‫إسطنبول‪1437 :‬هـ‪2016/‬م‬

‫إسطنبول‪1437 :‬هـ‪2016/‬م‬
‫)‪Dinler Tarihi (Ders Kitabı‬‬ ‫اسم الكتاب باللغة الرتكية‪:‬‬
‫الرتمجة للعربية‪ :‬تاريخ األديان ‪.‬‬
‫تأليف‪ :‬د‪ .‬أردوغان باش‪ -‬د‪ .‬صالح إنجي‪.‬‬
‫تنسيق‪ :‬د‪ .‬فاروق كانقر ‪.‬‬
‫مستشار الشؤون الدينية‪ :‬لقامن حلوجي ‪.‬‬
‫ترمجة‪ :‬رضوان عدن ‪.‬‬

‫مراجعة وتصحيح وتدقيق‪ :‬أرسني أشجي أوغلو‪ /‬فاطمة أرسني إشجي أوغلو‪.‬‬
‫تصميم وتنضيد‪ :‬حسام يوسف‬
‫‪ISBN: 9789944837064‬‬
‫‪Language : Arabic‬‬

‫طباعة وتغليف‪ :‬مطبعة دار األرقم‬

‫العنوان‪:‬‬

‫‪} Address : Ikitelli Organize Sanayi Bölgesi Mahallesi‬‬

‫ ‬ ‫‪ Atatürk Bulvarı Haseyad 1. Kısım No: 60/3-C‬‬
‫ ‬ ‫‪ Başakşehir - İstanbul / TURKEY‬‬
‫)‪Phone : +90 212 671 07 00 (Pbx‬‬
‫ ‪Fax‬‬ ‫‪: +90 212 671 07 48‬‬
‫‪E-mail : info@islamicpublishing.net‬‬
‫‪Web site : www.islamicpublishing.net‬‬
 ‫كتاب مدريس‬

‫املرحلة الدراسية الثانوية‬

‫تاريخ األديان‬
‫د‪ .‬أردوغان باش‪ -‬د‪ .‬صالح إنجي‬
 ‫‪n‬‬

‫الوحدة األوىل‬
‫مصدر تعريف الدين وأمهيته وتصنيفه‪10/‬‬

‫‪ -1‬تعريف الدين ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪13‬‬

‫‪ -2‬مصدر الشعور بالدين في اإلسالم �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪14‬‬
‫‪ -3‬أهمية الدين �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪15‬‬
‫‪ -4‬تصنيف األديان ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪17‬‬
‫‪ -‬األديان ّ‬
‫احلقة وخصائصها ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪17‬‬
‫‪ -‬األديان احملرفة ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪18‬‬
‫‪ -‬األديان الباطلة ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪19‬‬
‫نص للقراءة ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪24‬‬
‫ٌ‬
‫أسئلة الوحدة األولى ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪26‬‬

‫الوحدة الثانية‬
‫معلومات عامة عن الرسائل الساموية‪28/‬‬

‫معلومات عامة عن الرسائل السماوية ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪31‬‬

‫وموجز تاريخها ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪32‬‬
‫َ‬ ‫‪ -1‬اليهودية‬
‫‪ -2‬النصرانية وموجز تاريخها ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪34‬‬
‫‪ -3‬اإلسالم وموجز تاريخه ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪39‬‬
‫اخلصائص املميزة لدين اإلسالم عن غيره �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪43‬‬
‫قصة للمطالعة‪ :‬اإلسالم دين التوازن ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪47‬‬

‫‪5‬‬
‫أسئلة الوحدة الثانية �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪48‬‬

‫الوحدة الثالثة‬
‫األديان يف إفريقيا منذ القديم إىل يومنا هذا ‪53/‬‬

‫الديانات اإلفريقية عبر التاريخ إلى يومنا هذا ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪55‬‬

‫‪ -1‬األديان التقليدية اإلفريقية ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪55‬‬
‫‪ -2‬اليهودية في إفريقيا �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪56‬‬
‫‪ -3‬النصرانية والتنصير في إفريقيا ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪57‬‬
‫‪ -‬دخول النصرانية إفريقيا ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪57‬‬
‫‪ -‬نشاطات التنصير في إفريقيا ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪57‬‬
‫‪ -4‬اإلسالم في إفريقيا ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪57‬‬
‫‪ -‬اإلسالم في ش ليما إفريقيا ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪60‬‬
‫‪ -‬اإلسالم في غربي و وسط إفريقيا �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪60‬‬
‫‪ -‬احلضارة اإلسالمية النامية في إفريقيا ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪61‬‬
‫نص للقراءة ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪64‬‬
‫ٌ‬
‫أسئلة الوحدة الثالثة ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪66‬‬

‫الوحدة الرابعة‬
‫اإليامن باهلل ‪ U‬يف اليهودية والنرصانية واإلسالم ‪71/‬‬

‫‪ -1‬اإلميان باإلله عند اليهود وخصائصه �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪73‬‬

‫‪ -‬كون اإلله «يهوه » إلها ً قوميا ً ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪74‬‬
‫‪ -‬اتّصاف اإلله «يهوه » ببعض الصفات البشرية �������������������������������������������������������������������������������������������������������‪74‬‬
‫‪ -‬نسبة الولد إلى اهلل تعالى ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪75‬‬
‫‪ -2‬اإلميان باإلله عند النصارى وعقيدة التثليث ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪75‬‬
‫‪ -‬دخول التثليث النصرانية ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪77‬‬
‫‪ -3‬اإلميان باهلل في اإلسالم وعقيدة التوحيد ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪80‬‬
‫‪ -‬مقارنة اإلميان باهلل في اإلسالم باإلميان باإلله في األديان األخرى �������������������������������������������������������������������‪80‬‬
‫‪ -‬الصفات الذاتية هلل ‪82����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� U‬‬

‫‪6‬‬
‫‪ -‬الصفات الثبوتية ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪86‬‬
‫نص للقراءة ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪89‬‬
‫ٌ‬
‫أسئلة الوحدة الرابعة �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪90‬‬

‫الوحدة اخلامسة‬
‫اإليامن بالكتب‬
‫عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم ‪93/‬‬

‫‪ -1‬اإلميان بالكتب عند اليهود ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪95‬‬

‫‪ -‬التوراة وقضية حتريفها �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪96‬‬
‫‪ -‬مظاهر حتريف النصوص املقدسة عند اليهود وتناقضاتها ����������������������������������������������������������������������������‪97‬‬
‫‪ -2‬اإلميان بالكتب عند النصارى �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪100‬‬
‫‪ -‬األناجيل وقضية التناقضات ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪102‬‬
‫‪ -‬بعض التناقضات في العهد اجلديد ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪103‬‬
‫‪ -3‬اإلميان بالكتب في اإلسالم ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪105‬‬
‫‪ -‬القرآن الكرمي وخصائصه املهيمنة ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪105‬‬
‫نص للقراءة ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪109‬‬
‫ٌ‬
‫أسئلة الوحدة اخلامسة �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪110‬‬

‫الوحدة السادسة‬
‫اإليامن بالرسل واملالئكة واآلخرة‬
‫عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم ‪115/‬‬

‫‪ -1‬اإلميان بالرسل (األنبياء) ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪117‬‬

‫‪ -‬عقيدة اإلميان بالرسل عند اليهود ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪117‬‬
‫‪ -‬عقيدة اإلميان بالرسل عند النصارى ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪119‬‬
‫‪ -‬عقيدة اإلميان بالرسل في اإلسالم ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪120‬‬
‫‪ -‬صفات الرسل واألنبياء ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪121‬‬
‫‪ -‬بعض الصفات العل ّية لرسول اهلل ‪124�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� r‬‬
‫‪ -2‬اإلميان باملالئكة ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪126‬‬

‫‪7‬‬
‫‪ -‬اإلميان باملالئكة عند اليهود والنصارى ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪126‬‬
‫‪ -‬اإلميان باملالئكة في اإلسالم �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪127‬‬
‫‪ -3‬اإلميان باآلخرة ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪129‬‬
‫‪ -‬اإلميان باآلخرة عند اليهود والنصارى ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪129‬‬
‫‪ -‬اإلميان باآلخرة في اإلسالم ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪130‬‬
‫‪ -‬مقارنة اإلميان باآلخرة في اإلسالم باألديان األخرى ������������������������������������������������������������������������������������������������‪132‬‬
‫نص للقراءة ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪134‬‬
‫ٌ‬
‫أسئلة الوحدة السادسة ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪136‬‬

‫الوحدة السابعة‬
‫العبادة‬
‫عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم ‪141/‬‬

‫العبادة في اليهودية والنصرانية واإلسالم ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪143‬‬

‫‪ -1‬العبادة عند اليهود �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪143‬‬
‫‪ -‬القربان ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪143‬‬
‫‪ -‬الصالة‪ /‬الدعاء �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪144‬‬
‫‪ -‬الصيام والزكاة ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪144‬‬
‫‪ -‬احلج ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪145‬‬
‫‪ -‬املعبد عند اليهود ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪145‬‬
‫‪ -2‬العبادات والطقوس الدينية عند املسيحية �����������������������������������������������������������������������������������������������������������‪145‬‬
‫أ ‪ -‬الطقوس الدينية ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪145‬‬
‫‪ -‬التعميد ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪146‬‬
‫‪ -‬القربان املقدس (طقوس اخلبز والنبيذ) �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪146‬‬
‫‪ -‬إخراج الذنوب ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪146‬‬
‫ب‪ -‬العبادات األخرى ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪146‬‬
‫‪ -‬الدعاء والطقوس الدينية ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪146‬‬
‫‪ -‬عيد الصليب ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪148‬‬

‫‪8‬‬
‫‪ -‬الصوم �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪148‬‬
‫‪ -‬احلج ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪148‬‬
‫املعبد في املسيحية ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪148‬‬
‫‪ -3‬العبادة في االسالم �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪149‬‬
‫‪ -‬الصالة والدعاء �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪149‬‬
‫‪ -‬الصيام ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪152‬‬
‫‪ -‬الزكاة �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪154‬‬
‫‪ -‬احلج ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪156‬‬
‫‪ -‬األضحية ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪157‬‬
‫‪ -‬املعبد في اإلسالم (املسجد‪ -‬اجلامع) ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪158‬‬
‫نص للقراءة ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪161‬‬
‫ٌ‬
‫أسئلة الوحدة السابعة �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪162‬‬

‫الوحدة الثامنة‬
‫التنصري ‪165/‬‬

‫‪ -1‬تعريف التنصير وأهدا ُفه ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪167‬‬

‫املنصرين وأساليبهم العملية �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪169‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -2‬تنشئة‬
‫املنصرين اجلديدة في السنوات األخيرة ������������������������������������������������������������������������������������������������������‪171‬‬
‫ّ‬ ‫‪ِ -3‬خ َ‬
‫طط‬
‫‪ -‬تغيير األسماء عند املنصرين ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪171‬‬
‫‪ -‬اإلذن املمنوح للكنائس احمللية بالتص ّرف املستقل �����������������������������������������������������������������������������������������������‪172‬‬
‫‪ -‬أسلوب األقلمة (النفاق واخملادعة) �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪173‬‬
‫‪ -4‬التدابير الضرورية جتاه نشاطات التنصير �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪175‬‬
‫نص للقراءة ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪177‬‬
‫ٌ‬
‫أسئلة الوحدة الثامنة ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪180‬‬

‫اخلامتة وموضع اإلسالم من بني األديان �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪183‬‬

‫مفتاح اإلجابة ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪189‬‬

‫‪9‬‬
 ‫‪1‬‬ ‫الوحدة األوىل‬

‫مصدر تعريف الدين‬

‫وأمهيته وتصنيفه‬

‫املوضوعـــــــــــــات‬

‫تعريف الدين ‪.‬‬

‫مصدر الشعور بالدين يف اإلسالم ‪.‬‬

‫أمهية الدين ‪.‬‬

‫تصنيف األديان ‪.‬‬

‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪1‬‬

‫‪12‬‬
‫الوحدة‬ ‫مصدر تعريف الدين وأمهيته وتصنيفه‬
‫‪1‬‬

‫‪ .1‬تعريف الدين‬

‫الدين كلمة عربية تدل لغ ًة عىل معنى الطريق‪ ،‬ونمط احلياة‪ ،‬ويوم احلساب‪ ،‬والقانون‪ ،‬وما شاهبه‬
‫أساسه الوحي املوحى إىل األنبياء‪ ،‬يسوق‬
‫ُ‬ ‫الدين عىل أنه‪":‬قانون إهلي‬
‫َ‬ ‫عرف علامء اإلسالم‬
‫من املعاين‪ .‬وقد َّ‬
‫الناس العقالء بإرادهتم احلرة‪ ،‬إىل الطريق املستقيم"‪.‬‬
‫واعتامد ًا عىل هذا التعريف فإننا نستطيع أن نرسد اخلصائص األساسية للدين فيام ييل‪:‬‬
‫‪1‬الدين قانونٌ ٌ‬
‫إهلي‪ :‬فالدين يعتمد عىل اهلل؛ ألن اهلل تعاىل هو الذي رشعه للعباد‪ .‬وأما وظيفة األنبياء‬ ‫‪.1‬‬

‫فليست إال تبليغه هلم‪ ،‬ورشحه‪ ،‬وتطبيقه بحيث يكونون قدوة لغريهم‪.‬‬
‫‪2‬الدين يدعو إىل السعادة األبدية‪ :‬يدعو الدين الناس إىل احلقيقة املطلقة‪ ،‬أي إىل النجاة يف الدنيا‬ ‫‪.2‬‬

‫واآلخرة والفوز األبدي‪.‬‬

‫‪3‬الدين يعتمد عىل الوحي الذي جاء به النبي‪ُ :‬ي ْع ِلم اهلل تعاىل عبا َده بدينهم عن طريق األنبياء‬ ‫‪.3‬‬

‫املختارين من بني الناس‪ .‬قال اهلل تعاىل يف رشف األنبياء‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫ي‪ ‬الأْ َ ْخ َيا ِر}‬
‫‪َ {4‬وإِ هَّن ُْم ِع ْن َد َنا لمَ ِ َن‪ ‬المْ ُ ْص َط َف نْ َ‬ ‫‪.4‬‬

‫الدين كام تل ّقوه عن اهلل‬

‫َ‬ ‫فكان إرسال األنبياء أمر ًا رضوري ًا من أجل تبليغ الدين؛ فهم يب ّلغون الناس‬
‫تعاىل عن طريق وسائل االتصال اخلاصة هبم‪ .‬قال اهلل تعاىل يف هذا الشأن‪:‬‬
‫ول‪َ  ‬ب ِّلغْ ‪َ  ‬م ُ‬
‫ا‪ ‬أ ْن ِز َل‪ ‬إِ َل ْي َك ِم ْن َ‪ ‬ر ِّب َك َوإِنْ مَ ْل‪َ  ‬ت ْف َع ْل‪َ  ‬فم‪َ  ‬ب َّلغْ َ‬
‫ت‪ِ  ‬ر َس َال َت ُه‪}...‬‬ ‫ا‪ ‬الر ُس ُ‬ ‫َ‬
‫{ َيا أ هُّ َي َّ‬
‫‪2‬‬

‫‪5‬الدين خياطب العقل البرشي‪ :‬خياطب الدين العقالء من البرش؛ ألن اإلسالم دين يقبله العقل‬ ‫‪.5‬‬

‫واملنطق البرشي السليم‪ .‬بل إن غري العقالء غري مكلفني من الناحية الدينية وغري مسؤولني‪.‬‬
‫‪6‬الدين يعرتف بحرية االعتقاد‪ :‬فقد منع القرآن الكريم من إكراه الناس عىل الدين‪ ،‬فقال تعاىل‪:‬‬ ‫‪.6‬‬

‫‪4‬‬
‫ين}‬ ‫{لاَ إِ ْك َرا َه فيِ ْ ِّ‬
‫الد ْين‪ 3 }...‬؛ وأمر نبيه ‪ r‬أن يقول للكفار‪َ { :‬ل ُك ْم ِدين ُُك ْم َو يِ َل ِد ِ‬
‫هلذا كان كل الناس أحرار ًا يف اختيار الطريق الذين يريدونه‪ ،‬إال أهنم سيجدون يف اآلخرة جزاء ذلك‬
‫الطريق‪ ،‬إما ثواب ًا‪ ،‬وإما عقاب ًا‪.‬‬

‫‪ 1‬ص‪.47 ،‬‬
‫‪ 2‬املائدة‪.67،‬‬
‫‪ 3‬البقرة‪.256 ،‬‬
‫‪ 4‬الكافرون‪.6 ،‬‬

‫‪13‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪1‬‬

‫‪ .2‬مصدر الشعور بالدين يف اإلسالم‬

‫إن نظر ًة يف تاريخ البرشية توضح أن الشعور بالدين أمر مشرتك بني مجيع الناس‪ ،‬وأن التفكري الديني‬
‫قد كان سائد ًا يف مجيع التجمعات البرشية‪ ،‬بام فيها ّ‬
‫أحط القبائل بدائي ًة وأرقى الشعوب مدنية‪ .‬وقد د ّلنا‬
‫اإلسالم عىل أن الشعور اإليامين أمر فطري‪ُ ،‬وجد يف اإلنسان منذ والدته‪ ،‬وعىل أن أول دين عرفته اإلنسانية‬
‫الدين الذي وضعه اهلل تعاىل للبرش‪ .‬فاهلل تعاىل هو الذي خلق البرش وسائر الكائنات‪،‬‬
‫ُ‬ ‫دين التوحيد‪،‬‬
‫هو ُ‬
‫آدم ‪َ u‬‬
‫أهل‬ ‫وأرسل الرسل مبلغني‪ ،‬وعلم آدم ‪ u‬اسم كل يشء‪ ،‬واختاره ليكون أول نبي‪ ،‬ثم أرشد ُ‬
‫زمانه إىل احلق بام أوحاه اهلل تعاىل إليه وأهلمه إياه‪.‬‬
‫وبعد أن ّ‬
‫مر عىل الناس زمان نسوا التوحيد‪ ،‬وبدؤوا يتخذون ألنفسهم آهلة يعبدوهنا من دون اهلل تعاىل‪،‬‬
‫كالشمس‪ ،‬والقمر‪ ،‬وما صنعوه بأيدهيم من أصنام؛ فأرسل اهلل تعاىل إليهم أنبياء يرشدوهنم إىل الدين احلق‪.‬‬
‫هلذا كان املعروف يف تاريخ البرشية هو توحيد اإلله‪ ،‬أي االعرتاف بإله واحد‪.‬‬
‫ولكن بعد ذلك بدأ الناس يبتعدون شيئ ًا فشيئ ًا عن دينهم‪ ،‬فنشأ فيهم معتقد تعدد اآلهلة‪ ،‬وعبادة‬
‫أن أرسل إليهم بني احلني واآلخر أنبياء وأنزل معهم كتب ًا تعلمهم‬
‫األصنام؛ فكان من رمحة اهلل تعاىل بالعباد ْ‬
‫احلقائق اإلهلية ليهتدوا هبا‪.‬‬
‫وقص اهلل تعاىل علينا ذلك يف كتابه الكريم فقال‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪5‬‬
‫وت}‬
‫اغ َ‬ ‫اجتَنِ ُب َّ‬
‫وا‪ ‬الط ُ‬ ‫َ‬
‫وا‪ ‬اهلل َ‪ ‬و ْ‬ ‫‪ ‬اع ُبدُ‬ ‫{ َو َل َقدْ ‪َ  ‬ب َع ْثنَا‪ ‬فيِ ُك ِّل ُ‪ ‬أ َّم ٍة َ‪ ‬ر ُس َ‬
‫ول‪ ‬أ ِن ْ‬
‫‪6‬‬ ‫‪...‬ولِ ُك ِّل‪َ  ‬ق ْو ٍم‪ ‬هَ ٍ‬
‫اد}‬ ‫وقال أيض ًا‪َ {:‬‬
‫‪7‬‬
‫وال}‬ ‫وقال سبحانه‪َ {:‬و َما ُك َّنا ُم َع ِّذبِ َ‬
‫ني َح َّتى َن ْب َع َث َر ُس ً‬
‫وكون الشعور بالدين أمر ًا جمبو ً‬
‫ال عليه اإلنسان منذ والدته يدلنا عليه قوله تعاىل‪:‬‬
‫‪8‬‬
‫يل لخِ َ ْل ِق اهللِ}‬
‫اس َع َل ْي َها لاَ َت ْب ِد َ‬
‫ين َحنِي ًفا ِف ْط َر َت اهللِ ا َّلتِي َف َط َر ال َّن َ‬ ‫{ َف َأ ِق ْم َو ْج َه َك لِ ِّ‬
‫لد ِ‬
‫وقد ورد حديث نقله إلينا أبو هريرة ‪ t‬عن النبي ‪ r‬أنه قال‪:‬‬
‫الف ْط َر ِة‪َ ،‬ف َأ َب َوا ُه هُ َي ِّو َدانِ ِه‪َ ،‬أ ْو ُي َنصرِّ َ انِ ِه‪َ ،‬أ ْو ُي َم ِّج َسانِ ِه‪َ ،‬ك َم َثلِ ال َب ِه َ‬
‫يم ِة ُت ْنت َُج ال َب ِه َ‬
‫يم َة هَ ْل‬ ‫ولدُ َعلىَ ِ‬ ‫«ك ُّل َم ْو ُل ٍ‬
‫ود ُي َ‬ ‫ُ‬
‫‪9‬‬
‫َت َرى ِف َيها َجدْ َع َاء!؟»‪.‬‬

‫ ‪ 5‬النحل‪.36 ،‬‬
‫‪ 6‬الرعد‪.7 ،‬‬
‫‪ 7‬اإلرساء‪.15 ،‬‬
‫‪ 8‬الروم‪.30،‬‬
‫البخاري‪ ،‬اجلنائز‪.1385/92 ،‬‬ ‫‪ 9‬‬

‫‪14‬‬
‫الوحدة‬ ‫مصدر تعريف الدين وأمهيته وتصنيفه‬
‫‪1‬‬

‫فهذا احلديث يدل عىل أن الشعور الديني فطري‪ ،‬وأن اإلنسان املولود نقي ًا بريئ ًا إنام يتغري دينه بتأثري‬
‫من العائلة والوسط‪.‬‬
‫وكام تبني لنا فإن مصدر الدين يف اإلسالم مصدر إهلي‪ ،‬وإنام يتغري الناس بعد ذلك مع مرور الزمان‬
‫فينحرفون عن الرصاط املستقيم‪ .‬هلذا يرسل اهلل تعاىل إليهم رس ً‬
‫ال‪ ،‬حني يقتيض األمر‪ ،‬ليعيدوهم مرة‬
‫فارقوه‪.‬‬
‫أخرى‪ ،‬عن طريق الوحي اإلهلي‪ ،‬إىل طريق احلق الذي َ‬

‫‪ .3‬أمهية الدين‬
‫لقد عرفت البرشية الدين عىل مدار تارخيها الطويل‪ ،‬وسيبقى قائ ًام يف حياهتا املستقبلة‪ .‬وحتى لو‬
‫وجد إنسان بغري دين‪ ،‬فإنه مل يوجد جمتمع بغري دين يف أي فرتة من فرتات التاريخ‪ .‬وأشار إىل هذه احلقيقة‬
‫الفيلسوف املشهور هنري برغسون ‪ Henri Bergson‬بقوله‪« :‬لقد وجدت جمتمعات برشية خالية من‬
‫عرف جمتمع خال من الدين»‪.‬‬ ‫العلم‪ ،‬والفن‪ ،‬والفلسفة‪ ،‬وستوجد يف املستقبل‪ .‬ولكن مل ُي َ‬
‫ّ‬
‫ينحط هبا عن مرتبة احليوان من الناحية النفسية‬ ‫خاصية هبا قد‬
‫لقد خلق اهلل تعاىل اإلنسان‪ ،‬وجعل فيه ّ‬
‫الشهوانية‪ ،‬كام أنه قد يسمو هبا ليغدو أفضل مرتبة املالئكة من الناحية الروحانية‪ .‬وذلك امتحان ًا من اهلل‬
‫ال صاحلة يف حياته؛ ارتقى إىل مرتبة أن يكون «خليفة‬ ‫تعاىل له‪ .‬ونتيج ًة هلذا االمتحان‪ ،‬فإن العبد إذا أدى أعام ً‬
‫اهلل» يف األرض‪ ،‬وبالتايل يؤول إىل السعادة الدنيوية‪ ،‬وإىل األخروية األبدية‪ .‬وأما إذا كانت أعامله سيئة؛ فإنه‬
‫ال يف هذا االمتحان‪ ،‬وبنا ًء عىل هذا خيرس حياته الدنيا مثلام خيرس حياته األخرى‪.‬‬ ‫سيعترب فاش ً‬
‫وال يتحقق نجاح اإلنسان يف هذه احلياة الدنيا إال بامتثاله ألوامر الدين احلنيف و وقوفه عند نواهيه‪.‬‬
‫وال يسعى الدين ليوفر للعبد املؤمن السعادة يف احلياة اآلخرة فحسب‪ ،‬ولكن يمده بأسباب السعادة الدنيوية‬
‫ويوجههم إىل اخلري واألعامل الصاحلة حتى يف امليادين التي مل تبلغها‬
‫ّ‬ ‫نظام ٍ‬
‫حياة ُي َس رِّي الناس‬ ‫أيض ًا‪ .‬فالدين ُ‬
‫عدو للفوىض‪ ،‬والظلم‪ ،‬وأكل حقوق الناس‪ ،‬واملنكر والبغي‪.‬‬ ‫القوانني والنظم البرشية‪ .‬وذلك أن الدين ّ‬
‫كيف ال والدين جيعل من محاية توازن املجتمع واحد ًا من مقاصده‬
‫الكربى‪ .‬والتاريخ شاهد بأن املجتمعات الضعيفة من الناحية‬
‫االقتصادية واملادية قد استطاعت أن تستمر يف معيشتها؛ ولكن‬
‫املجتمعات الضعيفة من الناحية الدينية والروحية‪ ،‬وكذا املجتمعات‬
‫أكثرها املحافظة عىل ممتلكاته‪.‬‬
‫التي اهنارت معنوياهتا‪ ،‬مل يستطع ُ‬
‫يرسع ارتكاب اجلرائم واملخالفات‬‫وضعف الدين يف النفوس ّ‬ ‫ْ‬
‫األخالقية والقانونية؛ ألن غياب الدين ال ُيبقي لألخالق قو ًة تدفع‬
‫الناس عىل االستقامة‪ .‬وإذا ارتفع من الوجدان مفهوم احلالل‬

‫‪15‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪1‬‬

‫اختل توازن املجتمع ونظامه‪ ،‬ومل يستطع أي يشء أن يمسك جمِ اح البرش‪ ،‬ال فرادى وال مجاعات‪،‬‬
‫واحلرام؛ ّ‬
‫ّ‬
‫وحتكمت فيهم الفوىض‪ ،‬ومن َث َّم تبدأ تنخر فيهم شتى االضطرابات واآلفات‪ .‬يف حني أن اإلنسان املؤمن‬
‫املتحكم يف نفسه وغرائزه يف كل زمان ومكان‪ ،‬هو عىل خالف اإلنسان اآلخر‪ ،‬إذ‬
‫َ‬ ‫بوجود اخلالق‪ ،‬واملؤمن‬
‫يسعى دائ ًام إىل فعل اخلريات واجتناب املنكرات‪.‬‬
‫واإلنسان ال خيشى املوت‪ ،‬وإنام خيشى الفناء‪ .‬واحلقيقة يف عقيدة اإلسالم‪ ،‬أن اإلنسان ال يفنى باملوت‪،‬‬
‫إذ املوت ٌ‬
‫بداية حلياة جديدة وأبدية‪ .‬وهذه العقيدة هي التي توجه اإلنسان ليسعى إىل نيل رضا اهلل تعاىل‪.‬‬
‫ويف سبيل حتقيق هذا اهلدف يعمل عىل الصمود يف وجه متاعب الدنيا ومصائبها؛ ألنه يعلم أن شعوره‬
‫بالوحدة‪ ،‬وفقدان األمان‪ ،‬وبالتشاؤم‪ ،‬واليأس‪ ،‬ال يزيله إال التجاؤه إىل الدين‪ ،‬ووقو ُفه بني يدي ربه يعرض‬
‫عليه آالمه وأحزانه‪ .‬فهو بفضل ما عنده من دين َيب ُلغ رتبة الغنى القلبي‪.‬‬
‫وقد خلص اهلل تعاىل لنا هذه احلقيقة املعاشة يف عبارة موجزة حني قال سبحانه‪:‬‬
‫‪10‬‬
‫وب ْم‪ ‬بِ ِذ ْك ِر‪ ‬اهللِ َأل‪ ‬بِ ِذ ْك ِر‪ ‬اهللِ‪َ  ‬ت ْط َمئِ ُّن‪ ‬ا ْل ُق ُل ُ‬
‫وب}‬ ‫ُوا‪ ‬و َت ْط َمئِ ُّن‪ُ  ‬ق ُل هُ ُ‬ ‫{ا َّل ِذ َ‬
‫ين‪ ‬آ َمن َ‬
‫إن املجتمعات التي ال تسود فيها السيادة الدينية عىل غريها ستسودها رشيعة الغاب والناب‪ ،‬ومنطق‬
‫أن «احلق مع القوي‪ ،‬واحلياة لألقوياء‪ ،‬والقهر والويل للضعفاء»‪ ،‬وبالتايل يكتسب هذا القانون املعوج‬
‫العديم الرمحة مصداقية يف واقع احلياة؛ ومن املحال أن تعرف تلك املجتمعات طعم الراحة والسعادة‪.‬‬
‫ويف مقابلها تكن املجتمعات التي ارتبط أفرادها بالسيادة الدينية عن قناعة وإيامن‪ ،‬وهم الذين يرمحون دائ ًام‬
‫الضعيف‪ ،‬والعاجز‪ ،‬ويمسكون بيد املسكني واملحروم‪ ،‬ويواسون وحدهتم‪ ،‬وتقوى جمتمعاهتم بقوة أوارص‬
‫األخوة القائمة بني الغني والفقري‪ ،‬وبني القوي والضعيف‪ .‬لقد أحسن األستاذ الدكتور فريد كام‪ ،‬حني‬
‫ّ‬
‫صور واقع اللاّ دينيني بقوله‪:‬‬
‫ّ‬
‫ال‬ ‫ٍ‬
‫عاصفة هوجا َء‪ ،‬مرتامي ًا يمين ًا وشام ً‬ ‫إنسان بقي يف ٍ‬
‫ليلة ظلام َء‪ ،‬وسط‬ ‫ٍ‬ ‫«يشبه حال اللاّ ديني‪/‬امللحد حال‬
‫ان‪ ،‬يف بح ٍر عظيم‪ ،‬تتقاذفها األمواج املتالطمة‪ .‬ويف هناية املطاف‪ ،‬وقبل أن يصل‬ ‫ٍ‬
‫سفينة بغري رشا ٍع وال ُر ّب ٍ‬ ‫يف‬
‫إىل شاطئ السالم‪ ،‬اصطدمت السفينة بصخرة عظيمة فتحطمت إرب ًا إرب ًا‪ .‬وإن اللاّ ديني لو كان َم ُ‬
‫رامه من‬
‫كل احلظوظ الغريزية‪ ،‬فعليه أن يعلم أن اهلل سبحانه‬ ‫ممكن من ّ‬
‫ٍ‬ ‫الالدينية‪/‬اإلحلاد أن يقتطع لنفسه أكرب قد ٍر‬
‫ال يرىض بذلك عىل اإلطالق‪ .‬وأنه كان سين ِزع عىل الفور‪ ،‬من نفوس الذين يعتقدون هذا املعتقد اخلبيث‪،‬‬
‫القدر َة عىل ال ّتمتع باللذات‪ .‬إنه بمجرد مرور اللحظة التي يغيب فيها الدين يوضع عىل ّ‬
‫عيني اإلنسان نظارة‬
‫ويسو ُّد يف عينيه مجيع ما كان مصدر سعادة له من خريات‬
‫َ‬ ‫سجن ميلء بالشقاء‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫سوداء‪ ،‬فريى الدنيا كأهنا‬
‫ني كأهنا ٌ‬
‫حبل يريد أن يل ّتف حول عنقه ليخنقه‪ ،‬ثم خيلو‬ ‫وممتلكات؛ وتضيق عليه السامء واألرض يف كل ح ٍ‬

