Вы находитесь на странице: 1из 10

С.

 А. Матвеев

Тонкая энергетика человека


в свете индий­ского учения о кундалини

Древнеиндий­ские представления о тонкой энергетике человека основывались


на идее кундалини — сокрытой энергии, сосредоточенной в основании позвоноч‑
ника. На протяжении веков различные школы индий­ского мистицизма выработали
немало способов пробуждения этой энергии, поднятия ее по позвоночнику. Энергию
кундалини символиче­ски принято изображать в виде змеи, которая свернута спи‑
ралью в три с половиной оборота. Мастера йоги говорили о пробуждении змеиной
силы, ее укрощении и направлении в нужное для духовного роста русло1.
Идея о существовании тонкой жизненной силы (праны) и каналов, по кото‑
рым эта сила течет (нади), появляется уже в ранних Упанишадах (VIII–VII вв. до н.
э.), древнеиндий­ских трактатах религиозно-философ­ского характера, которые
легли в основу ведантист­ского индуизма — «Айтарея-упанишада», «Каушитаки-
упанишада», «Тайттирия-упанишада», «Чхандогья-упанишада», «Брихадараньяка-
упанишада».
В первых упанишадах, созданных в добуддий­ский период, сердце называется
местом, куда стягиваются чувства во время сна2. В других древних цивилизациях
(например, в египет­ской, грече­ской) сердце также считалось обителью спящего
сознания3.
В «Кшурика-упанишаде»4 и «Хатха-йога-прадипике»5 (йогиче­ском трактате
XV в., созданном Сватмарамой) упоминаются 72000 нади, особо при этом выделя‑
ются ида, пингала и сушумна. В других писаниях говорится о гораздо большем числе

1
  См., напр.: Свами Сарасвати  С.  Кундалини-тантра.  — М.,  2002; Mumford  J.  Chakra &
Kundalini. — Delhi, 2000.
2
  Кайвалья Упанишада (13) // Упанишады. — М., 1967. — С. 107.
3
  См. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. Учебное пособие для философ­ских
факультетов и отделений университетов. — М., 1981.
4
  Кшурика-упанишада.  — URL: http://scriptures.ru/kshurika.htm.  — Ст. 17. (дата обращения:
30.05.2013)
5
  Свами Сватмарама. Хатха Йога Прадипика. — М., 1994. — С. 21.

22 Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2013. Том 14. Выпуск 4


энергетиче­ских каналов: 80000 (в «Тришикхибрахмана-упанишаде», 72), 200000 или
даже 300000 (в «Горакша-шатаке» и «Горакша-паддхати»). М. Элиаде приводит та‑
кие цифры, как 300 000, 200 000, 80 000, но замечает, что чаще всего говорят о 72 000
(«Хатха-йога-прадипика», I. 39)6.
«Брахма-упанишада» указывает четыре места пребывания пуруши (души): пуп,
сердце, горло и голова. Следуя традиции, каждая такая область характеризуется
особым состоянием сознания: пуп — бодрствующим сознанием, сердце — спящим
(состоянием легкого сна), горло — сновидящим (состоянием глубокого сна), а го‑
лова — трансцендентным. «В них сияет четырех-аспектный Брахман: в состоянии
пробуждения, сна, сна без сновидений, и четвертого или трансцендентального»7.
Эти четыре состояния, рассматриваемые в «Мандукья-упанишаде», связываются
с богами Брахмой, Вишну, Рудрой (формой Шивы) и Акшарой (неподверженным
разрушению)8.
«Йогататтва-упанишада» говорит о пяти частях тела, соответствующих пяти
великим, или космиче­ским, элементам: земле, воде, огню, воздуху и пространству.
Каждый элемент имеет свою мантру и свое божество9. В этом тексте особо под‑
черкиваются сиддхи (паранормальные способности), которые приходят на пути
духовного продвижения.
Процесс обретения сиддхи — в свете морально-этиче­ской правомочности и до‑
пустимости — всегда вызывал у мистиков определенные сложности и нарекания.
Сиддхи рассматриваются обычно как «побочный» продукт йогиче­ской практики,
на котором йогину не следует особо заострять внимание.

