Вы находитесь на странице: 1из 45

Андрей  

Шпагин
Съешь льва! Исследование
евангелия от Фомы

«ЛитРес: Самиздат»
2016
Шпагин А. В.
Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы  /  А. В. Шпагин — 
«ЛитРес: Самиздат»,  2016
В Евангелии Фомы есть много ключей к пониманию как человеческих
отношений, так и непонятных мест в Библии. Мы полагаем, любовь к Богу
и к людям должна быть стилем жизни и общения, а наши страсти и желания
- служить нам. Эта книга призывает мыслить, искать красивые, логичные,
пусть и нестандартные решения. Она рассчитана на широкий круг читателей,
написана легким и доступным для понимания языком. Описывая каждый из
стихов евангелия Фомы, автор зачастую делится опытом на примере своей
семьи. Цель книги – понять, какие ценности из этого апокрифа применимы к
нам, современным людям.

© Шпагин А. В., 2016
© ЛитРес: Самиздат, 2016
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Содержание
Конец ознакомительного фрагмента. 45

4
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Съешь льва!
Исследование евангелия от Фомы.

5
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Андрей Шпа-

6
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Человек и его страсти – сотрудничество вместо извечной борьбы.


Предисловие

Евангелие Фомы – чрезвычайно интересное и глубокое произведение. В нем много клю-


чей к пониманию как человеческих отношений, так и многих непонятных мест в Библии. Увы,
поклонение Богу в наше время основано на религиозно-обрядовой системе, страхе и запретах.
Религия ассоциируется с аскетизмом, ограничениями, запретами, крайним консерватизмом.
Ну и, конечно же, с лицемерием, поскольку религия выдвигает требования, на практике невы-
полнимые. Страсти и желания человека противопоставляются Божьим требованиям. Потому
даже проповедующие склонны втайне нарушать свои же запреты. Это глухой тупик.
Мы полагаем, любовь к Богу и к людям должна быть стилем жизни и общения, а наши
страсти и желания – служить нам. Книга, которую вы читаете, – о том, что нужно мыслить,
искать красивые, логичные, пусть и нестандартные решения. Эта книга в первую очередь для
непредубежденного читателя. Она – не о религиозной доктрине, мы не создаем новую религию
или секту, этого и так хватает. Мы хотим подтолкнуть читателя к поиску, зажечь интерес к
объективному исследованию, думать, критически мыслить, искать. Мы открыты к тому, чтобы
нас переубедили, предложив лучшие идеи и решения, то есть такие, которые лучше устраняют
противоречия во внутреннем мире человека, в понимании человеческих отношений, Бога и
Библии.
Текст Евангелия от Фомы звучит очень актуально и в наши дни, позволяет взглянуть на
привычные вещи с другой стороны. Написание этой книги очень повлияло на наши ценности,
образ жизни, на отношение к людям, потрясло нас до глубины души.
На протяжении двух лет каждую неделю мы собирались, чтобы исследовать Евангелие от
Фомы. Для нас весьма мало значит каноничность или неканоничность, важен смысл, который
несет текст. Мысли, изложенные ниже, – это краткий конспект того, что мы обсуждали1 вместе
с друзьями. Так что это не только мои мысли, я просто собрал все вместе, мое авторство в
данной книге очень условно.
Цель данного исследования – раскрыть смысл Евангелия от Фомы как можно более
доступным образом, не вводя каких-либо сложных правил и конструкций. Это исследование не
ставит целью понять исторический контекст и мотивы людей, писавших этот текст. На эту тему
есть прекрасная книга проф. Нечипуренко [2], а также книга Элен Пейджелс [9]. Наша цель
иная – понять, какие ценности из Евангелия Фомы применимы к нам, современным людям.
Нагорная проповедь (Мф. 5) учит нас не просто как поступать, а какими нам быть. Еван-
гелие от Фомы еще более раскрывает эту тему – какими нам быть, что значит «Царство Божие
в нас»? Это интуитивный кодекс более высокой морали. Именно интуитивный, он не основан
на правилах или заповедях в стиле «туда ходи, туда не ходи, то не смотри, туда целуй, туда не
целуй»2 [6]… Это скорее идеи, в которые трудно не влюбиться, если только вникнуть в них
без предубеждения.
Изучая этот текст, мы удивились, насколько актуально он звучит для нас, насколько пре-
красны принципы, заложенные в нем. И это не просто теоретическое исследование, эта работа
сильно повлияла и на наш образ жизни, и на то, как мы мыслим.
Прежде чем перейти непосредственно к изучению Евангелия от Фомы, хочу познакомить
читателей с несколькими важными идеями: о грехопадении и о муже и жене. К выводам, опи-
санным ниже, мы пришли, изучая Библию, еще до того, как начали изучать Евангелие от Фомы.
Подробно идею о грехопадении можно прочитать в Приложении А. Но если вкратце –
суть грехопадения вовсе не в том, что Адам и Ева съели какой-то фрукт с дерева. Суть в том,

1
 Группа в Вайбере «Копнем глубже».
2
 См., например http://j.mp/kuraev_kiss
7
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

что эта история, описанная в Библии, происходит с нами, здесь и сейчас. Грехопадение – это
не просто вкушение запретного плода. Это вкушение его не вовремя, когда человек еще не
готов, когда человек спешит и своим нетерпением все портит и не попадает в цель (то есть
согрешает).
Идея о муже и жене в каждом человеке описана в Приложении Б. Если коротко – в каж-
дом человеке, независимо от пола, есть две части, одну можно условно назвать мужем, другую –
женой. Внутренний муж символизирует разум, рассудительность, внутреннюю часть человека,
жена – эмоции, внешнюю красоту, это как бы внешняя сторона человека. Это не очевидно,
однако же подобная гипотеза решает многие проблемы понимания Библии и во многом помо-
гает понять поведение человека. Если эта идея кажется вам странной, почитайте внимательно
Приложение Б.
Очевидно, возникает еще один вопрос к Евангелию от Фомы – кто автор? Почему Фома?
Когда оно написано? Неужели сам Фома его написал? Может, это подделка и авторство при-
писано для солидности? Но мы смотрим на суть того, что написано, а не на авторитет того, кто
это написал. Даже если оно написано не две тысячи, а сто лет назад, и написал его безымян-
ный автор – мы судим по сути изложенных идей, а не по степени авторитетности автора. Более
того, Фома стал символом сомнения. Согласно классическим Евангелиям, он захотел вложить
пальцы в раны Иисуса, чтобы поверить, что тот воскрес. Потому и само название «Евангелие
от Фомы» во многом символично, оно как раз для тех, кто задает вопросы, кого не устраивают
стандартные «заплатки».

Вступление. Тайные слова

Это тайные слова, которые сказал Иисус живой, и которые записал Дидим Иуда
Фома. И он сказал: «Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти».

Есть несколько важных ключей к пониманию Евангелия от Фомы. По ходу дела мы рас-
смотрим их один за другим. Важная основа, которая прослеживается в канонических Еванге-
лиях, – то, что Царство Божие, вечность, Бог – это не когда-то потом, когда человек умрет,
а здесь и сейчас: «Царствие Божие внутри вас есть». В Библии, и тем более в Евангелии от
Фомы, жизнь и смерть – это скорее не физические жизнь и смерть, а процессы, происходящие
в сознании человека, которые впоследствии только отображаются в его повседневных поступ-
ках. Примеров тому даже в канонических книгах Библии вы найдете множество. Мы верим,
что по своей сути человек – существо вечное, однако жизнь и существование – понятия разные.
Можно не жить, а существовать, потеряв надежду, радость и желание развиваться, и, наоборот,
найдя в себе все это, можно вновь ощутить дыхание жизни.
Хотя человек и стремится к вечной жизни, но на самом деле ему с трудом удается понять,
что же это такое. Это скорее вопрос веры, убеждений и личных наблюдений, но мы полагаем,
что вечность начинается не в тот момент, когда человек умирает физически, а здесь, на земле,
и продолжается после физической смерти. Это согласуется с тем, чему учил Иисус: «Царство
Божие внутри вас есть». Многочисленные притчи Иисуса (о горчичном зерне, об охране дома и
т. д.) тоже свидетельствуют о том, что начало вечности – сейчас, а не где-то и когда-то. Именно
в этом контексте следует рассматривать слова «не вкусит смерти», т.е. человек, вставший на
путь духовного развития на земном этапе своего существования, продолжит развиваться даже
после своей физической смерти.
Но в этих словах есть и другой, практичный смысл. Очень часто люди, ставшие христи-
анами, через несколько лет теряют живой интерес к познанию Бога, мира и людей вокруг.
Почему? Им все объяснили, рассказали, что к чему, повесили неинтересную, примитивную,
режущую своей дисгармонией картину и сказали: «Это истина, нельзя сомневаться». Люди
8
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

съели это, начали заниматься служением, делами, поставив галочку в графе «Познание Бога».
И умерли. Ни Бог, ни Библия, ни истина уже не интересны, ведь умные люди все уже расска-
зали, а куда мне до них! Евангелие от Фомы полно интереснейших загадок и потрясающих
ответов. Кто обретет истолкование – не вкусит смерти, значит, не разочаруется в своем пути,
не потеряет интерес к жизни, к исследованию, к Богу. Это тот огонь, та искра, которые сильнее
смерти.

Принципы поиска истины


1. Иисус сказал: «Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не
найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен,
и он будет царствовать над всем».

В этом стихе предлагается весьма интересный метод познания истины. Обычно истина и
знание передаются через обучение: учитель учит учеников, те – своих учеников. Ученики либо
проверяют высказывания, либо верят авторитетным людям – авторам идей. Не умаляя важно-
сти обучения, надо признать, что в религиозном подходе есть явный перекос в сторону «верить
авторитетам, как самому Богу». В этом смысле научный подход гораздо более сбалансирован.
Первый стих Евангелия от Фомы направляет нас к идее о том, что познание приходит от оза-
рения, которое является результатом упорного поиска. И предлагается метод проверки: «И он
будет царствовать над всем». Что значит царствовать? «Слава Божия – облекать тайною дело,
а слава царей – исследовать дело» (Прит. 25:2). Цари – это мы (наш внутренний человек), если
исследуем Божьи тайны. Царствовать нужно в первую очередь над самим собой. Не секрет,
что именно царствование над самим собой – одна из непростых задач. Обычно человек хочет
начать с царствования над другими, да и то неправильно. Иисус учил: «Кто из вас хочет быть
большим, будь последним и всем слугой». Это метод царствования, который предлагает Иисус.
Но царствовать таким способом не получится, если не иметь прежде всего власти над самим
собой. Практические примеры: муж в семье обретает истинное главенство, если не повелевает
и раздает поручения, а трудится, служит, участвует в больших и малых делах, легко отклика-
ется и даже предугадывает просьбы жены, с улыбкой, а не с огрызанием принимает замечания,
во всем поступает выше, а не в самооправдании или желании убежать от неинтересной части
работы. Тогда его авторитет не подвергается сомнению, он будет царем, хотя этот подход и
будет отличаться от классического «хорошего менеджмента». На самом деле в работе то же
самое.
Царствование можно назвать другими терминами: самоконтроль, самообладание, власть
над самим собой, когда человек делает то, что он осознанно хочет, а не то, что внезапно взду-
мается. Подход к познанию истины через поиск, озарение и проверку на «царствование» отли-
чается как от классического «безусловно верить авторитетам», так и от харизматического «Бог
мне сказал, теперь слушайте меня». В первом случае нет озарения, во втором – сперва должна
быть проверка на царствование (хотя бы в своей жизни). Такой подход делает людей свобод-
ными, освобождает от давления авторитетов и одновременно предостерегает от излишне буй-
ных фантазий и заблуждений. Это не устраняет необходимости учиться и прислушиваться к
советам мудрых людей, но переводит их из категории «господин и авторитет» в  категорию
«брат». Неудивительно, что Евангелие от Фомы не стало каноническим, уже с первого стиха
оно подрывает систему преемственности и авторитарности.
Очень хорошо идею этого стиха иллюстрирует стихотворение Редьярда Киплинга «If»
в переводе М. Лозинского – «Заповедь»:

Владей собой среди толпы смятенной,


Тебя клянущей за смятенье всех.
9
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Верь сам в себя наперекор вселенной,


И маловерным отпусти их грех.
Пусть час не пробил, жди, не уставая,
Пусть лгут лжецы, не снисходи до них.
Умей прощать и не кажись, прощая,
Великодушней и мудрей других.

Умей мечтать, не став рабом мечтанья,


И мыслить, мысли не обожествив.
Равно встречай успех и поруганье,
He забывая, что их голос лжив.
Останься тих, когда твое же слово
Калечит плут, чтоб уловлять глупцов,
Когда вся жизнь разрушена и снова
Ты должен все воссоздавать c основ.

Умей поставить в радостной надежде,


Ha карту все, что накопил c трудом,
Bce проиграть и нищим стать как прежде
И никогда не пожалеть o том.
Умей принудить сердце, нервы, тело
Тебе служить, когда в твоей груди
Уже давно все пусто, все сгорело
И только Воля говорит: «Иди!»

Останься прост, беседуя c царями,


Будь честен, говоря c толпой.
Будь прям и тверд c врагами и друзьями.
Пусть все в свой час считаются c тобой!
Наполни смыслом каждое мгновенье
Часов и дней неуловимый бег —
Тогда весь мир ты примешь как владенье
Тогда, мой сын, ты будешь Человек!

Где Царство Божие?


2. Иисус сказал: «Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие
в небе! – тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно ̶– в море,
тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас».

Этот стих очень созвучен идее – «не придет Царствие Божие приметным образом, и
не скажут – вот, оно здесь, или – вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.
17:20,21). Евангелие от Фомы несколько расширяет эту идею. Во-первых, найдутся люди, кото-
рые будут учить по сути: «Царствие Божие там, где вас нет», – то есть где-то в небесах (умрете
– попадете, сейчас слушайте нас и следуйте за нами).
Что может значить «в море?» Обычно, море – это народы. Получается, будут говорить:
«Царство Божие в море», – похоже на миссионерское служение всем народам. Это хорошо, но
без обретения Царства Божия в себе – и это не будет иметь смысла, мы будем распространять не
Царство Б, а темницы для душ человеческих, что, увы, далеко не редкость. Да и «рыбы» (завсе-
гдатаи мира сего) опередят. Посмотрите на историю колонизации Америки, когда все начина-
10
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

лось с миссионерства, а закончилось захватом и варварским истреблением. Так сказать «рыбы»


опережают по всем фронтам – церковные структуры нередко использовались для достижения
политических целей.
Что же значит «внутри вас и вне вас?» Если только внутри – есть риск элитарности,
превосходства над другими, гордости типа: я – особенный, у меня «внутри Царство Божие», а
у вас нет. Потому «и вне вас» – тоже важно. Видеть Царство Божие во всем вокруг: в людях,
в устройстве вселенной, в разгадывании тайн природы. Тогда оно будет раскрываться глубже
и полнее. Избавиться от «христианской элитарности» и начать видеть Христа вокруг – очень
важно.

Познай себя
3. Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны, и вы узнаете, что вы – дети
Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы – бедность.

На первый взгляд призыв «познай себя» звучит банально, потому что этот призыв зача-
стую звучит поверхностно и остается непонятным, что же собственно делать.
Призыв к познанию себя подразумевает, что в себе, в человеке, есть некоторые законы,
которые нужно исследовать. Причем не просто академически исследовать и разложить по
полочкам, а «познать», то есть слиться в единстве с ними. Недаром слово «познать» нередко
применяется в сексуальном контексте. Есть разные подходы к познанию себя. Кто-то ищет
обретения сверхспособностей. Это тоже возможно, но главное не превратить это в шарлатан-
ство. Для нас же ближе метод познания себя через призму заповедей Христовых: не осуди, не
пожелай, возлюби, пройди два поприща вместо одного, стань последним и первым одновре-
менно. Применяя это на себе, мы, с одной стороны, открываем в себе слабость, немощность и
неспособность, с другой стороны, обнаруживаем Божие присутствие в нас.
Протестантская идея о «100% испорченности» чужда нам. В человеке есть тьма и испор-
ченность, но вместе с тем в каждом есть доля Христа, нужно докопаться до нее, пробудить,
зажечь. Именно эта идея заложена в этом стихе. Идея о «100%» хороша для подчинения, подав-
ления, чтобы, понимая свою низость, слушали людей авторитетных. Отсюда бедность, о кото-
рой говорится в этом стихе.

Покой седьмого дня. Старец и младенец


4. Иисус сказал: «Старый человек в его дни не замедлит спросить малого
ребенка семи дней о месте жизни, и он будет жить. Ибо много первых будут послед-
ними, и они станут одним».