‫‪ 10‬الرعد‪.28 ،‬‬

‫‪16‬‬
‫الوحدة‬ ‫مصدر تعريف الدين وأمهيته وتصنيفه‬
‫‪1‬‬

‫رصح الفضيلة عىل نفسه‪ ،‬ويرحل عقيبه‬ ‫قلبه من مجيع مزايا اإلنسانية‪ .‬إن رحيل الدين سبب يف انتقاض ْ‬
‫ّ‬
‫وحتل‬ ‫كل ما كان بقي يف القلب والنفس؛ فيبقى القلب خاوي ًا فارغ ًا‪،‬‬
‫واحد ًا واحد ًا‪ ،‬باسم املشاعر العالية‪ُّ ،‬‬
‫وحبس مظلم‪ ،‬ال يرى فيهام اإلنسان ال نفسه وال غريه‪ .‬هذه هي الظلمة‪ ،‬ظلمة الكفر‬ ‫حمله ساحة ال هناية هلا‪ْ ،‬‬
‫والالدينية‪/‬اإلحلاد الذي يقال عنه إنه ظلمة جهنم نفسها‪ .‬فاهلل يذيق الالدينيني ع ِّين ًة من العذاب األكرب عىل‬
‫‪11‬‬
‫اب الأْ َ ْك رَبِ‪}...‬‬
‫اب الأْ َ ْد َن ٰى ُدونَ ا ْل َع َذ ِ‬
‫هذا النحو»‪ ،‬وذلك مصداق قوله سبحانه‪َ { :‬و َلن ُِذي َق َّن ُه ْم ِم َن ا ْل َع َذ ِ‬
‫‪12‬‬
‫‪ ‬سدً ى}‬ ‫وقوله سبحانه وتعاىل‪َ {:‬أ حَ ْي َس ُب‪ ‬الإْ ِن َْسانُ َ‪ ‬أنْ ‪ُ  ‬يترْ َ َك ُ‬
‫يدل بمعناه اجلليل عىل أن اإلنسان يف هذه احلياة الدنيا غري خال من أوامر إهلية تتابعه حيثام ّ‬
‫حل‬
‫وارحتل‪ .‬فاإلنسان مثلام هو خاضع لقوانني طبيعية حتكمه‪ ،‬فهو خاضع لقوانني معنوية أيض ًا؛ ألن علينا قوة‬
‫ً ‪13‬‬
‫معنوية غري مرئية حتكمنا دائام»‪.‬‬

‫‪ .4‬تصنيف األديان‬
‫ ‪ -‬أاألديان احل ّقة وخصائصها‪:‬‬
‫يقسم علامء اإلسالم األديان إىل ثالثة أقسام رئيسية؛ الدين احلق‪ ،‬واألديان املحرفة‪ ،‬واألديان األخرى‬
‫ّ‬
‫الباطلة‪ .‬وكان الناس كلهم منذ نبي اهلل آدم ‪ ،u‬يعبدون إهل ًا واحد ًا هو اهلل تعاىل‪ .‬وبمرور الزمان عليهم‪،‬‬
‫ومع أن جزء ًا منهم كان حيافظ عىل املعتقد السليم واإليامن الصحيح؛ َّ‬
‫دب اخلالف بني أفراد اجلزء اآلخر‪،‬‬
‫يدهم عماّ كان عليه األولون من حق؛‬ ‫وح ِ‬ ‫وحادوا عن الرصاط املستقيم‪ .‬وبوقوع االختالف بني الناس َ‬
‫كان اهلل تعاىل يرسل إليهم‪ ،‬بني احلني واآلخر‪ ،‬رسال ليعلموهم احلق‪ ،‬وهيدوهم إىل الرصاط املستقيم‪.‬‬
‫فأما املطيعون للرسل املهتدون هبدهيم فحافظوا عىل ما جاؤوهم به من دين حق ومعتقد صحيح؛ وأما‬
‫املخالفون لألنبياء العاصون هلم فمكثوا يف الظلامت‪ ،‬ورعوا يف مراعي اخلرافات‪ ،‬واملعتقدات الباطلة‪.‬‬
‫أن ظهرت للوجود أديان حمرفة وباطلة نتجت عن االنحراف السابق‪.‬‬ ‫فكان مآل األمر ْ‬

‫و ْلننظر أو ًال يف هذا املقام يف اخلصائص األساسية للدين احلق‪:‬‬

‫‪1‬الدين احلق قانون إهلي أساسه الوحي‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫‪2 .2‬يأمر باإليامن بإله واحد ال إله غريه‪ .‬والدين الذي ال يعتمد‬
‫يف أساسه عىل اإليامن بوحدانية اهلل تعاىل دين قد تعرض للتحريف‪.‬‬

‫‪ 1 1‬السجدة‪.21 ،‬‬
‫‪ 12‬القيامة‪.36 ،‬‬
‫‪ 13‬فريد كام ‪ ،Ferit KAM‬جمالس دينية‪-‬فلسفية ص ‪ ،50-48‬أنقرة ‪.1987‬‬

‫‪17‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪1‬‬

‫‪3‬يأمر باإليامن باآلخرة‪ .‬وباإليامن باهلل واليوم اآلخر يكتمل األمر‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫‪4‬اإليامن باألنبياء والرسل أساس من أسس اإليامن‪ .‬وذلك أن مب ّلغي الدين احلق عن اهلل تعاىل إىل‬ ‫‪.4‬‬

‫البرش هم األنبياء والرسل؛ وهؤالء األنبياء والرسل عباد بعيدون كل البعد عن كل سوء‪.‬‬
‫‪5‬أساس الدين احلق كتاب مقدس‪ .‬وكل رسول أويت كتاب ًا مقدس ًا‪ .‬إال أن جزء ًا من هذه الكتب قد‬ ‫‪.5‬‬

‫ُح ِّرف عرب الزمان‪ .‬وليس من بني هذه الكتب إال القرآن الكريم كتابا غري حمرف‪ ،‬كام تثبت ذلك الوثائق‬
‫التارخيية أيض ًا‪ ،‬وقد وصل إىل يومنا هذا كام ُأنزل من عند اهلل تعاىل‪.‬‬
‫‪6‬اإليامن باملالئكة أيض ًا من خصائص الدين احلق‪.‬‬ ‫‪.6‬‬

‫‪7‬ال تؤ ّدى العبادات يف الدين احلق إال هلل تعاىل‪.‬‬ ‫‪.7‬‬

‫أن ك ً‬
‫ال من الدين والعلم إنام مها لذوي العقول‪.‬‬ ‫‪8‬ال تناقض بني الدين احلق وبني العقل والعلم إذ ّ‬ ‫‪.8‬‬

‫مبدأ احلق والعدل بني الناس؛ فالناس ال يفضل بعضهم عىل بعض من حيث‬ ‫احلق َ‬
‫‪9‬يرعى الدين ُ‬ ‫‪.9‬‬

‫اجلنس‪ ،‬واللغة‪ ،‬والوطن‪ ،‬واللون؛ إذ أهنم ولدوا متساوين فيام بينهم يف احلقوق واحلريات‪ ،‬وإنام يتفاضلون‬
‫فيام بينهم بالتقوى‪ ،‬أي بمدى قرهبم من اهلل بعباداهتم التي يؤدوهنا من أجله‪ .‬قال اهلل تعاىل يف هذا الشأن‪:‬‬
‫ار ُفوا إِنَّ َأ ْك َر َم ُك ْم ِع ْن َد اهللِ‬ ‫َاك ْم ِم ْن َذ َك ٍر َو ُأ ْن َثى َو َج َع ْلن ُ‬
‫َاك ْم ُش ُعو ًبا َو َق َبائِ َل لِت ََع َ‬ ‫{ َيا َأ هُّ َيا ال َّن ُ‬
‫اس إِ َّنا َخ َل ْقن ُ‬
‫‪14‬‬ ‫َأ ْت َق ُ‬
‫اك ْم}‬

‫ ‪ -‬باألديان املحرفة‪:‬‬
‫أن ُتل ِّق َيت صحيحة‬
‫األديان املحرفة هي‪ ،‬يف عقيدة اإلسالم‪ ،‬األشكال التي آلت إليها األديان بعد ْ‬
‫سليمة أول مرة عن اهلل تعاىل‪ ،‬ولكنها تعرضت الحق ًا لإلفساد‪ ،‬وبالتايل تغريت كتبها املقدسة عن وضعها‬
‫األصيل الذي كانت عليه بعد إنزاهلا‪ .‬ومن أبرز هذه األديان اليهودية والنرصانية؛ إذ أهنا يف باب اإليامن‬
‫باهلل تعاىل قد حادت كثري ًا عن عقيدة التوحيد نفسها‪ .‬ومما وقع فيها من حتريف أن رجال الدين اليهود ـ كام‬
‫ِ‬
‫التوراة‪ ،‬أشيا َء كثرية إىل حدٍّ كبري‬ ‫سنراه الحقا بيشء من التفصيل ـ أضافوا من عندهم يف كتاهبم املقدس‪،‬‬
‫لتخدم مصاحلهم‪ .‬فصار الدين اليهودي اليوم دينا قومي ًا للشعب اليهودي‪ُ ،‬‬
‫وجعل اإلله «هيوه» يف اليهودية‬
‫شعب اهلل املختار من بني سائر البرش‬
‫َ‬ ‫اليهود‬
‫ُ‬ ‫إهل ًا خاص ًا ببني إرسائيل دون غريهم‪ .‬ويف الوقت نفسه اع ُتبرِ‬
‫ليعلو عليهم أمجعني فض ً‬
‫ال وقدر ًا‪.‬‬
‫وبعد مرور زمان عىل هذا االنحراف اليهودي‪ ،‬أرسل اهلل تعاىل نبيه عيسى ‪ ،u‬وأنزل معه اإلنجيل‬
‫كتاب ًا مقدس ًا‪ .‬ولكن التحريف مل يطل اليهود فحسب‪ ،‬فالنصارى أيض ًا الذين آمنوا بعيسى بن مريم ‪u‬‬

‫‪ 14‬احلجرات‪.13 ،‬‬

‫‪18‬‬
‫الوحدة‬ ‫مصدر تعريف الدين وأمهيته وتصنيفه‬
‫‪1‬‬

‫أصابوا حظهم منه‪ ،‬إذ أضافوا مع مرور الزمان‪ ،‬من عند أنفسهم‪ ،‬جمموعة من املعتقدات واألصول اإليامنية‬
‫رصحوا بألوهية املسيح ‪ ،u‬وبكونه ابن ًا هلل تعاىل‪ ،‬فحادوا‬
‫إىل احلقائق اإلهلية التي وردت يف اإلنجيل‪ ،‬حتى ّ‬
‫عن التوحيد النقي‪ .‬وفوق ذلك كله آل هبم األمر‪ ،‬بعد رحيل املسيح ‪ u‬عنهم‪ ،‬إىل أن يؤلفوا أناجيل‬
‫متعددة ختالف التعاليم التي رصح هبا املسيح ‪ ،u‬ويف الوقت ذاته يتناقض بعضها مع البعض اآلخر‪.‬‬
‫وعىل هذا النحو أدى رجال الدين النصارى (آباء الكنائس) دور ًا كبري ًا كان من شأنه ْ‬
‫أن أعطى تاريخ‬
‫النرصانية صياغة جديدة‪ ،‬فأرسل اهلل تعاىل بعد ذلك دين اإلسالم‪ ،‬دين ًا جديد ًا بالنسبة إليهم‪ ،‬ال يرسل‬
‫أي نوع من‬‫اهلل سبحانه بعده دين ًا آخر‪ .‬وكون اإلسالم آخر األديان اقتىض منع الناس من أن ُيدخلوا فيه َّ‬
‫التحريف َي ْل َحق نصوصه املقدسة‪ ،‬فأخرب اهلل تعاىل يف كتابه الكريم بأنه توىل بنفسه حفظ الدين من التغيري‬
‫والتبديل فقال ‪:U‬‬
‫‪15‬‬ ‫َا‪ ‬الذ ْك َر َ‪ ‬وإِ َّنا َل ُه لحَ َ ِ‬
‫اف ُظونَ }‬ ‫{إِ َّنا َن ْح ُن‪َ  ‬ن َّز ْلن ِّ‬

‫ ‪-‬جاألديان الباطلة‪:‬‬
‫يطلق اسم األديان الباطلة عىل األديان التي ال صلة هلا بعقيدة التوحيد من حيث أصلها؛ ألن مصدرها‬
‫ليس إهلي ًا م َت َل ًّقى من عند اهلل تعاىل‪ ،‬وإنام صنعها البرش بأنفسهم‪ .‬ورغم وجود أحكام يف هذه األديان تدل‬
‫عىل يشء من التعقل‪ ،‬واحلكمة‪ ،‬والتفكري يف مصالح املجتمعات‪ ،‬إال أن عدم اعتامدها عىل اإليامن باهلل‬
‫العظيم‪ ،‬وبنبيه الذي أرسله هداية للناس‪ ،‬جيعلها خالية من ال ِوجهات اإلهلية املقدسة‪ .‬وإىل جانب هذا‪،‬‬
‫يمكن القول بأهنا قد َبنَت أنظمتها الدينية مستفيدة من الدين الساموي املنزل؛ أو من األديان القديمة التي‬
‫تعرضت للتحريف بعد أن كانت ذات أصل ساموي‪ .‬ومما يؤ ّيد هذه املعلومات الظنية أن اهلل تعاىل قد أخربنا‬
‫نذير من قبل‪ ،‬وأنه قد ورد يف األثر أن عدد األنبياء عليهم السالم قد بلغ اآلالف‪.‬‬
‫بأنه قد خال يف كل أمة ٌ‬
‫وعدم ترصيح القرآن الكريم بأسامء هذه األديان أو بامهياهتا جعل العلامء املسلمني يدرجوهنا ضمن األديان‬
‫الباطلة‪ .‬والقاسم املشرتك لعقائدها هو إيامهنا بقدسية بعض احليوانات‪ ،‬أو بوجود قوة ما يف بعض عنارص‬
‫الطبيعة‪ ،‬أو يف أرواح اآلباء واألجداد‪ .‬وأبرز هذه األديان التقليدية يف املجتمعات القديمة أو املعارصة‬
‫اهلندوسية‪ ،‬والبوذية‪ ،‬واملجوسية‪ ،‬والشّ امانية‪.‬‬

‫‪1‬األديان التقليدية اإلفريقية‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ُ‬
‫بعض‬ ‫كان للقبائل اإلفريقية املحلية قبل دخول اليهودية والنرصانية واإلسالم القار َة اإلفريقية‪،‬‬
‫األديان التابعة هلا‪ .‬ويف هذه األديان أمهية كربى وموقع خاص لآلباء واألجداد؛ ولبعض الظواهر الطبيعية‬
‫ورب العائلة َ‬
‫رجل‬ ‫كالشمس‪ ،‬والقمر؛ ولبعض احليوانات كاخليل‪ ،‬والذئاب‪ ،‬واألسود‪ .‬وكان سيد القبيلة ّ‬

‫‪ 1 5‬احلجر‪.9 ،‬‬

‫‪19‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪1‬‬

‫دين يف الوقت نفسه‪ .‬كام كان للسحر أمهيته املميزة أيض ًا يف هذه األديان وعند هذه القبائل‪ .‬إال أنه مل يكن هلا‬
‫ٍ‬
‫مصطحبة باملوسيقى‬
‫َ‬ ‫نصوص دينية مكتوبة حيتفظ هبا أفراد القبائل‪ .‬وكانت الطقوس الدينية يف الغالب تقام‬
‫والرقص‪ .‬وللرموز يف هذه األديان أمهيتها؛ بسبب إيامهنم بأهنا مهزة وصل بينهم وبني األرواح غري املرئية‪.‬‬
‫ورغم هذا كله‪ ،‬فإن بعض األديان اإلفريقية القديمة قد محلت بعض املظاهر التي تدل عىل االعتقاد بوجود‬
‫واحد قدير‪ .‬هذا اإلله هو اخلالق لكل ما يف الساموات واألرض‪ ،‬وهو امللك األكرب واحلاكم فوق كل‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫إله‬
‫َ‬
‫دخول اإلسالم جلزء كبري من القارة اإلفريقية‪ ،‬وأ َّثر يف قبول األهايل له‪ ،‬وساعد‬ ‫سهل‬
‫امللوك‪ .‬ولعل ما ّ‬
‫عىل انتشاره رسيع ًا‪ ،‬هو كونه حيمل عقيدة اإليامن باهلل الواحد‪ ،‬القادر واملهيمن عىل كل يشء‪ ،‬الذي ال‬
‫يعجزه يشء‪ .‬ولكن تصور األديان اإلفريقية التقليدية لإلله العظيم بأنه يتجىل يف أشكال عديدة من املظاهر‬
‫الطبيعية‪ ،‬وبأنه يلهم أرواح اآلباء واألجداد‪ ،‬فقد كان يلقي بظالله عىل عظمته وجالله‪.‬‬
‫ونحن بإمكاننا أن ُن َخ ِّمن بأن هذه األديان املحلية هي نتيجة وخالصة حتريف وقع عىل رسائل ساموية‬
‫نزلت عىل تلك املجتمعات قدي ًام‪ .‬وذلك أن القرآن الكريم قد أشار إىل هذا يف عدة مواضع‪ ،‬منها قول اهلل‬
‫تعاىل‪:‬‬
‫‪16‬‬
‫ل‪ ‬ف َيها َن ِذ ٌ‬
‫ير}‬ ‫{ َوإِنْ ِم ْن ُ‪ ‬أ َّم ٍة‪ ‬إِ َ‬
‫ل‪ ‬خ ِ‬

‫وقوله سبحانه‪:‬‬
‫‪17‬‬
‫وت}‬
‫اغ َ‬ ‫اجتَنِ ُب َّ‬
‫وا‪ ‬الط ُ‬ ‫َ‬
‫وا‪ ‬اهلل َ‪ ‬و ْ‬ ‫‪ ‬اع ُبدُ‬ ‫{ َو َل َقدْ ‪َ  ‬ب َع ْثنَا‪ ‬فيِ ُك ِّل ُ‪ ‬أ َّم ٍة َ‪ ‬ر ُس َ‬
‫ول‪ ‬أ ِن ْ‬
‫وقوله سبحانه‪:‬‬
‫‪18‬‬
‫وال}‬ ‫{ َو َما ُك َّنا ُم َع ِّذبِ َ‬
‫ني َح َّتى َن ْب َع َث َر ُس ً‬

‫وقد وضعنا هذه األديان حتت عنوان «األديان اإلفريقية القديمة» نظر ًا إىل أنه مل ُيع َثر يف القرآن الكريم‬
‫ساموي األصل يف هذه املناطق‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫وال يف أحاديث رسول اهلل ‪ r‬ذكر ألي رسالة إهلية أو دين‬

‫‪2‬األديان التقليدية الرشقية‪:‬‬ ‫‪.2‬‬

‫األديان الرشقية التي تعرف باسم البوذية‪ ،‬واهلندوسية‪ ،‬واملجوسية‪ ،‬والشنتوية‪ ،‬والكونفوشيوسية‪،‬‬
‫والصابئية‪ ،‬والداوية‪ ،‬والسيخية‪ ،‬وما شاهبها من أديان‪َ ،‬‬
‫أكثر ما ظهرت للوجود ظهرت يف إيران‪ ،‬واليابان‪،‬‬
‫والصني‪ ،‬واهلند‪ ،‬وما شاهبها من مناطق الرشق والرشق األقىص‪.‬‬

‫‪ 16‬فاطر‪.24 ،‬‬
‫‪ 1 7‬النحل‪.36 ،‬‬
‫‪ 18‬اإلرساء‪.15 ،‬‬

‫‪20‬‬
‫الوحدة‬ ‫مصدر تعريف الدين وأمهيته وتصنيفه‬
‫‪1‬‬

‫نص ًا‬ ‫البوذية‪ :‬دين ّ‬

‫أسسه بوذا الفيلسوف الذي عاش يف اهلند (‪ 483-563‬ق‪.‬م)‪ .‬ومل يرتك بوذا وراءه ّ‬
‫مكتوب ًا‪ ،‬ولكن الكتب التي ألفها أتباعه من بعده اعتربت نصوص ًا مقدسة‪ .‬وتعظيم هياكل بوذا‪ ،‬وزيارة‬
‫املواضع التي عاش فيها ُي َعدّ من العبادات املهمة يف البوذية‪.‬‬
‫اهلندوسية‪ :‬ليس للهندوسية نبي معني‪ ،‬وإنام املوجود كتب ُيعت َقد أهنا كتبت يف العهود القديمة‪.‬‬
‫وللهندوس آهلة متعددة كثرية يتعبدون بني يدي هياكلها‪ .‬ويعتقدون بأن اإلنسان إذا مات رجع إىل الدنيا‬
‫ويتكون جمتمعهم من مخسة أصناف من الطوائف‪ ،‬وحيرم عليهم االنتقال‬
‫ّ‬ ‫مرة أخرى يف جسم إنسان آخر‪.‬‬
‫من صنف إىل آخر حتري ًام بات ًا‪.‬‬
‫اعتقاد ُأ ِّسس ـ عىل ما يقال ـ من طرف زرادشت‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫املجوسية (الزرادشتية) ‪ُ :Zoroastrianism‬‬
‫نظام‬
‫وانترش يف إيران القديمة‪ .‬واعتقد املجوس يف قدسية النار فعبدوها‪ .‬وحني فتحت إيران من طرف املسلمني‬
‫انقرضت املجوسية من مرسح التاريخ‪.‬‬
‫ِ‬
‫الشنتُوية ‪ :Shintoism‬ديانة تقليدية خاصة باليابانيني‪ .‬من أبرز خصائصها عبادة أرواح املوتى‪.‬‬
‫ويسعى أتباع هذه الديانة لنيل رضا املوتى بالذهاب إىل مقابرهم وتقديم الطعام والرشاب هلم‪.‬‬
‫الكونفوشيوسية ‪ :Confucianism‬إحدى ديانات الصني التقليدية‪ .‬مؤسسها كونفوشيوس الذي‬
‫عاش فيام بني سنتي (‪ )551-479‬قبل امليالد‪ .‬وخلو مبادئها من اإليامن بوجود إله جعلها أقرب إىل فكر‬
‫فلسفي منها إىل معتقد ديني‪ .‬ويف الصني‪ ،‬إىل جانب هذه الديانة‪ ،‬ديانة أخرى يقال هلا «الطاوية» ‪.Taoism‬‬
‫الصابئية (دين الصابئة) ‪ :Sabianism‬عقيدة قديمة ورد ذكرها يف القرآن الكريم (البقرة ‪62/2‬؛ احلج‬
‫‪ .)17/22‬وهم جمتمع صغري عاش فيام بني هنري دجلة والفرات‪ .‬ويف عقيدة الصابئة ما يضاد التوحيد إذ‬
‫يعتقدون بوجود إهلني اثنني‪ ،‬أحدمها إله النور‪ ،‬واآلخر إله الظالم‪.‬‬
‫ديني أسس من طرف شخص يقال له "غورو ناناك»‬ ‫تصور ٌ‬
‫ٌ‬ ‫السيخية (دين السيخ) ‪:Sikhism‬‬
‫تصور أو دين مزيف حياول التلفيق ما بني اهلندوسية واإلسالم ُو ِضع حماول ًة من‬
‫ٌ‬ ‫‪ .Guru Nanak‬وهو‬
‫مؤسسه إلفساد اإلسالم‪ .‬وليس فيه عقيدة اإليامن باإلله‪ ،‬بل أخذت معتقداته من اهلندوسية كام هي‪ ،‬ثم‬
‫نقلت إليه‪.‬‬

‫األديان الباطلة يف العقيدة اإلسالمية‪:‬‬

‫اعتامدها عىل عقيدة اإليامن بآهلة متعددة أكثر من إيامهنا‬
‫ُ‬ ‫قد تبني أن القاسم املشرتك لألديان الباطلة‬
‫بخالق عظيم واحد‪ .‬ورغم وجود عقيدة اإليامن بإله واحد يف بداية األمر يف بعض األديان كاملجوسية‪/‬‬
‫الزرادشتية‪ ،‬إال أن هذا املعتقد قد تعرض لإلفساد عرب الزمان‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪1‬‬

‫وبعض األديان كاهلندوسية والبوذية قد َغ َلت يف الزهد‪ ،‬إذ تويص أتباعها برتك الدنيا كلها والبعد عن‬
‫ملذاهتا‪ ،‬وتطالبهم بام خيالف الفطرة البرشية‪ .‬واإلسالم ال يرىض بأن ُيلت َفت إىل اجلانب الروحي لإلنسان‪،‬‬
‫ويهُ َمل فيه متام ًا اجلانب املادي الذي ينتظر أن تلبى له حاجياته‪ .‬بل يدعو اإلسالم املسلمني أو ً‬
‫ال إىل أن يكون‬
‫أكرب مههم اآلخرة التي إليها سريحلون بعد املوت‪ ،‬ثم أن يسلكوا طريق ًا وسط ًا بني الطريقني مناسب ًا حلقائق‬
‫يزودهم بمجموعة من املواعظ‬ ‫ومتلطلبات احلياة الدنيا‪ .‬واإلسالم إذ يدعوهم إىل ذلك ال يكتفي بأن ّ‬
‫ٍ‬
‫ونواه تتعلق باملشاكل التي‬ ‫والنصائح اخل ُلقية‪ ،‬ولكن يذهب إىل أن يقدم هلم أحكام ًا توجيهية تتمثل يف أوامر‬
‫يواجهوهنا يف حياهتم اليومية‪ .‬قال اهلل تعاىل يف هذا الشأن‪:‬‬
‫س َن ِصي َب َك ِم َن الدُّ ْن َيا َو َأ ْح ِس ْن َكماَ َأ ْح َس َن ُ‬
‫اهلل إِ َل ْي َك َوال َت ْب ِغ‬ ‫اك هَّ ُ‬
‫الل الدَّ َار ِ‬
‫اآلخ َر َة َوال َت ْن َ‬ ‫{‪َ ...‬وا ْبت َِغ ِفيماَ آ َت َ‬
‫‪19‬‬
‫ين‪} ..‬‬ ‫ض إِنَّ َ‬
‫اهلل لاَ حُ ِ‬
‫ي ُّب المْ ُ ْف ِس ِد َ‬ ‫ا ْل َف َسا َد فيِ ْ‬
‫األر ِ‬
‫وقد جعلت بعض الديانات كالشنتوية‪ ،‬عبادة أرواح األجداد دين ًا معمو ً‬
‫ال به بني أتباعها‪ .‬ولكن ليس‬
‫يف هذا النوع من األديان تصور واضح عن اإلله‪ ،‬كام أن معارضة هذا النوع من هذه األديان للعقل الرصيح‪،‬‬
‫ومعاندهتا للفطرة اإلنسانية‪ ،‬وإعراضها عن تلبية االحتياجات الطبيعية للبرش‪ ،‬جعل من الصعب عليها‪،‬‬
‫فأكثر‪ ،‬أن جتد لنفسها قبو ً‬
‫ال يف العامل‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أكثر‬
‫َ‬
‫وصارت بعض األديان املحرفة دين ًا قومي ًا‪ ،‬فاليهودية ال ترى إال جنس أتباعها‪ ،‬وتقيص األجناس‬
‫األخرى؛ والشنتوية خصصت عقيدهتا لليابانيني؛ وما كان معروف ًا بأنه خاص بجنس اهلنود صار يف‬
‫ثم آمر األمر هبذه األديان‪ ،‬عرب الزمان‪ ،‬إىل أن خترج عن أن تكون دينا عامليا‬ ‫اهلندوسية دين ًا تصطبغ به‪ .‬ومن َّ‬
‫حيمل خصائص رسالة إهلية شاملة ُتب َّلغ لإلنسانية مجعاء‪ ،‬فدخلت يف بو َت َق ِة ديانة حملية ضيقة‪.‬‬
‫واحلقيقة أن اإلسالم الذي هو آخر دين أو رسالة إهلية أرسلت إىل البرشية‪ ،‬يتخذ من توحيد اهلل تعاىل‬
‫أساس ًا عقدي ًا‪ .‬وهو ال يرىض َأ ْل َب َّتة بالتصور املوجود يف بعض األديان من تشبيه اإلله بمخلوقات متنوعة‪ ،‬أو‬
‫بكونه يتشكل بأنواع عديدة منها‪ .‬ذلك أن اهلل تعاىل يف عقيدة اإلسالم إله قوته سبحانه مطلقة‪ ،‬ال شبيه له‪،‬‬
‫وال ندّ له‪ ،‬وأنه هو خالق مجيع الكائنات‪ ،‬احلية منها واجلامدة‪ ،‬وأنه هو مالكها‪ ،‬وأن كل الكائنات تعيش يف‬
‫يعرف يف القرآن الكريم بأنه سنة اهلل‪ ،‬وممتثل ًة ألوامر إهلية َّ‬
‫مثبتة يف فطرهتا‪.‬‬ ‫الكون خاضع ًة لقانون إهلي َ‬
‫كام أن اإلسالم ال يرىض ألبتة باملعتقد املوجود يف بعض األديان من أن روح اإلنسان تدخل بعد موته‬
‫يف جسم غريه‪ ،‬ثم تعود إىل احلياة الدنيا مرة أخرى‪ .‬ذلك بأن حياة اإلنسان يف عقيدة اإلسالم تنتهي بموته‪،‬‬
‫وأن ليس أحد يرجع إىل احلياة الدنيا بعد ذلك مطلق ًا‪ .‬فاحلياة الدنيا امتحان يمر عليه اإلنسان مرة واحدة‪،‬‬
‫ْ‬
‫مفر منها‪:‬‬
‫فال يتكرر‪ .‬قال اهلل تعاىل عن هذه احلقيقة التي ال ّ‬