Табл. 1. Основные сиддхи10


НАЗВАНИЕ СИДДХИ ТОЛКОВАНИЕ
акаршана привлекательность
акришти вызывание симпатии у людей
анима уменьшение размеров тела
антардхана невидимость
вашикарана осуществление контроля над чьим‑либо сознанием
вашитва власть над людьми
викарана-дхармитва неограниченный ум
гарима увеличение собственного веса
ишитва величие
камавашаитва управление страстями
камарупитва принимание различных форм
камья-сиддхи получение любых наслаждений
крамана и­скусство вселяться в различные тела

 6
  Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. — СПб., 1999. — С. 291.
 7
  Брахма-упанишада.  — http://scriptures.ru/upanishads/brahma.htm (дата обращения:
22.03.2013)
 8
  Мандукья-упанишада // Упанишады. — М., 2003. — С. 637.
 9
  Йога-таттва-упанишада.  — URL: http://scriptures.ru/yogatatt.htm (дата обращения:
23.03.2013)
10
  Цит по: Неаполитан­ский С., Матвеев С. Энциклопедия индуизма. — СПб., 2010. — С. 635.

23
Продолжение табл. 1.

НАЗВАНИЕ СИДДХИ ТОЛКОВАНИЕ


кхечара полет
лагхима невесомость
махима увеличение размеров тела
мохана приведение людей в бессознательное состояние
падалепа телекинез
пракамья нерушимая воля
прапти получение желаемого
стамбхана введение людей в состояние неподвижности
уччхатана изгнание

Открытым остается вопрос о правомочном использовании внезапно открываю‑


щихся у человека паранормальных способностей. Целью пробуждения и поднятия
кундалини считается осуществление полной духовной самореализации, а вовсе
не погоня за необычными для рядового человека способностями и наслаждение
их проявлениями в физиче­ском мире. Тексты указывают на то, что даже те адепты,
которые смогли разбудить у себя кундалини, не всегда могут обрести сиддхи. Сиддхи
просто фиксируют пройденные стадии работы с «дремлющей» силой кундалини,
однако ни в коем случае не должны являться индикаторами духовности — или
бездуховности — человека. Привязанность к мир­ским делам (а проявление сиддхи
связано с материальным миром) рассматривается как серьезное препятствие на пути
духовного роста11.
Многие священные тексты предостерегают от неправомерного использования
паранормальных способностей. Так, Гаутама Будда подчеркивал, что владение
необычными дарами может соблазнить ищущего, увести его от выбранной цели —
обретения мистиче­ского опыта. Сам Будда пользовался сиддхи только для того,
чтобы указывать цель своим ученикам. В самом обретении сиддхи нет ничего пло‑
хого, однако следует пользоваться ими очень осторожно и не уступать и­скушению
демонстрации сверхъестественных способностей окружающим из простого хвастов‑
ства. Более того: Будда запрещал пользоваться и показывать сиддхи, так как считал
их вдвойне опасными: давая иллюзию управления миром, они соблазняют ученика
и могут вносить серьезное смятение в умы окружающих12.
Великий йогин Патанджали считал, что сиддхи уводят от духовного видения,
затмевают его: «Интуитивное восприятие объектов слуха, осязания, зрения, обо‑
няние и ощущения является препятствием для самадхи» («Йога-сутры», III. 35–36).
Пробудившись, сиддхи создают дополнительные препятствия для достижения
мистиче­ского состояния единения с Богом. Именно здесь огромную важность имеет
духовная дисциплина13.
Подобные предостережения и опасения относительно злоупотребления сиддхи
вы­сказывали многие известные личности. Так, о знаменитой индий­ской провидице
XIV века Лалле Дед говорили, что она очистила зеркало своего сердца для восприя‑

11
  Свами Шивананда. Кундалини-йога. — К., 2000. — С. 170.
12
  Неаполитан­ский С., Матвеев С. Кундалини — энергия просветления. — СПб., 2003. — С. 224.
13
  Шримад Патанджали. Йога-сутра / Пер. с сан­скр. К. Свенссон. — СПб., 1991. — С. 29.

