ВИЗУАЛЬНЫЕ ОБРАЗЫ
СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
Идеалы и идеологии
(к 25-летию теологического образования в г. Омске)
ISBN 978-5-7779-2462-9
Омск
2020
УДК 008
ББК 71я43
В421
Рецензенты:
д-р филос. наук, проф. Д.М. Федяев,
д-р филос. наук, проф. В.И. Разумов
Редакционная коллегия:
д-р филос. наук, проф. П.Л. Зайцев (отв. редактор),
д-р истор. наук, проф. Н.В. Воробьева,
канд. филос. наук, доц. В.М. Шкарупа,
канд. филос. наук, доц. Е.Ж. Шуплецова,
канд. филос. наук, доц. С.Н. Оводова,
канд. истор. наук, доц. Е.В. Кузьмина
VISUAL IMAGES
OF CONTEMPORARY CULTURE
Ideals and Ideologies
(for the 25th anniversary of theological education in Omsk)
Proceeding of the VIII All-Russian
Scientific-Practical Conference
(Omsk, September 27 – October 9, 2019)
ISBN 978-5-7779-2462-9
Omsk
Omsk State University Publishing House
2020
UDC 008
LBC 71z43
V421
Reviewers:
Dr. of Philos. Sciences, Professor D.M. Fedyaev,
Dr. of Philos. Sciences, Professor V.I. Razumov
Editorial board:
Dr. of Philos. Sciences, Professor P.L. Zaitsev (editor),
Dr. of Hist. Sciences, Professor N.V. Vorob’yova,
Cand. of Philos. Sciences, Associate Professor V.M. Shkarupa,
Cand. of Philos. Sciences, Associate Professor Е.J. Shupletsova,
Cand. of Philos. Sciences, Associate Professor S.N. Ovodova,
Cand. of Hist. Sciences, Associate Professor E.V. Kuzmina
V421 Visual Images of Contemporary Culture: Ideals and Ideologies (for the 25th anni-
versary of theological education in Omsk) : Proceeding of the VIII All-Russian Scientific-
Practical Conference (Omsk, September 27 – October 9, 2019) / [Editorial board : P. L. Zait-
sev et al.]. – Electronic text data. – Omsk : Omsk State University Publishing House, 2020.
– 1 electronic disk (CD-ROM) ; 12 cm.
ISBN 978-5-7779-2462-9
The collection includes scientific articles and reports of leading scientists, young scientists,
graduate students and students of universities of the Urals and Siberia. The conference materials re-
flect the current level of understanding of visual markers of locality. The publication is addressed to
philosophers, cultural scientists, designers, teachers and students of higher educational institutions.
Recommended for training in the areas of bachelor's training “Vocational training”, “Culturolo-
gy”, “Theology”; masters “Philosophy”, “Theology”, “Religious Studies”; graduate students “Phi-
losophy”, “Ethics and Religious Studies”.
UDC 008
LBC 71z43
Издательство
Омского государственного университета
им. Ф.М. Достоевского
644077, г. Омск, пр. Мира, 55а
тел.: 8 (3812) 67-32-55, 64-30-61, 64-13-07
СОДЕРЖАНИЕ
7
Пушков В. Ю. Начальное образование в Русской Православной Церкви на рубеже
XIX – XX вв.: историографический аспект........................................................................................... 194
Глазов А.И. Образ Библии в массовой культуре: семиотический анализ .............................. 199
Великая В.И. «Легенды о Христе» Сельмы Лангерлев: формирование личной рели-
гиозности.............................................................................................................................................................. 202
Щепёткин А. В. Какой была вечерняя молитва в Древней Руси: чин вечерни по
Студийскому Часослову XIV в.................................................................................................................... 205
8
Копылова А. А., Шуплецова Е. Ж. Нейрографика как графический метод трансфор-
мации сознания................................................................................................................................................. 284
Волкова О. В., Панкина М. В. Экологический подход в дизайне одежды с древних
времен..................................................................................................................................................................... 288
Гончаренко Е. С. Иллюстрации: глобальный тренд графического дизайна и эффек-
тивный метод маркетинга.......................................................................................................................... 292
9
ИДЕИ И ИДЕОЛОГИИ В ФИЛОСОФИИ, ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЕ
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИИ ПРАВОСЛАВИЯ
M. D. Kuparashvili
Dostoevsky Omsk State University,
the Russian Federation, Omsk
TRANSCENDENTALIA OF ORTHODOXY
Abstract. The word as an atom of mental activity and the amazing variety of its synonyms,
such as category, name, term, concept, generalization, etc. are more fundamental than it is
customary to think about in the analysis of specific problems. A special place in this series is
occupied by the transcendentals, which are designed to mark the sensations, phenomena and
objects that allow you to look beyond the mental activity of consciousness.
Keywords: transcensus, prayer, freedom, the word, the essence of the person.
11
софской рефлексии, которая превращает их в мощный инструмент мобилиза-
ции самых лучших творческих возможностей человека.
В этом контексте православие формирует основу совершенно уникальных от-
ношений между религией и философией. Если протестантская философия пы-
тается «вывести» и доказать религиозные ценности спекулятивными средства-
ми мышления, а католическая философская мысль использует их в качестве
трафарета и клише, пересказывая и втискивая их в философские категории, то
православная философия переводит религиозные ценности в качественно но-
вый духовный план, где происходит постижение философской истины, которая
не содержится в религиозном догмате как таковом [2, с. 40–41].
Так, специфика работы с религиозными ценностями, выраженными в трансцен-
денталиях, обеспечивает русской философии совершенно особое место в фор-
мировании мировоззрения будущего. Достаточно напомнить, что мыслитель-
ные традиции в России закрепили термин «философия» за нефилософским ти-
пом Сознания, где нравственный аспект преобладает над познавательным или
же сама нравственность становится особым, востребованным типом познава-
тельной деятельности.
В качестве демонстрации можно представить понятие всеединство, которое в
русской философии является статическим выражением триединства. В этом
аспекте оно принадлежит к той необходимой качественной определенности, ко-
торая позволяет сохранение любую форму динамики бытия, оно своеобразное
уникальное выражение состояния покоя. Принцип триединства и догмат Трои-
цы не только являются основными средствами описания всеединства, но и объ-
ясняют такие сущностные категории, как личность, симфония, соборность, ко-
фоличность, имя как трансцензус в слух, икона, лик, молитва, свобода как
трансцензус в человека и т. д.
Я остановлюсь лишь на тех трех онтологических началах, Л. Карсавина. Они
строятся в следующем порядке: Бог, Триединство, Личность. Единство этих
категорий в их онтологическом статусе наводит на размышления об их соотно-
симости с тремя другими понятиям: Единое, Целое, Я.
Если принимать утверждение, что первая триада носит онтологический харак-
тер, то, что же из себя представляет вторая? Ясно, что одна из них является
ложной, или иллюзорной. Необходимый ключ развязки может предложить
только гносеология разума (софиология), с помощью интерпретации трансцен-
денталии. Вопрос станет более прозрачным, если прибавить еще одну триаду:
ум, рассудок разум. Их горизонтальные линии образуют еще три вертикальные
триады (рис. 1). (Если применять диалектику бытия и небытия (инобытие) Кар-
савина, то окажется, что вторая триада совпадает с этапом небытия).
12
Онтология
Иллюзорная
онтология
Гносеология
Разум Ум
Литература
1. Карсавин Л. Восток, Запад и русская идея. Пг., 1922.
2. Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия
// ВФ. 1991. № 5.
3. Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1.
4. Мережковский Д.С. Христос и антихрист. М.: Книга, 1990.
14
Светлана Николаевна Оводова
Омский государственный университет имени Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: sn_ovodova@rambler.ru
S. N. Ovodova
Dostoevsky Omsk State University
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The article analyzes the discourses of submission and oppression, the concepts of
the Other and power in colonialism, postcolonial studies, decolonial optics, and Liberation
theology. The intersection points of the concepts of Liberation theology and postclonial stud-
ies are revealed. The Liberation theology, postcolonial studies, and decolonial turn are three
different models of the denial of globalism and modernity, but the generalization in these
theories is the accentuation of local meanings.
Keywords: culture, discourse, subaltern, global, Liberation theology, postcolonial studies, de-
colonial turn, theory and philosophy of culture.
16
В постмодернизме актуализируется обращение к маргинальным, периферий-
ным смыслам культуры, происходит возрождения интереса к Другому, иному
самому по себе, понятому внутри его же собственного социокультурного кон-
текста. Отказ от логоцентризма влечет за собой актуализацию интереса к иным
внедискурсивным и маргинальным практикам. Ризоматичность – это отказ от
аристотелевской классической логики, от древовидной культуры, от наличия
пронизывающей всю культуру единой идеологии и внятной ценностной моде-
ли. Постмодернизм девальвирует мегапроекты модерна, признается, что идеи
Большого модерна насколько эффективны и рациональны, настолько же
уменьшают ценность отдельной жизни [1].
В модерне возникает феномен тотальной мобилизации, направленный на реали-
зацию мегапроектов. Идея доминирующей мировой системы, великих проры-
вов в науке, производстве, культуре, покорение космоса, успешная жизнь по
образу американской мечты, – все эти проекты рассчитаны на сверхрациональ-
ное расходование сил и времени человека. Мегапроекты модерна требовали от
человека усилий, во многом превосходящих возможности человеческой приро-
ды. В модерне человек должен работать на достижение сверхцели, которая не-
воплотима в пределах его жизни. Великие проекты модерна находятся за гра-
нью, как жизненного пути, так и усилий отдельно взятого конкретного челове-
ка.
Постколониальные исследования (postcolonial studies), возникшие как критиче-
ская теория, акцентирующая внимание на наличии господства и подчинения в
культуре и представляющая собой развитие идей постмодернизма, оказала
влияние на методологию философии и теории культуры. Исследователи декон-
струируют колониализм и его властные образы и пытаются воссоздать само-
бытный облик подчинявшейся культуры или социальной группы. Постколони-
альные исследования критикуют то, что смыслы, тенденции и принципы разви-
тия глобальному миру задает Запад, который, как отмечает Э. Саид, конструи-
руется в качестве концепта только в противопоставлении условному Востоку.
Колониальность является оборотной стороной модерности и неизбежно связана
с формированием капитализма. Критика колониализма как исторического фак-
та связана с осмыслением опыта иных, Других, ранее вытесняемых из доми-
нантного дискурса и главенствующих культурных практик.
Postcolonial studies представляют собой развитие идей о власти и дискурсах М.
Фуко, также они используют метод деконструкции, разработанный Ж Деррида.
Применение указанных европейских схем мышления мы находим в работах G.
Spivak, где она рассуждает о возможности или невозможности дискурса Subal-
tern. Невозможность Subaltern говорить проявляется как раз в отсутствии ре-
сурсов и символической власти, что затрудняет доступ к публичному дискурсу.
Идеи Деррида напрямую продолжает H. Bhabha, который даже в названиях
своих работ делает прямые отсылки к Деррида. Bhabha использует метод де-
конструкции при исследовании концепта «нации».
Обращение к основным положениям теологии освобождения сквозь призму по-
стколониальных исследований позволяет нам увидеть одинаковые идеи, разво-
17
рачивающиеся в разных областях, что говорит о наличии общих тенденций и
тем, которые были значимыми для того периода.
«Теология освобождения» – это богословско-практическое радикальное движе-
ние внутри Римско-Католической Церкви, которое формируется в 1960-е гг. в
странах Латинской Америки. Представителями данного движения признается
очень значимым контекст формирования теологии, что выражается в идее того,
что теологии, созданная в доминирующем мире, и теология, созданная в подчи-
ненном мире, – это разные теологии. В теологии освобождения, как и в постко-
лониальных исследованиях, поднимается тема борьбы с модерном как феноме-
ном Западной доминирующей культуры. В частности, в теологии освобождения
критикуется «Церковь как великий институт» с центрами в богатых странах.
Борьба против институтов, которые диктуют направление развития всем под-
чиненном территориям, отличает постоклониальные исследования, но также
мы видим эти же идеи в теологии освобождения. Мы не оцениваем феномен
теологии освобождения с этической точки зрения, нам важно понять, какие ин-
теллектуальны схемы воспроизводит данное направление. Бедные страны Ла-
тинской Америки понимают свое подчиненное состояние и отдельные интел-
лектуалы-священники начинают трактовать Священное Писание сквозь призму
актуальных социально-экономических проблем. По мнению теологов освобож-
дения, теология доминирующих стран слишком абстрактна (можно даже про-
должить эту мысль: таким образом, Священное Писание отчуждается). Теоло-
гия освобождения выступает за подлинное делание, для нее ортопраксия воз-
вышается над ортодоксией. Теология освобождения призывает освободиться не
только от греха, но и от угнетения. Бедность в теологии освобождения воспри-
нимается как источник греха, поэтому освобождение людей от бедности при-
равнивается ими к освобождению от греха.
Освобождение от греха в теологии освобождения понимается как освобожде-
ние от бедности и освобождение бедных. В рамках теологии освобождения
происходит расширение понятия бедности. Признаются два типа бедности: 1)
социально-экономические бедные (реальные неимущие); 2) евангельские бед-
ные. Евангельские бедные – это более широкое понятие, оно включает в себя и
реальных бедняков и тех, кто борется за права угнетенных. Таким образом,
бедные из трактовки их как объектов, по отношению к которым направлена
помощь, становятся субъектами преобразования, за которыми признается право
на борьбу путем открытой революционной борьбы. В данном контексте Иисус
понимается не только утешитель, но и как освободитель угнетенных.
Визуализацией данной теологической системы является плакат Альфредо Рост-
гаарда «Иисус партизан» (1969 г.). В данном случае эксплуатируется образ
жертвы во имя спасения, но трактуется он социально-политически.
По сути в «теологии освобождения» мы имеем дело с политической герменев-
тикой Писания. С методологической точки зрения теология освобождения
представляет собой микс герменевтики и марксизма. Концепции марксизма о
борьбе классов, критика капитализма продолжают свое развитие в теологии ос-
вобождения в виде идей борьбы с влиянием Запада на политику и теологию Ла-
18
тинской Америки, борьбы бедных за свои права, в критике капитализма как
системы, которая привела к возникновению бедности.
Постколониальные исследователи обращаются к опыту мигрантов и колоний,
для обозначения данного опыта используется фигура угнетенного, «подчинен-
ного» (subaltern в терминологии Г. Спивак. Subaltern и его интересы, утвержда-
ет Спивак, не могут быть репрезентированы официальным институтом, т.к. ин-
ститут не говорит языком угнетенных, а конструирует свой собственный язык и
отстаивает свои интересы. В связи с отсутствием символической власти
subaltern не может получить доступ к дискурсам культуры и там репрезентиро-
вать смыслы, отражающие его идентичность. Опыт подчиненного эксплуатиру-
ется институтами для получения большей власти, однако этот опыт проговари-
вается в понятиях института, который якобы отстаивает интересы угнетенного
и пытается решить его проблемы, но subaltern молчит. На эту проблему указы-
вают представители постколониальных исследований: разрыв репрезентации и
реальности, языка института и реальной идентичности субалтерна.
Когда в рамках теологии освобождения интеллектуалы-священники начинают
говорить от лица бедных и за бедных и вводят для этого понятие «евангельских
бедных», то как раз происходит ситуация подмены. Угнетенные не говорят са-
ми, за них опять говорит кто-то другой.
Постколониальная теория получает свое развитие в деколониальном повороте.
Представители decolonial turn говорят о различии колониализма как историче-
ского факта и колониальности как схем мышления, продолжающих воспроиз-
водить доминирование и подчинение в культуре. Несмотря на то, что колониа-
лизм как факт остался в прошлом, тем не менее, властные механизмы угнетения
продолжают действовать. Представители decolonial option критикуют postcolo-
nial studies за то, что те обозначили проблему угнетения и доминирования, но
для описания этой проблемы используют западные интеллектуальные образцы.
Деколониальный поворот ставит вопрос о категориях восприятия культурной
реальности, акцентируя внимание на том, что привычные теоретику культуры
понятия и категории, в большинстве порождены западной наукой.
Предтечей деколониального поворота признаются работы Э. Дусселя [2].
Именно его философия освобождения дает импульс к развитию идей постколо-
ниальных исследований и интерпретации их в духе деколониальной оптики.
Многие положения теологии освобождения пересекаются с постколониальны-
ми исследованиями. В обеих теориях подчеркивается особый статус угнетен-
ных и необходимость позволить им изъявлять свои права; обе теории представ-
ляют собой критику капитализма, глобализма и Западной модели модерна. Од-
нако теология освобождения с уровня теории переходит в практическое дейст-
вие (ортопраксия), которое связано с открытой борьбой с угнетателями. Деко-
лониальный поворот, который представляет собой развитие идей постколони-
альной теории, наоборот отрицает всякое насилие и выступает за необходи-
мость выстраивать вне иерархические системы, вне насильственные системы.
Теология освобождения, постколониальные исследования и деколониальный
19
поворот – это три разные модели отрицания глобализма и модерна, однако об-
щим в данных теориях является акцентуация локальных смыслов.
Примечание
1
Исследование проводилось при поддержке гранта Президента РФ, проект МК-6373.2018.6.
Литература
1. Зайцев П. Л. Инициационные стратегии «большого» модерна // Омский научный вестник.
2011. № 6 (102). С. 74–77.
2. Черноморская Д. А. Проблема насилия и эпистемологического исключения в философии
Энрике Дусселя // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия.
2015. № 3. С. 146-153.
20
Владимир Борисович Яшин
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Омский государственный педагогический университет,
Центр гуманитарных, социально-экономических
и политических исследований-2
Россия, г. Омск
E-mail: yashin.vb@mail.ru
Abstract. Based on the analysis of the materials of a comprehensive sociological study con-
ducted at the end of 2018 – the first quarter of 2019, the hierarchy of signs by which the faith-
ful residents of the Omsk region identify the followers of their denomination is constructed.
The conclusion is made about the shift of visual markers to the periphery in the structure of
religious identity in modern conditions. At the same time, the ideas of religious symbolism as
an attribute of the representation of faith are currently associated mainly with the sphere of
stereotypes of mass consciousness and only to some extent reflect real socio-cultural prac-
tices.
Keywords: religion; religious identity; sociology of religion At the same time, the ideas of reli-
gious symbolism as an attribute of the representation of faith are currently associated mainly
with the sphere of stereotypes of mass consciousness and only to some extent reflect real
socio-cultural practices. Omsk region.
Не вызывает сомнения, что в настоящее время мир переживает переходную
эпоху, вектор которой пока невозможно определить. Не случайно сегодня все
чаще высказывается мнение о приближении точки сингулярности, что приме-
нительно к гуманитарной сфере означает вступление человечества в состояние,
21
в котором не действуют привычные социокультурные закономерности и теряют
смысл все прежние представления о человеке и обществе. Активные трансфор-
мационные процессы протекают даже в такой консервативной социальной под-
системе, как религия, что неизбежно приводит к размыванию, деформации и
переформатированию религиозной идентичности, а также средств ее репрезен-
тации [см., например, 1]. В этих условиях нарастает актуальность пересмотра
фундаментальных концепций в различных областях гуманитарного знания, с
одной стороны, а с другой, – прикладных исследований с целью аккумулирова-
ния эмпирических данных о текущем состоянии все более нестабильной социо-
культурной реальности, без чего этот пересмотр превратится в малосодержа-
тельную умозрительную схоластику.
С учетом сказанного обратимся к результатам комплексного социологического
исследования, проведенного под научным руководством автора данной статьи в
конце 2018 – первом квартале 2019 гг. на территории г. Омска и муниципаль-
ных районов Омской области. Объектом выступили верующие в возрасте от 18
лет, принадлежащие к различным конфессиям – от православия, ислама и иуда-
изма до бабаджитов и приверженцев славянского неоязычества. Методы иссле-
дования – фокус-группы и глубинные интервью.
Одной из задач данного исследования было определение основных параметров,
атрибутирующих, по мнению жителей региона, их религиозную идентичность.
В рамках решения указанной задачи, в частности, задавался следующий вопрос:
«Представьте, что Вы находитесь на оживленной улице или в каком-то ином
общественном месте. Можете ли Вы среди множества незнакомых людей «вы-
числить» своих единоверцев? Если да, то по каким признакам?».
Ряд участников исследования указали, что сегодня по внешним признакам кон-
фессиональную принадлежность определить невозможно, при этом как аргу-
мент, прежде всего, приводилось отсутствие конфессиональной привязки в
одежде. Отмечалось, что конфессиональный дресс-код соблюдают лишь немно-
гие верующие, а большинство предпочитают стандартную одежду, принятую в
секулярном обществе. «Лет 20 назад я мог увидеть спокойно, где-то на вокза-
ле увидеть христиан, а сейчас, может быть, как-то в мусульманстве и право-
славии более сохраняется, истинно верующие люди придерживаются свято-
сти в одежде, но эта грань стерлась» (Калачинский МР Омской области, бап-
тист, 43 года). Примечательно, что такое мнение разделили и вайшнавы, хотя в
антисектантской литературе Общество сознания Кришны фигурирует как хре-
стоматийный пример «тоталитарной секты», жестко контролирующей все ас-
пекты жизни своих адептов: «У нас, в основном, – нормальные, обыкновенные
люди. У них нет ярких признаков, например, – женщина-мусульманка идёт – ее
видно, у неё такой головной убор, полностью закрыты шея и волосы. Или, на-
пример, женщины-баптистки – их тоже можно определить, потому что у
них голова прикрыта платочком, при этом они не накрашенные. А наши – нор-
мальные, обыкновенные люди, и в брюках женщины ходят, и всё, как обычно, –
они сильно внешне не отличаются» (г. Омск, представительница Общества
Сознания Кришны, 47 лет). «Девушки Харе Кришна часто ходят в длинных юб-
22
ках, но это не 100%, это не так строго <…> Есть такие кришнаиты, как мы
с мужем, которые вообще не палятся особо, не отсвечивают» (г. Омск, пред-
ставительница Общества Сознания Кришны, 27 лет).
Было отмечено также, что дресс-код, установленный в разных конфессиях, мо-
жет совпадать или быть похожим. «По Казахстану скажу, меня путали раньше
с мусульманками, так как в холодные времена я куталась в платочек, шла в
храм, и меня называли мусульманкой, потому что с виду – вроде бы, – скром-
ная одежда. Это можно спутать. Здесь, в России путают с баптистами» (г.
Омск, православная, 21 год).
Кроме того, обращалось внимание на то, что одежда, обычно считающаяся
конфессионально обусловленной, на самом деле может быть не связанной на-
прямую с религией: «У меня есть много знакомых, выросших в деревне, кото-
рые просто чтят русские традиции. Неважно, какая вера, может быть, это
язычество, может быть еще что-то – просто русские традиции – русский по-
садский платок, те же длинные платья, скромное одеяние» (г. Омск, право-
славная, 21 год).
В то же время большинство участников исследования выразили уверенность в
том, что определить их единоверцев по визуальным маркерам все-таки можно.
Чаще всего речь шла о внешних признаках особых духовно-психологических
состояний, причем в этом контексте в первую очередь упоминалось выражение
глаз. «Люди обычно идут, глаза как стеклянные, в своих мыслях копошатся. У
человека воцерковленного глаза совсем другие» (Муромцевский МР, православ-
ный, 64 года). «Светлые глаза – они лучатся, их видно, будь то мужчина или
женщина, неважно, – с другого конца Земли» (Саргатский МР, последователь
движения «Звенящие кедры России», 65 лет). «В общественном транспорте
ездишь? Понаблюдай за ними, и ты увидишь, может быть, одного в автобусе
живого. Встретитесь с ним глазами, и ты увидишь – он живой. Живой – как
понятие» (Омский МР, последователь славянского неоязычества, 55 лет).
Еще один психофизиологический параметр, значимый для идентификации еди-
новерцев, – улыбка, счастливое выражение лица. «А признаки очень простые.
Весь город живёт проблемами, и человек с утра до вечера решают проблемы.
Одну решил, вторую решают, вторую решил, третью решают. Люди посто-
янно загруженные, у них мозг не отдыхает. У них мозг направлен на решение
проблем. А человек, который живёт в родовом поместье, у него этих проблем,
практически, не должно быть. Это счастливый человек. А как можно увидеть
счастливого человека на улице? Это человек с открытой душой и улыбается.
Он смотрит на тебя теплым взглядом» (Саргатский МР, последователь дви-
жения «Звенящие кедры России», 44 года). «Христиан вообще узнают по вы-
ражению лица, по улыбке, по настроению» (Саргатский МР, баптист, 65 лет).
«Это люди, у которых всегда хорошее настроение» (г. Омск, представитель
Общества сознания Кришны, 49 лет). «Первый признак – они всегда будут улы-
баться» (г. Омск, представитель Общества сознания Кришны, 29 лет).
Кроме того, в качестве внешних признаков своих единоверцев назывались спо-
койствие, несуетность, душевное равновесие. «Лицо более умиротворенное,
23
есть некая отрешенность, то есть, неполная погруженность в мир. Неверую-
щие – обычно растворяются, а верующие – немножко трезвятся, они стара-
ются в предстоянии перед Богом находиться, молятся, чуть-чуть дистанци-
руются – я это замечаю» (г. Омск, православный, 46 лет).
Второй по частоте упоминаний визуальный маркер конфессиональной иден-
тичности – все-таки одежда и головные уборы. «Они будут не совсем обычно
одеты, у женщин длинные юбки, красочные, красивые» (Муромцевский МР,
представитель Общества сознания Кришны, 32 года). «Если пойдет он в веди-
ческой рубашке, то сразу всё понятно, перевязанный ещё поясом. Тут сразу ви-
дать» (последователь славянского неоязычества – инглинг, 65 лет). «Как пра-
вило, стремятся одежду неяркую носить, неброскую» (Саргатский МР, пред-
ставитель движения «Звенящие кедры России, 34 года). «Во-первых, внешний
вид. Юбка, платье, неоголенные, замужние в платке, колец нет, краски нет,
золота нет. Какой ты есть, такой есть» (Черлакский МР, баптистка, 68 лет).
«Баптисты ходят: платочек, длинная юбка. Девушек никогда не увидишь в
брюках» (Черлакский МР, баптистка, 68 лет). «Православных, истинно верую-
щих, которые ходят в церковь, их можно по одежде отличить, покрытая го-
лова, нет макияжа, в длинном» (Тарский МР Омской области, православная, 32
года). «По тюбетейке» (Калачинский МР Омской области, мусульманин, 66
лет). «Если женщина мусульманка, то она в хиджабе» (участник фокус-группы
– Тарский МР, мусульманин, 32 года).
Довольно часто в исследуемом контексте упоминались длинные волосы у муж-
чин, борода: «Многие мужчины носят достаточно длинные волосы, далеко не
все, конечно» (Саргатский МР, представитель движения «Звенящие кедры Рос-
сии, 34 года). «Борода сейчас – не самый главный признак, потому что это
сейчас в тренде, модно, но, тем не менее, это о чём-то говорит. Православные
– они не любят бриться» (г. Омск, православный, 46 лет).
Некоторые участники исследования в качестве внешних признаков привержен-
цев той же веры, что и они, назвали их поведение, причем в основном речь шла
о нравственных поступках и соблюдении норм вежливости: «Чаще всего это
люди, которые готовы помочь, прийти на помощь кому-либо. Если возникают
какие-то трудности, то они готовы поддержать, помочь, которые не стре-
мятся получить для себя какие-то выгоды, а готовы поделиться или уступить
место» (г. Омск, представитель Общества сознания Кришны, 49 лет). «Если
один какой-то упал, а другой его поднимает, – это значит уже – человек на-
шей веры. Он не прошел мимо» (Саргатский МР, православная, 59 лет).
Что касается действий ритуального характера, то они упоминались лишь в еди-
ничных случаях. «Можно определить человека воцерковленного, причём, тако-
го человека, который поборол стеснение в себе перекреститься на храм. Это
уже яркий маркер к определенной группе людей, которая себя идентифицирует
с соборностью» (г. Омск, православный, 38 лет). «[Узнаю единоверца,] если он
пойдет куда-то, расстелет коврик, молиться начнет» (Тарский МР, мусуль-
манин, 32 года).
24
Так же редко среди маркеров конфессиональной идентичности указывалась ре-
лигиозная символика. Соответствующие суждения, главным образом, высказы-
вали православные (нательный крестик) и вайшнавы (тилак – пятно на любу,
четки). В то же время религиозная символика зачастую упоминалась как яркий
признак представителя иной веры: «Много язычников, они как раз на себя та-
кие символы надевают языческие – топор, руны, шрифт, символы. Они пока-
зывают, это тоже их такая проповедь» (г. Омск, православный, 38 лет). «По
машинам даже – у протестантов есть такая рыбка – только по рыбке сразу
вижу. Наклейка такая, знак нарисованный» (г. Омск, мужчина, 30 лет, адвен-
тист седьмого дня). Тем самым есть основания сделать вывод о том, что пред-
ставления о религиозной символике как атрибуте репрезентации веры в на-
стоящее время связаны преимущественно со сферой стереотипов массового
сознания и лишь в некоторой степени отражают реальные социокультурные
практики – на самом деле в самых разных конфессиональных средах бытовое
оперирование религиозной символикой (как и приверженность ритуальным
практикам в быту) сегодня не соблюдается большинством верующих как обяза-
тельная норма.
В целом результаты проведенного исследования свидетельствуют о довольно
слабом влиянии религиозных канонов на повседневные практики верующих
жителей Омской области в публичном пространстве. При этом прослеживается
далеко зашедшая приватизация религии: вера, религиозность воспринимается
жителями региона преимущественно как экзистенциальное состояние, не тре-
бующее внешней демонстрации принадлежности к той или иной конфессии.
Соответственно в современных условиях визуальные маркеры смещены на пе-
риферию в структуре религиозной идентичности – если в массовой секулярной
культуре сегодня «визуальные конструкты постепенно вытесняют вневизуаль-
но-интеллектуальные» [2, с. 14], то в религиозной сфере наблюдается противо-
положный процесс. Кроме того, выявленная относительно низкая актуальность
внешних атрибутов конфессиональной принадлежности для верующих жителей
Омской область позволяет сделать вывод о достаточно благополучной текущей
ситуации в религиозной сфере региона, поскольку повышенной модальностью
визуальные маркеры как система кодов, позволяющих распознавать людей по
принципу «свой – чужой», обладают, прежде всего, в условиях либо экспли-
цитных межконфессиональных конфликтов, либо диктатуры, базирующейся на
идеологии религиозного экстремизма.
Литература
1. Зайцев П.Л., Кузьмина Е.В., Оводова С.Н., Мильчарек Т.П., Мильчарек Н.А., Деревянчен-
ко Ю.И. Фактор самоидентификации в современных религиозных и культурных процессах
(на материале Омской области). Омск : Амфора, 2019. 142 с.
2. Покровский Н.Е. Умение видеть и искусство понимать // Штомпка П. Визуальная социо-
логия. Фотография как метод исследования / пер. с польск. Н.В. Морозовой, авт. вступ. ст.
Н.Е. Покровский. М. : Логос, 2007 С. 8-17.
25
Владимир Ильич Разумов
Омский государственный университет имени Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: razumovvi@omsu.ru
V. I. Razumov
Dostoevsky Omsk State University
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The topic of the need for inclusion of methods and technologies for discussion visu-
alization in the modern intellectual culture is discussed. Visualization experiments in knowl-
edge and practice are made. The approach to the deployment of the visualization of discussion
in the rank of categorical schemes with a focus on interdisciplinary research and based on the
categorical-system methodology and the theory of dynamic information systems is described
Keywords: visualization, “the insafing”, categorical schemes, the categorical systemic method-
ology, an interdisciplinary research, the nomological base, discussions, the theory of dynamic
information systems.
Литература
28
1. Арно А., Николь П. Логика или искусство мыслить, где помимо обычных правил со-
держатся некоторые новые соображения, полезные для развития способности суждения: Пер.
с франц. – М.: Наука, 1991. 414 с.
2. Разумов В.И. Категориально-системная методология в подготовке ученых: Учебное
пособие / Вст. ст. А.Г. Теслинова. (Учебно-теоретическое издание).
3. Разумов В.И., Сизиков В.П. Основы теории динамических информационных систем.
(Научная монография). Основы теории динамических информационных систем. Омск: Ом-
ГУ, 2005. 212 с.
4. Разумов В.И., Сизиков В.П. Философия синтеза: история и опыт концептуализации //
Вестн. Ом. ун-та. 2013. № 3. С. 13-16.
5. Разумов В.И., Рыженко Л.И., Сизиков В.П. Автоматизация интеллектуальной дея-
тельности // Философия науки. № 4 (59). 2013. С. 125-135.
6. Разумов В.И., Сизиков В.П. Номологическая база как мембрана для упорядочения
знаний в процессах рассуждения на уровне общества // Вестн. Ом. ун-та. 2014. № 2. С. 136-
140.
7. Дусь Ю.П., Разумов В.И., Рыженко Л.И., Сизиков В.П. Инсейфинг как новая интел-
лектуальная коммуникация в управлении // Вестн. УрФУ. Сер. Экономика и управление.
2014, № 4. С. 4-12.