‫‪ 19‬القصص‪.77 ،‬‬

‫‪22‬‬
‫الوحدة‬ ‫مصدر تعريف الدين وأمهيته وتصنيفه‬
‫‪1‬‬

‫‪ .‬ل َع يِّل َأ ْع َم ُل َصالحِ ً ا ِفيماَ َت َر ْك ُت َكلاَّ إِ هَّنَا َك ِل َم ٌة ُه َو َقائِ ُل َها‬

‫ون َ‬‫‪ ‬ار ِج ُع ِ‬ ‫ا‪ ‬ج َاء َ‪ ‬أ َح َد ُه ُم‪ ‬المْ َ ْو ُت‪َ  ‬ق َ‬
‫ال َ‪ ‬ر ِّب ْ‬ ‫{ َح َّت ٰى إِ َذ َ‬
‫‪20‬‬
‫َو ِم ْن َو َرائِ ِه ْم َب ْر َز ٌخ إِلىَ ٰ َي ْو ِم ُي ْب َع ُثونَ }‬

‫إذن قد تبني هبذا القدر املوجز بأن هذه األديان الباطلة عاجزة يف الواقع عن حتديد مسؤولية اإلنسان‬
‫وماهية وظائفه حتديد ًا تام ًا؛ كام أهنا عاجزة عن أن ّ‬
‫تلبي عىل الوجه الصحيح كل حاجياته‪ .‬وأما من الناحية‬
‫االعتقادية‪ ،‬فهي خالية من املبادئ األساسية التي جيب توفرها يف الدين كاإليامن بإله خالق واحد‪ ،‬وبكتاب‬
‫وبنبي يرسله اهلل تعاىل ليبلغ الدين للناس ويكون هلم قدوة يف العمل به؛ هلذا كانت بمع ِز ٍل عن أن‬
‫ّ‬ ‫مقدّ س‪،‬‬
‫تستحق أن تكون الدين الصحيح‪.‬‬

‫‪ 2 0‬املؤمنون‪.100-99 ،‬‬

‫‪23‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪1‬‬

‫قصة للمطالعة‬

‫إبراهيم ‪َ u‬لع َب َدة األصنام‬

‫ُ‬ ‫الدرس الذي َل َّقنَه‬

‫مل يستطع الطفل الصغري إبراهيم أن ينام طوال الليل‪ ،‬فخرج من البيت وتوجه إىل اجلبل حتى وصل‬
‫ٍ‬
‫كهف كان فيه‪ .‬فجلس مسند ًا ظهره إىل اجلدار‪ ،‬ملقي ًا ببرصه إىل السامء‪ .‬وما أن رأى القمر‬ ‫أمام مدخلِ‬
‫فداخ َل قل َبه ٌ‬
‫حزن أليم عميق‪.‬‬ ‫الناس الذين يعبدوهنا من دون اهلل‪َ ،‬‬
‫تذكر َ‬‫والنجوم تلمع يف َعنان السامء‪ ،‬حتى َّ‬
‫وكان جمتمع الناس الذين عايشوا إبراهيم ‪ u‬جمتمع ًا يعبد بعضه آهلة يف األرض‪ ،‬ويعبد بعضه‬
‫اآلخر آهلة يف السامء‪ .‬فكان إبراهيم ‪ u‬حياول أن جيد أدلة مقنعة تبني هلم الرصاط املستقيم وهتدهيم‬
‫إليه‪ .‬ففكر كيف يثبت للناس بأن نجوم السامء التي يعبدوهنا ليست آهلة تستحق العبادة؟ ويف األخري‬
‫اهتدى إىل قرار تمَ ثَّل يف أن يظهر نفسه وكأنه واحد منهم يعارض فكرهم وحياول أن يبني هلم خطأ ما هم‬
‫عليه من معقتد‪ .‬فبارش عمله رأس ًا دون تردد‪ .‬فرأى نج ًام براق ًا متألأل يف السامء‪ ،‬فقال يف نفسه‪:‬‬
‫ ‪-‬أيمكن أن يكون هذا النجم إهل ًا؟‬
‫فراقبه إبراهيم ‪ u‬إىل أن غرب‪ ،‬ثم قال‪:‬‬
‫ ‪-‬لقد غرب النجم واختفى متام ًا‪ .‬إن قلبي ال حيب األشياء التي تغرب وختتفي عن األنظار‪ .‬إن‬
‫اإلله إذا ظهر ال خيتفي بعد ذلك‪ .‬إذن‪ ،‬ال يمكن أن يكون هذا النجم املتأللئ إهل ًا‪.‬‬
‫لقد أثرت هذه األقوال يف نفوس ُع ّباد النجوم‪ ،‬فوقعت عىل قلوهبم كالصاعقة من السامء‪ .‬واستمر‬
‫إبراهيم ‪ u‬يف تنفيذ خمططه‪.‬‬
‫ويف هذه املرة ُولِد القمر الذي كان يسري يف منازل السامء ويرسل نور ًا ّ‬
‫وضا ًء عىل اجلبال‪ ،‬والوديان‪،‬‬
‫والقرى‪ .‬فتساءل إبراهيم ‪ u‬يف نفسه قائ ً‬
‫ال‪:‬‬
‫ ‪-‬فالقمر إذن‪ ،‬أيمكن أن يكون إهل ًا؟‬
‫فراقبه إىل أن غرب هو اآلخر‪ ،‬ثم اختفى عن األنظار‪ .‬هو أيض ًا ال يمكن أن يكون إهل ًا؛ ألن اإلله ال‬
‫يس َخر من عقوهلم‪.‬‬ ‫ينبغي أن يغيب أو يزول أبد ًا‪ .‬لقد كان حال إبراهيم ‪ u‬مع عبدة الكواكب وكأنه ْ‬
‫ويف الصباح ظهر قرص الشمس عظي ًام يبعث ضو َءه من األفق‪ ،‬فقال إبراهيم ‪:u‬‬
‫ ‪-‬إن هذه الشمس أعظم وأكرب من القمر الذي رأيته يف الليل‪ ،‬فهل يعقل أن تكون إهل ًا؟‬

‫‪24‬‬
‫الوحدة‬ ‫مصدر تعريف الدين وأمهيته وتصنيفه‬
‫‪1‬‬

‫وقرر إبراهيم ‪ u‬أن يؤجل هذه األفكار فيرتكها حبيسة يف نفسه قليال من الوقت‪ .‬وبعد ْ‬
‫أن مر‬
‫وقت الظهر‪ ،‬ثم العرص‪ ،‬وما أن مالت الشمس إىل الغروب حتى اصفرت‪ ،‬وزال عنها بريقها‪ ،‬ثم غابت‬
‫وراء ظلمة األفق‪ ،‬مثلها مثل القمر‪ ،‬ومثل النجوم‪ .‬فالشمس إذن فانية مثل غريها من الكائنات‪ُّ ،‬‬
‫وكل‬
‫ٍ‬
‫فان ـ ال حمالة ـ ذائق للموت‪ .‬يف حني أن اإلله احلق حي ال يموت‪ ،‬وال يفنى‪ ..‬ال هناية له‪..‬‬
‫ما أعظم الدرس الذي لقنه إبراهيم ‪ u‬قومه!‬
‫ثم آتى اهلل تعاىل بعد ذلك إبراهيم النبوة؛ فكلمه اهلل سبحانه وتعاىل وناداه‪:‬‬
‫ ‪-‬يا إبراهيم‪،‬‬
‫ ‪-‬لبيك رباه‪،‬‬
‫ ‪-‬إ ّيل أسلم وأطع‪.‬‬
‫فخر إبراهيم ‪ u‬ساجد ًا‪ ،‬وسقى الثرى من حتته بدموع عينيه‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫ّ‬
‫ ‪-‬أسلمت لرب العاملني‪..‬‬
‫لقد امتأل قلب إبراهيم بالسعادة‪ ،‬وغمرته الطمأنينة والراحة‪ ،‬فبقي هناك يف ذلك املوضع ساجد ًا‬
‫ٍ‬
‫بحث عن احلقيقة‬ ‫كل ما مىض ِمن‬
‫مرحلة ِّ‬
‫ُ‬ ‫إىل ِ‬
‫أن انتصف الليل‪ ،‬ثم َق َفل راجع ًا إىل بيته‪ .‬هناك انتهت‬
‫وعن اإلله احلق‪ .‬لقد أعطاه ربه النبوة‪ ،‬وأعطاه مرحلة جديدة بدأت يف حياته‪ .‬إنه سيهدي الناس الذين‬
‫يعبدون اآلهلة التي يروهنا يف السامء واألرض إىل الرصاط املستقيم‪ ،‬وإىل طريق العقيدة الصحيحة‪.‬‬
‫قص علينا القرآن‬
‫الدين احلق هو أبوه آزر الذي كان يعبد األصنام‪ .‬وقد ّ‬
‫َ‬ ‫إن أول من سيبلغه إبراهيم‬
‫ناصح‪ ،‬فكان ْ‬
‫أن قال ‪:u‬‬ ‫ٍ‬ ‫نبي‬
‫الكريم قصة إبراهيم ‪ ،u‬وما خاطب به أباه آزر يف أسلوب ٍّ‬
‫ت إِ يِّن َقدْ َج َاء يِن ِم َن‬ ‫ت مِ َل َت ْع ُبدُ َما لاَ َي ْس َم ُع َولاَ ُي ْبصرِ ُ َولاَ ُيغْ نِي َع ْن َك َش ْيئًا‪َ .‬يا َأ َب ِ‬ ‫ال لأِ َ بِ ِ‬
‫يه َيا َأ َب ِ‬ ‫{إِ ْذ َق َ‬

‫ح ِن َع ِص ًّيا‪َ .‬يا‬ ‫الش ْي َطانَ َكانَ لِ َّ‬

‫لر مْ َٰ‬ ‫الش ْي َطانَ إِنَّ َّ‬
‫ت لاَ َت ْع ُب ِد َّ‬ ‫اطا َس ِو ًّيا‪َ .‬يا َأ َب ِ‬ ‫ص ً‬ ‫ا ْل ِع ْل ِم َما مَ ْل َي ْأتِ َك َفا َّتبِ ْعنِي َأ ْه ِد َك رِ َ‬
‫ان َولِ ًّيا} (مريم‪ 42 ،‬ـ ‪)45‬‬ ‫لش ْي َط ِ‬
‫ح ِن َفت َُكونَ لِ َّ‬ ‫اب ِم َن َّ‬
‫الر مْ َٰ‬ ‫اف َأنْ َي َم َّس َك َع َذ ٌ‬ ‫ت إِ يِّن َأ َخ ُ‬ ‫َأ َب ِ‬

‫فغضب آزر وقال‪:‬‬

‫ج ْر يِن َم ِل ًّيا} (مريم‪)46 ،‬‬
‫َو ْاه ُ‬ ‫يم َلئِ ْن مَ ْل َت ْنت َِه لأَ َ ْر مُ َ‬
‫ج َّن َك‬ ‫اغ ٌب َأن َْت َع ْن آلهِ َتِي َيا إِ ْب َر ِ‬
‫اه ُ‬ ‫ال َأ َر ِ‬
‫{ َق َ‬

‫ٍ‬
‫مشفق‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫فقابل إبراهيم ‪ u‬جواب أبيه آزر بلسان‬
‫ح ِف ًّيا} (مريم‪)47 ،‬‬
‫يِب َ‬ ‫{‪َ ...‬ق ْا َل َسلاَ ٌم َع َل ْي َك َس َأ ْس َتغْ ِف ُر َل َك َر يِّب إِ َّن ُه َكانَ‬

‫‪25‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪1‬‬

‫أسئلة الوحدة األوىل‬

‫أ‪ .‬أجب عن األسئلة التالية أجوبة صحيحة‪:‬‬

‫الدين بصفة عامة؟‬

‫َ‬ ‫عرف علامء اإلسالم‬
‫‪1‬كيف َّ‬ ‫‪.1‬‬

‫‪2‬ما هو مصدر الشعور الديني يف اإلسالم؟ اِرشح ذلك بآيات وأحاديث‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫‪3‬ما سبب كون الدين مه ًام يف حياة اإلنسان؟ ناقش املوضوع بأمثلة واقعية من احلياة اليومية‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫علامء اإلسالم الديانات؟ وما هي هذه األصناف؟‬

‫ُ‬ ‫ف‬ ‫ٍ‬
‫صنف ص َّن َ‬ ‫‪4‬إىل كم‬ ‫‪.4‬‬

‫املحليني من‬
‫ّ‬ ‫‪5‬ما هي اخلصائص املوجودة يف اإلسالم والديانات القديمة التي أثرت يف سكان إفريقيا‬ ‫‪.5‬‬

‫أجل قبول اإلسالم؟‬

‫ب‪ .‬اخرت اإلجابة الصحيحة‪.‬‬

‫دين ٍ‬
‫رشك‪ ،‬يعتمد عىل تصور إهلني اثنني‪.‬‬ ‫ب‪َ .‬‬ ‫‪1‬ما هي املعاين التي حتملها لفظة الدين؟‬ ‫‪.1‬‬

‫ج‪ .‬دين تثليث‪ ،‬يعتمد عىل تصور ثالثة آهلة ‬
‫د‪ .‬توحيد ًا‪ ،‬يعتمد عىل الوحي‪.‬‬
‫أي من اخليارات التالية هو التصنيف الصحيح‬
‫‪ٌّ 4‬‬
‫الذي ذكره علامء اإلسالم عن األديان؟‬
‫ ‪ .‬أاحلق‪ -‬املحرفة‪ -‬الباطلة‪ .‬‬
‫ ‬ ‫ ‪ .‬أاملحبة‪ ،‬واالحرتام‪.‬‬
‫ب‪ .‬التكرب‪ ،‬والتعايل‪.‬‬
‫ج‪ .‬الطريق‪ ،‬وطريقة احلياة‪ ،‬والقانون‪ .‬‬
‫‪.4‬‬
‫د‪ .‬املوت‪ ،‬والبعث‬
‫‪2‬ما هي الصفة التي ال يمكن أن تكون من‬ ‫‪.2‬‬

‫ب‪ .‬التوحيد‪ -‬التثليث‪ -‬الرشك‪.‬‬ ‫خصائص الدين فيام ييل؟‬

‫ ‬ ‫ج‪ .‬احلق‪ -‬املبايِنة للحق‪ -‬املحرفة‪.‬‬ ‫ ‪ .‬أالقانون اإلهلي‪ .‬‬
‫د‪ .‬الباطلة‪ -‬الصحيحة‪ -‬اخلاطئة‬ ‫ب‪ .‬األمر بالعنف والظلم‪.‬‬
‫ ‬ ‫ج‪ .‬خماطبة العقل البرشي‪ .‬‬
‫أي مما ييل ليس معدود ًا يف األديان الرشقية؟‬
‫‪ٌّ 5‬‬ ‫‪.5‬‬
‫د‪ .‬االعتامد عىل الوحي‬
‫ ‬ ‫ ‪ .‬أاهلندوسية‪.‬‬
‫ب‪ .‬األديان اإلفريقة التقليدية‪.‬‬ ‫‪3‬ما هو أصل أول دين يف العقيدة اإلسالمية؟‬ ‫‪.3‬‬

‫ ‬ ‫ج‪ .‬البوذية‪ .‬‬ ‫وعال َم كان يعتمد؟‬

‫د‪ .‬الشنتوية‪.‬‬ ‫ ‪ .‬أوثني ًا‪ ،‬يعتمد عىل تعدد اآلهلة‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫الوحدة‬ ‫مصدر تعريف الدين وأمهيته وتصنيفه‬
‫‪1‬‬

‫ج‪ .‬الكلامت املتقاطعة‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪8‬‬

‫‪9‬‬

‫‪10‬‬

‫‪ .2‬اإليامن بوحدانية اهلل تعاىل‪ ،‬أي بكونه خالق ًا وإهل ًا‬ ‫عقيدة دينية باطلة ظهرت يف الرشق األقىص منذ‬ ‫‪ .1‬‬
‫أُﻓ‬ ‫واحد ًا‪ ،‬ليس له يف ذلك رشيك‪.‬‬ ‫نحو ‪ 500‬سنة قبل امليالد‪ ،‬تُويل أمهي ًة مف ِرطة‬
‫ﺳُﻔْﻠِ ّ‬
‫ﻲ‬
‫‪ .4‬تصور ديني باطل نشأ يف اهلند منذ نحو ‪2500‬‬ ‫للزهد‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪1.‬‬
‫‪.‬‬ ‫سنة قبل امليالد‪.‬‬ ‫بالدرجة‬
‫‪3.‬‬ ‫مصطلح وارد يف القرآن الكريم‪ُ ،‬يطلق‬ ‫‪ .3‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ .6‬هو الصحيح‪ ،‬والصواب الذي مل خيالطه غريه من‬ ‫دينهم‬
‫األوىل عىل اليهود والنصارى الذين اعتمد ‪5.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والفساد‪.‬‬ ‫البطالن‬ ‫يف أصله عىل الوحي‪ ،‬ثم حلقه التحريف الحق ًا‪7..‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ .9‬عقيدة ورد ذكرها يف القرآن كان أهلها يعبدون‬ ‫التي أصاهبا الفساد‪ ،‬والتغيري‪ ،‬ومل يحَ فظ هلا أه ُل‪8.‬‬
‫ها‬ ‫‪ .5‬‬
‫النجوم‪ ،‬ويؤمنون بثنائية اإلله‪ ،‬أي وجود إهلني‬ ‫أص َلها القديم‪.‬‬
‫اثنني‪.‬‬ ‫مجيع ما أنزله اهلل تعاىل إىل عباده من أوامر ونواه‪.‬‬ ‫‪. 7‬‬
‫‪ .10‬اإليامن باألب‪ ،‬واالبن‪ ،‬وروح القدس يف العقيدة‬ ‫اخلطأ‪ ،‬وما خالف احلق والصواب‪.‬‬ ‫‪ .8‬‬
‫النرصانية‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪2‬‬

‫‪28‬‬
‫الوحدة‬ ‫معلومات عامة عن الرسائل الساموية‬
‫‪2‬‬

‫‪2‬‬ ‫معلومات عامة‬

‫الوحدة الثانية‬

‫عن الرسائل الساموية‬

‫املوضوعـــــــــــــات‬

‫اليهودية و ُنبذة تارخييه عنها‪.‬‬

‫النرصانية ونبذة تارخيية عنها‪.‬‬

‫اإلسالم ونبذة تارخيية عنه‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪2‬‬

‫‪30‬‬
‫الوحدة‬ ‫معلومات عامة عن الرسائل الساموية‬
‫‪2‬‬

‫معلومات عامة عن الرسائل الساموية‬

‫الرسائل الساموية هي الرسائل التي أرسلها اهلل تعاىل إىل عباده ليخرجهم من الضالل إىل اهلدى عن‬
‫َ‬
‫اإلنسان األول‪ ،‬وكان هو أبانا‬ ‫طريق األنبياء‪ .‬وعىل هذا كان أول نبي هو آدم ‪ u‬الذي كان هو نفسه‬
‫األول‪ .‬ويقال إن اهلل تعاىل أنزل عليه عرش صحف‪ .‬ثم أرسل اهلل سبحانه من بعده يف أزمان خمتلفة أنبياء‬
‫كثريين ـ كام هي سنته سبحانه يف خلقه ـ إىل خمتلف األقوام‪.‬‬
‫وقد ورد اسم ثامنية وعرشين نبي ًا يف القرآن الكريم‪ .‬وما عداهم من األنبياء فقد ورد اسم بعضهم يف‬
‫‪21‬‬
‫رواية أن عددهم بلغ نحو مئة ألف وأربعة وعرشين ألف نبي‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أحاديث نبوية‪ ،‬بل ورد يف‬
‫ومن األنبياء املذكورة أسامؤهم يف القرآن الكريم داوود الذي أنزل عليه الزبور‪ ،‬وموسى الذي أنزلت‬
‫عليه التوراة‪ ،‬وعيسى بن مريم الذي أنزل عليه اإلنجيل‪ ،‬وحممد بن عبد اهلل الذي أنزل عليه القرآن الكريم‬
‫عليهم السالم أمجعني‪.‬‬
‫ويقال هلذه الكتب املنزلة الكتب الكربى‪ ،‬يف حني أن ما عداها مما أنزل فهو صحف‪ .‬ويقال إن عرش‬
‫صحف أنزلت عىل آدم ‪ ،u‬وإن مخسني أنزلت عىل شيث ‪ ،u‬وثالثني أنزلت عىل إدريس ‪ ،u‬وعرش‬
‫صحف أخرى أنزلت عىل إبراهيم ‪.u‬‬
‫وكل ما جاء من عند اهلل تعاىل منذ آدم ‪ u‬إىل خاتم األنبياء حممد بن عبد اهلل صىل اهلل عليهم وسلم‬
‫من رسائل ساموية فيجمعها اسم دين واحد هو اإلسالم‪ .‬ورغم وجود حتريفات يف النصوص املقدسة لكل‬
‫من اليهودية والنرصانية ويف مبادئهام األساسية‪ ،‬فإن كليهام من حيث املصدر رسالتان سامويتان‪ .‬ومل يبق من‬
‫ِ‬
‫الساموية األصل اليوم إال اليهودية‪ ،‬والنرصانية‪ ،‬واإلسالم‪ .‬إال أن اإلسالم هو الرسالة الوحيدة‬ ‫الرسائل‬
‫التي تستحق أن توصف بأهنا الدين احلق الذي حافظ عىل أصله كام أنزل من عند اهلل تعاىل‪ ،‬ومل ّ‬
‫يمسه أي‬
‫نوع من التحريف النصيّ حتى وصل إىل يومنا هذا‪.‬‬

‫‪ 21‬أمحد‪ ،‬مسند‪ ،‬جـ ‪ ،5‬ص ‪.226‬‬

‫‪31‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪2‬‬

‫وموجز تارخيها‬
‫َ‬ ‫‪ .1‬اليهودية‬

‫اليهودية‬ ‫اسم الدين‬

‫فلسطني‬ ‫مكان النشأة‬
‫القرن الثالث عرش قبل امليالد‬ ‫التاريخ‬
‫دين قومي موجه إىل اجلنس املعني‬ ‫الكتلة البرشية املعنية بالدين‬
‫إطاعة اإلله هيوه‪ ،‬وموسى ‪u‬‬ ‫طريقه اخلاص‬
‫هيوه‬ ‫اسم اإلله‬
‫العهد القديم‬ ‫الكتاب‬
‫‪ 13‬مليونا (‪)%0.02‬‬ ‫عدد املنتسبني‬
‫إرسائيل‪ ،‬وأمريكا‪ ،‬وأوروبا‪ ،‬وروسيا‪ ،‬وما شاهبها‬ ‫أماكن االنتشار‬

‫ورغم كون اليهودية أقدم رسالة‪ ،‬بل أقدم دين‪ ،‬إال أنه األقل من حيث عدد األتباع يف العامل الذين‬
‫يعرفون باليهود‪ ،‬واملوسويني‪ ،‬كام يعرفون أيض ًا بأهنم بنو إرسائيل‪ .‬وهيودية بني إرسائيل قد امتزج فيها‬
‫الدين بالقومية كامتزاج اللحم بالعظم بحيث صار التمييز بينهام أمر ًا صعب ًا‪.‬‬
‫ومن أهم خصائص اليهودية أن أتباعها اليهود يؤمنون بمعاهدة ُأبرمت‪ ،‬عن طريق موسى ‪ u‬يف‬
‫ومفاد هذه املعاهدة أن اإلله هيوه أخذ منهم عهد ًا أن‬
‫طور سيناء‪ ،‬بني األمة اليهودية وبني إهلهم هيوه‪ُ .‬‬
‫يسمعوا له‪ ،‬ويطيعوا أمره‪ ،‬وأنزل عىل موسى ‪ u‬التوراة (األجزاء اخلمسة األوىل من العهد القديم)‪.‬‬
‫ولكن بني إرسائيل مل ُيو ُفوا هبذه املعاهدة‪ ،‬فكان جزاؤهم أن يذيقهم اهلل تعاىل أصناف العذاب واألحزان‬
‫عرب التاريخ‪.‬‬
‫ِ‬
‫حفيد إبراهيم يعقوب‬ ‫ويمتدّ نسب اليهود إىل أن يصل إىل إبراهيم ‪ u‬عن طريق ابنه إسحاق ‪ ،u‬ثم‬
‫عليهام السالم‪ .‬وسكن بنو إرسائيل مرص يف عهد النبي يوسف ‪ u‬الذي هو أحد األبناء االثني عرش للنبي‬
‫فرعون مرص والسكان املحليون فيها من األقباط يعاملوهنم‬‫ُ‬ ‫يعقوب ‪ .u‬إال أهنم مع مرور الزمان‪ ،‬بدأ‬
‫معاملة األرسى‪ ،‬وأحلقوا هبم شتى املظامل واألذى‪ .‬فأرسل اهلل تعاىل يف تلك الفرتة عبده موسى ‪ u‬نبي ًا إىل‬
‫بني إرسائيل‪ ،‬ومعه أخاه هارون ‪ u‬وزير ًا معين ًا‪ .‬فأخرج موسى ‪ u‬بني إرسائيل ل ُي َب ِّلغهم مأمنهم بعيد ًا‬
‫عن أرس فرعون وظلمه‪ ،‬فعرب هبم البحر األمحر حتى وصل شبه جزيرة سيناء؛ إال أن فرعون الذي تبعهم‬
‫بجنوده غرقوا مجيع ًا يف البحر األمحر معجز ًة من اهلل للناس وعربة ملن يعترب‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫الوحدة‬ ‫معلومات عامة عن الرسائل الساموية‬
‫‪2‬‬

‫وأوحى اهلل تعاىل بالتوراة إىل موسى ‪ u‬يف طور سيناء‪ .‬وبقي بنو إرسائيل أربعني سنة مع موسى‬
‫‪ u‬يف التِيه يف صحراء سيناء‪ .‬وحني تويف موسى ‪َ u‬خ َلفه من بعده نبي اهلل يوشع بن نون ‪ ،u‬فدخل‬
‫األرض التي كانت قد ُوعدت هلم من ُ‬
‫قبل من بالد فلسطنيَ ‪ ،‬وسكنوها‪.‬‬ ‫َ‬ ‫بنو إرسائيل‪ ،‬وهم حتت إمرته‪،‬‬
‫َ‬
‫األرض املوعودة من أهم القضايا يف الدين اليهودي عرب التاريخ‪ .‬بل قد ورد يف‬ ‫وصار دخول بني إرسائيل‬
‫العهد القديم بأن ديار « كنعان» كلها موعودة من طرف اإلله هيوه إلبراهيم ونسله من بعده‪( .‬سفر التكوين‬
‫‪ .)7/12‬وتضم حدود هذه األرض اليوم من حيث العموم سوريا ولبنان وجنويب تركيا‪ .‬وهذه األرض‬
‫هي التي حيلم اليهود منذ تاريخ قديم إىل يومنا هذا بأن يكونوا ساكنيها‪.‬‬
‫وبلغ اليهود أو بنو إرسائيل أوج قوهتم حني عاشوا حتت حكم نبي اهلل داود ‪1015-975( u‬‬
‫ق‪.‬م)‪ ،‬وابنه النبي سليامن ‪ 970-930( u‬ق‪.‬م)‪ .‬ففي عهدهيام بلغوا عرصهم الذهبي؛ إذ أخذ داوود‬
‫‪ u‬القدس وجعل منها مركز ًا هلم‪ ،‬وبنى سليامن ‪ u‬يف القدس املسجدَ األقىص‪ ،‬معبد ًا مقدس ًا للناس‪،‬‬
‫وامتدت البالد يف ظل حكمه إىل أبعد حدودها‪ .‬وقد ورد يف الكتاب املقدس لليهود أن سليامن ‪ u‬حني‬
‫تويف انقسمت البالد بعده إىل اثنتني؛ إىل مملكة هيودا‪ ،‬وإىل مملكة إرسائيل‪ .‬ثم خربت مملكة إرسائيل سنة‬
‫خرب املعبد املقدس أو اهليكل أيض ًا‪ِ ،‬‬
‫وسيق أكثر‬ ‫وخربت مملكة هيودا سنة ‪ 586‬ق‪.‬م‪ ،‬مثلام ّ‬ ‫‪ 721‬ق‪.‬م‪ّ ،‬‬
‫اليهود وهم أسارى إىل منفاهم‪.‬‬
‫وبعد وقوع اليهود يف هذا األرس ساعدهم اإليرانيون القدامى عىل اخلالص منه‪ ،‬فعادو إىل القدس‬
‫مرة أخرى‪ ،‬وبنوا هناك معبدهم املقدس من جديد‪ .‬إال أهنم بسبب ثورهتم عىل الدولة الرومانية سنة ‪70‬م‪،‬‬
‫وخرب املعبد املقدس الذي مل‬ ‫ّ‬ ‫أخذهم القائد الروماين « تيتوس» أسارى مرة ثانية إىل منفاهم اجلديد‪،‬‬
‫جيدِّ دوه‪ .‬ونتيج ًة هلذا مل يستطيعوا أن يقيموا شعائرهم التعبدية التي تستدعي وجود اهليكل‪ ،‬كإقامة القرابني‪،‬‬
‫ع‪/‬كنُس صغرية تخَ ُلف املعبد القديم يف مكانه؛ كام بدأ اليهود بعد السبي‬
‫فتعطلت تلك العبادات‪ .‬وبدأت بِ َي ُ‬
‫الثاين‪ ،‬حياة منفى جديدة استمرت عرشات القرون‪ ،‬منترشين يف خمتلف مناطق ودول العامل‪ .‬وحيثام انترشوا‬
‫كانوا خاضعني لسيادة الدولة التي حتكمهم؛ ُ‬
‫وبقوا مشتتني من غري دولة جتمعهم ما يقارب ألفي سنة‪ ،‬إىل أن‬
‫تأسست يف زماننا هذا دولة اليهود احلالية‪.‬‬
‫وكان اليهود مطرودين من كل البلدان التي ّ‬
‫فروا إليها من‬
‫قبل‪ ،‬فكانت كل من دولة إنجلرتا‪ ،‬وفرنسا‪ ،‬وإسبانيا قد طردهتم‬ ‫ُ‬
‫من أقطارها؛ ومل يعرف اليهود بالد ًا أحسن وآمن عىل أنفسهم من‬
‫بالد املسلمني‪ ،‬وخاصة يف األرايض التي كانت خاضعة لسيادة‬
‫الدولة العثامنية‪ .‬ثم جاءت قوات العامل الغريب التي كانت تطاردهم‬
‫من أقطارها يف الزمان السابق‪ ،‬لتمنحهم هذه املنطقة التي كانت يف‬