24
тия Истины. Она следовала во всем умеренности: в еде и питье, не потворствовала
себе ни во время еды, ни следуя строжайшей а­скезе. Но при этом она не жаждала
сиддхи, которые считала обманом14.
Известный йогин, философ, духовный лидер Сант Мат Кирпал Сингх пишет:
«Святые никогда не показывают никаких чудес, кроме очень редких случаев, когда
они являют силу своему ученику. Все чудеса совершаются в соответствии с законами
природы, иначе они оказываются очень вредными для достижения высоких идеа‑
лов и уводят от всемогущего Бога. Те, кто обладает сиддхи, владеют высшей силой,
но их миссия священна. Стремящиеся же увидеть чудеса не являются истинными
преданными Богу»15.
Согласно индуист­ским воззрениям, человек представляет собой Вселенную
в миниатюре, макрокосм представлен в микрокосме человече­ского существа. Все,
что присутствует в космосе, может быть найдено в пределах каждого человека. Прин‑
ципы, по которым функционирует человече­ский организм, сходны с принципами
работы Вселенной. Определенная часть жизненной энергии, которая не использу‑
ется для поддержания функционирования организма, символиче­ски описывается
как свернутая кольцами змея. Эта потенциальная энергия, как считается, покоится
в основании спинного мозга и определяется как кундалини. Кундалини — это статиче­
ская поддержка всего организма и всех его праниче­ских, или энергетиче­ских сил.
Кундалини можно воспринимать как шакти — творче­скую мощь, творче­скую силу,
импульс движения, заключенный внутри человече­ского тела. В «Катха-упанишаде»
сказано: «Все божества поклоняются тому почитаемому… увлекающему прану
вверх» (II. 2. 3)16.
Динамиче­ская энергия, которая обеспечивает необходимые для работы человече­
ского организма силы, называется прана. Здесь уместна параллель с электричеством.
Электриче­ская энергия — более тонкая, чем механиче­ская. Ее свойства были изуче‑
ны и начали использоваться только в последние 200 лет. До этого об электричестве
ничего не знали вообще. Похожая ситуация наблюдается и с эмпириче­ским пони‑
манием праны. Прана — это еще более тонкая форма энергии, которая до сих пор
серьезно не изучается академиче­ской наукой, однако на протяжении тысячелетий
используется культурой йоги. Это одно из центральных понятий йоги и традицион‑
ной индий­ской медицины. Прана с каждым вдохом наполняет тонкое тело человека.
В йоге считается, что прана вообще пронизывает всю вселенную. К. Г. Юнг в работе
«О психологии восточных религий и философии» замечал: «Когда йог говорит прана,
он имеет в виду нечто много большее, чем просто дыхание. Слово прана нагружено
для него всею полнотой метафизики»17.
Понятие «прана» не тождественно термину «кундалини» Под праной понимается
энергия, которая требуется человече­скому организму для поддержания работы тела
и ума. Кундалини же — частный случай праны. Прана понимается как первостихия
бытия, которая обеспечивает жизнедеятельность как человека, так и всей природы

14
  Неаполитан­ский С., Матвеев С. Кундалини — энергия просветления. — СПб., 2003. — С. 226.
15
  Цит. по: Кирпал Сингх. — URL: http://www.sunhome.ru/books/n.kirpal_singh (дата обращения:
02.04.2013)
16
  Катха Упанишад (с комментариями Шанкарачарьи). — СПб., 1994. — С. 89.
17
  Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философии. — М., 1994. — С. 43.