8. Разумов В.И., Сизиков В.П. Автоматизация рассуждений: программирование мутаций
ДИС-компьютера уровня 2 // Сибирский философский журнал. 2016. Том 14, № 1. С. 53-69.
29
Владимир Михайлович Шкарупа
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: shkaru@rambler.ru
V. M. Shkarupa
Dostoevsky Omsk State University,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. Visualization, being one of the main cognitive abilities of a person, contains the dan-
ger of re-evaluating its significance. There is a contrast of conceptual and visual thinking with
the use of an example of mathematical objects.
Keywords: Visual thinking; conceptual thinking; mathematical objects character of logical
thinking.
30
признаки, которые делают данную геометрическую фигуру именно треуголь-
ником, а не кругом, квадратом, многоугольником etc.
Поэтому визуальный образ служит для мышления лишь чувственной подпор-
кой, которая не столько приближает, сколько удаляет его от абстрактности в
осуществлении мыслительных операций. Внесение в мышление чувственного
элемента способствует усилению хаоса в совокупности абстрактных признаков
того или иного определения мышления (к тому же непомерно утяжеляя это оп-
ределение), и если оно вначале могло поспособствовать мышлению, подтолк-
нуть его к нахождению решения задачи, то затем оно способно только увести
его в сторону, затуманить перспективу.
Т. о., визуализация потенциально содержит в себе элемент, препятствующий
мышлению в деле обобщения данных, с которыми оно работает.
Природа логического мышления. В связи с проблемой использования визуа-
лизации в процессе познания отметим весьма распространенную ошибочность
многих подходов к трактовке природы логического мышления, приписывая ему
— и приписывая совершенно необоснованно — свойство нелинейности, тогда
как, напротив, логическое мышление существенно линейно, что больше соот-
ветствует слуховому каналу поступления в сознание информации.
Визуализация же толкает нас на осуществление нелинейности в силу своей
пространственной природы, что может в принципе способствовать рождению
новых, неожиданных идей, но препятствует логически строгому оформлению
уже полученного и утвердившегося знания.
31
Виктор Владимирович Николин
Илья Владимирович Николин
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: Nvv06@mail.ru
V.V.Nikolin
I.V. Nikolin
Dostoevsky Omsk State University,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. Are examined the Asian versions of modernization and is forecast the fourth infor-
mation technological revolution, as passage from “the knowledge that” to “the knowledge
who”.
Keywords: modernization in the USSR, Japan, China, India, “Knowledge that”, “knowledge
who”.
32
она когнитивная в плане того, что происходит реальное самовоспроизводства
человеческого качества.
Внешним образом ход четвертой революции показывает, что традиции при мо-
дернизации могут не меняться. В СССР и Китае произошла культурная рево-
люция. Но сейчас лидеров в информационной революции стала Индия, которая
не меняла культуру и социум, там по-прежнему сохраняется кастовое общест-
во.
Посмотрим сколько примеров четвертой технологической революции.
1. Япония в период своего экономического чуда тратила на покупки патентов
столько же средств, сколько США на их разработку. Япония не развивала науку
как таковую, только после перехода к низким темпам развития, с 1975 г. наука
стала развиваться.
При этом японский рабочий, благодаря системе пожизненного найма и оплате
за полезность, был нацелен быстро заменять свой собственный живой труд и
предельно совершенствовать автоматизацию, то есть рабочий был ас в замене
самого себя, за что и получал больше.
2. Китай. Привлекал дешевой рабочей силой иностранный капитал, но после
строительства заводов, быстро, пока продукция морально не устаревает, идет
копирование технологии на собственных параллельных заводах. За это их и об-
винял в воровстве технологий. Кроме того, китайцы строят в других странах за-
воды, на которых работают сами китайцы. Дешевизна рабочей силы касается
деревень, где жители живут скудно, поездка за границу – дает им возможность
переехать потом в город и резко повысить благосостояние.
3. Индия. Информационной революцией, или четвертым технологической ре-
волюцией занимаются люди из высших каст, их поощряют ехать за границу и
учиться там, но будучи хозяевами в Индии они получив опыт возвращаются и
создают сами свое производство в Индии.
4. Для понимания успешной модернизации в СССР (речь о третьей технологи-
ческой революции) ключевой место занимает план ГОЭЛРО. Он создал в Рос-
сии поле непрерывной электрификации, что дало возможность строить заводы
независимо от энергетики, в привязке к месторождениям. То есть началом было
создание однородного энергопространства России.
Каждая версия плана модернизации, или третьей и четвертой технологической
революции предполагает особенные способы организации и поощрения, они
могут усиливать друг друга и должны поддерживаться все варианты. Например,
поддержка научных школ – одни меры, привлечение иностранного инноваци-
онного капитала – другие, возвращение соотечественников – третьи.
Характерно также, что определенные варианты тяготеют к определенным ин-
новациям и поиску решений, и вовсе не является фактом перестройка менталь-
ности и культуры народа страны, которая участвует в модернизации. Отметим в
связи с разностью проектов модернизации, что происходит она совершенно
различно. Например, в Китае и СССР проведена культурная революция, а в
Японии и Индии – нет, тем не менее, Индия сейчас лидер в развертывании чет-
вертой революции, а успешная модернизации Японии не вызывает сомнения.
33
Следовательно, нет необходимости уничтожать собственный народ, культуру и
его традиции, для революции технологического характера. Возможно, не унич-
тожение, а бурное развитие традиций как раз и становится в современную эпо-
ху источником прорыва в информационной революции, а устойчивость тради-
ции гарантирует постоянное развитие этой революции.
Итак, изменение традиционного культурного базиса не обязательно. Его изме-
нение ускоряет модернизацию, но и вырождает, и общество и саму модерниза-
цию. Культура становится клоном чужого мира и не способна развиваться.
Суть современной революции изнутри в новом характере знания. Для этого
следует разделить знание-что, знание-как и знание-кто. Первое знание, пример,
тригонометрия. Все мы знаем, что есть синусы, мы в это верим, но никогда не
применяли. Такое знание лежит в голове, в памяти, но никак не влияет на дей-
ствие и мышление человека. Второе знание действует, часто оно соответствует
не действительности, а реальности, представлению человека и опирается на во-
лю, или веру, проведенную в действие, примером такого знания является идео-
логия и технология. Третье знание касается изменения самого человека, кото-
рое происходит или от самого человека, или извне, под воздействием средств
массового воздействия, интернета, компьютерных игр. например, игромания.
Чтобы понять механизм знания-кто, приведем пример. В западной культуре вы-
зов нового типа формирования человека, например, в Японии, вызвал создание
новой системы образования, ил эмоционального интеллекта, который в боль-
шинстве случает, по американским данным в 80%, – залог успешности человека
в любых начинаниях (Бредбери). У японцев система пожизненного найма ведет
к стремительному применению технологий самим работником, который заме-
няет себя автоматом, и за это получает большую зарплату. Он доверяет фирме,
он и сбережения хранит в фирме, и активнее работает на неё, 80% средств ра-
ботников в Японии хранятся в самой фирме, а у американцев 80% средств хра-
нятся вне фирмы.
Понять знание-кто можно, если осмыслить способности человека. Мы выделим
три основные способности человека: чувство, разум и вера. Рассудок – искусст-
венная способность, она возникает из формализации разума. Граница разума и
рассудка меняется. Разум отвечает за изобретение нового, а рассудок – внут-
ренняя логика знания, которая делает его знание-как. Так у Бэкона разум опи-
рается на индукцию, которая должна быть максимально полной. Рассудок для
Бэкона – это способность видеть применения знания. У Декарта индукция –
часть рассудка, а разум опирается на дедукции. Наконец, у Канта и индукция, и
дедукция, и вся система категорий – рассудок, или трансцендентальная логика,
а разуму остается паралогизм, антиномия и идеал.
Отметим, что в английском языке разум и рассудок не разводятся, то есть про-
блема не фиксируется. Между тем, если их разводить, то оказывается, что мы
живем в век рассудка, когда чувства модернизированы им как способ создания
фактом, чувства утрачивают способность желания, разум становится источни-
ком новых методов для рассудка, которые формализуется со стороны субъек-
тивности, то есть разум перетекает в рассудок, по мере становления данного
34
знания или метода нейтральным субъективно. Вера в рассудке остается как ин-
туиция, инсайт, и как она работает рассудок не знает.
Аналогично средневековую, или религиозную культуру можно понимать как
сверхразвитие святости как искусственной способности на базе веры, которая
подчиняет себе другие. А античность как сверхразвитеи чувственности в пре-
красном. Каждый раз видим существенное изменение базовых способностей
под воздействием ключевой, порожденной культурой и искусственной способ-
ности. При этом стоит заметить, что главную роль в формировании новой спо-
собности и человека играет именно вера, в науке, в формализованном рассудке
она сведена к вере в истину, но она есть. Изменение веры и её реализация – вот
стержень знания-кто.
С этой точки зрения эмоциональный интеллект это не только управление эмо-
циями себя, другого и коллектива, но и управление верой. В эмоциональном
интеллекте мы видим стремление рассудка контролировать веру. Однако исто-
рия показывает, что при столкновении веры и разума (а рассудок – клон разу-
ма), всегда побеждает вера.
Итак, внутри четвертой технологической революции возникает многообразие
способностей и возможность для человека управлять их оригинальным синте-
зом и этом создавать свое неповторимое Я. Извне эта способность должна быть
реализована в создании собственного мира, но желательно, для э
Эффективного развития, чтобы этот мир проистекал из родной традиции, а не
был клоном западного. Западная модернизация в настоящее время проигрывает
именно из-за сверхразвития рассудка, восточная модернизация широко приме-
няет и сохраняет традицию.
35
Михаил Васильевич Колесник
Омский государственный аграрный университет имени П.А. Столыпина,
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: kolesnikbox12@gmail.com
M. V. Kolesnik
Omsk state agrarian university named by Stolipin,
Dostoevsky Omsk State University,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. Simulacrum becomes not only an end in itself for the reproduction of a modern cul-
ture, but also acquires a certain value. The meanings of modernity are realized through simu-
lacra through emotional impulses and vibrations in the culture itself and, in turn, require se-
mantic unpacking.
Keywords: современность, феномены современной культуры, самоценность симулякра,
семантическая распаковка, цифровой образ, цифровая культура.
Литература
1. Разумов В. И., Сизиков В. П. Практика с мутациями ДИС-компьютеров // Вестн. НГУ. Сер.
«Философия». 2013. № 3. С. 16–22.
2. Летов Е. Моя оборона [Электронный ресурс] URL: http://www.gr-
oborona.ru/texts/1056898718.html. (дата обращения 01.09.2019).
38
Жумагельды Кубжасарович Кениспаев
Нина Данииловна Скосырева
Омский государственный аграрный университет,
Россия, г. Омск
E-mail: kenispaev@mail.ru, nina_skosyreva@mail.ru
Шараф Шарифхожаевич Давлатмуродов
Алтайский государственный педагогический университет
Россия, г. Барнаул
E-mail: sharafphd@mail.ru
Zh. К. Kenispaev
N. D. Skosyreva
Omsk state agrarian University
the Russian Federation, Omsk
S. S. Davletmuratov
Altai state pedagogical University
the Russian Federation, Barnaul
Abstract. Subjective reality is one of the main categories of classical philosophy. The center of
subjective reality is consciousness, which is the main instrument of human cognitive activity.
Exploring for many centuries the external world, man sought to obtain an objective scientific
picture of physical reality. But it turned out that in the process of cognition, the human mind
largely changes the external world according to its ideas about it. This topic was first formu-
lated in ancient philosophy, but in the last century, due to new discoveries in physics, it again
became relevant.
Keywords: philosophy; science; consciousness; subject; physical reality.
Среди многих философских проблем особое место принадлежит диалектике
субъективной реальности и физического мира. Значительная часть философии
посвящена решению проблемы их взаимоотношений. Основным элементом
субъективной реальности является сознание, которое во многом определяет от-
ношение человека к внешнему миру. Сознание, благодаря творческой сущно-
сти, создает свой особый мир, который принципиально отличается от действи-
тельности и постепенно субъективная реальность «накладывает свой отпеча-
39
ток» на физический мир. Этот факт был известен еще философам античности,
но дополнительное подтверждение получил в физике прошлого века. Известно,
что квантовая механика для объяснения свойств исследуемых субатомных час-
тиц применяет принцип неопределенности. Немецкий физик В. Гейзенберг
предложил этот методологический принцип для решения трудной задачи, воз-
никшей в физике первой половины прошлого века. Согласно этому принципу,
средства, используемые для изучения элементарных частиц, оказывают влияние
на результат познания. В частности, чем точнее измеряется одна из характери-
стик частицы (скорость), тем менее точной будет ее другая характеристика (по-
ложение в пространстве). Попытки применить к элементарным частицам мето-
ды классической механики закончились неудачей и тогда физики вышли на ме-
танаучный уровень и ввели принцип, который позволил некоторым образом
решить проблему. Но принцип неопределенности это не только физический, но
и метафизический (философский) принцип, который играет роль и при изуче-
нии макромира. Сознание человека в качестве основного орудия познания ока-
зывает на физическую реальность определенное влияние, в том смысле, что оно
создает весьма специфическую картину внешнего мира.
Философы давно заметили, что сознание познает не объективный мир, а то, что
уже было трансформировано его же активной деятельностью. В свое время
И. Кант эту идею выразил следующим образом. «Естествоиспытатели поняли, –
пишет И. Кант, – что разум видит только то, что сам создает по собственному
плану, что он с принципами своих суждений должен идти впереди, согласно
постоянным законам, и заставлять природу отвечать на его вопросы, а не та-
щиться у нее словно на поводу» [1, с. 16]. В философии немецкого мыслителя
познающий субъект не столько познает законы объективного мира, сколько
предписывает их. Человек в антропологии И. Канта обладает автономией по
отношению к внешнему миру и природной (механической) причинности, кото-
рая не оставляет места для его свободы, человека противопоставляет так назы-
ваемую свободную причинность (Causalität durch Freiheit). Последняя является
не только основой его познавательной деятельности и свободного выбора, но
условием формирования особой субъективной реальности.
Следуя этой логике можно утверждать, что научные теории – это своеобразные
теоретические модели мира, которые постепенно становятся предметом внима-
ния человека, отодвигая на задний план саму объективную реальность. Но, с
другой стороны, научные теории, конечно, отражают основные закономерности
развития объективного мира, позволяя человеку понимать и объяснять его. На-
пример, известный философ К. Поппер, придавал особое значение методологи-
ческим проблемам познания, утверждая, что постепенное проникновение в тай-
ны природы порождает еще больше вопросов. По его мнению, «каждое реше-
ние некоторой проблемы порождает новые нерешенные проблемы, более глу-
бокие по сравнению с первоначальной проблемой и требующие более смелых
решений. Чем больше и глубже мы погружаемся в изучение мира, тем более
осознанным и точным становится наше знание о том, чего мы не знаем, знание
нашего невежества. В самом деле, основной источник нашего невежества за-
40
ключен в том факте, что наше знание может быть лишь конечным, в то время
как наше невежество необходимо должно быть бесконечно» [3, с. 56]. В своей
теории «трех миров» философ выделяет специальную сферу знаний, которая
обладает относительной автономностью по отношению, как к субъективному,
так и объективному миру. Мир знаний есть результат познавательной деятель-
ности человеческого разума, и представляет собой своеобразный синтез диа-
лектики субъективного (тезиса) и объективного (антитезиса) мира. Познающий
субъект не простой наблюдатель, фиксирующий свойства мира, а созидатель,
который порождает субъективный мир, с течением времени заменяющий собой
всю реальность.
Идея включенности познающего субъекта в познаваемый физический мир, как
известно, по-новому была обоснованна в физике середины прошлого века. В
определенном смысле можно утверждать, что познающий субъект формирует
физическую картину мира согласно своим представлениям о порядке и гармо-
нии. Первый важный шаг подобного творческого отношения к внешнему миру
сделали древние философы, которые посчитали возможным определять поря-
док Космоса согласно представлениям человеческого разума. Субъективный
мир человека является главным условием возможности реализации его потен-
циала, основой его деятельности по преобразованию окружающего мира. Но
возникает вопрос о совместимости картин мира, создаваемых различными
субъектами. Этот вопрос связан с темой всеобщности и необходимости науч-
ных истин и в целом научной картины мира. Здесь уже действуют строгие пра-
вила, которые основаны на формальной логике Аристотеля. Если же некоторые
положения не соответствуют существующим гносеологическим традициям, но
они объявляются вне закона, и не могут претендовать на высокий статус науч-
ной теории. Как утверждал писатель, за которым закрепилось имя «русского
Борхеса», С. Д. Кржижановский: «Выжившие или, точнее, выжитые из своих
умов люди, выселенные, так сказать, из двенадцати кантовских категорий рас-
судка, естественно, принуждены ютиться в какой-нибудь тринадцатой катего-
рии; этакой логической боковушке, лишь кое-как прислоненной к объективно
обязательному мышлению» [2, с. 631-632].
Таким образом, категория сознание человека является связующим звеном меж-
ду человеком и физической реальностью. Сознание в процессе познавательной
деятельности человека преобразует реальность в свой предмет познания, и тем
самым создает новую реальность, свойства которой и отражаются в научной
картине мира. Очевидно, что в таком случае между научной картиной мира и
физической реальностью возникают некоторые различия. Сознание человека и
физическая реальность – это единая динамическая система, ведущую роль в ко-
торой играет сознание человека. Благодаря своей творческой сущности, по-
знающее сознание создает искусственные миры человеческой культуры.
Литература
1. Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. 591 с.
2. Кржижановский С. Д. Тринадцатая категория рассудка. М.: Эксмо, 2006. 640 с.
3. Поппер К. Предположения и опровержения: Рост научного знания. М.: АСТ, 2004. 638 с.
41
Андрей Клавдиевич Бекряшев
Омская академия МВД России,
Россия, г. Омск
E-mail: klavdievitch@mail.ru
A. K. Bekryashev
Omsk Academy of the Ministry of Internal Affairs of Russia
the Russian Federation, Omsk
Abstract. Abstracts discuss the capabilities of the SADT design structural analysis methodol-
ogy implemented in the IDEF0 modeling standard for the visual study of the economic secu-
rity problems of complex systems. The tool is based on a functional approach to economic se-
curity and allows identifying vulnerabilities, designing changes, and facilitating the communi-
cation of individuals and experts associated with the security referent.
Keywords: economic security, SADT methodology, IDEF0 standard, functional model.
ВХОД:
Информация внешней среды
Деятельность ВЫХОД: Реестр,
(Информация для открытия,
держателя реестра информация
закрытия, блокирования,
владельцев ценных из реестра
ведения лицевых счетов,
бумаг для зарегистрированных
рыночная информация) A0 лиц
МЕХАНИЗМЫ
(Ресурсное
обеспечение
осуществления
целевой функции)
C1
Выявление
факторов
риска
A311
Оценка
вероятности
реализации
риска
A312
Оценка
ожидаемого
Оценка
вероятного
I1 ущерба (функции
ВХОД: распределения
База данных ущерба)
A313
по рискам
Оценка
приемлемости
риска
A314
Идентификация
зоны
максимального
риска
M1 A315
МЕХАНИЗМЫ:
техническое,
кадровое,
программное
обеспечение
Литература
1. Бекряшев А.К., Белозеров И.П. Финансовая безопасность России в сфере государственно-
го кредита и фондового рынка: монография, Омск, 2012. С 64.
2. Саймон Г.А. Рациональность как процесс и продукт мышления // Thesis. 1993. Вып. 3. C.
16-38.
3. Марка Д. А., МакГоуэн К. Методология структурного анализа и проектирования SADT
(Structured Analysis & Design Technique). М.: МетаТехнология, 1993. – 240 с.
4. Integration DEFinition for function modeling (IDEF0). Draft Federal Information Processing
Standards . December 21. URL: http:idef.com/wp-content/uploads/2016/02/idef0.pdf.
5. РД IDEF0-2000. Методология функционального моделирования IDEF0. М.: Госстандарт
России, 2000. – 75 с.
6. Карпычев В.Ю.Современные методологии и инструментальные средства поддержки про-
ектирования информационных систем: учеб. пособие. Нижний Новгород, 2014. С. 27-54.
45
Анна Александровна Шеремет
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: sheremetAA@omsu.ru
A. A. Sheremet
Dostoevsky Omsk State University,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The article is devoted to the presentation of the fundamental aspects of human exis-
tence in the form of primary elements in the U-syn pentagram with the aim of a more com-
plete and deeper understanding of the relationships between the levels of human being and
the laws of their interaction, supporting the further development of the individual, personality
or limiting human. This intellectual model makes it possible to comprehend the studied sub-
ject in its integrity, and what is extremely important, to do this taking into account the inter-
nal resource of the system by which each of the aspects and human being as a whole unfolds.
Keywords: Connections and patterns of mutual influence of fundamental aspects of human be-
ing; V.I. Razumov’s categorical-systemic methodology.
46
ются результатом смешения в разных пропорциях первоэлементов: воды, дере-
ва, огня, земли и металла.
Вода – начальный элемент, недифференцированное состояние объекта.
Дерево – расцвет объекта, выход объекта из внутреннего состояния во внеш-
нюю среду, начало динамичного развития.
Огонь – самый активный и ресурсозатратный элемент.
Земля – элемент, способствующий установлению баланса.
Металл – завершающий элемент.
Эти элементы расположены в порядке цикла порождения, начиная с точки за-
рождения – элемента воды, и находятся в отношениях взаимной поддержки и
ограничения.
Разработка модели «пентаграмма у-син» позволяет, с одной стороны, визуали-
зировать материал исследования, а с другой, – рассматривать предмет в единст-
ве составляющих его элементов с учетом влияния этих элементов друг на друга
и на систему в целом; познавать и описывать взаимосвязанность и взаимообу-
словленность различных аспектов, знания о которых способствуют выработке
способов усиления положительных связей между элементами и нивелирования
негативных воздействий. Одним из ключевых понятий цикла у-син является
«ресурс», именно поэтому данный метод позволяет обнаружить источник раз-
вертывания каждого аспекта и осмыслить «силу», дающую возможность в той
или иной степени развиться каждому элементу и обеспечивающую целостность
объекта.
Настоящая работа посвящена представлению фундаментальных аспектов чело-
веческого существования (биологического, социального, культурного, экзи-
стенциального, духовного) в виде первоэлементов в пентаграмме у-син с целью
более полного и глубокого понимания связей между этапами становления чело-
века и закономерностей их взаимовлияния, поддерживающих развитие индиви-
да, личности, либо ограничивающих его:
48
Духовный уровень является завершающим элементом цикла. Это этап осозна-
ния подлинной целостности, единства человека с миром и другими людьми, пе-
риод согласования личностью собственной жизни в соответствии с идеалами
высших универсальных ценностей – красоты, добра, истины, блага, справедли-
вости, любви – и преобразования человеком мира вокруг себя, на сколько ему
по силам. Это сфера подлинно человеческого, сфера разума. Ресурсом на ито-
говом этапе выступает духовность человека.
Что же является ключевым источником и «силой», подпитывающей разворачи-
вание каждого аспекта и обеспечивающей становление и существование систе-
мы в целом? Считаем, что тем, что направляет, определяет и гармонизирует
весь цикл является Дух как «совокупность всех смысловых значимостей, на-
правленностей жизни» [2, 97-98]. Именно Дух как внутренне присущая сила
побуждает человека к достижению высшего идеала.
Итак, пентаграмма отражает завершенный цикл пяти последовательных стадий,
имеющий начало и некое окончание. В данном исследовании – это существова-
ние человека, развертывание основных аспектов его бытия, представленное как
цикл, завершающий не жизнь человека как таковую, а его становление, в нашем
понимании, становление подлинно человеком. При этом, полагаем, что нет чет-
ких рамок прохождения установленных периодов, как нет и гарантии того, что
этот путь вообще будет пройден человеком.
Отражением нарушения течения выделенных этапов развития индивида в под-
линно человека могут стать нарушения во взаимодействии аспектов бытия, что
также может быть проанализировано с помощью модели пентаграммы.
Уже упоминалось, что элементы модели находятся в отношениях взаимной
поддержки и ограничения. Взаимная поддержка отражается в фигуре пяти-
угольника течением ресурса, которым располагает элемент, по часовой стрелке
(рис. 2, а). В случае дефицита ресурса осуществляется обратная поддержка пре-
дыдущего элемента (рис. 2, б). Это приводит к угнетению развития следующего
по часовой стрелке элемента.
а) б)
Рис. 2. Отношения взаимной поддержки между этапами развития человека
За неимением возможности глубокого и детального анализа в рамках данной
работы, приведем лишь некоторые примеры: рис. 2, а демонстрирует идеаль-
ную модель развития человека, однако обратное влияние элемента (рис. 2, б), в
котором недостаточно ресурса для дальнейшего собственного развития, приве-
49
дет к большему или меньшему замедлению (или купированию) разворачивания
последующего этапа цикла человеческого существования. У индивидов с серь-
езными «застреваниями» на предыдущих этапах цикл развития может остаться
незавершенным до завершения жизни человека. Считаем, что большинство лю-
дей «обитает» на социальной стадии, чем, по сути, и оправдывает свою био-
социальную дуальность, с которой мы начали изложение. Их положение обос-
новывается низким уровнем ресурса уже на социальной стадии (коммуникатив-
ных навыков, обучаемости, понимания, развития интеллектуальных способно-
стей), соответственно, на культурной стадии – овладение ими культурой чело-
вечества предстает ущербным, на экзистенциальном уровне – они не способны
достичь равновесия как внутреннего, так и внешнего, не говоря уже о духовно-
сти.
Отношения ограничения выражены расположением стрелок в изображении пя-
тиконечных звезд. Взаимный контроль важен для гармоничного существования
системы. Воздействие элементов друг на друга по часовой стрелке является
плодотворным и даже необходимым (рис. 3, а), в то время как направление ог-
раничения против часовой стрелки приводит к патологическому негативному
воздействию (рис. 3, б).
а) б)
Рис. 3. Отношения взаимного ограничения между этапами развития человека
Примерами негативного ограничения элементов (рис. 3, б) могут быть: на экзи-
стенциальном уровне – человек не сумел найти баланс «внутреннего» и «внеш-
него», либо внутренний глубинный кризис, поразивший индивида, привел к на-
рушениям его взаимодействий с социальным окружением; или на духовном
уровне – личность, достигшая «просветления», попавшая в сферу разума, осоз-
нанно «выходит» из рамок социо-культурного бытия.
Итак, представленная нами интеллектуальная модель позволяет осмыслить че-
ловека в его целостности в актах разворачивания основных аспектов бытия с
учетом «силы» – Духа, направляющего индивида к совершенствованию и ста-
новлению подлинно человеческого в человеке.
Литература
1. Разумов В.И. Категориально-системная методология в подготовке ученых. Омск: Омск.
гос. ун-т, 2004. 277 с.
2. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. 424 с.
50
Павел Валерьевич Ополев
Сибирский государственный автомобильно-дорожный университет,
Россия, г. Омск
E-mail: pvo-sinergetica@rambler.ru
P. V. Opolev
The Siberian State Automobile and Highway academy
the Russian Federation, Omsk
Abstract. Progress represents the most General trend of the historical process. It is believed
that progress is the quintessence of cognitive and creative human activity, has its own value
and contributes to the improvement of human nature. The paper raises the question of the
possibility of an objective assessment of moral progress. Moral progress is considered as an
aspect anthroposociology of evolution, contribute to the humanistic potential of culture.
Moral progress consists in the increasing ability of man to differentiate between what is due
and what is. The complication of moral consciousness can have the character of simplification,
which finds its meaningful reflection in specialized forms of culture.
Keywords: culture; progress; regression; simplification; complication; humanism.
53
Елена Валерьевна Пастухова
Омский государственный медицинский университет,
Россия, г. Омск
E-mail: lyisyakova@mail.ru
E. V. Pastukhova
Omsk State Medical University
the Russian Federation, Omsk
Abstract. In the era of the digital revolution man of classical science is formed into information
man. The narrative of such a linguistic personality has a high emotional component. This kind
of emotional transformation eliminates communication aimed at the development of judg-
ment, understanding, cognition.
Keywords: linguistic personality, cognitive and emotional aspects, narrative, emotive trans-
formation.
Литература
1. Аристотель. Категории. Об истолковании . Сочинения – М.: 1978. Т.2. – С. 53 – 90, 93
– 116
2. Кондина А.С., Пастухова Е.В. Проявление эмоционального интеллекта как сущест-
венный признак нарративизации вторичной языковой личности // Верхневолжский филоло-
гич. вестн. 2019.№ 2 (17). С. 156–166.
56
Алия Толеувна Колесник
Омский государственный университет имени Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: lu.ko.88@mail.ru
A. T. Kolesnik
Dostoevsky Omsk State University
the Russian Federation, Omsk
Abstract. Self-development lies at the heart of human existence as a certain value and purpose.
The person’s self-development, determination of his goals and values is influenced by that
ethical system in the context of which the person is “abandoned”. According to the principles
of TDIS, we can express the interpretation of self-development as a kind of conceptual pro-
gram of personal growth of a modern person.
Keywords: self-development, self-knowledge, culture. TDIS, ethical system, modernity, per-
sonal growth, values.
Литература
1. Разумов В.И. Категориально-системная методология в подготовке ученых: учеб. пособие /
вст. ст. А.Г. Теслинова. 2-е изд., стереотип. Омск: Омск. гос. ун-т, 2008. 277 с.
59
Ирина Романовна Либина
Евгений Ильич Рабинович
Уральский федеральный университет,
Россия, г. Екатеринбург
E-mail: irisha_libina@mail ru, rabinovichevgeny@gmail.com
Irina Libina
Evgeny Rabinovich
Ural Federal University,
the Russian Federation, Ekaterinburg
Abstract. This paper focuses on the interactions between jewish cultural centers and the syna-
gogue in Yekaterinburg. It reveals the contradictions between the ideas of cultural and reli-
gious identities of Ural jewish community members. The article deals with the issues that are
present in Jewish community Yekaterinburg and its current status.
Keywords: Ural; Judaism in Russia; synagogue; jewish cultural centers; jews in Ural; Chabad.
62
общение к еврейству через развлечения, а «Сохнут» указывает на важность ев-
рейского образования и связь с Израилем посредством проведения семинаров и
изучения иврита. Помимо этого, еврейские организации на протяжении десяти-
летий не могут договориться о том, что является сущностью феномена под на-
званием «еврейская община» и как правильно она должна функционировать.
Для ответа на эти вопросы каждая из еврейских организаций выработала свой
комплекс ответов.
Члены «Атиква» убеждены, что община должна быть независимой и саморегу-
лируемой. «Менора» не видит никакого противоречия в том, что она существу-
ет на спонсорские средства, потому что именно благодаря им реализуется це-
лый комплекс программ для еврейского населения региона. Для «Сохнута» об-
щина в диаспоре не может существовать без интереса к Израилю как естест-
венному центру притяжения и возможностей его посещения (учебные про-
граммы, стажировки, репатриация и т.д.). «Гилель» мыслит общину как объе-
динение молодого поколения евреев (от 18 до 35 лет), активно участвующего в
мероприятиях и создающих свои проекты (в идеале реализуя главный проект –
«семья»). Таким образом, мы видим несколько микро-общин, образованных во-
круг отдельных организаций, что позволяет постулировать отсутствие единой
еврейской общины Екатеринбурга.
Последнее как проблему воспринимает, в первую очередь, Американский ев-
рейский распределительный комитет «Джоинт». Для объединения и координа-
ции деятельности различных сегментов еврейской общинной жизнью под па-
тронажем этой организации проводятся общинные форумы. Последний состо-
ялся в мае 2019 года. Основными целями этой встречи были: попытка прими-
рения руководителей еврейских культурных центров, поиск компромиссов и
построение плана развития общины города на ближайшие 3-5 лет. Характерно,
что многие участники форума выразили недовольство конфронтацией между
еврейскими центрами и Хабадом в Екатеринбурге. Те, кто не первый год пыта-
ется наладить контакт с синагогой, рассказывали, преимущественно, о негатив-
ном личном опыте. В целом, участники форума пришли к мнению, что все ев-
рейские культурные центры города должны объединиться, чтобы синагога «на-
чала с нами считаться». Транслировалась точка зрения, согласно которой Хабад
(и, фактически, синагога) представляет серьёзную угрозу для остальных еврей-
ских организаций. Согласно такому подходу, Хабад, в итоге, обретёт абсолют-
ную «монополию» на статус единственной «подлинной» еврейской общины
Екатеринбурга. Единственным выходом здесь мыслится консолидация раз-
дробленных еврейских организаций города, своеобразное «объединение против
синагоги», точнее – против методов Хабад (претендующих на безальтернатив-
ную универсальность) для сохранения сложного, многосоставного культурного
поля.
Уменьшение значимости и влияния еврейских культурных центров (в сравне-
нии с 1990-ми и началом 2000-х гг.), вызывает у их представителей опасение,
что в дальнейшем приобщение к еврейской традиции будет происходить ис-
ключительно через посредничество синагоги. Нежелание же и/или невозмож-
63
ность соблюдения традиции в варианте Хабад, может привести к отказу от
формирования/следования еврейской идентичности у ряда евреев города и об-
ласти.