‫‪33‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪2‬‬

‫فرتة من التاريخ جزء ًا من تراب الدولة العثامنية‪ ،‬ليسكنها املسلمون الفلسطينيون‪ ،‬وليسامهوا يف تأسيس‬
‫الدولة اليهودية املعروفة اليوم فيها‪ ،‬والتي ُأعلن رسمي ًا يف سنة ‪ 1948‬عن تأسيسها‪ .‬ويعيش أكثر اليهود‬
‫املعارصون اليوم يف إرسائيل‪ ،‬وأمريكا‪.‬‬

‫‪ .2‬النرصانية وموجز تارخيها‬

‫النرصانية‬ ‫اسم الدين‬

‫فلسطني‬ ‫مكان النشأة‬
‫القرن األول امليالدي‬ ‫التاريخ‬
‫عيسى‪u‬‬ ‫اسم النبي‬
‫التثليث (اهلل األب‪/‬األب‪ ،‬واالبن عيسى‪ ،‬وروح القدس)‬ ‫الع َقدية‬
‫طبيعة البِنية َ‬
‫األب‪/‬األب‪ ،‬واالبن‪ ،‬وروح القدس‬ ‫اسم اإلله‬
‫الكتاب املقدس (العهد القديم والعهد اجلديد)‬ ‫الكتاب‬
‫ملياران (‪)%30‬‬ ‫عدد املنتسبني‬
‫أمريكا‪ ،‬وأوروبا‪ ،‬وإفريقيا‪ ،‬وأسرتاليا‪ ،‬وروسيا‪ ،‬وما شاهبها‬ ‫أماكن االنتشار‬

‫النرصانية‪ ،‬وباسم آخر املسيحية‪ ،‬وهي يف أصلها الرسالة الساموية التي بلغها النبي عيسى بن مريم‬
‫‪ u‬للناس؛ إال أن اسم النرصانية واملسيحية هذا مل يلحقها إال الحق ًا‪ ،‬فاستعمل ألول مرة يف أنطاكية من‬
‫أجل املؤمنني بعيسى بن مريم ‪ u‬مقصود ًا به معنى «ا ُمل َو ِّقرون لعيسى بن مريم» ‪u‬؛ مثلام أطلق عليهم‬
‫اسم البلدة التي ولد فيها املسيح ‪.u‬‬ ‫ِ‬
‫للنارصة‪ِ ،‬‬ ‫مجع نرصاين‪ ،‬نسب ًة‬
‫اسم «النصارى»‪ِ ،‬‬
‫وكتاب النصارى املقدس هو اإلنجيل الذي يطلق عليه اسم العهد اجلديد أيض ًا‪ ،‬وإىل جانبه فهم‬
‫ولكن هذين الكتابني مل ُيدَ َّونا ـ لألسف ـ‬
‫ّ‬ ‫يؤمنون بكتاب اليهود املقدس املعروف باسم العهد القديم‪.‬‬
‫مبارشة بعد إنزاهلام عىل النبيني الكريمني موسى وعيسى عليهام السالم يف صحف؛ فكانت النتيجة أن‬
‫أهلهام مل حيافظوا عىل َن َّص ْيهام األصليني َ‬
‫اللذ ِ‬
‫ين حلقهام خمتلف التبديالت والتحريفات عرب التاريخ‪ .‬وما هو‬
‫موجود بني أيدينا اليوم من هذين الكتابني إنام هو نصوص حلقها حتريفات كثرية ومتنوعة شيئ ًا فشيئ ًا‪ ،‬زيادة‬
‫ونقصان ًا‪ ،‬من طرف األتباع‪ ،‬نصارى وهيود ًا‪ ،‬حتى تراكمت ونتج عنها هذه النصوص املشبوهة املعروفة‬
‫وإن كانت قد عرفت باسم العهد القديم والعهد اجلديد‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫الوحدة‬ ‫معلومات عامة عن الرسائل الساموية‬
‫‪2‬‬

‫وموضع عيسى بن مريم ‪ u‬من دين النصارى أنه ابن اهلل تعاىل‪ ،‬كام أنه إله‪ .‬يف حني أنه يف عقيدة‬
‫اإلسالم عبد ولدته أمه مريم رمحها اهلل من غري أب‪ ،‬معجز ًة من عند اهلل تعاىل؛ كام أنه نبي أرسله اهلل تعاىل إىل‬
‫بني إرسائيل ل ُي َب ِّلغهم اإلنجيل الذي أوحاه اهلل سبحانه إليه‪ ،‬إال أن املؤمنني به كانوا قليلني جد ًا يف حياته‪ .‬بل‬
‫لقد حاول الكثريون ممن ر ّدوا دعوته وعارضوها أن يقتلوه‪ ،‬فرفعه اهلل سبحانه إليه رفع ًا معجز ًا‪ ،‬إىل السامء‪،‬‬
‫ال شبيه ًا بعيسى بن مريم ‪ u‬وصلبوه‪ ،‬ثم ا ّدعوا أهنم إنام قتلوا‬ ‫وأنجاه منهم‪ .‬ثم إن بني إرسائيل قتلوا رج ً‬
‫نفسه ‪.u‬‬
‫وصلبوا املسيح عيسى بن مريم َ‬
‫واملؤمنون األوائل بنبي اهلل عيسى ‪ u‬إنام كانوا يؤمنون باحلقائق الثابتة يف التوراة واإلنجيل التي‬
‫كان خيربهم هبا‪ ،‬وعاشوا هبا يعملون‪ ،‬وظلوا كذلك إىل أن ظهر فيهم باولوس املتوىف سنة ‪ 49‬من امليالد‪،‬‬
‫باولوس الذي كان عدو ًا للمسيح ‪ u‬أثناء حياته عىل وجه األرض‪ ،‬ثم بعد أن رفع املسيح ‪ u‬إىل السامء‬
‫ادعى أنه قد آمن به‪ ،‬وبدأ يوجه املسيحيني األوائل بام يفسد عليهم دينهم‪ .‬فـ «باولوس» هذا هو الذي‬
‫أدخل النرصانية يف عهد جديد‪ ،‬وأحدث داخلها عقيدة التثليث‪ ،‬وهو الذي سعى ليبث يف الناس اإليامن‬
‫ِ‬
‫اخلطيئة التي‬ ‫بأن املسيح ابن اإلله‪ ،‬وبأنه ُبعث ليفدي البرشية بنفسه‪ ،‬وخي ّلصها من َتبِعات اخلطيئة األوىل‪،‬‬
‫ارتكبها آدم ‪ u‬وحواء رمحها اهلل‪.‬‬
‫واقتضت مفاهيم النرصانية اجلديدة بأن يكون مجيع الناس بعدهم مولودين خاطئني مذنبني‪ ،‬وال‬
‫ال عنهم‪ .‬وليس‬‫يمكن للناس أن يتطهروا من دنس اخلطيئة إال بأن يأتيهم املسيح ‪ u‬ابن ًا لإلله و ُيص َلب بد ً‬
‫عىل الناس منذ ذلك احلني فصاعد ًا إال أن يؤمنوا بذلك من أجل اخلالص‪.‬‬
‫وأما ما كان مأمور ًا املسيحيون باالمتثال له قبل ذلك‪ ،‬مما جاءت به رشيعة نبي اهلل موسى ‪ ،u‬من‬
‫أي دا ٍع للعمل به‪ .‬هذا‬
‫حرمة أكل حلم اخلنزير‪ ،‬و وجوب االختتان‪ ،‬وتعظيم يوم السبت‪ ،‬فلم يظل حينئذ ُّ‬
‫مع أن نبي اهلل عيسى بن مريم ‪ u‬هو نفسه عاش م ّتبع ًا ملا تأمر به وتنهى عنه الرشيعة اإلهلية ّ‬
‫املنزلة قبله عىل‬
‫موسى ‪ .u‬بل هو الذي نقل عنه النصارى أنفسهم يف إنجليهم بأنه قال هلم‪:‬‬
‫«ال تظنوا أين جئت ألنقض الناموس أو األنبياء‪ .‬ما جئت ألنقض‪ ،‬بل ألكمل‪ .‬فإين احلقَّ أقول لكم‪:‬‬
‫إىل أن تزول السامء و األرض ال يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل‪.‬‬
‫فمن نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا‪ ،‬يدعى أصغر يف ملكوت الساموات»‪.‬‬
‫‪22‬‬

‫إال أن الرسالة املسيحية كانت منذ ذاك الوقت فصاعد ًا َس َتت ََش َّكل‪ ،‬ليس حسب التعاليم والوصايا‬
‫نفسه ‪ ،u‬ولكن حسب املبادئ املخالفة هلا‪ ،‬والتي ابتدعها باولوس عىل نح ٍو ما ِمن‬
‫الصادرة عن املسيح ِ‬
‫تلقاء نفسه‪.‬‬

‫‪ 22‬متى‪.19-17/5 ،‬‬

‫‪35‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪2‬‬

‫ّ‬
‫وظل النصارى لثالثة قرون عىل هذه الشاكلة‪ ،‬ينترشون خمتفني بدينهم منافحني عنه إىل أن أنتج‬
‫الرسمي‪ ،‬فيام بني سنتي ‪392-380‬م للديانة النرصانية ديانة‬
‫َّ‬ ‫نضاهلم الطويل َ‬
‫قبول اإلمرباطورية الرومانية‬
‫رسمية وحيدة‪.‬‬
‫وعدم متكن النرصانية من املحافظة عىل هويتها األصلية أوجب عىل كبار رجال الدين النصارى‬
‫بمشاركة ملوكهم أن يعقدوا عرب التاريخ اجتامعات متعددة عرفت الحق ًا باسم املجامع؛ ليحددوا بواسطتها‬
‫املبادئ األساسية هلذا الدين اجلديد‪.‬‬
‫وكان أول مجَ َْمع هلم ُع ِقد يف العهد الروماين يف إزنيق ‪( İznik‬نيقية ‪ Nicea‬سابق ًا) سنة ‪325‬م‪،‬‬
‫وفيه اختاروا من بني مئات األناجيل املختلفة أربعة أناجيل (متى‪ ،‬ومرقس‪ ،‬ولوقا‪ ،‬ويوح ّنا) جعلوها هي‬
‫قرروا يف هذا املجمع أيض ًا أن يتب ّنوا عقيدة اإليامن ب ُبن َُّوة املسيح ‪ u‬هلل تعاىل‪.‬‬
‫املعتمدة يف دينهم؛ مثلام ّ‬
‫َ‬
‫وقرروا يف املجامع الالحقة أن تكون مريم رمحها اهلل َّأم اإلله عيسى ‪ .u‬ويف سنة ‪533‬م أضافوا‬
‫ّ‬
‫مفهوم «روح القدس» إىل مبادئ اإليامن ليكون يف األخري معتقد التثليث‪ ،‬أي اإليامن باآلهلة الثالثة‪ ،‬أهم‬
‫مبدأ يف الدين النرصاين‪.‬‬
‫ُ‬
‫امللوك النرصاني َة مساندة‬ ‫وهكذا عاشت الكنيسة خالل العصور الوسطى أقوى فرتاهتا‪ ،‬إذ ساند‬
‫عظمى‪ .‬ويف هذه الفرتات كانت الكنيسة تدَّ عي لنفسها مقام مغفرة ذنوب املذنبني‪ ،‬فتأخذ منهم مبالغ من‬
‫املال لتوزع عليهم‪ ،‬مقابل ذلك‪ ،‬ما عرف باسم «صكوك الغفران»؛ مما جعل الكنيسة جتني من خالل هذا‬
‫العمل أمواال طائلة عظيمة‪.‬‬
‫بل لقد كانت «صكوك الغفران» هذه التي تشرتى باملال متثل نوع ًا من سندات امللكية هبا ُي َ‬
‫ستحق‬
‫امتالك أراض عقارية يف اجلنة؛ لذا كانت أمهيتها كبرية لدى الشعوب النرصانية‪.‬‬
‫وعىل هذا النحو صارت الكنيسة األوروبية يف العصور الوسطى‪ ،‬ومع مرور الزمان‪ ،‬أشدَّ غنى وقو ًة‬
‫من امللوك أنفسهم‪.‬‬
‫وباسم عقيدة «ال خالص‪/‬حقّ خارج الكنيسة» بدأت الكنيسة َت ُز ُّج بجميع املخالفني لعقيدهتا فيام‬
‫بع املحاكم َة إما بحكم اإلعدام‪ ،‬وإما بإذاقتهم أنواع‬ ‫عرف بـ «حماكم التفتيش» لتحاكمهم هناك‪ ،‬ثم ُت ْت َ‬
‫وأصناف العذاب‪.‬‬
‫املعذبني يف املاء املَغليِ ‪ ،‬ورضهبم‬
‫وكان من بني األساليب الوحشية للتعذيب إدخال أيدي وأرجل َّ‬
‫بالسياط الالذعة‪ ،‬وإلقاؤهم يف أقفاص حديدية بني أيدي احليوانات املفرتسة‪ ،‬وسحق أعضائهم‪،‬‬
‫والسواري‪ ،‬وما شاهبها‪ ،‬حتى‬
‫وإقعادهم عىل أوتاد أو مسامري ضخمة؛ وما إىل ذلك من التعذيب باملاء‪ّ ،‬‬
‫قال املؤرخون إن عدد الذين ُقتلوا عىل هذا النحو‪ ،‬والذين تركوا أوطاهنم فرار ًا من التعذيب الذي أصاهبم‬

‫‪36‬‬
‫الوحدة‬ ‫معلومات عامة عن الرسائل الساموية‬
‫‪2‬‬

‫قد بلغ املاليني‪ .‬وقال بعض الباحثني إن الكنيسة قد فاقت الرومان الوثنيني أنفسهم من حيث الوحشية‬
‫‪23‬‬
‫واللاّ تسامح الديني‪.‬‬
‫ثم ُ‬
‫اضط َّرت الكنائس يف الفرتات التالية إىل أن تواجه قالقل واضطرابات دينية وسياسية كانت هتددها‬
‫من الداخل؛ حتى آل األمر بالعامل النرصاين إىل ِ‬
‫أن انقسم عىل نفسه سنة ‪1054‬م إىل طائفتني اثنتني‪ ،‬العامل‬
‫ال من طرف الكنيسة األرثوذكسية يف اسطنبول‪،‬‬ ‫النرصاين األرثوذكيس الذي جيمع النصارى الرشقيني مم َّث ً‬
‫والعامل النرصاين الكاثوليكي الذي جيمع النصارى الغربيني ممث ً‬
‫ال من طرف الكنيسة الكاثوليكية يف روما‪.‬‬
‫وكان هذا االنقسام بداية رصاع طويل ما زال ممتد ًا إىل يومنا هذا‪.‬‬
‫وأثناء احلملة الصليبية الرابعة زعم النصارى الكاثوليك القادمون من روما أهنم إنام جاؤوا ليحموا‬
‫فتمكنوا من دخول اسطنبول‬ ‫القسطنطينية «اسطنبول» وليحموا املقيمني فيها األرثوذكس من املسلمني‪ّ ،‬‬
‫هبذه الذريعة فأحرقوا املدينة ودمروها وهنبوا ما فيها‪.‬‬
‫ومل ينس النصارى األرثوذكس هذا الظلم الذي أوقعه هبم الكاثوليك‪ ،‬فقالوا حني حارص العثامنيون‬
‫أحب إلينا من رؤية قبعة الكاردينال‬
‫ّ‬ ‫رؤية لفائف املسلمني عىل رؤوسهم يف اسطنبول‬‫اسطنبول‪َ « :‬ل ُ‬
‫املخروطية عىل رأسه»‪ ،‬فكانوا مضطرين إىل االعرتاف بأن املسلمني أفضل عدالة وتساحم ًا من إخواهنم يف‬
‫الدين الكاثوليك‪.‬‬
‫ولقد ّ‬
‫نظم النصارى العديد من احلمالت الصليبية ضد املسلمني ليستعيدوا وحدهتم التي تزعزعت‪،‬‬
‫وليكتسبوا قوة من الناحية السياسية واالقتصادية‪ ،‬وليسيطروا عىل املناطق املقدسة لدهيم كالقدس‪ .‬وسميت‬
‫تلك احلمالت واحلروب بالصليبية بسبب وضع النصارى عالمة الصليب (‪ )+‬عىل مالبسهم وأسلحتهم‪،‬‬
‫إشار ًة من عندهم إىل الصليب الذي ـ بزعمهم ـ ُصلب عليه املسيح ‪.u‬‬
‫ويف تلك احلروب قتل اآلالف من املسلمني األبرياء‪ ،‬ونهُ ِبت واس ُتبيحت أرايض اإلسالم‪ .‬وبعد مرور‬
‫مئات السنني جاء بابا الكنيسة الكاثوليكية بروما‪ ،‬بندكتوس ‪ Benedictus‬السادس عرش ليعتذر للعامل‬
‫اإلسالمي‪ ،‬أثناء ترصحيات له‪ ،‬عن وحشية ومهجية أسالفهم املعتدين‪.‬‬
‫وكانت هذه احلروب الصليبية سبب ًا يف انتباه الشعوب النرصانية إىل أن املسلمني الذين كانت الكنيسة‬
‫تصورهم هلم بأهنم وحشيون مهجيون وعديمو احلضارة مل يكونوا كذلك عىل اإلطالق؛ بل رأوا أن العامل‬
‫اإلسالمي كان أرقى حضارة منهم‪ ،‬وأعىل مستوى من الناحية العلمية‪ ،‬والتقنية‪.‬‬
‫وقد تعلم العامل النرصاين األورويب من خالل احلمالت الصليبية عدة تقنيات من املسلمني‪ ،‬كاستعامل‬
‫الكاغد (الورق) والساعة‪ .‬إىل جانب أن النصارى قد وجدوا بأيدي املسلمني كتب الفكر اليوناين القديم‬

‫‪ 23‬النرصانية والوثنية يف القرنني الرابع والثامن‪ ،‬راميس ماك مولن‪ ،‬نيو هايفن‪ :‬جامعة ييل‪ ،‬ط ‪.1997‬‬

‫‪37‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪2‬‬

‫التي كانوا قد ترمجوها من اليونانية إىل العربية‪ ،‬فأخذوها عنهم وبدؤوا يرتمجوهنا إىل لغاهتم اخلاصة‪ ،‬وبذلك‬
‫سمحت هلم الفرصة بأن يتعرفوا من جديد عىل الكتب التي كانوا قد تناسوها حتت ضغط الكنيسة يف‬
‫فرتات سابقة‪ ،‬ككتب الفيلسوفني أرسطو وأفالطون‪.‬‬
‫ظل كل هذه األسباب املذكورة آنف ًا تزعزعت ثقة النصارى فيام بني القرنني اخلامس عرش والسابع‬
‫ويف ّ‬
‫عرش يف الكنيسة والبابوات‪ ،‬وبدأت تعلو أصوات رجال العلم والفكر ضد ما كانت حتاول الكنيسة بالقوة‬
‫أن تفرضه عليهم‪ .‬ونتيجة لذلك اكتسبت حركات اإلصالح النرصانية رسعة‪ ،‬ونشأ من ّ‬
‫جرائها مذاهب‬
‫جديدة وكنائس قومية‪ .‬واالنقسامات التي انبثقت عنها الربوتستانية‪ ،‬والكنيسة اإلنجليكانية‪ ،‬والكنائس‬
‫الكالفينية‪ ،‬وما شاهبها من انقسامات شهدها التاريخ إنام شاهدها يف تلك الفرتة‪ .‬بل إن أوروبا كانت‬
‫مرسح ًا النقسامات قامت عىل أساس اختالفات يف الفكر الديني أدت إىل حروب دموية‪ ،‬كتلك التي‬
‫عرفت باسم «حرب الثالثني عام ًا»‪ ،‬أشعلتها اخلالفات املذهبية والدينية‪.‬‬
‫وعىل الرغم من أن النرصانية ما زالت تعيش اليوم بأكثر من عرشين مذهب ًا يف خمتلف بقاع العامل‪،‬‬
‫إال أن أتباع الكنائس املعارصة‪ ،‬وخاصة الشباب منهم‪ ،‬ال يقدرون عىل تلبية حاجياهتم الدينية‪ .‬فكان من‬
‫طبيعة احلال أن ُيع ِرض الكثري من النصارى عن النرصانية‪ ،‬ليلجؤوا إىل أديان أخرى عىل رأسها اإلسالم‪،‬‬
‫كل يوم‪ ،‬عدد املرتبطني بالكنيسة‪ .‬وكيف يمكن للكنيسة أن تقنع العقل البرشي‬ ‫ويف مقابل ذلك أن َي ِق َّل َّ‬
‫السليم وهي تدعو الناس إىل عقيدة التثليث الناجتة عن اتحّ اد ثالثة آهلة‪ ،‬وإىل اإليامن بأن للقساوسة ورجال‬
‫الدين سلطة العفو عن ذنوب اآلخرين‪ ،‬وبأهنم معصومون من اخلطايا والذنوب‪ ،‬وإىل اإليامن بأناجيل يعلم‬
‫النصارى أنفسهم مدى اختالفها املتناقض فيام بينها‪ ،‬إىل جانب وجود املعتقدات واملامرسات التي تر ّدها‬
‫الفطرة السليمة‪ .‬ومن أوضح األمثلة التي يمكن إبرازها عىل ما خيالف الفطرة البرشية الصحيحة ما نتج‬
‫عن حتريم الزواج وتفضيل العزوبة عليه‪ ،‬من اضطرار بعض الكنائس يف أوروبا وأمريكا إىل دفع تعويضات‬
‫باملاليري كل عام‪ ،‬إىل العائالت املترضرة من االعتداء اجلنيس عىل أطفاهلا من طرف املنتسبني إىل الكنائس‪.‬‬
‫وهلذا كان البابا حني خيرج من حني آلخر إىل جوالت خارج الوطن‪ ،‬يتعرض كثري ًا جد ًا الحتجاجات أمثال‬
‫هؤالء املترضرين‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫الوحدة‬ ‫معلومات عامة عن الرسائل الساموية‬
‫‪2‬‬

‫‪ .3‬اإلسالم وموجز تارخيه‬

‫اإلسالم‬ ‫اسم الدين‬

‫شبه اجلزيرة العربية‬ ‫مكان النشأة‬
‫القرن السابع امليالدي‬ ‫التاريخ‬
‫رسول اهلل حممد بن عبد اهلل ‪r‬‬ ‫اسم النبي‬
‫التوحيد (اإليامن بأنه ال إله يستحق العبادة غري اهلل تعاىل)‬ ‫الع َقدية‬
‫طبيعة البِنية َ‬
‫اهلل ‪U‬‬ ‫اسم اخلالق الوحيد‬
‫القرآن الكريم‬ ‫الكتاب‬
‫مليار ونصف (‪)%20‬‬ ‫عدد املنتسبني‬
‫آسيا‪ ،‬وإفريقيا‪ ،‬وأوروبا‪ ،‬وأمريكا‪ ،‬وأسرتاليا وأشباهها‪.‬‬ ‫أماكن االنتشار‬

‫اإلسالم لفظة يدل معناها اللغوي عىل الطاعة‪ ،‬والسالم‪ ،‬واخلضوع‪ ،‬وتدل بمعناها االصطالحي‬
‫الديني عىل إطاعة اهلل تعاىل‪ ،‬والتسليم لكل احلقائق اإلهلية التي بلغها إلينا رسول اهلل ‪.r‬‬
‫واإلسالم اسم جامع لكل الرسائل الساموية التي مل خيتلف حمتواها الديني املتمثل يف التبليغات‬
‫اإلهلية‪ ،‬مبتدَ أ ًة باإلنسان األول والنبي األول آدم ‪ ،u‬وخمتتم ًة بنبي آخر الزمان حممد بن عبد اهلل ‪.r‬‬
‫وظهر دين اإلسالم خمت َت ًام بالرسالة املحمدية يف أوائل القرن السابع امليالدي يف مكة‪ ،‬يف شبه‬
‫اجلزيرة العربية‪ ،‬حني كانت البرشية تغوص يف ظلامت اجلهالة والضالل‪ ،‬بعيدة عن اهلداية واحلق‪ ،‬وقد‬
‫حرفت الكتب الساموية السابقة‪ ،‬وأعرضت عن مفاهيم احلق والعدل واإلنصاف‪ .‬فكان بعض البنات‬
‫رت ّق بعض الناس وهم أحرار‪ ،‬وبعض النساء ُيبعن و ُيش َ‬
‫رتين‬ ‫الصغريات يوأدن و ُه َّن أحياء‪ ،‬وكان ُيس َ‬
‫وكثري من الناس ال َيعرف للناس ما هلم من رشف وكرامة‪ ،‬وال يسمع لكالمهم إال إذا كانت‬ ‫ٌ‬ ‫كالسلع‪،‬‬
‫هلم قوة ونفوذ يف املجتمع‪ ،‬وأما من كان ضعيف ًا ووحيد ًا ال قرابة له وال نارص فال حقّ له يف الرشف‪.‬‬
‫فكان من رمحة اهلل تعاىل ولطفه بعباده أن أرسل إليهم‪ ،‬وهم عىل تلك احلال اجلاهلية‪ ،‬آخر النبيني حممد‬
‫بن عبد اهلل ‪ r‬ليكون هلم منقذ ًا وهادي ًا‪.‬‬
‫ولد حممد بن عبد اهلل ‪ r‬يف أحسن أرسة يف مكة رشف ًا وخلق ًا‪ .‬وكان تاريخ مولده عىل ما يقال نحو‬
‫سنة ‪571‬م‪ ،‬يف الثاين عرش من ربيع األول املوافق لليوم العرشين من نيسان‪ .‬وكان والده قد تويف قبل‬
‫مولده‪ .‬وحني بلغ ست سنوات من عمره فقد أمه آمنة بنت وهب‪ ،‬فكفله جده عبد املطلب الذي ربى‬
‫حفيده إىل أن تويف هو أيض ًا الحق ًا‪ .‬فأخذه عمه عبد املطلب ليكفله‪ ،‬فبقي رسول اهلل ‪ r‬حتت كفالته‪،‬‬

‫‪39‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪2‬‬

‫سن اخلامسة والعرشين من شبابه‪ ،‬تزوج من إحدى أنبل‬ ‫وكان خالل ذلك قد تعاطى التجارة‪ .‬وحني بلغ ّ‬
‫بنت خويلد ‪ .c‬وحني بلغ سيدُ َو َل ِد َ‬
‫آدم ‪ r‬سن األربعني جعله اهلل تعاىل نبي ًا‬ ‫وأرشف نساء مكة‪ ،‬خدجي َة ِ‬
‫مرس ً‬
‫ال‪.‬‬
‫وكان رسول اهلل ‪ r‬قبل أن يبعثه اهلل ‪ U‬حمبوب ًا وحمرتم ًا لدى كل الناس‪ .‬وكان الناس يأمتنونه عىل أغىل‬
‫وأثمن ما لدهيم من ممتلكات؛ لعلمهم بصدقه وأمانته‪ ،‬وأن األمانة ال تضيع عنده‪ ،‬حتى لقبوه بـ «حممد‬
‫األمني»‪ ،‬وبه ُعرف بينهم‪ ،‬مثلام ُعرف قبل البعثة املحمدية بأنه مل تسجد جبهته الرشيقة لصنم قط‪ ،‬وال ُسمع‬
‫منه كذب قط‪ .‬وكان يعطف عىل األيتام ويواسيهم‪ ،‬ويعرف ألهل قرابته قدرهم ويصلهم‪ ،‬وال ُي َف ِّرط يف‬
‫زيارهتم‪.‬‬
‫أن َت َل َّقى ‪ r‬الوحي من ربه سبحانه حتى با َدئ عشريته األقربني بالتبليغ‪ ،‬إال أن هذا التبليغ بقي‬
‫وما ْ‬
‫عدد املعتنقني هلذا الدين يف هذه الفرتة أربعني مؤمن ًا‪ .‬وت َلت هذه‬
‫رسي ًا طيلة ثالث سنوات‪ ،‬ومل جياوز ُ‬
‫فلبى أ ْمر ربه وبدأ يعلن‬ ‫ِ‬
‫العلنية‪ ،‬إذ صدر األمر اإلهلي إىل رسول اهلل ‪ r‬باجلهر بدعوته‪ّ ،‬‬ ‫الفرت َة الرسية فرت ُة‬
‫ُ‬
‫أرشاف مكة الذين خيافون عىل مناصبهم‪ ،‬ومصاحلهم‬ ‫اإلسالم لكل أحد‪ .‬وما أن علم ببداية اجلهر بالدعوة‬
‫الشخصية أن تضيع من أيدهيم‪ ،‬حتى عارضوا هذه الدعوة أشد املعارضة‪ ،‬بل بدؤوا يؤذون رسول اهلل ‪r‬‬
‫ويعذبون املؤمنني به ويظلموهنم‪ ،‬ولكن اهلل تعاىل ّثبت املؤمنني فلم يرجع أحد منهم عن دينه الذي ارتضاه‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وبقي هذا الوضع عىل حاله ألكثر من ثالثة عرش عام ًا‪ ،‬فاضطر املسلمون حتت وقع الظلم والتعذيب الذي‬
‫وصل حد ًا ال يطاق‪ ،‬إىل أن هياجروا يف سبيل دينهم‪ .‬فهاجروا إىل احلبشة أو ً‬
‫ال‪ ،‬ثم إىل املدينة ثاني ًا‪ .‬وأما‬
‫رسول اهلل ‪ r‬فقد هاجر إىل املدين َة سنة ‪622‬م‪ ،‬وهناك استمر يف تبليغ اإلسالم إىل الناس أمجعني‪.‬‬
‫وبعد أن هاجر املؤمنون الذين ُل ِّق ُبوا باملهاجرين الحق ًا‪ ،‬من مكة املرشفة إىل املدينة املطهرة‪ ،‬وبعد أن‬
‫سكان املدينة الذين ُل ِّقبوا الحق ًا باألنصار‪ ،‬أعلن رسول اهلل ‪ r‬كلاّ ً من املهاجرين‬
‫ُ‬ ‫آواهم ونرصهم إخوانهُ م‪،‬‬
‫واألنصار إخوان ًا يف اهلل تعاىل‪ .‬ثم َع َقد مع سكان املدينة اليهود معاهدة حدّ دت ما جيب أن يكون بني كال‬
‫الطرفني من احلقوق والواجبات‪َّ .‬‬
‫ومكن اهلل تعاىل املؤمنني يف املدينة‪ ،‬بعد اهلجرة‪ ،‬من إقامة شعائر دينهم‬
‫مطمئنني قادرين عىل تبليغ اإلسالم ملن شاؤوا‪ ،‬مما ساعد عىل انتشاره رسيع ًا بني الناس يف املدينة‪.‬‬
‫وأما املرشكون يف مكة الذين كانوا يرون يف هذا االنتشار اإلسالمي هتديد ًا ملصاحلهم ونفوذهم؛ فلم‬
‫َيتَوا َنوا عن االعتداء عىل املسلمن ومهامجتهم يف بدر‪ ،‬وأحد‪ ،‬واخلندق‪ ،‬ليقفوا بذلك عقبة يف وجوه الناس‬
‫ليصدّ وهم عن اعتناق اإلسالم‪ .‬ولكن اهلل تعاىل علم ما يف قلوب عباده املؤمنني األولني من قوة إيامن‪،‬‬
‫وأعزهم وهم فئة قليلة مستضعفة‪ ،‬بأن أظفرهم عىل عدوهم املرشك‪.‬‬
‫ّ‬ ‫قهر‪،‬‬
‫فأمدّ هم بنرصه الذي ال ُي َ‬
‫وأما هيود املدينة فقد نقضوا املعاهدة التي كانوا قد أبرموها من ُ‬
‫قبل مع املسلمني‪ ،‬ووقفوا إىل جانب‬
‫املرشكني ضد املسلمني خيانة منهم وغدر ًا‪ ،‬فقابلهم رسول اهلل ‪ r‬بالنفي الذي يستح ّقونه من املدينة‪.‬‬

