Вы находитесь на странице: 1из 2

*

«ФОРМУЛА РЕЛИГИИ» В СИТУАЦИИ ПОЛИПАРАДИГМАЛЬНОСТИ


Е.В. Кузьмина
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского, Омск, Россия
e-mail: kuzminahv@rambler.ru
«FORMULA OF RELIGION» IN THE SITUATION OF POLYPARADIGMALITY
E.V. Kuzmina
Dostoevsky Omsk State University, Omsk, Russia

Автор предлагает попробовать построить «формулу религии». Уравнения с несколь-


кими вариативными составляющими. Многие исследователи определяют современную
науку как игру. Необходимость сводить к единому знаменателю множественные процессы
подталкивает исследователя к динамической формуле. Три парадигмы Дж. Линбека полу-
чают в российской действительности новые формы.
The author proposes to try to build a «formula of religion». Equations with several vari-
able components. Many researchers define modern science as a game. The need to reduce mul-
tiple processes to a single denominator pushes the researcher to a dynamic formula. Three para-
digm of J. Linbeck get new forms in Russian reality
Ключевые слова: полипарадигмальность, сравнительный метод, периферийные ре-
лигии, межрелигиозный диалог.
Keywords: polyparadigmality, comparative method, peripheral religions, interreligious di-
alogue.

Как хорошо известно всем гуманитариям и не только, термин «парадигма» вошел в


научный оборот «с легкой руки» Томаса Куна в 70-х гг. прошлого столетия. Для науки XXI
века «монизм» в принципе не свойственен. Сейчас никто не подходит к предметной облас-
ти с одним методом, скорее, говорят об «исследовательском дизайне» [1 c. 68-81]. При всей
критике методологического плюрализма, с ним так или иначе приходится считаться.
Джордж Линбек предположил три парадигмы для моделирования религии: религи-
озный эксклюзивизм, религиозный инклюзивизм и религиозный плюрализм [2].
Мы попробовали «сконструировать» такую «формулу религии», которая может, так
или иначе, если не спрогнозировать, то показать, каким образом происходят религиозные
процессы и что они предлагают «на выходе».
Хронологически первой появляется парадигма «религиозного эксклюзивизма»: она
предполагает только одну религию истинной. Все остальные, соответственно, искажают
истину и рассматриваются или «ересями», или «сектами». Можно сказать, что апологетиче-
ский метод – «родной» для этой парадигмы. Хотя внутри этой парадигмы можно обнару-
жить вариативность. Еще одно уточнение – эта парадигма – безусловно порождение «за-
падной религии (религиозности)» (христианство, иудаизм, ислам). Не-западные, «восточ-
ные» религии не обнаруживают первоначально такой нетерпимости. Для всех очевидно,
что эксклюзивизм утрачивает свои позиции, и дело не только в законодательстве о религии
(которое, скорее, фиксирует изменения, а не является их источником). С другой стороны,
мы не можем говорить о том, что эксклюзивизм перестал существовать. В ситуации мета-
нарратива «конструируемой реальности» эта парадигма существует параллельно с другими.
Она может работать и в ситуации «вытеснения» религии, а может проектировать возрожде-
ние религии (собственной). Она может работать с различными подходами к религии, но
мировоззренческая, как кажется, ей наиболее близка. Она учитывает многие факторы и по-
зволяет говорить о религиозном факторе как таковом. Она всегда сравнивает(ся) с другими

*
© Е.В.Кузьмина, 2019

946
религиозными традициями и дает на выходе такие теории, как религиозное сознание (пере-
ход к другим парадигмам).
Религиозный инклюзивизм – предвестие межрелигиозного диалога. Даже внутри од-
ной религиозной традиции возникают различные «версии» решения основных вопросов, а
также пути «переходов». Мы предположили, что эта религиозная парадигма может быть
сопряженной с ситуацией религиозного возрождения. Опять же гипотетической является
мысль о том, что одним из лидирующих факторов оказывается (социально-) экономиче-
ский. Потому что со времени М. Вебера классикой становится утверждение взаимосвязи
религиозной и социально-экономической сфер. Концепция «конкуренции духовных услуг»
обнаруживает все новые аргументы в пользу востребованности религии в социальном. Тем
более, что экономическая форма коммуникаций сегодня уходит от измерения только «ма-
териальными» благами.
Парадигма религиозного плюрализма сегодня нередко позиционируется как доми-
нирующая, «задающая тон». Она предполагает свободное сосуществование и, возможно,
сотрудничество равнозначных единиц. В качестве «ситуации» мы предлагаем широко по-
нимаемую трансформацию, даже не столько - теорию, сколько – практику. Различные и
многочисленные «повороты» современного мира повествуют о перепрочтении классиче-
ских логик и схем. «Мейнстрим», безусловно, существует, но «периферия» нередко диктует
правила игры, задает «моду» на те или иные концепты или теории. «Новая духовность» не
желает себя связывать только со сферой религии или философии, она активно вторгается в
область науки. Интенсивность «боевых действий», по теории Т. Куна, является главным
доказательством «смены парадигм» - показателем не кризиса, а новых теоретических и
практических поисков.
Таблица 1. «Формула религии»
Парадигма Ситуация Категории Факторы Методы Формы/
/ теории
Модели

Религиоз- вытеснения/ религиоз- культурный Сравнительный: Нетрадици-


ный экс- ное созна- этнологический/ онные/ новые
клюзивизм секуляриза- ние
ция

Религиоз- возрожде- cекта, экономиче- «идеальный «невидимые»,


ный инк- ния / «кон- квазире- ский тип», секулярные
люзивизм куренция лигия
духовных эволюционный, и др.
услуг» морфологиче-
ский

Религиоз- трансфор- религиоз- политиче- кросс- периферий-


ный плю- мации ный опыт, ский культурный/ ные
рализм
духов- феноменологи-
ность ческий

____________________
1. Stausberg M., Engler S. The Routledge Handbook of Research Methods in the
Study of Religion. London and New York: Routledge, 2014.
2. Lindbeck G.A. The Nature of Doctrine: Religion and Theology in a Postliberal
Age. Philadelphia: The Westminster Press, 1984.

947