В итоге, на форуме была выдвинута задача организовать в городе ещё один
миньян, чтобы удовлетворять религиозные потребности тех, кто не может или
не хочет молиться в синагоге. Логика такого решения обусловлена необходи-
мостью ответа на комплекс серьёзных вызовов: укрепление еврейской идентич-
ности в её «оригинальном» виде (через иудаизм); повышение уровня знаний о
способах соблюдения заповедей Торы; создание конкуренции Хабаду в Екате-
ринбурге. Таким образом, несмотря на очевидное отличие целей и методов ев-
рейских культурных центров города, как и многолетнее разногласие между их
руководством, можно зафиксировать актуальную точку соприкосновения меж-
ду ними: «дружбу против синагоги».
Литература
1. Зеленина Г. Портрет на стене и шпроты на хлебе: московские евреи между двумя «секта-
ми» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. № 3 (33). C. 121-169.
64
Михаил Сергеевич Шаповалов
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: Shapovalov_ms@mail.ru
M. S. Shapovalov
Dostoevsky Omsk State University,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. In the modern public and scientific discourse of Siberia, there is the phenomenon of
“Siberian Jerusalem”. Obviously the first city to which the metaphor of Siberian Jerusalem was
applied was Kainsk. Moreover, today it is not completely clear who first applied this meta-
phor? How did it spread and verify? Get answers to these questions is proposed in this article.
Keywords: Siberian Jerusalem; Kainsk.
1
Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда (проект № 18-78-10062)
65
сте будет вестись скорее не об исследовании, а историческом расследовании
рождения мифа.
Центральным источником, в котором упоминается и дается расшифровка кон-
структа «Каинск – Сибирский Иерусалим» стали статьи и монографии барна-
ульского исследователя Ю.М. Гончарова. С 2005 по 2010 г. он несколько раз
воспроизвел в своих работах текст, в котором, ссылаясь на авторов XIX в., но-
минировал Каинск «Сибирским Иерусалимом». Приведем отрывки из его тек-
ста: «Декабрист И.И. Завалишин отметил, что Каинск в шутку называют
“сибирским жидовским Иерусалимом“» и далее «Из города Каинска евреи
умудрились сделать такой же город, каких неисчислимое множество во всем
западном крае России. Каинск сибиряки справедливо называют “сибирским
Иерусалимом”…» [1, c. 213; 2, c.54-55; 4, с.32,43; 5, с. 25, 28]. Во втором отрыв-
ке Ю.М. Гончаров ссылался на текст известного российский этнографа-
беллетриста С.В. Максимова, посетившего Сибирь в начале 1860-х гг., в первом
же отрывке ссылка на труд И.И. Завалишина отсутствует. При этом, отсутствие
ссылки повторяется во всех работах Ю.М. Гончарова про «Сибирский Иеруса-
лим». Отсутствие этой ссылки и привело автора этого текста к необходимости
начать историческое расследование рождения мифа.
Прежде всего, обратимся к книге С.В. Максимова, на цитируемой Ю.М. Гонча-
ровым странице, находим текст: «Каинск сибиряки справедливо прозвали «жи-
довским Иерусалимом» (евреи составляют 4/5 части всего городского населе-
ния)» [9, с. 128]. Таким образом, этнограф Максимов применял к Каинску но-
минацию «жидовский Иерусалим», метафора же «Сибирский Иерусалим» не
встречается в его тексте ни разу (Любопытно также, что сразу же после описа-
ния Каинска, С.В. Максимов рассказывает, про еще один город, где «евреи уст-
раивают такой же кипучий оборотливый городок» [9, с.129], это Баргузин. В
последствии исследовательница Л.В. Кальмина назовет Баргузин по аналогии с
Каинском «забайкальским Иерусалимом» [7, с.30]). Первым на эту нестыковку
обратил внимание исследователь В.Н. Шайдуров: «Сибиряки, по сведениям С.В.
Максимова, именовали Каинск не иначе как «жидовский Иерусалим» (в неко-
торых работах современных авторов приводится иное название Каинска –
«сибирский Иерусалим» [Шайдуров дает ссылку на статью Ю.М. Гончарова
2010 г.], что не соответствует действительности)» [12, c.83]. Возможно
Ю.М. Гончаров старался избежать в своем тексте не политкорректной форму-
лировки «жидовский Иерусалим» и заменил ее на более нейтральное наимено-
вание.
Нестыковка с цитированием С.В. Максимова, придает дополнительную важ-
ность проверки фразы про «Сибирский Иерусалим» у И.И. Завалишина. Веро-
ятно, имеется ввиду этнограф и писатель Ипполит Иринархович Завалишин,
который в 1862 г. опубликовал книгу «Описание Западной Сибири». Важно за-
метить, что И.И. Завалишин был не декабристом, а братом декабриста Дмитрия
Иринарховича Завалишина (на этот факт первой обратила внимание исследова-
тельница Э. Григорян). В своей книге И.И. Завалишин действительно называет
Каинск Иерусалимом, однако его точная цитата звучит иначе, чем в тексте у
66
Ю.М. Гончарова: «Каинск – “Иерусалим“ Евреев. Нигде в целой Сибири нет их
столько, как в этом городе…» [6, c.87-88]. Можно было бы предположить, что
Ю.М. Гончаров не имел возможности получить доступ к тексту И.И. Завали-
шина, и поэтому был вынужден использовать некую чужую или примерную
трактовку источника, но в своем учебном пособии 2008 г. он приводил точную
цитату из И.И. Завалишина: «суетливый Каинск, этот «Иерусалим» сибирских
евреев» [3, c.37].
Проверка источников дает возможность сделать два предварительных вывода,
во-первых, ни С.В. Максимов, ни И.И. Завалишин не использовали метафору
«Сибирский Иерусалим», хотя и номинировали Каинск «еврейским» или «жи-
довским» Иерусалимом. Во-вторых, складывается представление, что именно
исследователь Ю.М. Гончаров первым, преобразовав фразы из источников XIX
в., создал совершенно новый конструкт «Каинск – Сибирский Иерусалим». Од-
нако, последнее предположение сразу же следует признать ошибочным. Мета-
фора «Сибирский Иерусалим» к городу Каинску применялась новосибирскими
исследователями Г.А. Ноздриным и М.В. Шиловским еще в конце 1990-х гг.
начале 2000-х гг. [10; 11; 13], до публикации работ Ю.М. Гончарова. При этот,
сам Ю.М. Гончаров не ссылался в своих работах о «Сибирском Иерусалиме» ни
на один труд Г.А. Ноздрина и М.В. Шиловского. Исходя из этого, следует
предположить, что или нам сегодня еще не известен некий изначальный текст,
из которого исследователи взяли метафору «Сибирский Иерусалим» (Г.А. Ноз-
дрин и Ю.М. Гончаров писали, что указанная номинация Каинску была дана
именно в XIX в) либо процесс создания мифа «Сибирского Иерусалима» шел
среди исследователей параллельно на рубеже XX-XXI вв. Тем самым, конст-
рукт «Сибирского Иерусалима» имеет современное происхождение.
Не выяснив точно авторство метафоры, расследование точно выявило процесс
верификации и распространения мифа. Благодаря тому, что миф был сконст-
руирован в научной, экспертной среде, его практически без проверки стали ти-
ражировать СМИ (прежде всего Новосибирской области). В 2006 г. вышла ста-
тья в Вечернем Новосибирске, где был воспроизведен вариант Ю.М. Гончарова
цитат С.В. Максимова и И.И. Завалишина [8]. Текст новосибирской газеты в
свою очередь получил широкое распространение благодаря размещению на
сайте «Библиотека сибирского краеведения». В результате метафора «Сибир-
ского Иерусалима» проникла сегодня в тексты от школьных рефератов до инве-
стиционного паспорта г. Куйбышева.
Литература
1. Гончаров Ю.М. "Сибирский Иерусалим" (город Каинск в XIX – начале XX века) //
Проблемы еврейской истории Материалы научных конференций Центра «Сэфер» по иудаике
2007 года. – 2008. – С. 212-221.
2. Гончаров Ю.М. "Сибирский Иерусалим": еврейская община города Каинска в XIX –
начале XX в // Известия Алтайского государственного университета. – 2010. – № 4-3 (68). –
С. 54-57.
3. Гончаров Ю.М. Быт горожан Сибири во второй половине XIX – начале XX в.: Учеб-
ное пособие. – Барнаул, 2008. – 178 с.
67
4. Гончаров Ю.М. Еврейские общины Западной Сибири (XIX – начало XX в.). – Барна-
ул, 2013. – 174 с.
5. Гончаров Ю.М. Очерки истории еврейских общин Западной Сибири (XIX – начало
XX в.). – Барнаул, 2005. – 108 с.
6. Завалишин И.И. Описание Западной Сибири. – Тюмень, 2005. – 512 с.
7. Кальмина Л.В. Еврейское купечество Забайкалья в конце XIX – начале ХХ в.: элита
сословия // Сибирские исторические исследования. – 2016. – № 2. – С. 21-41.
8. Кузменкин В.И. Сибирский Иерусалим // Вечерний Новосибирск. – 2006. 6 октября. –
С.6-7.
9. Максимов С.В. Сибирь и каторга. В 3-х ч. Ч. 1. – СПб., 1900. – 492 с.
10. Ноздрин Г. Взаимодействие уездных городов и деревни Сибири во второй половине
XIX – XX в. (на примере Каинска) // Сибирь на рубеже XIX – XX веков. – Новосибирск,
1997.
11. Ноздрин Г. Ерофеевы // Деловая элита старой Сибири: исторические очерки. – Ново-
сибирск, 2005.
12. Шайдуров В.Н. Евреи, немцы, поляки в Западной Сибири XIX – начала ХХ в. – СПб,
2013. – 260 с.
13. Шиловский М.В. Черносотенно-монархическое движение в Сибири начала XX в. //
Вопросы истории Сибири XX в. – Новосибирск, 1999. – С. 16-37.
68
Алексей Юрьевич Бокатов
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: bokatoff@gmail.com
A. Yu. Bokatov
Dostoevsky Omsk State University,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The official point of view on the ideal orthodox pilgrim of the Imperial Orthodox Pal-
estine Society are investigates in this report. This research is the part of the serial publications
dedicated to orthodox pilgrimage phenomena acceptance in Russian society in the 2nd half of
XIX – beginning of XX cc.
Keywords: pilgrim; orthodox pilgrim; pilgrimage; stranger («strannik»); Russian pilgrim.
1
Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда (проект № 18-78-10062)
69
пожертвований, и распространение среди добропорядочных паломников спле-
тен и слухов [3].
В заключении данного описания следует «контрольный выстрел»: «К глубоко-
му сожалению, приходится отметить и тот весьма печальный факт, что в этой
неблагодарной роли отрицательного паломнического типа на православном
Востоке и в Палестине чаще гораздо встречается русская женщина, чем мужчи-
на». Автор также намекает на то, что русских женщин-паломниц прибывает в
Святую землю слишком много и далеко не все они движимы религиозным чув-
ством, а скорее желанием «вырваться из-под надзора родных или старших» [3].
Система ценностей, фигурирующая в данной брошюре, предназначенной для
массового читателя, укладывается в рамки тех тенденций, которые господство-
вали в русском обществе начала XX века и существуют по сей день.
Мифологизация образа паломника
Косвенные признаки позволяют предположить, что в России практика походов
на богомолье, особенно внутри страны, была обычным делом и затрагивала
очень многих.
В первой половине и середине XIX века набирает популярность идея паломни-
чества в Палестину, где разворачивались события Ветхого и Нового Завета.
Увеличивается количество публикаций описаний паломнических путешествий
в периодике, книги паломнических мемуаров многократно переиздаются. Как
следствие, обобщённый образ паломника, появившийся в нарративном поле
стремительно мифологизируется.
Публицист П. Иванов писал в 1865 году: «…ошибки не будет, если предполо-
жим, что из всего количества поклонников, ежегодно отправляющихся на бо-
гомолье, девять десятых составляют исключительно женщины» [4, с.13].
Верифицировать это утверждение мы можем косвенно, обратившись к стати-
стическим данным, которые собирали деятели ИППО [6, с.9]. Косвенной эта
верификация будет потому, что приведённые цифры взяты для заграничной
святыни, а период отстоит от времени первой цитаты на 30 лет. Тем не менее,
согласно данным, число православных женщин-паломниц в Палестине состав-
ляет 2/3 от общего количества всех паломников. Это не 9/10, но тоже весьма
заметное число.
Проявления мифологизации становятся заметны, если обратиться к фотоот-
крыткам и иллюстрациям конца XIX – начала ХХ века, на которых изображают
паломников и странников. Женщин-паломниц на них нет.
Таким образом, несмотря на общее большое количество женщин в числе право-
славных паломников, сама фигура женщины-паломницы крайне редко попадает
в оптику авторов описаний путешествий богомольцев.
Стремительная популяризация паломничества, превращающая его в пра-
вославный туризм
С середины XIX века начала активную деятельность Русская духовная миссия в
Иерусалиме. Параллельно с ней работал Палестинский комитет, преобразован-
ный затем в Императорское православное палестинское общество. Помимо
70
прочего, в числе его задач была популяризация православного паломничества в
Палестину и улучшение условий пути и быта паломников.
Что фактически сделало ИППО:
- удешевление и упрощение процедуры получения паломнического паспорта
(50 коп. против 10 руб. за обычный заграничный паспорт);
- разработка маршрутов следования паломников по железным дорогам России
до Одессы, откуда отправлялись корабли в Палестину и на Афон;
- работа в Одессе особого подворья, принимающего паломников, желающих
посетить Святую землю. В самих палестинских землях появилась целая сеть
обителей, принимающих русских паломников, с центром на Русском подворье
Иерусалима;
- опека паломников в Святой земле, организация всенощные бдения в храме
Гроба Господня, паломнические караваны в Назарет, Вифлеем, к Иордану и по
другим маршрутам.
Паломник становился под покровительство ИППО, приобретая паломническую
книжку, дающую право на бесплатный проезд до Иерусалима и обратно. Благо-
даря деятельности ИППО паломничество в Святую землю получило структури-
рованную форму.
Как следствие, с одной стороны, поток паломников из России на Афон и в Па-
лестину во 2-й половине XIX в. вырос в десятки раз. С другой стороны, распро-
странение и популяризация паломничества в читающих кругах, а также воз-
можность быстрее и безопаснее добраться до Святой земли привело к упроще-
нию взглядов на паломничество как на подвиг.
То есть можно сказать, что деятельность ИППО по упрощению пути и быта па-
ломников, ускорила процесс расслоения путешественников на паломников и
туристов.
Недоверие к странникам
Понятие «странник» для русского обывателя XIX века означало человека, по-
стоянно идущего от святыни к святыне. В апологетической публицистике
странники изображались людьми смиренными и праведными, терпящими мно-
го неудобств и лишений, подвергающими себя опасностям дальнего пути [5,
с.50-67].
Однако эта категория богомольцев находила в русском обществе как сторонни-
ков, так и противников. Ещё в XII веке новгородский архиепископ Нифонт
осуждал отходы в Иерусалим как праздную жизнь за чужой счёт, и считал, что
обет идти в Иерусалим «губит землю сию» [2]. У этой точки зрения находилось
множество сторонников и на рубеже XIX-XX веков. Странник для ИППО – не-
желательный элемент по двум причинам:
Как любая государственная структура, ИППО не было заинтересовано в том,
чтобы человек, отправившийся в паломничество, рвал все социальные связи и
продолжал странствовать.
Странничество было движением стихийным, а значит составляло конкуренцию
«организованному» паломничеству; тем упорядоченным схемам, по которым
ИППО принимало и отправляло паломников в Святую землю и на Афон.
71
Заключение
С одной стороны, образ «идеального паломника» и негативное отношение к
большому количеству женщин-паломниц, поддерживаемый с подачи ИППО
довольно архаичен. Существовал вполне традиционный перечень имён автори-
тетных православных паломников, сформировавших к XIX веку корпус попу-
лярных сочинений о хождениях на богомолье в Палестину. Эти авторы – Игу-
мен Даниил, Антоний Новгородский, архимандрит Досифей, св. Евфросинья
Полоцкая, дьяк Зосима, Василий Поздняков, Трифон Коробейников, Василий
Гагара. Судя по всему, образ женщины-паломницы воспринимался в свете
именно этого перечня: во-первых, женщин в числе паломников не должно быть
много; во-вторых, женщины должны соответствовать очень строгим нравст-
венным критериям.
В культурологическом аспекте сам ритуал паломничества принято рассматри-
вать как обряд перехода [1]. То есть в процессе совершения ряда ритуальных
действий в ходе паломничества личность меняет свои качества, переходя в но-
вое состояние [5, с. 65-81]. С этой стороны, модель «организованного» палом-
ничества, сформированная с помощью ИППО во 2-й половине XIX – начале ХХ
в – по сей день является действующей моделью паломнического ритуала. Такая
форма «организованного» паломничества осталась в культурном контексте
именно за счёт своей универсальности и возможности трансформации.
Изначальные формы православного паломнического ритуала эволюционирова-
ли и закрепились в традициях светского паломничества. В России ХХ века они
особо ярко проявляются в таком явлении как спортивный туризм.
Литература
1. Ван Геннеп А. Обряды перехода / Арнольд ван Геннеп. — М.: Восточная литература,
1999. — 200 с.
2. Вопрошание Кириково архиепископу Нифонту [Электронный ресурс] // URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Kirik_Novgorodskij/voproshanii-kirika/ (дата обращения: 23.03.2019).
3. Дмитриевский А.А. Типы современных русских паломников в Святую землю. Санкт-
Петербург: Тип. В.Ф. Киршбаума; 1905. – 41 с. [Электронный ресурс] // URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Dmitrievskij/tipy-sovremennyh-russkih-palomnikov-v-svjatuyu-
zemlyu/ (дата обращения: 23.09.2019).
4. Иванов П. Приключения с пешеходами, странствовавшими по святым местам//Странник:
Духовный, учёно-литературный журнал. – 1885. – с.13-22.
5. Калужникова Е.А. Паломничество как ритуал: сущность и культурно-исторические типы:
дис. . канд. культурологии: 24.00.01 – Екатеринбург, 2007. – 167 с.
5. Сладкопевцев П. Странничество как путь спасения//Странник: Духовный, учёно-
литературный журнал. – 1880. – Январь. – с. 50-67.
6. Хитрово В.Н. Откуда идут в Святую землю русские паломники. – Б/м., Б/г.
72
Элиза Рудиковна Григорян
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: elizagri@mail.ru
E. R. Grigorian
Dostoevsky Omsk State University,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The article analyzes the Jerusalem-image in modern poetic literature. There is traced
the representation ways space-forming symbol in the texts. It proves the existence of two Je-
rusalems, the first is the geographically real city with spatial and temporal boundaries that
accumulates interethnic and interfaith ties; and the second is the Bible city, the City of Heaven,
the Holy Land symbol.
Keywords: modern poetry; Jerusalem-image; sacred symbol; space-forming symbol; Jerusa-
lem; the Holy Land.
1
Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда в рамках научного проекта
№ 18-78-10062.
73
Философия религиозности русской литературы заключается в том, что русская
душа, которая ищет истину и Бога, не может не обращаться к религии. Здесь
важно понимать не столько религиозную направленность, сколько устремления
русской души, её вопросы и интерес к Богу. Проблемы вечного определяют
связь религиозности и философичности.
Справедливо отметим, Иерусалим признают одним из сакральных символов в
русской культуре.
В христианской культуре понимание Иерусалима как земли, государства, стра-
ны с пространственными и временными границами, локализованными геогра-
фически, не может быть исчерпаемо [10], так как в семантику слова входит не
только его значение как «исторического города в Палестине», но и как Град
Небесный, который, как пишет А.А. Аванесов, «сойдет с неба по окончании
земной истории» [1].
Стихотворение «Вход Господень в Иерусалим» Станислава Минакова написано
в жанровой форме песни. Главный герой один – Иисус, событие – шествие на
осляти [5]. Помимо центрального действующего лица, присутствуют два героя-
наблюдателя: задающий вопросы и отвечающий. Действие происходит на Свя-
той Земле, Иерусалим изображается как христианская святыня, как «Град Не-
бесный». Пространство рисуется следующим образом: границы обозначены во-
ротами, они сначала овечьи (указывают на мученический, жертвенный путь),
потом Золотые [5], то есть врата рая, небесные. Иерусалим – пространство воз-
рождения Христа. Гора Елеон предстаёт отсылкой к древности и величию ста-
рого города Иерусалима.
Совсем другой образ Иерусалима – современного паломнического города,
представленного такой лексикой, как «шум», «толпа», «блужданье», «пыль»,
«говор», – мы видим в одноимённом стихотворении Юрия Александрова. В
стихотворении строчка «Нарезан будто торт на доли Гроба Храм» становится
кульминационной [2]. Современный Иерусалим противопоставлен Святой Зем-
ле: паломнический город либо уже потерял святость, либо является проводни-
ком к ней, но только если герой готов пройти испытания. Автор поднимает во-
просы межконфессионального государства. Описание начинается с Иерусалима
земного, географического, паломнического и ведёт к истинному Иерусалиму, к
Святой Земле. Хронотоп интересен наслоением времени и пространством двух
Иерусалимов: прошлого «Града Небесного» и настоящего межконфессиональ-
ного. Обратим внимание на важную сюжетообразующую метафору пути: чита-
тель движется через «скольжение», «по дороге к Храму», «где мгновения ткут»
[2]. Иерусалим – это Путь.
Такое же современное паломническое и туристическое пространство города
волнует Александра Мельника в произведении «Иерусалим» [4]. К Гробу Гос-
подня ведет любопытство, слепота. Люди совершают паломничество ради сво-
ей выгоды, ищут бессмертие, но не находят. Интересно сочетание разноуровне-
вой лексики: О Боге и Гробе Господня возвышенно, о современных паломниках
и смерти обыденным языком («Инфаркт миокарда за час до зари» [4]). Весь об-
раз Святой Земли заключен в символе Гроба Господня.
74
Ещё более туристическим и базарным конструируется паломнический «Иеру-
салим» автора Игоря Чурдалёва: «базар», «лабиринт», «шумный торг», «цепи»,
«тьма ароматов», «круговерть мира», люди способные находится только у ко-
лен города, только у подножья [9]. Это межнациональное и межконфессио-
нальное место, центр. Но также и Путь к спасению, очищению. От Геены до
Голгофы. Лирический герой идёт по нему, но вечно отвлекается, спотыкается о
«современность» и «базарность» города. В последней части стихотворения ли-
рический герой достигает катарсиса, доходит до цели. И здесь открывается нам
Божий град. Если в предыдущих стихотворениях сложно найти «Град Небес-
ный» в одной пространственно-временной плоскости с современным Иеруса-
лимом, то здесь автор ведёт от современного к Иерусалиму-Святой Земле.
Божественность города актуализирует Елена Морозова в «Иерусалиме»: он
«прижался к небу куполами» и стены его возвышаются в горы. Город живой,
олицетворённый: у его мостовых есть нательный камень (как нательный кре-
стик), он бежит и вздыхает. Это намоленный город храмов. Но главным его
символом изображены оливки. Они обвивают «огрубевший ствол» времени.
Пространство города – святыня, видавшая те самые стопы, свидетель тех самых
дней [6].
«Иерусалим» Марка Луцкого наделён чертами жанра гражданской лирики.
Главный герой – лирический герой, принадлежащий еврейскому народу, входит
в свой город. Это Град Давида, Храм, Ковчег, Моисеевы скрижали, гора Синай
[3]. Здесь пространство города обозначено историей; город – это всё, что с ним
произошло. Дорога – и здесь важный сюжетообразующиий элемент: она в тек-
сте спотыкается о Иерусалим. Что метафорически означает невозможность
продолжения пути без Иерусалима. Прослеживаются символы, указывающие
на возвышенность города: холмы, стаи птиц, горы, ковчег.
Вознесен ты так высоко, что видны морские дали [3].
Вода в современной литературе символ жизни, времени. Таким образом, писа-
тель возвышает Иерусалим над временем, над жизнью.
Эдуард Учаров подтверждает, что образ Иерусалима заключается в символе
Пути. В его стихотворении царственная дорога (отсылка к «Граду Небесному»)
приводит в Иерусалим [8]. Это город еврейского героя, его родина («родной
Иерусалим», «отцовский холм», мелькают образы и голоса матери и сестры,
что отражает близость автора и города). Иерусалим – храмовая гора. Яркие
символы еврейского Иерусалима: звезда Давида, Стена Плача. Обратим внима-
ние, как умело автор их зашифровывает: «Молитва стояла стеной, хоть и плача
<…>» [8].
В стихотворении Ларисой Соколовой «В нерукотворный Иерусалим» – вечный
– помещён в центр меняющегося «ломкого мира» [7]. Он паломнический и ма-
нит скитальцев. Интересна метафора «родина нездешняя», этот оксюморон
призван обозначить неземное происхождение города, его отдалённость от
здешнего мира. Предстаёт перед нами как отсылка к «Граду Небесному». Иеру-
салим противопоставлен времени, он вне времени и пространства.
Процесс распада в нём необратим,
75
всего, что люди создали успешно. [7].
А значит, Иерусалим, если он нерукотворный и вечный, создан не человеком, а
Богом.
В вышеописанных стихотворениях мы видим два Иерусалима:
1. Город, расположенный в Израиле, на данный момент объединяющий
культуры разных религий: христианство, ислам, иудаизм;
2. «Град Небесный», символ Святой Земли.
Интересно, что даже в пределах одного литературного произведения существу-
ет соотношение этих двух Иерусалимов: параллельное или пересекающееся.
Иерусалим географический репрезентуется как современный паломнический
город и как родина лирического героя еврейской национальности.
Таким образом, мы видим, как конструирование пространства изображаемого
города в стихотворении и актуализация культурных символов в нём отражает
интертекстуальные связи в культуре и ведёт к формированию современного об-
раза Иерусалима, интерпретация и понимание которого важно не только для
литературы, но и для культурологии в целом.
Литература
1. Аванесов С.С. Иерусалимская топика: Западная Сибирь / Нижняя Силезия // Праксе-
ма. Проблемы визуальной семиотики. 2017. № 4 (14). С. 65-89.
2. Александров Ю. Иерусалим. // Информационный портал «Поэзия.ру» [Электронный
ресурс]. URL: https://poezia.ru/works/45345 (дата обращения: 01.09.2019).
3. Луцкий М. Иерусалим. // Информационный портал «Поэзия.ру» [Электронный ре-
сурс]. URL: https://poezia.ru/works/79899 (дата обращения: 01.09.2019).
4. Мельник А. Иерусалим. // Информационный портал «Поэзия.ру» [Электронный ре-
сурс]. URL: https://poezia.ru/works/98004 (дата обращения: 01.09.2019).
5. Минаков С. Вход Господень в Иерусалим. // Информационный портал «Поэзия.ру»
[Электронный ресурс]. URL: https://poezia.ru/works/43906 (дата обращения: 01.09.2019)
6. Морозова Е. Иерусалим. // Информационный портал «Поэзия.ру» [Электронный ре-
сурс]. URL: https://poezia.ru/works/58218 (дата обращения: 01.09.2019).
7. Соколова Л. В нерукотворный Иерусалим. // Информационный портал «Поэзия.ру»
[Электронный ресурс]. URL: https://poezia.ru/works/135346 (дата обращения: 01.09.2019)
8. Учаров Э. Иерусалим. // Информационный портал «Поэзия.ру» [Электронный ресурс].
URL: https://poezia.ru/works/112112 (дата обращения: 01.09.2019).
9. Чурдалёв И. Иерусалим. // Информационный портал «Поэзия.ру» [Электронный ре-
сурс]. URL: https://poezia.ru/works/98457 (дата обращения: 01.09.2019).
10. Рождественская М. В. Образ Святой Земли в древнерусской литературе // Иерусалим в
русской культуре. Москва, 1994. С. 8–14.
76
Александр Александрович Валитов
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: val11@bk.ru
А. А. Valitov
Dostoevsky Omsk State University,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The article deals with the means of visualization of the image of Palestine for the
subjects of the Russian Empire, which were used in their work by the regional branches of the
Imperial Orthodox Palestinian Society. The organizers of the «Palestinian readings» often
used a "magic lantern" to accompany their narrative with images in misty pictures of the
"Holy Land".
Keywords: The image renderer, the Holy Land, the Palestinian reading, "the magic lantern", a
hazy picture.
1
Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда (проект N 18-78-10062)
77
Среди наиболее важных каналов передачи образов и смыслов, которые исполь-
зовали в своей практической работе отделы ИППО, выступали «Палестинские
чтения». Данная форма культурно-просветительской работы получила массовое
распространение в исследуемый период, благодаря понятному механизму орга-
низации и доступности для местного населения. Нижневартовский историк
О.П. Цысь, анализируя «Палестинские чтения» в Западной Сибири на рубеже
XIX – XX вв., отмечает ежегодный рост численности данных чтений [8].
При проведении «Палестинских чтений» важным атрибутом данных просвети-
тельских мероприятий стало использование технических средств: «волшебного
фонаря» и «туманных картин», которые визуализировали рассказ лектора. С
помощью данных приспособлений можно было проиллюстрировать устное со-
общение рассказчика реальным изображением упоминаемых мест, и слушатели
получали конкретный образ Святой Земли.
Что из себя представляли данные визуальные устройства? «Волшебный фонарь
‒ это простейшее проекционное устройство. «Волшебным фонарем или проек-
ционным аппаратом называется такой прибор, c помощью которого небольшой
рисунок мог быть получен на экране в значительно увеличенном размере». Ту-
манные картины – стекла для проекций, иногда их называли «теневыми», «све-
товыми», на которые наносились изображения тремя основными способами:
рисунок красками или карандашом; декалькомания или метахромотипическая
печать; фотограмма или диапозитивная печать на альбумине со стеклянных не-
гативов, иногда с подкрашиванием вручную [4, с. 18].
Приобретение «волшебного фонаря» и «туманных картин», было весьма за-
тратным, поэтому не всегда региональный отдел ИППО имел средства на по-
купку «проектора» и иллюстративного материала. Среди источников, оказы-
вающих помощь в получении технических приборов, называются: обществен-
ные организации, приходские священники, частные благотворители и т.д. В
Томской епархии «туманные картины» были доставлены из Святой Земли кре-
стьянкой-паломницей Ф. Щербаковой [5, с. 25]. Основной массив «палестин-
ских картин» накапливался в губернских городах, где располагались отделы
ИППО. Так, в Тобольском отделе к 1910 г. имелось 170 картин для «волшебно-
го фонаря» [6, с. 2]. В Томском отделе в 1907 г. было собрано более 300 [7, Л.
31 об.].
Организаторы Палестинских чтений, следуя инструкции центрального отделе-
ния ИППО, стремились при проведении чтений использовать «волшебный фо-
нарь» и «туманные картины». Именно применение данной технической нова-
ции способствовало большой популярности проводимых чтений, особенно в
среде подрастающего поколения.
В целом для проведения чтения с применением «волшебного фонаря» следова-
ло соблюдать ряд условий.
Наличие просторного помещения. При этом организаторы не могли использо-
вать здание церкви, одними из самых распространенных мест становились ау-
дитории учебных заведений (уездных и духовных училищ, семинарий, церков-
78
но-приходских школ), народные аудитории и любые общественные простран-
ства, которые могли вместить значительное число слушателей.
Помещение должно было быть подготовленным. Это наличие специального бе-
лого экрана, на который проецировалась изображение «туманной картины» с
«волшебного фонаря», а также для достижения нужного эффекта требовались
шторы, либо декорации, которыми можно было закрыть окна и создать полную
темноту. Очень часто для обслуживания и настройки фонаря требовалась по-
мощь специалиста, так в г. Тюмени представители ИППО прибегали к помощи
местного фотографа Ф.Ф. Соколова, который устанавливал проектор и показы-
вал картины во время чтения [6, с. 4-5].
Как отмечали организаторы, использование «волшебного фонаря» способство-
вало более наглядному знакомству с услышанным, дополняло устный рассказ
лектора. Так, в период с 1901 по 1902 гг. в Томской епархии 13,9% «Палестин-
ских чтений» сопровождалось показом «туманных картин» с видами Святой
Земли [Отчет 1902, с. 24].
По воспоминаниям организаторов чтений: «Когда наступало время показыва-
ния картин, то каждый стремился занять место, с которого каждую картину бы-
ло ясно видно, в данном случае как пришлось убедится опытом, руководил не
просто детский интерес или любопытство, но искреннее желание видеть хоть
на картине тем места, на котором редкого Бог сподобит побывать лично» [1, Л.
169]. «Чтения с картинами производили на слушателей глубокое впечатление,
многие особенно преклонного возраста – со слезами на глазах благодарили
Господа, что Он привел их на картинках посмотреть на святые местности о ко-
торых они слышали на чтениях или от паломников» [1, Л.170]
«С особым интересом и любовно относились к чтениям и палестинским карти-
нам старички и старушки. При появлении на полотне каждой новой картины
многие из них осеняли себя крестным знамением, а во время чтения на глазах
их нередко навертывались слезы и из груди вырывался вздох и восклицание:
Господи помилуй!» [3, С. 53-57.].
Таким образом, во время проведения «Палестинских чтений», применяя «вол-
шебный фонарь» и «туманные картины», организаторы способствовали форми-
рованию у слушателей более полного, четкого и максимально приближенного к
реальному образа Палестины и святых мест, о которых вел повествование лек-
тор.