25
в целом. Индуист­скому мышлению свойственно проецирование процессов, про‑
ходящих в человече­ском организме, на внешний мир18.
Мощный опыт пробуждения «дремлющей» кундалини учителя йоги описывают
как ступень на пути богоосознания19. Прану можно сравнить с электриче­ским то‑
ком, который течет по тонким энергетиче­ским каналам (нади). Это жизненная сила,
с каждым вздохом наполняющая праниче­ское тело живых организмов, поддержи‑
вающая их работоспособность. Переплетения, своеобразные сгустки энергетиче­ских
каналов образуют энергетиче­ские центры — чакры, вокруг которых организуется
жизненная сила (шакти).
Термин чакры переводится с сан­скрита как «колеса». Чакры не являются физиче­
скими объектами, хотя исследователи определяют для них физиче­ские соответствия
в различных частях тела. Работа чакр, их открытость или закрытость, пробужденность
или непробужденность — все это влияет на качество жизни и сознания человека.
Описанию системы чакр в индий­ской литературе отводится достаточно много
места; в настоящее время существование энергетиче­ских центров признается также
и академиче­ской наукой. Современная медицина все чаще обращается к духовной
составляющей человека. Д-р медицины Р. Гербер указывает, что медицина, «кото‑
рая отрицает или игнорирует существование духа, будет неполной, потому что она
оставляет за рамками исследований наиболее фундаментальное качество человече­
ского существа — духовное измерение»20.
Древние целители, мастера аюрведы обращались к  богатому потенциалу
энергетиче­ских центров для приведения разбалансированных потоков тела в  со‑
стояние равновесия и покоя.
Суммируя представления о чакрах, можно сказать, что цель их работы за‑
ключается в преобразовании энергии для использования ее организмом человека.
По словам Свами Шивананды, говорится, что чакры связаны с энергетиче­скими
каналами (нади), а сами служат некими центрами концентрации праны21.
Чакры никогда не воспринимались как физиче­ские объекты, они понимались
скорее как аспекты сознания. В этом смысле чакры можно сопоставить с аурой.
Однако чакрам свойственна большая, чем ауре, плотность. Согласно древним тек‑
стам, в организме человека можно определить множество чакр, которые традиция
располагает по всему телу: на руках, ногах, пальцах, глазах и так далее. Особо вы‑
деляют семь основных центров — семь главных чакр, которые расположены вдоль
позвоночного столба: муладхара, свадхиштхана, манипура, анахата, вишуддха,
аджна и сахасрара.
Расположение чакр связывают с разными уровнями сознания и тонкой теле‑
сности. Низшие чакры сопрягаются с обыденными вещами — движением, половым
влечением и др. Они подчиняются в основном физиче­ским и социальным законам.
Высшие чакры считаются центрами ментальной сферы бытия, они управляются,
если можно так выразиться, идеями, понятиями, изображениями, вибрациями.

18
  Бонгард-Левин  Г.  М.  Древнеиндий­ская цивилизация. Философия, наука, религия.  —
М., 1980. — С. 50.
19
  Шри Чинмой. Кундалини: сила-мать. — М., 2002. — С. 80.
20
  Гербер Р. Вибрационная медицина. — М., 2001. — С. 586.
21
  Йога-кундалини-упанишада // Свами Шивананда. Кундалини-йога. — К., 2000. — С. 163–191.

26
Табл. 2. Система чакр
Название чакры Анатомиче­ское соответствие
1 муладхара основание позвоночника
2 свадхиштхана область пупа
3 манипура солнечное сплетение
4 анахата сердце
5 вишуддха горло
6 аджна область «третьего глаза», гипофиз
7 сахасрара макушка головы

Каждая чакра связывается с определенными характеристиками, такими как цвет,


звук (биджа-мантра), божество, запах, драгоценный камень, а также возможностью
продвигать адепта по пути духовного совершенствования.
Современный индуизм склонен видеть в чакрах нервные сплетения и желе‑
зы22. Каждая из семи основных чакр ассоциируется с одной из семи эндокринных
желез, а также с группами нервов, называемых сплетениями. Все чакры сопряжены
с определенными частями организма и выполняемыми ими функциями.
Чакры известны уже не­сколько тысячелетий. Эти энергетиче­ские центры упо‑
мянуты в упанишадах («Йога-таттва-упанишаде», 13723 и «Брахма-упанишаде», 324),
пуранах (например, в «Гаруда-пуране», XV.5–625), «Йога-сутрах» Патанджали (III.
28)26. В 1920‑х годах знание о чакрах было принесено на Запад знаменитым британ­
ским востоковедом Артуром Авалоном (Дж. Вудроффом). Параллельно идеи чакр
популяризировались в теософ­ской литературе (Ч. Ледбитер). В настоящее время
идея чакр представляет собой популярную концепцию, связывающую области
тела и души с метафизиче­скими областями. В «Адвайясаматавиджае» указывается:
«Существуют следующие центры Высшей силы: сердце, шея, голова, пуп, гениталии.
Каждым из этих тайных центров управляет определенная богиня, или энергия»27.
По­скольку чакры не являются объектами физиче­ского мира, они не в состоя‑
нии облечься в материальную форму. Тем не менее, считается, что они оказывают
огромное воздействие на весь человече­ский организм, так как связаны с проявлением
духовной энергии на материальном плане.
Свами Сатьянанда Сарасвати называет чакры переключателями нейрохимиче­
ских процессов, каждый из которых контролирует, направляет и видоизменяет
деятельность всех остальных28.
Чакры ответственны за выполнение определенных физиологиче­ских и психиче­
ских функций организма. По  мере развития духовных способностей человека,