‫‪40‬‬
‫الوحدة‬ ‫معلومات عامة عن الرسائل الساموية‬
‫‪2‬‬

‫ويف هناية املطاف‪ ،‬وبعد أن ت َق َّوى املسلمون يف املدينة بقدر ما يقدرون عليه‪ ،‬خرجوا منها حتت قيادة‬
‫رسول اهلل ‪ r‬وهم جيش عرمرم‪ ،‬ليدخلوا وطنهم األصيل مك َة فاحتني‪ .‬وذاك ما وقع حق ًا‪ ،‬إذ مل يقدر أهل‬
‫أي قتال أو مقاومة تستحقّ‬
‫مكة املحاربون باألمس إال بأن يقابلوا هذا اجليش الضخم اليوم بالتسليم‪ ،‬دون ّ‬
‫الذكر‪ .‬وهكذا قدّ ر اهلل تعاىل يف سابق علمه للمؤمنني الذين أخرجوا بالقوة من ديارهم فيام مىض‪ ،‬بأن‬
‫معززين منصورين‪ .‬وأصدر رسول اهلل ‪ r‬عفوه عن الذين كانوا عزموا عىل قتله‪ ،‬وطردوه من‬ ‫يعيدهم إليها َّ‬
‫ربز ًا لرمحة عظيمة حفظها لنا التاريخ اإلسالمي إىل اليوم‪ .‬وما كان من أهل مكة املرشكني‪ ،‬أمام هذه‬
‫وطنه‪ ،‬م ِ‬
‫مجيعهم أو أكثرهم منقذين ألنفسهم من الضالل‪ ،‬مترشّ فني برشف اإلسالم‪.‬‬ ‫الرمحة ّ‬
‫الفذة‪ ،‬إال أن يسلموا ُ‬
‫وبعد أن قىض رسول اهلل ‪ r‬عرش سنني يف املدينة مب ّلغ ًا لرسالة ربه‪ ،‬توجه إىل مكة املرشفة ليؤدي فريضة‬
‫احلج‪ ،‬ويف احلج خطب يف الناس خطبة الوداع املشهورة‪ ،‬ويف السنة احلادية عرشة من اهلجرة (‪632‬م)‬
‫ِ‬
‫للرفيق األعىل‪.‬‬ ‫فارقت روحه الطاهرة هذه الدنيا الفانية خمتار ًة‬
‫وكان القرآن الكريم يف حياة النبي ‪ r‬قد أوحي إليه كله قبل وفاته‪ ،‬ونقله الصحابة ‪ ،y‬وحفظه‬
‫الكثريون منهم عن ظهر قلب‪ .‬والقرآن املوجود بني أيدينا اليوم هو القرآن املكتوب يف ذاك العهد بعينه‪،‬‬
‫وصل إلينا كام كان عليه‪ ،‬دون أدنى تغيري أو حتريف‪ .‬وجاء أبو بكر ليخلف رسول اهلل ‪ r‬بعد وفاته يف‬
‫ري األمة‪ ،‬ثم جاء عمر‪ ،‬ثم عثامن‪ ،‬ثم عيل ‪ y‬أمجعني‪ ،‬يتلو بعضهم بعض ًا يف اخلالفة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اخلالفة‪ ،‬وتسي ِ‬ ‫مقام‬
‫واستمرت خالفة اخللفاء األربعة نحو ثالثني سنة‪ ،‬واتسعت أرض املسلمني لتصل حدودها إىل سوريا‪،‬‬
‫ّ‬
‫ومرص‪ ،‬وبالد ما بني النهرين‪ ،‬وإيران‪ ،‬واهلند‪.‬‬
‫ثم تأسست الدولة األموية (‪132-41‬هـ‪750-661/‬م)‪ ،‬وانتقلت عاصمة دولة اإلسالم إىل دمشق‬
‫يف بالد الشام‪ ،‬و وصلت حدود بالد اإلسالم إىل الصني‪ ،‬واهلند رشق ًا‪ ،‬وإىل فرنسا غرب ًا‪ .‬وجاء بعد األمويني‬
‫العباسيون (‪656-132‬هـ‪1258-750/‬م) لينتزعوا احلكم من أيدهيم‪ ،‬واستمرت دولتهم مخسة قرون‬
‫يف بغداد تدافع عن َب ْي َضة اإلسالم‪.‬‬
‫ويف هذه الفرتة عرف املسلمون تقدم ًا عظي ًام يف ميدان العلم‪ ،‬والفكر‪ ،‬والفنون‪ ،‬ونقلوا من خالل‬
‫حركة الرتمجة الكربى الكث َ‬
‫ري من املصنفات من اللغات القديمة كاليونانية‪ ،‬والفارسية‪ ،‬والرسيانية إىل‬
‫العربية‪ .‬وبالتايل انتقل ذاك املرياث العلمي القديم إىل احلضارة اإلسالمية‪ ،‬وبذلك وضع اإلسالم أمام‬
‫اجلميع مفهومه اخلاص به عن العلم والفكر‪ .‬ويف هذا اإلطار أسست املدرسة النظامية‪ ،‬ومدرسة «بيت‬
‫احلكمة» يف بغداد‪ ،‬وهناك َن َبغَ الكثري من رجاالت العلم والفكر‪.‬‬
‫وخالل احلكم األموي ّ‬
‫متكن املسلمون من وضع أقدامهم عىل الرتاب األورويب بفتحهم بالد األندلس‬
‫رقي ًا وازدهار ًا‪ .‬ويف هذا‬
‫(إسبانيا اليوم)؛ وعندئذ عرفت األندلس إحدى أكثر فرتات احلضارة اإلسالمية ّ‬
‫العرص‪ ،‬ويف مقابل هذه احلضارة املنقطعة النظري‪ ،‬كان النصارى املعروفون باسم الصليبيني ّ‬
‫ينظمون العديد‬

‫‪41‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪2‬‬

‫من االعتداءات عىل أرايض املسلمني‪ ،‬فاضطر املسلمون من عباسيني‪ ،‬وأيوبيني‪ ،‬وسالجقة إىل مواجهتهم‬
‫للدفاع عن حرمات املسلمني‪ ،‬ففشل الصليبيون يف هذه احلروب‪.‬‬
‫وباعتناق األتراك للدين اإلسالمي؛ ازدادت مساحة األرايض اإلسالمية حتى تامخت حدود‬
‫اإلمرباطورية البيزنطية‪ .‬وجاء دور الدولة العثامنية بعد الدولة السلجوقية‪ ،‬لتقوم دعائمها ملدة ستة قرون‪،‬‬
‫ُ‬
‫عاصمة اإلمرباطورية الرومانية‬ ‫حامل ًة راية اإلسالم ومدافعة عن مقدساته‪ .‬ويف عهدها فتحت اسطنبول‪،‬‬
‫ومركز النرصانية األرثوذكسية‪ ،‬عىل يد السلطان العثامين الفاتح حممد خان سنة ‪1453‬م‪.‬‬
‫ُ‬ ‫الرشقية‪،‬‬
‫واتسعت دولة اإلسالم بشكل مكثف يف العهد العثامين لتبلغ قارة آسيا‪ ،‬وأوروبا‪ ،‬وإفريقيا‪ .‬فاحلكم‬
‫العثامين الذي دام ‪ 623‬سنة أخضع لسيادته كثري ًا من الدول التي حكمها بالعدل واملساواة‪ ،‬منها اليونان‪،‬‬
‫وبلغاريا‪ ،‬واملجر‪ ،‬ويوغسالفيا‪ ،‬وألبانيا يف أوروبا؛ ومنها السعودية‪ ،‬والعراق‪ ،‬وسوريا‪ ،‬وفلسطني‪ ،‬وما‬
‫يعرف اليوم باسم إرسائيل من بني دول الرشق األوسط؛ ومنها مرص‪ ،‬وليبيا‪ ،‬واجلزائر‪ ،‬واملغرب‪ ،‬وتونس‬
‫من بني دول إفريقيا؛ وأذربيجان‪ ،‬وجيورجيا‪ ،‬وأرمينيا من بني دول آسيا‪.‬‬
‫وأكثر هذه الدول اليوم هي مضطرة إىل احلفاظ عىل بقائها دو ً‬
‫ال مسلمة مستقلة‪ .‬إال أن املسلمني الذين‬
‫نكد مستمر من طرف الدول الغربية منذ فرتات االحتالل‬ ‫يعيشون فيها يتعرضون ـ لألسف الشديد ـ إىل ٍ‬
‫واالستعامر التي كانت تفرضها عليها إىل اليوم‪ .‬وما حيدث يف السنوات األخرية من مآس وآالم يتعرض هلا‬
‫العامل اإلسالمي يف خمتلف أقطاره كالبوسنة واهلرسك‪ ،‬وفلسطني‪ ،‬والعراق‪ ،‬وأفغانستان‪ ،‬وبعض املناطق‬
‫يف إفريقيا‪ ،‬هو من الشواهد الواقعية عىل أن األمة اإلسالمية مجعاء باتت كاليتيمة التي ال أهل هلا وال نارص‪.‬‬
‫وهذا ما ينبغي أن يكون دافع ًا للمسلمني‪ ،‬مهام كانت دوهلم صغرية ومبعثرة‪ ،‬إىل البعد عن كل األسباب‬
‫املوقعة يف الفتن والفساد‪ ،‬وإىل امليض قدم ًا يف الطريق التي حددها هلم اهلل تعاىل ورسوله اهلل ‪ ،r‬وإىل السعي‬
‫ليكونوا أكثر قوة من كل زمان مىض ويف كل ميدان‪ ،‬وأن يكونوا أكثر تيقظ ًا لكل ما يحُ اك حوهلم من دسائس‬
‫مفر هلم من االعتصام بحبل اهلل تعاىل لنيل‬
‫وكأهنم أعضاء جسد واحد يشرتكون يف آالمه وأفراحه‪ ،‬فإنه ال ّ‬
‫سعاديت الدنيا واآلخرة‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫الوحدة‬ ‫معلومات عامة عن الرسائل الساموية‬
‫‪2‬‬

‫اخلصائص املميزة لدين اإلسالم عن غريه‬

‫‪1‬هي أن اإلسالم أفضل دين عىل وجه األرض‪ ،‬رغم أن غري املسلمني لو قارنوا اإلسالم بالنرصانية‬ ‫‪.1‬‬

‫التي يرجع تارخيها إىل ألفي سنة‪ ،‬وباليهودية التي يرجع تارخيها إىل ثالثة آالف سنة‪ ،‬لوجدوه أحدث منهام‪.‬‬
‫بل إن كونه دين ًا جديد ًا يبعث عىل الثقة أكثر بام يتعلق به من معلومات‪ ،‬وبكوهنا سليمة صحيحة‪.‬‬
‫‪ 2 .2‬ثم إن اإلسالم كام أنه آخر األديان فإنه أيض ًا أفضلها‪ .‬فإذا نظرنا إىل التاريخ العاملي مل نجد دين ًا آخر‬
‫جاء بعد اإلسالم وأ َّثر يف حياة البرشية كل هذا التأثري‪.‬‬
‫‪ 3 .3‬واإلسالم قبل كل يشء رسالة شاملة كاملة‪ ،‬ليس فيها أي نقص أو تناقض‪ .‬وهو دين عاملي‪ ،‬أنزل‬
‫لكل البرشية‪ ،‬وليس خاص ًا بمجتمع معني أو بمنطقة حمددة‪.‬‬
‫‪4 .4‬وأن اإلسالم دين حييط بجميع جوانب احلياة اإلنسانية؛ ألن اإلسالم ليس حمصور ًا يف جمموعة‬
‫من العبادات‪ ،‬أو جمموعة من املبادئ األخالقية‪ ،‬كام أنه ليس دين ًا يثبت نفسه ببعض املعجزات التي يرتكها‬
‫وراءه ثم يرجع‪.‬‬
‫وأما اليهودية فديانة خاصة باليهود وحدهم؛ هدفها األصيل إسكان اليهود يف األرض املقدسة املوعودة‬
‫هلم يف هذه الدنيا‪ .‬فهي من هذه الناحية ذات تصور أناين يعكس العهد القديم املعارص أو التوراة املعارصة‬
‫التي ال تذكر اآلخرة ذكر ًا مبارش ًا أولي ًا يف أي موضع‪ ،‬بل هي مبنية عىل أساس دنيوي م ْف ِرط‪.‬‬
‫متوجه إىل احلياة اآلخرة‬
‫ّ‬ ‫وأما النرصانية فليست مثل اليهودية‪ ،‬نظام ًا دنيوي ًا؛ بل هي عىل خالفها‪ ،‬نظام‬
‫ينظم عالقات الناس بعضهم مع بعض‬ ‫توجه ًا حمض ًا‪ .‬فليس يف أي من األناجيل عىل اإلطالق نظام قانوين ّ‬ ‫ّ‬
‫ومعامالهتم فيام بينهم‪ .‬بل إن العامل النرصاين اليوم ال يعتمد من الناحية القانونية عىل الديانة النرصانية‪،‬‬
‫ولكن عىل الترشيعات الرومانية‪.‬‬
‫وقد سعت النصارى لتدارك هذا النقص الواقع يف أناجيلهم عن طريق القوانني التي يصدرها‬
‫املرة‪ ،‬بفعل ترصفات البابوات املتناقضة إىل ديانة دنيوية‪ .‬وأبرز دليل‬
‫فتحولت النرصانية‪ ،‬هذه ّ‬
‫ّ‬ ‫البابوات‪،‬‬
‫ٍ‬
‫أراض وعقارات‪.‬‬ ‫عىل هذا كون الكنيسة أغنى طبقة يف املجتمع بام كانت تكتسبه طيلة العصور الوسطى من‬
‫واهتاممها املفرط بالدنيا‪ ،‬وإىل النرصانية وإمهالهِ ا املفرط للدنيا‪ ،‬وإىل‬
‫ِ‬ ‫وإذا نحن نظرنا إىل اليهودية‬
‫ِ‬
‫وحفاظه عىل التوازن الكامل بني الدنيا واآلخرة؛ َشدَّ انتباهنا ذاك الفارق العظيم بني الديانتني‬ ‫اإلسالم‬
‫املفرطتني من جهة‪ ،‬وبني ذاك الدين اإلهلي الذي ال يمكن أن يفوقه دين‪ .‬وكيف ال يكون اإلسالم كذلك‬

‫‪43‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪2‬‬

‫وهو دين ينظم للناس إيامهنم‪ ،‬وعبادهتم‪ ،‬وأخالقهم‪ ،‬وجتارهتم‪ ،‬وعالقاهتم العائلية‪ ،‬وزواجهم‪ ،‬وطالقهم‪،‬‬
‫وطعامهم ورشاهبم‪ ..‬وغري ذلك من املعامالت األخروية والدنيوية‪ .‬فاإلسالم حريص عىل تنشئة جمتمع‬
‫ال ينسى نصيبه من الدنيا‪ ،‬ولكن يستفيد منها قدر طاقته بشكل مرشوع‪ ،‬ويف الوقت نفسه ال ينسى آخرته‬
‫أيض ًا التي إليها معاده‪.‬‬
‫‪ّ 5‬‬
‫وأن اإلسالم ترشيع ديني يضع نصب عينيه فطرة اإلنسان‪ ،‬وما يوافق اجلوانب الروحية‪،‬‬ ‫‪.5‬‬

‫واجلسامنية‪ ،‬واالجتامعية حلياته‪ ،‬ويسعى ليجعله يلبي حاجاته ورغباته بالطرق املرشوعة‪ْ .‬‬
‫وأن ليس يف‬
‫فاده تحَ َ ُّمل شخص لذنب غريه‪ ،‬وال كون رجال الدين َّ‬
‫موكلني بالعفو‬ ‫اإلسالم‪ ،‬بوجه من الوجوه‪ ،‬معتقدٌ ُم ُ‬
‫عن ذنوب الناس‪ ،‬وال فيه ما خيالف الفطرة السليمة كتحريم الزواج عىل الرهبان والراهبات‪.‬‬
‫وأن يف اإلسالم قدر ًا كافي ًا جد ًا من املعلومات واملعطيات عن حياة خاتم األنبياء حممد ‪ ،r‬من‬
‫‪ّ 6 .6‬‬
‫أوهلا إىل آخرها‪ .‬بل ليس يف التاريخ البرشي شخصية إنسانية ُأجريت عليها أبحاث ودراسات ال تحُ ىص‪،‬‬
‫من طرف املسلمني وغري املسلمني‪ ،‬و ُت ُع ِّرض هلا بأدق التفاصيل‪ُ ،‬‬
‫مثل حياة رسول اهلل ‪.r‬‬
‫ورسول اهلل ‪ r‬وإن كان برش ًا مثلنا‪ ،‬إال أنه نبي كان ّ‬
‫ينزل عليه الوحي من اهلل تعاىل‪ .‬و ُنقلت إلينا حيا ُته‬
‫يطلع عليها كل مؤمن‪ ،‬وكل من أراد أن يتثبت‬ ‫كتابة ومشافهة حتى تكون كلها مسجلة حمفوظة يستطيع أن ّ‬
‫من أمر اإلسالم‪ ،‬وأن يكون عىل ّبينة من أمره‪.‬‬
‫وهذا بخالف الوضع يف اليهودية أو النرصانية؛ إذ النقص الواقع يف املعلومات املتعلقة هبام‪ ،‬وكون‬
‫ني الكريمني موسى‬ ‫بالشبه تحَ ُ ْوم حول حياة النب َي ِ‬
‫املعلومات املوجودة قد تم معرفتها الحق ًا‪ ،‬هلو مما جيعل ُّ‬
‫وعيسى عليهام الصالة والسالم‪ .‬وإذا ما نظرنا بعني االعتبار يف هذه ُّ‬
‫الشبه الناجتة عن نقص املعلومات‪،‬‬
‫َت َبينَّ لنا من ناحية التأريخ لألحداث‪ ،‬مدى الوضوح والنصاعة والدقة واألمانة املبذولة يف نقل حياة نبينا‬
‫‪ r‬كام كانت عليه‪.‬‬
‫‪ّ 7 .7‬‬
‫وأن التاريخ احلائز عىل الكثري من امللعومات عن حياة النبي‬
‫كل ما يثبت كون رسالته حق ًا وصدق ًا‪ .‬فام أن‬
‫‪ ،r‬قد حاز بالتبعية‪َّ ،‬‬
‫يدوهنا‬
‫نزلت أوىل اآليات القرآنية حتى أخذ حيفظها من حيفظها‪ ،‬ثم ِّ‬
‫يف رقا ٍع حفاظ ًا عليها‪ ،‬لتصل إلينا كام أنزلت من عند اهلل تعاىل‪ .‬هذا‬
‫النوع من املحافظة مل ُي َقدَّ ر ألي كتاب ساموي من قبل؛ فال التوراة‬
‫التي أنزلت عىل موسى ‪ u‬بقيت عىل أصلها إىل اليوم‪ ،‬وال اإلنجيل‬
‫الذي أنزل عىل عيسى بن مريم عليها السالم‪ .‬وكتاب املسلمني‬
‫تم تدوينه يف حياة رسول اهلل‬
‫املقدس الذي هو القرآن الكريم‪ ،‬قد ّ‬

‫‪44‬‬
‫الوحدة‬ ‫معلومات عامة عن الرسائل الساموية‬
‫‪2‬‬

‫‪ ،r‬و ُنقل إلينا كام كان عليه من غري زيادة وال نقصان إىل يومنا هذا‪ ،‬فكان هذا إذن من أسباب بقاء اإلسالم‬
‫نفسه َص ِح َبه‬ ‫مهيمن ًا عىل الكتب األخرى‪ .‬والتوراة واإلنجيل إنام ِّ‬
‫دونا بعد إنزاهلام بفرتة بعيدة‪ ،‬وتدوينهام ُ‬
‫أنواع من التحريف مل ترتك جما ً‬
‫ال للمحافظة عىل النسخ األصلية‪.‬‬
‫‪8‬كام أن اإلسالم من حيث اإليامن والتوحيد أيض ًا ُ‬
‫أصح كل األديان؛ و أصول وأسس اإليامن فيه‬ ‫‪.8‬‬

‫ال تتغري‪ ،‬ال حسب الزمان وال املكان؛ وأنه ليس كاألديان األخرى التي تتغري حسب احلاجات البرشية‪ ،‬بل‬
‫كلها يف اإلسالم ثابتة قد حددها اهلل تعاىل عالم الغيوب‪ ،‬قبل أن ُيتوىف رسول اهلل ‪ .r‬وأن ما كان يؤمن به‬
‫رسول اهلل ‪ r‬والصحابة ‪ y‬هو الذي يؤمن به املؤمنون اليوم أيض ًا‪.‬‬
‫‪9‬وأن اإلسالم دين الرمحة واخلري واملحبة‪ .‬واالسم الثاين األعظم من أسامء اهلل تعاىل الرمحن‪ ،‬الرمحن‬ ‫‪.9‬‬

‫وكافرهم بالرزق يف الدنيا واحلفظ من بعض املصائب‪ .‬أما يف اآلخرة فإنه ال‬
‫َ‬ ‫الذي يرحم العباد مؤمنَهم‬
‫يرحم سبحانه إال من آمن به‪.‬‬
‫‪1010‬ومن خصائص اإلسالم األخرى التي تلفت االنتباه من بني سائر األديان املوجودة يف العامل أنه‬
‫دين ذو بِنية سليمة وقادرة عىل مواجهة مجيع احلركات الفكرية‪ .‬وهلذا كان الذين يرفعون رايات الكفر‬
‫ال احلجج التي ال يسع‬ ‫واجلحود بوحدانية اهلل تعاىل ورسائله‪ ،‬يدعوهم اإلسالم دائ ًام إىل اإليامن مستعم ً‬
‫العقل السليم إال أن يذعن هلا‪ .‬وكان ير ّد عليهم بحجج هي أحسن ما يدل عىل هتافت ُح َج ِجهم وتساقطها‪،‬‬
‫ويف الوقت نفسه حيثّهم عىل استخدام ما ُرزقوه من أدوات التفكري والفهم‪.‬‬
‫‪ 1111‬وأن اإلسالم دين العلم واحلكمة واملنطق السليم املقبول يف ِف َطر الناس‪ .‬ويف ّ‬
‫ظل اإلسالم تع ّلم‬
‫املسلمون أن يطلبوا العلم من املهد إىل اللحد‪ ،‬وتعلم املؤمنون أن احلكمة ضا ّلة املؤمن‪ ،‬أي ُملكه الضائع‬
‫منه‪ ،‬حيثام وجده كان أوىل الناس بأخذه‪ .‬وأما يف الديانات‪ ،‬وعىل سبيل املثال النرصانية‪ ،‬فإن تعاليم الكنيسة‬
‫وحدها هي الصواب‪ ،‬وما عداها فكله خطأ حيرم تعلمه‪ ،‬حتى كانت الكنيسة تضغط عىل كل من مل يكن من‬
‫رجاهلا‪ ،‬وحتاول إسكاته‪ .‬وهذا كان ما كان سبب ًا يف نشوء عداوة بينها وبني العلم احلديث‪.‬‬
‫‪1212‬وأن اإلسالم َت ْن َص ُّب رسائله عىل اإلنسان‪ ،‬فهو املحور الذي يريد اإلسالم أن ينشئ منه جمتمع ًا‬
‫حقيقي ًا واقعي ًا يواجه متطلبات احلياة بكل ما فيها‪ ،‬ال جمتمع ًا مثالي ًا خيالي ًا بعيد ًا عن واقع احلياة‪ .‬ومثال‬
‫يسميه البعض بمجتمع «عرص السعادة» الذي عاش فيه‬
‫املجتمع الذي هيدف اإلسالم إىل إنشائه هو ما ّ‬
‫رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم واخللفاء الراشدون ‪ .y‬فهو العرص الذي طبق فيه صاحب الرسالة اإلسالم‬
‫بنفسه‪َ ،‬ط َّب َقه نبي ًا وبرش ًا‪ ،‬عامل ًا بالفطرة البرشية التي تنازع اإلنسان وتدعوه إىل تلبية حاجياته الطبيعية‪َّ ،‬‬
‫فتزوج‬
‫رسول اهلل ‪ ،r‬وأنجب الذرية‪ ،‬وكان يأكل ويرشب ويصوم‪ ،‬ويقوم وينام‪ ،‬ويتاجر ويكتسب املال‪ ...‬وهبذه‬
‫مستوى‪.‬‬
‫ً‬ ‫اخلصائص كان أسوة حسنة ومثا ً‬
‫ال لكل واحد‪ ،‬يف كل‬

‫‪45‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪2‬‬

‫‪1313‬وأن اإلسالم ال يفسد طبيعة اإلنسان أبد ًا‪ ،‬وأنه مل ّ‬

‫يمس بأي نوع من أنواع الثقافات القديمة التي‬

‫ال تتصادم مع مبادئ اإلسالم‪ ،‬بل عىل العكس من ذلك حافظ عليها َّ‬
‫وطورها‪ .‬وفوق هذا كله قد عارض‬
‫كل ما ِمن شأنه إفساد الطبيعة البرشية‪ ،‬فجاء بنظرة جديدة للثقافات املحلية‪ ،‬وتعايشها السلمي بعضها مع‬
‫َّ‬

‫بعض‪ ،‬األمر الذي مل تبدأ أوروبا باكتشافه إال مؤخر ًا‪ ،‬يف بدايات القرن احلايل؛ يف حني أن اليهود والنصارى‬
‫وتفاهم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫بلد واحد‪ ،‬بل يف حم ّلة واحدة‪ ،‬يف ِس ْل ٍم‬
‫واملسلمني تعايشوا يف ٍ‬

‫‪46‬‬
‫الوحدة‬ ‫معلومات عامة عن الرسائل الساموية‬
‫‪2‬‬

‫قصة للمطالعة‬

‫اإلسالم دين التوازن‬

‫َ‬
‫التوازن بني احلياة الدنيوية وبني احلياة األخروية‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ونواه قد راعى فيه‬ ‫أوامر‬
‫َ‬ ‫إن ما جاء به اإلسالم من‬
‫ُ‬
‫رسول اهلل ‪r‬‬ ‫املفهوم ما رواه عبد اهلل بن عمرو ‪ v‬أنه قال‪«ُ :‬أخرب‬
‫َ‬ ‫ومن خري األمثلة التي ُتوجز لنا هذا‬
‫أين أقول‪ :‬واهلل لأَ ُصو َم َّن النهار‪ ،‬وأل ُقومن الليل ما ِعشت‪ .‬وحني سأله رسول اهلل ‪ r‬إن كان ما بلغه عنه‬
‫صحيح ًا‪ ،‬قال عبد اهلل‪:‬‬
‫فقلت له‪ :‬قد قل ُته بأيب أنت وأمي‪،‬‬

‫ال َث َة َأ َّيا ٍم‪َ ،‬فإِنَّ َ‬

‫الح َس َن َة بِ َعشْ ِر‬ ‫يع َذلِ َك‪َ ،‬ف ُص ْم َو َأ ْف ِط ْر‪َ ،‬و ُق ْم َو َن ْم‪َ ،‬و ُص ْم ِم َن َّ‬
‫الش ْه ِر َث َ‬ ‫قال‪َ « :‬فإِ َّن َك َال َت ْست َِط ُ‬
‫َأ ْم َثالِ َها‪َ ،‬و َذلِ َك ِمث ُْل ِ‬
‫ص َيا ِم الدَّ ْه ِر» (البخاري‪ ،‬الصوم ‪)1976/57-55‬‬

‫إن املسلمني اليوم ال يمكنهم أن يب ّلغوا لغريهم مجال اإلسالم‪ ،‬فض ً‬

‫ال عن أن يكونوا قدوة لغريهم‬
‫إال بأن يعيشوا طبق ًا ملا أمر اهلل تعاىل ورسوله ‪ r‬به‪ .‬وهبذه املناسبة يجَ دُ ر ُ‬
‫ذكر كلمتني صدرت األوىل منهام‬
‫ين اسمه رودريغاز ‪ Rodriguez‬أجرى أبحاث ًا عن اإلسالم يف إحدى البلدان‬ ‫جامعي نرصا ٍ‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍ‬
‫أستاذ‬ ‫من‬
‫جامعي مسلم عن السبب يف عدم اعتناقه لإلسالم وقد عرفه ودرسه‪ ،‬فأجابه‬
‫ٌ‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬سأله أستاذ‬
‫درسوه لنا يف املدارس مل أره عند املسلمني يف الشوارع»‪ .‬وصدرت الكلمة‬ ‫قائ ً‬
‫ال‪ ...« :‬ألن اإلسالم الذي ّ‬
‫الثانية من رجل ناصح للمسلمني بعد اعتناقه لإلسالم اسمه يوسف عيل إذ قال‪:‬‬
‫وعي بترصفاته أمام غري املسلم؛ ألن السلوك أشدّ تأثري ًا يف النفس‬
‫«جيب عىل املسلم أن يكون عىل ٍ‬
‫من الكلامت»‪.‬‬
‫هلذا كان رضوري ًا جد ًا أن يتعلم املسلمون دينهم الصحيح من منبعه الصايف‪ ،‬ثم يسعوا لتطبيقه عىل‬
‫أحسن وجه دون إفراط أو تفريط‪ ،‬بعيدين عام ال يليق بروح اإلسالم وحيول دون انتشاره‪ ،‬ليكونوا يف‬
‫مستوى ٍ‬
‫الئق ليمثلوه أمام أعني العامل الذي ال يعرفه‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪47‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪2‬‬

‫أسئلة الوحدة الثانية‬

‫أ‪ .‬أجب عن األسئلة التالية أجوبة صحيحة‪:‬‬

‫‪1‬وفق ًا لإلسالم‪ ،‬ما هي الكتب الساموية املنزلة‪ ،‬وعىل أي أنبياء أنزلت؟‬ ‫‪.1‬‬

‫‪2‬ما هي أمهية النبي موسى ‪ u‬يف التاريخ اليهودي؟ ح ّلل وناقش‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫‪3‬ما هي التغيريات التي أحدثها اليهودي القديم «باولوس» بعد عيسى ‪ u‬حني جاء عىل رأس النصارى‬ ‫‪.3‬‬

