Вы находитесь на странице: 1из 4

К.Н. Любутин, С.В.

Франц

ЧЕЛОВЕК В ФИЛОСОФИИ
А.В. ЛУНАЧАРСКОГО
организатор партийных школ на острове Капри и
в Болонье...
После революции Луначарский 12 лет находился
на посту наркома просвещения России (1917-1929),
его организационная деятельность в этом плане и
теоретические установки толком еще не изучены.
Н. Крупская имела все основания заявить, что
не было другого человека в стране, который бы
сделал больше для народного просвещения, чем
Луначарский. Он был государственным деятелем
и философом, драматургом и дипломатом, ученым
и поэтом, одно время – директором Института
русской литературы (Пушкинского дома)…
Луначарского можно назвать универсальной
Любутин Константин Николаевич
личностью возрожденческого типа, образцом
доктор философских наук, профессор,
всесторонне просвещенного и образованного
главный научный сотрудник Института
‹коммунистиче ского› человека – такого, о
философии и права УрО РАН,
каком он мечтал и какого описывал в своих
заслуженный деятель науки РФ
произведениях. Сохранить страну как национально-
т ер р и то р и а л ь н у ю ц ел о ст н о ст ь , п р о р ват ь
Франц Светлана Викторовна экономическую и политическую блокаду, создать
кандидат философских наук, доцент новую науку и культуру могли титанические
Уральского юридического института лично сти, к числу которых принадлежал
МВД Луначарский. Он был достойным посланником
Советской России за рубежом, представлял
ее культуру, образование, науку, поэтому стал
олицетворением интеллигента-революционера-
В ы с о ко й н а п р я ж е н н о с т ь ю и о с о б о й просветителя.
качественностью были отмечены все деяния Д е я т е л ь н о с т ь А н ат о л и я В а с и л ь е в и ч а
Анатолия Васильевича Луначарского. Достаточно Луначарского многогранна, отдавая должное
рано он осознал, что каждый день должен быть этой грандиозной личности, остановимся
прожит как «аvant dernier tour» (франц. как «перед лишь на некоторых аспектах его философского
последним туром»). учения. В ранний период творчества Луначарский
Луначарский закончил знаменитую 1-ю интересовался философией науки, вопросами
Киевскую гимназию. А так как за политическую естествознания, а в поздних философских
деятельность получил в аттестате зрелости «4» по произведениях обнаружил интерес к проблемам
поведению, то закрыл себе путь для поступления экзистенциальным. Как философия стремится к
в русский университет. В 1895-1896 годах он воспроизведению цельной картины мира, так и
учился в Цюрихском университете, уделяя главное Луначарский попытался создать всеобъемлющую
внимание марксизму и эмпириокритицизму. философскую концепцию, включающую вопросы
Именно в университетские годы закладывался гносеологии, антропологии, философии жизни,
колоссальный фундамент его знаний. Луначарский онтологии, однако основное внимание в течение
слушал курсы анатомии, физиологии, политической всей жизни он уделял проблемам человеческого
экономии, истории и литературы, но больше всего бытия. Антропология стала для него центральным
интересовался философией. пунктом онтологии.
Возвратившись в Ро ссию, Луначарский Что же предст авляло собой бытие для
в о з о б н о в и л п р о п а г а н д и с т с ку ю р а б оту в Луначарского и какое место в нем отводилось
пролетарских кружках, за что неоднократно человеку? В целом онтологические взгляды
аре стовывался полицией. Революционная Луначарского покоились на «критиче ском
деятельность Луначарского была многогранной: он материа лизме» Маха и Авенариус а. Мир
– активный участник первой русской и Октябрьской п р и з н а ва л с я эм п и р и о к р и т и ка м и р е а л ь н о
революций, делегат ряда партийных съездов, существующим независимо от человека, но

