Евгений Антонов

Учение Эмпедокла
реферат

Предварительные замечания
Данный реферат представляет собой пересказ с комментариями поэм Эмпедокла «О
природе» http://ancientrome.ru/antlitr/empedokles/nature.htm и «Очищения»
http://ancientrome.ru/antlitr/empedokles/ochish.htm. Структура реферата повторяет
структуру поэм. Заголовки соответствуют заголовкам в источниках. Цифры
соответствуют номерам фрагментам в источниках.

«О природе»
ВСТУПЛЕНИЕ [1(1) — 5(5)]
Эмпедокл сетует на ограниченность чувственного познания не только из-за
ограниченных способностей наших органов чувств, но и в силу конечности человеческой
жизни. Никто не может познать всё, а только то, что он успел встретить в жизни. Однако же
люди претендуют на знание целого, которое недоступно чувствам.
Обращаясь к Музе, Эмпедокл просит её открыть всё, что может быть открыто
чувствам. При этом он требует, чтобы ни одному органу чувств не отдавалось бы
предпочтения. Говоря современным языком, Эмпедокл предлагает исследовать все вещи
комплексно, учитывая все их свойства.

ЧЕТЫРЕ СТИХИИ [6(6) - 12(15)]

Эмпедокл постулирует существование четырёх стихий, которым он даёт имена богов.
Вероятно, он делает так по трём причинам. Во-первых, чтобы читатель не мыслил стихии
вещественно и не подставлял на их место конкретные вещества. Во-вторых, чтобы
подчеркнуть, что эти стихии обладают собственной активностью. В-третьих, поскольку боги
являются бесплотным и бессмертными существами, которые постижимы только умом, то и о
стихиях следует думать схожим образом: стихии — нематериальные вечные умопостигаемые
субстанции.
Из вечности стихий следуют выводы, которые Эмпедокл делает в этой главе далее. Он
утверждает, что в нашем мире нет ни рождения, ни смерти; ничто не возникает из ничего и в
ничто не обращается. Есть только бесконечное смешение и разделение стихий. Поэтому нет
нигде пустоты, ибо «откуда ей взяться?», - риторически вопрошает Эмпедокл. Точка зрения
Эмпедокла в этом пункте совпадает с учением Анаксагора и противоречит Демокриту.

ЛЮБОВЬ И РАЗДОР [13(16)-21(26)]

Процесс появления и исчезновения вещей из стихий управляется Любовью и
Раздором. Любовь соединяет стихии в вещи, а Раздор их разъединяет. При этом ничто из
ничего не возникает и в ничто не обращается. Возникновение и исчезновение вещей есть
соединение и разъединение стихий под действием Любви и Раздора. Вещи появляются двумя
путями: либо в результате разделения, либо в результате соединения. Эмпедокл повторяет эту
мысль дважды, ибо, по его мнению, хорошее не грех повторить и дважды.
Любовь и Раздор чередуются между собой, то одерживая верх над своей
противоположностью, то терпя поражение. Но никогда ни одна из сторон не побеждает
окончательно. Поэтому круговращение стихий и вещей длится вечно. И вечно то Единое
разделяется на Многое, то Многое вновь соединяется в Единое.
В учении о Любви и Раздоре ясно видится влияние учения Гераклита, который тоже
говорил, что всё возникает через вражду, но затем через любовь снова возвращается к
единству.

СФЕРОС, ЕГО РАЗЛОЖЕНИЕ И ВОССОЕДИНЕНИЕ [22(27)-32(37)]

Подобно Пармениду, Эмпедокл уподобляет бытие шару или сферосу, как его назвали
переводчики. Но если в шаре Парменида ничего интересного не происходит, то сферос
Эмпедокла становится ареной борьбы между Раздором и Любовью.
Изначально сферос Эмпедокла подобен шару Парменида: он однороден и не имеет
частей. Но в какое-то время в нём возрастает и укрепляется Раздор и начинает разделять
Единство на Многое. Со временем Раздор уступает место Любви, которое соединяет
разъединённое. Но Раздор не исчезает совсем, а частью остаётся в телах. Поэтому
появляются сонмы смертных из бессмертного, а чистые стихии превращаются в смесь.

