Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Е. В. Кузьмина*
© Е. В. Кузьмина, 2017
112 113
Концепция приграничного сотрудничества в РФ (2001 г.) (Е. В. Пруцкова – «популярные религии»; маркетинговые фор-
повествует о развитии форм взаимодействия нескольких сто- мы религий; деривация в религии; Т. Лукман и «невидимая
рон (государств) по вопросам сотрудничества органов испол- религиозность» и др.)
нительной власти разного уровня. Опять же с ссылкой на - «замещающий характер» отношений идентичностей:
Европейскую рамочную конвенцию о приграничном сотруд- религиозной, национальной и культурной, в первую очередь [3];
ничестве территориальных сообществ и властей (1980 г.), ко- - то, что важно для современной политики – «использо-
торая предполагает встраивания «приграничных» отношений вание религиозного фактора в политическом противостоя-
в различных сферах, таких как социально-экономическая, тор- нии» [Там же, с. 209].
говая, образовательная, гуманитарная, туристическая, вплоть Итогом первого приближения к моделированию совре-
до создания консультационных центров по вопросам, касаю- менной религиозной идентичности, а также к построению
щихся всех сторон конвенции [5]. «умной» границы в межрелигиозных отношениях является рас-
Приграничье РФ и Республики Казахстан – одно из са- смотрение феномена «секулярной религиозности» [Там же,
мых протяженных. Отношения в сфере межнационального с. 237]. С точки зрения А. Н. Крылова, здесь соединяются
и межконфессионального взаимодействия носят мирный ха- элементы религиозности и псевдорелигиозности, а также до-
рактер. «Умная граница» в первоначальном американо-канад- бавляется деперсонализация религии [Там же, c. 247]. Также
ском варианте, при всей сложности ситуации с религиозным важным оказывается отношение субидентичностей (корпо-
экстремизмом, тем не менее, предполагала более быстрое ративной, потребительской, виртуальной и др.), на выходе
продвижение товара (экономическое взаимодействие соседст- получается «Корпоративная религия» Й. Кунде. А «виртуаль-
вующих государств) и ускорение туристических потоков. ная религия» рассматривается как дело будущего [Там же,
Для решения вопроса, что же именно предполагает «ум- c. 264]
ное» сотрудничество в сфере религии соседних, пригранич- Нередко мы читаем о том, что приграничное межрели-
ных государств, необходима экспертная оценка религиозных гиозное взаимодействие – это сфера т. н. сект, тех, кто отде-
процессов современности, в том числе в России. Межрели- ляет себя от общества, а также от т. н. «традиционных рели-
гиозное взаимодействие в большей степени сейчас отслежи- гий». Параметры определения того, что же собой представ-
вается социологами, а также психологами религии. ляет «секта», сегодня один из острых вопросов обсуждения в
С точки зрения психологии, вернее, психоанализа, пери- научной и общественных средах. Исследователи полагают,
ферия религиозного сознания – это то, что было когда-то что возможно говорить и о «нерелигиозных» сектах.
«в фокусе», но потом сместилось на периферию сознания в Таким образом, мы опять становимся перед дилеммой
результате или «отработанности» процессов, или «слабораз- «внешнего» и «внутреннего» измерения религии. Каким об-
витости» в плане инновации. разом возможно согласование таких разнородных дефини-
Эксперты в области современных религиозных процес- ций?
сов отмечают следующие тенденции: В качестве примера для моделирования нового измерения
- нарушение целостности религиозности, а также транс- религии (религиозности) можно предложить предикат «pe-
формация религиозной идентичности [4, с. 136]; culiar», который переводится как своеобразный, специфиче-
- религиозная идентичность предстает как составляющая ский, особенный, личный, своеобразный. Такая религия при-
культурной идентичности, включая проблематику «идеоло- вязана к определенному лицу (предмету). Тогда взаимодей-
гии»; ствие «особенных религий» строится по совершенно иным
- на сегодняшний день трактовки религий (религиознос- принципам. Здесь, конечно, традиционные историческое, со-
ти) так многообразны, что любые культурные процессы так циальное, национальное, секулярное измерения религиозной
или иначе трансформируются в процессы религиозные идентичности, но, если они не срабатывают, тогда запуска-
114
Elena Kuzmina,
Dostoevsky Omsk State University
(Russian Federation, Omsk)