69
галерея

данным ему посредством опыта. Вслед за ними


Луначарский считал, что мир не сотворен Богом и
не является порождением идеи, опытно познаваем,
объективен, вечен, целостен, непрерывен и
закономерен (см. ранние работы Луначарского
А.В.: «Основные идеи эмпириокритицизма», «К
вопросу о познании», «Заметки философа» и др.).
Кроме того, мир – это идеально отрегулированный
биологический механизм, подчиняющийся
всеобщим законам. Все процессы, происходящие в
человеке и природе, принципиально тождественны,
будь то психика или физические явления, которые
воспринимаются посредством психики: «...
существенным и непосредственным условием разумом. Как писал Гельвеций в трактате «Об
ощущения всегда является определенный нервный уме», уму свойственно наблюдать, обобщать и
процесс... Всюду, где я ощущаю... пространство, я делать заключения. Эту функцию, по мнению
должен признать однородный нервный процесс... Луначарского, в отношении частных наук выполняет
Так физика, биология и психология соприкасаются философия: она обобщает и рационализирует
друг с другом... и именно физиология органов действительность. Философия у Луначарского, как
чувств доводит их до взаимного соприкосновения... и разум у просветителей, «занималась» поисками
М ат е р и я е с т ь с р а в н и т е л ь н о п о с тоя н н а я абстрактно-общего начала, созиданием некоего
закономерная зависимость ощущений друг от универсального закона. «В процессе мышления о
друга, а человек есть часть природы», – утверждал мире мозг вырабатывает новые формы подвижного
еще идейный наставник Луначарского Э. Мах.1 равновесия, внутренне закономерные, обладающие
Подобно материалистам-сенсуалистам необходимым для жизни характером стройности и
XVIII в., позитивисты считали источником связности и в то же время отвечающие требованиям
знаний ощущения, которые порождены в человеке многообразной среды. В сознании успех этой
воздействием материальных предметов на его органы выработки высшей формы равновесия сказывается
чувств. Взгляды Луначарского на мир и положение как умственный рост, как закономерное познание
в нем человека напоминают механистический природы; каждый шаг по этому пути к познанию,
материализм эпохи Просвещения, работу именно как шаг к устранению мучительного
Гольбаха П. «Система природы», в которой он расстройства и замене его единством, испытывается
объяснял физические и духовные явления, привычки как высокое наслаждение... захватывающая
с позиций чистого механицизма; сочинение прелесть логического познавательного мышления
Ламетри Ж. «Человек-машина», где человеческий вырастает до того умственного восторга, который
организм был представлен как самозаводящийся освещен греками именем «философии», т.е. любви
часовой механизм. Французский материализм к мудрости»,3 – утверждал Луначарский. И в этом
приветствовал природную необходимость как смысле просветительский сенсуализм Луначарского
единственную силу, управляющую миром и смыкался с идеями немецких просветителей-
людьми, эмпириокритики делали то же самое. рационалистов. В истории философии имеет
Им свойственно признание подобия мира и место широкий подход к толкованию понятия
человеческой жизнедеятельности. Для Луначарского «рационализм», при котором он рассматривается
человек также являлся органичной частью мира и как широкое идейно-теоретическое течение,
развивался по единым для всего живого законам, выражающее взгляды, потребности, общественное
которые устанавливались наукой. настроение определенных социальных классов,
У Луначарского, как у просветителей и слоев, групп на определенном этапе общественного
эмпириокритиков, мы обнаруживаем «отказ от развития, и на основе этих умонастроений
противопоставления миру действительности, миру, вырабатывающий определенные методологические
каким изучает его наука, какого-то другого мира, установки для ориентации человека в практической
как вещи в себе».2 Каждая же наука, считал он, деятельности и познании. Рационализм здесь
охватывая свой круг конкретных явлений, выводит связывается с идейными устремлениями передовых,
свой возможно более общий строй законов. Строит прогрессивных сил общества, находящихся на
ряд пирамид, подножия которых покрывают весь восходящей стадии своего развития. Для него
мир, а вершины возносятся над ним. Философия характерны возвеличивание человеческого индивида
же берет за исходные пункты именно эти вершины, как активного, свободного и равноправного
обобщая и рационализируя научный «хаос». суще ства, историче ский оптимизм, вера в
Луначарский-позитивист, подобно материалистам безграничные возможности человека в познании
XVIII в., считал, что чувственное познание является и преобразовании природы. Рационалистическая
лишь первым шагом на пути исследователя. установка Луначарского-эмпириокритика и
Сущность реальности может быть познана только позволила ему сформировать отношение к человеку