Этот стих является своего рода очень интересной загадкой, в которой присутствуют
несколько персонажей – «старый человек» и «малый ребенок семи дней», причем
«малый ребенок семи дней» оказывается мудрее «старого человека», так как старый
человек спрашивает у малого о месте жизни.
Очень интересно во всем этом попробовать разобраться. Начнем с «малого ребенка
семи дней».
      Понятие «семь дней» играет достаточно важную роль в Библии. Как Бог создавал
природу за шесть дней – рассказывается в первой главе книги Бытия. А о том, что в седьмой
день Бог почил от трудов своих, рассказывает вторая глава. Но ни в первой, ни во второй главе
книги Бытия не упоминается о том, что человек попал в седьмой день. О человеке говорится
только в контексте шестого дня. Говоря же о Боге, упоминается седьмой день.

11
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Слово «день» не стоит понимать буквально, как привычные для нас 24 часа (сутки).
Подробно сейчас не буду на этом останавливаться, так как это тема отдельной дискуссии.
Хочется обратить внимание на другие интересные детали.
Для лучшего понимания этого стиха я рекомендую прочитать статью «О грехопадении»,
которая находится в приложении к данной книге.
Суть грехопадения не в том, что Адам не послушался или нарушил какой-то приказ Бога,
съев фрукт, а в том, что он поспешил это сделать, сделал не вовремя. Делая даже хорошие
вещи, но поспешно, не вовремя или будучи не готовым, человек может портить жизнь как себе,
так и окружающим людям.
Грехопадение ближе к понятиям «не вовремя», «поспешно», чем к «непослушание»,
«нарушение». Более полное объяснение можно прочесть в статье «О грехопадении».
«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а
от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него,
смертью умрешь» (Быт. 2:16-17).
Возникает вопрос, почему же тогда, вкусив плод от древа познания добра и зла, Адам не
умер в тот же день и, судя по тому, что написано в Библии, прожил еще долгую жизнь?
Этот факт можно объяснить, если рассматривать день не как 24 часа, а как некоторые
этапы формирования человеческого сознания.
Рассмотрим шестой и седьмой дни как уровни человеческого сознания:

шестой день – это уровень нашей человеческой реальности со всеми проблемами, труд-
ностями, поспешностями, нетерпеливостями, несдержанностями и так далее;


седьмой день – это уровень покоя, настоящей гармонии:
«2. И совершил Бог к седьмому дню дела свои, которые Он делал, и почил в день седьмой
от всех дел Своих, которые делал, 3. И благословил бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный
почил от всех дел своих, которые Бог творил и созидал»
(Быт. 2:2,3).

Отсюда – смерть Адама, вкусившего плод, означает лишь то, что он не достиг седьмого
дня. Прожив много лет, он умер в шестом дне, то есть в том уровне человеческого сознания,
который олицетворяется шестым днем (остался со своими трудностями и проблемами).
По большому счету, все человечество живет как бы в шестом дне.
Иисус сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас»
(Мф. 11:28). Слово «успокою» – это своего рода приглашение в седьмой день, приглашение
войти в то состояние души, в котором человек будет находиться в настоящей радости, покое
и гармонии.
Соблюдение седьмого дня (субботы) очень важно, например, для евреев. В субботу они
ничего не делают – отдыхают. Для нас же суббота имеет совершенно другой смысл. Нужно
стремиться к тому, чтобы суббота была каждый день, то есть стремиться жить каждый день в
радости, гармонии, единстве с самим собой, избавляясь от противоречий, которые раздирают
нас во все стороны.
В свете такого понимания гораздо легче понять данный стих.
«Малый ребенок семи дней» – это тот человек, который родился в седьмом дне. К
каждому из нас, независимо от возраста, может прийти такой момент, когда мы, наконец, пой-
мем, что же такое – этот седьмой день. Обретя гармонию и покой, человек становится «малым
ребенком седьмого дня».

12
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Приход «седьмого дня» – это не отсутствие проблем или борьбы, а отсутствие внутрен-
них противоречий (через призму подобного понимания «седьмого дня» советую почитать 4
главу Послания к Евреям).
Седьмой день – это день перед восьмым. В восьмой день, по еврейским традициям, про-
исходит обрезание младенца мужского пола. Для чего это нужно? В обрезании есть определен-
ный символ и смысл. Пройдя эту процедуру, еврейский ребенок становится полноправным,
полноценным членом еврейского общества, принимая все нормы, правила, законы и предубеж-
дения общества, в котором он живет.
Если человек не смог удержаться в седьмом дне, он пропускает шанс обрести покой, про-
пускает какую-то удивительную возможность в своей жизни и попадает в восьмой день (обре-
зание), то есть ему прививают зачастую полезные, а зачастую и бесполезные ценности (правила,
законы, предубеждения и страхи). Привитие этих ценностей нужно для того, чтобы сдерживать
человеческие эмоции и нрав, сохраняя тем самым человечество от саморазрушения и хаоса.
Однако этот набор традиций и предубеждений важен, в основном, именно по причине
несознательности человека. Если же человек имеет внутреннюю гармонию и покой, то нет
необходимости в этом обрезании, потому что такой человек и так является живущим по сове-
сти, во внутреннем покое и его слова оказываются весомее, чем целая машина с контрактами,
подписями и печатями.
Примером такого «малого ребенка семи дней» есть Иисус. Он подчинялся закону
Божьему. Зачастую казалось, что он игнорирует традиции народа, где родился. Например, в
субботу Иисус вместе со своими учениками шел по полю, они перетирали зерна и ели их. За
такое игнорирование дня субботнего Иисус и ученики были упрекаемы фарисеям. За игно-
рирование традиций Иисуса не любили, говорили, что он преступник и нарушитель закона и
еврейских традиций.
Кто же такой этот «старый человек», пришедший спросить совета у «малого ребенка
семи дней?»
«Старый человек» – это человек, который в конце концов пришел к необходимости
покоя. Это человек, который ищет настоящего спокойствия и гармонии. К этому возможно
прийти, только приобретая мудрость и опыт. Набравшись мудрости и опыта, человек должен
избавиться от предубеждений и начать жить в состоянии внутреннего покоя.
Есть люди, которые подталкивают нас к этому, исполняя роль «малого ребенка семи
дней». Они помогают продвинуться нам вперед, не порабощая нас, подобно тому, как младе-
нец не порабощает нас, но пленяет любовью к нему.
В моей жизни встречались такие люди, которые исполняли роль «малого ребенка семи
дней». Они подтолкнули меня, не сделав при этом меня зависимым от них. Они вдохновили,
подсказали и пошли дальше.
Подводя итог данного стиха, можно вывести некую схему движения к истинному покою:
1.      Все младенцы неопытны, нетерпеливы, незрелы. Они стремятся испытать все рамки
на прочность и потому нуждаются в воспитании, ограничениях, законах и наказаниях, то есть
в обрезании. Это та история грехопадения, которая описана в 3-й главе Книги Бытия, и это то,
что происходит с людьми здесь и сейчас.
2.      Взрослея, человек приобретает опыт, мудрость, знания и дозревает до необходимо-
сти жить без религиозных и общественных предубеждений, но по совести и по любви. В этом
ему помогает «малый ребенок семи дней», то есть люди, которые нас подталкивают к чему-
то, направляют и вдохновляют на что-то.
3.            Если же пропустить момент, не заметить, не обратить внимания на «малого
ребенка семи дней» (на подсказки и помощь людей), человек начинает новую неделю, начи-
нается восьмой день – обрезание. Человек разочаровывается, попадает во власть более силь-
ных людей, религиозных организаций, но и там не находит настоящего покоя.
13
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Так будет продолжаться до тех пор, пока человек не поймет, в чем же дело и не обретет
настоящего покоя.
В свете этого последняя фраза данного стиха – «Ибо много первых будут послед-
ними, и они станут одним», также становится понятной.
«Первые» – это те, которые духовно развились и фактически очень приблизились к
тому, чтобы войти в седьмой день, но не смогли, не удержались и поэтому начали новую
неделю. То есть из первых стали последними: «Ибо много первых будут последними». И
им опять пришлось начинать все сначала в продвижении к истинному покою.
«Одним» означает «Единым». «И они станут одним» – для достижения единства чело-
вечеству нужно пройти все семь дней.
Этот стих учит нас тому, как достичь единства, как, наконец, не пропустить тот момент
в жизни, который ведет к истинному покою, и как остаться жить в седьмом дне.

Нет ничего тайного, что не будет явным


5. Иисус сказал: «Познай то, что (или того, кто) перед Лицом твоим, и то, что
скрыто (или тот, кто скрыт) от тебя, – откроется тебе. Ибо нет ничего тайного, что
не будет явным».

Этот стих немного напоминает «вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь,
как вынуть сучок из глаза брата твоего». Правда, человек меньше замечает очевидное для всех,
кроме него, потому что предпочитает видеть то, что хочет видеть. Избавление от подобного
предубеждения и самообмана – важная часть познания себя и познания Бога. Это качество
присуще «младенцу седьмого дня», как мы ранее обсуждали.
Зачастую религиозный стиль мышления диктует: «Нужно верить, что есть тайны, тебе
недоступные, которые не нужно понимать, а только верить». Но в этом стихе я вижу другое
звучание: хотя есть тайны, мною неизведанные, но они, тайны, только для того, чтобы я стре-
мился познать их и познал их. Потому для меня лично познание физики, математики, любой
творческий процесс созвучен познанию Бога. Чтобы познать высокое и недоступное – позна-
вай то, что близко, прицеливаясь на высокое.

Ненавидите что-то? Тогда не делайте этого!


6. Ученики его спросили его; они сказали ему: «Хочешь ли ты, чтобы мы пости-
лись, и как нам молиться, давать милостыню и воздерживаться в пище?» Иисус ска-
зал: «Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо все открыто перед
небом. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего сокровенного, что
осталось бы нераскрытым».

Основа любой религии – пост, молитва, милостыня. Преодолеть себя, ограничить себя,
чтобы почувствовать, что ты – человек, возвышенный духовно, близкий к Богу. Но Иисус
ломает эти привычные рамки. Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Это
просто потрясающе! Это открывает несколько иное понимание заповеди «отвергни себя». Это
не означает «делать то, что я ненавижу» и тем отвергать себя. Чтобы отвергнуть себя, нужно
делать то, что любишь, став при этом «последним и всем слугой». А став последним, стано-
вишься и первым, приобретая больше, чем оставил.
На примере семьи. Тот, кто служит, трудится, ставит себя позади как служащий, а не как
начальник, получает в конечном итоге больше радости и удовлетворения, чем тот, кто требует
к себе внимания, служения, подчинения, потому что, если счастливы окружающие люди (жена,
дети), то станет счастливым и он. Все, что он пожелает, будет осуществлено.
В полной мере мы испытали этот принцип в нашей семье.
14
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Обратите внимание, стихи с 7-го по 15-й в какой-то мере являются ответом на вопрос
учеников. Стих 15 – это ответ на вопрос учеников в 6-м стихе.

Муж и лев
7. Иисус сказал: «Блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет челове-
ком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком».

Это один из важнейших стихов в Евангелии от Фомы. Он открывает нам новый взгляд
на человеческую мораль и на человеческие взаимоотношения.
Для более точного понимания этого стиха предлагаю прочесть его же в переводе про-
фессора Нечипуренко: «Сказал Иисус: „Блажен тот лев, которого муж съест, и лев станет
мужем. И проклят тот муж, которого лев съест, и львом станет муж!»
      Что означает слово «лев»? Лев – это сильное существо, которого трудно сдержать
и трудно контролировать. Именно человеческие страсти, желания, которые трудно обуздать и
трудно контролировать, напоминают нам льва.
      Представим себе, что лев – это страсти и желания человека, а муж – это каждый из
нас. Вырисовывается достаточно интересная картина.
На протяжении всей истории человечества у людей было несколько подходов к решению
проблемы противоречия между сильными желаниями, страстями человека и желанием посту-
пать справедливо, правильно, по истине.
      Самый простой способ решения этих проблем – это убежать от собственных жела-
ний, страстей и соблазнов, постараться не смотреть на женщин, то есть убежать или скрыться
подальше от льва.
      На самом же деле убежать от этого никуда не получается. Лев (желания и страсти)
все равно настигает и съедает человека, даже если тот спрячется в монастыре или в пещере.
Другой способ решения проблем – это попытаться убить (ну или хоть грязью обляпать)
льва, то есть назвать желания человека грязными, злыми, всячески опорочить их и лишить
привлекательности.
Подобным образом люди пробовали справиться со своими сексуальными страстями.
Христианские мыслители и лидеры объявили, что сексуальные желания являются грязными и
непристойными. Что из этого вышло? А вышло то, что, несмотря на такие заявления, желания
человека никуда не делись, и людей теперь поедает не чистый и ухоженный лев, а грязный
и злой, а проблема существования льва человеческих страстей только усугубилась. Поэтому
убегать ото льва или просто обливать его грязью – неправильно, да и вообще бесполезно.
Цель большинства религий – отстраниться от страстей, стать выше их и в конечном итоге
перестать желать. Это равносильно желанию заставить рыбу жить без воды.
Страсти и желания даны человеку для того, чтобы использовать их по назначению, пра-
вильно и красиво, получая от этого удовольствие, радость и вдохновение.
Именно этот стих открывает несколько другой взгляд на подобную проблему. Вместо
того чтобы быть съеденным львом или убежать от него, необходимо самому съесть льва и стать
как бы единым целым с ним, придав льву по-настоящему человеческое лицо. Нужно сделать
так, чтобы этот лев не поедал человека изнутри, а делал его прекраснее, сильнее и счастливее:
«Блажен тот лев, которого муж съест, и лев станет мужем».
Есть в Библии притча о талантах. Талант – это мера количества серебра. Людям было
дано определенное количество богатства и возможностей, каждому в своем количестве. Упо-
требившие свои таланты в дело получили похвалу от Господина, а кто спрятал свой талант,
закопал в землю, чтобы тот не пропал, чтобы Господин его не поругал,  – получил строгое
порицание.