22
  Мишра Рамамурти С. Основания йоги. — К., 2000. — С. 58–59.
23
  Йога-таттва-упанишада. — URL: http://scriptures.ru/yogatatt.htm (дата обращения: 14.05.2013).
24
  Брахма-упанишада.  — URL: http://scriptures.ru/upanishads/brahma.htm (дата обращения:
14.05.2013).
25
  Ведиче­ская книга смерти. Гаруда-пурана сародхара. — М., 2006. — С. 133.
26
  Шримад Патанджали. Йога-сутра. — СПб., 1991. — С. 28.
27
  Цит. по: Неаполитан­с кий  С., Матвеев  С.  Кундалини  — энергия просветления.  —
СПб., 2003. — С. 224.
28
  Хатха Йога Прадипика, комм. Свами Сатьянанды Сарасвати и Свами Муктибодхананды
Сарасвати. — М., 2003. — С. 202.

27
в результате занятий йогиче­ской практикой «дремлющая» сила жизни, кундалини
начинает подниматься вверх по позвоночному столбу, проходя на своем пути чакры,
ра­скрывая их и давая им импульс для преобразования данной энергии в форму,
которая становится пригодной для выполнения тех или иных жизненных функций.
Но для наполнения чакр энергией кундалини требуется очищение всего организма.
Шри Чинмой предупреждает: «Если человек открывает чакры без очищения… то он
может стать неуравновешенным, ненормальным, безумным. Многие сходят с ума,
открыв чакры без предварительного очищения»29.
Жизненная сила упоминается в упанишадах как сам Брахман. Так, в «Тайттирия-
упанишаде» говорится: «Узнай жизненную силу как Брахман; ведь из жизненной
силы, воистину, исходят все существа; возникнув, они живут благодаря жизненной
силе; они движутся к жизненной силе и входят в нее» (3.3.1)30.
В этом смысле конечной целью йоги является соединение кундалини с великой
космиче­ской силой бытия, Махакундалини Шакти, которая, в свою очередь, соеди‑
няется со своим источником — Парамешварой, причиной всего Сущего.
В индуизме у кундалини есть множество имен, таких как Шакти Ишвари (Су‑
пруга Творца), Куталанги (Изогнутая), Бхуджанги (Змея) и т. д.31. Указывается, что
кундалини воплощает в себе все силы и способна принимать все формы.
В «Шатчакра-нирупане» говорится: «Она, чарующая мир, блистает как мол‑
ния, ее сладостный шепот подобен жужжанию обезумевших от  любви пчел.
Она — источник всякой речи. Это она поддерживает все существа мира посред‑
ством вдоха и  выдоха и  сияет в  обители муладхары, как ожерелье сверкающих
бриллиантов»32.
В древних тантрах, агамах и пуранах можно обнаружить подробное, методиче­ски
разработанное и применимое на практике описание учения о внутренней энергии
и центрах, а также подчеркивается значение тонкой энергетики человече­ского ор‑
ганизма. Тонкая энергетика учитывалась и в особых обрядах (сан­скарах), которые
предписывалось выполнять человеку на разных этапах жизни. Современные ис‑
следователи индуизма отмечают, что достаточно сложно возыметь чистоту ума
и тела и укрепиться в саттве без должного выполнения повседневных религиозных
ритуалов33. Само мировоззрение индусов складывалось под воздействием подобной
ритуалистики, которой свойственны устойчивые образы и стереотипы восприятия,
объяснимые в свете заботы о гармоничном развитии и существовании на духовном
и материальном планах34.
Можно предположить, что в определенной степени памятование о «змеиной»
энергии кундалини проявляется, например, в ритуале наречения именем: среди
распространенных индий­ских имен встречаем Кундала, Кундалин (у мальчиков)
и непосредственно Кундали, Кундалини (у девочек)35. Кундалини вообще — эпитет

29
  Шри Чинмой. Кундалини: сила-мать. — М., 2002. — С. 73.
30
  Тайттирийя-упанишада (с комментариями Шанкарачарьи). — СПб., 1994. — С. 128.
31
  Свами Сватмарама. Хатха Йога Прадипика. — М., 1994. — С. 58.
32
  Свами Пурнананда. Шат-чакра-нирупана. — URL: http://www.layayoga.ru/index.php?id=1445
(дата обращения: 14.05.2013).
33
  Chawdri L. R. Practicals of Mantras and Tantras. — New Delhi, 2005. — P. 9.
34
  Пандей Р. Б. Древнеиндий­ские обряды (обычаи). — М., 1990. — С. 17–18.
35
  Gandhi M. Book of Hindu Names. — New Delhi: Penguin Books. — 1993. — P. 217.