‫أج ِر بحث ًا عن مكانته يف النرصانية اليوم‪.‬‬

‫اجلدد؟ ْ‬
‫‪4‬ناقشوا فيام بينكم املصاعب التي واجهت رسول اهلل ‪ r‬أثناء أدائه لرسالته‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫‪5‬أذكر عىل األقل مخس ًا من اخلصائص املميزة لإلسالم عن غريه‪.‬‬ ‫‪.5‬‬

‫ب‪ .‬اخرت اإلجابة الصحيحة‬

‫‪2‬ما هو االسم الذي ال يطلق عىل اليهود فيام‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪1‬فيام ييل بعض الصحف التي جاء يف الدرس‬ ‫‪.1‬‬

‫ييل؟‬ ‫أهنا نزلت عىل بعض األنبياء عليهم الصالة‬

‫ ‪ .‬أبنو إرسائيل‪.‬‬ ‫عدده خطأ؟‬‫أي منها ُ‬
‫والسالم‪ٌّ ،‬‬
‫ ‪.‬بالعربانيون‪.‬‬ ‫ ‬ ‫أ‪ .‬آدم ‪ 10 :u‬صحف‪.‬‬
‫ ‪ .‬جالفلسطينيون‪.‬‬ ‫ب‪ .‬شيث ‪ 50 :u‬صحيفة‪.‬‬

‫ ‪ .‬داملوسويون‪.‬‬ ‫ ‬
‫ج‪ .‬إدريس ‪ 30 :u‬صحيفة‪.‬‬
‫د‪ .‬إبراهيم ‪ 5 :u‬صحف‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫الوحدة‬ ‫معلومات عامة عن الرسائل الساموية‬
‫‪2‬‬

‫‪5‬عند نظرنا يف تاريخ اإلسالم‪ ،‬أي مناطق العامل‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪3‬ما هو الشقّ الصحيح الذي ورد فيه ذكر‬ ‫‪.3‬‬

‫شهدت انتشار ًا قلي ً‬

‫ال له؟‬ ‫املذاهب الكربى للنصارى؟‬
‫ ‪ .‬أإفريقيا‪ -‬آسيا ‪.‬‬ ‫ ‪ .‬أالفريسيون‪ -‬الصديقيون‪ -‬األسينيون‪ .‬‬
‫ب‪ .‬األناضول‪ -‬البلقان‪.‬‬ ‫ب‪.‬الكاثوليك‪ -‬األرثوذكس‪ -‬الربوتستانت‪.‬‬
‫ ‬
‫ج‪ .‬أمريكا‪ -‬شاميل أوروبا ‪.‬‬ ‫التحرر ّيون‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ج‪ .‬املحافظون‪ -‬العرصانيون‪-‬‬
‫د‪ .‬بالد القفقاز‪ -‬شاميل إفريقيا‬ ‫د‪ .‬الشيعة‪ -‬السنة‪ -‬الوهابية‪.‬‬

‫‪4‬ما هو الشقّ الصحيح الذي ذكر فيه تاريخ‬ ‫‪.4‬‬

‫ومولده ووفاتِه؟‬
‫ِ‬ ‫هجرة رسول اهلل ‪r‬‬
‫ ‬ ‫ ‪ .‬أ‪. 632-610-571‬‬
‫ب‪. 632-622-571 .‬‬
‫ ‬ ‫ج‪. 622-632- 571 .‬‬
‫د‪.571-622-632 .‬‬

‫‪49‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪2‬‬

‫ج‪ .‬الكلامت املتقاطعة‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪8‬‬

‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬

‫املقصود هبا هجرة النبي ‪ r‬من مكة إىل املدينة سنة ‪ .5‬اسم يعني التالميذ‪ ،‬ويطلق عىل املؤمنني األوائل‬ ‫‪ .1‬‬
‫الذين صحبوا عيسى ‪.u‬‬ ‫‪ 622‬هـ‪.‬‬
‫أُﻓُ ﻘِﻲ‬ ‫ﺳُﻔْﻠِ ّ‬
‫ﻲ‬
‫‪5.‬‬ ‫ألول مرة ‪ .6‬اسم آخر يطلق عىل اليهود لكوهنم ذرية النبي‬ ‫جبل عظيم تل ّقى فيه موسى ‪ u‬الوحي ‪1.‬‬ ‫‪ .2‬‬
‫‪6.‬‬ ‫يعقوب ‪ .u‬وإرسائيل عند اليهود‪ ،‬حسب ما‬ ‫‪2.‬‬ ‫من اهلل تعاىل‪.‬‬
‫‪7.‬‬ ‫كتبوه يف توراهتم (سفر التكوين ‪ ،)32/25‬يعني‬ ‫‪3.‬‬
‫‪9.‬‬ ‫نسب ًة إىل املسيح ‪ ،u‬وتعني الذين ‪4.‬‬
‫آمنوا به‬ ‫‪ .3‬‬
‫«الذي غلب اهلل»‪.‬‬
‫‪10.‬‬ ‫واتبعوه‪ .‬وهم املعروفون بالنصارى أيض ًا‪8. .‬‬
‫‪ .7‬اسم يطلقه البعض عىل اليهود لكوهنم مؤمنني‬
‫اللقب الصادق الذي أطلقه املرشكون عىل رسول‬ ‫ٌ‬ ‫‪ .4‬‬
‫بموسى ‪.u‬‬
‫اهلل ‪ r‬قبل البعثة‪.‬‬
‫حكام مرص‬ ‫لقب كان يطلق بصفة عامة عىل كل ّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪.‬‬
‫ ‬ ‫‪9‬‬
‫املرأة التي ورد ذكرها يف القرآن الكريم بأهنا ِمثال‬ ‫‪ .8‬‬
‫القديمة‪ .‬ولكنها تطلق يف القرآن الكريم بصفة‬
‫الع ّفة والطهارة ‪ ،‬واملباركة التي ولد هلا ابنها عيسى‬
‫عدو موسى ‪.u‬‬ ‫خاصة عىل فرعون الذي كان ّ‬ ‫‪ u‬من غري ٍ‬
‫أب معجز ًة من اهلل تعاىل‪.‬‬
‫‪ .10‬املدينة املقدسة عند أتباع األديان الثالثة الكربى‪،‬‬
‫وهي اآلن واقعة حتت االحتالل اإلرسائييل‪.‬‬

‫‪50‬‬
‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪3‬‬

‫‪52‬‬
‫األديان يف إفريقيا منذ القديم إىل يومنا هذا الوحدة‬
‫‪3‬‬

‫‪3‬‬ ‫الوحدة الثالثة‬

‫األديان يف إفريقيا‬
‫منذ القديم إىل يومنا هذا‬

‫املوضوعـــــــــــــات‬

‫األديان التقليدية اإلفريقية‪.‬‬

‫اليهودية يف إفريقيا‪.‬‬

‫النرصانية ونشاطات التنصري يف إفريقيا‪.‬‬

‫اإلسالم يف إفريقيا‪.‬‬

‫‪53‬‬
‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪3‬‬

‫‪54‬‬
‫األديان يف إفريقيا منذ القديم إىل يومنا هذا الوحدة‬
‫‪3‬‬

‫الديانات اإلفريقية عرب التاريخ إىل يومنا هذا‬

‫وأعرق القارات يف العامل‪ .‬تعيش فيها جمتمعات برشية تتكلم العدد العديد‬ ‫َ‬ ‫إفريقيا واحدة من أقدَ م‬
‫من اللغات‪ ،‬كام أن فيها مثل ذلك العدد من األجناس والثقافات املختلفة‪ .‬أما شاميل إفريقيا فقد احتضنت‬
‫حضارة مرص القديمة كام احتضنت حضارة اإلسالم التي اصطبغت بالصبغة الرببرية‪ .‬وأما إفريقيا الغربية‬
‫املمثل بشعار اهلالل‪ ،‬والنرصانية املمثلة بشعار الصليب‪ .‬وإذا اتجّ هنا نحو‬
‫َ‬ ‫ال من اإلسالم‬ ‫فقد تقاسمت ك ً‬
‫اجلنوب صادفنا بِنية عجيبة من الديانات املختلطة‪ .‬وسنتناول يف هذا الفصل شيئ ًا عن الديانات القديمة‪،‬‬
‫ثم عن انتشار األديان الثالثة اليهودية‪ ،‬والنرصانية واإلسالم التي دخلت هذه القارة الحق ًا‪.‬‬

‫‪ .1‬األديان التقليدية اإلفريقية‬

‫كنا قد حتدثنا يف الفقرات السابقة حتت عنوان «األديان الباطلة» بشكل موج ٍز عن األديان اإلفريقية‬
‫تضم‪ ،‬قبل كل يشء‪ ،‬معتقد ًا مهيمن ًا‬
‫املحلية‪ ،‬وعن خصائصها املشرتكة‪ .‬وقد تبني لنا هناك أن هذه األديان ّ‬
‫عليها يتصور كائن ًا عظي ًام‪ ،‬و َم ِلك ًا حاك ًام فوق مجيع امللوك‪ .‬إال أنه ال‬
‫يمكن التقرب إليه إال بواسطة جمموعة من األرواح تتمثل يف زعامء‬
‫القبائل‪ ،‬والكهنة‪ ،‬وأرواح اآلباء واألجداد؛ إىل جانب جمموعة من‬
‫األشياء واحليوانات املقدسة‪ 24.‬ولدهيم عادات يف طقوسهم الدينية‬
‫املصطحبة باملوسيقى والرقص‪ ،‬كام يو ُلون‬
‫َ‬ ‫املتمثلة يف تقريب القرابني‬
‫نصوص مكتوبة‬ ‫ٌ‬ ‫أمهية يف أدياهنم ملامرسة السحر والشعوذة‪ .‬وأما‬
‫ُيرجع إليها ملعرفة عقائد وعبادات أدياهنم فغري موجودة‪ ،‬إذ ُت َت َلقى‬
‫أدياهنم عندهم عن طريق املشافهة والتطبيق العميل عرب األجيال‪.‬‬
‫ويمكننا تناول األديان اإلفريقية التقليدية بعد تقسيمها جغرافي ًا‬
‫إىل منطقتني‪ ،‬منطقة أديان غريب إفريقيا‪ ،‬ومنطقة أديان رشقي إفريقيا‪.‬‬
‫املنترش ُ‬
‫أكثر‬ ‫ُ‬ ‫أما أديان إفريقيا الغربية فمن أوائلها دين «اليوروبا»‬

‫‪ 24‬ويمكننا القول بأن اإليامن بوجود خالق عظيم هلذا الكون لدى هذه األديان قريب من اإليامن باهلل اخلالق املقتدر يف العقيدة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وهو مما يساعد عىل انتشار الدين اإلسالمي رسيع ًا يف القارة اإلفريقية‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪3‬‬

‫أتباعه يف نيجريا‪ ،‬وساحل العاج‪ ،‬وغانا‪ ،‬وما حواليها من الدول املجاورة‪ .‬وهم يعتقدون بأن امللوك‬
‫مبني عىل االعتقاد يف‬
‫معينون من طرف‪ ،‬ليس اإلله‪ ،‬ولكن من طرف اآلهلة‪ ،‬إذ دينهم ٌ‬
‫الذين حيكموهنم َّ‬
‫آهلة متعددة‪ .‬ويف غريب إفريقيا دين تقليدي آخر يعرف بدين «اآلكان» الذي تعيش طوائفه حتت ظل مملكة‬
‫ٌ‬
‫مكان يف‬ ‫«آشانتي»‪ ،‬وهم يعتقدون بآهلة متعددة‪ ،‬لعل أمهها اإلله الساموي «نيامي» الذي يخُ َ َّصص من أجله‬
‫كل بيت لتقديم القرابني إليه‪.‬‬
‫وأما أديان رشقي إفريقيا التقليدية فهي كذلك تويل أمهية لطقوس استحضار األرواح وملامرسة‬
‫فاعتقاد مل يتطور عندهم‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫الشعوذة‪ .‬ولكن االعتقاد يف اإلله اخلالق‬
‫احتفاالت اخلتان شيئ ًا ما‬
‫ُ‬ ‫وأما عن جنويب إفريقيا فعاداهتم الدينية تقتيض ختن األطفال الذكور‪ ،‬وتشبه‬
‫الرقصات التي تؤول بأصحاهبا‬
‫ُ‬ ‫مراسم تقديم القرابني الدموية‪ ،‬وكذا‬
‫ُ‬ ‫الطقوس الدينية‪ .‬ومما يشدّ االنتباه فيها‬
‫ٍ‬
‫واحد من اخلصائص التي‬ ‫نوع من إقامة اتصال باإلله‪ .‬والسحر أيض ًا‬
‫إىل حالة الغيبوبة‪ ،‬إذ الرقص عندهم ٌ‬
‫متيز هذه األديان‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪ .2‬اليهودية يف إفريقيا‬

‫ال يسمح اليهود بصفة عامة ملن مل يكن من عرقهم أن ينتسب إىل اليهودية‪ .‬كام أن اليهود ال يكونون‬
‫هيود ًا حقيقيني إال إذا انحدروا من ٍّأم هيودية‪ .‬لكن اليهود اليوم يتبعون سياسة مغايرة جد ًا يف إفريقيا‪ ،‬إذ‬
‫يزعمون أن بعض القبائل اليهودية الغائبة توجد اليوم يف إفريقيا‪ ،‬ويتحدثون عن وجود ٍ‬
‫هيود أفارقة يف‬
‫القارة اإلفريقية‪ ،‬يف غانا‪ ،‬وأوغندا‪ ،‬ومايل‪ ،‬واملغرب‪ ،‬وتونس‪ ،‬وزيمبابوي‪.‬‬

‫وهذا كام يزعم أفراد قبيلة «لمَ با» القاطنون يف منطقة زيمبابوي‪ ،‬وجنويب إفريقيا‪ ،‬وزامبا‪ ،‬وماالوي‬
‫من جنويب القارة اإلفريقية من أهنم ينحدرون من َن ْسل سيدنا سليامن ‪ ،u‬وهم ال يأكلون حلم اخلنزير‪،‬‬
‫وخيتنون أبناءهم‪ .‬ومما يستدل به أفراد هذه القبيلة عىل زعمهم هذا ّ‬
‫أن اآلثار القائمة يف «أوفري» بزيمبابوي‬
‫ِ‬
‫ملكة «سبأٍ» حني جاء باحث ًا عن الذهب‪.‬‬ ‫إنام هي بقايا قلعة أنشأها سليامن ‪ u‬من أجل «بلقيس»‬
‫ووطن أكثر اليهود يف إفريقيا هو مجهورية جنويب إفريقيا‪ .‬وأكثر هؤالء اليهود قدموا إليها من الدول‬
‫األوروبية‪ ،‬ويشتغل أكثرهم بتجارة الذهب واملاس‪ .‬ويخُ َّمن أن عدد اليهود يف جمموع إفريقيا كلها يقارب‬
‫مخسامئة ألف هيودي‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫األديان يف إفريقيا منذ القديم إىل يومنا هذا الوحدة‬
‫‪3‬‬

‫‪ .3‬النرصانية والتنصري يف إفريقيا‬

‫ ‪ -‬أدخول النرصانية إفريقيا‪:‬‬

‫دخلت النرصانية إفريقيا من بوابة إثيوبيا‪/‬احلبشة يف القرن الثاين امليالدي عن طريق أعامل التنصري‪.‬‬
‫ثم بدأت ترتاجع يف القرن السابع امليالدي حلساب اإلسالم الذي كان يزداد انتشار ًا يف إفريقيا‪ ،‬ومل تستطع‬
‫اإلسالم ُ‬
‫مجيع جمتمعات إفريقيا‬ ‫َ‬ ‫احلفاظ عىل وجودها إال يف إثيوبيا‪ .‬ويف ظرف األلف سنة املاضية اعتنق‬
‫الشاملية إىل أن دخل املحت ّلون األوروبيون القار َة اإلفريقية‪ .‬فبدأ الربتغاليون واهلولنديون‪ ،‬فيام بني القرنني‬
‫رسبون النرصانية إىل إفريقيا من خالل نشاطات التنصري‪ .‬وبعد اقتسام الدول‬
‫السادس عرش والثامن عرش‪ُ ،‬ي ِّ‬
‫بموجب مؤمتر برلني‪ ،‬ازدادت مظاهر الديانة النرصانية يف هذه‬
‫َ‬ ‫الغربية ملستعمراهتا فيام بينها سنة ‪1884‬‬
‫املنطقة عن طريق نشاطات االستعامر والتنصري‪ .‬ورغم هذه اجلهود املبذولة مل تتمكن النرصانية من جلب‬
‫حتوهلم عن دينهم‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫عدد كبري من سكان املناطق التي حكمها اإلسالم منذ فرتات طويلة حتى ّ‬
‫ويقارب عدد املسلمني اليوم النصف (‪ )% 50‬من جمموع السكان يف القارة اإلفريقية‪ .‬إال أن سكان‬
‫الدول املمتدة عىل طول الشواطئ الشاملية من مضيق غينيا يفوق عددهم الـ ‪ .% 80‬وسكان دول شاميل‬
‫إفريقيا والصومال يف الرشق كلهم مسلمون‪ .‬ويعيش أكثر مسلمي كينيا وتانزانيا يف املناطق الساحلية‪ ،‬يف‬
‫حني أهنم يف دول غريب إفريقيا ّ‬
‫يتجمعون أكثر يف مناطق الشامل‪ .‬أما املسلمون يف مجهورية الكونغو الشعبية‪،‬‬
‫ويف زامبيا فعددهم قليل‪.‬‬

‫ ‪-‬بنشاطات التنصري يف إفريقيا‪:‬‬

‫إفريقيا قارة غنية بمواردها الطبيعية الباطنية‪ ،‬مما أسال لعاب الغرب املتوحش الذي استعمل خمتلف‬
‫األساليب لالستيالء عليها واستغالهلا لصاحله‪ .‬وباملوازاة هلذا سعوا أيض ًا لتحويل األفارقة عن أدياهنم عن‬
‫طريق أعامل التنصري‪ ،‬ونشرْ النرصانية بني السكان‪ .‬ومل يكتفوا بذلك حتى أخذوا معهم من إفريقيا اآلالف‬
‫من البرش اإلفريقيني إىل أوطاهنم ليستعملوهم يف أعامهلم املزرعية بمزارعهم الكائنة بأوروبا وأمريكا‪.‬‬
‫ومات أكثر هؤالء حتت األمواج املتالطمة للمحيط اهلادئ وهم يف طريقهم إىل تلك املزارع‪ .‬هؤالء األفارقة‬
‫الذين ُج ِلبوا من طرف األوروبيني إىل أمريكا َب ُقوا مئات السنني مستع َبدين‪ ،‬يعملون حتت قهر املعامالت‬
‫الوحشية‪ .‬بل كان السكان املحليون ما يزالون إىل غاية بدايات النصف الثاين من القرن العرشين‪ُ ،‬يع ِّلقون‬
‫ٍ‬
‫الفتات مكتوب ًا عليها‪« :‬ال يدخل هنا الكالب والزنوج»‪ ،‬قاصدين إىل معاملتهم‬ ‫عىل أبواب بعض األماكن‬
‫معامل َة ب ٍ‬
‫رش من الدرجة الثانية‪.‬‬
‫ونشعر هنا لبالغ األمهية‪ ،‬برضورة التوسع قلي ً‬
‫ال يف تناول أعامل التنصري يف القارة اإلفريقية؛ ذلك أن‬
‫القارة اإلفريقية التي ُجعلت مرسح ًا لألعامل التنصريية منذ املايض إىل احلارض‪ ،‬تصلح لتكون مثا ً‬
‫ال بارز ًا‬

‫‪57‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪3‬‬

‫يدل إىل أبعد احلدود عىل أهداف وأغراض التنصري؛ إذ من املعلوم أن الدول النرصانية الغربية اختذت ك ً‬
‫ال‬
‫الدين وحده‪ ،‬هلذا‬
‫َ‬ ‫من الدين والتنصري آل ًة تستعملها لبلوغ آماهلا يف اهليمنة والسيطرة‪ .‬فاهلدف منها ليس‬
‫ربطوا ربط ًا قوي ًا بينه وبني املصالح السياسية واالقتصادية أيض ًا‪ .‬هدَ ُف النصارى هذا أوجزه «جومو كينياتا»‬
‫ٍ‬
‫كلمة له فقال‪:‬‬ ‫أول رئيس حكومة كينية يف‬
‫«عندما دخل املنصرّ ون تراب وطننا كان اإلنجيل يف أيدهيم‪ ،‬وكان وطننا يف أيدينا‪ .‬فع َّلمونا أن ندعو‬
‫مغمضة‪ .‬ولكننا حني فتحنا أعيينا وجدنا اإلنجيل يف أيدينا‪ ،‬ووطننا يف أيدهيم»‪.‬‬
‫وأعيننا ّ‬
‫إن الفرتة التي ازدادت فيها نشاطات التنصري يف قارة إفريقيا كانت بدايات القرن التاسع عرش‪.‬‬
‫حتول بالنسبة لالحتالل العاملي لينترش عىل وجه األرض‪ ،‬يدفعه املنصرّ ون‬
‫هذه الفرتة نفسها كانت نقطة ّ‬
‫الربوتستانت والكاثوليك‪ ،‬األوروبيون واألمريكيون‪.‬‬
‫والواقع أن هؤالء املنصرّ ين مل يقدروا يف السابق عىل تنصري األقطار الواقعة حتت حكم السالطني‬
‫السنغال‪ ،‬وغينيا‪،‬‬
‫املسلمني‪ ،‬هذه األقطار املتمثلة يف شاميل إفريقيا بكاملها‪ ،‬ويف الدول املعروفة اليوم باسم ّ‬
‫ونيجرييا‪ ،‬والتشاد‪ ،‬والسودان‪ ،‬والصومال‪ ،‬وما شاهبها‪ ،‬والتي تشكل ما يقارب ثلثي القارة اإلفريقية‪.‬‬
‫لقد تكثّفت نشاطات التنصري أكثر يف قارة إفريقيا عقيب حصول الدول اإلفريقية عىل استقالهلا‬
‫املركز عليه أكثر من غريه من طرف املنصرّ ين‪ .‬وبدأت أفواج‬ ‫َ‬
‫اهلدف األول َّ‬ ‫مبارشة‪ ،‬وصار املسلمون‬
‫املنصرّ ين تتوجه نحو كل دول املسلمني‪ ،‬ويف كل وحداهتم السكنية تقريب ًا لتنشئ هلم الكنائس متسترّ ة باسم‬
‫املساعدات اإلنسانية املختلفة‪ ،‬كالتعليم‪ ،‬والصحة‪ ،‬وحماربة اجلفاف‪ ،‬وحفر اآلبار‪ .‬ومن َث َّم بدأت تتغري‬
‫أرقام النسب السكانية التي كانت قائمة يف القارة بني عدد السكان النصارى وبني عدد السكان املسلمني‪.‬‬
‫ومن األمثلة عىل هذا أن نسبة السكان املسلمني يف املوزمبيق كانت تفوق نسبة الـ ‪ % 60‬سابق ًا‪ ،‬حتى‬
‫تغريت فباتت اليوم بنسبة نحو الـ ‪% 20‬؛ وبينام كانت نسبة السكان املسلمني يف ماالوي جتاوز الـ‪ % 70‬فيام‬
‫مىض‪ ،‬ها هي قد خت ّلفت لتصري اليوم‪ ،‬حسب األرقام غري الرسمية‪ ،‬نحو الـ ‪.% 40‬‬
‫وهذا كله من ِفعل املنرصين الذين تساندهم حكومة الفاتيكان مساندة كبرية؛ إذ يقال إن نسبة‬
‫حتول إفريقيا‬
‫الكاثوليك قد ارتفعت بنسبة ‪ % 40‬منذ السبعينات بصفة خاصة إىل يومنا هذا‪ ،‬حتى قيل إن ّ‬
‫إىل النرصانية جيري بنسبة ‪ % 3.5‬كل سنة‪ .‬ولالستمرار يف حتقيق هذا الغرض تنفق الواليات املتحدة‬
‫األمريكية والفاتيكان املاليري من الدوالرات كل سنة‪.‬‬
‫أسلوب ما يعرف‬
‫ُ‬ ‫ومن األساليب امل َّت َبعة لدى املنصرّ ين أثناء عمليات تنصري املسلمني يف إفريقيا‬
‫بمصطلح األقلمة (الثقافية أو الدينية) املتمثّل أساس ًا يف حماولة املنصرّ ين أثناء أعامهلم التنصريية‪ ،‬ألقلمة‬

‫‪58‬‬
‫األديان يف إفريقيا منذ القديم إىل يومنا هذا الوحدة‬
‫‪3‬‬

‫خطاباهتم وتعاليمهم النرصانية مع ما يتالءم بالدين والقيم الوطنية للمجتمعات ذات وجهات نظر أو‬
‫أفكار سلبية عن النرصانية‪ ،‬وبام يتالءم مع األفراد املنتسبني إىل أديان وثقافات خمتلفة عن النرصانية‪ ،‬وهذا‬
‫من أجل تلطيف األجواء معهم وجلبِهم نحو النرصانية وتفادي نفورهم منها‪ .‬ومن األمثلة عىل هذا السلوك‬
‫الذي يعدّ نفاق ًا من وجهة نظ ٍر أخرى‪ ،‬أنه رغم كون تعدد الزوجات غري مقبول لدى الكاثوليكيني‪ ،‬فإن‬
‫تعدد الزوجات مريض هناك عند القبائل فيبيحه هلم املنصرّ ون الكاثوليك‪ ،‬بل إن زواج رجل الدين هناك‬
‫بأكثر من امرأة ال يحُ دث أي مشكل عند اجلميع‪.‬‬

‫ومن األمثلة عىل هذا أيض ًا إنشاؤهم ملعابد ّ‬

‫تضم الصور النرصانية والرموز اإلسالمية هبدف إظهار‬
‫النرصانية بمظهر الديانة اللطيفة اجلذابة‪ ،‬وبأهنا قريبة من اإلسالم‪ .‬فيعمدون إىل وضع اهلالل والصليب‬
‫جنب ًا إىل جنب عىل أبواب الكنائس‪ ،‬وأثناء إقامتهم لطقوسهم الدينية داخل الكنائس يستعملون مكبرّ ات‬
‫التشبه باملسلمني الذي خيلعون أحذيتهم قبل دخول‬
‫ّ‬ ‫الصوت ويتمتمون كالم ًا يشبه األذان‪ .‬ويقصدون إىل‬
‫املساجد‪ ،‬فيخلع املنصرّ ون أيض ًا أحذيتهم قبل دخوهلم الكنائس‪ ،‬وهو يف احلقيقة ٌ‬
‫أمر ال ُيعرف يف العامل‬
‫النرصاين‪.‬‬
‫هذه املامرسات التي يتبعها هؤالء املنصرّ ون زاعمني بأهنا إذ تقدّ مهم للناس باملظهر اإلسالمي تكون‬
‫ٌ‬
‫حماولة منهم لتقويض اإلسالم باستعامل‬ ‫أكثر سهولة وتأثري ًا يف جذهبم إىل النرصانية‪ ،‬إنام هي يف احلقيقة‬
‫ٍ‬
‫واستغالل لسذاجتهم‬ ‫ٌ‬
‫استعامل للمشاعر الدينية للسكان املحليني‪،‬‬ ‫بعض املفاهيم اإلسالمية‪ ،‬كام أهنا‬
‫وبراءهتم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫حثيث لتحديث أساليب التنصري القائمة اليوم يف القارة اإلفريقية من أجل‬ ‫سعي‬
‫ٍ‬ ‫وهؤالء املنصرّ ون يف‬
‫جعلها أكثر فعالية وتأثري ًا‪ .‬ففي مؤمتر «المبيث ‪ »Lambeth‬الرابع عرش الذي عقدته الكنيسة األنغليكانية‬
‫باقرتاح ُمفاده‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫يف ‪ 18‬من متوز من عام ‪ ،1998‬تقدّ م األساقفة األفارقة املنصرّ ون للمؤمتر‬
‫ِ‬
‫واملرصفية تسببت يف بلوغ الديون اخلارجية‬ ‫بام أن السياسات االستعامرية للمؤسسات العاملية املالية‬
‫مستوى بحيث ال يمكنهم تسديدها‪ ،‬إذن وجب إحداث خمطط جديد للتنصري يتمثّل يف‬
‫ً‬ ‫للدول اإلفريقية‬
‫تصفية ديون هذه الدول؛ ألنه ـ بنا ًء عىل ما ذكروه ـ فإن املؤسسات املالية النرصانية ُتق ِرض الدول اإلفريقية‬
‫حرم الربا وأمر بالزكاة والصدقة وما‬ ‫ال بفوائد ربوية عالية ثم تستغ ّلها‪ ،‬يف حني أن اإلسالم ّ‬ ‫الفقرية أموا ً‬
‫ٍ‬
‫مؤسسات تقوم عىل سدّ حاجيات الفقراء واملساكني‪ ،‬وهذا ما جيعل األفارقة ينجذبون نحو‬ ‫شاهبها من‬
‫اإلسالم وليس النرصانية‪.‬‬
‫هؤالء األساقفة إذ يعرتفون هبذا التخطيط املتمثّل يف إيالء األولوية لتصفية الديون‪ ،‬إنام هيدفون من‬
‫جهة أخرى إىل كسب عواطفهم نحو النرصانية‪.‬‬ ‫جهة إىل صدّ الناس عن اعتناق اإلسالم‪ ،‬ومن ٍ‬ ‫ٍ‬

‫‪59‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪3‬‬

‫‪ .4‬اإلسالم يف إفريقيا‬

‫إذا قارنّا قارة إفريقيا بسائر القارات وجدناها أكربها من حيث نسبة عدد السكان املسلمني فيها‪.‬‬
‫ودخول اإلسالم القار َة اإلفريقية مل يكن سبب ًا يف تغيري العقائد فحسب‪ ،‬ولكن ساهم يف الوقت نفسه يف‬
‫تطور القارة من الناحية االجتامعية‪ ،‬والثقافية‪ ،‬واالقتصادية أيض ًا‪ .‬وبقاء اإلسالم قو ًة سياسية لعصور‬
‫متعاقبة يف شاميل إفريقيا من أبرز النامذج عىل هذه احلقيقة‪.‬‬

