Вы находитесь на странице: 1из 4

содержанию характер, который окажется способным объединить лю-

дей вокруг практического осуществления Общего Дела» [3, с. 19]. Ду-


ховность – это система общечеловеческой культуры, муниципальная
культура – это явление, которое располагает механизмами единения
людей пусть и вокруг малого, локального «общего дела», но не менее
значимого для каждого жителя российского города.

Литература
1. Погребняк А.А., Расков Д.Е. Экономика как культура: возвращение к «спо-
ру о методах» // Общественные науки и современность. – 2013. – № 2. –
С. 96–106.
2. Следзевский И.В. Мультикультурализм: хрупкий баланс между интеграци-
ей и дезинтеграцией // Общественные науки и современность. – 2013. –
№ 2. – С. 123–137.
3. Шевченко В.Н. О перспективах реформирования российского государства:
современные дискуссии в науке и за ее пределами // Философские науки. –
2013. – № 7. – С. 5–21.

Кузьмина Елена Викторовна


Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского,
Россия, г. Омск.
E-mail: kuzminahv@rambler.ru

ОБЛИК РЕЛИГИИ ИЛИ РЕЛИГИЯ В ЗЕРКАЛЕ КУЛЬТУРЫ1


В статье делается попытка теологического взгляда на современные
культурные процессы, особенно, в области образования. Новые специально-
сти постсоветской России об обществе и человеке выстраивают диалог в об-
ласти методологии. Какую роль будет играть в этом взаимодействии россий-
ская теология?
Ключевые слова: облик религии; образование; теологический подход. ©

1Доклад подготовлен при финансовой поддержке РГНФ в форме гранта,


проект № 16-17-55001 «Разработка и внедрение персоноразмерной мо-
дели мониторинга этноконфессиональных процессов в Западной Сиби-
ри», номер государственной регистрации научно-исследовательской те-
мы проекта: № АААА-А16-116040810159-0.

© Кузьмина Е.В., 2016


57
Elena Kuzmina
Dostoevsky Omsk State University,
Russian Federation, Omsk

LOOK OF RELIGION, OR RELIGION IN THE MIRROR OF CULTURE


The article attempts a theological perspective on contemporary cultural pro-
cesses, especially in the field of education. A new specialty of post-Soviet Russia
about the society and the person form a dialogue in the field of methodology. What
role will play in this interaction of Russian theology?
Keywords: look of religion; education; approach of theology.