СОСТАВ МИРОЗДАНИЯ [33(38)-50(56)]

СОСТАВ ЖИВОЙ ПРИРОДЫ [51(57)-75(83)]
ЖИЗНЕННЫЕ ПРОЦЕССЫ [76(84)-97(109)]
В трёх последних главах поэмы Эмпедокл излагает свои взгляды на возникновение
мира, живых существ и человека, а также рассказывает, как всё это устроено. Поскольку
данный материал относится к истории естествознания, а не философии, я его разбирать не
буду.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ [98(110)-99(111)]
В Заключении Эмпедокл обещает своему читателю, что если тот будет
придерживаться этого учения, то он обретёт множество благ и сможет по своему желанию
вызывать нужную погоду и даже воскрешать мёртвых.

«Очищения»
ВСТУПЛЕНИЕ [100(112)-102(114)]
Поэму «Очищения» Эмпедокл начинает с самовосхваления, уподобляя себя Богу и
называя себя высшим среди всех смертных. Он утверждает, что в его словах находится
истина, которая трудно даётся людям из-за их подозрительности.

ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ [103(115)-107(119)]
В первой главе Эмпедокл излагает учение о переселении душ и о причине этого
переселения. Также он сетует о себе за то, что внявши Раздору, тоже вынужден скитаться,
меняя разные тела.
ЛЮДСКОЙ УДЕЛ [108(120)-115(127)]
Эмпедокл уподобляет наш мир закрытой пещере, где царит различное зло и горе.

ЗОЛОТОЙ ВЕК [116(128)-118(130)]

Было время, называемое Золотым веком, когда люди и звери жили друг с другом в
мире. Тогда не было кровопролития и убийств. Люди не знали множества богов, а чтили одну
лишь богиню любви Афродиту, которая всем тогда и управляла.

БОЖЕСТВО [119(131)-123(135)]
Говоря о божестве, Эмпедокл утверждает, что божество не имеет никаких чувственно
воспринимаемых свойств, а равно лишено каких-либо органов чувств и телесных членов,
вроде рук или ног. Не следует уподоблять божество человеку. Бог есть дух.
При желании здесь можно найти перекличку с Ксенофаном Колофонским, который в
сатирической форме высмеивал антропоморфность богов, утверждая, что если бы животные
могли создавать себе изваяния богов, то сделали бы их подобными себе.
ВОЗДЕРЖАНИЕ И СПАСЕНИЕ [124(136)-134(147)]
Эта часть поэмы хуже всех сохранилась, поэтому трудно судить о её содержании. По
некоторым отрывкам можно предположить, что Эмпедокл излагает правила морали и
аскетики, соблюдая которые, можно выйти из цепи перерождений и вернуться в мир богов.
Это мои предположения.

Итог
Поэма «О природе» безусловно имеет в себе философское содержание, а вот
«Очищения» — это произведение религиозно-мистического характера. Если резюмировать
философию Эмедокла, то основные его взгляды можно изложить в следующих тезисах:
1. Началами мира являются четыре стихии — вечные нематериальные умопостигаемые
субстанции, которые не следует смешивать с совпадающими с ними по названию
веществами.
2. Возникновение вещей происходит благодаря разделению Единого на Многое и
благодаря смешению частей Многого. Разделением и смешением управляют Раздор и
Любовь.
3. Ничто не возникает из ничего и в ничто не обращается. Появление и исчезновение
вещей, рождение и смерть — это соединение и разъединение разных частей вещей и
тел.
4. Из двух сил, управляющих миром — Раздора и Любви, ни одна не одерживает
окончательной победы над другой, но они лишь на время уступают друг другу
первенство.
5. Божество не имеет телесного облика и не подобно человеку. Бог есть дух.