28
для змеи, поэтому, называя детей «Кундалини», родители хотят обезопасить их, на‑
делить их мудростью, свойственной этим животным.
В «Тришикхибрахмана-упанишаде» сказано: «Посредством сосредоточенного
разума чувства следует покорять в самом их источнике — чакрах» (115‑й раздел
мантр)36.
Упоминания принципов кундалини-йоги есть в «Гаруда-пуране» (XV. 81–82)37,
«Мандала-брахмана-упанишаде» (I. 2)38, «Бхагавата-пуране» (IV. 29. 6)39, «Шандилья-
упанишаде» (I. 15)40, «Вишну-пуране» (I. 22. 41)41 и многих других индий­ских трак‑
татах.
Наиболее полное описание кундалини-йоги, или лайя-йоги, приводится в таких
текстах, как «Шритаттва-чинтамани» (частью данного трактата является «Шатчакра-
нирупана» (I. 53)42), «Ананда-лахари» (I. 41)43, приписываемого Шанкаре, «Шива-
свародае» (I. 213)44.
Американ­ский исследователь Д. Фроули пишет о кундалини, что она представ‑
ляет собой форму Богини и ей следует поклоняться должным образом. Это не форма
некоей психиче­ской энергии: она воспринимается как поток управляемой энергии
Божества45.
Кундалини пребывает в человече­ском теле как катализатор естественного со‑
стояния. В «Маханараяна-упанишаде» сказано: «Поднимись, пуруша, желтый, ко‑
ричневый, с красными глазами! Дай, дай, чтобы очистилось [все] дарованное мне!
Да стану я светом — чистым, безгрешным!» (Х. 444)46.
Таким образом, кундалини предстает как универсальная сила жизни. Пробуж‑
денная энергия кундалини дает человеку уникальную возможность достичь высших
уровней бытия и слиться с Всевышним. Автор многих трудов, посвященных кунда‑
лини и йоге, Гопи Кришна указывает, что все люди в той или иной степени обладают
некоторой степенью активации кундалини, в  противном случае они не были бы
живыми47. Но степень и качество подобной активации, а также осознанное управ‑
ление жизненной энергией могут существенно варьироваться. Индий­ские писания
указывают, что необходимо сознательно стремиться увеличить эту жизненную жиз‑

36
  Цит. по: Джохари Х. Инструменты для Тантры. — К., 2001. — С. 258.
37
  Ведиче­ская книга смерти. Гаруда-пурана сародхара. — М., 2006. — С. 142.
38
  Мандала-Брахмана-Упанишада. — URL: http://www.layayoga.ru/index.php?id=5354 (дата об‑
ращения: 14.05.2013).
39
  Шримад-Бхагаватам. Четвертая песнь «Четвертый этап творения», гл. 24–31. — М., 1996. —
С. 373.
40
  Шандилья-упанишада.  — URL: http://scriptures.ru/shandily.htm (дата обращения:
14.05.2013).
41
  Вишну-пурана / Пер. с сан­скр. Т. К. Посовой. — СПб., 1995. — С. 132.
42
  Свами Пурнанада. Шат-чакра-нирупана. — URL: http://www.layayoga.ru/index.php?id=1445
(дата обращения: 14.05.2013).
43
  Ананда-лахари. — URL: http://openyoga.ru/skacatyogaarhiv/263‑2011‑04‑16‑12‑44‑05/2531‑20
08‑07‑14‑18‑33‑21 (дата обращения: 14.05.2013).
44
  Шива Свародайя. — URL: http://www.advayta.org/item/000002/?text_id=15 (дата обращения:
14.05.2013).
45
  Frawley D. Tantric Yoga and the Wisdom Goddesses. — Delhi., 1997. — P. 30.
46
  Из Маханараяна-упанишады // Упанишады. — М., 2003. — С. 646.
47
  Гопи Кришна. Кундалини. Эволюционная энергия в человеке. — М., 2004. — С. 72.