15
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Причем здесь притча о талантах, спросите вы? Ответ простой. Отношения с этим львом
чем-то схожи с этой притчей. Все желания и способности даны человеку не для того, чтобы их
закапывать в землю, а для того, чтобы использовать их для блаженства, счастья и радости.
Страсти могут быть источником счастья и радости, если их употребить вовремя, будучи
внутренне зрелым человеком. Примером этому есть грехопадение, которое заключается не
просто в нарушении запрета, а в незрелости человека, в действии, сделанном невпопад и не
вовремя (Евангелие от Фомы 4).
Предлагаю рассмотреть применение данного стиха на примере сексуальности, так как
очевидно, что в этой области находится один из самых сильных и больших львов в истории
человечества.
Из-за того, что христианство и другие мировые религии рассматривали сексуальность в
основном как что-то плохое и испорченное, как то, что пригодно разве что только для дето-
рождения, в 60-е годы ХХ века грянула сексуальная революция.
Основой для христианского понимания сексуальности есть стих: «А я говорю вам, что
всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце
своем» (Мф. 5:28).
Многие христиане очень стремятся не прелюбодействовать в своем сердце. Они стара-
ются смотреть на женщин без вожделения или же опускать взгляд. Но, несмотря на их стара-
ния, это оказывается слишком сложной задачей.
В Библии есть странный совет, как бороться с подобного рода искушением: «Если же
правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы
погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя
рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из
членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:29). Этим советом, насколько
я знаю, никто не пользуется, я слышал разве что про Оригена, который буквально воспринял
этот стих и оскопил себя. Но, как оказалось, это тоже не помогает. Желания возникают в голове,
и решать их нужно в сердце и уме человеческом. Важно понять, зачем дано каждое желание,
постараться найти ему правильное применение, правильное место, а не запрещать желать.
В данном стихе есть несколько интересных загадок. Даже при буквальном рассмотрении
этого стиха можно заметить несколько таких моментов:
Обратим внимание на выделенную фразу из стиха Евангелия от Матфея 5:28: «А я говорю
вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею
в сердце своем». Заметьте, ничего не сказано о жене, сказано просто о любой женщине. Если
поставить знак равенства между вожделением и сексуальным притяжением, то получается
парадокс. Ведь традиционно воспринимается, что на жену смотреть с вожделением (сексуаль-
ным притяжением) вроде бы можно. То есть получается, что вожделение и сексуальное
притяжение – разные категории.
Рассмотрим следующую выделенную фразу из Евангелия от Матфея 5:28: «А я говорю
вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею
в сердце своем». Прелюбодеяние, по традиционным канонам, относится к женатым людям.
Отсюда получается, что смотреть на женщин с вожделением можно только неженатым мужчи-
нам, а как только женился – все, подписал себе приговор – смотреть нельзя!
Продолжим разбирать выделенные фразы из этого стиха: «А я говорю вам, что всякий,
кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» То
есть получается, что на женщину нельзя смотреть с вожделением – это прелюбодеяние, а на
мужчину можно, и это не будет считаться прелюбодеянием.
Интересно, что «смотрит» – настоящее время, а «уже прелюбодействовал» – в про-
шедшем. То есть прелюбодеяние состоялось даже ранее, чем посмотрел. К чему бы это? Чуть
позже вернемся к этому вопросу.
16
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Подумаем, как вообще можно смотреть на женщину. Кроме вожделения, есть несколько
достаточно интересных вариантов, в которых присутствует эротический контекст:
1 – восхищаться ее красотой;
2 – смотреть на женщину с любовью.
Восхищаться ее красотой. Действительно, красота женского тела, особенно обнажен-
ного, неотразима. Это, пожалуй, самое красивое, что есть в физическом мире, по крайней мере,
для мужчин, и не восхищаться этим просто невозможно. По сути, традиционное христианство
предлагает только два варианта, что с этим можно делать: убежать подальше и не смотреть,
чтобы не прелюбодействовать в сердце своем или вожделеть.
Это относится не только к христианам. Общественные ценности именно таковы, что тело
женщины – это что-то неприличное. Знаменитость засняли в обнаженном виде – о, скандал!
Кто к этому приложил руку?
Это самое масштабное воровство в истории, совершенное христианскими (и не только)
фундаменталистами как бы в благих целях! У человека фактически украли сбалансированный
и уважительный взгляд на женскую красоту. Мужчины все равно не могут не смотреть на эту
красоту, им приходится делать это исподтишка, тайком, нанося себе еще больший вред. Из-за
этого они испытывают чувство вины, думая: «Какой ужас! Я посмотрел на женщину! Я согре-
шил!»
Объявив женскую красоту чем-то греховным и неугодным Богу, можно легко манипули-
ровать людьми. В свое время я испытал это на себе в полной мере.
Те, кто украл у людей сбалансированное отношение к женской красоте, совершили пре-
ступление против Бога, сотворившего эту красоту. Это самая масштабная кража в истории!
Смотреть на женщину с любовью. Любовь бывает жертвенная – Агапе, дружеская –
Филио, эротическая – Эрос.
Суть вожделения – я хочу тебя, во что бы то ни стало.
Суть любви – отдам все, я готов отступить, пожертвовать своими интересами
ради того, чтобы другой человек был счастлив.
Суть любви эрос – я на все готов ради тебя, хочу чтобы ты был / была счастлив /
счастлива, но нужно, чтобы мы были вместе. Любая беда, трудность лучше вместе,
чем достаток и успех раздельно.
Разница между вожделением и любовью в том, что вожделение забирает, хочет, жаждет,
а любовь готова отдать и пожертвовать. Так что в таком понимании вожделение – плохо как
к жене, так и к другой женщине. А вот любовь – возможна и ко многим, если человек на это
способен. Но это редкость.
В чем же суть этого высказывания? Чуть ранее Христос говорил о том, что ненависть
в сердце – то же, что убийство. Прелюбодеяние в сердце – то же, что и реальная измена. То,
что делается в сердце, отличается от реальности только тем, что у человека не хватает силы,
смелости, ресурсов, чтобы это воплотить. Смотреть, если уж хочется, нужно не исподтишка,
таясь, стыдясь, страшась гнева Божьего. Если это происходит, нужно отбросить запрет, он все
равно бесполезен в свете этих слов Иисуса. Нужно изменить подход к женщине – от вожделе-
ния перейти к восхищению красотой, даже к восхищению ее эротичностью, но храня уважение
к ней, ее желаниям и личности. Это другая культура общения, где женщина – не предмет или
объект вожделения, а личность – уважаемая, красивая, желанная.
В этом случае можно сказать «Если смотришь на женщину с любовью и восхищением,
уже полюбил ее в сердце своем».
А то ведь как бывает у людей – смотрит, вожделеет, а сам думает (или пишет в коммента-
риях): «Вот ведь презренная женщина, шлюха, разве приличный человек будет себя так пока-
зывать?»
17
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

То же самое можно применить и к мужчине. Хотя почему-то в одной и той же ситуации


мужчину называют мачо, а женщину – шлюхой… Это, наверное, такой своеобразный вариант
защиты от вожделения у мужчин: сделать предмет вожделения грязным, чтобы не хотелось.
Помогает? Как по мне – именно это называется «мужчины на мужчинах делая срам» (Рим.
1:27), а не то, что вы привыкли думать.
Несколько ситуаций.
Можно ли, сидя рядом с женой, восхищаться красотой, фигурой, одеждой ее подруги?
Можно ли говорить комплименты, обнимать и даже поцеловать подругу так, чтобы у жены не
возникло ревности? Можно, но только в том случае, если в семье есть доверие, понимание и
любовь друг к другу. Моя жена, например, знает, что я никогда не разлюблю ее, хотя вокруг
много красивых женщин. Она знает, что наши сердца бьются в унисон. Она понимает, что
я не разлюблю ее, даже если проявляю внимание и нежность другой женщине. Если такой
близости и доверия в отношениях нет, то сначала нужно поработать над отношениями, а потом
переходить к восхищению и комплиментам кому-то другому.
Суть прелюбодеяния – предательство любви. Разлюбить, обмануть, оставить –
не важно, в сердце или наяву. Начал вожделеть другую, из-за чего разлюбил свою. В том стихе,
который мы рассматриваем, есть простой и логичный запрет, который интуитивно понятен –
не прелюбодействовать, не предавать любовь, не разлюбить. Суть почти любой примитивной
религиозности – запретить что-то простое и нужное всем и заставить мужественно бороться и
страдать от страха и падений. Попрекать и манипулировать чувством вины. Человек не может
не желать, но может не предавать. Даже в мыслях. Нравится девушка – наберись смелости и
поговори, а не просто мечтай. Женат – расскажи свои тайны и сокровенные мысли жене. Будь
честен и откровенен до конца. Отбрось трусость и шелуху страхов и напускной религиозности.
Понятно, что для этого нужно жить одним сердцем и душой, работать над этим каждый день.
Если живем с женой по разные стороны стены, а потом что-то резко захотим – нас ожидает
разочарование. Сперва стоит заняться стеной в отношениях. Стена – признак того, что прелю-
бодеяние состоялось давно и все запущено…
Эту идею подтверждает анализ текста. Как мы уже говорили, слово «смотрит» в рассмат-
риваемом нами тексте в настоящем времени, а «уже прелюбодействовал» – в прошедшем. То
есть прелюбодеяние состоялось даже раньше, чем посмотрел. Прелюбодеяние – это скорее не
событие, а состояние человека. Это его отношение к женщине (или же к мужчине, тут все
симметрично).
Если что-то хочется, но нельзя – лучше сделать, чем изводить себя несбыточными меч-
тами. Но сделай это, соблюдая принцип «возлюби ближнего, как самого себя» и не предавая
любви. Сделай это честно и сознательно, а не как человек с двоящимися мыслями.
Есть анекдот на эту тему.

Идут несколько верующих и несколько неверующих по улице мимо стриптиз клуба.


Неверующие говорят: «Пойдем, повеселимся».
Верующие отвечают: «Да мы бы с удовольствием, но нам нельзя».

Если было бы такое желание – я бы пошел и посмотрел, что меня так сильно привлекает.
Я бы предложил жене пойти вместе со мной, а не сделал бы это исподтишка, как трус. Потом
приняли бы вместе решение – нужно это нам или нет. Принцип откровенности в желаниях –
классный принцип для гармонии в семье. А что, если желания разные? Есть терпение, есть
любовь, которая все преодолевает и невозможное делает возможным. Со временем либо при-
ходим к единомыслию, либо понимаем, что возникшая идея – это не наше. А вообще – всему
свое время.

18
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Предать можно сексуально, а можно просто променять жену на бутылку / рыбалку /


футбол / машину (не подумайте, что я против рыбалки, машины, футбола или пива с дру-
зьями, речь о другом). Именно «разлюбить» является проблемой, а не эротическое чувство,
рыбалка, машина, футбол и т. д.
Фундаменталисты делают виновным именно эротическое чувство, потому что у незре-
лого человека обычно бывает так: понравилась другая женщина – разлюбил первую, понрави-
лась машина – все, жена уже не так интересна, так как есть новая интересная игрушка.

Объем любви мизерный. В него даже своя жена толком не помещается. Едва
самому места хватает.

Еще пример. Смотрим с женой поучительный и своего рода полезный фильм откровен-
ного содержания. Да, таких немного, но все же встречаются. Итог – больше страсти в сексе,
больше опыта, больше доверия.
Лучше понимая предмет, несравнимо больше доставляешь удовольствия жене как в
физическом, так и в эмоциональном плане. Но если есть религиозный страх перед обнаженной
женщиной, нет зрелости и доверия – это категорически противопоказано, вызывает раздвое-
ние сознания, чувство вины. Придется срочно бежать каяться.
Следующий пример. Компания зрелых, мудрых людей собралась в сауне или на нудист-
ском пляже. Все обнажены. От увиденного никто не падает в обморок и слюни не капают.
Когда запрет устранен, исчезает и вожделение. Остаются дружба, восхищение, доверие,
любовь, взаимопомощь, надежность.
Интересный вопрос – почему в борьбе с соблазном нужно отсечь правую руку и правый
глаз? Думаю, в свете этой статьи ответ лежит на поверхности, тут легко догадаться почему,
достаточно подумать, что значит правое и левое. Погуглите. В отличие от бездумного отреза-
ния конечностей отсечение «правой руки» и отбрасывание «правого глаза (взгляда)» решает
проблему, описанную в статье. Заметьте, соблазняет именно правый глаз! И правая рука! О
какой геенне огненной идет речь? Вот, почитайте вопросы-ответы о блуде на сайте
http://www.truechristianity.info/ask_priest_fornication.php.
Не воспримите как огульную или надменную критику, но такое отношение к вопросам
сексуальности мучает и загоняет человека в угол. Подумайте над этими вопросами, не думаю,
что Иисус разбрасывался глупыми советами.

Большие и малые рыбы


8. И он сказал: «Человек подобен мудрому рыбаку, который бросил свою сеть
в море. Он вытащил ее из моря, полную малых рыб; среди них этот мудрый рыбак
нашел большую (и) хорошую рыбу. Он выбросил всех малых рыб в море, он без труда
выбрал большую рыбу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!»

На первый взгляд этот стих совершенно выпадает из контекста. Но если вспомнить прин-
цип грехопадения, который только что обсуждался, все становится понятным и очень подхо-
дящим к контексту в качестве иллюстрации.
Есть малые рыбы, то есть то, что еще не готово. Мудрый человек может отделить их от
больших, отложить на время и употребить на пользу то, к чему он готов. Но человек предпо-
читает поглощать все подряд.

Притча о сеятеле
9. Иисус сказал: «Вот, сеятель вышел, он наполнил свою руку, он бросил
(семена). Но иные упали на дорогу, прилетели птицы, поклевали их. Иные упали на
19
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

камень и не пустили корня в землю, и не послали колоса в небо. И иные упали в тер-
ния, они заглушили семя, и червь съел их. И иные упали на добрую землю и дали
добрый плод в небо. Это принесло шестьдесят мер на одну и сто двадцать мер на
одну».

Эта притча практически точно повторяется в классических Евангелиях. Но что она зна-
чит в данном контексте? Если мы читаем предыдущий стих, то складывается впечатление, что
дело в эффективном менеджменте. То есть отбираем все то, что перспективно, а все малообе-
щающее отбрасываем. В этом же стихе мысль предыдущего стиха уточняется, чтобы не воз-
никло впечатления об «эффективном менеджменте». Ведь Царствие Божие – это не умелый
отбор кадров, не компания с высокой конкуренцией на должности, оно сеется везде, его суть –
любовь, а не расчет. Да и внешняя оценка человека далеко не всегда верна. Ведь нередко тот,
кто сегодня пьяница, завтра поможет тысячам, раскаявшись. То есть – сеять Царствие Божие
везде, но проверять по конечному результату.
Также интересно упоминание о черве, который съедает семена, упавшие в терния. Не тот
ли это червь из геенны огненной, о котором сказано «где червь их не умирает и огонь не уга-
сает?» Одна из граней геенны – вероятно, тщетность, которую олицетворяет червь, поедающий
все добрые начинания. Ведь как Царствие Божие, так и геенна огненная – то, что происходит
(или, как минимум, начинается) на земле.

Зажечь, а не заставить
10. Иисус сказал: «Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не запы-
лает».

Человека очень трудно переубедить. Глупца переубедить в споре вообще нереально,


потому что он слышит только себя. В споре люди преимущественно занимаются еще боль-
шим оттачиванием своей позиции и редко способны убедить другого, разве что их оппонен-
том будет достаточно мудрый человек, который способен слушать и учиться. Он и у глупого
сможет почерпнуть что-то полезное.
Но есть совершенно другой способ переубеждения, который требует большего терпения
и самообладания – это бросить огонь, поджечь, зацепить за живое и дать время человеку разо-
браться, исследовать себя и разжечь этот огонь, причем дополнительное «прессование» только
угашает огонь, поскольку человек будет вынужден защищаться. Потому в споре важно найти,
куда бросить огонь, а потом сдержать свою страсть, желание додавить оппонента и поставить
его в положение защищающегося.
Если зажечь человека идеей, то через время он будет воспринимать эту идею как свою,
поскольку она развилась, разгорелась в нем самом (вспомните Штирлица и Шелленберга из
«17 мгновений весны»). Если же все разжевывать, то человек слишком рано потеряет интерес
к исследуемому предмету, поскольку «все уже сделано до нас». Но так непросто удержаться
от разжевывания! Хочется рассказать сразу все и поразить воображение слушателя красивой
идеей! Но это как раз все и портит. Тот же принцип грехопадения: хотим срывать плоды, кото-
рые не созрели, ловить рыб, которые не выросли. Этот принцип хорошо реализован в Библии
и в Евангелии от Фомы.
В Библии много идей, которые звучат несколько провокационно, странно, побуждая к
размышлению. Часть людей воспринимает «странность» не как повод копать и углубиться, а
как проверку своей веры: чем более странно, тем крепче вера! Но, увы, – это слепая вера.
Почитали про геноцид во Второзаконии, потом почитали Нагорную проповедь и – алли-
луйя! Слава Богу! Наша вера крепка, никакого противоречия…

20
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Почитали Фому, ничего не поняли, – фу, неканонично, авторитеты не велят, гадость!


Увы, предлагаемый метод переубеждения все же требует, чтобы человек был ищущим и стре-
мился узнать правду, какой бы она ни была. И в слепой вере можно найти прорехи и поджечь,
но это непросто.
В свое время и меня переубедили этим же методом, потому что и я в свое время был обла-
дателем этой самой «слепой веры». Мой друг Виталий Лысенко фактически побудил меня к
исследованию вопроса, по которому велся ожесточенный спор (Евр. 9:27). В результате иссле-
дования и поиска я через некоторое время изменил свое мнение и согласился с ним. Слепая
вера дала трещину и со временем рассыпалась.
То же самое и в семье. Глупо приказывать жене что-то сделать или действовать по прин-
ципу «я хочу», нужно побудить и зажечь, иногда запастись терпением, и тогда все происходит
само собой именно так, как надо.

Три неба
11. Иисус сказал: «Это небо прейдет, и то, что над ним, прейдет, и те, которые
мертвы, не живы, и те, которые живы, не умрут».

Что такое небеса? Только не говорите, что тучи на небе либо что-то в верхних слоях
атмосферы. Небеса для человека в духовном смысле – наивысшие стандарты в его представ-
лении. Это небо – небеса Ветхозаветной морали. Небо над ним – небо новозаветной морали
и стандартов. То, что в нем есть трещина, обсуждалось ранее, смотрите пояснение к стиху 7.
Что же дальше? Какое небо над ним? О третьем небе говорил апостол Павел (2Кор.
12:2-4: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не
знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком
человеке ([только] не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай
и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать ». Неизреченные слова,
которых человеку нельзя пересказать, – очень похоже на Евр. 8:10: «Вложу законы Мои в
мысли их и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом». То
есть третье небо – это скорее не просто рай где-то там, а состояние человека. Это состояние,
когда человек не скован моралью и догмами первого и второго заветов, но понимает суть и
принципы, а не просто хватается за формулы (изречения) будь-то Нового или Ветхого заве-
тов. Потому уместно понятие «неизреченные слова, которые невозможно человеку переска-
зать». Ведь пересказать по-настоящему – это изменить человека, передать ему саму суть того
понимания, которое получил сам. Истинные слова – это изречения + их глубокое понимание
и воплощение в человеке.
В Библии даны изречения, а вот вторую часть нам предстоит исследовать и извлечь. Это
законы в наших мыслях, это и есть третье небо.
«Неизреченные слова» кажутся каким-то мистическим понятием, а небеса – чем-то
таким, перед чем можно только пасть ниц. Но все это имеет гораздо более простой и практиче-
ский смысл. Понятие «слово» мы рассмотрим чуть позже более подробно, когда будем иссле-
довать изречения 14 и 15, там есть отличный наглядный пример, а пока запасемся терпением.
Высказывание о мертвых и живых, если понимать его совершенно буквально, просто тав-
тология и бессмыслица. Но в аллегорическом значении все гораздо яснее. Мертвые и живые –
это понятия, независимые от мертвых и живых физически. Но опять-таки, живые духовно, как
правило, понимаются в таком смысле: те, кто очень хорошо следует уставам нашей организа-
ции (религии), секты – это живые, остальные – мертвые, что тоже бессмысленно, поскольку
человек, будучи живым с точки зрения одной организации, мертв с точки зрения других орга-
низаций. Потому лучше не оценивать, мертв или жив человек, а лучше спросить себя: жив

21
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

ли я? Как уже говорилось в самом начале, можно не жить, а существовать, потеряв надежду,
радость и желание развиваться, а можно вновь ощутить дыхание жизни.