70
как к творцу и нового мирового порядка, и себя это высказывание Луначарский, – нравственной
самого. сущности материализма, ибо никакого утешающего
Поэтому не случайно, будучи еще позитивистом, истолкования мира мы не даем, не занимаемся тем,
Луначарский с большим энтузиазмом воспринял чтобы сказать, что мир вообще ужасен, но если-
экономическую теорию и социологию Маркса: де его перетолковать, то он покажется приятным.
они подтверждали выводы позитивизма о Именно потому, что мы безусловно честно и
законосообразном развитии экономики, общества мужественно смотрим на мир и чуем в себе запас сил
и человека. Луначарский считал марксизм формой и способностей переделать его, мы провозглашаем
практической реализации позитивизма. Более того, такой лозунг: человек, еще дезорганизованный,
установление Марксом всеобщих законов развития в могучем процессе организующий свои силы в
– диалектического и исторического материализма экономическую систему, называемую социализмом,
– как нельзя лучше вписывалось в монистическую должен преодолеть среду, очеловечить ее, не
картину мира эмпириокритиков. И в материализме, тем, чтобы рассказывать басни, будто бы миром
и в эмпириокритицизме законы мышления и правит на деле какой-то сверхчеловек с бородой,
законы бытия содержательно совпадали, онтология бог, а очеловечить с тем, чтобы сделать эту
пересекалась с гносеологией и антропологией. природу реально зависимой от человека путем
Подобно просветителям, марксисты и махисты были познания законов природы и их применения в
убеждены в неограниченности познавательных и нашей все растущей, все более богатой и могучей
созидательных возможностей человека. Он, как технике...».4
разумное существо был призван стать властелином Нужно признать, что практика, т руд в
мира, перестроить общественные отношения на марксистском смысле так и остались непонятыми
разумных основаниях. Луначарским. Говоря о материально сти
Человек в антропологии Луначарского – это всего существующего, о человеке как творце
здоровый живой организм, который всегда есть истории, о труде как факторе, преобразующем
машина для того, чтобы приспособить к себе мир действительность, Луначарский в труде видел
и самому приспособиться к миру, он всегда есть махистскую разновидность энергии: «Процессы
машина, чтобы утверждать все более победоносно природы идут не по аналогии с мыслью, а по
равновесие внутри и по отношению к внешним аналогии с трудом, по аналогии с тем, что мы
событиям. Опыт человека Луначарский, вслед за чувствуем в своих мускулах, с борьбой, когда
эмпириокритиками, поставил в центр Вселенной. сцепляются две силы и неизвестно, которая из
То же мы находим и у марксистов. Основная роль них победит, по аналогии с нашей собственной
в экономическом и социальном преобразовании энергией, а самое слово энергия в переводе значит
мира Марксом отводилась человече скому труд». 5 В основании философских взглядов
труду (термин, используемый Марксом вместо Луначарского покоятся вопросы гносеологии, над
эмпириокритического «опыта»). Луначарский ними возвышается онтология, венчает же пирамиду
понял, что для Маркса философия – это перевод Человек, для которого (после перехода власти в руки
знаний о человеке в мире на язык человеческой пролетариата) решение нравственных и этических
практики. Таким образом, и марксисты, и проблем становится самым насущным.
эмпириокритики сходились во мнении, что люди Дело в том, что вопросы морали, этики, культуры
сами делают свою историю. Только эмпириокритики были обойдены создателями научного социализма.
считали, что путем приспособления мира к себе «Дух марксизма был резко антиутопический и
(или приспособления себя к миру), а марксисты резко антиэтический», – писал Луначарский
признавали, что мир – это не храм, а мастерская в «Этюдах критических и полемических».6 На
(следовательно, человек в ней – строитель). Однако этом «слабом месте» их учения и сосредоточил
движущие силы для изменения бытия они находили свое внимание Луначарский. Он дополнил теорию
в разных явлениях. У Маркса это материальные марксизма образными картинами обновленного
условия жизни. У Луначарского – сведение жизни бытия, иллюстрирующими то, что должно быть в
к биологическим факторам, подмена конкретной идеале. Другими словами, Луначарский изобразил
исторической диалектики общественного развития, марксистский идеал во всей полноте его проявления
классовой борьбы совершенно абстрактной – в искусстве, литературе, морали... Образцом
категорией биологического рода-вида. для социального идеала у Луначарского стал
Однако наметившаяся в онтологии Луначарского христианский социализм, имеющий сходные с
марксистская тема труда постепенно уступила место коммунизмом онтологические установки. Марксизм
теме человека: Луначарский целиком принимает и христианство Луначарский считал продуктом
формулу античного софиста и субъективиста творчества пролетариата, а научный социализм
Протагора – «человек есть мера всех вещей». – воплощенным христианским «царством правды»,
Действительно, когда Маркс сказал «... прежние которого ждут и ради которого страдают люди.
философы думали, как истолковать мир, а мы Однако социализм, утверждал Луначарский, только
ставим задачу переделать мир», то он дал самое берет христианский идеал, но делает с ним то,
исчерпывающее определение этической, – пояснил что те же пролетарии античного мира сделать не

71
галерея

смогли: «...совершенно реалистично анализируют к аскетизму в мысли»,11 обожествление человека.