‫ ‪ -‬أاإلسالم يف شاميل إفريقيا‪:‬‬

‫القار َة اإلفريقية‪ .‬وذلك أن عمرو بن العاص ‪ t‬بفتحه‬
‫كانت شاميل إفريقيا بوابة لدخول اإلسالم ّ‬
‫ملرص يف عهد اخلليفة الراشد عمر ‪ t‬سنة ‪21‬هـ‪641/‬م؛ كان املسلمون قد وضعوا أقدامهم عىل الرتاب‬
‫اإلفريقي‪ ،‬واستمر قدومهم يف عهد اخلليفة الراشد عثامن ‪ t‬أيض ًا حتى أنتج ذلك فتوحات متعددة يف‬
‫شاميل إفريقيا عىل يد عقبة بن نافع رمحه اهلل‪ ،‬واعتناق اإلسالم من طرف الكثري من القبائل التي كانت هي‬
‫نفسها السبب يف انتشار اإلسالم يف تلك املناطق‪.‬‬
‫وبقي اإلسالم قوة ّ‬
‫مهمة قائمة يف القارة يف العهدين األموي والعبايس‪ .‬وبعد تكوين الدولة األموية‬
‫املستقلة باألندلس سنة ‪138‬هـ‪756/‬م نشأت بعض الدويالت اإلسالمية املستقلة يف شاميل إفريقيا‪،‬‬
‫كان أمهها دولة األدارسة (‪375-172‬هـ‪985-788/‬م)‪ ،‬واألغالبة (‪296-184‬هـ‪909-800/‬م)‪،‬‬
‫(‪541-448‬هـ‪1147-1056/‬م)‪،‬‬ ‫واملرابطني‬ ‫(‪567-297‬هـ‪1171-909/‬م)‪،‬‬ ‫والفاطميني‬
‫واملوحدين (‪668-524‬هـ‪1269-1130/‬م)‪.‬‬
‫ّ‬
‫وبعد أواسط القرن السادس عرش دخل العثامنيون شامليِ َّ إفريقيا ليكونوا هم احلاكمني فيها‪ .‬وبذلك‬
‫َع َرفت املنطقة يف ذاك العهد رصاعات طويلة وقعت بني النصارى الغربيني االستغالليني وبني املسلمني‬
‫العثامنيني‪ .‬وبعد ِضعف الدولة العثامنية وانكسارها ّ‬
‫حتول احلكم يف شاميل إفريقيا إىل املحت ّلني الغربيني‪ ،‬وبقي‬
‫الوضع عىل ذلك إىل غاية اخلمسينات حيث بدأت تلك الدول اإلفريقية تعرف طريقها نحو االستقالل‪.‬‬

‫ ‪ -‬باإلسالم يف غريب و وسط إفريقيا‪:‬‬

‫يمكن اعتبار انتشار اإلسالم يف شاميل إفريقيا بعد فتحه من طرف املسلمني العرب مرحل ًة أوىل‪ ،‬كام‬
‫السود‪ ،‬وبالتايل نرشهم لإلسالم يف تلك املنطقة‬
‫توجه التجار املسلمني نحو بالد األفارقة ّ‬
‫يمكن اعتبار ّ‬
‫مرحل ًة ثانية‪ .‬وقد أدت طرق التجارة يف تلك املنطقة وظيفة خاصة ومهمة يف انتشار اإلسالم يف غريب‬
‫إفريقيا؛ إذ ازدادت أعداد املسلمني الساكنني يف املدن املهمة الواقعة عىل تلك الطرق التجارية يف فرتات‬
‫حتولت تلك املدن إىل مراكز علمية وثقافية مهمة‪ .‬واعتناق سكان هذه املدن لإلسالم أ ّثر‬
‫قصرية‪ ،‬إىل أن ّ‬

‫‪60‬‬
‫األديان يف إفريقيا منذ القديم إىل يومنا هذا الوحدة‬
‫‪3‬‬

‫إجياب ًا يف الشعوب والسكان املجاورين يف املناطق املحيطة َّ‬

‫ومهد أمامهم السبيل ليكونوا هم أيض ًا‪ ،‬مع مرور‬
‫الزمان‪ ،‬مسلمني‪.‬‬
‫وبعد قدوم التجار املسلمني َس َع ْت دولة املرابطني القوية يف القرن احلادي عرش يف غريب إفريقيا‪ ،‬إىل‬
‫جانب املنتسبني إىل خمتلف الطرق الصوفية يف املنطقة إىل ترسيخ اإلسالم هناك‪ .‬كام سعى طالب العلم‬
‫املتخرجون من املدارس والزوايا القائمة باملدن‪ ،‬وكذا املنتسبون إىل الطرق‪ ،‬إىل محل اإلسالم إىل املدن‬
‫والقرى النائية مسامه ًة يف نرشه‪.‬‬
‫ونتيج ًة هلذا بدأت ّ‬
‫تتأسس بعض الدول املسلمة يف املنطقة ابتدا ًء من القرن الثاين عرش؛ فكانت منها‬
‫غانا‪ ،‬ومايل‪ ،‬وسونغاي‪ ،‬وسلطنة كانم‪ .‬ثم جاءت‪ ،‬بعد الدولة املرابطية‪ُ ،‬‬
‫دولة « فوالن» اإلسالمية التي‬
‫بدأت حركة جهادية سامهت يف نرش اإلسالم عىل مساحة واسعة‪ ،‬مضاف ًا إليها نشاطات قدمتها الطريقة‬
‫القادرية‪ ،‬والتيجانية‪ ،‬والسنوسية‪ .‬وإىل جانب مقاومتهم للدول الغربية االحتاللية االستغاللية من جهة‪،‬‬
‫دور مؤ ّثر يف نرش وترسيخ الثقافة اإلسالمية عرب مؤسساهتم التعليمية والرتبوية املختلفة‪.‬‬
‫فقد كان هلم ٌ‬

‫ ‪-‬جاحلضارة اإلسالمية النامية يف إفريقيا‪:‬‬

‫خطر بباهلم بالل احلبيش األسود ‪ ،t‬مؤذن‬ ‫األفارقة السود عند املسلمني اآلخرين َ‬
‫ُ‬ ‫إذا ُذ ِكر املسلمون‬
‫رسول اهلل ‪ r‬وهو يؤذن فوق الكعبة‪ ،‬جاهر َا بكلمة التوحيد بصوته الشجي‪ .‬بل لقد تأثر املسلمون السود‬
‫بشخصيته حتى كتبوا عىل املواضع املخصصة للمؤذنني يف املساجد‪ ،‬واملسماّ ة باملحافل‪ ،‬عبارة « يا حرضة‬
‫بالل احلبيش»‪.‬‬
‫إن العنرص املهم يف قبول اإلسالم هو لون القلب‪ ،‬وليس لون البرشة‪ ،‬والصبغة احلقيقية هي صبغة اهلل‬
‫تعاىل‪ .‬ذلك أن اإلنسان املؤمن باهلل تعاىل يكون قد اصطبغ بصبغة اهلل ‪ ،U‬وأن صبغة املسلم أسود البرشة‬
‫احلامل للون التوحيد هي صبغة اهلل سبحانه التي ال صبغة أحسن منها‪.‬‬
‫قال اهلل تعاىل يف هذا الشأن‪:‬‬
‫‪25‬‬ ‫{ ِص ْب َغ َة اهللِ َو َم ْن َأ ْح َس ُن ِم َن اهللِ ِ‬
‫ص ْب َغ ًة َو َن ْح ُن َل ُه َعابِدُ ونَ }‬

‫وقال أيض ًا سبحانه وتعاىل‪:‬‬

‫َاك ْم ِم ْن َذ َك ٍر َو ُأ ْن َث ٰى َو َج َع ْلن ُ‬
‫َاك ْم ُش ُعو ًبا‬ ‫{ َيا َأ هُّ َيا ال َّن ُ‬
‫اس إِ َّنا َخ َل ْقن ُ‬
‫‪26‬‬ ‫ار ُفوا إِنَّ َأ ْك َر َم ُك ْم ِع ْن َد اهللِ َأ ْت َق ُ‬
‫اك ْم}‬ ‫َو َق َبائِ َل لِت ََع َ‬

‫‪ 25‬البقرة‪.138 ،‬‬
‫‪ 26‬احلجرات‪.13 ،‬‬

‫‪61‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪3‬‬

‫ونقل الصحابة ‪ y‬عن النبي ‪ r‬خطبته التي قال فيها‪:‬‬

‫ب‪َ ،‬ولاَ‬ ‫احدٌ ‪َ ،‬ألاَ لاَ َف ْض َل لِ َع َر يِ ٍّ‬

‫ب َعلىَ َع َج ِم ٍّي‪َ ،‬ولاَ لِ َع َج ِم ٍّي َعلىَ َع َر يِ ٍّ‬ ‫احدٌ ‪َ ،‬وإِنَّ َأ َب ُ‬
‫اك ْم َو ِ‬ ‫َ‬
‫«‪...‬ألاَ إِنَّ َر َّب ُك ْم َو ِ‬
‫‪27‬‬
‫َأ مْح ََر َعلىَ َأ ْس َو َد‪َ ،‬ولاَ َأ ْس َو َد َعلىَ َأ مْح ََر‪ ،‬إِلاَّ بِال َّت ْق َوى َأ َب َّلغْ ُت»‪.‬‬

‫إن من أكرب األسباب التي أثرت يف سكان إفريقيا السوداء‪ ،‬فحملتهم عىل اعتناق اإلسالم هو نظرة‬
‫اإلسالم هذه إىل الناس مجيعهم عىل اختالف أجناسهم وألواهنم‪.‬‬
‫لقد أدى انتشار اإلسالم يف السكان املحليني إلفريقيا إىل تطورات مهمة يف حياهتم االجتامعية‪ .‬منها‬
‫َ‬
‫واالرتباط بالقبيلة إىل روابط اجتامعية وسياسية أقوى‪،‬‬ ‫طابع العائلة الضيقة‬
‫أهنم تركوا مع مرور الزمان َ‬
‫فاحتدت تبعا لذلك القبائل وكونت دوال كبرية‪ .‬فارتفع مستوى التعليم والثقافة‪ ،‬وتأسست مراكز علمية‬
‫وعرفت تطورات كبرية أيضا يف ميدان التجارة‪ ،‬والصناعة‪ ،‬والزراعة‪.‬‬
‫وثقافية كبرية‪ُ ،‬‬
‫ومما ساعد عىل قبول السكان املحليني يف إفريقيا لإلسالم‪ ،‬واخلضوع لتعاليمه‪ ،‬هو أهنم‪ ،‬إىل جانب‬
‫إيامهنم بإله واحد عظيم‪ ،‬وجدوا أن يف اإلسالم شعائر تشبه من حيث األصل ما كان عندهم يف حياهتم‬
‫اليومية من طقوس دينية يقيموهنا بمناسبة الوالدة‪ ،‬والزواج‪ ،‬واخلتان‪ ،‬واملوت‪ ،‬واملطر‪ ،‬واحلصاد‪ ،‬وما شابه‬
‫هذا؛ ومن وجود الدعاء والتقرب إىل اهلل بذبح القرابني؛ وما إىل ذلك من شعائر تعبدية‪ .‬كام لفت انتباههم‬
‫واجل َمع واألعياد‪ ،‬والقرابني‪ ،‬واخلتان‪ ،‬واألعراس‪ ،‬واجلنائز‪ .‬وبتأثري من دين اإلسالم‬‫الصالة مجاع ًة‪ُ ،‬‬
‫يتخ َّلون عن معتقدات وعادات باطلة‪ ،‬ويستبدلوهنا‬ ‫حدثت يف تلك املجتمعات تغريات كثرية جعلتهم َ‬
‫ٍ‬
‫جمتمعات أكثر حترض ًا ومدنية‪ .‬إال أن‬ ‫بعبادات إسالمية كالوضوء‪ ،‬والنظافة‪ ،‬والتسترّ ‪ ،‬ليصريوا أفرا َد‬
‫اإلسالم رغم دخوله بعض املناطق الريفية فام زالت تتحكم فيهم بعض املعتقدات التقليدية‪ ،‬والعادات‬
‫الباطلة النابعة من طبيعة احلياة التي يعيشوهنا‪ ،‬والتي تتعلق بالوالدة‪ ،‬وإقامة األعراس‪ ،‬وأحكام اجلنائز‪،‬‬
‫واألعياد‪ ،‬وما شاهبها؛ وكذا التسترت الذي ال يراعونه كام جيب‪ .‬لكن نشاطات تبليغ اإلسالم التي تقوم هبا‬
‫حركات اإلصالح وبعض الطوائف يف شاميل وغريب إفريقيا قد أدت إىل وعي كبري لدى السكان املحليني‪،‬‬
‫وصححت هلم كثري ًا من معتقداهتم وممارساهتم الباطلة‪.‬‬
‫ّ‬
‫اخلصائص التي‬
‫ُ‬ ‫ومن األسباب املهمة التي سهلت انتشار اإلسالم يف ظرف قصري يف القارة اإلفريقية‬
‫ترجع إىل بِنية الدين اإلسالمي‪ .‬فاإلسالم أكسب هؤالء الناس وجهات نظر جديدة‪ ،‬وأكسبهم الشعور‬
‫برضورة البعد عن العصبية القبلية واالنتامء إىل أمة إسالمية واحدة‪ ،‬وعلمهم بأن اعتناق اإلسالم سهل‬
‫رسميات‪ ،‬وبأن اإلنسان املؤمن أرشف املخلوقات‪ ،‬وبأن عىل الناس أن يلبوا حاجياهتم‬
‫ّ‬ ‫يسري‪ ،‬ال حيتاج إىل‬

‫‪ 2 7‬أمحد‪ ،‬مسند‪ ،‬جـ ‪ ،5‬ص ‪.23489/23536/411‬‬

‫‪62‬‬
‫األديان يف إفريقيا منذ القديم إىل يومنا هذا الوحدة‬
‫‪3‬‬

‫الدنيوية مثلام يسعون إىل تلبية حاجياهتم األخروية‪ ،‬وإىل جانب هذا كله قد أثر فيهم‪ ،‬كثري ًا جد ًا‪ ،‬أال يكون‬
‫اإلسالم يميز بني الناس بحسب لغاهتم وألواهنم‪ ،‬أو يصنفهم إىل سادة وعبيد؛ وأغنياء وفقراء‪.‬‬
‫نشوء ر ِّد فعلٍ ضد الدول الغربية‬
‫ُ‬ ‫سهلت انتشار اإلسالم يف إفريقيا‬
‫ومن ضمن األسباب التي ّ‬
‫والنرصانية بسبب حركاهتا االستعامرية‪ ،‬وهذا ما يكون لصالح اإلسالم لينترش ويتقوى أكثر‪ .‬ويف عهد‬
‫احلكم االستعامري حني بدأت تتقهر الثقافات التقليدية والرتكيبات االعتقادية‪ ،‬ويقل احرتام وتوقري‬
‫ً‬
‫ملجأ حيتمون به يف مقابل هذا‬ ‫كبار السن‪ ،‬وتنهار األخالق االجتامعية‪ ،‬صار اإلسالم بالنسبة إىل األفارقة‬
‫التدهور‪.‬‬
‫وهبذا الصدد ينبغي جلب االنتباه إىل أن السكان غري املسلمني يف بعض املناطق هناك يتأثرون ببعض‬
‫الشعائر اإلسالمية‪ ،‬بل يصلون أحيان ًا مثل املسلمني‪ ،‬ويشاركون املسلمني يف جنائزهم وأعيادهم‪ .‬ومن‬
‫املعتاد رؤيته هناك أيض ًا أن هؤالء الناس غري املسلمني يتخذون معلمي املسلمني ومرشدهيم وسطاء يف‬
‫الدعاء‪ ،‬ويسلمون إليهم أوالدهم ليت ّلقوا منهم الرتبية‪.‬‬
‫نشاطات أخرى هدامة معادية لإلسالم يف بعض املناطق من‬‫ٌ‬ ‫وباملوازاة لنشاطات هؤالء املسلمني‬
‫تشوه سمعة اإلسالم‬
‫املنبع التي ِّ‬ ‫ُ‬
‫اهلندية ِ‬ ‫القارة‪ ،‬تسعى للجمع بني اإلسالم والنرصانية‪ ،‬منها احلركة القاديانية‬
‫بأعامهلا وبام تلقنه اجلهال الذين يظنونه من اإلسالم‪ ،‬وما هو من اإلسالم‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪3‬‬

‫نص للقراءة‪:‬‬
‫ٌ‬

‫زعيم ديني إفريقي‬

‫نشاطات التنصري كام يراها ٌ‬

‫قال الدكتور خالد صانا أحد زعامء املسلمني يف «بوركينا فاسو» فيام خيص نشاطات التنصري يف‬
‫صحفي طويلٍ أجري معه‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫إفريقيا‪ ،‬أثناء حوا ٍر‬
‫«إن إمهال الشعوب اإلفريقية املسلمة قد اختذ أبعاد ًا كبرية‪ .‬إهنم حمرومون من التعليم الذي ّ‬
‫يؤهل‬
‫أجياهلم املستقبلة ليكونوا جز ًء من صانعي القرار يف سيادة أوطاهنم‪ .‬ال مستشفيات هلم ّ‬
‫متكنهم من‬
‫العالج‪ ،‬وال مساجد هلم يف كثري من مناطق بوركينا فاسو يؤدون فيها صلواهتم‪ .‬وبناء املدارس من أجل‬
‫األجيال القادمة ذو أمهية كربى‪ .‬وحرمان املسلمني من مدارس خاصة هلم جعلهم مضطرين لتسليم‬
‫أبنائهم إىل املدارس النرصانية‪ .‬ومن الطبيعي أن يكون هلذا االضطرار نتائج مؤسفة أشد األسف‪ ،‬عىل‬
‫بأي قيم دينية وأخالقية‪.‬‬
‫رأسها التدهور األخالقي‪ ،‬إذ يضيع أبناؤنا ويذوبون وسطهم لعدم تزويدهم ّ‬
‫ومن أجل إنقاذ أبنائنا وأجيالنا القادمني جيب عىل املسلمني أن يمدّ وا لنا يد املساعدة لفتح مدارس‬
‫حرة نحن نسعى اآلن من أجلها‪ .‬وإىل جانب هذا فإن بناء املتستشفيات وغرف الوالدة مهم إىل أبعد‬
‫احلدود‪ .‬ونساؤنا مضطرات‪ ،‬لقلة اإلمكانات‪ ،‬إىل الذهاب إىل املراكز النرصانية من أجل الوالدة‪ ،‬وإال‬
‫هلن إال يف املستشفيات النرصانية التي يرون فيها معامالت قد تتسبب يف نتائج خطرية‬
‫فال حيلة أخرى ّ‬
‫جد ًا يف مثل هذه احلاالت الصحية‪.‬‬
‫ويف هذه املستشفيات املدعومة من طرف الدول الغربية يقدمون للمسلمني صورتني‪ ،‬إحدامها تظهر‬
‫املسيح‪ ،‬واألخرى حممد ًا عليهام الصالة والسالم‪ .‬ثم يقال للمريض‪ :‬إذا استمررت يف اإليامن بمحمد‬
‫فلن جتد الشفاء من مرضك‪ ،‬ويف الوقت نفسه ال يبارشون إجراءات العالج؛ (أو أهنم يبارشوهنا يف‬
‫الظاهر ويقدمون له قرص ًا ُأفرغ من حمتواه)‪ .‬إىل غاية أن ّ‬
‫يرصح بأنه بدأ اإليامن بأن املسيح نبي حق‪ ،‬وبأنه‬
‫هو الذي سيشفيه من مرضه‘‪ ،‬فعندئذ يبارشون إجراءات العالج الرضورية‪( .‬أي أن القرص الذي كان‬
‫فرغ ًا من حمتواه ُي َقدَّ م له اآلن دوا ًء حقيقي ًا مملوء ًا بمحتواه)‪ .‬وحني يشفى املريض من مرضه‬
‫قد ُقدِّ م له ُم َ‬
‫يقولون له‪ :‬مل يستطع حممد أن يقدم لك الشفاء‪ ،‬ولكن املسيح أمدك بالشفاء‪ .‬وهبذه األساليب التي ال‬
‫يتصورها العقل يسعون لتنصري شعبنا‪ .‬إن النشاطات التنصريية اليوم تأيت عىل رأس أكرب املشاكل التي‬
‫ّ‬
‫هتدّ د شعوب إفريقيا‪ .‬واملدينة التي أعيش فيها َق ِدم إليها وحدها من أوروبا وأمريكا ُ‬
‫أكثر من ستني‬

‫‪64‬‬
‫األديان يف إفريقيا منذ القديم إىل يومنا هذا الوحدة‬
‫‪3‬‬

‫مؤسسة تقوم بنشاطات التنصري‪ ،‬ويعمل‬

‫فيها املنصرّ ون لي ً‬
‫ال وهنار ًا‪ .‬ويسعون عن‬
‫طريق تقديم الكثري من اخلدمات ألفراد‬
‫شعبنا‪ ،‬إىل استالب عقوهلم ودينهم‪.‬‬
‫فيوصلون اخلدمات الصحية إىل أبعد‬
‫األماكن‪ ،‬ويبنون املستشفيات‪ ،‬وينشؤون‬
‫املراكز الثقافية‪ .‬وما يملكونه من إمكانات‬
‫إعالمية كالصحف‪ ،‬واملجالت يستعملونه‬
‫يف الدعاية إىل النرصانية‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وسيلة مؤثرة للسيطرة عىل أذهان الناس‪ .‬ويفتحون املدارس‪ ،‬ويقدمون‬ ‫ونحن نعلم أن الصحافة‬
‫مساعدات غذائية إىل حدٍّ ال يصدَّ ق‪ .‬بل أقول لكم‪:‬‬
‫ليس يف بوركينا فاسو قرية إال وفيها عدد من مؤسسات املنرصين‪ .‬لقد أحاطوا بنا من كل جهة‪.‬‬
‫إهنم يسعون بكل قوهتم ليغيرّ وا هو ّية إفريقيا‪ .‬ولكن احلمد هلل تعاىل إذ أهنم رغم كل هذه اجلهود التي‬
‫يبذلوهنا مل يبلغوا مبتغاهم املنتظر‪ ،‬ولن يبلغوها بإذن اهلل ‪.U‬‬
‫وذهبت إىل إحدى القرى لتقيم فيها ملدة ‪17‬‬
‫ْ‬ ‫جاءت امرأة منصرّ ة من الغرب إىل بوركينا فاسو‪،‬‬
‫عام ًا كامال ً حيث جدَّ ت واجتهدت هناك‪ ،‬وبذلت كل طاقاهتا لتستلب عقول السكان‪ ،‬فلم تبلغ هدفها‪.‬‬
‫ٍ‬
‫واحد من سكان القرية‪ ،‬إىل أن أصيبت القرية‬ ‫ورغم كل جهودها املضاعفة مل تتمكن من تنصري أي‬
‫ٍ‬
‫غربية هلم معها عالقات‬ ‫توسع املرض أنشؤوا مركز ًا صحي ًا عن طريق دولة‬
‫بجرثو ٍم مريض‪ ،‬وحني ّ‬
‫باملجان‪.‬‬
‫أحب أن أذكر اسمها يف هذا املقام‪ ،‬ويف هذا املركز يقدّ مون العالج هلذا املرض ّ‬
‫قائمة‪ ،‬ال ّ‬
‫وحينئذ تغريت احلسابات‪ ،‬إذ أصيب طفل هبذا املرض ويئِست عائلته من شفائه‪ ،‬فعاجله املركز‬
‫حتولت القرية كلها يف ليلة واحدة إىل‬
‫حتى استعاد صحته‪ ،‬وما أن سمع أهايل القرية هبذا اخلرب حتى ّ‬
‫ٍ‬
‫قرية نرصانية‪ .‬واألصل أن شعبنا وشعوب إفريقيا عا ّم ًة حتمل يف نفسها بنية ّ‬
‫ميالة إىل اإلسالم‪ .‬وإذا‬
‫كانت النرصانية قد دخلت إفريقيا‪ ،‬فصدقوين أن الشعب اإلفريقي مل يستجب هلا إال الضطراره إليها‪،‬‬
‫وليلبوا حاجاهتم‬
‫ّ‬ ‫كام فعل أهل القرية املذكورة يف املثال آنف ًا‪ ،‬استجابوا للنرصانية ليبقوا عىل قيد احلياة‪،‬‬
‫‪28‬‬
‫الرضورية‪ ،‬وليس عن إيامن منهم هبا‪.»...‬‬

‫‪ 28‬سفر التثنية‪ ،‬اإلصحاح السابع‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪3‬‬

‫أسئلة الوحدة الثالثة‬

‫أ‪ .‬أجب عن األسئلة التالية أجوب ًة صحيحة‪:‬‬

‫‪1‬ما هي الديانات التي عرفتها إفريقيا قبل دخول اإلسالم؟ أذكرها بإجياز‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫‪2‬ما هي األساليب التي اتبعها املنصرّ ون املناضلون من أجل نرش النرصانية يف إفريقيا؟ تناقشوا فيام بينكم‬ ‫‪.2‬‬

‫إن كانت أخالقية أم ال‪.‬‬

‫‪3‬ماذا قصد الزعيم اإلفريقي بقوله‪« :‬عندما دخل املنصرّ ون تراب وطننا كان اإلنجيل يف أيدهيم‪ ،‬وكان‬ ‫‪.3‬‬

‫وطننا يف أيدينا‪ .‬فعلمونا أن ندعو وأعيننا مغمضة‪ .‬ولكننا حني فتحنا أعيينا وجدنا اإلنجيل يف أيدينا‪،‬‬

‫ووطننا يف أيدهيم» ؟ ناقشوا املوضوع فيام بينكم‪.‬‬

‫‪4‬متى دخل اإلسالم إفريقيا أول مرة‪ ،‬وكيف بدأ دخوله؟‬ ‫‪.4‬‬

‫انتشاره يف القارة اإلفريقية؟‬

‫َ‬ ‫‪5‬ما هو نوع التغيري الذي أدخله اإلسالم يف حياة اإلفريقيني؟ وما الذي َس َّهل‬ ‫‪.5‬‬

‫‪66‬‬
‫األديان يف إفريقيا منذ القديم إىل يومنا هذا الوحدة‬
‫‪3‬‬
‫ب‪ .‬اخرت اإلجابة الصحيحة‪.‬‬
‫تؤسس يف‬
‫‪4‬ما هي الدول اإلسالمية التي مل ّ‬
‫إفريقيا؟‬
‫واملوحدين‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أ‪ .‬املرابطني‬
‫ب‪ .‬األغالبة واألدارسة‪.‬‬
‫ج‪ .‬الفاطميني واملامليك‪ .‬‬
‫د‪ .‬السالجقة والعثامنيني‪.‬‬
‫األهم يف انتشار دين اإلسالم‬
‫ّ‬ ‫‪5‬ما هو السبب‬
‫‪.5‬‬
‫رسيع ًا بني خمتلف الشعوب واألجناس؟‬
‫أ‪ .‬اعتامده عىل السالم واملحبة‪.‬‬
‫ب‪ .‬مبدأ العدل‪.‬‬
‫ج‪ .‬كونه ضدّ التمييز العنرصي لون ًا ولغ ًة‬
‫وجنس ًا‪.‬‬
‫د‪ .‬مبدأ التعاون‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫‪.4‬‬ ‫شق ُذكرت األديان األكثر انتشار ًا يف‬ ‫‪1‬يف أي ٍّ‬ ‫‪.1‬‬
‫إفريقيا ذكر ًا صحيح ًا؟‬
‫أ‪ .‬اليهودية ‪ -‬اإلسالم‪.‬‬
‫ب‪ .‬النرصانية ‪ -‬اليهودية‪.‬‬
‫ج‪ .‬اإلسالم ‪ -‬النرصانية‪.‬‬
‫د‪ .‬األديان اإلفريقية ‪ -‬دين الصابئة‪.‬‬
‫املهم املذكور فيام ييل‪ ،‬والذي‬
‫‪2‬ما هو التاريخ ّ‬
‫‪.2‬‬
‫اقتُسمت فيه إفريقيا عشي َة احتالهلا عىل أيدي‬
‫املنرصين؟‬
‫أ‪ 1871 .‬الثورة الفرنسية‪.‬‬
‫ب‪ 1914 .‬احلرب العاملية األوىل‪.‬‬
‫ج‪ 1948 .‬تأسيس دولة إرسائيل‪.‬‬
‫د‪ 1884 .‬مؤمتر برلني‪.‬‬
‫‪3‬ما هي أكثر الوظائف التي يتسترّ هبا املنصرّ ون‬ ‫‪.3‬‬
‫للقيام بنشاطاهتم التنصريية؟‬
‫أ‪ .‬رجال أعامل ‪ -‬عامل‪.‬‬
‫ب‪ .‬مزارعني ‪ -‬موظفني‪.‬‬
‫ ‬
‫ج‪ .‬أطباء – ممرضني ‪ -‬معلمني‬
‫د‪ .‬رجال دين ‪ -‬فنانني‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪3‬‬

‫ج‪ .‬الكلامت املتقاطعة‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪3‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪ .4‬اسم يطلق عىل العاملني عىل نرش النرصانية يف‬ ‫‪ . 1‬واحدة من أقدم وأكرب القارات يف العامل‪.‬‬
‫العامل‪.‬‬ ‫‪ .2‬مجع صحايب‪ ،‬لفظ مشتق من الصحبة‪ ،‬وهو‬
‫أُﻓُ ِﻘﻲ‬ ‫اهلل ‪ .5 r‬صحايب كبري‪ ،‬وقائد جيش اإلسالم الذي فتح‬ ‫رسولُﻔْ ِﻠ ّ‬
‫ﻲ‬ ‫اصطالح يطلق عىل الذين رأوا ﺳ‬
‫‪4.‬‬ ‫مرص سنة ‪641‬هـ‪ ،‬وكان صاحب ّ‬
‫السبق يف نرش‬ ‫‪1.‬‬ ‫بأعينهم وهم مسلمون‪.‬‬
‫‪5.‬‬ ‫اإلسالم يف إفريقيا الحق ًا‪.‬‬ ‫‪2.‬‬
‫وهي تقع‬ ‫‪ .3‬أصغر دولة دينية وأشدها تأثري ًا يف العامل‪،‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪3.‬‬
‫‪8.‬‬ ‫يف إيطاليا‪ ،‬ورئيسها هو البابا الذي هو يف‪5.‬الوقت ‪ .6‬أسلوب يستعمله التنصري للتأقلم مع ثقافات‬
‫‪9.‬‬ ‫الشعوب أثناء ممارسته لنشاطاته التنصريية‪.‬‬ ‫الكاثوليكي‪ ،7.‬أك ِ‬
‫رب‬ ‫ِّ‬ ‫نفسه املمثل الروحي للمذهب‬
‫‪ .8‬صحايب كبري‪ ،‬أصله من إفريقيا السوداء‪ ،‬وأول‬ ‫املذاهب النرصانية‪.‬‬
‫مؤذن لرسول اهلل ‪.r‬‬ ‫‪ .5‬اسم يطلق عىل غري العرب بصفة عامة‪.‬‬
‫‪ .7‬من ينوب عن غريه‪ .‬تطلق يف التاريخ اإلسالمي ‪ .9‬كل نوع من املناضلة يؤدهيا املسلم باسم اإلسالم‪،‬‬
‫داخلي ًا ضد نفسه األ ّمارة بالسوء‪ ،‬أو خارجي ًا بقصد‬ ‫بصفة خاصة عىل اخللفاء األربعة الراشدين الذين‬
‫نرش اإلسالم بني الناس أو حلاميته من أعدائه‪.‬‬ ‫حكموا املسلمني بعد رسول اهلل ‪ .r‬ويطلق بصفة‬
‫عامة عىل احلاكم الذي خيضع له كل املسلمني‪،‬‬
‫ويمثّلهم ديني ًا‪.‬‬

