Елена Викторовна Кузьмина

Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского,

Россия, г. Омск.
E-mail: kuzminahv@rambler.ru
«ЛОКУСЫ БОГА» В СЕКУЛЯРНОМ ВЕКЕ
Аннотация. «Секулярный век» – известная работа Чарльза Тейлора, который переформу-
лировал само понятие «секулярность». Религия в секулярном веке – это выборная возмож-
ность. Соответственно, «локусы Бога» могут находиться в совершенно неожиданных местах.
Ключевые слова: секулярный век; локусы Бога.

Elena Kuzmina
Dostoevsky Omsk State University,
the Russian Federation, Omsk
"GOD'S LOCI" IN A SECULAR AGE
Abstract. “Secular age” – the known work of Charles Taylor who reformulated the concept “secu-
larity”. The religion in a secular age is an elective opportunity. Respectively, “God's loci” can be in abso-
lutely unexpected places.
Keywords: secular century; God's loci.

«Секулярное» – тема, которая сегодня интересует религиоведов даже больше, чем сама
религия. Этому феномену посвящает свой труд Ч. Тейлор. Он выстраивает грандиозную кар-
тину генезиса «секулярного века», начиная с богословов позднего средневековья. Отправной
точкой для него становится понятие «полноты», которое пересматривается с позиции «неве-
рующего». Тейлору важно показать «переход» из сферы «иной» в область «земной жизни»:
каким образом человек начинает отвечать на вопросы, ответы на которые он ранее находил в
области трансцендентного? Одним из каналов «перехода» становится неостоическая этика
эпохи Возрождения. Акцентировав пересмотр понятия свободного волеполагания, автор по-
казывает, что человек Нового времени почувствовал гармонию в «этом» мире. Но, тогда, для
него становится важным обнаружение «места» гармонии, в котором «неверующий хочет
стать человеком, которого эта, земная, жизнь удовлетворяла бы совершенно, который мог бы
с радостью отдаваться ей всем своим существом и находил бы в ней адекватные объекты для
своего стремления к полноте во всем его объеме» [1, с. 10]. Он начинает перечислять «смыс-
лообразующие» локусы: семья, работа, «иные виды деятельности»…
Тейлор делает вывод, что люди Нового времени находятся в поиске «личной» религиоз-
ной жизни. Это относится и к деятелям Реформации и к их оппонентам. Они стремятся отве-
чать на вопросы, «самостоятельно читая и толкуя Библию» [1, с. 92]. Особенно данная тен-
денция заметна в кальвинизме, который упраздняет разницу между «сакральным» и «про-
фанным», потому что «локусом» становится сам человек, его оценки. Итогом подобных про-
цессов является знаменитое со времен М. Вебера «расколдование» – «активное инструмен-
тальное отношение к миру, а также служение божественным целям, означающее ориентацию
на практическую пользу» [1, с. 127]. Далее, по Ч. Тейлору, начинает работать концепт «экс-
клюзивного гуманизма».
Эксклюзивный гуманизм – «вынужденный выбор» – главный герой дальнейших постро-
ений автора. Тейлор определяет его как «ощущение достигнутого порядка и чувство того,
что преобразовательный потенциал успешно реализуется» [1, с. 168].


Статья подготовлена при финансовой поддержке фонда РФФИ и Правительство Омской области в
рамках научного проекта № 17-13-55002 – ОГН «Персоноразмерная модель мониторинга религиоз-
ных процессов в Омской области: концептуализация, разработка, апробация».
___________________________________
© Кузьмина Е.В., 2018
83
 Другими словами, Тейлор стремится показать генезис современного индивидуализма,
который был не возможен в античной этике, а также был «осложнен» в средневековую эпо-
ху, несмотря на христианский персонализм.
«Великое высвобождение» антропоцентризма происходит в «социальном воображае-
мом».
Впечатляющим выгладит масштаб «подключаемых» автором процессов современности.
Свою лепту в создание «эксклюзивного гуманизма» вносят теоретики «естественного зако-
на». Права и обязанности индивида, без которых мы не представляем сегодня современное
общество, формулируются Гроцием и Локком. «Социальное воображаемое» оформляется в
сфере экономики, публичной сфере и «практиках и мировоззренческих основах демократи-
ческого самоуправления». Все эти сферы становятся автономными по отношению к Богу.
Этому способствует этика пользы как «освящение обыденной жизни».
В определении «локусов Бога» в секулярном веке важную роль играет деизм. Он имеет
три стороны: провиденциальный деизм, примат безличного порядка и естественная религия.
Интересно, что Тейлор использует глагол «угасание»: в секулярном веке у него «угасает» не
только «благодать», но и «ощущение тайны», а также «Божественное Провидение» [1, с. 288].
«Изолированный мир для изолированного я» создает три социально опасных аспекта ре-
лигии: суеверие, фанатизм и энтузиазм. Суеверие связывается с заколдованным измерением
религии; фанатизм – нарушение порядка взаимной пользы… Энтузиазм – стоит в стороне от
логики секулярного века.
Сфера секулярного строится по аналогии со сферой религии. И Ч. Тейлор ищет секуляр-
ные соответствия важнейшим религиозным концептам.
Автор в качестве итога предлагает «эффект новой звезды». Диверсификация создает
«чрезвычайно разнообразные варианты морального/духовного выбора, охватывающие весь
диапазон мыслимого, а порой даже выходящие в область прежде совершенно немыслимого.
Эта фаза продолжается и сегодня» [1, с. 381]. «Эффект новой звезды» является, в свою оче-
редь, результатом «антропоцентрического поворота». Таким видится автору контекст всей
дальнейшей истории европейской и американской философии, вплоть до авторов второй по-
ловины XX века. Ч. Тейлор рисует глобальную картину взаимного «охрупчивания» религи-
озной и секулярной сфер, перечисляя наработки коллег в плане обозначения современных
форм религии, таких как «приватная» или «бедная». Но заключает этот раздел утверждением
начала новой эпохи религиозного поиска. Процессы имманентизации, которые обусловили
появление изолированной идентичности, тем не менее расширяют внутреннюю сферу и со-
здают новые локусы. Это и есть «новая форма религиозной жизни» – «более личностной, ха-
рактеризующейся большей преданностью и искренностью» [1, с. 667].
Наше исследование не носит характера рецензии на «Секулярный век» Ч. Тейлора, тем
более что таковых в русскоязычной литературе несколько. Поэтому мы не ищем в построе-
ниях Ч. Тейлора противоречий и не считаем его труд апологией религии в современном об-
ществе. Нам хотелось показать с помощью этой огромной по своему объему монографии,
что современные зарубежные построения в области (пост)модерной религии обнаруживают
множество мест (локусов) присутствия Бога (в том числе в теистическом его понимании) в
«секулярном» измерении. Следующим шагом для российского исследователя будет проведе-
ние подобных поисков в современной российской действительности.
Секулярный век сделал возможным модерное неверие и, соответственно, атеизм. И со-
отношение веры и неверия является главным предметом изучения современных авторов.

Литература
1. Тейлор Ч. Секулярный век. М.: ББИ, 2017. 967 с.

84