Лидерство или братские отношения


12. В (те) дни вы ели мертвое, вы делали его живым. Когда вы окажетесь в
свете, что вы будете делать? В этот день вы – одно, вы стали двое. Когда же вы
станете двое, что вы будете делать?
13. Ученики сказали Иисусу: «Мы знаем, что ты уйдешь от нас. Кто тот, кото-
рый будет большим над нами?» Иисус сказал им: «В том месте, куда вы пришли, вы
пойдете к Иакову справедливому, из-за которого возникли небо и земля».

Эти высказывания на первый взгляд кажутся очень трудными, но попробуем с ними разо-
браться.
Перед 12-м стихом была фраза «Два неба прейдут». Мы уже исследовали этот вопрос и
пришли к выводу, что первое небо – это мораль и установления Ветхого завета, а второе небо
– это небо новозаветных заповедей и морали.
«В (те) дни вы ели мертвое». Что значит «мертвое»? Это изречения Ветхого Завета,
буква закона, информация из Библии, не воплощенная в жизнь, то есть мертвая.
В те времена религиозное мировоззрение было очень важным для людей, и поэтому вет-
хозаветные писания для них были особенно важным источником информации. Однако это
лишь «мертвые» буквы. Для того чтобы эти «мертвые» буквы стали чем-то живым, нужно это
воплощать в жизнь, нужно делать это живым через свою жизнь, через свои поступки. Делать
слова живыми можно только через воплощение в жизнь написанного. Именно этот смысл вло-
жен в фразу: «Вы ели мертвое, вы делали его живым».
Далее Иисус задает несколько не очень понятных вопросов, например: «Когда вы ока-
жетесь в свете, что вы будете делать?»
В свете означает: когда они познают истину, познают что-то новое, когда их посетит
озарение (Евангелие от Фомы 1), что они будут делать?
Я думаю, что ответ на этот вопрос находится в следующем предложении этого стиха: «В
этот день вы – одно, вы стали двое». Вероятно, речь идет об учениках, когда они были
с Иисусом, когда они жили вместе, были с ним одним целым, они были едины, поскольку
объединялись вокруг Иисуса.
Если же мы рассмотрим 13-й стих: «Ученики сказали Иисусу: „Мы знаем, что ты
уйдешь от нас. Кто тот, который будет большим над нами?“ Иисус сказал им: „В
том месте, куда вы пришли, вы пойдете к Иакову справедливому, из-за которого воз-
никли небо и земля“», можно сделать вывод, что ученики хорошо понимали, что скоро при-
дет время, когда они останутся без Иисуса и начнутся трудности.
Я думаю, что вопрос учеников: «Кто тот, который будет большим над нами?» –
это их попытка ответить на вопрос Иисуса: «Когда же вы станете двое, что вы будете
делать?» Что они будут делать, когда не станет Иисуса, не станет того, кто их объединяет в
одно целое? Вот в этом состоит вопрос.
Как мы знаем, человек – это дуальное существо. В каждом человеке есть и мужское, и
женское начало (разум и эмоции). Разум и эмоции необходимы человеку для его развития,
полноценной жизни, но главное, чтобы эти «двое» не разделяли человека на две отдельные
составляющие, а были как один цельный инструмент, который помогает становиться человеку
лучше, выше и совершеннее.
Когда человеком руководят то разум, то эмоции, он не может сам себя контролировать.
Это как сидеть на двух лошадях, которые бегут в разные стороны.

22
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Так вот, когда Иисуса не станет, разделение учеников станет более явным, поэтому Иисус
и спрашивает их: «Что же вы будете делать в этой ситуации?»
А вопрос Иисуса: «Когда вы окажетесь в свете, что вы будете делать?» – стано-
вится более понятным после вопроса учеников. Когда человек познает истину, он стремится
к внутреннему единству и целостности, устранению внутренних противоречий. Именно это и
есть ответ на вопрос: «Когда вы окажетесь в свете, что вы будете делать?» Стремиться
к внутреннему единству, чтобы двое, которые находятся внутри человека, стали одним целым.
Но, увы, учеников отнюдь не интересовали вопросы познания, озарения, внутренней
целостности человека, их скорее интересовало, кто же теперь будет главным, который их будет
всех объединять под одной крышей. И это, несмотря на то, что Иисус уже говорил им (Мк.
10:43): «Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними и
вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так, а кто хочет быть боль-
шим между вами, да будем вам слугою».
Людям для того, чтобы объединяться, нужна какая-то иерархия. Но на самом деле для
того, чтобы люди могли объединиться, нужна не иерархия, а стремление стать цельным чело-
веком, где разум и чувства подчинены друг другу и работают для общей цели.
Далее идет упоминание об Иакове справедливом. Иисус сказал: «В том месте, куда
вы пришли, вы пойдете к Иакову справедливому, из-за которого возникли небо и
земля».
В том месте, куда вы пришли – это означает внутреннее состояние, в котором они
находились. В том состоянии внутреннего мира, в каком вы оказались, вы и пойдете к Иакову
справедливому. Иаков справедливый – это брат Иисуса, который впоследствии стал главой
Иерусалимской церкви. Его называли справедливым из-за того, что он был человеком очень
справедливым, аскетичным, даже в некоторой степени суровым. Его даже немного побаивался
Петр.
Есть в Послании к Галатам упоминание о том, как Петр стал лицемерить, сначала ел
пищу, которую не положено евреям, а когда Иаков пришел, Петр стал таиться, и Апостол Павел
укорял его за это.
Да, быть сильным лидером – неплохо, но гораздо важнее и ценнее иметь по-настоящему
братские отношения, которые не основаны на страхе, на авторитете, на необходимости без-
условного подчинения. Этот Закон Божий в сердцах у людей, он и побуждает их к тому, чтобы
объединяться, иметь одни мысли, одни цели, когда каждый старается быть последним и всем
слугой, вместо того чтобы стараться быть первым и всем главой.
Фраза «из-за которого возникли небо и земля» – очень загадочная и непростая.
Фраза больше похожа на сарказм, чем на похвалу. Есть предположение, что во многом небо и
земля – это место для таких людей, которые или ищут себе поводыря, или же властвуют над
другими. Наша цель – подняться выше этого, туда, где есть отношения любви, братские отно-
шения, понимание не слов, а сердец, туда, где первый служит как последний.
Возникает еще один вопрос: почему же Иисус не мог их побудить, рассказать им глубже,
чтобы они избежали тех ошибок, которые были потом совершены?
Проблема в том, что невозможно человеку устно передать слова, о которых мы раньше
говорили. Человек понимает слова вербальные, произнесенные или написанные на бумаге так,
как он может их понять. Зачастую бывает так, что мы говорим одно, а человек понимает другое.
В том месте, куда пришли ученики, нет пока что выбора, они еще не узнали чего-то высшего и
лучшего, чем пойти и найти себе хорошего, сильного, в некоторой мере авторитарного лидера.
Пока что это их состояние. Всему свое время. Придет время, и будет то, о чем говорилось в
одном из предыдущих стихов о третьем небе, которое придет после первых двух. Это другая
мораль, другие жизненные принципы людей. Ну а пока что так. Пока что была эпоха лидерства,
когда людей нужно было направлять, ими нужно было руководить, прибегая к авторитарным и
23
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

манипулятивным методам. Возможно, наевшись этого, люди будут стремиться к чему-то луч-
шему и поймут, что это лучшее существует.
Три слова. Молитва, пост, милостыня – грех или основа религии?
14. Иисус сказал ученикам своим: «Уподобьте меня, скажите мне, на кого я
похож». Симон Петр сказал ему: «Ты похож на ангела справедливого». Матфей ска-
зал ему: «Ты похож на философа мудрого». Фома сказал ему: «Господи, мои уста
никак не примут сказать, на кого ты похож». Иисус сказал: «Я не твой господин, ибо
ты выпил, ты напился из источника кипящего, который я измерил».
И он взял его, отвел его (и) сказал ему три слова. Когда же Фома пришел к
своим товарищам, они спросили его: «Что сказал тебе Иисус?» Фома сказал им:
«Если я скажу вам одно из слов, которые он сказал мне, вы возьмете камни, бросите
(их) в меня, огонь выйдет из камней (и) сожжет вас».
15. Иисус сказал: «Если вы поститесь, вы зародите в себе грех, и, если вы моли-
тесь – вы будете осуждены, и, если вы подаете милостыню – вы причините зло
вашему духу. И если вы приходите в какую-то землю и идете в селения, если вас
примут, ешьте то, что вам выставят. Тех, которые среди них больны, лечите. Ибо то,
что войдет в ваши уста, не осквернит вас, но то, что выходит из ваших уст, это вас
осквернит».
Иисус сказал ученикам своим: «Уподобьте меня, скажите мне, на кого я
похож?» В классических Евангелиях Иисус тоже задавал ученикам вопрос: «На кого я
похож?» Правильным, но каким-то слишком уж тривиальным ответом на этот вопрос было:
«Ты Христос, сын Бога живого». Именно этот ответ Петра одобрил Иисус.
Но в данном стихе Евангелия Фомы мы наблюдаем похожий, но все же другой диалог:

Симон Петр сказал ему: «Ты похож на ангела справедливого»;

Матфей сказал ему: «Ты похож на философа мудрого»;

Фома сказал ему: «Господи, мои уста никак не примут сказать, на кого ты
похож».
Слова Фомы можно понять двояко. Первая мысль – это то, что Фома ничего не знает,
ничего не понимает и так и не понял, кто же такой Иисус. Но тогда непонятно, почему Иисус
сказал: «Я не твой господин, ибо ты выпил, ты напился из источника кипящего, кото-
рый я измерил». Скорее всего, Фома хотел сказать: «Я понимаю, кто ты, но я никак не могу
выразить это словами, потому что моих слов не хватает для того, чтоб описать то, как я тебя
понимаю». Судя по тому, что Иисус обратил особенное внимание на ответ Фомы, можно сде-
лать вывод, что Иисусу чем-то понравился его ответ.
Вспомним историю из классических Евангелий, где Иисус похвалил Петра за ответ, что
Иисус есть сын Бога живого. На первый взгляд может показаться, что история довольно стран-
ная. Что же тут такого удивительного? Разве ученики не знали, что Иисус – сын Бога живого
и что он есть Христос? Но Иисус почему-то похвалил Петра за тот ответ.
Насколько я понимаю, ответ Петра был хорош не потому, что он просто сказал, что Иисус
– сын Бога, что запомнил и пересказал. В этом высказывании не было никакого значимого
достижения или чего-то нового. Суть была в том, что, наблюдая за Иисусом, а не просто пере-
сказывая за другими, Петр пришел к выводу, что Иисус есть Божий помазанник, Сын Божий.
Есть разница – услышать и запомнить, или же прийти к выводу из личных наблюдений и опыта.
Именно в этом последнем и была ценность того высказывания из классических Евангелий.
С Фомой – похожая история. Фома понял, кто такой Иисус, но словами это выразить не
смог. Именно это и подталкивает нас к более глубокому переосмыслению понятия «слова».
24
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Люди привыкли к тому, что слово – это просто набор букв, звуков, которые что-то сим-
волизируют. Есть слова, которые имеют противоположный смысл. Например, тот же лев в Биб-
лии употребляется и в положительном смысле (Иисус сравнивается с львом), и в отрицатель-
ном (диавол – лев рыкающий, ищущий кого проглотить).
Многие люди, часто употребляя слово «Христос» или фразу «О, Боже», не вкладывают в
них никакого смысла, для них это пустой звук. Но есть люди, которые в эти фразы вкладывают
глубокий смысл, вкладывают всю свою душу, для них это не просто набор букв или пустой
звук, а вся их жизнь.
В словах Фомы: «Господи, мои уста никак не примут сказать, на кого ты похож»,
– Иисус услышал более глубокий смысл, эти слова были более явными и выразительными, чем
просто словесная формулировка, типа: «философ мудрый» или «ангел справедливый».
Иисус сказал Фоме: «Я не твой господин», – и это очень важно. Иисус в Евангелии
говорил о том, что отношения между ним и учениками должны быть не господские, а братские.
Этой фразой, мне кажется, он признал Фому как своего брата, который в чем-то понял его.
Что значат слова «Ибо ты выпил, ты напился из источника кипящего, который я
измерил?» Это источник, из которого Фома напился, что он вкусил и понял что-то важное.
«Источник кипящий», вероятнее всего, – это источник Божьей мудрости. Кто-то назы-
вает это «Святым Духом», кто-то называет это «мудростью Божьей», но тем не менее это источ-
ник жизни, источник нашего творчества, нашей любви, и пока этот источник кипит в нас, мы
чувствуем себя живыми.
В контексте этого достаточно интересно звучат следующие слова: «И он взял его, отвел
его (и) сказал ему три слова. Когда же Фома пришел к своим товарищам, он из слов,
которые он сказал мне, вы возьмете камни, бросите (их) в меня, огонь выйдет из
камней (и) сожжет вас». На первый взгляд кажется, что тут кроется загадка, которую невоз-
можно разгадать.
Какие же это три слова? Кажется, что тут даже нет намека на то, что это за слова. Попро-
буем разгадать тайну.
В контексте предыдущего рассуждения загадка достаточно легко разгадывается. Если мы
слова воспринимаем не просто как набор букв или звуков, а как формулировка плюс понятие,
то все становится ясно.
Например, фраза «Я люблю тебя» звучит как одно целое слово, а не как сочетание слов,
потому что это одно цельное понятие. Этим же словосочетанием можно сказать совсем разные
вещи, зачастую очень непохожие друг на друга.
Один говорит: «Я люблю тебя и готов отдать все ради тебя», вкладывая в эту фразу всю
свою душу, всего себя. А другой говорит эту же фразу, имея в виду, что мне что-то надо от
тебя. Вот пример того, что одна и та же фраза может иметь разные значения.
Понимание слова как цельного понятия имеет большое практическое значение. Напри-
мер, когда говорит человек, мы должны не просто услышать набор произносимых слов, но
и понять, что за этими словами стоит. Это поможет избежать поверхностного отношения к
людям, поможет нам не ловить других на слове, не придираться к неточным словам, понять
их по-настоящему, а значит, любить и строить отношения. Это касается и семьи, и детей, и
друзей, и даже врагов. Понять их, полюбить и превратить врагов в друзей. Ведь очень часто
люди спорят до драки (а в религиозном споре нередко до смерти), говоря об одном и том же,
но по-разному. Каждый из спорщиков слышит произносимые слова, но не слышит истинных
слов. Научиться слышать по-настоящему – очень важный шаг к Царствию Божьему в нас. Это
весьма глубокая тема, и в Библии она тоже затронута не раз. Вспомните историю о Вавилон-
ской башне. Увы, люди стали говорить на разных языках, даже если оба хорошо говорят на
английском или на русском. А дар говорить на иных языках? Какой смысл говорить абрака-

25
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

дабру, если гораздо важнее научиться говорить на языке собеседника, чтобы до него дошел
истинный смысл сказанных вами слов!
Если говорить о слове, как о более комплексном понятии, то стих 15 дает нам эти три
слова: «Иисус сказал: „Если вы поститесь, вы зародите в себе грех, и, если вы моли-
тесь, вы будете осуждены, и, если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему
духу“».
В этом стихе есть три слова:

Первое слово —
«Если вы поститесь, вы зародите в себе грех»;

Второе слово —
«Если вы молитесь, вы будете осуждены»;

Третье слово —
«Если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу».