Литература
1. Архив внешней политики Российской Федерации Ф. 337/2 Российское Императорское
Православное Палестинское Общество Оп. 13. Д. 132.
2. Валитов А. А., Шаповалов М. С. Трансфер образа Палестины в сибирский регион в
конце – начале XX века // Вестник Пермского университета. Сер.: История. 2019. Вып. 2. С.
44-52.
3. Деятельность отделов Императорского православного палестинского общества в
1901-1902 гг. // Сообщение ИППО. Т XIII. Приложение 1 Спб 1902. 300 с.
4. Котомина А.А. Археология интермедиальности: публичные народные чтения с «Вол-
шебным фонарем в России в 1872-1915 гг. // Практики и интерпретации: журнал филологи-
ческих, образовательных и культурных исследований. 2016. Т. 1, № 4. С. 16‒36.
79
5. Отчет о деятельности Томского отдела ИППО за 1901-1902 гг. Продолжение // Том-
ские епархиальные ведомости .1902. № 7. Отдел неофициальный. С. 18-34.
6. Отчет о деятельности Тобольского отдела ИППО за 1909-1910 гг. // Тобольские епар-
хиальные ведомости .1910. № 9. Отдел неофициальный. С.1-20.
7. Российский государственный исторический архив Ф. 796. Оп. 442. Д. 2244. Л. 31 об.
8. Цысь О.П. Палестинские чтения в Западной Сибири на рубеже XIX-XX вв. // Вестник
Нижневартовского государственного университета. 2015. № 4. С. 50-59.
80
Мария Владимировна Иванова
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Средняя общеобразовательная школа №18 с углубленным изучением отдельных пред-
метов
Россия, г. Омск
E-mail: meru.ivan@mail.ru
M. V. Ivanova
Dostoevsky Omsk State University,
Secondary school No. 18 with in-depth study of certain subjects
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The article deals with the problem of transformation of religious practices, in par-
ticular, the forms of interaction between religious organizations and believers via the Inter-
net. The article discusses the positive and negative factors of the impact of the network on re-
ligious practices, the emergence of fictional religions.
Keywords: cyber religion; Internet space, online participation, «cyber faith».
83
ния. Интернет пространство стало причиной возникновения новых вымышлен-
ных религий.
Литература
1. Гаврилов Е.О. Оцифрованное сакральное: особенности существования религии в ин-
тернет-пространстве (по материалам СМИ) / Е.О. Гаврилов // Вестник Кемеровского госу-
дарственного университета культуры и искусств. 2014. №28. С.177-183
2. Киберрелигия: наука как фактор религиозных трансформаций: монография / А.П. За-
бияко [и др].; под ред. А.П. Забияко. – Благовещенск: Амурский гос. ун-т, библиотека жур-
нала «Религиоведение», 2012. – 208 с.
3. Колкунова К.А. Рецензия на: Забияко А.П., Воронкова Е.А., Лапин А.В., Пратына
Д.А. и др. Киберрелигия: наука как фактор религиозных трансформаций / К.А. Колкунова //
Религиоведческие исследования. 2013. С. 244-246
4. Конева А.В. Трансформация религиозных практик в информационную эпоху / А.В.
Конева // Вестник Санкт-Петербургского государственного института культуры. 2018. С. 65-
72
5. Лапшин В.А. Джедаизм / В.А. Лапшин // Знание. Понимание. Умение. 2017. №2. С.
337-340
6. Мегре В. Анастасия [Электронный ресурс] / Электронная библиотека ЛитМир: сайт.
– Режим доступа: https://www.litmir.me/ (дата обращения: 21.09.2019)
7. Заказ поминовений [Электронный ресурс] / Оптинское подворье в Санкт-Петербурге:
сайт. – Режим доступа: https://spb.optina.ru/rites/ (дата обращения: 21.09.2019)
8. Православная энциклопедия «Азбука веры» [Электронный ресурс] / портал.- Режим
доступа: https://azbyka.ru/ (дата обращения: 17.09.2019)
84
Мария Николаевна Шапова
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: maria-shapova@ya.ru
M. N. Shapova
Dostoevsky Omsk State University,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. This paper highlights the position of Orthodoxy in modern culture. The problem of
applicability of the models of religious conversion described earlier to the current situation of
conversion to religion is raised.
Keywords: religiosity; religious conversion; modern culture; media-space.
86
ных потребностей человека; 2 – утешении людей; 3 – воспитании; 4 – коммуни-
кации; 5 – регуляции.
Сейчас, большинство прихожан в церкви привлекает не содержание службы, а
отдельные, исключительно ритуальные моменты. Они приходят в храмы, чтобы
взять святой воды, расцеловать почитаемую икону, или мощи святого, либо же
взять освященное перед ними масло, но не более. Ярким примером могут
явиться огромные, многочасовые очереди ожидающих увидеть и прикоснуться
к привезённым мощам, либо иконам в то время, как на литургии и служения в
церкви ходит куда меньшее количество человек. Люди чувствуют присутствие
высшей силы в церкви, однако, при этом смысл евангельского призыва Иисуса
вытесняется пристрастием к обрядовой стороне православия. В свою очередь,
это приводит к тому, что большим числом людей вера в Бога начинает воспри-
ниматься как нечто магическое, таинственное.
По данным опроса, проведённого 28 октября 2018 года, Фондом «Обществен-
ного мнения», в России, из опрошенных 150000 человек, верующими людьми
себя считают 73% граждан. 63% опрошенных относят себя к православной
церкви. Опрос был проведён среди граждан РФ от 18 лет и старше в 53 субъек-
тах РФ, в 104 населенных пунктах. Большинство православных посещают цер-
ковь несколько раз в год, что составляет 29% и почти никогда не причащаются
– 54%. 34% граждан РФ, в целом, никогда не причащались, а 9% не ходят в
церковь. Раз в месяц и чаще посещают церкви 11% граждан и 17% православ-
ных [3].
И.С. Буланова в своей работе описывает четыре типа религиозной конверсии,
соответствующие характеру изменений, которые сводятся к трансформации
системы смыслов личности: аскетический, кризисный, позитивный и катарси-
ческий типы [1].
Однако, эта типология больше подходит для европейского общества, нежели
для нашего государства. Согласно же информации, которую я получила на
множестве форумов в социальных сетях, интервью священников и различных
статистических исследованиях о причинах обращения в религию, больше всего
людей, приходят к вере, именно через кризисный тип, характеризующийся тем,
что данный тип религиозного опыта связан с отрицательными событиями в
жизни человека, вследствие которых он обратился в веру, а не через катарсиче-
ский, или позитивный.
На мой же взгляд, более всего отражает процессы религиозной конверсии в на-
ше время, теоретическая модель Д. Лофланда и Р. Старка, описанная ими в
1965г., несмотря на то, что в основе данной модели лежит изучение группы по-
следователей движения Церкви Объединения [2]. Согласно их описанию, для
успешного процесса конверсии человек должен: 1) испытывать длительное и
остро переживаемое состояние напряжения; 2) видеть возможный выход из та-
кого состояния в следовании какому-либо религиозному учению; 3) испыты-
вать предрасположенность к религиозному поиску; 4) встретиться с движением
в поворотный момент своей жизни; 5) установить межличностные связи с од-
ним или несколькими последователями данного движения; 6) иметь ослаблен-
87
ные связи вне движения и постепенно утрачивать их в процессе взаимодейст-
вия с членами движения; 7) подвергаться все более интенсивному воздействию
со стороны членов движения и вследствие этого прийти к полному включению
в деятельность движения, т. е. к полному обращению. Это как нельзя лучше
описывает те примеры обращения людей к вере, с которыми я лично сталкива-
лась.
Литература
1. Буланова И.С. Специфика религиозности в зависимости от типа религиозной конвер-
сии // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. 2014. С.
147-149.
2. Сгибнева О.И. Религиозные конверсии в современной России // Вестник Волгоград-
ского государственного университета. 2017. С. 81-83.
3. Верующими себя называют 73% граждан РФ, православными – 63%// ИА REGNUM.
URL: https://regnum.ru/news/2520454.html (дата обращения: 10.06.2019).
88
Андрей Анатольевич Морозов
Омская академия МВД России,
Россия, г. Омск
E-mail: moroz_may@mail.ru
А. А. Morozov
Omsk Academy of the Ministry of the Interior of Russia,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. the article considers the peculiarities of religious (Orthodox) discourse functioning
in the conditions of modern mass media. Such features include heterogeneity, thematic diver-
sity, inclusion in the modern cultural context, and focus on the formation of the Orthodox
ethos.
Keywords: religious discourse, media space, religion, orthodox church, morality.
89
стилеречевым компонентом, особенностями мировосприятия, мировоззрения,
набором исследовательских методов, способами доказательств [1, с. 158-159].
Дискурс формируется в многообразные метасообщения, посредством которых
человек включается в определенный смысложизненный семантический круг,
подлежащий интерпретации. Поэтому в медиапространстве наряду с конкури-
рующими дискурсами возникает большое количество интерпретаций, направ-
ленных как на сами эти дискурсы, так и на точки их столкновений.
В настоящее время религиозные сообщества широко представлены в медиапро-
странстве и осуществляют целенаправленную деятельность по формированию
религиозного дискурса. Вполне удовлетворительное определение религиозного
дискурса предложил А.М. Прилуцкий: «Религиозный дискурс представляет со-
бой совокупность коммуникативных действий или событий, направленных на
передачу, сохранение и развитие религиозных представлений» [2, с. 8]. В меди-
апространстве религиозный дискурс представлен практически во всей своей
полноте, включая обрядовую сторону религии, проповедь, теологию, публици-
стику, художественную культуру, гражданскую позицию по разным вопросам
социальной жизни, миссионерство.
Религиозный дискурс в современных медиа неоднороден: он разделен в кон-
фессиональном, теологическом, тематическом плане. Большинство религиоз-
ных организаций в той или иной степени присутствуют и активно проявляют
себя в современном медиапространстве. Их активность задается множеством
факторов: масштаб целевой аудитории, общественно-политическая обстановка,
культурные тренды, социально-экономические проблемы.
Исключительное место в российском медиапространстве занимает православ-
ный дискурс, что оправдано и объяснимо. Крупнейшая религиозная организа-
ция, имеющая самую значительную целевую аудиторию, Русская православная
церковь Московского Патриархата создала значительные медийные ресурсы, к
которым можно отнести литературу религиозного содержания с многочислен-
ными каналами ее реализации (церковные лавки, магазины православной кни-
ги); православные телеканалы (Спас, Союз) и радиостанции (более 15), интер-
нет-ресурсы (интернет-порталы, интернет издания, сайты: Православие и мир,
Азбука веры, Православие ру), группы в социальных сетях. Каталог православ-
ных сайтов, размещенный на сайте синодального отдела по взаимодействию с
вооруженными силами, содержит 65 названий. Кроме того, почти каждая епар-
хия имеет собственные информационные ресурсы. Необходимо также учесть
выступления религиозных деятелей на нерелигиозных канала («Слово пасты-
ря», «Церковь и мир», лекции профессора А. Осипова и т.д.).
К особенностям функционирования современного православного дискурса
можно отнести, во-первых, тематическое многообразие. Основные тематиче-
ские компоненты православного дискурса (предметные области) могут быть
обозначены следующим образом:
1. Освещение годового богослужебного цикла, церковной жизни.
2. Православная культура: литература, изобразительное искусство, музыка, вы-
ставки, история.
90
3. Традиционные ценности и традиционный образ жизни.
4. Нравственность.
5. Взаимодействие Церкви, общества и государства: благотворительная и куль-
турно-просветительская деятельность, противодействие деструктивным, с по-
зиции Церкви, явлениям.
Во-вторых, его включенность в современный культурный контекст, вместе с
тем, явно выраженная оппозиционность по отношению к так называемым за-
падным либеральным ценностям. Например, религиозные телеканалы и радио-
станции вполне вписываются в полифонию современной культурной жизни.
Жанровое многообразие, обсуждение острых злободневных вопросов не только
церковной, но и повседневной жизни в формате телевизионных шоу и многое
другое. Вполне в духе современного плюрализма в церкви сосуществуют аль-
тернативные точки зрения по широкому кругу вопросов: начиная с проблем
воспитания детей до вопросов творческого самовыражения. Вместе с тем, цер-
ковь имеет жесткую последовательную позицию по некоторым острым вопро-
сам, таким как эвтаназия, аборты, оскорбление религиозных святынь.
В-третьих, нацеленность на формирования православного этоса в самом широ-
ком его понимании, включая православные духовно-нравственные ценности,
принципы жизни православного, включенность православного в жизни церкви,
стремление к спасению. Здесь одним из ключевых понятий современного рели-
гиозного дискурса является нравственность. Отождествление нравственной и
религиозной жизни, которое сегодня часто происходит, оказывает религии
«медвежью услугу», формируя значительный слой людей, видящих возмож-
ность спасения без церкви. В современном религиозном сознании мораль пред-
ставляется чем-то неразрывно связанным с религией. Особенная сосредоточен-
ность современных религиозных деятелей на вопросах морали, вплоть до ре-
презентации ее в качестве важнейшего элемента религии, задается очевидным
запросом общественного сознания и амбициями религиозных организаций. Не-
обходимо понимать, что этизация религии, т.е. восприятие религии в качестве
способа демонстрации и обоснования морали, стала одним из существенных
результатов долговременной секуляризации культуры. В этом случае религия
становится превращенной формой морали. Это своего рода ловушка для церк-
ви, так как именно в моральном контексте религию легко представить в качест-
ве ужасного пугала. Религиозная традиция в долгосрочной ретроспективе дает
множество примеров имморализма, антиморализма с позиции современных мо-
ральных представлений, сформированных в контексте гуманистических пред-
ставлений. Современные оппоненты религии постоянно акцентируют на этом
внимание.
Понимание религиозного дискурса в современных массмедиа представляется
значительной исследовательской задачей. Именно в нем религия как явление
существует для миллионов людей, оказывая разностороннее воздействие на об-
раз жизни, ценности, моральные установки, поведенческие модели. В условиях
постсекулярного мира религиозные организации претендуют на расширение
своего влияние на умы и сердца людей, используя большие возможности, пре-
91
доставляемые новыми информационными технологиями. Однако действовать
приходится в условиях жесткой конкурентной борьбы, что нередко препятству-
ет достижению поставленных целей.
Литература
1. Прилуцкий А.М., Андреева Л.Е. Специфика структуры религиозного дискурса // Вестник
Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. 2015. № 1. С. 158-164.
2. Прилуцкий А.М. Семиотическое пространство религиозного дискурса как предмет рели-
гиоведческого исследования: Автореф. дисс. … д-ра филос. наук. СПб., 2008.
92
Александр Валерьевич Шайдуров
Омский государственный технический университет,
Россия, г. Омск
E-mail: avalon126@mail.ru
A. V. Shaidurov
Omsk State Technical University
the Russian Federation, Omsk
Abstract. this work is devoted to the issues of the traditional shamanistic worldview and its
role in creating ethnic self-identity of the autochthonous peoples of Siberia, a special place of
folklore in the formation of mythological consciousness and environment, including objects of
nature and ethnic names. The work uses the fundamental principle of anthropology based on
the works of Claude Levy-Strauss.
Keywords: sacralization; ethnic identity; Siberian shamanism; structuralism.
93
век снова увидел свой собственный образ, отраженный в других людях, . – ему
необходимо сначало отрешиться от своего собственного представления о самом
себе", иначе говоря, это принцип "Я есть другой". Эти рассуждения показывают
некоторую несостоятельность наук о человеке, которые построенны на позити-
вистком подходе [3, с. 22-23].
Сакрализация объектов природы в этническом самосознании народов Сибири
являлась результатом длительного этапа складывания мифологического созна-
ния. Поддержание процесса мифологизации сознания происходит при помощи
воспроизведения в культуре мифологической памяти через посредников в виде
шаманов, кайчи, в некоторых случаях паштыков. Накопленные знания и опыт
шаманов передаётся в устной форме. Стоит отметить, что советский период не-
гативно повлиял на процесс воспроизводства мифологической памяти в куль-
туре, и как следствие утраты некоторого пласта традиционного шаманского
мировоззрения. Из чего вытекает, что найти шамана на территории Сибири, по-
лучившего знания традиционным путём, является проблемой.
Придерживаясь нашего первоначального принципа, заложенного Клодом Леви-
Стросом "Я есть другой", мы в нашем исследовании находим тесную связь ме-
жду этнотопонимами некоторых регионов Сибири, в Горном Алтае и Горной
Шории с мифологией, а именно легендами и героическим эпосом. Это свиде-
тельство позволяет сделать вывод, что легенды и героический эпос в совокуп-
ности с созданными этнотопонимами в некоторой степени способствуют со-
хранению этническое самосознания автохтонных народов этих территорий в
настоящее время. Что касается объектов природы, их сакрализация проходила в
более долгий временной период. Свидетельством этого выступают космогони-
ческие мифы и легенды автохтонных народов Сибири. Некоторые из них про-
слеживаются у большинства народов, например легенда о великом потопе или
об общем высшем божестве, живущем на небе "верхнем мире", именуемым
Ульгенем (у некоторых народов Тенгри, Нга (Нгуо) и др.), а также подземный
мир "нижний мир", где есть свой верхновый бог Эрлик. Это бинарное разделе-
ние свойственно многим легендам и мифам, и впервые этот нюанс заметим
Клод Леви-Строс и описал антропологиечские особенности этого явления. Осо-
бое место в традиционном шаманском мировоззрении занимает небо, которое
разделено на несколько ярусов, где живут высшие духи-помощники и боги. Так
на высшем ярусе мы встречаем Ульгеня. Почетание неба состоит не только в
принесении жертв небу, но и в проведении особых ритуалов и молитв, что осо-
бенно выраженно у культа Тенгри. Почитание других объектов природы (рек,
озёр и гор) сводится к ощущению святости этих объектов, через призму мифо-
логии и событий описанных там. Под мифом мы понимаем описание происхо-
дивших событий, хоть и эмоционально насыщенных. Стоит различать чисто
мифологическую фантастику от мифов, имеющих место в описании этнической
истории путём тщательного анализа и сопоставления с зафиксированными фак-
тами этнической истории. Таких сакральных мест природы, которые возникли
путём мифологизации сознания, на территории Сибири довольно много. У на-
94
родов севера Сибири сакральным является и такое природное явление как се-
верное сияние.
Таким образом мы получаем общую картину сакрализации объектов природы
путём воспроизведения мифологии, и основную роль в этом играют шаманы
Сибири. Наличие у некоторых народов Сибири (эхирит-булагары, некоторые
роды алтайцев и др.) культа Тенгри на территории Сибири свидетельствует о
наличии культурного элемента тюрского каганата V-VII вв. и вхождении части
территории Сибири в состав каганата. Сибирский шаманизм стал не просто
культурным компонентом, но и способом сохранения этнического самосозна-
ния автохтонных народов Сибири.
Литература
1. Вайнштейн С.И. Шаманы и шаманство // Атеистические чтения. Москва, 1981, С. 177-182.
2. Жеребина Т.В. Сибирский Шаманизм. Этнокультурный атлас. Пальмира, 2019, С. 14-23,
513, 552.
3. Леви-Строс К. Первобытное мышление. Республика, 1994, С. 23-23, 51-54.
95
Олег Витальевич Синяков
Омский государственный университет имени Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: Olegsinyakov85@mail.ru
O. V. Sinyakov
Dostoevsky Omsk State University
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The population of Northern Kazakhstan is represented by a variety of ethnic and re-
ligious groups, from traditional religions (Islam and Christianity) to new, non-traditional, pre-
viously unrepresented religious movements. Despite the fact that most North Kazakhstanis
consider themselves Muslims, this does not prevent the full functioning of other religions. Re-
ligious and ethnic tolerance remains traditionally high in modern Kazakhstan.
Keywords: the religious situation; ethnicity; religion; denomination; religious Association.
98
Основные выводы и рекомендации
* Подавляющее большинство жителей области старше 18 лет считает себя ве-
рующими.
* В религиозной практике североказахстанцы достаточно умерены. Жители об-
ласти довольно редко посещают или совсем не посещают культовые объекты,
иногда соблюдают религиозные обряды и религиозные праздники и то, приня-
тые в семье и обществе.
* Духовенство области пользуется уважением среди большинства её жителей.
* Для жителей области характерен «удовлетворительный» и «низкий» уровень
знаний, как о своем вероучении, так и о религии в целом. Грамотными в данной
сфере считает себя лишь незначительное число принявших участие в опросе
респондентов.
* Жители области в основном мало информированы о нетрадиционных религи-
озных организациях и течениях.
* Оценка жителями области религиозной ситуации и межконфессиональных
отношений в стране и области позитивная.
* По мнению североказахстанцев, на религиозную ситуацию серьезное влияние
оказывает ряд факторов. Среди них наиболее значимыми выступают: низкий
уровень религиозной грамотности, социальная незащищенность, низкий уро-
вень жизни, отсутствие перспектив и уверенности в завтрашнем дне, миграци-
онные процессы и др.
* Политика толерантности и межконфессионального согласия, проводимая го-
сударством, находит поддержку у большинства населения области.
* Большинство североказахстанцев продолжает не придавать значение опасно-
сти религиозного экстремизма и терроризма для Казахстана.
Несмотря на многообразие различных взглядов, традиций и культур, Казахстан
остается государством, где нет конфликтов на религиозной почве.
Литература
1. Из выступлений Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева. О специфике казах-
станской модели межконфессионального согласия. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://religiya.kostanay.gov.kz/stati-i-publikatsii/gosudarstvennaya-politika-v-sfere-obespecheniya-
mezhkonfessionalnogo-soglasiya/?print=Y, свободный. – (Дата обращения: 16.07.2019).
99
Анжелика Юрьевна Барзеева
Омский государственный университет имени Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: a.barzeeva@mail.ru
A. Y. Barzeeva
Dostoevsky Omsk State University
the Russian Federation, Omsk
В жизни каждого человека немаловажную роль играет прием пищи. Этот про-
цесс – одна из социокультурных форм взаимодействия индивидов, благодаря
которой происходит не только непосредственно трапеза, но и коммуникация. К
примеру, античный пир можно рассмотреть как предпосылку формирования
греко-римской цивилизации. За столом была возможность стать свидетелем за-
рождения и демонстрации социальных связей, заключения перемирий, создания
замыслов империи. Ксенофон (VI в. до н. э.) описывал пир с помощью опреде-
ленного ритуала, который начинался со священной песни и возлияния в честь
богов [6, с. 87]. Со временем пир стал обретать свои традиции и ритуалы. Если
разделить общество на два вида (секуляризованное и религиозное), то еду мож-
но отметить стойким и стабильным хранителем древнейших верований [там же,
с. 88].
На потребление оказывают влияние социальные механизмы, что и легло в ос-
нову труда Дж. Ритцера «Макдональдизация общества 5». Большинство людей
вкладывают в понятие «макдональдизации» лишь одноименную корпорацию
ресторанов быстрого питания, но стоит осознавать, что макдональдизация –
100
процесс, основанный на принципах эффективности, просчитываемости, пред-
сказуемости и контроля, благодаря которым организация добивается успеха.
Нашу жизнь поглощают не гигантские бургеры с двойной порцией картошки, а
подмена качества продукции количеством.
Концепция макдональдизации создана американским социологом Д. Ритцером
на основе теории «формальной» рациональности М. Вебера. Особенности ме-
тода – в примерах, с помощью которых рассматривается рационализация. Для
М. Вебера – это принципы организации и деятельности западной бюрократии, в
то время как для Д. Ритцера – организация массового потребления в современ-
ном мире [7, с. 58].
Сейчас теория макдональдизации имеет наибольшее признание среди других
теорий постмодерна потому, что данная идея легка для понимания даже непод-
готовленному читателю, так как сеть ресторанов быстрого питания «Макдо-
нальдс» приобщает каждого человека к усовершенствованному стилю жизни [1,
с. 113].
Интеграция определенных гастрономических традиций в повседневную жизнь
осуществляется в виде дискурсивных практик, которые актор закрепляет в сво-
ем коммуникативном опыте, показывая тем самым свои гастрономические ком-
петенции. Они используются в повседневности, к примеру, в процессе самооб-
служивания, а также характеризуют своего носителя как современного и вклю-
ченного в основные культурные тренды.
Если рассматривать процесс ассимиляции пищи формата фаст-фуд в русскую
культуру, то можно выявить одну закономерность: названия, за редким исклю-
чением, не изменяются, а прилагательное «русский» является маркером того,
что российская гастрономическая культура интенсивно вливается в мировое
пространство глобализации. Иными словами, происходит активное усвоение
фаст-фудных номинаций. К примеру, слова «гамбургер», «пицца», «хот-дог»,
«попкорн» и многие другие уже давно стали «своими» для множества россиян.
Свидетельством этого является высокая частотность их употребления и тот
факт, что они даже зафиксированы словарями последнего десятилетия.
Так, согласно Н. М. Мухамеджановой, ключевым трендом изменения русского
пищевого дискурса являются заимствования иностранных слов, для обозначе-
ния новых практик и привычек. Такие номинации как «смузи», «фрэш», «мак-
киато», «суши» и т. д. стали неотъемлемой частью лексикона россиян [3, с. 21].
В меню ресторанов названия разных блюд не переводятся и предлагаются к за-
поминанию в их исконном виде: «паста», а не «макароны», «руккола» вместо
салата и петрушки, «латте», а не одномерный кофе. Таких примеров огромное
множество, данная тенденция – не что иное, как соответствие требованиям гас-
трономического обновления.
Проявлением гастрономической компетенции человека является и следование
моде на тот или иной стиль питания. Отсюда вытекает закономерность: важно
не только само знание о еде, но и практика ее употребления, чтобы в противо-
вес «сытости и вкусу» привести к желаемой фигуре.
101
Кроме того, особая избирательность в пищевых приоритетах продолжает тра-
диции статусного потребления. Иначе говоря, чем выше социальный статус че-
ловека, тем больше возможностей и необходимости разбираться в том, что есть
и как это называть [5, с. 45]. Однако, с другой стороны, современное информи-
рование дает возможность подобной избирательности практически для каждого
желающего.
Исходя из того, что само питание – социальная практика, а здоровое и правиль-
ное питание – социальное конструируемое понятие [2, с. 186], то возникают
своего рода «продвинутые» потребители и профессионалы. Это не только те
индивиды, которые пропагандируют отказ от вредных привычек (и алкоголь, и
курение, и жирная пища в том числе), а также те, кто старательно высчитывают
каждую калорию продукта, посвящая этому целые интернет-блоги.
Огромную популярность приобретает стремление продемонстрировать свои
гастрономические пристрастия. Странички тысяч пользователей социальной
сети Instagram ежедневно обновляются фотографиями еды. Более того, такие
люди даже объединяются общепринятым понятием «фуд блогер». Сюда отно-
сятся и повара, и туристы, изучающие кухню разных стран, и фитнес инструк-
торы, рекомендующие определенный рацион, и просто любители посещать рес-
тораны, которые не могут удержаться от соблазна опубликовать кулинарный
изыск. Иногда складывается впечатление, что современные потребители ценят
не столько само блюдо, сколько его внешний вид, способный приносить сотни
лайков.
Исследуя явление макдональдизации сквозь гастрономическую призму языка,
можно сделать несколько выводов:
- Использование в своем лексиконе заимствованных номинаций позволяет
среднестатистическому россиянину ощутить себя гурманом с несвойственной
каждому человеку способностью ориентироваться в обновляемых гастрономи-
ческих трендах.
- Несмотря на невозможность не использовать определенные слова в своем
языке, многие из них остаются «чужими» для старшего поколения. Чаще всего
эта ситуация проявляется во время заказа блюд в кафе или ресторане.
- Возникает ситуация коммуникативного сбоя, то есть отсутствие фоновых зна-
ний и «неосведомленность» о какой-либо пищевой традиции влекут за собой
неспособность вербализовать заказ. Например, «карбонара» или «феттуччине»
в итальянском ресторане, или же «сябу-сябу», «набэмоно» в японском, вызы-
вают объективные трудности у непосвященного гостя.
- В связи с расширением ассортимента продукции кафе и рестораны предлага-
ют несколько разновидностей одного и того же блюда или напитка. Ярким
примером этого являются сетевые кофейни. «Кофе Хауз», «Старбакс», «Кофе
Шоп», «Травеллерс Кофе» предлагают до 10 видов капучино.
Рассматривая потребление как одну из функций культуры, стоит отметить, что
оно является способом передачи и получения различных культурных ритуалов,
традиций и значений. В современном мире еда становится модной, неким трен-
дом. О ней пишут, ее фотографируют, публикуют, она становится причиной
102
многих дискуссий. Современный прием пищи иногда может принимать даже
форму перфоманса, шоу [4, с. 223].
Таким образом, сейчас трапеза выступает важным регулятором общественных
отношений. Она одновременно укрепляет социальные иерархии и преобразо-
вывает социальную реальность, привнося в нее новые культурные тренды.
Литература
1. Кравченко, С. А. Социология модерна и постмодерна в динамически меняющемся мире /
С. А. Кравченко. – М.: МГИМО-Университет, 2007. – 264 с.
2. Минина, В. Н. Здоровое питание в контексте повседневной жизни россиян / А. Н. Минина,
М. С. Иванова, Е. Ю. Ганскау // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2018. –
№21(4). – С. 182-202.
3. Мухамеджанова, Н. М. Межкультурные коммуникации в условиях глобализации / Н. М.
Мухамеджанова // Вестник Оренбургского государственного университета. – 2010. –
№7(113). – С. 17-24.
4. Овруцкий, А. В. Потребление как функция культуры / А. В. Овруцкий // Известия ИГЭА. –
2011. – №5(79). – С. 220-225.
5. Платонова, С. И. Постмодернистские социальные теории: Социально-философский анализ
/ С. И. Платонова // Теория и практика общественного развития. – 2013. – №5. – С. 43-46.
6. Соболева, А. П. Символические функции еды в современной политике / А. П. Соболева //
Власть. – 2013. – №12. – С. 87-90.
7. Ритцер, Дж. Макдональдизация общества 5 / пер. с англ. Т. А. Дмитриева – М.: Праксис,
2011. – 591 с.
103
Алина Сергеевна Визгирда
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: airin.alecksis.st@gmail.com
A. S. Vizgirda
Dostoevsky Omsk State University,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The article is devoted to understanding how actual values influence mass culture,
forming socially approved or socially neutral image of a person. A number of works of mass
culture in Japan are analyzed. The texts under review are concentrated around the image of a
superhero to varying degrees.
Keywords: superhero; disabled person; mass culture; socialization; precariat; values; Japan;
post-colonial discourse; trauma discourse.
Литература
1. Барт Р. Тех! // Encyclopedia universalis. Vol. 15. – P., 1973. – p. 78. (Цит. по: Интертексту-
альность // Современное зарубежное литературоведение: Энциклопедический справочник /
Под ред. И.П. Ильина и Е.А. Цургановой. – М., 1996. – 312 с.).
2. Гинтама // FindAnime URL: https://findanime.org/1490 (дата обращения: 05.10.2019).
3. Дом радиологии // ReadManga URL: http://readmanga.me/radiation_house (дата обращения:
05.10.2019).
4. Дороро // FindAnime URL: https://findanime.org/dororo (дата обращения: 05.10.2019).
5. Моб Психо 100 // FindAnime URL: https://findanime.org/mob_psiho_100 (дата обращения:
05.10.2019).
6. Непутевый ученик в школе магии // FindAnime URL:
https://findanime.org/neputevyi_uchenik_v_shkole_magii (дата обращения: 05.10.2019).
7. Платон. Государство // PSYLIB URL: http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos01.htm (дата
обращения: 05.10.2019).
8. Призрак в доспехах // FindAnime URL: https://findanime.org/ghost_in_the_shell (дата обра-
щения: 05.10.2019).
106
Юлия Васильевна Кондакова
Анастасия Леонидовна Демина
Уральский государственный архитектурно-художественный университет,
Россия, г. Екатеринбург
E-mail: jkondakova@yandex.ru, kira9813@gmail.com
J. V. Kondakova
A. L. Demina
Ural State Architectural and Art University,
the Russian Federation, Yekaterinburg
Abstract. In article a number of the topical issues connected with development of social trends
of the present is considered. The article reveals an understanding of the «Holy Simplicity»
trend of understanding self-awareness. The definition of «Holy Simplicity» is the formation of
simple and concise forms, not overloaded with unnecessary details. On the basis of the analy-
sis the conclusion that development of this trend demonstrates activization of self-awareness
in the modern world.
Keywords: trend; design; minimalism; consumption; fashion.
110
Виктор Васильевич Глебов
Ольга Михайловна Родионова
Елизавета Вячеславовна Аникина
Российский университет дружбы народов,
Россия, г. Москва
E-mail: vg44@mail.ru, proktor6@mail.ru, likanika2008@yandex.ru
V. V. Glebov
O. M. Rodionova
E. V. Anikina
Peoples' Friendship University of Russia (RUDN University),
the Russian Federation, Moskow
Abstract. The purpose of this work is to study the possibilities of using modern environmental
technologies in the reconstruction of the urban environment. The paper presents various ap-
proaches to urban greening, allowing to solve complex environmental problems, such as the
regulation of the microclimate of the urban environment, reducing the noise load on the popu-
lation of the city, cleaning the air and improving the visual appearance of the city. The pro-
posed research material shows modern architectural solutions for landscaping highly urban-
ized areas of modern cities.