нынешние пролетарские пророки, т.е. пролетарские Поэтому богостроительство Луначарского можно
ученые мир, как он есть и куда он стремится, но назвать разновидностью моральной философии,
кроме того еще пролетариат чувствует себя силой ставившей целью создание на основе марксизма
среди сил... он есть сила разрушительная... Но этики и религии без бога, место которого занял
мало разрушить, надо еще создать, и пролетариат человек. Для Луначарского смысл человеческой
чувствует себя в силах создать».7 Как Луначарский жизни состоял в самосовершенствовании через
формулирует этот идеал? «Мы понимаем его культурное просвещение в процессе осуществления
как высокую цель, которую мы выставляем в исторического предназначения – строительства
программе наших действий, которая, будучи коммунизма.
всеохватывающей, вносит порядок в те действия, В поздний период творчества у Луначарского
которые мы производим... он есть действительность, наблюдался отход от материалистической онтологии
которая будет осуществлена... Идеалом проникнут и обращение к метафизике бытия. Правда, по этому
каждый наш шаг, и этот идеал не уступает никаким поводу сам Луначарский высказался так: «...рядом
другим, ибо вера наша в человека безгранична».8 с... (французским – авт.) материализмом, который
Как видим, Луначарскому не был чужд идеализм являлся одним из корней нашего марксистского
в вопросах социалистического строительства. В материализма, развился идеализм революционный,
принципе, все его онтологические постулаты так кото р ы й я вл я л с я д ру г и м ко р н е м н а ш е го
же гуманны и общи, как и христиански, поскольку марксистского материализма». Еще Сен-Симон
слишком абстрактны и недостижимы: «Марксизм... предупреждал, что для того, чтобы основать новое
рисует нам это будущее, как достижение огромной общество, нужна новая религия. Поэтому попытки
братской организации сил всего человечества для Луначарского и его соратников достичь идеала в
борьбы с природой и для мощной переделки мира, области культурного строительства и просвещения
согласно плану, продиктованному всечеловеческим народа в России, соединить религиозную культуру
разумом и всечеловеческой волей к максимальной со светской, воплотив идеал в жизнь, привели к
мощи и к максимальному счастью».9 возникновению феномена религиозной веры в
Философии вера Луначарского в «нового возможность построения коммунизма, то есть к
человека», «человека светлого будущего» привела религии советизма.
его к богостроительству, которое коррелировалось
с идеями Ницше о богочеловеке. Существует 1 Цит. по: Блонский П. П. Современная философия.
мнение, что «богостроительство» и есть одна
из попыток перенести ницшеанство на русскую М.,1918. С.75, 76.
почву. «Если уж кто-то не может жить, никого не 2 Луначарский А. В. Идеализм и материализм. М.,
обожествляя и не поклоняясь ему, пусть уж лучше 1924. С.14.
обожествляет не бога, а все лучшее в человеке, все 3 Авенариус Р. Критика чистого опыта. В популярном
наивысшие достижения человечества».10 Дело еще изложении А. Луначарского. Новая теория позитивного
и в том, что в марксизме, эмпириокритицизме и идеализма. Критическое изложение А. Луначарского. М.,
философии жизни были точки соприкосновения, 1905. С.112-113.
позволявшие идеям свободно перемещаться из 4 Луначарский А. В. Идеализм и материализм.
одного философского течения в другое. В нашем С.20-21.
случае – это прагматическая направленность всех 5 Там же. С.41.
вышеперечисленных направлений; их стремление 6 Указ.соч. М., 1905. С.290.
стать «общим делом»; волюнтаризм и жажда 7 Луначарский А. В. Христианство и марксизм. М.,
обновленной, насыщенной, мощной, свободной и 1923. С.22-23.
красивой жизни; мечта о сверхчеловеке. «В учении 8 Лекция на собрании ячейки ВКП(б) Наркомпроса
Ницше усматривали высший религиозный гуманизм, РСФСР 9 марта 1929 г.) // Луначарский А. В. Об атеизме и
основной ценностью которого является личность, религии. М., 1972. С.98.
способная творческим порывом сравняться с 9 Луначарский А. В. Марксизм как миросозерцание //
божеством. Отечественная онтология также была Беседы по марксистскому миросозерцанию. Ленинград, 1926.
наполнена метафизикой бытия. «В России основной С.14.
вопрос философии замыкался на поиск… места 10 Перцев А. В. Что действительно говорил Ницше //
России в общечеловеческой истории. Отсюда и Ницше Ф. Утренняя заря (Morgenrothe). Мысли о моральных
интерес к некоей «самости» личности, определявшей предрассудках. Свердловск, 1991. С.292.
специфику русского общества, преувеличение 11 Русский позитивизм: Лесевич, Юшкевич,
духовного начала перед рациональным, стремление Богданов. СПб., 1995. С.13.

72