Все это звучит очень необычно и странно, потому что пост, молитва и милостыня –
это основа религиозной деятельности человека.
Почему вроде бы хорошие понятия подвергаются критике в этих словах?
В 14-м стихе сказано: «Если я скажу вам одно из слов, которые он сказал мне, вы
возьмете камни, бросите (их) в меня, огонь выйдет из камней (и) сожжет вас». Эти
слова Иисуса разрушают религиозное рвение учеников, из-за чего они действительно могли
бы разозлиться на Фому, если услышат эти слова не от авторитетного Иисуса, а от Фомы.
Чуть позже мы постараемся разобраться, что же это за камни такие, что за огонь из них
выйдет и почему он сожжет их.
В 6-м стихе «Ученики его спросили его; они сказали ему: „Хочешь ли ты, чтобы
мы постились, и как нам молиться, давать милостыню и воздерживаться в пище?“»
Ответ был достаточно строг: «Иисус сказал: „Не лгите, и то, что вы ненавидите, не
делайте этого. Ибо все открыто перед небом. Ибо нет ничего тайного, что не будет
явным, и нет ничего сокровенного, что осталось бы нераскрытым“».
Такие фразы ученики могли выслушать от Иисуса, но слушать их от Фомы они не могли.
Они бы сказали Фоме, что он задается, выпячивается, хочет быть первым. Это было сказано
потому, что между учениками существовала конкуренция, это очень хорошо видно в класси-
ческих Евангелиях. Ученики так же рассердились и на Иакова с Иоанном, когда те пришли и
попросили о первенстве.
Вернемся же к стиху 14, где говорится о камнях, которые полетят в Фому, если он скажет
одно из этих слов. Фраза «Вы возьмете камни, бросите (их) в меня» не означает, что они
на самом деле будут брать камни и кидать в него. Нет. Под понятием «камни», возможно,
имеются в виду аргументы, которые летят в человека, какие-то резкие замечания или негодо-
вание от того, что он сказал. Кроме того, побивание камнями в Ветхом Завете – наказание
для беззаконников, то есть Фома в результате отрицания религиозных норм будет заклеймен
как беззаконник.
Что же в таком случае означает: «Огонь выйдет из камней (и) сожжет вас?»
В 10-м стихе мы обсуждали то, что Иисус бросил огонь в мир и охраняет его, пока он
не запылает. «Иисус сказал: „Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не
запылает“». Огонь, который выйдет из камней, – это огонь, который зажигает человека.
То есть, если бы Фома сказал им эти слова, не объяснив их значение, они бы очень рас-
сердились, разгневались на него. А вот если бы до них дошел смысл этих слов, их настоящее
26
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

значение, тогда это действительно был бы тот огонь, который зажег бы их и сжег бы в них те
религиозные наслоения, которые на самом деле совсем не нужны.
Хотя если человек не хочет принимать аргументы, не хочет меняться, а хочет остаться
в том состоянии, в котором он находится, тот же огонь может сжечь его и в плохом смысле,
разрушая его жизнь и повергая в отчаяние, жизнь его станет пеплом.
Вспомните, что Бог в Ветхом Завете сравнивается с «огнем поедающим». Теперь смысл
этого вполне ясен.
Давайте попробуем разобраться, почему же Иисус критиковал три главные основы рели-
гиозной жизни человека: пост, молитву, милостыню.
Суть религиозной жизни человека состоит в том, что человек стремится делать опреде-
ленные действия, которые понравятся Богу, и таким образом угодить ему.
Рассмотрим, например, пост. Почему-то пища попадает в список дел, которыми пыта-
ются угодить Богу. Люди считают, что если они делают что-то трудное для себя, то этим они
почему-то должны понравиться Богу.
Даже в Ветхом завете (Исайя 58) говорится, что настоящий пост – это отказаться от
неправды, отпустить измученных на свободу, расторгнуть ярмо. Имеется в виду не животных
выпустить из ярма, а людей, на которых мы надели ярмо, – перестать их мучить. Такого рода
пост действительно уместен, но религиозный пост вообще не нужен. Пост для здоровья поле-
зен, но не нужно из этого делать услугу для Бога. В данном случае Иисус очень резко высказы-
вается против такого рода поста словами: «Если вы поститесь, вы зародите в себе грех».
С помощью такого поста человек на самом деле отдаляется от Бога. Человек думает, что этим
постом он угодил Богу и, соответственно, не ищет глубже, не пытается понять что-то насто-
ящее, он ограничивается простым исполнением обязанностей, думая при этом, что дело сде-
лано. Это как ученик, который, сделав что-то простое, пришел к выводу, что дело сделано и
что дальше развиваться уже не надо. Думая: «Я сделал свое дело и я свободен», он никогда
не постигнет глубины знаний. Но это только вершина айсберга. Религиозный подход к посту
порождает куда более серьезную проблему. Пост сродни аскетизму. Идея о том, что отказ от
удовольствий и радостей по какой-то причине угоден и приятен Богу, принесла очень много
вреда. Вместо того чтобы понять, почему те или иные желания возникают у человека и напра-
вить их в созидательное русло, религии предпочитают запреты. А нереализованные желания
человека выходят, так сказать, «на черный рынок». Например – в католичестве есть концепция
целибата, священникам нельзя жениться. Но ведь все эти желания никуда не делись! Итог –
множество сексуальных скандалов в католической церкви. Вспомните фильм «Поющие в тер-
новнике». Итог – аскетический подход рождает грех, поскольку прекрасное превращает в гре-
ховное. Точнее не скажешь, «Если вы поститесь, вы зародите в себе грех».
Рассмотрим второе высказывание Иисуса: «Если вы молитесь, вы будете осуждены».
Это еще одно острое высказывание, за которое бросают камни.
«Не будьте многословны», – говорил Иисус о молитве. Молитва – это нередко просто
много слов, которые мы привыкли повторять, ведь мы же христиане, нужно молиться! Зача-
стую такая многословная молитва похожа на спам (рассылка нежелательных писем). Зачем
Богу слушать бессмысленный спам, который мы повторяем каждый день, если в это не вкла-
дывается сердце, душа и желание человека. Скорее всего, это выполняется просто для того,
чтобы показать, что я способен много раз делать одно и то же и ради тебя, Господи, я готов
на любые жертвы. Разве нужны эти жертвы? Нет! Нужно просто измениться, нужно научиться
любить, решить проблемы, простить обиды, наладить отношения, следовать принципам бла-
женства, о которых рассказал Иисус (и показал на своем примере), а не бессмысленно повто-
рять одно и то же много раз. Именно за это бессмысленное повторение и будет осуждение, как
за бессмысленное занятие и воровство времени, которое можно употребить с пользой. Более

27
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

того, превращение учения Иисуса Христа в типичную религию с бесконечным повторением


одного и того же, с обрядами, иерархией – само по себе большая беда.
Рассмотрим третье высказывание Иисуса: «Если вы подаете милостыню, вы причи-
ните зло вашему духу». Милостыня – это одна из основ религии. Но милостыня в наше время
зачастую стала просто бизнесом или чем-то подобным. На сегодняшний день непонятно, для
кого это действительно является необходимостью, а для кого – просто способ заработать денег.
Понятие «подавать милостыню» должно включать в себя не денежную подачку, чтобы
отстал, а любовь, сердечное расположение, попытку понять человека и дать ему что-то ценное
и важное.
У милостыни есть еще одна обратная сторона. Милостыня оправдывает любую челове-
ческую глупость. Раздавай больше, служи людям больше, и тебя будут уважать, даже если ты
учишь людей какой-то ерунде. Потому у политиков милостыня очень популярна. Любая рели-
гия держится на милостыне, милостыня оправдывает любые огрехи и глупости в учении. Мило-
стыня как бы дает жертвователю моральное право не думать и не изменяться. Потому то «Если
вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу».
Подводя итог, почему понятия «пост», «молитва» и «милостыня» рассматриваются с
негативной точки зрения, нужно сказать, что из-за злоупотребления этими понятиями любовь
к Богу превратилась в «мертвую религию». Именно в этом и есть главная проблема. Из-за этих
трех понятий человек может чувствовать себя перед Богом как человек, который выполнил
свой долг без самого Бога вообще, без того, чтобы начать меняться, начать любить. Это и есть
опасность для отношений с Богом – гораздо бóльшая, нежели какие-то явные злодеяния.
В конце 15-го стиха Иисус призывает учеников к достаточно простому образу жизни без
религиозных заморочек: «Если вы приходите в какую-то землю и идете в селения, если
вас примут, ешьте то, что вам выставят. Тех, которые среди них больны, лечите. Ибо
то, что войдет в ваши уста, не осквернит вас, но то, что выходит из ваших уст, это вас
осквернит». Пища – это не только еда, а еще информация, которую мы поглощаем. Общаться
с людьми, не осуждая их, не вскипая от негодования, когда мы не согласны, но исцеляя, помо-
гая изменить их жизнь к лучшему, разрешить конфликты, снимая боль, даря им радость, входя
в их положение. Да, есть физическое исцеление от болезней, и оно немаловажно! Но я думаю,
что еще более важно излечить человека от его духовных, психологических проблем, потрясе-
ний, так как обычно от этого человек страдает намного сильнее и дольше.

Кого почитать?
16. Иисус сказал: «Когда вы увидите того, который не рожден женщиной,
падите ниц (и) почитайте его; он – ваш Отец».

На первый взгляд это выглядит несколько провокационно. Кажется, что нужно придумать
себе кого-то и потом ему поклоняться.
Я думаю, что некоторые вещи сказаны провокационно для того, чтобы побудить нас
думать и искать более глубокий и настоящий смысл этих слов.
Вспомним Иоанна главу 4, стих 21, где Иисус говорит ей: «Поверь Мне, что наступает
время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу». Здесь речь идет
о поклонении в духе и истине, а не о том, чтобы пасть ниц и кому-то поклоняться, изобретая
себе новых богов.
Что значит: «Вы увидите того, который не рожден женщиной?» Это что-то новое, уди-
вительное и настоящее, это то, что рождено Богом, а не эмоциями.
Приведу один пример из своей жизни, чтобы проиллюстрировать, что значит «рождено
Богом».

28
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Проблема родителей и детей известна всем. Как-то (не в первый и не в последний раз) у
меня произошел конфликт с моим старшим сыном Петей. Я пытался объяснить ему, в чем он не
прав и где допущены ошибки, но в его глазах я видел непонимание, злость и несогласие с моими
утверждениями. В этот момент я страдал, злился на сына и удивлялся, как можно не понимать
простых вещей. И вдруг Бог дал мне направление, чтобы я полюбил сына с большей силой,
чтобы я перестал на него злиться. Бог дал мне силы, чтобы мы смогли решить эту проблему
не эмоциями, а любовью. Я смог призвать Петю жить в любви, без обмана и хитростей. Это
понимание во многом изменило мое отношение к детям и к окружающим людям. Этот эпизод
я даже записал, поскольку он был очень важен для меня. Более подробно можно прочитать в
статье «О встрече»3.
Пасть ниц и поклоняться – это значит идею, которая пришла от Бога, по-настоящему
полюбить, искренне принять и следовать ей.
Можно сказать, что каждый человек состоит из двух половинок (муж и жена). От мужа
(внутри человека) рождается то, что разумно, мудро и рассудительно, а от объединения мужа
и жены, их разума и эмоций с Богом, рождается духовное. В конечном итоге эти половинки
(муж и жена) должны стать одним целым в Боге. Мужчина и женщина должны подчиняться не
друг другу, а тому общему решению, которое они оба приняли.
Истинное подчинение кому-то – это не тот вариант, где: «Мне тяжело, я не согласен, не
хочу, но буду это делать, потому что Бог сказал». Нет! Мне кажется, что такого вида поклоне-
ния Бог не хочет, да это никому и не нужно.
Скорее уместно такое отношение: «А ты с этим согласился, возрадовался и стал так жить,
принял это как часть своей жизни?» Нет смысла поклоняться, разбивать лоб о землю, после
чего встать и продолжать гнобить ближнего.
Богу не нужно поклоняться из-за страха и боязни сделать что-то не так. Бога надо возлю-
бить, понять то удивительное, что он открывает в нас, последовать этому и сделать это частью
своей жизни. Вот истинное поклонение Богу в духе и истине.
Приведу пример из жизни наших друзей. Один человек обличал своего друга – пастора
в явных финансовых злоупотреблениях. Спустя какое-то время, не сразу, пастор согласился
с обвинениями, раскаялся, сказал, что понял свою вину и понял, что так жить неправильно.
Это и было то, что рождено от Бога. Но прошло несколько дней, и вдруг пастор изменил свое
мнение, и дело чуть не дошло до драки. Это было то, что рождено женой, то есть эмоциями.
Из этого примера видно, что тут не было настоящего поклонения Богу. Да, он пал ниц,
сказав: «Я все понял! Я буду меняться». Но, к сожалению, это был лишь временный эмоци-
ональный порыв, он не принял это как часть своей жизни, не согласился с этим всей своей
душой. Это не истинное поклонение Богу. Он думал, что если упадет ниц, ударится о землю
лбом, это засчитается как раскаяние. Он не понимал, что надо искренне это принять и изме-
ниться.
Есть, конечно же, и примеры, когда у людей получается что-то поменять в себе, в своей
жизни, то есть прийти к истинному поклонению.
С того момента, как для нашей семьи стало важным изречение из Библии: «Вложу законы
Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их», мы стали гораздо свободнее, лучше поняли,
каков же Бог, наша жизнь очень сильно поменялась в лучшую сторону.
Некоторые вещи в нашей семейной жизни пришли к нам свыше. Прочитав Библию, мы
поняли и взяли себе за правило со всеми проблемами в нашей жизни разбираться немедленно
и сразу, не откладывая в долгий ящик.
Также мы поняли, что поклонение – это не создавать себе кого-то величественного,
высоко сидящего и за всем смотрящего, к которому нужно приходить и поклоняться, разбивая

3
 См. http://j.mp/theMeeting
29
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

лоб о землю, это желание следовать тому откровению, которое Бог дал нам, и менять свою
жизнь в соответствии с ним.

Конфликт ценностей поколений. В чем счастье и гармония


17. Иисус сказал: «Может быть, люди думают, что я пришел бросить мир в мир,
и они не знают, что я пришел бросить на землю разделения, огонь, меч, войну. Ибо
пятеро будут в доме: трое будут против двоих и двое против троих. Отец против сына
и сын против отца; и они будут стоять как единственные».

18. Иисус сказал: «Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо,
и то, чего не коснулась рука, и то, что не вошло в сердце человека».

Чаще всего люди думают, что Иисус помогает людям жить в радости, гармонии, согласии,
единстве. Это на самом деле так!
Действительно, цель Иисуса Христа – это Царство Божие в каждом человеке.
Но мы видим, что практически все стихи в Фоме звучат несколько провокационно, это
очень хорошо прослеживается из фразы: «Я пришел бросить на землю разделения, огонь,
меч, войну». Сразу вспоминаются войны, которые несут разделения, горе и беды. Возникает
вопрос, неужели Иисус пришел именно для этого?
Постараемся в этом разобраться. Иногда путь к достижению согласия лежит через раз-
деление и нестыковки. Каждая успешная и счастливая семья не может похвалиться тем, что
к единству, миру и взаимопониманию пришли сразу. Все происходит поэтапно. Сперва появ-
ляется влюбленность – это очень приятный, красивый момент. Обычно кажется, что так будет
всегда. Этого бы, конечно, очень хотелось, но увы! Возникают трудности, несогласия, несты-
ковки, ссоры. Людям кажется, что выхода нет, что с этими проблемами теперь придется жить.
Но безвыходных ситуаций, как мы знаем, нет, и из этих трудностей, проблем и нестыковок
тоже есть выход.
Можно остановиться, оставив все трудности, несогласия, нестыковки и ссоры неразре-
шенными – как есть. Так, наверное, проще, но приведет ли это к миру и согласию в будущем?
Можно попытаться разобраться в причине ссор, несогласий, приложить все усилия,
чтобы понять друг друга и, разобравшись, прийти к взаимопониманию, выйти на новый уро-
вень отношений и жить по-настоящему счастливо.
Мне кажется, что в 17-м стихе – «Иисус сказал: „Может быть, люди думают, что я
пришел бросить мир в мир, и они не знают, что я пришел бросить на землю разде-
ления, огонь, меч, войну. Ибо пятеро будут в доме: трое будут против двоих и двое
против троих. Отец против сына и сын против отца; и они будут стоять как един-
ственные“» – речь идет именно о выходе на новый, более правильный и счастливый уровень,
о процессе прихода в Царство Божье, то есть обретения нового уровня сознания, внутренней
гармонии и радости.
Существует наивное мнение, что если людям рассказывать только о хорошем, предупре-
дить их об ошибках, которые они могут допустить, то все человечество сможет жить счастливо.
На самом деле это не так! Каждое поколение, несмотря ни на что, «набивает себе шишки»,
«наступает на те же грабли», допуская такие же ошибки, какие допускали предки. Человече-
ство не хочет прислушиваться к предостережениям, не хочет учиться на чужих ошибках.
Родители в своих детей вкладывают самые лучшие качества своей души, натуры, своим
примером показывают, как надо делать правильно, а как не надо делать вообще, а дети все
равно поступают по-своему.
Человеку часто приходится испытывать в жизни трудности. Это, наверное, для того,
чтобы мы смогли, проанализировав ситуацию, измениться. Не всем легко даются эти изме-
30
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