Keywords: ecological technologies, reconstruction, urban environment, landscaping, quality of
life.
Литература
1. Аршинова В.В., Арпентьева М.Р., Кузнецова Н.В., Новаков А.В. Вопросы психологиче-
ского сопровождения в спорте, рекреационно-оздоровительной и лечебной практиках // Фи-
зическая культура. Спорт. Туризм. Двигательная рекреация. 2019. Т. 4. № 1. С. 106-114.
2. Жученко А.А., Труханов А.И. Средоулучшающие фитотехнологии в северных мегаполи-
сах. М.: КРАСАНД, 2009. 192 с.
3. Завадская Л.В. Вертикальное озеленение. М.: Издательский дом МСП, 2005. 128 с.
4. Зеленые крыши в Москве – утопия или реальность? [Электронный ресурс]. URL:
http://www.rugbc.org/ru/resources/ articles/green-roofsmoscow (12.09.2019).
5. Родионова О.М., Глебов В.В. Влияние видеоэкологии современного мегаполиса на психо-
физиологическое состояние населения // В сборнике: Актуальные проблемы экологии и при-
родопользования / Сборник научных трудов. 2014. С. 497-499.
6. Северин А.Е., Якунина Е.Б., Торшин В.И., Желудова Е.М. Динамика антропометрических
характеристик у студентов из разных климатогеографических регионов при адаптации к ус-
ловиям средней полосы России // Технологии живых систем. 2012. Т. 9. № 10. С. 066-069.
7. Тимофеева С.С., Тимофеев С.С. Фитотехнологии в улучшении условий труда в учрежде-
ниях социальной сферы // Вестник ИрГТУ. 2013. № 10 (81). С. 131-135.
8. Титова Н. Сады на крышах: прошлое, настоящее и будущее. [Электронный ресурс]. URL:
http://www.nkj.ru/archive/articles/4270/ (12.01.2017)
9. Торшин В.И., Якунина Е.Б., Северин А.Е., Желудова Е.М., Батоцыренова Т.Е. Влияние
климатогеографических условий на антропометрические и функциональные показатели у
студентов // Экология человека. 2012. № 9. С. 23-25.
10. Трофимов Н.А. Инновации для «зеленого» развития // Наука за рубежом: ежемесячное
обозрение. 2014. № 34. С. 9–12
11. Экология городов: самые чистые и самые грязные [Электронный ресурс]. URL:
http://greenologia.ru/ekoproblemy/goroda (12.09.2019).
12. Rodionova O.M., Chernykh N.A., Glebov V.V., Shamsher A.M., Baeva Y.I. (2019). The Role
of Ecological Factors in Acute Enteric Infection Morbidity of Population of the People's Republic
of Bangladesh //Problemy sotsial'noi gigieny, zdravookhraneniia i istorii meditsiny
114
Ксения Юрьевна Михайличенко
Гульнара Александровна Кулиева
Елизавета Вячеславовна Аникина
Константин Павлович Журавлев
Российский университет дружбы народов,
Россия, г. Москва
E-mail: ksecofak@yandex.ru, gkulieva@mail.ru, likanika2008@yandex.ru,
mr.rouk@bk.ru
K. Y. Mikhaylichenko
G. A. Guliyeva
E. V. Anikina
K. P. Zhuravlev
Peoples' Friendship University of Russia (RUDN University),
the Russian Federation, Moskow
Abstract. The paper presents a variety of ethnic styles in architectural construction. The com-
parative analysis and various stylistic decisions and their representation in the world is re-
sulted.
Keywords: architecture, ethnic styles, building technologies.
116
Рис. 3. Внешний вид постройки скандинавского дома
117
При строительстве домов ставили каркас, который состоял из крепких деревян-
ных балок. Далее делали деревянные панели. Прослойку между панелями за-
полняли из смеси глины с соломой. Такие дома сохраняли тепло в зимнее вре-
мя, а летом сохраняли прохладу [10].
Заключение. Таким образом, в каждой стране существует своя самобытная
стилистика городской постройки, которая создает национальный дух. Этниче-
ский стиль несет в себе память многих поколений. Именно такой стиль спасает
культуру на фоне стирания национальных границ и процессов глобализма, под-
черкивая идентичность.
Литература
1. Архитектурный облик города и его значение. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
https://studwood.ru/1915569/nedvizhimost/arhitekturnyy_oblik _goroda _znachenie/ (дата обра-
щения: 12.09.2019).
2. Внешний вид здания в сочетании с его архитектурным стилем. [Электронный ре-
сурс]. Режим доступа: http://beton-stroyka.ru/fasad/vneshniy-vid-zdaniya-vsochetanii-s-ego-
arhitekturnym-stilem-eto.html/ (дата обращения: 12.09.2019).
3. Все архитектурные стили от А до Я. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
https://rehouz.info/arhitekturnyestili/ (дата обращения: 12.09.2019).
4. Глебов В.В. Экоурбанистическое развитие городских пространств и парков на со-
временном этапе развития человечества // В сборнике: Зеленая инфраструктура городской
среды: современное состояние и перспективы развития. Сборник статей II международной
научно-практической конференции. 2018. С. 39-45.
5. Глебов В.В. Оценка адаптационных процессов младших школьников, проживающих
в разных средовых условиях столичного мегаполиса по состоянию сердечнососудистой сис-
темы // В книге: Вопросы неотложной кардиологии 2017 Материалы X Всероссийского фо-
рума. 2017. С. 20.
6. Глебов В.В. Состояние микогенной опасности в учебных заведениях //Успехи меди-
цинской микологии. 2017. Т. 17. С. 383-385.
7. Глебов В.В., Даначева М.Н. Психофизиологическая оценка адаптационных процес-
сов учащихся средней школы, проживающих в разных условиях среды столичного мегапо-
лиса. Монография. Москва, РУДН, 2018.
8. Глебов В.В., Лямина Д.С., Трушин В.А., Попова П.Ф. Динамика работы функцио-
нальных систем студентов экологов РУДН за последние 10 лет // В сборнике: Эколого-
физиологические проблемы адаптации материалы XVIII Всероссийского симпозиума с меж-
дународным участием. Российский университет дружбы народов. Москва, 2019. С. 66-67.
9. Ерофеева В.В., Глебов В.В. Экология (для небиологических специальностей). Учеб-
ное пособие. Ставрополь, 2018.
10. Красовский М. В. Энциклопедия русской архитектуры : Деревянное зодчество. —
СПб. : Сатисъ Держава, 2005. — 384 с.
11. Askarova D.A., Glebov V.V. The greening of agriculture through the creation of agricul-
tural landscapes // В сборнике: Теоретические и технологические основы биогеохимических
потоков веществ в агроландшафтах. Сборник научных трудов по материалам Международ-
ной научно-практической конференции приуроченной к 65-летию кафедры агрохимии и фи-
зиологии растений Ставропольского ГАУ. 2018. С. 391-393.
118
ИДЕИ И ИДЕОЛОГИИ В ТЕОЛОГИИ
P.L. Zaytsev
Dostoevsky Omsk State University
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The paper substantiates the assertion that the colonial perception of the East, char-
acteristic of the Western way of thinking, is rooted in the idea of the cognizing subject of Rene
Descartes until modern times. Declaring the East is not sufficiently rational, Western thinking
forms the concept of its intellectual subordination. This practice is also applied in relation to
one's own past – insufficiently rational primitiveness.
Keywords: primitive, theology, colonialism, postcolonial turn, East, West, submission.
119
своено, не схвачено, не отнято у мира, как считал Мартин Хайдеггер, согласно
которому сущее принадлежит субъекту на правах собственности, после того,
как он его потребил, захватил, сформировал и обозначил как таковое, принад-
лежащее.
К познающему субъекту, освоившему множество способов присвоения сущего,
но без надежды упускающему бытие мы еще вернемся, а пока отметим, что
борьба за самобытность для родоначальников постколониального дискурса
проходила в аудиториях Лиги Плюща.
Сегодня подобное состояние переживает теология. Некогда находясь в центре
европейского образования, после в эпоху Просвящения смещенная на перефи-
рию и лишенная всех привелегий. И вот, спустя столетия, когда теология инте-
ресовала только теологов, снова активно ищущая свое место в постсекулярном
мире. Отчасти это стремление заметно по самим теологам, активно отстаиваю-
щим свои интересы в университетской среде современной России, что особенно
заметно на фоне философии, уходящей из провинции, теряющей там факульте-
ты, кафедры, студентов и все более превращающейся в систему закрытых клу-
бов в столичных университетах, получивших исключительное право себя за-
щищать, себя публиковать, и как следствие самих себя читающих и не интерес-
ных по большей части никому, кроме себя самих.
Возвращаясь к проблеме возможных диспозиций внутри колониального дис-
курса еще раз отметим глубину проблемы, что не может быть в полной мере
освоена самим постколониальным подходом, так как колониализм как дейст-
вие, связан с колониальным мышлением, а последнее является ничем иным как
часным случаем более глубокой гносеологической константы именуемой по-
знающим субъектом. Познающий субъект рожденный из манифестации «я –
мыслю» Рене Декарта только представляется свободным, он свободен от веры,
но несвободен от метода. Рассуждения Декарта о субъекте – рассуждения о ме-
тоде. Мышление организованное методом репродуктивно, это четко представ-
лял себе Хайдеггер в скандально известной фразе «наука не мыслит». Высшая
власть проявляется субъектом тогда, когда он расстается с методом, показывает
независимость от него. Восток уже показал независимость от Запада, расстался
с ним и встал на путь понимания себя, этот путь получил название деколониза-
ция. Следующий шаг за Западом, которому нужно отказаться не только от ко-
лонизации Востока, но и колонизации своего прошлого. Прошлое Запада еще
до становления идеи первобытно-общинного строя у основоположников мар-
ксизма, мыслилось как предшествующая цивилизации эпоха дикости. Мы ут-
верждаем, что понимание собственной первобытности строилось западной нау-
кой по тем же принципам, что и понимание Востока. Понять и присвоить пер-
вобытность отходя от концепта залотого века (что был перенесен в просвящен-
ное будущее) стало возможным через концепт дикаря – колонизатора, что в
произведениях Рони Старшего осваивал землю схожим образом, как обустраи-
вал свой быт Робинзон Крузо – руководствуясь здравым смыслом, пытаясь
мыслить рационально и в этом, понятный читателям: «мрачные мысли сверли-
ли темный мозг Флаума», «пока Нао мучительно раздумывал над этой загад-
120
кой», «уламры поняли, что их племени угрожает опасность». Получается, что
мыслить дикарям было больно, но они мыслили. В уламрах Рони Старшего ви-
димы черты философствующего дикаря Э.Б. Тайлора, показывающего, что на
Западе всегда был Запад. Обратная точка зрения, теория сопричастности и до-
логического мышления Леви Брюля иная, на Западе некогда был Восток. Так
или иначе, теория первобытной культуры оказывается в методологических тис-
ках колониального подхода и нуждается в постколониальной ревизии.
121
Роман Борисович Шульга
Омский государственный университет имени Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: Shulga_rom@mail.ru
R.B.Shulga
Dostoevsky Omsk State University
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The article offers a review of the history of theology at Omsk State University, where
for the first time in the history of Russia, the theologians began to be trained and continued at
the state university. The history of theological education appears through consideration of the
forms, content and ideas of advertising materials and visual images, created over a quarter
century. Visual images are not only what is offered to applicants, but also how theology de-
clares itself inside the university and is perceived outside.
Keywords: the history of theology in Russia, theological education, theology in a secular uni-
versity, religious education in a university, university studies, university advertising and ca-
reer guidance.
128
Вторая половина 2000 годов – это резкий всплеск маркетинговой деятельности
в университете и создания множества материалов, ориентированных на абиту-
риентов. Именно в это время появляется больше всего визуальной рекламы.
Самым массовым материалом для абитуриентов были буклеты о факультете.
Первые появились в 2003 г. Но массовая печать пришлась на вторую половину
2000 гг. (Рис. 12) На протяжении 2000 гг.
визуальное содержание буклетов, в отличие от текстового, не меняется: эмбле-
ма университета и изображение второго корпуса. Отметим, что во второй поло-
вине 2000 гг. улучшается
качество материалов
буклетов. Хотя главным
была установка на мак-
симальную дешевизну
буклета из-за тиражей
более 500 экземпляров.
Некая скудность визу-
альных образов и их ус-
тойчивость вызвана тем,
что буклет был общий
для двух специальностей
факультета, а значит, на-
кладывал ограничения на Рис. 12. Факультетские буклеты середины 2000-х годов
общие знаки и символы.
С другой стороны в рекламе упор делался на текстовый способ донесения ин-
формации. Текст в университетской среде все еще имел большее значенье, чем
образ.
На рубеже 2000 и 2010 гг.
происходит ребрендинг
буклета. Главное, появля-
ется раздельная реклама
теологии и культурологии.
На буклете теологии (Рис.
13) доминирует образ «Два
храма», используется знак
«Греческий», новая эмбле-
ма ОмГУ и новый вид вто-
рого корпуса университета.
Заметим, что образы теоло-
гии значительно превали- Рис. 13. Буклет теологии. 2010 год
руют над образами, указы-
вающими на принадлежность к университету.
К концу 2000 образы «Два храма» и «Греческий» окончательно закрепились за
теологией, не вызывали каких-то сомнений. Они имели, на наш взгляд, важное
преимущество над традиционными православными визуальными образами:
129
крест, иконы. Поскольку последние являются священными предметами и сим-
волами, их широкое маркетинговое использование вызывает сомнения в благо-
честивости обращения с ними. Рекламные материалы, как правило, массово
распространяются и к ним часто относятся очень небрежно.
Во второй половине 2000 гг. во время подъема маркетинговой деятельности
университета, когда не жалели средств, появляется интересная группа визуаль-
ных образов теологии, созданная неуниверситетскими рекламщиками. Универ-
ситет заказывал рекламу во всех специализированных для абитуриентов изда-
ниях. Так, в 2005 г. в одном из таких изданий к нашему тексту были предложе-
ны образы, которые, по мнению внешних специалистов, ассоциировались с
теологией и культурологией. Это омский православный собор, икона западно-
европейского письма, скорее всего до эпохи Возрождения, и античная ваза (рис.
14).
С 2009 г. по 2011 г. в университете массово, на
всех факультетах, заказывались карманные ка-
лендари для абитуриентов. Разработка макета
делалась внешними специалистами. На лице-
вой стороне
общим является
изображение
логотипа фа-
культета, уни-
верситета и
слогана фа-
культета (фун-
даментальное, Рис. 14. Визуальный ряд факультета из
универсальное специализированного сборника для
гуманитарное абитуриентов. 2005 г.
образование)
(Рис. 15).
Наиболее глубокой видится использование кар-
тины Микеланджело «Сотворение Адама», где
есть отнесение к культурологии через образ ху-
дожественной культуры эпохи Возрождения, в
то же время сама картина отражает связь Бога и
человека. Второй вариант явно ориентирован на
культурологию. Он содержит солянку образов
русской художественной культуры 18-19 вв. и
Рис. 15. Карманные календари. скульптуры ангела, вероятно относящей к теоло-
2009–2011 гг гии. Третий вариант ориентирован на теологию.
Здесь изображен главный собор города Омска – Успенский кафедральный со-
бор, являющийся и культурной доминантой центра города.
130
На рубеже 2000 и 2010
гг. собственными сила-
ми создаются баннеры
размером 2м х 0,8 м
(Рис 16) Один баннер
рассказывает о вехах
истории теологии. Вто-
рой о внеучебной жиз-
ни факультета. Глав-
ным образом они рас-
считаны на использо-
вание в рамках право-
славных выставок и на-
правлены на привлече-
ние церковно ориенти-
рованных абитуриен-
тов. Рекламных мате-
риалов, нацеленных на
церковную аудиторию,
ранее не изготовлялось,
т.к. большинство аби-
Рис. 16. Баннеры. Слева: внеучебная жизнь.
Справа: вехи истории. 2010 г. туриентов были сред-
нестатистические вы-
пускники школ. Это говорит о возросшей необходимости точечной работе с це-
левыми группами абитуриентов. Надо сказать, что в это время в университете
начинает остро ощущаться демографический спад и падение количества и каче-
ства абитуриентов.
Современный период в развитии теологии и факультета начался в 2012 г. На
основе факультета теологии и
мировых культур путем при-
соединения нескольких но-
вых направлений был создан
социально-гуманитарный фа-
Рис. 17. Логотип социально-гуманитарного факультета. 2012г. культет. Главным для теоло-
гического образования в этих процессах стало то, что оно утратило титульное
положение на факультете, а в дальнейшем и на кафедре, которая также была
укрупнена, появились новые направления, магистратура.
Надо заметить, что эти преобразования были направлены на создание условий,
которые позволят преодолеть сложный период демографического спада.
Создание нового факультета дало новый вектор развития, новые образы, новый
слоган и логотип. (рис. 17). Интерес представляет студенческое творчество в
разработке нового логотипа факультета. (рис. 18). Предложенные варианты ис-
пользуют, как правило, прием графического изображение текста. Привлекаются
различные элементы: книга, животное, античные узоры, человечки. Важно, что
131
во всех вариантах не было религиозных элементов в брендировании факульте-
та, хотя половину вариантов предлагали студенты теологи.
Появляются новые рекламные материалы. Новый буклет, листовки направле-
ний, баннеры. В холле на стене появился большой баннер размерами 3×2 м, как
фон для создания фото студентами и гостями факультета (рис. 19). На баннере
размещены образы крупных профориентационных мероприятий: Городские
этические чтения, Областная олимпиада по
основам православной культуры, а также ло-
готипы университета и факультета. Это
единственный материал, где встречаются ре-
лигиозные элементы – крест и купол как
элемент знака областной олимпиады по ос-
новам православной культуры.
Появляется новый образ теологии для рек-
ламных листовок (Рис 20) – открытая книга и
написание теологии латинскими буквами.
Общим для рекламных материалов, создан- Рис. 18. Логотипы факультета созданные
студентами 2012 г.
ных в 2012-2015 гг, было
ориентация на секулярное
содержание. Главной це-
лью было привлечение
абитуриентов любыми
средствами. Ситуация ко-
нечно была обусловлена и
тем, что на факультете
была собрана очень пест-
рая группа направлений:
от теологии и философии
Рисунок 19. Баннер настенный 2014г до адаптивной физиче-
ской культуры.
В 2018 г. происходит смена концепции
факультета и его переименование в фа-
культет теологии, философии и мировых
культур. Главной причиной, считаем,
Рис. 20. Визуальный образ теологии на рек- объективную невозможность достичь
ламной листовке. 2014 г. стратегической цели большого много-
профильного факультета – стать площадкой для включения гуманитарных на-
правлений при объединении ВУЗов, которое было окончательно снято с пове-
стки ближайшего времени. Определенную роль в восстановлении нового старо-
го названия была и позиция стратегического партнера для направления теоло-
гия, Омской митрополии. Новое название – это возвращение к старой концеп-
ции факультета, объединяющего близкие гуманитарные направления, не вы-
росшие в самостоятельные факультеты. Важно, что теология возвращается как
титульное направление
132
Разрабатывается новый логотип, хотя уже и
без конкурса среди студентов, но с привле-
чением студентов заочников направления
«Дизайн» для графического воплощения
(рис. 21). Новый логотип представляет ука-
зание на университет, доминирование тек- Рис. 21. Логотип факультета ТФМК 2018 г.
стовой аббревиатуры факультета или пол-
ного написания и графический элемент «крыло ангела». Элемент «крыло анге-
ла» имеет намек на религиозное содержание. Можно сказать, что возвращение
теологии в качестве титульного направления вернул и религиозные мотивы в
логотип факультета. Обратим внимание, что в рекламных материалах совре-
менного периода вместо шрифтов стилизованных под древнерусскую традицию
приходят современные шрифты. Возможно, это вызвано желанием показать со-
временный характер образования, вместо возможных ассоциаций с чем-то
древним, неактуальным.
В нашем докладе мы показали историю становления и развития в ОмГУ совер-
шенно нового для отечественного образования направления «теологии». Рас-
сматривая формы, содержание и идеи визуальных образов, мы показываем не
только самовыражение или самоидентификацию омской теологии, но и воспри-
ятие ее со стороны университета, общества. Все материалы разделены на четы-
ре группы. Материалы для абитуриентов, материалы, ориентированные на
внутриуниверситетское сообщество, внеуниверситетское представление о тео-
логии и студенческое представление о теологии.
В 90-е гг. визуальные образы теологии скудны, в рекламных материалах доми-
нирует текст. С конца 90-х гг. наблюдается четкая тенденция на использование
православно-ориентированных образов внутриуниверситетской миссии теоло-
гии. Эта миссия в конце 1990–2000 гг. является приоритетной. На протяжении
всего времени образы, ориентированные на абитуриентов, осторожно использу-
ют религиозные смыслы и знаки, за исключением рубежа 2000-2010 гг. Наиболее
творчески бурным временем поиска самоидентичности были 2000 гг.. Главные
ориентиры в образах: христианское, античное наследие и древнерусский стиль.
Современный период теологического образования стал временем жестких внеш-
них вызовов, приведших к временной потере статуса титульного направления на
факультете, усилению секулярных мотивов в рекламных материалах.
Литература
1. Культуролог или теолог: интервью с деканом // Источник. 2004. №5 (27). С. 6-7.
2. Обещанного три года ждут // Ом. ун-т. 1995. 8 июня. С. 7.
3. Шульга Р.Б. Неизвестные публикации Ю.В.Балакина на страницах газеты «Источник» //
Вестн. Ом. ун-та: историч. науки. 2017. № 1 (13). С. 199-204.
133
Елена Викторовна Кузьмина
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: kuzminahv@rambler.ru
E. V. Kuzmina
Dostoevsky Omsk State University,
the Russian Federation, Omsk
134
рию разворачивания смыслов, обращение «на себя». Самое важное, здесь воз-
рождается герменевтика истины, истины по отношению к себе.
Интересно, что в своей классификации С. Мельник выделяет модель русского
философа С.С. Хоружего, который типологизирует только два «контакта»:
«формализированный» и основанный на парадигме «личного общения» [2, с.
166]. Личное измерение трудно поддается верификации. Здесь возможно не-
совпадение концептов. Принципиальная инаковость. Но, тем не менее, «сосед-
ство» оказывается очевидным. (Как в случае с исихазмом и суфизмом).
Мы опускаем теологию конфликта, хотя она тоже имеет интересную логику и
конфликты. Здесь работают классические концепты, такие как насилие и нена-
силие. Частично, эти концепты обнаружили себя в теологии мира, но с другими
акцентами.
«Мирные» поиски (в контексте peace studies как междисциплинарной области)
конституируются с 50-х годов прошлого столетия. Как определяют сами теоре-
тики этой новой дисциплины, peace studies – ответ на вызовы XX века, связан-
ные с мировыми войнами, а также с крупными конфликтами XX и уже XXI ве-
ка (11 сентября 2001 г., сирийский конфликт). При всех «наработках» peace-
building, основанных на «уроках» предыдущего столетия, материал для даль-
нейшего уточнения «предметной области» продолжает поступать. Специалисты
в этой области говорят о необходимости «измерения» (экономического, поли-
тического, культурного и др.) «цены» будущего конфликта. В том числе для
упреждения возможных открытых конфликтов.
К совместной работе по профилактике религиозных конфликтов подключается
и теология. Для РФ теология – новая научная специальность, призванная обес-
печивать межрелигиозный диалог. Российские теологи могут использовать
опыт зарубежных коллег. Европейская и американская теология уже предложи-
ли две модели, которые работают с вопросами глобализации, такие как теоло-
гия религии и компаративная теологии. И та и другая находятся в дискурсе
«религиозного плюрализма». Корреляция с актуальными вопросами современ-
ности рождает новые концепты, такие как «священное насилие».
Христианские теологи полагают, что эти процессы можно квалифицировать с
помощью таких концептов как moral relativism. Система измерения – взаимоот-
ношение христианства и гуманизма – которое прошло определенную историю,
от противопоставления к взаимодействию. Все это – пространство «постсеку-
лярного»: присутствие религиозного в сфере светского и наоборот.
Христианские теологи стали рассматривать свою доктрину в качестве возмож-
ной среды для вызревания конфликта. Пересмотрение основных источников
(священных текстов) и самой парадигмы средневековья – как религиозной то-
тальности, происходит с помощью таких концептов, как «the logic of retribution»
(логика возмездия).
Одной из актуальных задач современной национальной политики, в том числе в
современной России, является выстраивание работающей системы межрелиги-
озного диалога. РФ – поликонфессиональное государство. Таким же поликон-
фессиональным регионом является Омск. Количество зарегистрированных
135
здесь религиозных организаций сопоставимо со спектром религий РФ. Граница
с республикой Казахстан «осложняет» ситуацию и делает необходимым вы-
страивание «умной границы» (по аналогии с «умной границей» между США и
Канадой, Россией и Украиной).
Теоретической базой для осуществления поставленных задач так и остаются
вопросы идентичности, национальной и религиозной (как составляющей). Из-
мерения, в том числе религиозное, идентичности позволяют сохранять баланс
между социальным и личностным полюсами самоопределения и принятие
«иного», «уловить» номадические формы современной культуры и религии
Литература
1. Мельник С. Классификации типов межрелигиозного диалога: анализ существующих под-
ходов // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2018. №4. С. 87–118.
2. Хоружий С.С. Диалог религий: исторический опыт и принципиальные основания // Хри-
стианство и ислам в контексте современной культуры: Межрелигиозный диалог в России и
на Ближнем Востоке / под ред. Д. Спивака. СПб; Бейрут: ФКИЦ «Эйдос», 2009. С. 160–171.
136
Михаил Андреевич Безруков
Омская духовная семинария,
Россия, г. Омск
E-mail: miklb_i@mail.ru
M. A. Bezrukov
Omsk Theological Seminary of the Omsk Diocese of the Russian Orthodox Church,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. This research explains methods of ecclesiastic and moral work with convicted per-
sons, who are within the jurisdiction of Correctional Facility Federal Penitentiary Service
Office of Russia in the Omsk Region in the concept of social service of the Russian Orthodox
Church. The author identifies six types of sources within the framework of using key research
methods, namely: theological; historical; study and analysis of legal, pedagogical, psychologi-
cal prison literature; monitoring missionary service in places of deprivation of liberty on the
example of the Omsk diocese; conversations, meetings, interviews of prison shepherds and
prisoners themselves; the study of diocesan reports on ministry in prisons.
Keywords: convicted persons, prison service, Correctional Facility Federal Penitentiary Service
Office of Russia in the Omsk Region, Russian Orthodox Church.
138
III Изучение и анализ юридической, педагогической, психологической пени-
тенциарной литературы
В основание данной работы положены следующие труды: протоиерея Глеба
Каледы «Остановитесь на путях ваших» (1995) [1], в котором священник делит-
ся с нами своими размышлениями, касаясь многих граней тюремного служения;
архимандрита Спиридона «Из виденного и пережитого» (1998), в своих воспо-
минаниях тюремный миссионер приводит примеры покаяния у заключенных,
события происходят в 19 веке; протоиерея Евгения Попова «Беседы с заклю-
ченными в тюрьме» (1870), и «Письма по православно-пастырскому богосло-
вию» (1877); профессора В. Певницкого «Служение священника в качестве ду-
ховного руководителя прихожан» (1898).
Особую группу используемых в работе источников составили написанные
светскими авторами диссертации. Докторские диссертации: В.Н. Анисимков
«Криминальная субкультура и ее нейтрализация в исправительных учреждени-
ях России» (1998); В.Б. Козлов «Этносоциологические проблемы деятельности
органов внутренних дел» (1998); кандидатские диссертации: В.Н. Королева
«Проблемы реализации права осужденных на свободу вероисповедания»
(1992), в ней подробно и обстоятельно изложен механизм реализации прав за-
ключенных на свободу вероисповедания; М.И. Кузнецова «Адаптация выпуск-
ников Вузов МВД РФ пенитенциарного профиля к воспитательной работе в ко-
лонии (1996), акцент делается на то, чтобы обращать внимание на подбор тю-
ремного персонала, исходя из нравственных качеств, кандидата, абитуриентов,
желающих учиться для работы в уголовно-исполнительных учреждениях; Т.И.
Волковой «Проблемы отбывания наказания и ресоциализация женщин, осуж-
денных к лишению свободы» (1997); А.И. Шилова «Уголовное наказание в ви-
де содержания в дисциплинарной воинской части (правовые и криминологиче-
ские проблемы)» (1998); Л.И. Разбириной «Исполнение наказания в отношении
осужденных женщин в исправительных колониях общего режима» (1999) [2].
Особую историческую роль играет дореволюционное издательство журнала
«Тюремный вестник», «Духовная беседа», «Вестник военного духовенства», в
которых находится хороший гомилетический материал для тюремного амвона.
Исследуя психологические особенности заключенных, автор использовал пени-
тенциарно-педагогические пособия Ю.В. Гербеева «Педагогика и политико-
воспитательная работа с осужденными» (1985), А.И. Зубкова, М.П. Стуровой
«Исправительная (пенитенциарная) педагогика» (1993). Не потеряли своей ак-
туальности и дореволюционные труды по тюрьмоведению, такие как: В.Н. Ни-
китина «Тюрьма и ссылка» (1880), «Жизнь заключенных» (1871), С.В. Макси-
мова «Сибирь и каторга» (1891).
IV Наблюдение за миссионерским служением в местах лишения свободы
на примере Омской епархии
В Омской епархии имеется 12 исправительных колоний и один следственный
изолятор. Помощником генерала УФСИН и ответственным за работу с верую-
щими в местах лишения свободы является протоиерей Алексий Айжинас. Так-
же помощник рождественского благочиния по миссионерскому служению Без-
139
руков Михаил Андреевич ежемесячно проводит мероприятия миссионерской
направленности. Годовые епархиальные отчеты о миссионерских трудах в пе-
нитенциарных учреждениях позволяют понять масштабы и карту миссионер-
ского служения в этой области.
V Беседы, встречи, интервьюирование тюремных пастырей и миссионеров
с самими заключенными
Документальная повесть Виктора Николаева «Из рода в род» очень глубокий
труд. Она о людях, совершивших преступления и оказавшихся за колючей про-
волокой. Рассуждения автора прерываются письмами заключенных. Попадают-
ся письма смертников. Читать тяжело. Не все раскаиваются в содеянном, боль-
шинство живет по тюремным понятиям, но все же есть люди, которые сожале-
ют о прошлом. Их очень мало – документальная повесть «Из рода в род» о них
[3].
Также важным являются записки тюремного священника «Остановитесь на пу-
тях ваших…» – протоиерея Глеба Каледы [1]. В письмах, опубликованных в
данной книге содержится мысль о том, что наши тюрьмы (СИЗО), наши лагеря
(ИТК, ИУ), наши заключенные – всегда остаются с нами как наши кровоточа-
щие и гноящиеся раны общества в целом.
Литература
1. Глеб Каледа, свящ. Остановитесь на путях ваших… Записки тюремного священника //
Электронный ресурс. URL: https://azbyka.ru/katehizacija/ostanovites-na-putyax-vashix-zapiski-
tyuremnogo-svyashhennika-protoierej-gleb-kaleda.shtml (дата обращения: 12.09.2019)
2. Иванова Н.А. Гуманизация исполнения наказания в виде лишения свободы в отноше-
нии осужденных женщин в современных условиях. Дисс. …к.ю.н. Рязань, 2011.
3. Николаев В. Н. Из рода в род // Электронный ресурс. URL:
https://eknigi.org/religija/148972-iz-roda-v-rod.html (дата обращения: 12.09.2019)
4. Сочинения святых отцов Каппадокийцы IV века // Электронный ресурс. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Konstantin_Skurat/svjatye-ottsy-1-5-veka/2 (дата обращения:
12.09.2019)
5. Требник на церковно-славянском языке // Электронный ресурс URL:
https://azbyka.ru/bogosluzhenie/trebnik/ (дата обращения: 12.09.2019)
140
Иерей Георгий (Юрий) Александрович Калачиков
Омская духовная семинария,
Россия, г. Омск
E-mail: somele@mail.ru
Priest G. A. Kalachikov
Omsk Theological Seminary of the Omsk Diocese of the Russian Orthodox Church,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The article reviews the relations between the State and Church in the Third Reich.
The article is filled with examples of the states attitude to the Church during the period of Na-
tional-Socialism.
Keywords: National Socialism, Third Reich, Catholicism, Church, religion, Christianity, confes-
sional relations.
142
ны: народ должен быть все более и более отделен от церкви и её рупора-
пасторов» [3].
В своей энциклике папа Пий XII писал: «Кровь бесчисленных человеческих
существ вызывает яростный гнев. Дорогая Польша, которая за свою
преданность Церкви, за свои заслуги в защите христианской цивилизации,
написана несмываемыми символами в анналах история имеет право на защиту»
[1].
