Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
Литература
1. Погребняк А.А., Расков Д.Е. Экономика как культура: возвращение к «спо-
ру о методах» // Общественные науки и современность. – 2013. – № 2. –
С. 96–106.
2. Следзевский И.В. Мультикультурализм: хрупкий баланс между интеграци-
ей и дезинтеграцией // Общественные науки и современность. – 2013. –
№ 2. – С. 123–137.
3. Шевченко В.Н. О перспективах реформирования российского государства:
современные дискуссии в науке и за ее пределами // Философские науки. –
2013. – № 7. – С. 5–21.
59
Так, например, социология не может браться за вопрос о «начале ре-
лигии», скорее, это более доступно психологии религии.
Процессы продолжались и в советское время. Сегодня многие
представители постсоветской науки гордятся тем, что «научный ате-
изм» был изобретен в СССР. Доказывают его «когнитивный» потен-
циал. Традиционный исторический, а также формирующийся феноме-
нологический подход предполагают изучение всего, что имело (и име-
ет) место быть.
Соотнесенность с книгами Ветхого и Нового Заветов позволяет
теологически «толковать» любые явления. Также для отечественной
богословской мысли свойственно подключать в свой контекст так
называемый платонизм в качестве универсального философско-бого-
словского языка.
Вопрос кризиса идентичности был поставлен Э. Эриксоном, но в
отечественной науке тоже были свои открытия. П.П. Блонский в своих
работах экспериментально доказывал, что главное условие нормально-
го развития детской личности это полноценное духовное развитие и
образование, а потом уже и т.н. сексуальное воспитание.
Развивающаяся молодая университетская теология в России ко-
нечно должна находиться в общемировом теологическом и общегума-
нитарном контексте.
Можно говорить и о приватизированной религиозности, и ис-
пользовать такие научные концепты как «облик религии», предложен-
ный Генрихом Фриком. Но теологический подход заключается в том,
что «наполнять» эти концепты российский теолог должен исходя из
конфессиональной традиции толкования Священного текста. А уже
потом соотносить полученные различные конфессиональные резуль-
таты, «сравнивать» и «типологизировать».
Современная культура «облекает» религию (религии) в свои
формы. Сейчас говорят о секулярной религиозности или, даже, пост-
секулярной. Возможны такие конструкты, как «под покровом рели-
гии» или, даже, под «маской религии». Религия и культура смотрят
друг на друга, посредником такого «узнавания» выступает (религиоз-
ный) символ.
60