нения. Некоторые люди меняются даже после простого словесного убеждения, а некоторым
нужно, чтобы жизнь их как-то ударила для того, чтобы изменить свое мнение.
В целом, в человеческом обществе существует некая инерционность. Человечество не
может сразу перейти из рабовладельческого строя в демократический. Сознание и ценности в
людях меняются постепенно. Обычно ценности людей меняются от больших потрясений.
Например, после Второй мировой войны люди сделали вывод относительно нацизма. Они
поняли, что надо делать, чтобы больше не допускать войн. Нельзя сказать, что все было сделано
абсолютно правильно, но попытка в нахождении решений глобальных проблем была сделана.
Это медленный, но правильный переход на новый уровень – уровень мира и взаимопонима-
ния. Некоторые могут учиться и делать выводы просто со слов, а некоторым нужно допускать
ошибки, и только потом к ним приходит понимание того, что же такое Царство Божье, то есть
мир, покой, взаимопонимание.
Царство Божье нелегко объяснить словами, чтобы все сразу поняли и жили счастливо,
поэтому Иисус и говорит: «Я пришел бросить на землю разделения, огонь, меч, войну».
Да, конечно, разделение, огонь, меч и война – это плохо, но без этого человечество не может
прийти к истинной гармонии, радости и согласию.
«Пятеро будут в доме: трое будут против двоих и двое против троих». Слово
«пятеро» означает пять чувств человека, которые воюют друг против друга и тем самым
условно делят человека на несколько частей.
«Трое будут против двоих и двое против троих» – это внутренние противоречия
человека, которые тянут его в разные стороны.
«Отец против сына и сын против отца; и они будут стоять как единственные».
Речь тут скорее идет о традициях, предубеждениях. Самые глубокие традиции, переданные от
родителей, все то, что передано нам с молоком матери, логично сопоставить со словом «Отец».
«Сын» – приобретенные молодым поколением какие-то новые ценности и традиции.
Понятия «Отец» и «Сын» можно назвать частями человека, которые враждуют между
собой. Человеку с детства прививают ценности поколений, но, когда он вырастает, у него
меняется взгляд на многие ситуации в жизни, меняется понимание, появляются несогласия с
предубеждениями. Молодое поколение пытается разбить оковы многих установок и жить сво-
бодно. Это и есть та война, которая происходит внутри человека: «Отец против сына и сын
против отца».
Взрослея внутренне, человек становится более мудрым, цельным, это дает ему возмож-
ность понять и принять своего «отца», соединив с новыми идеями, с «сыном», так, чтобы они
в нем не воевали. Ценности, привитые человеку изначально, то есть «отец», должны войти в
некий симбиоз с приобретенными ценностями и традициями, то есть с «сыном».
К сожалению, не все приводит к единству, миру и согласию. Например, революции,
которые стремились разрушить старое до основания и построить новое, не приводили ни к
чему хорошему. Но лучше просто брать лучшее от «отцов» и соединять с ценностями «сына».
Только тогда они станут «едиными». Человек, приближаясь к Царству Божьему, способен объ-
единить очень разные ценности и стать внутренне цельным и единым.
«Иисус сказал: „Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо,
и то, чего не коснулась рука, и то, что не вошло в сердце человека“». Люди думают,
что христианство или все, что связано с Иисусом, – это постоянная, тяжелейшая борьба всю
жизнь. Но не борьба есть самоцель, главное – это достижение Царства Божьего, а именно –
единства, мира, взаимопонимания.
Да, действительно, есть трудности, есть сражения, но это не образ жизни! Это этап, кото-
рый нужно преодолеть, чтобы потом начать жить мирно, красиво и слаженно.
Но не все так просто. Наступает следующий этап, при переходе на который, возможно,
придется опять бороться. Но это не означает, что нужно жить в постоянной и непрекращаю-
31
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

щейся борьбе. Пройдя через все этапы, человек увидит ту радость, пожнет те плоды, которые
есть в Царстве Божьем, и поймет, что есть гармония внутри человека, а это именно то, о чем
говорится в 17-м стихе: «И они будут стоять как единые».
«Иисус сказал: „Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо“».
Возможно, будут еще сражения, но жить со Христом – это означает приобретение гармонии и
целостности, а не мучения всю жизнь.
Очень хорошей иллюстрацией к этому стиху является история нашей семьи. Моя жена
воспитывалась в семье, где были очень сильны православные принципы.
Когда Марине (моей жене) было 16–17 лет, она пошла в евангельскую общину. Из-за
этого у нее был очень сильный конфликт с мамой, так как мама была против любых «сектан-
тов», она – православная. Мама даже отбирала обувь, были очень серьезные ссоры. Это было
настолько тяжело, что словами не передать. В конце концов жена отстояла свое право ходить
не в православную церковь, а именно в ту общину, в которую она тогда хотела ходить.
Именно там она и встретила меня. Когда Марине исполнилось 19 лет, мы поженились,
с этого момента мама стала гораздо меньше давить на Марину. Это и было переходом на сле-
дующий этап жизни!
Первый этап Марины – она была в семье. На пути к следующему этапу ей пришлось
бороться за свое восприятие мира.
Еще несколько лет мы пробыли в этой общине, посещая собрания и принимая активное
участие в служении. Спустя какое-то время мы увидели проблемы и несоответствия как с Биб-
лией, так и со здравым смыслом. Отношения между людьми были как между начальниками и
подчиненными, а не братскими, как это должно быть. С этим мы были не согласны.
Когда мы поняли, что авторитаризм и диктатура несовместимы с христианским учением,
начались 9 месяцев очень тяжелой борьбы и многоразовых попыток объяснить, что что-то не
так. Началась конфронтация с людьми, которых мы любим и ценим. Такое отношение было
болезненным для нас.
Спустя некоторое время мы приняли решение уйти оттуда, точнее нас попросили уйти
и не мешать им жить по их правилам. Это было второе сражение.
Выйдя из общины, мы перешли к следующему уровню счастья и гармонии. Начали раз-
рушаться наши стереотипы и некоторые принципы, которые относятся к христианству, но не
относятся к Богу. С тех пор очень многое в нашей жизни изменилось.
Параллельно с этим происходил другой процесс.
Я работал долгое время в компании GSC, которая занималась написанием известных
компьютерных игр, например, «Казаки». Но мы с женой хотели заниматься своими проектами,
которые приносили бы пользу людям. В это время все проекты нашего отдела в компании под-
ходили к своему логическому завершению, и поэтому желание начать что-то свое хорошо впи-
салось в ход развития компании, и я мог безболезненно для всех уйти. Поначалу было сложно,
мы столкнулись с финансовыми трудностями. Нам пришлось жить довольно скромно, но нас
это не пугало, а наоборот, мы еще сильнее сплотились, были дружны, были одним целым. Мы
взялись за работу над своими проектами, прилагая максимум усилий.
Вот и закончились периоды сражения по смене работы и по выходу из того собрания, в
котором мы были. В нашей жизни наступила новая эра, новый этап, новый уровень счастья,
взаимопонимания и единства.
Нельзя сказать: «Вот, раньше вы были несчастные, а теперь, наконец, стали счастли-
выми». Мы считали себя счастливыми людьми, и будучи в той общине, что я рассказывал. Но,
испытав новое, лучшее, к старому возвращаться не хочется.
Конечно же, у нас были еще этапы, о которых рассказать не так уж и просто, так как они
более тонкие. Места не хватит :)

32
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Но, опять-таки, даже эта простая иллюстрация показывает, что не нужно бояться что-то
менять в своей жизни. За сражением и волнением есть что-то лучшее. Когда есть перспектива
и цель, нужно за это бороться, может быть, даже рискнуть, чтобы начать жить лучше, на новом
уровне внутреннего согласия и счастья, на новом уровне Царства Божьего в нас самих.

Начало и конец
19. Ученики сказали Иисусу: «Скажи нам, каким будет наш конец». Иисус ска-
зал: «Открыли ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет
конец. Блажен тот, кто будет стоять в начале: и  он познает конец, и он не вкусит
смерти».

Человечество интересует все, что связано с концом света, со вторым пришествием


Иисуса Христа. Как правило, христиане этого очень ждут. Людям кажется, что это решит все
проблемы, зло будет побеждено, истина восторжествует.
Люди ждут, что Бог придет и решит все проблемы за них, как родители иногда делают
домашнее задание за детей, оказывая им «медвежьи услуги». Родители вкладывают душу,
силы, денежные средства, себя самих в воспитание детей. И вот детям пришло время взрос-
леть, поступать в ВУЗ. Правильно ли пойти и сдавать экзамен за них? Это большая ошибка!
Так дети ничего не поймут и ничему не научатся.
Похожий смысл христиане закладывают во второе пришествие Иисуса Христа.
Много людей погибало и страдало, стараясь что-то поменять в этом мире. Получается,
что все это зря? Бог придет и решит «домашнее задание», то есть сразу все проблемы вместо
нас? Я не думаю, что именно таким образом все будет происходить.
Вместо того чтобы предсказывать, когда придет Иисус или подобные вещи, нужно понять
основы и причины всего этого, почему все это происходит.
Бесчисленное количество раз люди пытались предсказывать, когда будет «конец света»,
когда придет Иисус. Это стало одним из первых признаков шарлатанства и невежественности.
Сам Иисус сказал: «Не ходите и не гоняйтесь» за предсказаниями конца света. Нужно не
предсказаниями заниматься, а пытаться познать основы, понять причины всего происходящего
вокруг нас.
Я считаю, что обязанностью человека, который хочет познать Бога, есть познание при-
роды, законов моральных, физических и духовных, по крайней мере, в меру наших возможно-
стей и способностей. Поэтому я не думаю, что удел человека, любящего Бога, – просто сидеть
и ждать, когда придет Иисус и решит все проблемы. Нужно активно познавать, докапываться
до основ.
Одним из основных принципов, которые достаточно сильно повлияли на меня в свое
время, стало понимание Бога в двух главных аспектах:
1)      Бог любящий;
2)      Бог справедливый.
К этим двум общеизвестным принципам я бы добавил еще один: Бог разумный, лишен-
ный примитивного человеческого тщеславия, жажды похвалы и властолюбия. Потому как при-
знание и уважение – результат мудрых действий человека или Бога, а не требования ими поче-
стей.
Любовь – это не только когда блага раздаются людям, не только счастье, решение всех
проблем, которое дарится немедленно всем подряд. Иногда счастье дается далеко не сразу,
а после испытаний, трудностей и страданий. В перспективе, я знаю, что все это послужит во
благо.
Если думать о том, что Бог благ, то многие религиозные концепции выглядят очень подо-
зрительно и странно. Например, концепция о вечном аде – это концепция, которая приду-
33
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

мана для запугивания людей, подчинения правителям, для того, чтобы люди боялись потерять
вечность. Только в случае боязни потерять вечность правители и религиозные лидеры смогут
легко влиять на сознание людей и управлять ими. Эта концепция явно противоречит тому, что
Бог благ и Бог справедлив.
О какой справедливости может идти речь, если люди думают о вечном аде?
Например, человек, совершивший конечное количество преступлений, не может быть
наказан заключением в тюрьму (с постоянными пытками) на бесконечный срок, поскольку в
этом случае наказание будет значительно больше преступления. Разве это справедливо – за
конечное количество преступлений навеки понести наказание в аду? Это как минимум проти-
воречивая идея, скорее даже выдумки и ложь, которые предназначены для управления людьми.
Когда мы говорим об основах: «Открыли ли вы начало» – то в первую очередь нужно
думать об этих двух принципах: Бог благ и Бог справедлив. Попытаться, взяв эти принципы
за основу, почитать Библию, разобравшись с событиями Нового и Ветхого заветов по-новому,
смотреть беспристрастно и оценивать с точки зрения этих принципов.
Как только я впервые перечитал Библию, взяв за основу эти два принципа, очень многое
в моей жизни перевернулось и поменялось в лучшую сторону, на очень многие вещи откры-
лись глаза, многое стало понятно. Я начал честно задавать себе вопросы, которые ранее считал
неудобными. Например, события, описываемые во Второзаконии, – это справедливое возмез-
дие или геноцид?
Сейчас я не буду рассказывать о всех выводах, которые были сделаны, это можно почи-
тать в комментариях к другим стихам, но если взять за основу именно эти принципы и попы-
таться так изучать Библию, очень многое меняется.
Вернемся к приходу Иисуса, которого люди очень и очень ждут. Евангелие от Луки,
глава 17, стихи 22-24 о втором приходе сказано так: «22. Сказал также ученикам: придут
дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; 23. и ска-
жут вам: вот, здесь, или: вот, там, – не ходите и не гоняйтесь, 24. ибо, как молния, сверк-
нувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий
в день Свой». При первом прочтении кажется, что должно случиться чудо, сверкнет молния,
произойдут небесные катаклизмы, люди наконец-то увидят Иисуса Христа, которого так долго
ждали. Такую картину люди себе рисуют, не задумываясь над более глубоким смыслом этих
слов: Небо есть внутри человека, как и Царство Божье, и молния, сверкнувшая от одного края
неба к другому, – это молния, которая сверкнула в сознании человека, в его уме.
Вероятнее всего, два края неба – это два полушария человеческого мозга, а молния – это
озарение, которое пройдет через ум, сознание человека, благодаря которому он поймет что-
то по-настоящему важное, и, таким образом, увидит Иисуса Христа, но не физически, не в
виде чего-то сверхъестественного, а глазами сердца, почувствует душой и станет похожим на
него жизненными принципами, любовью, которую он имеет к людям. Вот что значит увидеть
Иисуса Христа в своей жизни.
«20. Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет
Царствие Божие приметным образом, 21. и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо
вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20-21).
Пришествие Царства Божьего происходит в первую очередь внутри нас. Если человек не
изменится внутри, то и Царство Божье быстро превратит в ад.
Вернемся к Фоме: «Ибо в месте, где начало, там будет конец». Где же это начало? Ответ
прост – в разуме человека, в его душе. Там было начало и там будет конец. Там будет озарение,
то есть момент, когда словно молния проскочит в сознании человека.
В этом контексте логично звучит фраза: «Ибо в месте, где начало, там будет конец».
Тот, кто будет стоять вначале, то есть, тот, кто придет в здравый ум, кого посетит это озарение,
кто продвинется в понимании того, как устроена жизнь, придет к разумному пониманию, в
34
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

том числе и религиозных вопросов, познает и начало, и конец. Этот человек и увидит Иисуса
Христа. Это принесет ему Царство Божие, радость и счастье в жизни, и он не вкусит смерти.
Люди боятся смерти. На самом деле человек может быть фактически мертвым при жизни.
Да, он дышит, ходит по земле, но в нем нет развития, нет радости, нет жизненной силы.
Царство Божие начинается здесь и продолжается в вечности. У человека, который дей-
ствительно познал начало и конец, жизнь интересна и бьет ключом, она не придет к моральной
и духовной смерти.
Да, мы верим, что физическая смерть для человека – это еще не конец. Но в первую
очередь важно то, что есть сейчас, а не то, что будет потом, потому что, если не будет сейчас,
то не будет и потом.
Люди нередко считают, что если они – христиане и верят в определенные доктрины, то
после смерти будут жить вечно, и Бог их разместит в «хороших апартаментах».
Если мы не живем в единстве и гармонии с Богом здесь, то этого не будет и «там». Я
думаю, что именно этот смысл несет фраза: «И он не вкусит смерти».

Блажен тот, кто был до того, как возник


20. Иисус сказал: «Блажен тот, кто был до того, как возник».
21. Если вы у меня ученики (и) если слушаете мои слова, эти камни будут слу-
жить вам.