Во время Второй Мировой войны Ватикан спас огромное количество людей от
рук нацизма, не только христиан, но и евреев-иудеев. Благодаря вмешательству
политики Ватикана многие города Европы избежали тотальной бомбардировки
авиации союзников, например города Италии.
После войны папа Пий XII направил силы Ватикан на борьбу с коммунизмом.
Литература
1. Encyclical of Pope Pius XII on the Unity of Human Society to our venerable Brethren: the
Patriarchs, Primates, Archbishops, Bishops, and other Ordinaries in Peace and Communion with the
Apostolic See // [Электронный ресурс] // http://w2.vatican.va/content/pius-
xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_20101939_summi-pontificatus.html (дата обращения:
06.10.2019).
2. Бессонов Б.Н. Фашизм: идеология, политика. М., 1985.
3. Бланк A.C. Из истории раннего фашизма в Германии. М., 1978.
4. Брандмюллер В. Развитие католической церкви с конца Первой мировой войны // Ре-
лигии мира. История и современность. 1999. М., 1999.
5. Бровко Л.H. К вопросу о христианском сопротивлении в фашистской Германии // О
мирном и непримиримом противостоянии злу в церкви и обществе. Материалы международ-
ной богословской конференции. Москва, 28-30 сентября 2005 г. М., 2007.
6. Бровко Л.H. Конкордат и вокруг него: католическая церковь в Германии и нацистский
режим // Государство и церковь в XX веке: эволюция взаимоотношений, политический и со-
циокультурный аспекты: Опыт России и Европы. Отв.ред. А.И.Филимонова. М., 2011.
7. Бровко Л.H. Церковь и Третий рейх. СПб., 2009.
8. Гаврилов А.В. Католицизм и национал-социализм в Германии (1933-1945): дис. . канд.
ист. наук: спец. 07.00.03 – всеобщая история. Ярославль, 2001. 220 с.
9. Одинцов М.И. Русская Православная Церковь в ХХ веке: история и взаимоотношения
с государством и обществом. М., 2002. – 312 с.
10. Vidmar J. The Catholic Church Through the Ages. — Paulist Press, 2005. P. 327.
143
Вячеслав Леонидович Данилов
Епископ Азовский Зосима (Балин)
Омская духовная семинария,
Россия, г. Омск
E-mail: dv76@mail.ru
Abstract. the article describes the main aspects of the existence of radical Islam in the coun-
tries of the Central Asian region at the turn of XX-XXI centuries; identifies the main reasons
that led to the radicalization of Islam, examines the main activities of state bodies to counter
Islamic extremism and terrorism
Keywords: Islam; radicalism; terrorism; extremism; Central Asia.
146
Андрей Анатольевич Денисов
Омская духовная семинария,
Россия, г. Омск
E-mail: andrey-pustinnik@yandex.ru
А. А. Denisov
Omsk Theological Seminary of the Omsk Diocese of the Russian Orthodox Church,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The article deals with historiographic approaches to the study of eldership. Esti-
mates are given, a classification of historical periods of studying of a problem is offered.
Keywords: History of The Russian Orthodox Church, eldership, Church-state relations.
147
реть старчество с точки зрения его социальных оснований и той роли, которое
оно играет в структуре Русской православной церкви.
В своих исследованиях Николай Митрохин отошёл от несколько метафизиче-
ского понимания института старчества, которое было свойственно работам до-
революционного и советского периодов. Учёный один из первых рассмотрел
институт старчества в системе социальных связей и взаимодействий. Николаю
Митрохину удалось как никогда близко подойти к пониманию старчества как
неформального института в рамках Русской православной церкви.
Как и Николай Митрохин в рамках институционального подхода изучал стар-
чество Алексей Беглов. В своём докладе «Старчество в церковной традиции» на
конференции в Московской духовной академии он попытался определить место
старчества в церкви. Исходя из такого широкого понимания старчества, автор
выделил несколько категорий старцев: 1) монахи, облечённые священным са-
ном; 2) монахи, не имеющие священного сана; 3) женщины-монахини; 4) стар-
цы-святители; 5) некоторые белые священники; 6) подвижники-миряне [1].
Автор рассматривает старчество лишь как одну из множества аскетических
практик наряду с молитвой (частной и литургической), внешними подвигами
(постом, бдением, поклонами, ношением вериг), молитвенным чтением Свя-
щенного Писания и писаний святых отцов. Такая редукция старчества к одной
из многих практик, с нашей точки зрения, существенно обедняет его понимание
как сложного социокультурного феномена.
Целый ряд новых подходов к пониманию старчества предложил известный
православный философ С.С. Хоружий. В своей программной работе «Духовные
основы русского старчества» он впервые рассмотрел старчество как один из
способов трансляции исихастской традиции. Старчество играет важнейшую
роль в процессе обожения человека, которое является важнейшим «онтологиче-
ским заданием человека» [11. C. 29]. Старчество в этой трактовке уже не просто
одна из аскетических монашеских практик, а традиция передачи опыта транс-
формации человеческого бытия. С.С. Хоружий по существу отрицает наличие
старчества в России до XVIII-XIX веков. По его мнению, современное старче-
ство является доказательством возможности совмещения исихастской традиции
с социальной активностью. Философ один из первых перестал рассматривать
старчество как исключительно монашеский институт, связав его с более широ-
ким духовно-антропологическим процессом трансформации человеческого и
социального бытия. Он выделил четыре основных этапа эволюции русского
старчества: 1) паисианский этап, связанный уже с развитием киновийного, а не
анахоретского монашества и работой «филолого-аскетической школы» над пе-
реводами святоотеческой литературы; 2) деятельность оптинского старца Ма-
кария, который впервые стал привлекать к работе над переводами мирян, кото-
рые представляли, как правило, культурную элиту общества; 3) старчество пре-
подобного Амвросия, который окончательно разрушил барьер между монасты-
рём и остальным миром, полностью посвятив себя окормлению всех тех, кто
приходил к нему или писал. Как пишет С. С. Хоружий, «в опыте Амвросия
исихастская практика делается совместима с принятием другого» [11. C. 27]; 4)
148
этап старчества в миру, который он связал прежде всего с деятельностью бело-
го священника Алексея Мечева, который стал духовным руководителем «пока-
яльных семей», тем самым реализовав идею «монастыря в миру».
В отличие от Алексея Беглова автор не только признаёт старчество в миру как
естественный процесс развития данного феномена, но и рассматривает его как
наиболее совершенную форму старческого служения, которая становится воз-
можной только в эпоху исихастского возрождения. В такой благотворный для
церкви период роли монастырского старца и белого священника начинают диа-
лектически переходить друг в друга: «Здесь роль старца может вбирать в себя
роль священника или же, говоря иначе, роль священника может возрастать ду-
ховно до своего сочетания с ролью старца» [11. C. 22]. Старчество в миру в
контексте философии Хоружего является необходимым элементом дальнейшей
«исихизации социума». Другое дело, что автор совершенно не учитывает по-
требности самого общества в подобной трансформации, не объясняет почему
именно сейчас стало возможно старчество в миру.
Философ также достаточно феноменологически трактует саму эволюцию стар-
чества, с его точки зрения, меняются лишь проявления старчества, формы его
взаимодействия с миром, но не его сущностные характеристики: «Творческий
вклад, который внесло старчество в исихастскую традицию и её отношения с
мирским обществом, заключается не в изменении характера старческого слу-
жения, а в создании в мире, в обществе новых возможностей для восприятия
установок исихастской жизни» [11. C. 28]. Сергей Хоружий в своих исследова-
ниях так и не вышел за рамки развиваемой им философии исихазма, что суще-
ственно ограничило и обеднило его анализ старчества. Однако предложенная
им методология изучения старчества очень востребованной в целом ряде дис-
сертационных работ, которые регулярно начинают появляться на эту тему с на-
чала XXI века.
Но наиболее серьёзный вклад в исследование старчества внесли диссертацион-
ные исследования, которые регулярно начинают появляться на эту тему с нача-
ла XXI века. Среди этих работ следует отметить труды Е. В. Зимаковой, О. А.
Корнецовой, Е. В. Худяковой и Д. Н. Демидова и других [2; 3; 6; 12]. В их тру-
дах старчество рассматривается как форма наставничества, принятая у право-
славных монахов и одновременно как социокультурный феномен, оказываю-
щий влияние на общество. В этих исследованиях авторы опираются на социо-
культурный подход, в рамках которого старчество рассматривается, прежде
всего, как социальный институт, реализующий определённые функции в обще-
стве.
Собственно говоря, социальность русского старчества и является главным при-
знаком его самобытности и отличия от древневосточного. Е.В. Худякова в сво-
ей диссертации предлагает идти дальше и настаивает, что старчество следует
рассматривать шире, чем просто церковный институт: «Старчество в России –
многостороннее явление, которое является не только специфическим церков-
ным институтом, но и культурологической практикой, объединяющей религи-
озную и светскую культурную традиции, открытой для художественного ос-
149
мысления» [12. C. 23]. Данные диссертационные работы имеют большое значе-
ние для понимания сущности старчества, так в них старческое служение уже не
рассматривается в узких рамках аскетической монашеской практики.
Старчество также рассматривается некоторыми исследователями как разновид-
ность аскетического подвижничества, без которого невозможно становление
духовного наставника как старца (О. В. Кириченко, И. В. Рынковой, М. Ю. Не-
ронова) [4; 8; 9].
Выделяем также работы современных авторов, которые в своих исследованиях
пытаются доказать, что старчество не может существовать как институт вне
контекста народной культуры, в которую оно погружено и от которой зависит
(С. П. Коноваленко, А. В. Тарабукина, И. В. Цуканова) [5; 10; 13].
Таким образом, старчество в настоящее время уже неплохо изучено во многих
своих аспектах, но до сих пор нет ни одного исследования, в котором старчест-
во анализировалось бы в контексте эволюции церковно-государственных от-
ношений в тот или иной исторический период России. Наиболее перспектив-
ным направлением подобного исследования является изучение влияния старче-
ства как неформального церковного института на официальные церковные
структуры и государственную власть в синодальный период, характеризую-
щийся омертвением живых, органических форм духовной жизни и полной ут-
ратой Симфонии между Церковью и Государством.
Литература
1. Беглов А. Л. Старчество в церковной традиции // Материалы Международной научно-
богословской конференции МДА «Русская патрология». М., 2008.
2. Демидов Дмитрий Николаевич. Монастырское старчество и его влияние на религиоз-
но-нравственную жизнь российского общества конца XVIII- начала XX вв.: диссертация .
кандидата исторических наук : 07.00.02 / Демидов Дмитрий Николаевич; [Место защиты:
Рос. гос. социал. ун-т]. – М., 2013. – 202 с.
3. Зимакова Екатерина Викторовна. Старчество как феномен культуры : диссертация .
кандидата культурол. наук : 24.00.01. М., 2000.
4. Кириченко О. В. Женское православное подвижничество в России (XIX – середины
XX в. ) : диссертация…доктора исторических наук: 07.00.07 / Кириченко Олег Викторович
[Место защиты: Институт этнологии и антропологии РАН]. М., 2011. 792 с.
5. Коноваленко С. П Философско-культурологический анализ феномена святости и об-
раза русского святого в народном православии. : диссертация . кандидата философских наук
: 24.00.01 / Коноваленко Светлана Петровна; [Место защиты: Белгород. гос. ун-т].- Белгород,
2008. 145 с.
6. Корнецова О. А. Феномен старчества в православной культуре. : дис. . канд. филос.
наук : 24.00.01 : Ростов н/Д, 2003.
7. Митрохин Н. А. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные
проблемы. – М.: Новое литературное обозрение, 2004.
8. Неронова М. Ю. Феномен православного аскетического подвижничества в русской
культуре : диссертация . кандидата философских наук : 09.00.14 / Неронова Марина Юрьев-
на; [Место защиты: Ленингр. гос. обл. ун-т им. А.С. Пушкина].- СПб., 2011.- 165 с.
9. Рынковой И. В. Подвижничество как феномен философско-религиозного сознания :
диссертация . кандидата культурологических наук : : диссертация . кандидата философских
наук : 09.00.01.- М., 2006.- 175 с.
150
10. Тарабукина А.В. Фольклор и духовная культура «церковных людей» (опыт исследо-
вания современного фольклора) диссертация . кандидата филологических наук 10.01.09 / Та-
рабукина Арина Валерьевна; Санкт-Петербург, 2000. 222 с.
11. Хоружий С. С. Духовные основы русского старчества // Феномен русского старчества:
Примеры из духовной практики старцев / Сост. и вступ. Ст. С. С. Хоружего. – М.: Издатель-
ский Совет Русской православной церкви, 2006.
12. Худякова Е. В. Старчество в русской художественной литературе конца XIX-начала
XX веков : диссертация . кандидата культурологии : 24.00.01.- Ярославль, 2003.
13. Цуканова И.В. Философско-культурологический анализ феномена народной религи-
озности : дис. . канд. филос. наук : 09.00.13. Белгород, 2006. 179 с.
151
Диакон Иван Анатольевич Кузякин
Омская духовная семинария,
Россия, г. Омск
E-mail: ivanK1988@yandex.ru
Abstract. The article discusses the features of clerical work and documentation of diocese con-
sistories in the pre-revolutionary period on the example of the Omsk diocese consistory. The
cases examined by the Omsk Diocese Consistory and submitted for approval to the diocesan
bishop for 1902 and 1907 are investigated.
Keywords: diocese consistories, history of clerical work, Omsk diocese, church-state relations.
153
ву церквей и рассылали по епархиям. Эти законодательные акты посвящались
особо важным вопросам.
Следующим видом законодательных актов являются манифесты, извещавшие
об особо значимых событиях (вступление на престол нового императора, рож-
дения, браки и кончины лиц императорской фамилии, наиболее важные рефор-
мы, объявление войны, заключение мирных соглашений, стихийные бедствия),
чаще всего с призывом к молитве.
Ко второй категории актовых источников относятся ведомственные акты
Синода – центрального учреждения по управлению РПЦ, представленные в ос-
новном указами, устанавливающими формуляр документов отдельных разно-
видностей, порядок их прохождения, организацию документопотоков между
учреждениями РПЦ и решавших многие другие частные вопросы организации
церковного делопроизводства.
Третья категория – нормативные акты местных органов церковной власти – в
которую входили определения и указы епархиальных архиереев и предписания
благочинных приходских церквей.
Благочинные регулировали работу причтов церквей посредством приказов и
предписаний. Основной состав реквизитов включал наименование вида доку-
мента, обозначение автора документа (адресанта), адресат, текст, дату докумен-
та, подпись, дату и регистрационный номер входящего документа, отметку о
том, что документ являлся копией.
Во вторую группу входят документы церковного учета – вид документации, в
группу которых можно отнести метрические книги и выписи из них, брачные
обыски, клировые ведомости, исповедные росписи, ревизские сказки о священ-
но- и церковнослужителях и их детях, документы о раскольниках и богослу-
жебные журналы.
Метрические книги – записи актов гражданского состояния – были основ-
ным учетным документом приходских церквей и состояли из трех частей для
записи родившихся (крестившихся), сочетавшихся браком (венчавшихся) и
умерших (погребенных). Метрические книги в России велись с начала XVIII
века по 1918 год. Велись они в двух экземплярах: один оставался на приходе, а
второй отправлялся в архив Духовной Консистории.
Обыском называлось предварительное исследование и выявление препятствий
к предполагаемому браку, производимое священно- и церковнослужителями,
через «расспросы» брачующихся лиц и «достоверных» свидетелей или поручи-
телей, а также посредством рассмотрения различных документов. Брачные до-
кументы содержали в основном биографические данные о будущих супругах.
Клировые ведомости, или списки лицам духовного ведомства, по закону счи-
тались актами, которыми удостоверяется состояние лиц духовного звания, бы-
ли введены с 1769 года. Первоначально имели трехчастную форму: «именные
списки всем лицам духовного звания православного вероисповедания», «по-
служные списки», «о прихожанах».
Исповедные росписи (духовные росписи, исповедные ведомости) – доку-
мент церковного учета населения, фиксирующий ежегодную динамику и струк-
154
туру, назначением которого являлось ежегодное подтверждение степени рели-
гиозности через исповедание и причащение Святых Таинств накануне Пасхи.
Ревизские сказки о священно- и церковнослужителей, их детях. Начало со-
ставления ревизских сказок было положено указом Петра I от 22 января 1719 г.,
согласно которому «ради расположения армейских полков на крестьян всего
государства» приказывалось брать со всех губерний сказки о дворцовых и про-
чих «государевых», патриарших, архиерейских, монастырских, церковных, по-
мещиковых и вотчинниковых селах и деревнях, о количестве в каждом насе-
ленном пункте крестьян.
Документирование учета раскольников. Первым документом, велевшим гу-
бернаторам описать раскольников обоих полов и прислать ведения в Канцеля-
рию Сената, а после положить их в двойной оклад стал указ от 8 февраля 1716
года.
Еще один вид учетной документации – церковно-служебные журналы – до-
кументы, содержащие сведения о проведенных в церкви богослужениях, с ука-
занием даты, должности и отсутствующих духовных лицах.
К отчетным документам церквей (третья группа) относятся доношения и ра-
порты. Правила представления донесений о получении распоряжений утвер-
ждены Синодом от 31 декабря 1852 года. Духовные правления и благочинные
обязаны были посылать ответные донесения на указы епархиального начальст-
ва, но только после исполнения указа. В донесении следовало указать номер и
дату указа или кратко изложить его содержание. Консисториям разрешалось на
документах, требующих несложных решений или сообщений, сведений или на-
ставлений, ответы писать на тех же документах в конце или сбоку, а при недос-
татке места на пришитом листе или «полулисте» с подписью члена консисто-
рии, секретаря или столоначальника.
На основании отчетов причтов и благочинных, составлялись отчеты о со-
стоянии епархии. Епископы должны были дважды в год присылать в коллегию
рапорты «о состоянии и поведении епархии» согласно 15 пункта 2 части Ду-
ховного регламента и указа от 25 ноября 1737 года. Рапорты о состоянии епар-
хии должны были быть подписаны архиереями по указу 11 ноября 1765 года.
Указ от 31 августа 1832 г. изменил периодичность донесения о благосостоянии
епархий с двух до одного раза в год. В этих донесениях требовалось с 1841 года
представлять сведения о положении ризниц во всех церквях епархии из благо-
чиннических клировых ведомостей, о положении церквей по вопросам благоус-
тройства и о нерешенных присутствием и неисполненных канцелярией делах.
Четвертая группа документов – это переписка приходских церквей между со-
бой и с другими учреждениями посредством различных видов писем.
К просительным документам можно отнести прошения и жалобы. Порядок
донесения Синоду духовными лицами просьб и жалоб на действия их началь-
ников был утвержден на законодательном уровне согласно указам Синода от 31
декабря 1856 года и от 30 ноября 1873 года. Священники должны были предос-
тавить в Консисторию отзывы благочинных; дьяконы и причетники – отзывы
155
священников о том, что во время их отсутствия богослужения и требы будут
совершаться безостановочно и без затруднения.
В следующую группу – хозяйственные документы – можно отнести приход-
но-расходные книги, описи имущества приходских церквей и другие докумен-
ты. Приходно-расходные книги были введены указом Синода от 12 февраля
1723 года, но на данном этапе только в Синоде, архиерейских домах и мона-
стырях. Указ Синода от 24 декабря 1876 года о новых формах приходо-
расходных книг и отчетных ведомостях утвердил новые правила о порядке за-
писи в церковные книги прихода и расхода средств и представления отчетных
ведомостей.
Велись ведомости о приходе и расходе свечных доходов. Велся учет венчи-
ков, полагающихся на усопших, и листов, содержащих в себе разрешительную
молитву.
Годовые ведомости о деньгах, собираемых в учрежденных при церквях круж-
ках. По указу Синода от 29 июля 1723 года в конце каждого месяца протопопы
в соборах, священно-церковнослужители и знатные прихожане в церквях
должны были записывать в книги приход от кошельковых сборов и расход этих
денег для церковных нужд. Епархиальные архиереи по указу от 16 февраля
1824 года должны были представлять в Министерство внутренних дел годовые
ведомости о деньгах, собираемых в учрежденных при церквях кружках на по-
мощь разорившимся людям. Консисториям ее уставом обязывалось доносить в
Синод о кошельковых суммах в течение года по форме. Александр II приказал
21 декабря 1870 г. отчислять в распоряжение центрального управления Синода
определенное количество процентов с церковных доходов с суммы и утвердил
форму «ведомости о количестве процентного по епархиям сбора с кружечного,
кошелькового и свечного церковных доходов, подлежащего отчислению на
расходы по содержанию учебной части духовного ведомства», в которой требо-
валось указывать сумму процентного сбора в рублях и копейках по каждой
епархии.
Описи имущества. Указ Синода от 25 июня 1771 года подтвердил обязанность
ведения описей имущества в монастырях, а указ от 17 июля 1788 года велел
иметь не только в монастырях, но и во всех архиерейских домах, лаврах описи
имущества.
И, наконец, последняя шестая группа – Церковно-приходские летописи мож-
но отнести к внутренним делопроизводственным документам, так как они со-
ставлялись и хранились в церквях, не передавались в вышестоящие учреждения
и являлись хроникой жизни прихода. Они в значительной степени повторяли
содержание метрических книг, клировых ведомостей и других источников. По
указу от 19 января 1868 г. епархии обязывались составлять свои исторические и
статистические описания [6].
Таким образом, документы приходских церквей свидетельствуют о многих сто-
ронах жизни и деятельности православного населения − как причта, так и при-
хожан, отражая социальные, демографические и миграционные процессы. Та-
156
кие документы имеют огромную роль при углубленном изучении истории ре-
гиона, населенных пунктов, жизни их населения и отдельных лиц.
В Историческом архиве Омской области хранится большой объем историко-
документального наследия Русской Православной Церкви, а в частности дело-
производства Омской епархии [1; 2; 3; 4]. Эти документы позволят более под-
робно узнать не только историю Омской епархии, но и историю Русской Церк-
ви. Каждый вид церковных документов уникален и важен для раскрытия пол-
ной картины истории.
За сравнительно небольшое время существования Омской епархии было сфор-
мировано огромное количество документов и напечатано 510 выпусков Епар-
хиальной газеты.
Несмотря на разрушение церквей в богоборческие годы, на политику советско-
го строя уничтожения всего, что было связано с Церковью, на время граждан-
ской и Великой Отечественной войн, документы Омской Духовной Консисто-
рии сохранились в архивах и в настоящее время доступны для исследователей.
Литература
1. Исторический архив Омской области (ИА ОО). Ф. 16 «Омская духовная консисто-
рия». Д. 71.
2. ИА ОО. Ф. 16. Д. 72.
3. ИА ОО. Ф. 16. Д. 143.
4. ИА ОО. Ф. 16. Д. 144.
5. Голубцов С., свящ. Омская епархия. Начало [Текст] / С.В. Голубцов. Омск: ООО
«Полиграф», 2016. – 304 с.: ил. – ISBN 978-5-86747-068-5
6. Спичак А.В. Эволюция документирования деятельности приходских церквей
Тобольской епархии в XVIII – начале ХХ веков: дис. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук.
Нижневартовск, 2016. 364 с.
157
Иерей Александр Добровольский
Омская духовная семинария,
Россия, г. Омск
E-mail: ap.dobro@yandex.ru
Abstract. The article compares the forms and methods of interaction between the authorized
Council of the Council of Ministers of the USSR in the Omsk Region in relation to the Russian
Orthodox Church and non-Orthodox confessions in the framework of the implementation of
the principles of the Soviet legislation on cults in the 1960 s.
Keywords: Church-state relations, Omsk and Tyumen diocese, authorized representative of the
Council on the Affairs of the Russian Orthodox Church under the Council of People’s Commis-
sars – Council of Ministers.
158
Совет по делам религий через уполномоченного продолжал взаимодействовать
с партийными органами. В июле 1965 г. облисполкомом и обкомом КПСС был
проведен трехдневный областной семинар председателей комиссий содействия
контролю при райгорисполкомах совместно с работниками райкомов КПСС, на
котором были рассмотрены вопросы применения законодательства о культах,
внедрения в быт гражданских обрядов и организация атеистической работы с
верующими. В общей сложности в работе семинара приняли участие свыше 260
человек.
Председателю Омского облисполкома К.Н. Голиков, заведующий отделом аги-
тации и пропаганды обкома КПСС Л.Н. Горбунов и секретарь облисполкома
В.И. Антощенко проводили подобного рода семинары с участием уполномо-
ченного Д.И. Иванова во второй половине 60-х гг. регулярно в районах облас-
ти: Исилькульском, Москаленском, Тюкалинском, Шербакульском, Кормилов-
ском, Калачинском, Тарском, Горьковском, Куйбышевском, кировском, Ленин-
ском, Центральном и др. Уполномоченный Совета выезжал для учета всех не-
зарегистрированных религиозных групп и общин, с целью анализа причин и
оценки степени их влияния на верующих, разработки мер, обеспечивающих со-
блюдение зарегистрированными и незарегистрированными религиозными
группами советского законодательства о культах [4, 10]. По установленным на-
рушениям принимались необходимые меры по предупреждению нарушителей
об ответственности и отстранению их от исполнения обязанностей, например,
были отстранены члены церковного совета Никольского молитвенного дома г.
Исилькуля и правления мусульманской мечети г. Омска.
В апреле 1966 г. в Омской области было проведено областное совещание руко-
водящих работников райгорисполкомов, их комиссий по контролю, облпроку-
ратуры, облсуда, управления охраны общественного порядка (в общей сложно-
сти в нем приняло участие 45 человек), в мае-июне 1966 г. проведены таким же
составом и совместно с партийными органами областные кустовые совещания в
г. Омске (50 чел.) и г. Исилькуле (200 чел.).
К концу 60-х гг. в связи с усилением административных санкций участились
случаи переезда немцев на жительство в Казахстан. Заместитель председателя
Марьяновского райисполкома Савельев заявлял: «там им [немцам-меннонитам]
живется вольготнее, нами никто ими не занимается и не штрафует». Кроме то-
го, отказ отрегистрации общины евангельских христиан баптистов (далее –
ЕХБ) он считал нецелесообразным регистрировать по причинам отсутствия мо-
литвенного помещения, присутствия детей с родителями на собраниях, «близ-
кого» расстояния до зарегистрированного общества ЕХБ в г. Омске и «слабой
богословской подготовки служителей культа». Секретарь Москаленского рай-
исполкома Яношевский заявил: «Если нам не будут мешать, то еще год и мы их
задавим» [8; 9, 7-8].
Неудовлетворенность таким положением дел порождала не только жалобы со
стороны верующих, но и демонстративное нарушение ими законодательства о
религиозных культах (отправление обрядов под открытым небом, проведение
специальных детских и молодежных собраний и т.п.). Фактически получалось,
159
что не религиозные практики верующих, а административное рвение отдель-
ных должностных лиц в Омской области ставило многие религиозные объеди-
нения вне советского закона.
10 июля 1969 г. исполком Омского областного Совета депутатов трудящихся
вынес специальное решение «Об усилении контроля за выполнением законода-
тельства о религиозных культах». Этим решением исполкомы районных и го-
родских Советов депутатов трудящихся обязаны:
- обеспечить строгий контроль за выполнением законодательства и религиоз-
ных культах;
- создать и укрепить комиссии по контролю за соблюдением законодательства о
культах;
- упорядочить дело регистрации религиозных объединений.
С конца 60-х гг. уполномоченный уделял особое внимание изучению проповед-
нической деятельности духовенства, для чего стали привлекаться «силы науч-
ных работников» – преподавателей и студентов последнего курса историческо-
го факультета Омского педагогического института им. А.М. Горького. В отче-
тах «научных работников» отмечается, что главным смыслом православных
проповедей был «призыв к спасению души молением и любовью к ближнему,
постоянно быть с Богом, следовать наставлениям Его», при этом «содержание
проповеднической деятельности в баптистской церкви, более квалифициро-
ванно и целенаправленно, выступающие стремятся непременно затронуть чув-
ства верующих, вызвать у них глубокие эмоциональные переживания и стрем-
ления неукоснительно следовать заповедям Христа – спасать людей, а через это
самих себя» [10, 14].
К началу 70-х гг. также пристально стала изучаться мотивация священнослужи-
телей молодого возраста, видимо в связи с тем, что почти в каждом отчете от-
мечалось «старение кадров» как неизбежное следствие «отмирания религии»
[12, 5-12]. В отчетах уполномоченного отмечается «неумолимое ухудшение ка-
чественного состава служителей культа. В зарегистрированных религиозных
объединениях из 33 служителей культа 25 не имеют никакого духовного обра-
зования. Большинство этих служителей культа, – священники и диаконы право-
славных общин со стажем работы в церкви 2-3 года и меньше. Со светским об-
разованием только 8 человек окончили среднюю школу. Все остальные – с на-
чальным и 5-7 летним образованием. Показательно и старение этих кадров. За
исключением православных общин, в объединениях: мусульман, меннонитов,
иудеев, духовных христиан-молокан и евангельских христиан-баптистов все
служители культа в преклонных годах, каждому из них 80 и более лет».
Таким образом, к началу 70-х годов внутриполитическая ситуация в стране измени-
лась, тем самым изменилась и политика государства по отношению к Церкви, так как
суровые меры по отношению к ней не оправдались. Наметилась тенденция к смягче-
нию государственного религиозного законодательства. Но все же сохранялась поли-
тика негласного подавления Церкви и контроля над ней.
160
Литература
1. Государственный архив Российской Федерации (ГА РФ). г. Москва. Ф. Р 6991. Оп. 3.
д. 788 Материалы о работе уполномоченного по Омской области 1960 г.
2. Омский областной исторический архив (ОО ИА). Ф. Р2603. Оп. 1. д. 42 св. Отчет о
проведенной работе по контролю за соблюдением законодательства о культах в Омской об-
ласти 1964-1965 гг.
3. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 46 св. 2. Информационный отчет о деятельности религиозных
организаций и осуществлении контроля за соблюдением законодательства о культах в облас-
ти 1965 г.
4. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 52 св. 2. Информационный отчет о деятельности религиозных
организаций и осуществлении контроля за соблюдением законодательства о культах в облас-
ти 1966 г.
5. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 56 св. 2. Сведения о совершенной верующими религиозной об-
рядности и о доходах церквей города и области за 1966 год.
6. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 63 св. 3. Сравнительные данные о фактически действующих ре-
лигиозных общинах и группах на территории Омской области за 1967 – 1972 гг.
7. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 66 св. 3. Информационный отчет о состоянии и деятельности ре-
лигиозных организаций и осуществлению контроля за соблюдением законодательства о ре-
лигиозных культах в области за 1968 год.
8. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 71 св. 3. Информационный отчет и сведения о состоянии и дея-
тельности религиозных организаций и контроля за соблюдением законодательства о религи-
озных культах за 1969 год.
9. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 74 св. 4. Докладная записка инспектора по делам религий при
Совете Министров СССР о командировке в Омскую область 1969.
10. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 80 св. 4. Информационный отчет и справки о деятельности рели-
гиозных организаций, предоставляемые в Совет по делам религии и в Обком КПСС за 1970
год.
11. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 81 св. 4. Статистический отчет (сведения) о наличии религиоз-
ных объединений, служителей культа и о их возрасте и образовании, о поступлениях и рас-
ходовании денежных средств, об основной религиозной обрядности за 1970 год.
12. ОО ИА. Ф. Р2603 д. 84 св. 4. Информационный отчет и справки о деятельности рели-
гиозных организаций и состоянии контроля за соблюдением законодательства о религиозных
культах в Омской области за 1971 г., уполномоченный Д. Иванов.
13. Государство и церковь в XX веке: эволюция взаимоотношений, политический и со-
циокультурный аспекты. Опыт России и Европы. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. —
464 с.
14. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Вече; Лепта, 2010. –
430 с.
161
Иерей Алексей Лупсяков
Омская духовная семинария,
Россия, г. Омск
E-mail: aleksej-lupsyakov@yandex.ru
Abstract. the article deals with the state legislation of the Republic of Uzbekistan in the field of
religion to prevent and combat Islamic extremism. Normative documents are analyzed, con-
clusions are drawn about the effectiveness of existing legislative measures to counteract the
spread of ideas of radical Islam.
Keywords: Uzbekistan; religion; Islam; legislation; extremism; terrorism.
163
Таким образом, государство отчетливо дало понять, что отныне все группы и
движения, будь то политические или религиозные, ставящие перед собой цели
политического содержания (что собственно характерно для объединений экс-
тремистской направленности), преступны и незаконны.
1 мая 1998 г. вышла новая редакция Закона «О свободе совести и религиозных
организациях» [2]. Обращают на себя внимание те изменения, которые про-
изошли в ряде статей.
Так, законодательно был запрещен прозелитизм – действия, направленные на
обращение верующих из одной конфессии в другую. Также была запрещена ка-
кая бы то ни было миссионерская деятельность. Ни первая, ни вторая нормы
ранее в Законе предусмотрены не были.
Появился запрет на включение религиозных дисциплин в учебные программы
системы образования. Причем, данный запрет, не получивший официальных
комментариев, впоследствии истолковывался не только как запрет примени-
тельно к светской системе образования, но и оказался в некоторых случаях
применяем к отдельным религиозным учебным заведениям, в частности, к му-
сульманским. Это происходило в тех случаях, когда у властей возникали по-
дозрения в том, что в стенах медресе и мектебов (мусульманская (как правило)
начальная школа в странах Востока) готовят последователей радикального ис-
лама.