29
ни — с целью воссоединения ее с Божественным началом. Это обеспечит духовный
рост, улучшит физиче­ское здоровье, укрепит тело и направит на путь обретения
освобождения или просветления. Религиозно-философ­ское кредо индуизма — осво‑
бождение от вовлеченности в материальный мир через осознание своей истинной
природы, своего сущностного тождества с единой высшей реальностью48.

ЛИТЕРАТУРА

  1. Ананда-лахари. — URL: http://openyoga.ru/skacatyogaarhiv/263‑2011‑04‑16‑12‑44‑05/25


31‑2008‑07‑14‑18‑33‑21 (дата обращения: 14.05.2013).
  2. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндий­ская цивилизация. Философия, наука, религия. —
М., 1980.
  3. Брахма-упанишада. — URL: http://scriptures.ru/upanishads/brahma.htm. (дата обращения:
22.03.2013)
  4. Ведиче­ская книга смерти. Гаруда-пурана сародхара. — М., 2006.
  5. Вишну-пурана. — СПб., 1995.
  6. Гербер Р. Вибрационная медицина. — М., 2001.
  7. Гопи Кришна. Кундалини. Эволюционная энергия в человеке. — М., 2004.
  8. Дандекар Р. Н. От вед к индуизму: эволюционирующая мифология. — М., 2002.
  9. Джохари Х. Инструменты для Тантры. — К., 2001.
10. Из Маханараяна-упанишады // Упанишады. — М., 2003.
11. Йога-кундалини-упанишада // Свами Шивананда. Кундалини-йога. — К., 2000.
12. Йога-таттва-упанишада. — URL: http://scriptures.ru/yogatatt.htm (дата обращения:
14.05.2013).
13. Кайвалья Упанишада (13) // Упанишады. — М., 1967.
14. Катха Упанишад (с комментариями Шанкарачарьи). — СПб., 1994.
15. Кирпал Сингх. — URL: http://www.sunhome.ru/books/n.kirpal_singh (дата обращения:
02.04.2013)
16. Кшурика-упанишада. — URL: http://scriptures.ru/kshurika.htm. — Ст. 17. (дата обращения:
30.05.2013)
17. Мандала-Брахмана-Упанишада. — URL: http://www.layayoga.ru/index.php?id=5354 (дата
обращения: 14.05.2013).
18. Мандукья-упанишада // Упанишады. — М., 2003.
19. Мишра Рамамурти С. Основания йоги / Пер. с англ. И. Л. Шатохина. — К., 2000.
20. Неаполитан­ский С., Матвеев С. Кундалини — энергия просветления. — СПб., 2003.
21. Пандей Р. Б. Древнеиндий­ские обряды (обычаи). — М., 1990.
22. Свами Пурнананда. Шат-чакра-нирупана.  — URL: http://www.layayoga.ru/index.
php?id=1445 (дата обращения: 14.05.2013).
23. Свами Сватмарама. Хатха Йога Прадипика. — М., 1994.
24. Свами Шивананда. Кундалини-йога. — К., 2000.
25. Тайттирийя-упанишада (с комментариями Шанкарачарьи). — СПб., 1994.
26. Хатха Йога Прадипика, комм. Свами Сатьянанды Сарасвати и Свами Муктибодхананды
Сарасвати. — М., 2003.

48
  Дандекар Р. Н. От вед к индуизму: эволюционирующая мифология / Пер. с англ. К. П. Лукья‑
ненко. — М.: Восточная литература. — 2002. — С. 199.

30
27. Шандилья-упанишада.  — URL: http://scriptures.ru/shandily.htm (дата обращения:
14.05.2013).
28. Шива Свародайя. — URL: http://www.advayta.org/item/000002/?text_id=15 (дата обраще‑
ния: 14.05.2013).
29. Шри Чинмой. Кундалини: сила-мать. — М., 2002.
30. Шримад Патанджали. Йога-сутра. — СПб., 1991.
31. Шримад-Бхагаватам. Четвертая песнь «Четвертый этап творения», гл. 24–31. — М., 1996.
32. Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. — СПб., 1999.
33. Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философии. — М., 1994.
34. Chawdri L. R. Practicals of Mantras and Tantras. — New Delhi. 2005.
35. Frawley D. Tantric Yoga and the Wisdom Goddesses. — Delhi, 1997.
36. Gandhi M. Book of Hindu Names. — New Delhi. 1993.