Большинство определений современной культуры, общества, че-


ловека и религии, как части (или формы?) всего этого начинаются или
с отрицания (неклассическая), или с приставки «пост» (постсекуляр-
ная), или соединяют оба формата. Современный мультикультурализм
в условиях глобализации находится в юном возрасте своей идентифи-
кации.
Из всех специалистов-экспертов наибольшим авторитетом поль-
зуются социологи. Тем не менее, повсеместно постулируется необхо-
димость совместных усилий наук о человеке и обществе в анализе си-
туации и интерпретации полученных данных. Типология civics и
human studies в России в условиях постсоветского реформирования
образования тоже носит динамический характер.
Проследить перипетии этого процесса можно на примере «теоло-
гии». Последний вариант УГС включил ее в гуманитарные специаль-
ности. Не будем сейчас углубляться в анализ последних расстановок
Министерства образования и науки РФ. Наши интересы располагают-
ся в области метода.
Теология, безусловно, связана с религией (религиями) и на теоре-
тическом уровне осмысления и на практике. В теории она пересекает-
ся с такими дисциплинами как философия религии и религиоведение
(которое недавно было «укрупнено» с философией и этикой). На прак-
тике в российских поликонфессиональных условиях начинает форми-
роваться такая процедура как общественная аккредитация (в варианте
православия – церковная аккредитация), которая должна обеспечивать
«узнаваемость» конфессией себя в образовательных и научно-исследо-
вательских проектах.
Паспорт научной специальности «теология» говорит о теологиче-
ском подходе. Каким образом этот подход соотносится с другими ме-
тодами изучения религии? Как осуществляется «взгляд изнутри»?
58
История религии и философия религии спорят по показателям
«древности» и «общепринятости». Может ли книга Бытие рассматри-
ваться в качестве истории патриархальной Церкви? Или согласно оте-
чественной экзегетической традиции это – уникальная форма проро-
ческой книги, ведь блаженный Моисей изложил видение творения ми-
ра и человека, самого начала?
Можно ли рассматривать философию Платона и Аристотеля как
теологию? Или история Геродота и Тита Ливия – инвариант истории
гражданской религии?
Такие обобщения могут иметь побочный эффект в виде полного
«укрупнения» новых специальностей. Представители этих формиру-
ющихся научных сообществ опасаются подобного разворота событий.
Новые специальности начали формироваться во второй половине
XIX – первой половине XX вв. Философия религии и религиоведение,
этнология и антропология, cultural studies.
Вторая половина XX века по утверждению ряда авторов – время
интенсивного методологического общения. Возникают такие направ-
ления, как антропология религии, культурология религии, эстетика
религии, не говоря уже об экологии и географии религии. В мировом
научном контексте появляется конструкт теологии религии (вообще
вся теология родительного падежа). Участники такого междисципли-
нарного диалога поднимают вопрос о демаркации. Но если будет поз-
волена аналогия, на границе с другим государством всегда есть free-
zone, там ты уже выехал из одной страны, но не достиг другой.
Теология христианская выросла из толкования Священного Пи-
сания. Теологический контекст, как его еще сформулировал П.А. Юн-
геров, это доверие источнику (тем более, что для теолога он имеет ха-
рактер «богодухновенный»), непротиворечивость внутри одной книги,
корпуса (всего Ветхого Завета), укорененность толкования в книгах
Нового Завета, а также всего святоотеческого корпуса.
В начале XIX века формирующаяся российская духовно-
академическая богословская наука формулировала свой контекст во
взаимодействии с европейской и мировой гуманитаристикой. Отсюда
появление таких учебных предметов как философия религии, история
религии. А.И. Введенский в своей философской истории языческих
религий указывал на необходимость социологического и психологиче-
ского изучения религии для апологии христианства. Только, по его
мнению, эти науки тоже должны выступать согласно общему плану.

59
Так, например, социология не может браться за вопрос о «начале ре-
лигии», скорее, это более доступно психологии религии.
Процессы продолжались и в советское время. Сегодня многие
представители постсоветской науки гордятся тем, что «научный ате-
изм» был изобретен в СССР. Доказывают его «когнитивный» потен-
циал. Традиционный исторический, а также формирующийся феноме-
нологический подход предполагают изучение всего, что имело (и име-
ет) место быть.
Соотнесенность с книгами Ветхого и Нового Заветов позволяет
теологически «толковать» любые явления. Также для отечественной
богословской мысли свойственно подключать в свой контекст так
называемый платонизм в качестве универсального философско-бого-
словского языка.
Вопрос кризиса идентичности был поставлен Э. Эриксоном, но в
отечественной науке тоже были свои открытия. П.П. Блонский в своих
работах экспериментально доказывал, что главное условие нормально-
го развития детской личности это полноценное духовное развитие и
образование, а потом уже и т.н. сексуальное воспитание.
Развивающаяся молодая университетская теология в России ко-
нечно должна находиться в общемировом теологическом и общегума-
нитарном контексте.
Можно говорить и о приватизированной религиозности, и ис-
пользовать такие научные концепты как «облик религии», предложен-
ный Генрихом Фриком. Но теологический подход заключается в том,
что «наполнять» эти концепты российский теолог должен исходя из
конфессиональной традиции толкования Священного текста. А уже
потом соотносить полученные различные конфессиональные резуль-
таты, «сравнивать» и «типологизировать».
Современная культура «облекает» религию (религии) в свои
формы. Сейчас говорят о секулярной религиозности или, даже, пост-
секулярной. Возможны такие конструкты, как «под покровом рели-
гии» или, даже, под «маской религии». Религия и культура смотрят
друг на друга, посредником такого «узнавания» выступает (религиоз-
ный) символ.

60