Уже в начале 2000-х гг. серьезной корректировке подверглась Статья 19, в ко-
торой было обозначено условие доставки и реализации в республике продукции
религиозного содержания, изданной за рубежом, а также произведенной непо-
средственно в Узбекистане. Отныне ее распространение оказывалось возмож-
ным только после проведения экспертизы ее содержания, проводимой Комите-
том по делам религий при Кабинете Министров РУз.
Террористические акты, произошедшие в Ташкенте в феврале 1999 г., привели
к ужесточению законодательства в сфере религии. 15 декабря 2000 г. был при-
нят Закон «О борьбе с терроризмом».
В Статье 1 вышеназванного документа обозначались основные понятия, ис-
пользовавшиеся в документе. Среди них – заложник, терроризм, террорист,
террористическая группа, террористическая организация, террористическая
деятельность и т.п
В тексте закона была дана максимально разносторонняя трактовка вышена-
званных понятий, что дало государственным органам возможность более ши-
рокого применения данного закона на практике.
Рассматриваемый документ обозначил достаточно обширную линию государ-
ственных институтов, чьей задачей является обеспечение государственной без-
опасности в сфере предупреждения, профилактики и противодействия угрозам
экстремизма и терроризма в Республике Узбекистан. Среди них Служба нацио-
нальной безопасности (СНБ), Министерство внутренних дел, Министерство
обороны, Министерство по чрезвычайным ситуациям, Генеральная прокурату-
ра.
164
В 2003 г. Узбекистан присоединился к Шанхайской конвенции «О борьбе с
терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом». Участие в конвенции предпола-
гает осуществление сотрудничества в части обмена информацией, выполнения
запросов о проведении оперативно-розыскных мероприятий, принятия мер по
предупреждению, выявлению и пресечению на территории своего государства
действий террористического, сепаратистского и экстремистского характера и
т.д. [3].
Одним из последних законодательных актов, касающихся борьбы с радикаль-
ным исламом, является Закон «О противодействии экстремизму», принятый ле-
том 2018 г.
В данном законе получил максимальное отражение весь практический опыт ус-
пешного противодействия исламскому экстремизму в Республике Узбекистан.
Анализ действующего в Республике Узбекистан законодательства в сфере ре-
лигии позволяет утверждать, что в настоящее время Узбекистан является госу-
дарством, проводящим жесткую политику по отношению к религии в ее самых
радикальных проявлениях.
По сравнению с другими среднеазиатскими республиками, Узбекистан сумел
сформировать гораздо более эффективное религиозное законодательство, по-
зволяющее быстро реагировать на возникающие угрозы и принимать меры в
отношении лиц и объединений, подозреваемых в организации и осуществлении
экстремистской и террористической деятельности.
Отсутствие террористической активности на протяжении последнего десятиле-
тия в условиях непростой социально-экономической и политической обстанов-
ки в стране свидетельствует об эффективности государственного законодатель-
ства в сфере религии по предупреждению и противодействию распространению
идеологии радикального ислама в регионе.
Литература
1. Закон Республики Узбекистан от 14 июня 1991 г. № 289-XII «О свободе совести и религи-
озных организациях». [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[https://nrm.uz/contentf?doc=66105_zakon_respubliki_uzbekistan_ot_14_06_1991_g_n_289-
xii_o_svobode_sovesti_i_religioznyh_organizaciyah_(staraya_redakciya)]. Дата обращения:
12.09.2019.
2. Закон Республики Узбекистан от 1 мая 1998 г. № 618-1 «О свободе совести и религиозных
организациях». [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[https://www.legislationline.org/ru/documents/id/18436]. Дата обращения: 12.09.2019.
3. Шанхайская конвенция «О борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом». [Элек-
тронный ресурс]. Режим доступа: [http://www.lex.uz/docs/2066678]. Дата обращения:
12.09.2019.
165
Иерей Олег Филиппов
Омская духовная семинария,
Россия, г. Омск
E-mail: olewertytq@gmail.com
Abstract. the article deals with the state legislation of the Republic of Kazakhstan in the field of
religion to prevent and combat Islamic extremism. Normative documents are analyzed, con-
clusions are drawn about the effectiveness of existing legislative measures to counteract the
spread of ideas of radical Islam.
Keywords: Kazakhstan; religion; Islam; legislation; extremism; terrorism.
166
следием народов Казахстана, и важность межконфессионального согласия, ре-
лигиозную толерантность и уважение религиозных убеждений граждан».
В этом же году были внесены и изменения в Статью 4, запрещавшие пропаган-
ду религиозного экстремизма.
Нарастание угрозы полномасштабного распространения исламского экстре-
мизма и терроризма привело к тому, что данный закон оказался совершенно не
эффективен и, как следствие, утратил силу с выходом нового Закона РК «О ре-
лигиозной деятельности и религиозных объединениях» (от 11 октября 2011 г. за
№ 483-IV).
На республиканском референдуме, состоявшемся 30 августа 1995 г., была при-
нята новая Конституция, по сей день являющаяся основным Законом Республи-
ки Казахстан. Состоящая из 98 статей, она подтвердила принцип светскости го-
сударства (статья 1) и право на свободу совести (статья 22). В 2017 г. в соответ-
ствии с Законом Республики Казахстан от 10 марта 2017 г. № 51-VI «О внесе-
нии изменений и дополнений в Конституцию Республики Казахстан» в статью
10 были внесены поправки, предусматривавшие лишение гражданства по ре-
шению суда за совершение террористических преступлений.
Такие коррективы стали возможными в связи с ужесточением уголовного зако-
нодательства Республики Казахстан, предусматривающего в настоящее время
ответственность за деяния, предусмотренные статьями 170, 171, 173, 177, 178,
184, 255, 256, 258, 259, 260, 261, 269 и 270 УК РК.
1999 г. стал переломным моментом в развитии государственного законодатель-
ства о религии в Республике Казахстан. 13 июля 1999 г. после серии терактов в
соседнем Узбекистане и возрастанием террористической угрозы в Республике
Казахстан был принят закон «О противодействии терроризму».
В этом документе законодатель попытался учесть по возможности все, что бы-
ло связано с терроризмом. Так, в Статье 1 обозначались основные понятия, ис-
пользовавшиеся в Законе. Среди них – заложник, идеология насилия, терро-
ризм, акт терроризма, призыв к совершению акта терроризма, противодействие
терроризма, террорист, террористические материалы и т.п.
Статья 7 поясняла, какие государственные органы в пределах своей компетен-
ции осуществляют противодействие терроризму (органы национальной безо-
пасности и органы внутренних дел, Министерство обороны и т.д.).
Глава 4 была направлена на предупреждение, выявление и пресечение террори-
стической деятельности. В частности, Статья 10 запрещала пропаганду терро-
ризма, а Статья 10-4 запрещала ввоз, издание, изготовление и (или) распростра-
нение террористических материалов на территории Казахстана. Обращает на
себя внимание Статья 12-1, в которой говорилось об Учете террористических
организаций и информационных материалов, признанных террористическими.
В соответствии с данной статьей в стране появились список террористических
организаций и список информационных материалов, признанных судом терро-
ристическими. Указанные списки в настоящее время размещены в глобальной
сети Интернет:
167
1. Список религиозной литературы и информационных материалов, признан-
ных террористическими и запрещенных к ввозу, изданию и распространению
на территории Республики Казахстан – http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-
kpsisu/spisok-literatury-i-informacionnyh-materialov-priznannyh-terroristicheskimi-i
2. Список террористических организаций – http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-
kpsisu/spisok-terroristicheskih-organizaciy
Наконец, Статьи 20-21 предусматривали ответственность, прежде всего, уго-
ловную, граждан и организации за участие в террористической деятельности.
10 февраля 2000 г. в дополнении к вышеупомянутому Закону был издан Указ
Президента Республики Казахстан за № 322 «О мерах по предупреждению и
пресечению проявлений терроризма и экстремизма». Этот нормативно-
правовой документ предписывал Правительству Республики Казахстан рас-
смотреть вопрос о присоединении к международным конвенциям по борьбе с
терроризмом, а также заключении международных договоров о сотрудничестве
по борьбе с терроризмом и экстремизмом, обмену опытом и подготовке спе-
циалистов со странами, имеющими положительный опыт в данной области;
Министерству культуры, информации и общественного согласия – проводить
мониторинг деятельности религиозных организаций и осуществлять религио-
ведческую экспертизу распространяемой в Казахстане литературы. Комитету
национальной безопасности было предписано координировать деятельность го-
сударственных органов по борьбе с экстремизмом и терроризмом. Комитету
национальной безопасности Республики Казахстан, Министерству внутренних
дел Республики Казахстан и Службе охраны Президента Республики Казахстан
за счет имеющейся штатной численности было предписано укрепить подразде-
ления по борьбе с терроризмом, а также усилить оперативно-розыскную дея-
тельность по предупреждению и пресечению экстремизма и терроризма.
Указ № 322 стал первым юридическим документом, где наряду с терроризмом,
в качестве угрозы обозначается уже экстремизм.
Дальнейшее распространение исламского экстремизма и усиление его влияния
сделали необходимым принятие закона, призванного юридическим путем бо-
роться с этим явлением. В данном случае речь идет о Законе Республики Казах-
стан № 31-III «О противодействии экстремизму» (от 18 февраля 2005 г.). Как и
в случае с законом о противодействии терроризму, законодатель попытался
учесть все, что было связано уже с экстремизмом.
Так, в Статье 1 были обозначены такие основные понятия, как экстремизм, про-
тиводействие экстремизму, профилактика экстремизма, экстремистские дейст-
вия, организация экстремистских действий, экстремистские материалы, экстре-
мистская организация, экстремистская группа.
Статья 3 отныне запрещала на территории Казахстана создание и деятельность
организаций (филиалов и представительств), цели или действия которых были
направлены на осуществление экстремизма.
Статья 8 вводила порядок признания организации экстремистской (исключи-
тельно, в судебной порядке).
168
Статья 9 была посвящена вопросам учета экстремистских организаций, и ин-
формационных материалов, признанных экстремистскими. В соответствии с
данной статьей был составлен список экстремистских организаций и список
информационных материалов, признанных судом экстремистскими. Указанные
списки в настоящее время также размещены в глобальной сети Интернет:
1. Список религиозной литературы и информационных материалов, признан-
ных экстремистскими и запрещенных к ввозу, изданию и распространению на
территории Республики Казахстан – http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-
kpsisu/spisok-religioznoy-literatury-i-informacionnyh-materialov-priznannyh-
ekstremistskimi-i
2. Список экстремистских организаций – http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-
kpsisu/spisok-ekstremistskih-organizaciy
Как и в законе о противодействии терроризму, предусматривался запрет на
ввоз, издание, изготовление и (или) распространение экстремистских материа-
лов на территории Казахстана, а также использование сетей и средств связи для
осуществления экстремизма (Статья 12).
Статьи 15 и 16 предусматривали ответственность граждан и организаций за
участие в экстремистской деятельности.
11 октября 2011 г. Президентом РК был подписан закон «О религиозной дея-
тельности и религиозных объединениях».
Появление нового правового документа стало важной вехой в истории государ-
ственного законодательства в сфере религии. С его выходом утратил свою силу
закон «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» от 1992 г.
Одной из главных особенностей нового закона о религии стало то, что впервые
в Республике Казахстан законодательно был поддержан ислам ханафитского
толка и православное христианство. За ними признавалась их историческая
роль в развитии культуры и духовной жизни страны. В рассматриваемом законе
были провозглашены постулаты, которые не стали чем-то новым для общества
и религиозных организаций – отделение государства от религии и религиозных
объединений, признание того факта, что никакая религия не может устанавли-
ваться в качестве государственной или обязательной, каждый вправе придер-
живаться религиозных или иных убеждений, распространять их, участвовать в
деятельности религиозных объединений и заниматься миссионерской деятель-
ностью. Более строже были прописаны условия осуществления миссионерской
деятельности. Например, обязательная регистрация миссионеров местными ис-
полнительными органами областей, городов республиканского значения и сто-
лицы; обязательное предоставление религиозной литературы, иных информа-
ционных материалов религиозного содержания, предметов религиозного назна-
чения, предназначенные для миссионерской деятельности для последующей
религиоведческой экспертизы. Использование миссионерами материалов рели-
гиозного содержания и предметов религиозного назначения допускалось только
после получения положительного заключения религиоведческой экспертизы.
Распространение религиозной литературы, иных информационных материалов
религиозного содержания, предметов религиозного назначения допускалось
169
только в культовых зданиях (сооружениях), духовных (религиозных) организа-
циях образования, а также в специально определенных местными исполнитель-
ными органами областей, городов республиканского значения и столицы, ста-
ционарных помещениях. Изготовление, выпуск и распространение религиозной
литературы и иных информационных материалов религиозного содержания до-
пускалось после получения положительного заключения религиоведческой
экспертизы.
С ростом напряженности в религиозной сфере и нарастанием угрозы дальней-
шего распространения исламского экстремизма и терроризма на территории
Казахстана, согласно Указу Президента Республики Казахстан от 24 сентября
2013 года за № 648 была разработана и принята Государственная программа по
противодействию религиозному экстремизму и терроризму в Республике Ка-
захстан на 2013-2017 гг.
Ее главной целью явилось обеспечение безопасности человека, общества и го-
сударства посредством предупреждения проявлений религиозного экстремизма
и предотвращения угроз терроризма. Были выделены три основные задачи Про-
граммы:
- совершенствование мер профилактики религиозного экстремизма и террориз-
ма, направленных на формирование в обществе толерантного религиозного
сознания и иммунитета к радикальной идеологии;
- повышение эффективности выявления и пресечения проявлений религиозного
экстремизма и терроризма, в том числе путем совершенствования системы
обеспечения деятельности специальных государственных и правоохранитель-
ных органов;
- совершенствование системы мер минимизации и ликвидации последствий
экстремистской и террористической деятельности.
Государственная программа по противодействию религиозному экстремизму и
терроризму в Республике Казахстан на 2013-2017 гг. предполагала, что дости-
жение цели можно будет оценить посредством ряда целевых индикаторов. Та-
ковых в Программе было обозначено три. Из них обращает на себя внимание
самый первый индикатор, согласно которому к 2017 г. население страны, в том
числе, 100% молодежи, будут охвачены комплексной профилактической рабо-
той, направленной на отрицание идеологии исламского экстремизма и терро-
ризма. С лета 2016 г. в Республике Казахстан начинается новый этап совершен-
ствования религиозного законодательства по противодействию распростране-
ния исламского экстремизма и терроризма. Работа в этой области привела к то-
му, что летом 2017 г. была принята Концепция государственной политики в ре-
лигиозной сфере Республики Казахстан на 2017–2020 гг. Данный документ от-
разил понимание и осознание властями республики тех вызовов и угроз, как
внутренних, так и внешних, с которыми столкнулось государство на протяже-
нии последних нескольких лет. Было отмечено, что государством принимаются
меры по сохранению стабильности в религиозной сфере, укреплению межкон-
фессионального согласия и толерантности в обществе, формированию иммуни-
тета населения к идеологии религиозного экстремизма и радикализма в любых
170
формах и проявлениях. Обращает на себя особое внимание то обстоятельство,
что, пожалуй, впервые за многие годы, в Концепции был представлен анализ
состояния религиозной сферы и выделены тенденции, требующие решения.
Так, было признано, что Казахстан испытывает риски роста активности ради-
кальных групп и течений, проникающих в регион из Центральной Азии. Ис-
ламский экстремизм и терроризм становится угрозой национальной безопасно-
сти. Учитывая динамичность религиозных процессов и событий, происходящий
в казахском обществе, в Концепции утверждается необходимость пересмотра и
обновления действующего законодательства о религии. По сути, признавая
провал государственной политики в сфере религии в предыдущие годы, зако-
нодатель говорит о том, что предстоит выбрать новые правовые нормы, не до-
пускающие распространение на территории соседнего государства идеологии
религиозного радикализма и экстремизма.
Помимо Концепции государственной политики в религиозной сфере Республи-
ки Казахстан на 2017–2020 гг. Постановлением Правительства Республики Ка-
захстан от 15 марта 2018 г. за № 124 была утверждена новая Государственная
программа по противодействию религиозному экстремизму и терроризму в
Республике Казахстан на 2018 – 2022 гг.
Во Введении к Программе указано, что принятый документ является логиче-
ским продолжением предыдущей государственной программы в сфере проти-
водействия религиозному экстремизму и терроризму. Совершенно очевидно,
что власти Республики Казахстан проанализировали опыт реализации преды-
дущей Программы и на этот раз установили реально достижимые коэффициен-
ты целевых индикаторов, по которым через пять лет будут судить о выполне-
нии программы.
Литература
1. Доктрина Национального единства Казахстана. [Электронный ресурс]. Режим досту-
па: [http://online.zakon.kz/m/Document/?doc_id=30501158]. Дата обращения: 3.10.2018.
2. Закон РК от 15 января 1992 г. № 1128-XII «О свободе вероисповедания и религиозных
объединениях». [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://online.zakon.kz/document/?doc_id=1000934#pos=5;-160&sel_link=1002136916]. Дата об-
ращения: 11.10.2018.
3. Закон РК от 13 июля 1999 г. № 416-I «О противодействии терроризму». [Электронный
ресурс]. Режим доступа: [http://online.zakon.kz/Document/?doc_id=1013957]. Дата обращения:
12.10.2018.
4. Закон РК от 18 февраля 2005 г. № 31-III «О противодействии экстремизму». [Элек-
тронный ресурс]. Режим доступа: [http://online.zakon.kz/Document/?doc_id=30004865]. Дата
обращения: 12.10.2018.
5. Закон РК от 8 июля 2005 г. № 67-III «О внесении изменений и дополнений в некото-
рые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам обеспечения национальной
безопасности. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://adilet.zan.kz/rus/docs/Z050000067_]. Дата обращения: 11.10.2018.
6. Закон РК от 23 февраля 2005 г. № 33«О внесении изменений и дополнений в некото-
рые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам противодействия экстремиз-
му». [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http://www.knb.kz/ru/article/zakon-respubliki-
kazahstan-ot-23-fevrala-2005-goda-n-33]. Дата обращения: 11.10.2018.
171
7. Закон РК от 11 октября 2011 г. за № 483-IV «О религиозной деятельности и религиоз-
ных объединениях». [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://online.zakon.kz/Document/?doc_id=31067690]. Дата обращения: 12.10.2018.
8. Закон РК от 10 марта 2017 г. № 51-VI «О внесении изменений и дополнений в Кон-
ституцию Республики Казахстан». [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://online.zakon.kz/Document/?doc_id=32937557#pos=13;-18]. Дата обращения: 11.10.2018.
9. Конституция Республики Казахстан от 28 января 1993 г. [Электронный ресурс]. Ре-
жим доступа: [http://online.zakon.kz/Document/?doc_id=1010212#pos=0;0]. Дата обращения:
10.10.2018.
10. Конституция Республики Казахстан от 30 августа 1995 г. [Электронный ресурс]. Ре-
жим доступа: [http://online.zakon.kz/Document/?doc_id=1005029#pos=109;-49]. Дата обраще-
ния: 11.10.2018.
11. О государственной программе по противодействию религиозному экстремизму и тер-
роризму в Республике Казахстан на 2013-2017 гг. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[https://massaget.kz/laws/rus/docs/U1300000648]. Дата обращения: 5.10.2018.
12. О государственной программе по противодействию религиозному экстремизму и тер-
роризму в Республике Казахстан на 2018-2022 гг. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://adilet.zan.kz/rus/docs/P1800000124]. Дата обращения: 5.10.2018.
13. Постановление Правительства Республики Казахстан от 29 декабря 2017 г. за № 907
«О проекте Закона Республики Казахстан "О внесении изменений и дополнений в некоторые
законодательные акты Республики Казахстан по вопросам религиозной деятельности и рели-
гиозных объединений"».[Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://adilet.zan.kz/rus/docs/P1700000907]. Дата обращения: 17.10.2018.
14. Список религиозной литературы и информационных материалов, признанных экстре-
мистскими и запрещенных к ввозу, изданию и распространению на территории Республики
Казахстан. [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-
kpsisu/spisok-religioznoy-literatury-i-informacionnyh-materialov-priznannyh-ekstremistskimi-i].
Дата обращения: 13.10.2018.
15. Список экстремистских организаций. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-kpsisu/spisok-ekstremistskih-organizaciy]. Дата обращения:
13.10.2018.
16. Список религиозной литературы и информационных материалов, признанных терро-
ристическими и запрещенных к ввозу, изданию и распространению на территории Республи-
ки Казахстан. [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-
kpsisu/spisok-literatury-i-informacionnyh-materialov-priznannyh-terroristicheskimi-i]. Дата обра-
щения: 13.10.2018.
17. Список террористических организаций. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-kpsisu/spisok-terroristicheskih-organizaciy]. Дата обращения:
13.10.2018.
18. Уголовный кодекс РК от 3 июля 2014 г. № 226-V (с изменениями и дополнениями по
состоянию на 12.07.2018 г.). [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://online.zakon.kz/Document/?doc_id=31575252#pos=5;-160]. Дата обращения: 11.10.2018.
19. Указ Президента РК от 10 февраля 2000 г. № 322 «О мерах по предупреждению и пре-
сечению проявлений терроризма и экстремизма». [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://adilet.zan.kz/rus/docs/U000000332_]. Дата обращения: 11.10.2018.
20. Указ Президента РК от 20 июня 2017 г. № 500 «Об утверждении Концепции государ-
ственной политики в религиозной сфере Республики Казахстан на 2017-2020 годы». [Элек-
тронный ресурс]. Режим доступа: [http://adilet.zan.kz/rus/docs/U1700000500]. Дата обращения:
15.10.2018.
172
Наталия Владимировна Воробьева,
Елена Николаевна Коломникова
Омская духовная семинария,
Россия, г. Омск
E-mail: nat.vorobiova@gmail, elkolomsk@yandex.ru
N. V. Vorobieva,
E. N. Kolomnikova
Omsk Theological Seminary of the Omsk Diocese of the Russian Orthodox Church,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The article discusses the project of the restoration workshop-museum “From the
historical artifact to the prayer image”, carried out by the Omsk Theological Seminary with the
support of the Presidential Grants Fund in 2019-2021.
Keywords: restoration, Omsk Theological Seminary, Presidential Grants Fund.
1
Проект №: 19-1-017120 Название: Реставрационная мастерская-музей «От исторического артефакта к молель-
ному образу» // https://президентскиегранты.рф/Grant/View/102078/
173
именитости мастера, имеет не только материальное, но и духовное значение как
молельный образ. «Икона является неотъемлемой частью православной тради-
ции, без нее трудно представить православный храм и богослужение, дом пра-
вославного человека его жизнь» – пишет известный искусствовед И.К. Языко-
ва. [1, с. 11] Такое понимание иконы воспитывалось в православной среде рус-
ского народа прошлых столетий, было утеряно в советский период и возрожда-
ется в наше время. Во многом благодаря подобному отношению к иконе, со-
хранявшемуся в некоторых семьях на периферии страны, в небольших городках
и селах, до нас и поныне доходят памятники иконописи досоветского периода.
А в связи с возрождением православной традиции в России и повышением зна-
чимости рукописной иконы увеличивается число обращений верующих, в чьих
семьях как наследие сохранились старые иконописные образы, с просьбой по
возможности вернуть им подобающий вид молельного образа. При этом работа
реставраторов-иконописцев направлена не столько на консервацию иконопис-
ных памятников, сколько на воссоздание образа согласно классическим тради-
циям русской иконописи. Но важными остаются обе составляющие: дошедший
до нас исторический артефакт, наглядно представляющий наследие русской
иконописи, и целостный молельный образ, подобающий для молитвенного об-
ращения верующих.
Для разрешения сложившейся ситуации был разработан проект реставрацион-
ной мастерской-музея в стенах Омской духовной семинарии. Он направлен на
сохранение и развитие русской иконописной традиции, на сохранение памят-
ников русской иконописной школы в Омской области, возвращение их в оби-
ход (в литургическую и молитвенную практику православных верующих Ом-
ской епархии), а также в целом на поддержку и продвижение идей православ-
ной культуры и искусства в современном мире.
Проект предусматривает создание реставрационной мастерской, принимающей
от верующих Омской епархии старые иконы для придания им подобающего
молитвенного образа. Для этого закупается специальное оборудование, инст-
рументы и материалы для реставраторов-иконописцев, создаются необходимые
условия для подобных работ. Согласно требованиям к помещению, в котором
производятся реставрационные работы, в нем должны поддерживаться посто-
янные климатические показатели (температура, влажность и т. д.). [2] Поэтому
в мастерской будет смонтирована система вентиляции и кондиционирования,
очистки воздуха, установлены приборы по измерению температуры и влажно-
сти (термогигрометр), увлажнитель воздуха. Поддержание определенных физи-
ческих показателей важно не только для сохранения артефактов и работы с ни-
ми, но и для оптимальной работы реставраторов. Для этой же цели мастерская
оборудуется лупами с подсветкой и другими оптическими приборами, позво-
ляющими проводить более точную работу над мельчайшими деталями иконо-
писного рисунка. Для предварительного осмотра состояния поступивших икон,
более глубокого изучения красочных слоев закуплены профессиональные мик-
роскопы. Такие современные оптические приборы позволят тщательнее рас-
смотреть артефакты в ультрафиолетовом и инфракрасном излучении, а также
174
проводить микро видео- и фотосъемку участков изучаемого артефакта. Поэто-
му с их помощью можно не только проводить точные операции над артефакта-
ми, но и тщательно изучать их для дальнейших научных изысканий. Кроме
прочего, на средства, выделенные фондом президентских грантов, для осуще-
ствления реставрационных работ приобретаются специальные инструменты и
расходные материалы, соответствующие стандартам современной мастерской
по реставрации икон.
Открытие мастерской запланировано на октябрь 2019 года. Далее начнется
кропотливая работа специалистов над фондом икон, которые уже поступили и
будут поступать в течении полутора лет на протяжении проекта. Для скоорди-
нированной профессиональной работы реставраторов иконы сначала будут
проходить процедуру осмотра на реставрационном совете, который будет вы-
носить решения по каждой конкретной иконе: о ее состоянии и шагах по ее
консервации и реставрации, ее примерной атрибуции. Для этой цели к работе
мастерской привлекается профессиональный музейный реставратор. Его кон-
сультации помогут, в том числе, создать в итоге работы каталог отреставриро-
ванных икон с их описанием согласно требованиям, предъявляемым к музей-
ному фонду. Проводимые реставрационные работы будут сопровождаться до-
кументально и наглядно: в видео- и фотоснимках артефактов по этапам работы
над ними, составлении паспортов памятников искусства и др. На основе этих
материалов будут озвучиваться и презентоваться промежуточные итоги работы
мастерской на чтениях и конференциях в январе и мае 2020 г. (в виде презента-
ций, видеороликов и выступлений о ходе реставрации над иконами и их изуче-
нии).
Накопленные материалы будут оформлены на сайте Омской духовной семина-
рии как виртуальный музей старинных икон Омской епархии, доступный для
общего пользования специалистам, преподавателям, учащимся, верующим, ин-
тересующимся иконописью и православной культурой, краеведением. Отдан-
ные в дар отреставрированные иконы составят реальный музей при мастерской
семинарии. Он будет размещаться на территории учебного заведения в специ-
ально созданных выставочных стендах, содержащих различные памятники ис-
тории и культуры Омской епархии: отреставрированные иконы, небольшие по
размеру исторические артефакты, свидетельствующие о культуре, искусстве и
истории православия на Омской земле. Все экспонаты составят единую коллек-
цию музея семинарии, с определенной концепцией, и наглядно представляю-
щую историю Омской епархии.
Кроме того, на базе мастерской с начала 2020 года будут проводиться мастер-
классы и открытые публичные лекции для специалистов и учащихся, на кото-
рых участники узнают о процессе реставрации и поновлении икон. А для групп
школьников, приглашенных из общеобразовательных школ и воскресных школ
Омских храмов, будут организованы познавательные экскурсии по музею Ом-
ской духовной семинарии, посвященные истории православия на Омской зем-
ле. Кроме постоянной экспозиции в стенах учебного заведения, на протяжении
проекта состоятся две выездные выставки. Первая откроется в октябре 2019 г. в
175
картинной галерее историко-культурного комплекса «Старина сибирская» п.
Большеречье Омской области. Вторая выставка, по традиции совместно осуще-
ствляемая в сотрудничестве с музеем «Россия – моя история», запланирована на
весенне-летний период 2020 года на территории этого исторического парка.
В дальнейшем реставрационная мастерская-музей Омской духовной семинарии
может стать центром для объединения специалистов, интересующихся темати-
кой иконописи и реставрации, а также центром поддержки и продвижения пра-
вославной культуры в среде подрастающего поколения.
Вся информация по проекту и его мероприятиям предоставляется на сайте Ом-
ской духовной семинарии (www.ompds.ru), группе в социальной сети
(https://vk.com/omskseminaria) и сайте Омской епархии (http://omsk-eparhiya.ru).
Литература
1. История иконописи: Истоки. Традиции. Современность / Под ред. Т.В. Моисеевой.
М.: ИП Верхов, 2014. 288 с.
2. Филатов В. В. Реставрация станковой темперной живописи. М., 1986.
176
Диакон Сергей Крыцин
Омская духовная семинария,
Россия, г. Омск
E-mail: SKrytsin@yandex.ru
Abstract. the article examines the state policy towards Islam during the reign of Catherine the
Great, analyzes its main directions, and draws conclusions about the degree of its implemen-
tation.
Keywords: Islam; Catherine the Great; state-confessional relations; Russia.
178
Некоторые исследователи отмечают, что коренные изменения в государствен-
ной политике по отношению к мусульманам начинают происходить после по-
давления восстания Е. Пугачева. Это было связано, видимо, с тем, что прави-
тельство решило окончательно отказаться от старых методов борьбы с исла-
мом, поставить его на службу государеву и использовать как самостоятельную
силу в своих политических интересах.
Одним из первых шагов в этом направлении стал именной Указ от 1782 г. о
строительстве мечетей, школ и караван-сараев по всем крепостям Сибирской
линии. Ведя строительство за счет государственной казны, правительство пы-
талось тем самым привлечь на службу служилых татар [5, c.141].
Решением командира Сибирской линии Николая Гавриловича Огарева первую
каменную мечеть начали возводить в Петропавловске. На ее строительство бы-
ло отпущено 5 000 р., и к 1795 г. она была построена.
Каменная мечеть в Омске была возведена уже в первой трети XIX в. Ее торже-
ственное открытие произошло в 1829 г.
Еще одним шагом, демонстрировавшим расположение государства к исламу,
можно считать дозволение подданным магометанского закона избирать самим
у себя ахунов.
Сей шаг со стороны государства означал, что мусульманам вверялось право са-
мостоятельного выбора глав губернских, городских, деревенских религиозных
общин. Ранее их назначала государственная власть, исходя из собственных ин-
тересов.
С появлением вышеназванного Указа государство уже на деле демонстрирова-
ло свое обещание о предоставлении мусульманским общинам больше прав и
свобод.
Вскоре небывалые ранее привилегии были дарованы татарским князьям и мур-
зам, дозволявшие последним пользоваться всеми преимуществами российского
дворянства.
Согласно именному Указу, данному Сенату, от 22 февраля 1784 г., все выше-
перечисленные представители татарской верхушки, проживавшие в разных гу-
берниях, при предоставлении доказательств своего благородного происхожде-
ния «возстановлены будут в состоянии, им свойственном».
После этого князьям и мурзам дозволялось воспользоваться вольностями, вы-
годами и преимуществами, которые были пожалованы российским дворянам,
исключая только право покупать, приобретать и иметь крепостных или поддан-
ных христианского исповедания [3].
Особое внимание при Екатерине II было уделено организации структур управ-
ления духовной жизни российских мусульман. В ситуации, когда в исламе не
сложилось организационно-управленческой структуры наподобие церкви в
христианстве, государственная власть попыталась создать ее прототип. Стрем-
ление государства контролировать внутреннюю жизнь мусульман реализова-
лась в создании такого института как Магометанское духовное собрание. В его
появлении было заинтересовано и правительство, и мусульмане.
179
Открытие Собрания состоялось 4 декабря 1789 г. в Уфе. Согласно император-
скому Указу от 22 сентября 1788 г. Собранию подчинялись все губернии, в ко-
торых проживали магометане, кроме Таврической, где имелось собственное
высшее управление.
В ведении Собрания находились испытание претендентов на приходские долж-
ности в знании канонов ислама, надзор за действиями духовенства мусульман-
ского, строительство и ремонт мечетей, заключение браков, имущественные
споры, случаи неповиновения детей родителям, правильность исполнения му-
сульманских обрядов и ведения метрических книг (с 1828 г.) приходским духо-
венством.
Вместе с учреждением Магометанского духовного собрания в российском ис-
ламе появляется должность Муфтия – высшего духовного лица в империи.
