© Елена Викторовна Кузьмина

доцент кафедры теологии и мировых культур,

Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского,
Россия, г. Омск.
Е-mail: kuzminahv@rambler.ru
ТЕОЛОГИЯ В СВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ:
ВОПРОСЫ НАУЧНОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ
Аннотация. Вопросы научной идентификации всегда ставились оппонентами перед рос-
сийской теологией, но в последний год, по факту состоявшейся защиты первой кандидатской
по теологии П.В. Хондзинским, они приобрели конкретные формы. Сможет ли новая россий-
ская теология ответить на них? И примут ли российские гуманитарии теологию в свою науч-
ную конвенцию?
Ключевые слова: теология; светскость; наука; метод.

Elena Kuzmina
Dostoevsky Omsk State University,
Russian Federation, Omsk
THEOLOGY IN THE SECULAR STATE:
THE QUESTIONS OF SCIENTIFIC IDENTIFICATION
Abstract. The questions of scientific identification were always raised by opponents for the Rus-
sian theology, but in the last year, upon the taken place protection of the first candidate on theology
P.V. Hondzinsky, they have got concrete forms. Whether the new Russian theology will be able to an-
swer them? And whether the Russian humanists will accept the theology in the scientific convention?
Keywords: theology; dignity; science; method.

Говорят, что история не повторяется. Но с теологией как научной и образовательной

специальностью почему-то это происходит. Причем признают повторение обе стороны, и
теология и религиоведение. Как двадцать лет назад утверждалось, что стандарт по теологии
был предложен религиоведами, так и сегодня говорится, что ВАКовский паспорт теологии
написан религиоведами, и поэтому его надо корректировать.
Светскость рассматривается как формат, не только политический, но и культурный.
Первым, кто «выпадает» в интернете, когда «забиваешь» слово «светское», это Жан Боберо
[1]. Он пишет о «светском типе гуманизма» как ценности современного общества, которую
необходимо защищать. Также он говорит о «тройном социальном контексте»: современных
обществ, медийного общества и общества рынка. Важно отметить, что автор не отождеств-
ляет светскость и секулярность, как это делают многие отечественные правоведы. Свет-
скость – своего рода конвенция, публичная (открытая) договоренность участников взаимо-
действия, прежде всего, государства и религиозных организаций. Можно сказать, что в со-
временной России светскость еще создается, и теология, которая имеет «конфессиональную
привязку» становится камнем преткновения.
Второй момент – это критерий научности. Если теология выступает теперь не только как
образовательное направление, но и как гуманитарная наука, то она должна соответствовать
тем показателям научности, которые признаются опять же большинством российских гума-
нитариев. Первая защищенная в России диссертация по теологии (правда, на степень канди-
дата философских наук) Павла Владимировича Хондзинского «Разрешение проблем русско-
го богословия XVIII века» также ставить вопрос научности и собственного для теологии ме-

*
Работа выполнена при финансовой поддержке РФФИ, Правительства Омской области, проект № 17-13-55002,
номер государственной регистрации научно-исследовательской темы проекта: АААА-А17-117041310093-8.
_______________________________________
© Кузьмина Е.В., 2017
97
тода. Наибольшую реакцию вызвала формулировка второго пункта теологического метода,
как личностного опыта веры [2, с.17], причем с ссылкой не только на отечественные, но и на
зарубежные авторитеты (Б. Лонерган – католический теолог).
Некоторое время до защиты на страницах журнала «Государство, религия и церковь в
России и за рубежом» также развернулась дискуссия на тему научности теологии. Первый
материал, представленный в публикации, принадлежит Екатерине Элбакян – известного оп-
понента теологии [3]. Е.С. Элбакян предлагает несколько принципов науки:
«Принцип верификации, в силу которого научным является только то знание, которое
можно подтвердить…
Принцип фальсификации, в силу которого только то знание является научным, которое
можно изменить: опровергнуть или дополнить…
Принцип рациональности: обоснованность разумом. Чаще всего она истолковывается
как соответствие законам разума – законам логики… Иногда под рациональностью пони-
мают целесообразность…
Принцип методичности – последовательность логических процедур, заранее нацеленная
на достижение определенной цели…
Принцип системности: только та информация является научной, которая должным
образом структурирована…
Принцип интерсубъективности выражает свойство общезначимости, общеобязатель-
ности, всеобщности знания – в отличие, например, от мнения…
Принцип аксиологической нейтральности, предполагающий недопустимость вынесения
оценочных суждений об исследуемом объекте…»
Мы несколько поменяли авторскую последовательность текста и (пока) оставили прин-
цип истинности в стороне. Хотя, по нашему мнению, он оказывается центральным в теоло-
гической аргументации.
Как кажется, представителям теологии необходимо ответить по пунктам на приведенные
выше принципы. Интересно, что позиция Е.С. Элбакян совпадает с формулировкой П.В.
Хондзинского первого положения теологического метода, утверждающего специфику пред-
мета теологии. Согласно этимологии слова, в первую очередь эта наука повествует о Боге.
Затем, теология рассматривает все, что касается логосности божественного, человеческого и
их «коммуникации».
При всей строгости оппонента, исход предприятия не кажется негативным. Верифика-
цией теология занимается все время своего существования, так же как и фальсификацией.
Есть мнение, что догматическая система христианства сложилась в результате «разномыс-
лия» (1 Кор. 11:19; 1 Фес. 5: 21) и появления т.н. ересей.
Также рабочей проблемой является принцип рациональности, так как для отечественной
богословской традиции никогда не было свойственно противопоставление веры и разума (в
виде рацио). Не случайно русская религиозная философия разрабатывала концепт античного
христианства «ведающая вера».
Нередко звучит тезис о том, что для религии в принципе не свойственно быть «аксиоло-
гически нейтральной» и видеть истинность в другой религии. Действительно, этот вопрос
решается не просто. Когда современные апологеты теологии стремятся на него ответить, они
прибегают к тем или иным авторитетам, опять же зарубежным, или актуализируют дорево-
люционных российских авторитетов. Эта мера срабатывает, но ненадолго. И со стороны оп-
понентов опять звучат упреки в архаизации и не научности. Поэтому конвенцию необходимо
ожидать от самих диссертантов по теологии, если диссертационный совет сможет регулярно
осуществлять защиты, то специфика теологического научного пространства обретет кон-
кретные формы.

98
Литература
1. Боберо Жан. Светскость: французская исключительность или универсальная ценность? URL:
http://www.atheism.ru/library/Bobero_1.phtml (дата обращения: 16.07.2017).
2. Ходзинский П.В. Разрешение проблем русского богословия XVIII века в синтезе Святителя
Филарета, митрополита Московского: дис. … канд. филос. наук. URL: http://www.doctorantura.
ru/images/pdf/2017/2017_thesis_khondzinsky.pdf (дата обращения: 16.07.2017).
3. Элбакян Е.С. «В отличие от теологии аксиомы в науке носят локальный, “технический” харак-
тер…» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2016. № 3. С. 195–196.

99