Эти изречения кажутся очень странными, но давайте попробуем подобрать к ним ключ.
Более точный перевод звучит так: «Иисус сказал: „20. Блажен тот, кто существовал от
начала до того, как он стал существовать. 21. Если вы станете существовать во мне
учениками (и) если слушаете мои слова, эти камни будут служить вам“».
Этот перевод наводит на мысль, что слово «существовать» в контексте «если вы ста-
нете существовать во мне учениками» говорит не о физическом существовании человека,
а о существовании его в Боге, существовании его в качестве ученика Иисуса Христа.
Если мы говорим о существовании как о причастности к Богу, то, скорее всего, здесь
речь идет о двух категориях людей, о двух категориях слова «существовать».
Одна категория – это существовать в Боге, быть причастным к Богу.
Вторая – это стать в более явном виде его учениками, как бы получить официальный
статус «ученика Иисуса».
Например, сотник Корнилий из книги Деяний был человеком, который любил Бога,
любил людей, служил им и даже построил синагогу для евреев. Он много помогал людям, был
добрым, и именно к нему Бог повелел прийти Петру, чтобы проповедовать и рассказывать
ему истину. Корнилий – это пример человека, который «существовал до того, как он стал
существовать». Корнилий явно причастен к Богу, любит Бога, но до определенного момента
не был признанным, как бы «официальным» учеником Иисуса.
Почему «блажен»? Потому что он является учеником Иисуса прежде всего по своей
сути, а впоследствии становится еще и по букве, по формальным признакам. То есть, блажен
тот, кто сперва стал по внутренней сути учеником Иисуса, а потом стал им по своим «фор-
мальным» признакам.
Очень плохо, если человек стал учеником Иисуса по внешним признакам, сказал, что он
любит Бога, что он ученик Иисуса Христа, но по своей внутренней сути учеником не является.
Это очень мучительное существование.
В свете подобного толкования этот стих становится очень понятным и разрешает многие
противоречия, которые существуют в христианстве.
Когда христиане проповедуют где-нибудь, например, в общежитиях, некоторые студенты
спрашивают у них: «А что, аборигены, жившие на далеком острове, попали все в ад из-за
35
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

того, что им ничего не проповедовали?» Вопрос вполне логичный, но ставит проповедников


в тупик, так как вроде бы глупо посылать всех в ад из-за транспортных проблем. Дать четкий,
правильный и красивый ответ на этот вопрос проповедники не могут.
Все на самом деле очень просто. Важно, чтобы человек стал причастником Бога, стал
учеником Иисуса Христа по своей сути, по внутренним стремлениям. Это более важно, чем
начать называться учеником Иисуса Христа. Тогда нужно ли вообще называться учеником
Иисуса Христа? Чуть позже поговорим и об этом.
Читая в Нагорной проповеди: «Блаженны нищие духом», «Блаженны миротворцы»,
«Блаженны кроткие» и другие заповеди, мы фактически видим образ человека, который по-
настоящему блажен, по-настоящему близок к Богу.
Зачастую религиозные люди думают, что для того, чтобы стать христианином, божьим
человеком, нужно обязательно верить в ряд доктрин, всегда положительно говорить об Иисусе
Христе, посещать какое-то собрание, много раз прочитать Библию и т. д.
На самом деле цель – не просто сделать человека начитанным, не просто сделать так,
чтобы он всегда говорил только хорошее об Иисусе Христе. Цель – сделать человека новым
творением, тем, кто по-настоящему может любить, следовать принципам Нагорной проповеди.
Именно из таких людей состоит Царство Божие, именно такие люди могут жить в гармонии,
счастье, согласии друг с другом и с Богом.
Те же, кто делят и требуют выполнения каких-то обязательств друг от друга, вряд ли
вообще относятся к Царству Божьему, потому что религиозный подход зачастую разрушает
все, он мучает людей, налагает на них бремена неудобоносимые.
Так вот, быть учеником Иисуса Христа по сути – это когда слова, заповеди, истины
Иисуса стали частью человека. То есть быть не просто хорошо начитанным и хорошо отзы-
вающимся о Боге, а стать таким, у кого эти буквы написаны на сердце. Именно в этом суть
настоящего существования в Иисусе Христе, не формального – по букве, а фактического – по
своей сути.
Чтение, изучение Библии помогает понять все более точно и разобраться во всем гораздо
детальнее. Вопрос о том, нужно ли явным образом становиться учеником Иисуса, разберем
на житейском примере. Одно дело – иметь стремление к математическим наукам и горячо
схватывать все, что касается математики или физики, а другое дело учиться в университете и
увидеть достижения людей за всю эпоху развития науки.
Конечно же, хорошо учиться в университете, приобретать знания, но если, учась в уни-
верситете, человек этого не хочет, то это глупая трата времени. В данной ситуации более бла-
жен тот, кто хочет учиться и именно поэтому поступил в университет, соответственно, он –
на своем месте!
Точно так же и с учением Иисуса Христа. Если человек по своей сути в душе был хри-
стианином, потом приобрел знания, которые помогли ему понять все глубже и лучше, он дей-
ствительно блажен и он – на своем месте.
Становится ясной и ситуация с аборигенами на далеких островах. Они могли быть с
Богом, могли быть учениками Иисуса Христа, даже без проповедника, хоть это и непросто.
Проповедники, в свою очередь, могли как испортить все, привив им ложные знания, так и
помочь, дав больше информации, больше нужных и правильных знаний.
Есть книга «Вечность в их сердцах», где рассказывается о людях, которые имели
довольно-таки правильные идеи о Боге, о Божьем сыне еще задолго до того, как они могли что-
то узнать об Иисусе Христе.
У многих народов ходили легенды о том, что должен прийти сын Божий, помочь им и
спасти их. Люди ждали, что кто-то придет и расскажет им достоверную информацию о Боге и
сыне Божьем. Книга «Вечность в их сердцах» – как раз о тех людях, которые стали верующими
по внутренней сути раньше, чем стали верующими официально.
36
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Хочется также написать цитату из книги «Хижина» Пола Янга. Иисус говорит с главным
героем: «Те, кто меня любят, приходят из всех существующих систем. Это буддисты и мор-
моны, баптисты и мусульмане, демократы, республиканцы и многие, кто вообще ни за кого не
голосует, не ходит на воскресные проповеди и не принадлежит никаким религиозным инсти-
тутам. У меня есть последователи среди бывших убийц и бывших фарисеев. Банкиры и букме-
керы, американцы и иракцы, евреи и палестинцы. У меня нет желания делать из них христиан,
однако я хочу видеть, как они перерождаются в сыновей и дочерей моего Отца, в братьев и
сестер, в моих возлюбленных». Из цитаты видно, что быть учеником Иисуса Христа по своей
внутренней сути гораздо ценнее и более блаженно, чем просто приобрести внешние «формаль-
ные признаки верующего».
В 21-м стихе сказано: «Если вы у меня ученики (и) если слушаете мои слова, эти
камни будут служить вам». Что значит «камни будут служить вам»? Камни, как правило,
ассоциируются с буквами, написанными на скрижалях Ветхого Завета. Это те два камня, на
которых были написаны 10 заповедей. Также слово «камни» встречается в Новом Завете. Когда
фарисеи требовали, чтобы ученики перестали славить Иисуса, Иисус сказал им: «Если они
перестанут, то камни возопиют», то есть, если ученики умолкнут, камни возопиют. В этом
контексте усматривается, что сам закон будет свидетельствовать о Христе, если даже ученики
замолчат.
Что значит «камни будут служить вам»? То есть закон будет служить человеку? Это
звучит немного кощунственно, поскольку, как правило, люди понимают, что они должны слу-
жить Богу, они должны служить Закону Божьему, как минимум, подчиняться, а если это зву-
чит наоборот, что закон должен служить людям, то религиозные люди чувствуют некоторое
неудобство и даже возмущение. Но, по большому счету, закон дан людям, чтобы служить им,
а не люди ему.
Однажды, когда фарисеи поймали учеников на поедании зерен в субботу, что было по
закону запрещено (любая работа в субботу у евреев была запрещена), Иисус сказал: «Суббота
для человека, а не человек для субботы».
Заповеди даны не для того, чтобы замучить человека или ограничить его, они даны для
того, чтобы человек, удержавшись от некоторых неразумных вещей, стал счастливым. Запо-
веди регламентируют отношение к родителям, отношение к имуществу окружающих людей,
отношение к Богу, то есть направляют жизнь в то русло, в котором человек станет более счаст-
ливым и более близким к Богу.
Закон Божий нужно рассматривать не как ограничения, а как некие рамки, которые
направляют человека к счастью.
Иисус сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанна
8:32). В конечном итоге человек должен стать по-настоящему свободным. Но свобода должна
быть в паре с ответственностью и зрелостью, она несовместима с глупостью, безответственно-
стью, незрелостью. Свобода с безответственностью приводит к разрушению и мучению для
человека. Именно поэтому здесь и сказано: «Если вы станете существовать во мне уче-
никами, (и) если слушаете мои слова, эти камни будут служить вам».
Неправильно, когда человек возвышается над Богом и над законом, говоря при этом: «Я
могу игнорировать, как хочу, я могу делать, что хочу, и мне плевать на закон Божий». Это по
своей сути деструктивно.
Обретая свободу, зрелость и целостность, обретая заповеди Божьи, написанные уже не
на камнях, а на сердце, человек становится свободным и может употреблять закон для своего
счастья, а не просто быть подчиненным и ограниченным этим законом.
Став учеником по своей сути, человек начинает по-настоящему понимать, о чем говорит
закон. И тогда закон начинает служить человеку, а не человек закону.

37
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

Пять деревьев
22. Ибо есть у вас пять деревьев в Раю, которые неподвижны и летом, и зимой
и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти.
23. Ученики сказали Иисусу: «Скажи нам, чему подобно Царствие Небесное?»
Он сказал им: «Оно подобно зерну горчичному, самому малому среди всех семян.
Когда же оно попадает на возделанную землю, оно дает большую ветвь (и) стано-
вится укрытием для птиц небесных».

На первый взгляд эти два стиха кажутся не очень связанными между собой. Но, как уже
не раз мы наблюдали в Евангелии от Фомы, следующий стих является подсказкой для толко-
вания предыдущего. 23-й стих подталкивает нас к пониманию 22-го.
Как понимать: «есть у вас пять деревьев»? Это как уравнение с 5 неизвестными. Дере-
вья можно понимать слишком уж по-разному. Но 23-й стих подталкивает нас к тому, что, воз-
можно, одно из этих деревьев – это то, что вырастает из горчичного зерна (притча о горчичном
зерне в канонических Евангелиях).
Это приводит нас к мысли о том, что, скорее всего деревья, о которых идет речь, – это
деревья, которые упоминаются в Библии. Давайте попробуем перечислить и найти эти деревья
в Библии.
Одно из них нам уже известно – это то, что вырастает из горчичного зерна. Если мы
посмотрим на деревья, которые упоминаются в Библии, сразу же находим еще два дерева. В
книге Бытия есть древо жизни и древо познания добра и зла. Вот мы нашли уже три дерева.
Остается найти еще два.
Одно из важнейших деревьев или то, что упоминается и в Ветхом, и в Новом Заветах, –
это виноградная лоза. Народ израильский сравнивается с виноградной лозой, Иисус сравни-
вает себя с виноградной лозой, а своих учеников – с ветвями.
Еще одно древо, но уже несколько иного свойства, упоминается в Новом Завете – это
древо, на котором распят Иисус Христос (крест). Есть множество мест в Библии, где крест
упоминается именно как древо, например: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо,
дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились». Крест очень
часто употребляется в контексте дерева, что и подталкивает нас причислить крест Иисуса к
одному из этих пяти деревьев, тем более что христиане придают этому весьма большое значе-
ние.
Итак, исходя из Библии, мы нашли пять деревьев, которые вполне могут иметь отноше-
ния к деревьям в раю:
1 – древо жизни;
2 – древо познания добра и зла;
3 – крест (древо, на котором распят Иисус);
4 – древо, проросшее из горчичного зерна (горчичное древо);
5 – виноградная лоза.
Теперь попробуем по очереди разобрать каждое из этих деревьев, понять, к чему они и
каков смысл каждого.
Древо жизни – символизирует стремление человека к вечности, Богу, чему-то выс-
шему. Это дерево символизирует жизнь человека с Богом, радость жизни с Богом – то, что
делает человека вечным существом, а не тем, кто просто живет, чтобы завтра умереть.
Древо познания добра и зла – очень недооцененное дерево. В большинстве случаев
христиане полагают, что это плохое дерево, так как с него съели плод и с этого началась история
грехопадения, поэтому считается подозрительным деревом.
Дерево познания добра и зла, насколько мы видели и исследовали, – это чрезвычайно
важное дерево, и оно на самом деле очень хорошее. Вопрос только в том, что познание должно
38
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

происходить вовремя. Познание не вовремя, когда человек еще не готов понять определенные
знания, освоить навыки, может привести к катастрофе. А если все сделано вовремя, то это
приводит к счастью и блаженству. Классические примеры познания не вовремя, когда чело-
век не готов: сексуальная жизнь человека, ядерная энергия, пользование компьютером. Древо
познания добра и зла символизирует то, что человек должен познавать. Человек не может быть
блаженным, если не познает, если не стремится к высшему, не узнает нового, не развивается.
Древо познания добра и зла ответственно за знания, развитие.
В Библии сказано, что Бога нужно возлюбить всем сердцем, всей душой, разумом и
силой. Хотя люди хотят любить Бога и душой, и сердцем, но вот как-то с разумением сложилось
гораздо хуже.
За последние пару тысяч лет естественные науки быстро развиваются, а вот познание
Бога остановилось на месте. Люди считают, что развитие в этой области не очень нужно, глав-
ное – сохранить истину, стремиться к эталону, который был в первых веках. Это все равно
что стремиться к эталону – младенцу, лежащему на пеленальном столике. Это неправильный
подход! А все от того, что древо познания добра и зла христианами преимущественно воспри-
нимается как что-то ненужное, вредное.
Понимание Бога должно развиваться так же, как естественные науки. Должны быть уди-
вительные открытия, должно быть продвижение в этом вопросе, а его очень мало, оно не такое
интенсивное. В большинстве случаев христиане просто пытаются сохранить догмы, защи-
титься от атеистов. Поэтому древо познания добра и зла, пожалуй, первое по недооцененности
среди всех деревьев.
Лично для нас оно особенно важно. Познание, способность к тому, чтобы изменить свою
точку зрения в пользу лучшего мнения, объяснения, – это большая ценность.
Лично для меня не так важно сохранить свои убеждения – важнее изменить их в лучшую
сторону. Поэтому способность изменяться для нас – это одна из добродетелей, и эта доброде-
тель связана с древом познания добра и зла.
Крест Иисуса – это древо, на котором распят Иисус Христос. Оно символизирует жерт-
венность, крест, который мы сами должны нести в жизни, не ропща, не жалуясь на судьбу.
Человек, который просто хочет избежать трудностей, на самом деле притягивает их, как маг-
нит. Мы должны, подражая Иисусу, мужественно принимать неприятности, преодолевать и
побеждать их.
То, что у человека в жизни есть крест, – это просто факт. Просто есть то, что человеку
нужно преодолеть. Важно, как человек к этому относится. Если он ненавидит это, пытается
постоянно схалтурить в этом вопросе, то блаженства не будет. Крест в своей жизни нужно
принимать с готовностью и мужеством.
Древо Крест Иисуса символизирует жертвенность Бога ради нас и также нашу жертвен-
ность ради других людей. Тот, кто не жертвует и не отдает, не может быть блаженным чело-
веком. У того, кто живет ради себя, ради собственного удовольствия, не получится быть по-
настоящему счастливым. Поэтому среди всех пяти деревьев древо, на котором распят Иисус,
кажется самым сложным, но оно абсолютно необходимо для счастья человека.
Древо, проросшее из горчичного зерна (горчичное древо) – не очень-то и похоже
на дерево. Есть интересная статья о горчичном дереве. Если набрать в Google «горчичное
дерево», то на сайте hrampokrov.ru есть полезная информация для понимания этого вопроса.
Горчичное дерево – это кустарник, который очень быстро размножается. Вот наиболее важ-
ная цитата про это дерево: «Плиний Старший писал в 1 в. от Р. Х. о двух характерных свой-
ствах горчичного растения: о чрезвычайной пользе горчицы для здоровья и о чрезвычайной
опасности для сада. Однажды посеянная, она быстро распространяется и губит сад, заполняя
его. Из-за ее неконтролируемого разрастания в иудаизме запрещается сеять горчицу в садах

39
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

и огородах и предписывается сеять ее только на полях, где ее можно выращивать отдельно от