Анализируя государственную политику по отношению к исламу во время прав-
ления Екатерины II, стоит согласиться с мнением, высказываемым большинст-
вом авторов о том, что она претерпела серьезные изменения по сравнению с
предыдущими годами. Императрица значительно расширила пределы религи-
озных прав и свобод для приверженцев магометанской веры.
Именно Екатерина II на практике реализовала важнейший принцип стабильно-
сти любой империи: «Мы вами владеем, вы нам подчиняетесь, платите налоги,
за это живите и веруйте как хотите».
В целом, религиозную политику Екатерины II можно охарактеризовать скорее
как ситуативную, нежели как четкую и целенаправленную. Безусловно, импе-
ратрица понимала, что православие является государственной религией в Рос-
сийской империи. В законодательных документах второй половины XVIII в.
например, неоднократно подчеркивалось, что переход православного в иную
веру есть преступление. Однако, с другой стороны, государство хотело полу-
чить полный контроль над мусульманами империи, действуя по тому же прин-
ципу, по которому Петр I подчинил Русскую Православную Церковь.
Императрица стремилась вызвать политическую лояльность со стороны ино-
родцев, распространяя на них некоторые привилегии их религиозной жизни.
Однако, например, разрешение Екатерины II строить мечети привело к неожи-
данным для правительства результатам. Интенсивное строительство молитвен-
ных зданий и открытие при них медресе в конце ХVIII в. мусульмане использо-
вали для создания независимой от официальной идеологии системы народного
образования. Со временем она стала интеллектуальной базой для распростра-
нения новых идей.
Литература
1. Арапов Д.Ю. Исламская политика Екатерины Великой // Вестник Московского уни-
верситета, серия 8. История, 2014. № 5.
2. Полное собрание законов Российской империи. СПб.,1830. Т.19. С. 775-776 (№ 13996,
17.06.1773 г.) – Синодский. – О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении Архиере-
ям вступать в дела, касающиеся до иноверных исповеданий и до построения по их закону
молитвенных домов, предоставляя все сие светским начальствам
180
3. Полное собрание законов Российской империи. СПб.,1830. Т.22. С. 51-52 (№ 15936,
22.02.1784 г.) – Именный, данный Сенату. – О позволении князьям и мурзам татарским поль-
зоваться всеми преимуществами российского дворянства
4. Русак В. История Российской Церкви. Электронная версия. Режим доступа:
[https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/istorija-rossijskoj-tserkvi/]. Дата обращения:
05.09.2019.
5. Софронов В.Ю. Государственное законодательство России по конфессиональным во-
просам и православное миссионерство в конце XVII – начале XX в. // Известия Алтайского
государственного университета, 2007. Вып. 4-2.
181
Ольга Николаевна Лобзова
Омская духовная семинария,
Россия, г. Омск
E-mail: lon.68@mail.ru
O. N. Lobzova
Omsk Theological Seminary of the Omsk Diocese of the Russian Orthodox Church,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The fate of the church arts – in particular, icon painting – in Russia of the XX century
was very difficult. More than half a century passed under the sign of the state’s struggle with
the church and its spiritual component, which was the icon. The release of the law on the abo-
lition of criminal liability, issued in 1988, led to the fact that a large stream of both profes-
sional artists and amateurs poured into the icon painting. We can say that the formation pe-
riod of icon painting is far from over.
Keywords: icon painting; opening; technics; errors of painters; icon painters.
Литература
1. Покровский Н.В. Практические меры к улучшению нашего иконописания // Право-
славное русское слово. – 1905.
2. Пятые омские искусствоведческие чтения «Современное искусство Сибири как со-
бытие». 19 апреля 2005 года. Материалы республиканской научной конференции / Отв. Ре-
дактор В.Ф. Чирков. – Омск: «Издательский дом «Наука»», 2005. – 164с.;ил.
3. Секреты иконописца. Энциклопедия мастерства. Тираж 1000 экз. Подписано в печать
24.03.10. М.: Иконописная мастерская Екатерины Ильинской, 2010.
184
Иерей Михаил Морозов
Омская духовная семинария,
Россия, г. Омск
E-mail: mmorozov@list.ru
Abstract. In this article, the author proposes to consider the position on the directions of de-
velopment of theological education, which is set out in the resolutions and reviews of the fa-
mous St. Philaret (Drozov), Metropolitan of Moscow. The author examines the main points of
the “Regulations on the classes and the maintenance of pupils who have completed theological
studies”, created by St. Philaret and suggests that they be considered in the context of the cur-
rent reform of theological education, which would be beneficial for the benefit of the Holy Or-
thodox Church.
Keywords: Metropolitan Filaret (Drozdov), theological education, priesthood.
186
д) чтение Книги правил и канонов Церкви с выпиской важных для пастырского
служения правил с собственными размышлениями о целях, задачах и взаимо-
действии этих правил;
е) изучение апологетической литературы с целью увеличения знаний по поводу
расколов и ересей, а также основные возражения против них;
ж) составление проповедей с обязательной проверкой Ректором семинарии или
местным благочинным или епархиальным цензором;
з) изучение иностранных языков с целью переводов на русский язык назида-
тельных творений о вере и нравственности или с русского языка на местный
язык населения, например, на молдавский язык в Кишиневской епархии;
и) живущим в городе, где есть семинария желательно посещение некоторых
уроков для самосовершенствования, особенно необходимо приходить на заня-
тия в богословский класс.
Кроме домашней подготовки подчёркивалась необходимость церковной прак-
тики, которая должна была заключаться в обязательном посещении храма и
участии в богослужении для наглядного изучения устава, правильного чтения и
пения.
«Положение» предусматривало контроль над выполнением вышеперечислен-
ных занятий, когда «не определенные к месту» выпускники представляли отче-
ты о выполнении работ, вёлся их анализ и аттестация. Такие же требования
предъявлялись и к выпускникам академии [2, Т.2, с.17-20]. При назначении на
приход учитывалась старательность и прилежание учащихся. Кроме этого, су-
ществовали правила, по которым окончившие академический или семинарский
курсы обучения имели преимущество перед прочими кандидатами [2, Т.4,
с.220].
Изложенные в своё время мнения святителя Филарета о духовно-нравственном
воспитании и постановке образовательного процесса в духовно-учебных заве-
дениях имеют большое значение и в настоящее время. Означенные выше пред-
ложения по достоинству оценивались при последующих реформах духовного
образования. По словам протоиерея Георгия Флоровского, «именно эта духов-
но-школьная сеть оказалась подлинным социальным базисом для всего разви-
тия русской культуры и просвещения в XIX в.» [5, с.229].
Наши духовные школы и в настоящее время сохраняют, в общем, тот самый
настрой, который они получили некогда от прославленного Иерарха. И как
точно подметил протоиерей Георгий Флоровский: «Филаретовы заветы… не
устарели, но вновь юнеют, ибо сильны тем пламенем веры, которым горела его
скорбная и твердая душа» [6]. Думается, что не лишним было бы обратиться за
разрешением некоторых вопросов, связанных с духовно-учебными заведения-
ми, к прославленному святителю и в настоящее время ввиду нынешней рефор-
мы богословского образования, что принесло бы несомненную пользу на благо
Церкви.
187
Литература
1. Полное собрание резолюций Филарета, митрополита Московского: в 5 т. / С предисл.
и примеч. проф. И.Н. Корсунского и протопресвитера Большого Успенского Собора В.С.
Маркова. М.: Изд-во редакции ДЧ, 1903–1916 г.г.
2. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по
учебным и церковно-государственным вопросам. В 5 т. / Изд. под ред. преосвященного Сав-
вы, архиепископа Тверского и Кашинского. СПб., 1885–1888 г.г. (Т. 1–3 – 1885, Т. 4 – 1886,
Т.5 [в 2-х кн.] – 1888, Т. доп. – 1887).
3. Сушков Н.В. Записки о жизни и времени святителя Филарета, митрополита Москов-
ского / сост. Н. В. Сушков. М.: Тип. А.И. Мамонтова, 1868. – 294 с.
4. Филарет (Дроздов), свт. Сборник мыслей и изречений митрополита Московского
Филарета. – URL: http://pagez.ru/philaret/nasl_008.php (дата обращения: 17.09.2019).
5. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Минск: Изд-во Белорусского Экзар-
хата, 2006. – 607 с.
6. Флоровский Г., прот. Филарет, митрополит Московский. – URL:
http://www.kharkov.zachalo.ru/pagez/philaret/about030.php.htm (дата обращения: 4.09.2019).
188
Протоиерей Сергей Викторович Черкасов
Омская духовная семинария,
Россия, г. Омск
E-mail: cherkasov.cergei@mail.ru
Abstract. The article considers three stages of church-state relations (synodal, Soviet, post-
Soviet) using the example of the Sedelnikovsky district of the Omsk region. The historiogra-
phy of the issue is described.
Keywords: Omsk region; church-state relations; Sedelnikovsky district.
Литература
1. Морозова Н.Ф., Шевченко Р.С. В заиртышских далях. Очерки истории Седельников-
ского района. Омск: Омское книжное издательство. 1999.
2. Морозова Н.Ф., Шевченко Р.С. Край мой отчий. Седельниковский район (1924-1999):
Учебное пособие. Омск, 2000.
3. Лебедева Н.И. Храмы и молитвенные дома Омского Прииртышья. – Омск: изд-во Ом-
ГПУ; 2003. 256 с.
4. Неживых Н.А. Взаимоотношения партийных и советских органов с Православной
Церковью в 1920 – 1929 гг. (На материалах Западной Сибири): Автореф. на соиск. степ.
к.и.н. – Омск, 1998.
192
Вадим Юрьевич Пушков
Омская духовная семинария,
Россия, г. Омск
E-mail: pushkov79@mail.ru
V. Y. Pushkov
Omsk Theological Seminary of the Omsk Diocese of the Russian Orthodox Church,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The article discusses the historiographic approaches to the study of primary educa-
tion in the Russian Orthodox Church at the turn of the XIX-XX centuries: in the Soviet period,
emigrant studies, the post-Soviet period at the national and regional levels
Keywords: historiography, primary education, parish schools, Russian Orthodox Church.
Литература
1. Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. М.,1964.
2. Грекулов Е.Ф. Церковь. Самодержавие. Народ. М., 1967.
3. Дмитриев С.С. Очерки русской культуры начала XX в. М., 1985.
4. Днепров Э. Четыре школьные реформы // Первое сентября. 1994. № 3, 7.
196
5. Егоров С.Ф. Теория образования в педагогике в России начала XX в. М., 1987.
6. Зезина М. Г., Кошман А.В. История русской культуры. М., 1990.
7. Минюкова С.А. Вопросы воспитания в отечественной педагогики II пол. XIX- нач.
XX вв. // Педагогика. 1999. № 7. С. 93-97.
8. Полунов А.Ю Церковь, власть и общество в России (1880- I пол. 1890 гг.) // Вопросы
истории. 1997. № 1. С. 125-136.
9. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996.
10. Сиземская И.И., Новикова Л.И. К.П. Победоносцев: школа и общество // Педагогика.
1995. № 3. С. 80-85.
11. Филиппов Б.А. Образование и социальный порядок (взгляд на дискуссии XIX в.) //
Педагогика. 1995. № 1. С. 104-109.
12. Цыганков В. Народный учитель С.А. Рачинский // Православный летописец Санкт-
Петербурга. 2002. № 10. С. 63-80.
197
Артем Игоревич Глазов
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: glazov1421@mail.ru
A. I. Glazov
Dostoevsky Omsk State University,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The article raises the question of man’s attitude to the Bible in mass culture. The ob-
jects of mass culture are analyzed with the use of semiotics the examples illustrating the un-
derstanding of the image of the Bible in mass culture are given on the example of book and
films.
Keywords: semiotics, mass culture, Bible.
199
ключевых смыслов, которые прописаны в Библии. Именно этот семиотический
конструкт воспроизводится в обоих фильмах.
В современной культуре слово «Библия» можно встретить не только в религи-
озной литературе, оно включается в название очень разных книг. На полках
книжных магазинов мы можем увидеть, такие книги как: «Библия автомобили-
ста» А.Д. Прозоров [4]; «Библия предпринимателя» С. Фокс.[5]; «Библия мало-
го бизнеса» А. Теплухин [6]. Стоит отметить, что эти книги существует на раз-
ных языках и в разных странах. Например, книга «Библия бизнеса» существует
на русском языке и в США издана аналогичная книга. Тексты данных книг не
являются религиозными текстами, не содержат откровения или догматов, тем
не менее, авторы «бестселлеров» в название книг помещают слово «Библия».
Зададимся вопросом, какой смысл они пытаются этим привнести?
На основе анализа подобной литературы можно сделать вывод – слово «Биб-
лия» выносится в название только ради прибыли. Это маркетинговый ход. Сло-
во «Библия» используется в названии для привлечения внимания. Но главное,
автор книги использует этот прием, чтобы показать, что именно в его книге со-
бранно самое важное и необходимое. Исходя из того, что это не единичный
случай использования в названии «Библии», мы делаем вывод – этот подход
работает, люди действительно доверяют и покупают эти книги. Это демонстри-
рует, что все остальные книги якобы вторичны по отношению к их тексту, а из-
данное и написанное ими является собранием максимума мудрости.
Несмотря на то, что религия не является общепризнанной доминантной сферой
в культуре, значимость Библии как книги остаётся высокой. Именно Библия, не
Коран, не наименование иного религиозного текста мы встречаем в названиях
«бестселлеров», что демонстрирует особое отношение в массовой западноевро-
пейской культуре к Библии как доминантному тексту. Применение семиотики к
анализу репрезентации образа Библии в массовой культуре позволяет нам сде-
лать вывод, что один и тот же смысл обретает разные формы выражения. Биб-
лия остаётся одним из самых главных сакральных текстов для большинства
людей, при этом многие люди даже не задумываются над этим.
Литература
1. Оводова С.Н. Антропокультурная реальность: от парадокса к проекту. Омск: Изд-во
Ом. гос. ун-та, 2016. 190 с.
2. Пивоваров Д.В. Философия религии: учеб. пособие. М.: Академ. проект, 2006. 638 с.
3. Прозоров А.Д. Библия автомобилиста. М.: Сова, АСТ, 2005. 67 с.
4. Теплухин А. Библия малого бизнеса. М.: АСТ, 2010. 310 с.
5. Эко У. Имя розы. М.: Астрель, 2017. 480 с.
6. Фокс С. Библия предпринимателя. М.: АСТ Хранитель, 2008. 352 с.
200
Валерия Игоревна Великая
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: valensia_elle@mail.ru
V. I. Velikaia
Dostoevsky Omsk State University,
the Russian Federation, Omsk
Abstract. The article sets out biographical information about the life and work of the first
woman, Nobel Prize winner in literature, Selma Lagerlöf, in order to substantiate the theses of
the formation of personal religiosity. Based on the methodological principle of research port-
ability, visualization and Lagerlof's work «Christ Legends», an attempt is made to compare
biographical data with images from «Christ Legends», which allows you to interpret images
through the representation of other images and, thus, formulate principal of occurrence per-
sonal religiosity.
Keywords: Selma Lagerlof; religion; personal religiosity; Jesus Christ; transferability of re-
search; visualization.
Что, как правило, приходит на ум, когда перед глазами возникает понятие «ле-
генда»? Король Артур, легендариум Дж. Р. Р. Толкина. Но стоит отметить, что
легенда – это недостоверное повествование о фактах реальной действительно-
сти [3]. Несмотря на это, я считаю, что возможно соотнести повествовательный
жанр легенды, образ Христа и биографические сведения из жизни автора с по-
мощью метода исследования религиозности Майкла Штаусберга Стивена Энг-
лера – «transferability of research» (переносимость исследования) [4, с. 6].
Шведская писательница, лауреат Нобелевской премии 1909 г. по литературе
Сельма Лагерлёф стала значимой фигурой в жанре неоромантизма, описав пей-
зажи малой родины и жизнь деревенских усадеб, возродив патриотические на-
201
правление в шведской литературе. Вдохновением для нее служили рассказы
бабушки, которая знала множество сказок, местных преданий и родовых хро-
ник. Так развивалось творческое воображение у будущей писательницы, ока-
завшее влияние на всю ее дальнейшую творческую жизнь и личное мировос-
приятие.
Впоследствии ее произведения приобретают религиозно-философский оттенок.
Но по своей специфике они также тесно взаимодействуют с фантазиями и ле-
гендами, которые рассказывала ей бабушка, но особенно ярко они проявились в
сборнике рассказов «Легенды о Христе», который был написан под впечатле-
ниями от детских историй бабушки и путешествия Сельмы по Святой Земле.
Вот, что она пишет о своем детстве после кончины бабушки: «Что-то ушло то-
гда из жизни. Точно навсегда заперли дверь в широкий, прекрасный, волшеб-
ный мир, в котором мы прежде свободно бродили. И никого не нашлось, кто
сумел бы отпереть эту дверь» [2].
Синтез гетерономной детской религии в сочетании с автономностью зрелой и
опытной женщины нашел свое отражение в «Легендах о Христе», что позволя-
ет интерпретировать образы героев через образ самой Сельмы, таким образом
реализовывая принцип «переносимости исследования».
Подавляющее количество историй сопряжено жизнеописанием Иисуса Христа
в вольной художественной форме с сохранением основных морально-
нравственных начал: бегство в Египет, знаменитый сюжет о беседе Иисуса в
храме с мудрецами, знамение для императора Августа. Финальная история
сборника «Свеча от Гроба Господня» рассказывает о тщеславном воине Рание-
ро, который пошел в 1 Крестовый поход для освобождения Гроба Господня и
получил знак, что должен доставить в целости священный огонь до самой Фло-
ренции. Эта история отличается от других – в частности, тем, что в ней прева-
лирует человеческий фактор, а божественное провидение предстает в виде об-
разов: шута, маленькой птицы, матери, а образ Христа рассеян и прослеживает-
ся во множестве лиц, и черты мученика теперь превалируют у простого смерт-
ного.
В этой истории шут рассказывает, как апостол Петр и Господь смотрели за
сражением в Иерусалиме. Петр обвиняет Господа в том, что он допустил кро-
вопролитный поход [2]. Здесь возникает отсылка к реальной истории из детства
Сельмы, когда ее родовую усадьбу Морбакку пришлось продать из-за долгов, и
усадьба перешла к другим хозяевам [1]. Спустя годы Лагерлёф выкупила име-
ние, вернулась туда и жила там до конца своих дней. Свои переживания Сельма
переносит на образы Господа и Петра, которые смотрят на Иерусалим как
Сельма – на Морбакку и верит, что все жертвы во имя битвы за свою землю бу-
дут оправданны.
Также Господь показывает Петру, что есть среди воинов Раниери, который
один из первых зажег свечу у Гроба Господня и, в отличие от остальных, тре-
петно охранял огонь. Теперь Раниери намерен донести огонь до дома. В ходе
путешествия Раниери теряет лошадь, деньги, начинает просить милостыню. Ра-
202
ниери поделился пламенем с матерью, которая дала ему главную жизненную
истину:
« – Ты говоришь, что пламя, которое ты должна охранять, это жизнь твоих де-
тей. Можешь ли ты сказать мне, как называется то пламя, которое я везу из да-
леких стран?
– Где ты зажег свое пламя? – спросила женщина.
– У святого Гроба Господня, – отвечал Раниеро.
– Тогда не может быть ему иного имени, как кротость и любовь к людям» [2].
Во Флоренции пламя погасло из-за взмаха крыла птички, которая подпалила им
себе крылья и погибла, упав на алтарь Мадонны. Но огонь сохранился на перь-
ях птички, таким образом, цель Раниеро была достигнута.
«Но правда ли, как многие полагают, что носители священного огня <…> брали
себе за образец Раниеро, учась у него жертвовать собой, страдать и терпеть…
Ибо всего того, что было совершено благодаря огню, исходившему в те мрач-
ные времена из Иерусалима, невозможно ни исчислить, ни измерить». [2].
Как здесь себя обнаруживает Лагерлеф: ее путь к возвращению родовой усадь-
бы, с которой связана вся жизнь, и есть настоящая борьба, путь лишений и тя-
желого труда, а также веры в свои силы и свое предназначение. Морбакку уда-
лось выкупить с продажи первого произведения, написанного в религиозном
жанре – «Иерусалим» и с получением Нобелевской премии – символом миро-
вого признания. Образ птички, которая опалила себе крылья – это главное дос-
тижение Сельмы, ведь неслучайно птицы – символ божественного проявления,
возможности входить в высшее состояние сознания, мысли, воображения.
Уже во взрослом возрасте, когда и был написан данный сборник, Сельма со-
хранила свое христианское мировоззрение и восхищение христианскими доб-
родетелями. Она помогала немецким деятелям культуры спасаться от нацистов,
пожертвовала нобелевскую медаль Шведскому национальному фонду помощи
Финляндии. Это была искренняя христианка, готовая помочь людям не только
словом, но и делом.
Несмотря на обстоятельства биографии Сельмы Лагерлёф основная сила, дви-
жущая миром, по ее мнению, – доброта и любовь, которые побеждают благода-
ря вмешательству Высшей силы, откровения. И даже в темные времена нельзя
забывать обращаться к свету.
Литература
1. Биография Сельмы Лагерлёф // Энциклопедия великих сказочников мира, 2009. URL:
http://www.skazka.com.ru/bio/selma-lagerlyof (дата обращения: 18.10.2019).
2. Лагерлёф С. Легенды о Христе // Сайт LibreBook, 2013. URL:
https://librebook.me/christ_legends (дата обращения: 18.10.2019).
3. Шехтман Г. А. Михаилу Веллеру не нужны ни критики, ни редакторы // Научно-
просветительский журнал «Скепсис», 2018. URL: https://scepsis.net/library/id_3827.html (дата
обращения: 18.10.2019).
4. Stausberg M., Engler S. The Routledge Handbook of Research Methods in the Study of Re-
ligion. Routledge: London and New York, 2011. P. 6.
203
Антон Владиславович Щепёткин
Миссионерский институт,
Россия, г. Екатеринбург
E-mail: anton_chemfack@list.ru
A. V. Shchepetkin
Missionary Institute
the Russian Federation, Ekaterinburg
Abstract. The article is devoted to a topical issue for the modern theology — the study of the
Stoudite worship (This question is insufficiently mastered by Western researchers, because
the most important sources are preserved only in the Slavic language). The article contains an
analysis of the Vespers rite according to one of the surviving Stoudite Book of hours (RGADA,
Typ. 47, XIV century) and the publication of the prayers and stichera from this Book of hours.
Keywords: old Russian Church service; old Russian Books of hours; Russian state archive of
ancient acts; the Book of hours Typ. 47; Typikon of Patriarch Alexios Stoudites; the Vespers.
1
Российская национальная библиотека, F.п.I.73; Ярославский музей-заповедник, № 15481.
205
скончанье сего дне вечернюю молитву воздам Тобе просвещеным разумом и
умом неуклонным, юже приим, Владыко, от уст грешен, подай же ми последок
дни скончати без греха, избави мя от всякого зла дела, соблазна и лености и
плотских похотий, и огради душю мою знаменьем честнаго Креста Твоего, да
не об[ъ]ят буду от всякого с[о]вета вражья, видимаго и невидимаго. Яко Ты
еси Бог мой, всякого добра Податель, Тобе славу и молитву всылаем, Отцю и
Сыну и Святому Духу и ныне и присно, в веки веком. Аминь.
Господи помилуй 12 раз.
Придете поклонимся. 3 раза и пс. 6
Трисвятое — Отче наш (полностью)
Молитва: Господи Боже наш, Иже человеческому животу день и нощь уст-
роивы[й], да обема одержими, беспрестани хвалим, чаем Твое Цесарство и
Господство. И ныне вечернюю хвалу со страхом приносим Ти: приими Твоею
благостью, милостивно нам прикланяя пресвятое ухо Твое и приимая молитвы
наша, яже недостойнии смеем Ти приносити. И не грех ради наших с гневом
от нас уклонишися, но подай же и до нынешняго часа согрешшим прощенье,
сведый немощь естества нашего ползкое, и прочая дни преити без греха. Изба-
ви нас наставленьем Твоим от деянья неприязнина и грехопаденья видимаго же
и невидимаго. Отче милосердый, иже светлым и дневным Твоим пороженьем и
нас породив, изволи яко сыны свету и дни и Твое уподобленье спасати чисто, и
к Тобе выну1 бес поткновенья взирати. И не презри во тме оставленым воз-
дрематися очима нашима, но бдяща престави от дне живота сего ко дни оно-
му бесконечному, и престави ненасыщаемому свету лица Твоего, молитвами
Пресвятыя Владычица нашея Богородица и Приснодевица Марья и святых слуг
Твоих, божественых начал конечняго священства и украшенья, да того спо-
добльшеся наслаженья и славим Тя во веки веком. Аминь.
Господи помилуй 12 раз.
Придете поклонимся. 3 раза и пс. 103.
Слава, и ныне. Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тобе, Боже 3 раза.
Пс. 140, 141, 129.
Стихиры по вся дни, глас 8, под[обен]: О преславьн[аго чудесе].
Добродетельную храмину на песце миролюбнем создах, и приде славохотный
дожь, и по немже греховнии ветри, и до конца разориша, и похотное море
всколебаша, яко корабль, душю ми и тело в бездне скверны погрузи. Уже вечер-
нюю разумеваю годину и уностными мучим есмь грехи. Господи, от нрава зла
избави мя.
Хвалите Господа вси языци.
Звании на Твою вечерю и отрекошася жестосердьем, взищи мене на житий-
стем распутьи блудящаго и душекормныя вечеря желающа. Уже бо день пре-
клонился есть, и солнце вечернюю постиже годину, и мудрии светилники своя
готовят, да полунощи пришед введеши я в чертог, егоже и мене причастника
створи милостью Си.
1
В тексте: воину.
206
Яко утвердится милость Твоя на нас.
Хотев не обрете, Господи, от моея душа добрых детелий, поне ныне на плач
мой призри и на цесарскую Ти вечерю приведи, юже клосными повелену же ю
наполнити, мене же слепа похотьми духовными оци убеди, еще бо несть место
полно и от грех кающихся приемлет.
Слава, и ныне: Девице Марье Чистая, дом Христов вельми любимый, помолися
о мне, да буду и аз безвредью дом, разумней тайне хранитель. Дай же ми не
пленно сердце, молитвы не украденье, доброутробие, свершену любовь, смере-
нья множество, бежанье тела, миру успевающе, разуму просвещенье Божие
обило.
Свет тих святыя славы.
Прокимены вечернии (пн: Господь услышит мя, стих: Егда возову к Нему; вт:
Милость Твоя, Господи, поже[не]т мя во вся дни живота моего, стих: Господь
спасет мя; ср: Боже, во имя Твое спаси мя, стих: Боже, услыши молитву мою;
чт: Помощь моя от Господа, створившаго небо и землю, стих: Возведох очи
мои; пт: Боже, заступник мой еси Ты и милость варит мя, стих: Изми мя от
враг моих; сб: Господь воцесарися и в лепоту облече, стих: Облечеся Господь и
в силу препоя[са]ся; вс: Се ныне благословите Господа, вси раби Господни,
стих: [С]тояще во храме Господни).
Сподоби, Господи.
Ст[ихи]ра на стих[овне], глас 4, под[обен] Яко добля в м[у]ч[е]н[и]ц[ех]:
Во тме и в нощи свещи взискаю, и како кромешней не боюся тмы? Искры уст-
рашаюся падшей на теле внезапу, како не помышляю неугасимаго огня? Кома-
ра прещенья не терплю, како стерплю ядовитый червь? Неложь бо есть Ре-
кий: горе согрешающим, червь бо их не умрет. От них же, Господи, спаси мя.
К Тобе возведох очи мои.
Лучше твердо спати, нежели о неподобных бдети, молитися о одоленьи враг и
просити славы света сего. Якоже воск от огня тает, тако душа от хвалы по-
гибает. Бежим погибелныя славы и молимся избыти напасти и просим отпус-
та грехов и милости на Страшнем су[де].
Помилуй ны, Господи, помилуй ны.
Обнажихся чертога, обнажихся и брака, купно же и вечеря, свеща угасе ми,
яко без масла, чертог затворися, яко спящю ми, вечеря изъедена, и аз, по руце и
по нозе связан, к мукам пекла ввержен бых и уже всеми отчаян. Благоотрадне
Господи, возврати мя милостью Си.
Слава, и ныне: Владычице Человеколюбице, от видимаго и невидимаго зла
сво[бо]ди мя, Дево, к вечеру бо идох грех моих, от нищю устну плод молитвы
приношю Ти, недостойно внесенье имущи, приими успех, а дел не внимай, и
противу воздай же грехов оставленье, Отца и Сына и Святаго Духа умоливши
и милостива створи мне и Цесарствию Небесному сподоби мя.
Ныня отпущаеши раба Своего.
Трисвятое — Отче наш (полностью)
Таже треп[арь]. Аще несть трепаря, то пой:
207
Богородице Дево, радуйся, благодатная Марье, Господь с Тобою. Благословена
Ты в женах, благословен плод утробы Твоея, яко роди Христа Спаса, Избави-
теля душам нашим.
Крестителю Христов, тобе ся молим: всех нас поминай, да избавимся от на-
пастий наших, тобе бо дана бысть благодать молитися за ны.
Моли о нас, святый Николае, да избавимся от скорби и печали, тебе тепла по-
мощника ко Спасу вси стяжахом.
Под Твою милость прибегаем, Богородице, молитв наших не призри в скорбех,
но от бед избави нас, едина Чиста и Благословена.
Молитва канчивая вечер[ню]: Что Ти принесу или что Ти воздам. (современная
4-я вечерняя молитва)
Честнейшю херавим.
Ту кончай: Силою честнаго и животворящаго Креста Господня, святых не-
бесных сил Михаила и Гаврила и святаго Иоа[на] Предтеча Крестителя Гос-
подня и святых прехвальных верховных апостол и память святого имярек,
егоже причтется дни того.
Литература
Источники:
РГАДА. Тип. 47 (богослужебный сборник второй половины XIV в.).
Исследования:
1. Андреев А. А. Чинопоследование утрени по древнерусским Часословам студийской эпохи /
Электронный научный журнал студентов и аспирантов БФ ПСТГУ. № 8. 2016.
(http://pstgu.ru/download/1482856690.1-15.pdf; последнее обращение: 01.09.2019)
2. Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви за первые пять веков // Православный
собеседник. 1882. Ч. 1. № 2. С. 138–166; № 3. С. 252–296; Ч. 2. № 9. С. 346–373; Ч. 3. № 10. С.
149–167; № 12. С. 372–394. 1883. Ч. 2. № 7/8. С. 345–374; Ч. 3. № 10. С. 198–229; № 12. С.
470–485.
3. Желтов М. С., Правдолюбов С., прот. Богослужение Русской Церкви: Х–ХХ вв. // Право-
славная энциклопедия. М., 2000. Т. РПЦ. С. 485–517.
4. Пентковский А. М. Студийский устав и уставы студийской традиции // Журнал Москов-
ской Патриархии. М., 2001, № 5. С. 69–80.
5. Слива Е. Э. Часословы студийской традиции в славянских списках XIII–XV вв. // Труды
Отдела древнерусской литературы. 1999. Т. 51. С. 91–106.
6. Шугаев И., свящ. Древнерусские богослужебные сборники XIV в.: Историко-
литургический анализ: дисс. … кандидата богословия. Сергиев Посад, 1999.
208
ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ И ВИЗУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
Viktor Klimov
Russian State Vocational Pedagogical University,
the Russian Federation, Yekaterinburg
Abstract. The article examines the current problems of determining the substrates of artistic
and aesthetic in design.
Keywords: artistic; aesthetic; substrate; design; aesthetic taste; art.
Литература
1. Климов В. П. Культурологические модели дизайна: интеграция, полиэмпиризм, полифо-
ния: монография. Екатеринбург: ГОУ ВПО «Рос. гос. проф.-пед. ун-т, 2013. 119 с.
2. Климов В. П. Проблемы социального развития общекультурных принципов дизайн-
образования // Актуальные проблемы культуры ХХ века. Екатеринбург: Изд-во гуманитар.
ун-та, 1999. С. 48-50.
3. Климов В. П. Развитие идей дизайн-образования в профессионально-педагогической па-
радигме: монография. Екатеринбург: ГОУ ВПО «Рос. гос. проф.-пед. ун-т, 2009. 110 с.
4. Климова Г. П. Эстетический вкус как проектная культура и творчество личности: моно-
графия / Г. П. Климова, В. П. Климов. Екатеринбург: ГОУ ВПО «Рос. гос. проф.-пед. ун-т,
2009. 110 с.
5. Лаврентьев А. Н. История дизайна: учеб. пособие. М.: Гардарики, 2007. 330 с.
212
Александр Владимирович Степанов
Российский государственный профессионально-педагогический университет,
Россия, г. Екатеринбург
E-mail: s49@list.ru
Alexander Stepanov
Russian State Vocational Pedagogical University,
the Russian Federation, Yekaterinburg
Tatyana Stepanova
Ural Federal University named after B.N. Yeltsin,
the Russian Federation, Yekaterinburg
Abstract. The topic of the article is due to the need to introduce a systematic approach to vis-
ual modeling into the educational space of a modern designer, the implementation of which is
updated both in the theoretical aspect and in practical methods and techniques.
Keywords: modeling; visualization; types of modeling; design; systems approach.