других растений».
Если подумать о таких свойствах горчицы, то, мне кажется, оно символизирует зарази-
тельность Царства Божьего. Зачастую «Царство Божие» пытались распространять силой, то
есть заставить человека поверить, особенно в средние и ранние века. Люди не познали силу,
которую символизирует горчичное растение. У еретиков и гностиков это получалось лучше.
Вспомните, с какой яростью католики истребляли катаров, боялись их учения, как огня. Про-
тестантизм тоже распространялся как пожар, как эпидемия, пока нес людям освобождение,
пока не стал унылым набором догматов.
Сам Иисус говорил, что Царство Божие подобно горчичному растению, и здесь основное
общее качество – это заразительность. Царство Божие само по себе привлекательно не из-
за нажима или манипуляции, не из-за того, что заставили, а потому что оно несет счастье и
радость в жизнь человека. Именно этим Царство Божие по-настоящему заразительно.
Все люди хотят жить счастливо и радостно. Если человек по-настоящему воспримет все
те принципы, о которых говорил Иисус, это откроет ему путь к радости, счастью, и для этого не
нужно его заставлять или манипулировать им, делать членом какой-то странной организации.
В этом и есть смысл горчичного дерева. Его заразительность в том, что оно вытесняет все
лишнее, все остальное из сада. Поэтому одним из немаловажных деревьев в Раю есть именно
горчичное дерево.
Виноградная лоза – это особенное древо. В Ветхом Завете народ израильский сравни-
вается с виноградной лозой. Более того, там подчеркивается, что виноградная лоза сама по
себе как дерево мало чем полезна, возможно, только плодами. Правда, есть еще одно приме-
нение – это дрова. Считается, что дрова из виноградной лозы очень хорошие, они ароматные
и поэтому самые лучшие для мангала. В Евангелии от Иоанна 15 глава, стихи 5-6: «5. Я есть
лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня
не можете делать ничего. 6. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет;
а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». То есть как житейский, так и
библейский смысл учит нас, что виноградная лоза полезна либо плодами, либо тем, что она
просто сгорит.
Я поискал в Google, что можно сделать из виноградной лозы, и практически ничего не
нашел. Есть только два применения – это плоды и хорошие дрова.
Считается, что виноградная лоза символизирует церковь. Из вышеприведенной цитаты
это тоже становится понятным. Виноградная лоза – это сам Иисус и люди, которые пребывают
в нем.
Понятно, что под словом «церковь» подразумевается не здание, не организация с опре-
деленным уставом, а именно люди, которые живут в Иисусе Христе. Именно сообщество, сами
люди есть церковь.
Виноградная лоза символизирует то, что Царство Божие в человеке полностью противо-
положно индивидуализму человека. То есть человек становится блаженным в общении с дру-
гими людьми, в гармонии с ними, служа им. Именно это и есть церковь, а не просто устав,
догмы, здания и начальство.
Виноградная лоза символизирует общение, совместную жизнь, счастье в обществе, слу-
жение людям, взаимопонимание.
Виноградная лоза символизирует плоды, то есть виноград, а виноград известен тем, что
из него делают вино. Вино в данном случае – это общение, которое приносит радость и веселье,
как и вино (в разумных количествах, конечно) вносит радость и веселье в жизнь человека.
«Тот, кто познает их, не вкусит смерти». Есть разница между тем, чтобы услышать
информацию и познать информацию. Познать – это значит по-настоящему сделать своим, стать
единым с чем-то, даже познание в сексуальном плане – это соединиться с женой и стать одним
40
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

целым. Познать эти деревья – значит воплотить эти принципы в жизнь, стать одним целым с
ними. Познав, человек будет жить не как мертвый, не как едва живой, а как по-настоящему
живой.

Притча о поле и детях


24. Мария сказала Иисусу: «На кого похожи твои ученики?» Он сказал: «Они
похожи на детей малых, которые расположились на поле, им не принадлежащем.
Когда придут хозяева поля, они скажут: „Оставьте нам наше поле“. Они обнажаются
перед ними, чтобы оставить это им и дать им их поле».
25. Поэтому я говорю: «Если хозяин дома знает, что приходит вор, он будет
бодрствовать до тех пор, пока он не придет, и он не позволит ему проникнуть в его
дом царствия его, чтобы унести его вещи. Вы же бодрствуйте перед миром, препо-
яшьте ваши чресла с большой силой, чтобы разбойники не нашли пути пройти к вам.
Ибо нужное, что вы ожидаете, будет найдено».
26. Да был бы среди вас знающий человек! Когда плод созрел, он пришел
поспешно, его серп в руке его, (и) он убрал его. Тот, кто имеет уши слышать, да слы-
шит!
Эти стихи удивительным образом связаны между собой, хотя на первый взгляд кажется,
что речь идет о разных вещах, между которыми нет никакой логической связи. Здесь показаны
этапы духовного развития человека.
В 24-м стихе не совсем понятно кто такие «им», «они», что значит «их». Прочитав
другой перевод, все становится понятнее: «24. Мария сказала Иисусу: „На кого похожи
твои ученики?“ Он сказал: „Они похожи на детей малых, расположившихся на поле,
им не принадлежащем. Когда придут хозяева поля, они (хозяева) скажут: «Оставьте
нам наше поле». Они (ученики) обнажаются в их присутствии, чтобы оставить это им
(хозяевам) и дать им (хозяевам) их поле».
Это первый этап становления человека как ученика Иисуса, который характеризуется
определенной простотой и наивностью. Другими словами, это детство, наивность, первые
шаги. Речь не идет в прямом смысле о детях, речь идет о начинающих учениках Иисуса, кото-
рые делают первые шаги в этом направлении.
Что значит «поле, которое не принадлежит ученикам»? Это значит, что они пришли
на место, которое было создано задолго до них, приняли мировоззрение, которое было создано
задолго до них, например, религия, христианство.
Чужое поле бывает в жизни у каждого человека. Было и у меня. Когда я был студентом
университета 5-го курса физического факультета, я серьезно решил стать христианином, уче-
ником Иисуса. Меня пригласили в церковь. Я не отказался и пришел на собрание универси-
тетского библейского общества. Спустя время я понял, что поле, на котором я расположился,
было не моим, не мне принадлежащем, так как правила и обычаи здесь были сформированы
задолго до меня.
Мою жену точно так же пригласили в библейское общество, и она тоже расположилась
на этом не принадлежащем ей поле.
В этом обществе мы с женой были около 11 лет и в определенный момент вступили в
некий конфликт с правилами, которые по своей сути были авторитарные и диктаторские, с теми
вещами, которые совершенно не соответствуют учению Иисуса Христа, а именно: отношения
«господин – работник» или «начальник – слуга».
Когда мы поняли и начали говорить о том, что отношения должны быть не господствую-
щими, а братскими, о несоответствии христианскому учению, нас попросили уйти и не мешать.
Другими словами нам сказали: «Оставьте нам наше поле».

41
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

«Они обнажаются перед ними, чтобы оставить это им и дать им их поле». Уче-
ники обнажаются перед хозяевами, чтобы оставить им их поле. Так же было и с нами. Мы с
чистым сердцем, с искренними мотивами пришли в эту организацию. Мы искренне пытались
решить проблемы, которые возникали, будучи уверены в том, что их можно решить. Мы обна-
жили свою душу перед ними и в конце концов оставили и отдали им назад поле, на котором
мы расположились, но которое нам не принадлежало. Это действительно было не наше поле!
Наше находится совсем в другом месте, и оно совсем другое.
На первый взгляд кажется, что эта история относится только к нам, но, побеседовав с
людьми, которые пришли в тот день на собрание, мы выяснили, что у каждого из них точно
такая же история. Каждый приходил в определенную организацию, где был свой устав, свои
порядки, принципы, которые сильно отличались от того, что мы прочитали в Библии, от того,
как мы поняли Иисуса Христа. И, соответственно, каждый в свое время был либо изгнан, либо
его просили уйти и не мешать той организации, в которой он оказались. Отсюда следует, что
каждый пришел и расположился на чужом поле, так как своего поля еще не было.
Удивительно, что, если мы являемся учениками Иисуса и стараемся следовать тому, что
написано в Библии, тому, как мы видим и понимаем Иисуса, рано или поздно обязательно
начинается конфликт. Можно, конечно, было бы сказать: «Ладно, не трогайте нас, оставьте
нас на вашем поле. Ничего, мы потерпим, лишь бы остаться на этом поле». Но в этом стихе
говорится о том, что нужно до конца быть последовательными, что настоящий ученик Иисуса
не должен с таким мириться.
Практически всегда случается так, что люди приходят на чужое поле и располагаются на
нем. Но что происходит потом?
Идет время, а люди остаются искренними, остаются самими собой с открытой и чистой
душой. Именно это и не нравится хозяевам данного поля, и поэтому рано или поздно этих
людей попросят уйти. С этого момента для ушедших людей начинается следующий этап, кото-
рый описан в 25-м стихе «Поэтому я говорю: „Если хозяин дома знает, что приходит
вор, он будет бодрствовать до тех пор, пока он не придет, и он не позволит ему про-
никнуть в его дом царствия его, чтобы унести его вещи. Вы же бодрствуйте перед
миром, препояшьте ваши чресла с большой силой, чтобы разбойники не нашли пути
пройти к вам. Ибо нужное, что вы ожидаете, будет найдено“».
«Поэтому я говорю». Что значит «поэтому»? Слово «поэтому» указывает на то, что
есть связь между 24-м и 25-м стихами. С того момента, как учеников попросили уйти с поля,
несмотря на то что они обнажили свои души перед хозяевами этого поля, они приобрели нечто
по-настоящему ценное – свой дом, то есть те убеждения, которые им пришлось отстаивать
на том поле. Это было именно то, что они по-настоящему выстрадали, чего действительно
достигли, а не то, что было привито. Это уже их дом, который нужно защищать. Они видят не
только человека с искренними мотивами и с открытым сердцем, а воров и шарлатанов, которых
особенно много в религии.
К сожалению, именно религия собирает много людей, которые хотят на большой толпе
либо нажиться, либо насладиться властью. Таких воров и шарлатанов бывшие младенцы (уче-
ники), которых с поля попросили уйти, хорошо видят. Оружием в этом случае есть как Биб-
лия, так и внутренние очень твердые убеждения, которые за время прохождения первого этапа
выработались у учеников.
После того как человека изгоняют с поля, у него появляется очень твердый внутренний
стержень, который не позволяет ему снова быть таким наивным, каким он был на первом этапе.
Наступает следующий этап – этап бодрствования, приобретения твердости в своих убежде-
ниях. Именно это и не позволит снова, так же просто, как в первый раз, пойти на чужое поле
и расположиться на нем. Человек уже приобрел некоторый дом царствия его.

42
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

«Вы бодрствуете перед миром». Обычно люди своеобразно понимают, что значит
мирские и духовные вещи. Мирскими вещами, например, считается работа, поход в кино,
прогулка на улице, общение с друзьями. Духовными же вещами считается поход в церковь,
молитва, чтение Библии.
Мне кажется, что это вообще неправильный стереотип. Мирское и духовное лежит в
плоскости любви, правильных и красивых поступков, принципов, убеждений. Поступаем ли
мы по принципам заповедей Христовых в жизни? Любим ли мы людей? Поступаем ли мы с
людьми в соответствии с истинами Христовыми? Вот это можно отнести к понятию «мирское»
и «духовное».
Мирское и духовное отличается не по внешним признакам: читает ли человек Библию,
пошел ли в церковь и так далее, а по тому, как он относится к людям, как он любит, насколько
его жизнь и принципы соответствуют принципам Иисуса Христа.
«Бодрствуйте перед миром» – любите людей, служите им, живите по принципам
Божьим в самых простых ситуациях. Пошли в кино – живите по этим принципам, общаетесь
с человеком, пьете с ним даже пиво – живите по этим принципам.
«Препояшьте ваши чресла с большой силой». Будьте готовы дать отпор и не попа-
дите снова в ту же ситуацию с полем, не ходите снова на чужое поле. Если у вас дом, то раз-
вивайте и охраняйте его.
«Ибо нужное, что вы ожидаете, будет найдено». Это состояние не есть последним
этапом в жизни ученика Иисуса Христа. Это этап ожидания. Когда человек ищет, когда он что-
то уже понял, приобрел, например, внутренний твердый стержень в себе, он все равно ждет.
Будьте в этом состоянии бодрствования до тех пор, пока вы не найдете и не поймете, что же
является настоящим и стоящим.
Далее 26-й стих описывает следующий этап ученика Иисуса Христа. «Да был бы среди
вас знающий человек! Когда плод созрел, он пришел поспешно, – его серп в руке
его, – (и) он убрал его. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!»
Будучи в состоянии бодрствования, пытаясь практиковать принципы Иисуса Христа,
человек постепенно приобретает очень важные качества, он становится знающим. Знающий
– это не просто тот человек, который имеет много знаний. Знающий – это человек, который
все делает вовремя.
Помните принцип грехопадения? Грехопадение и вообще грех – это не тогда, когда чело-
век делает что-то плохое, а когда он делает все не вовремя, невпопад, когда в его жизни все
не так.
Невпопад – это и есть грешное состояние человека, когда он не знает, что делает. И вот
следующий этап, который приходит в жизнь человека за бодрствованием, – это этап знающего
человека, когда он интуитивно понимает, что и когда нужно делать.
В Библии есть такие слова: «Если вы прибудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то,
чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7).
У знающего человека желания сбываются. Знающий человек начинает чувствовать вкус
и ощущать, что Бог с ним. Он начинает не просто читать Библию, при этом думая: «Ну да,
наверное, это правда», а он испытывает это практически в своей жизни.
«Когда плод созрел, он пришел поспешно, – его серп в руке его, – (и) он убрал
его». Это как раз о том, что все происходит в жизни человека вовремя. Он начинает попадать
в цель и чувствовать, что действительно Бог с ним.
Но это еще не последний этап из тех, которые описаны здесь.

Глаза вместо глаза


27. «Иисус увидел младенцев, которые сосали молоко. Он сказал ученикам
своим: „Эти младенцы, которые сосут молоко, подобны тем, которые входят в цар-
43
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

ствие“. Они сказали ему: „Что же, если мы – младенцы, мы войдем в царствие?“
Иисус сказал им: „Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю
сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верх-
нюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним,
чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете
глазá вместо глáза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа, –
тогда вы войдете в (царствие)».

Это следующий этап в жизни человека. Известно выражение Иисуса: «Будьте как дети».
Иисус нередко сравнивал учеников с младенцами и говорил, что таковых есть Царствие Божие.
Ученики, как и все люди, в основном с изумлением думают: «Как же, если мы младенцы,
мы войдем в царствие?» Это звучит странно. Неужели достаточно простой наивности и дет-
ской глупости, чтобы войти в царствие? В 24-м стихе проявлялась именно наивность. Это был
определенный этап на пути к Царству Божьему у человека, но это только начало. Поэтому
Иисус им объясняет, что нет, дело не в наивности, дело в дальнейшем развитии. Интересно,
что, развиваясь, человек все равно хранит определенные детские качества.
Если же жизнь потрепала человека, он становится циничным, ему кажется, что он все
знает и ему уже никто ничего не может посоветовать. Это скорее называется словом «закосне-
лый». Он не способен слышать советы, не может измениться, потому что думает, что все знает,
все делает правильно и всегда во всем прав. Это не есть знающий человек. Обычно такие люди
в жизни постоянно промахиваются. Они все знают, но их почему-то ни о чем не спрашивают.
26-й стих не относится к таким людям, которые говорят, что они все знают. На самом
деле знающие люди относятся к младенцам, которые сохраняют свою наивность, простоту,
открытость к изменениям, даже будучи опытными людьми, к тем, которые не считают, что
они лучше всех, выше всех, они самые лучшие учителя и у них лучше всех все получается.
Если человек о себе так думает, то, скорее всего, он застрял на каком-то этапе и перестал
развиваться.
Именно качества простоты и непосредственности должны сохраняться у человека до
конца – подобно младенцам. Человек должен быть готов изменяться, развиваться, даже будучи
очень опытным.
«Иисус сказал им: „Когда вы сделаете двоих одним“». Это следующий этап, где
нужно делать двоих (мужа и жену), которые есть в каждом человеке, одним целым. Противо-
речия, раздирающие человека, нужно устранять из своей жизни, внутреннюю и внешнюю сто-
роны делать одинаковыми, работать над собой, чтобы и снаружи, и внутри было одинаково.
Это очень непросто! Человеку всегда очень хочется показать себя лучше, чем он есть на самом
деле. Только преодолев и избавившись от этого, получится стать человеком простым и откры-
тым.
«И верхнюю сторону как нижнюю сторону» – обычно считается, что у человека есть
что-то высшее и что-то низшее. Например, мыслительная деятельность, какие-то духовные
устремления – это нечто высшее. Сексуальные желания – это вроде как нечто низшее.
Но на самом деле человек должен найти единство во всем: как в высшем, так и в низшем.
Верхняя сторона должна стать, как нижняя, а нижняя – как верхняя, чтобы человеку не было
стыдно за то, что он делает, чтобы он был готов дать отчет.
Хочется, чтобы все понимали, что сексуальная сторона человека не есть чем-то постыд-
ным, она столь же прекрасна, как и достижения разума человека, как и духовные стремления.
«И когда вы сделаете мужчину и женщину одним» – муж и жена должны стать
одним целым, чтобы разум и эмоции слились в одно и не противоречили друг другу, не раз-
дирали человека на две части.

44
А.  В.  Шпагин.  «Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы»

 
Конец ознакомительного фрагмента.
 
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета
мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal,
WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам спо-
собом.

45

Вам также может понравиться