‫‪68‬‬
‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫‪70‬‬
‫اإليامن باهلل ‪ U‬يف اليهودية والنرصانية واإلسالم الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫‪4‬‬ ‫الوحدة الرابعة‬

‫اإليامن باهلل ‪U‬‬

‫يف اليهودية والنرصانية واإلسالم‬

‫املوضوعـــــــــــــات‬

‫وخصائصه عند اليهود ‪.‬‬

‫ُ‬ ‫اإليامن باإلله‬

‫اإليامن باإلله عند النصارى وعقيدة التثليث ‪.‬‬

‫اإليامن باهلل ‪ U‬يف اإلسالم وعقيدة التوحيد‪.‬‬

‫‪71‬‬
‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫‪72‬‬
‫اإليامن باهلل ‪ U‬يف اليهودية والنرصانية واإلسالم الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫‪ .1‬اإليامن باإلله عند اليهود وخصائصه‬

‫مرسل يف القرن الثالث عرش قبل امليالد إىل بني إرسائيل عن طريق موسى ‪،u‬‬‫ٌ‬ ‫ساموي‬
‫ٌ‬ ‫دين‬‫اليهودية ٌ‬
‫إال أنه وبعد أن ب َّلغ موسى رسالته إىل بني إرسائيل‪ ،‬راح ملوك اليهود بعد وفاته ّ‬
‫حيرفون التوراة بأيدهيم‪،‬‬
‫ويزيدون إىل عقيدهتم و ُينقصون منها ما جيعلها غري العقيدة التي جاءت من عند اهلل تعاىل‪ .‬وزاد الطنيَ َب َّل ًة‬
‫أن الشعب اليهودي عاش‬ ‫عدد الذين يعرفون التوراة واألوامر التي حتوهيا‪ .‬كام ّ‬ ‫قل ُ‬ ‫أنه مع مرور الزمان ّ‬
‫ملئات السنني يف شكل َ‬
‫قبائل ُم َش َّتتة يف حياة املنفى‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫س العقيدة عندهم إنام تم حتديدها الحق ًا بعد‬ ‫ُ‬
‫زمان‬ ‫أن ُكتب اليهود وأ ُس ُ‬
‫نتج عن كل هذا ّ‬
‫ويف النهاية َ‬
‫طويل‪ .‬بل إن موسى بن ميمون الذي عاش نحو سنوات ‪1180‬م‪ ،‬أي بعد موسى بام يقارب ألفي سنة‪ ،‬هو‬
‫الذي حدّ د أسس اإليامن عند اليهود يف شكل قواعد تشبه قواعد اإلسالم‪ ،‬جعلها ثالث عرشة مادة هي‪:‬‬
‫‪1‬اإلله خالق كل يشء‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫‪2‬اإلله «هيوه» واحد‪ ،‬وال إله غريه‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫وآخر خالق‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪3‬اإلله ُ‬
‫أول‬ ‫‪.3‬‬

‫‪4‬ال تؤدى العبادة إال من أجل اإلله «هيوه»‪ ،‬وال تؤ ّدى إىل أي يشء غريه‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫‪5‬كل أقوال األنبياء حق‪.‬‬ ‫‪.5‬‬

‫‪6‬النبي موسى أعظم األنبياء‪.‬‬ ‫‪.6‬‬

‫‪7‬التوراة التي بني أيدينا منحها اإلله «هيوه» إىل موسى‪.‬‬ ‫‪.7‬‬

‫تتعرض التوراة للتحريف‪ ،‬ومل يتم إرساهلا إال من طرف اإلله‪.‬‬

‫‪8‬مل ّ‬ ‫‪.8‬‬

‫‪9‬اإلله يع َلم أفعال وخواطر البرش‪.‬‬ ‫‪.9‬‬

‫‪1010‬يثيب اإلله مطيعي أوامره‪ ،‬ويعاقب ُعصاهتا‪.‬‬

‫تأخر فإنه جيب انتظاره‪.‬‬
‫املسيح‪ .‬وإذا ّ‬
‫َ‬ ‫‪1111‬سريسل اإلله‬
‫تاريخ يريده‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫‪1212‬س ُيحيي اإلله «هيوه» املوتى يف‬
‫ريه‪.‬‬
‫‪1313‬ليس لإلله «هيوه» بدن‪ .‬وهو ال يشبهه يشء‪ .‬وال ُيدعى غ ُ‬
‫ّ‬
‫إن أساس الرسالة والدين الذي أوحاه اهلل تعاىل إىل نبيه موسى ‪ u‬هو التوحيد‪ ،‬شأنه شأن الرسائل‬
‫املحرفة وجدنا أن بعض اخلصائص البرشية قد‬ ‫ّ‬ ‫األخرى‪ .‬ولكننا إذا نظرنا إىل بعض األجزاء من التوراة‬
‫ُأسندت إىل اهلل تعاىل‪ .‬وتشبيه اهلل تعاىل ببعض الصفات البرشية يتصادم مع رسالة التوحيد التي أرسل اهلل‬
‫تعاىل هبا مجيع الرسل واألنبياء‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫ ‪-‬أكون اإلله «هيوه» إهل ًا قومي ًا‪:‬‬

‫أسامء مثل هيواه‪ ،‬وهيوه‪ ،‬وإيلوهيم‪ ،‬وأدوناي‪ .‬واإلله عند اليهود قد‬
‫ُ‬ ‫ُيط َلق عىل اهلل تعاىل عند اليهود‬
‫وفضله عليها مجيع ًا‪ ،‬وجعل غري الشعب اليهودي أقل قدر ًا‬
‫الشعب اليهودي من بني سائر الشعوب‪ّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫اختار‬
‫‪29‬‬
‫منها‪ .‬فاليهود سادة الشعوب‪ ،‬وكل من وقف يف وجههم استحقّ الفناء‪.‬‬
‫واإلله «هيوه» الذي جياهد الشعوب األجنبية يقف دائ ًام إىل جانب بني إرسائيل‪ .‬بل إنه ـ كام يزعم‬
‫أمر بني إرسائيل أثناء خروجهم من مرص بالرسقة‪ .‬فقد جاء ذلك يف توراهتم‪ ،‬بأنه قال هلم‪:‬‬
‫اليهود ـ َ‬
‫«وأعطي نعمة هلذا الشعب يف عيون املرصيني‪ ،‬فيكون حينام متضون أنكم ال متضون فارغني‪ .‬بل‬
‫فضة وأمتعة ذهب وثياب ًا‪ ،‬وتضعوهنا عىل بنيكم وبناتكم؛‬
‫تطلب كل امرأة من جارهتا ومن نزيلة بيتها أمتعة ّ‬
‫‪30‬‬
‫فتسلبون املرصيني»‪.‬‬
‫وكذلك يقدم اإلله «هيوه» وعد ًا لبني إرسائيل حني يوصيهم بأنه من أجل وصوهلم إىل األرض‬
‫كل من يتصدى هلم أثناء سريهم‪:‬‬ ‫املوعودة يسحقون َّ‬
‫«هكذا يقول رب اجلنود‪ ،‬إين قد افتقدت ما عمل عامليق بإرسائيل حني وقف له يف الطريق عند صعوده‬
‫من مرص‪ .‬فاآلن اذهب وارضب عامليق‪ ،‬وحرموا كل ما َل ُه وال تعف عنهم‪ ،‬بل اقتل رج ً‬
‫ال وامرأة طف ً‬
‫ال‬
‫‪31‬‬ ‫ورضيع ًا‪ ،‬بقر ًا وغن ًام‪ ،‬مج ً‬
‫ال ومحار ًا»‪.‬‬
‫إذن ها هو اإلله «هيوه»‪ ،‬إله اليهود‪ُ ،‬يلغي جمموعة من األسس الدينية واألخالقية لصالح اليهود‪،‬‬
‫وخيصهم ببعض االمتيازات‪ ،‬بل ُيعادي بعض الشعوب من أجلهم‪ .‬كل هذه املظاهر‬ ‫ّ‬ ‫ويقف إىل جانبهم‪،‬‬
‫خاص ِ‬
‫بالعرق اليهودي‪ ،‬وأنه من هذه الزاوية ال يمكن أن يفتح ذراعيه لإلنسانية‬ ‫ٌ‬ ‫دين‬ ‫ّ‬
‫تدل عىل أن اليهودية ٌ‬
‫مجعاء لتعتنقه‪.‬‬

‫ ‪-‬باتّصاف اإلله «هيوه» ببعض الصفات البرشية‪:‬‬

‫ٌ‬
‫خصيصة أخرى تتمثّل يف كون اإلله حيمل بعض الصفات‬ ‫ثمة‬
‫وإىل جانب خصائص اليهودية السابقة ّ‬
‫يتأوهلا علامء اليهود بأهنا جمازية‪ ،‬استعملها اإلله مع البرش ليخاطبهم ٍ‬
‫بلغة‬ ‫البرشية‪ ،‬هذه الصفات التي ّ‬
‫تضم كالم ًا عن ٍ‬
‫إله عادي ذي صفات برشية لمَ ِماّ ُيبطل وجوه تلك‬ ‫ّ‬ ‫يمكنهم فهمها‪ .‬ولكن توراهتم التي‬
‫‪32‬‬
‫التأويالت‪ .‬منها أن توراهتم تفيد بأن اإلله خلق الكائنات يف ستة أيام ثم اسرتاح يف اليوم السابع‪.‬‬

‫‪ 29‬سفر اخلروج ‪.22-21/3‬‬

‫‪ 30‬سفر صموئيل األول‪3-2/15 ،‬؛ ‪.33-32‬‬
‫‪ 31‬سفر التكوين ‪3/2‬؛ سفر اخلروج ‪.17/31‬‬
‫‪ 32‬سفر التكوين‪.32-22/32 ،‬‬

‫‪74‬‬
‫اإليامن باهلل ‪ U‬يف اليهودية والنرصانية واإلسالم الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫ويزعمون أن نبي اهلل يعقوب ‪ u‬صارع اهلل تعاىل‪ ،‬وأنه غلبه؛ فلهذا لقبه اهلل تعاىل بـ «إرسائيل» التي‬
‫‪33‬‬
‫حتمل ـ بزعمهم ـ معنى «غالب اإلله»‪.‬‬
‫يتصوروهنا مثل صفات البرش متام ًا‪ ،‬كأن يقولوا عنه إنه غيور‪ ،‬ومنتقم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫بصفات‬ ‫الرب‬
‫ّ‬ ‫كام يصفون‬
‫ٍ‬
‫مسافات راكب ًا عىل محار‪.‬‬
‫ٍ ‪34‬‬
‫حقود عىل أعدائه‪ ،‬ويقطع‬
‫ٌ‬ ‫ومملوء بالغضب‪ ،‬وبأنه‬
‫ٌ‬
‫حتى جعلوا له صفات ًا ال يمكن تأويلها فيام يصفونه به كقوهلم إنه ينوح‪ ،‬ويولول‪ ،‬ويميش حافي ًا‬
‫‪35‬‬
‫وعريان ًا‪ ،‬وينحب كبنات آوى ورعال النعام‪.‬‬

‫ ‪ -‬جنسبة الولد إىل اهلل تعاىل‪:‬‬

‫(املسمى عزرا بالعربية) فوق ما يستحقه فجعلوه ابن ًا هلل‬
‫ّ‬ ‫وعالوة عىل ما مىض فقد ّ‬
‫عظم اليهود عزير ًا‬
‫تعاىل وذلك أن اهلل تعاىل أمره بأن جيمع التوراة التي ضاعت يف منفاهم ويعيد كتابتها من جديد‪ ،‬ففعل ذلك‪.‬‬
‫ترصح ترصحي ًا‬
‫املحرفة ال ّ‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫رصحية يف القرآن الكريم‪ 36،‬وإن كانت التوراة‬ ‫ٍ‬
‫بعبارة‬ ‫وهم الذين َعنَاهم اهلل تعاىل‬
‫بأن عزير ًا (عزرا) ابن اهلل‪ ،‬فهو عند اليهود إنسان قام بأمر عظيم من أجله رفعوا قدره‪ ،‬حتى أن بعضهم‬
‫جعل «عزرا أعظم البرش»‪ ،‬وجعله بعضم «موسى الثاين»‪ ،‬بل «أعىل قدرا من موسى»‪ 37.‬بل ّ‬
‫عظمه البعض‬
‫اآلخر حتى جعله فوق البرش‪ ،‬بل ابن ًا هلل تعاىل‪ .‬وقد لفت القرآن الكريم االنتباه إىل هذه احلادثة‪ .‬والتوراة‬
‫احلالية‪ ،‬وإن كانت ال تنسب عزرا ولد ًا هلل تعاىل نسبة مبارشة‪ ،‬فهي تنسب له أوالد ًا آخرين سبحانه يف كثري‬
‫‪38‬‬
‫من املواضع‪.‬‬
‫الع َقدي لليهود عن اإلله‪ ،‬فاإلله «هيوه» إنام هو ٌ‬
‫إله لليهود خاصة‪ .‬وهو إله‬ ‫وإذا أردنا أن نوجز املفهوم َ‬
‫ويشم الروائح‪ ،‬ويغسل‬
‫ّ‬ ‫ينزل إىل الدنيا‪ ،‬ويلتقي بالناس‪ ،‬ويأكل الطعام‪ ،‬ويرشب املاء‪ ،‬ويتعب‪ ،‬ويسرتيح‪،‬‬
‫قدميه‪ ،‬حتى إنه ليتصارع مع بعض البرش فيغلبونه‪.‬‬

‫‪ .2‬اإليامن باإلله عند النصارى وعقيدة التثليث‬

‫مثلام أن اليهود حدّ دوا قواعد اإليامن عندهم بعد ٍ‬
‫مدة طويلة من وفاة موسى ‪ ،u‬فالنصارى أيض ًا‬
‫حددوا قواعد اإليامن عندهم بعد رحيل عيسى ‪ u‬عنهم بثالثة قرون‪ ،‬أي يف القرنني الرابع واخلامس‬

‫‪ 33‬سفر ناحوم‪5-1/1 ،‬؛ زكرياء‪.9/9 ،‬‬

‫‪ 34‬سفر ميخا‪8/1 ،‬؛ سفر العداد‪.9/24 ،‬‬
‫‪ 35‬سورة التوبة‪.30،‬‬
‫‪ 3 6‬أنظر‪:‬أكرم ساركجي أوغلو‪ ،‬تاريخ األديان من البداية إىل يومنا ص ‪ ،225‬إسربطة‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 3 7‬أنظر‪ :‬سفر التكوين‪4-2/4 ،‬؛ واخلروج‪23-22/4 ،‬؛ والتثنية‪14 ،‬؛ وصموئيل الثاين‪14/7 ،‬؛ وسفر أيوب‪.1،6 ،‬‬
‫‪ 38‬إنجيل متى ‪.19/28‬‬

‫‪75‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫امليالديني‪ .‬وذلك أن رجال الدين النصارى كانوا جيتمعون يف املجامع بمشاركة ملوكهم‪ ،‬وحيدّ دون مبادئ‬
‫اإليامن ل ُتق َبل يف النهاية رسمي ًا من طرف الكنيسة‪ .‬وتتمثل هذه املبادئ أو القواعد أو األسس يف اإليامن بـ‪:‬‬
‫األب‪/‬األب ِ‬
‫اإلله العظيم‪.‬‬ ‫‪ِ 1‬‬ ‫‪.1‬‬

‫والرب عيسى ِ‬
‫ابن اإلله‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪.2‬‬

‫‪3‬وميالد الرب عيسى بن مريم ِمن مريم ومن روح القدس‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫وكون عيسى ُص ِلب يف عهد الوايل الروماين بالطس َصلب ًا‪ ،‬وبكونه ُدفن‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪.4‬‬

‫‪5‬وكون عيسى قام حي ًا من بني األموات بعد ثالثة أيام‪.‬‬ ‫‪.5‬‬

‫ِ‬
‫وكون عيسى قد ُرفع إىل السامء بعد قيامه من بني األموات‪.‬‬‫‪6‬‬ ‫‪.6‬‬

‫‪7‬وكونِه جلس عىل يمني األب‪.‬‬ ‫‪.7‬‬

‫ِ‬
‫ليحاسب‪/‬يدين الناس‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وكون عيسى سينزل مرة أخرى‬‫‪8‬‬ ‫‪.8‬‬

‫وبروح القدس‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪9 .9‬‬

‫ِ‬
‫والكنيسة املقدسة‪.‬‬ ‫‪1010‬‬

‫‪1111‬وغفران الذنوب‪.‬‬
‫‪1212‬وإحياء األموات من جديد من أجل حياة أبدية‪.‬‬
‫ومن الصعب جد ًا ْ‬
‫فهم قواعد اإليامن أو العقيدة النرصانية بسبب اختالفها الكبري عن اليهودية‬
‫يشكل كل منهام الوحي الذي هو حمور الدين؛‬‫واإلسالم‪ .‬فالتوراة يف اليهودية‪ ،‬والقرآن يف اإلسالم‪ّ ،‬‬
‫واألنبياء مب ّلغون وشارحون للوحي‪ ،‬وليسوا وحي ًا يف نفسه‪ .‬وأما يف النرصانية فإن الوحي ّ‬
‫حتول إىل عيسى‬
‫وحي جاء به عيسى كام جيء‬
‫ٌ‬ ‫‪ u‬حل ًام وعظ ًام‪ ،‬وهو نفسه الوحي والكالم بعينه‪ .‬هلذا ليس عند النصارى‬
‫قبله وبعده بوح َي ِي التوراة والقرآن‪ .‬وأناجيل النصارى أيض ًا ليست كتب ًا جاء هبا عيسى ‪ ،u‬ولكنها كتب‬
‫تقص حياته‪َ ،‬كتبها تالمذته بعد وفاته‪.‬‬‫ّ‬
‫ومن أجل هذا كان أعظم وأهم اإليامن عند النصارى اإليامن بأن عيسى ُولِد إهل ًا ابن إله‪ ،‬وأنه عاش‬
‫كذلك‪ ،‬وأنه صلب‪ ،‬ثم قام من بني األموات ورجع إىل احلياة الدنيا‪ ،‬ثم صعد عند اإلله وجلس عىل يمينه‪.‬‬
‫أهم من مواعظ عيسى نفسه‪ ،‬وهي التي ّ‬
‫تشكل‬ ‫وتأويالت النصارى هذه التي يتداولوهنا فيام بينهم هي ّ‬
‫قواعد اإليامن عندهم‪ .‬ومن هنا يظهر فارق عظيم بينهم وبني املسلمني من حيث النظر إىل عيسى ‪u‬‬
‫ورسالته من جهة‪ ،‬وإىل رسالة رسول اهلل حممد بن عبد اهلل ‪ r‬من جهة أخرى‪ .‬ففي حني أن أساس اإلسالم‬
‫عقيدة التوحيد‪ ،‬من إيامن بوجود اهلل تعاىل‪ ،‬ووحدانيته‪ ،‬وبأنه ال ندّ له وال شبيه‪ ،‬وأنه مل يلد ومل يولد‪ ،‬وهو‬
‫اخلالق الوحيد سبحانه؛ نجد أن النرصانية تعتمد عىل عقيدة التثليث املتمثّلة يف اإليامن باإلله األب‪ ،‬واالبن‬

‫‪76‬‬
‫اإليامن باهلل ‪ U‬يف اليهودية والنرصانية واإلسالم الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫عيسى‪ ،‬وروح القدس‪ .‬ويف هذه العقيدة ما خيالف الرسائل الساموية التي بعث أنبياؤها بالتوحيد‪ ،‬من نسبة‬
‫إهلية إىل برشي هو عيسى ‪.u‬‬ ‫صفات برشية إىل اإلله احلقِّ ‪ ،‬اهللِ تعاىل‪ ،‬ونسبة صفات ٍ‬
‫ورغم أن قواعد اإليامن يف النرصانية قد تم حتديدها يف القرنني الرابع واخلامس امليالديني فإنه قد‬
‫وموقف كل واحد منهم من‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫العالقة بني روح القدس‪ ،‬واألب‪ ،‬واالبن؛‬ ‫ال وعرض ًا‪،‬‬‫بإسهاب‪ ،‬طو ً‬
‫ٍ‬ ‫نوقش‬
‫ُ‬
‫وقضية تعدد األناجيل؛ وعالقة املذاهب النرصانية فيام بينها عرب التاريخ‬ ‫اآلخر؛ وموقف مريم رمحها اهلل؛‬
‫ويف يومنا احلارض‪ .‬ونتيج ًة هلذه املناقشات التي يناقض بعضها بعض ًا نشأت يف النرصانية مذاهب كثرية‬
‫خمتلفة فيام بينها‪.‬‬

‫أ‪ -‬دخول التثليث النرصانية‪:‬‬

‫عقيدة تعدد اآلهلة عقيدة كانت منترشة يف مرص القديمة‪ ،‬وعند اليونان‪ ،‬ويف الرشق األقىص‪ .‬ونشأ هذا‬
‫املعتقد عن تعظيم الناس املف ِرط لكبار رجال أدياهنم وملوكهم‪ .‬والنرصانية التي بقيت وحيدة بعد رحيل‬
‫معرضة للمعتقدات والثقافات املحيطة هبا‪ ،‬وبقي أهلها فريسة ألنواع التعذيب‬ ‫عيسى ‪ u‬عنها بقيت َّ‬
‫واملحن‪ .‬والنصارى اجلدد الذين كانوا حيملون معهم معتقداتهِ م القديم َة القائم َة عىل عبادة األصنام جاؤوا‬
‫كبري إىل قبول عقيدة التثليث‪.‬‬
‫ميل ٌ‬‫ليدخلوا النرصانية وفيهم ٌ‬
‫ّ‬
‫متمكن ًا من الرسالة املسيحية والفلسفة‬ ‫وعىل رأس هؤالء باولس الذي ظهر بعد عيسى‪ ،‬والذي كان‬
‫هوى‬‫اليونانية‪ ،‬فألقى يف الدين بذور التثليث ليزيل الحق ًا عقيدة التوحيد‪ .‬وهذا ما صادف بصفة عامة‪ً ،‬‬
‫تعصبهم ضدها‪ ،‬وال إىل الوثنية التي كانوا‬
‫يف نفوس الناس الذين كانوا ال يميلون ال إىل اليهودية بسبب ّ‬
‫يزدروهنا بسبب نظرهتم إليها عىل أهنا عقيدة ابتدائية‪ .‬فكان الطريق الوسط عندهم إذن أن يمزجوا بني‬
‫عقيدة تعدد اآلهلة التي ورثوها عن آبائهم من جهة‪ ،‬وبني العقيدة اجلديدة التي ال تتصادم أيض ًا مع قبول‬
‫ّ‬
‫ليتمكنوا من تلبية أهوائهم ورغباهتم‪.‬‬ ‫اآلهلة املتعددة‪ ،‬وذلك‬
‫وبواسطة اإلصالحات الدينية التي أحدثها باولس استطاع أن يو ّفق بني العقائد القديمة وبني النرصانية‬
‫املختصني اليوم يشهد بأن التثليث ناتج إىل ٍ‬
‫حد كبري‪ ،‬عن‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫هنائية‪ .‬والكثري من‬ ‫ٍ‬
‫ثقافية‬ ‫بوتقة ٍ‬
‫دينية‬ ‫ٍ‬ ‫ويصوغهام يف‬
‫الثقافات القديمة عامة‪ ،‬وعن الفلسفة اليونانية خاصة‪.‬‬
‫واحلقيقة أن مصطلح «التثليث» ال وجود له يف أيٍ من اإلناجيل‪.‬‬
‫بل استعمل ألول مرة يف تاريخ النرصانية من طرف بطريرك أنطاكيا‬
‫مفهوم قد استخرج‬
‫ٌ‬ ‫ثيوفيلوس ‪ Theophilus‬سنة ‪180‬م‪ .‬وذلك أنه‬
‫بعد عيسى ‪ u‬من إنجيل م ّتى‪ ،‬من عبارة‪:‬‬
‫«فاذهبوا وتلمذوا مجيع األمم ّ‬
‫وعمدوهم باسم األب واالبن‬
‫وروح القدس»‬

‫‪77‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫بمكان فهم عقيدة «التثليث» هذه املوجودة يف النرصانية‪ .‬ورجال الدين النصارى‬ ‫ٍ‬ ‫ومن الصعب‬
‫ّ‬
‫ويؤكدون بأنه من الناحية اإليامنية جيب قبوهلا‬ ‫رس‪،‬‬
‫يرصحون بالصعوبة الشديدة يف فهمها‪ ،‬وبأهنا ّ‬‫أنفسهم ّ‬
‫عىل ما هي عليه‪ .‬وليس هذا املعتقد إال هتوين ًا من شأن توحيد الرب‪ ،‬وعظمته‪ ،‬وقدرته خالق ًا سبحانه‪،‬‬
‫واملنز ِه عن مشاهبة‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫خالق كل يشء‪،‬‬ ‫إفساد للدين كله‪ .‬بل إهنم حني ينسبون الولد إىل اهلل تعاىل‬
‫ٌ‬ ‫وبالتايل هي‬
‫ٍ‬
‫صفات برشية‪.‬‬ ‫املخلوقات‪ ،‬يكونون قد أنزلوه إىل رتبة املخلوقني‪ ،‬وصيرّ وه ضعيف ًا عاجز ًا ذا‬

‫ب‪ -‬عنارص التثليث‪:‬‬

‫تكوهنا هي األب‪ ،‬واالبن‪ ،‬وروح القدس‪ .‬وإن كان هذا‬
‫لعقيدة التثليث النرصانية عنارص ثالثة ّ‬
‫التثليث غري موجود يف أصل الديانة النرصانية‪ ،‬إال أن رجال الكنيسة أحلقوه هبا بعد رحيل عيسى ‪ ،u‬عن‬
‫طريق القرارات التي كانوا ي ّتخذوهنا يف املجامع‪.‬‬

‫‪1‬اإلله األب‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫اإلله األب عند النصارى هو خالق كل يشء‪ .‬وهو أبدي‪ ،‬ويعلم كل يشء‪ ،‬وقوي‪ ،‬ويف الوقت نفسه رحيم‪.‬‬
‫يتم خلق الكائنات‪ .‬ويوم احلساب‬
‫إال أن اإلله األب قد أحال وظيفة اخللق إىل ابنه عيسى‪ ،‬فبواسطة عيسى ّ‬
‫يفوض أمر حماسبة‪/‬دينونة الناس إىل عيسى‪ ،‬وعندئذ سينزل عيسى‬
‫يكون األب اإلله هو احلاكم‪ ،‬ولكنه ّ‬
‫إله ولد من إله‪ ،‬فاإلله هو بالتايل األب احلقيقي لعيسى‪.‬‬
‫يوم القيامة إىل جانب أبيه ملحاسبة الناس‪ .‬وعيسى ٌ‬

‫‪2‬عيسى اإلله االبن‪:‬‬ ‫‪.2‬‬

‫ينسب النصارى العديد من الصفات إىل عيسى ‪ .u‬فهو لكونه عندهم ابن ًا لإلله؛ هو أيض ًا إله‪ ،‬ويف‬
‫آن واحد إنسان لكونه يميش عىل وجه األرض مثل سائر الناس‪ .‬ويطلقون عليه لقب الرب‪ ،‬واملسيح‪،‬‬
‫وكالم الرب‪ .‬وإنام اتفق النصارى عىل كون املسيح ابن اإلله يف جممع إزنيق املنعقد سنة ‪325‬م‪ .‬كام أن كونه‬
‫ابن اإلله عندهم يقتيض أن يكون أزلي ًا غري خملوق‪ .‬إال أنه بفضل اإلله ولد إنسان ًا من مريم البتول‪ .‬وكونه‬
‫يميش إنسان ًا عىل وجه األرض ال يمنع من أن يكون ابن ًا لإلله‪.‬‬
‫والواقع أن بعض رجال الدين كانوا يعلنون يف السنوات األوىل من تاريخ النرصانية بأن عيسى ‪u‬‬
‫هو يف احلقيقة نبي فقط‪ ،‬وليس ابن ًا لإلله عىل احلقيقة‪ .‬وكان كاهن الكنيسة اإلسكندرية آريوس (‪-250‬‬
‫‪336‬م) عىل رأس الذين طرحوا فكرة «اإلله الواحد» إىل الوجود يف العهود األوىل للنرصانية‪ .‬فأعلنت‬
‫فقتل البعض منهم‪ ،‬و ُنفي البعض اآلخر‪ .‬واستمرت‬ ‫أهل هرطقة‪/‬ضاللة‪ُ ،‬‬‫الكنيسة رسمي ًا بأنه هو وأتباعه ُ‬
‫هذه املناقشات التي بدأت يف العهود األوىل للنرصانية إىل أزمنة متالحقة‪.‬‬
‫وإىل جانب كل الصفات اإلهلية املنسوبة إىل عيسى‪ ،‬فقد نسب إليه النصارى صفة ابن اإلنسان أيض ًا‪.‬‬
‫فهو عندهم ابن إله‪ ،‬وإنسان كامل ولد من مريم العذراء بريئ ًا من كل ذنب‪ .‬وقد القى من الناحية اجلسامنية‬

‫‪78‬‬
‫اإليامن باهلل ‪ U‬يف اليهودية والنرصانية واإلسالم الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫والروحانية آالم ًا كبرية؛ إذ أنه رضب بالسياط إىل أن صلب ومات عىل احلقيقة‪ .‬وبعد ذلك قام من بني‬
‫األموات وجلس عىل يمني األب يف السامء‪ .‬وزيادة عىل إطالقهم اسم املسيح عىل عيسى ‪ u‬من طرف‬
‫ّ‬
‫الدال عىل صفة الربوبية؛ ألهنم يعتقدون أن اإلله هو الذي منحها له‬ ‫يسمونه باسم الرب‬
‫النصارى‪ ،‬فهم ّ‬
‫بعد إقامته حي ًا من بني األموات‪ .‬ويشري هذا املقام إىل كون عيسى الواسط َة الوحيدة بني اإلله وبني الناس‪.‬‬
‫كام يعتقد النصارى بأن عيسى جيلس يوم القيامة رب ًا عىل يمني الرب‪ ،‬وحياكم الناس قاضي ًا‪.‬‬
‫ومن األسامء أو الصفات التي يطلقوهنا عىل عيسى عبارة «كالم اإلله»؛ ألهنم يعتقدون أن الكالم‬
‫الوحي‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫صورة إنسانية‪ .‬فعيسى هو نفسه يمثل‬ ‫وعظم يف شخص عيسى‪ ،‬فظهر يف‬
‫ٍ‬ ‫حلم‬
‫اإلهلي استحال إىل ٍ‬
‫بواسطة صفة الكالم التي فيه وعىل هذا فال وحي يف النرصانية سوى عيسى‪.‬‬
‫معنى تدل عليه‪ ،‬يف حني أن‬
‫ً‬ ‫أي‬
‫والنرصانية إذ تطلق عىل عيسى أنه «كالم اإلله» ال جتعل هلذه العبارة ّ‬
‫ٌ‬
‫خملوق بأمر صاد ٍر من اهلل سبحانه بكلمة «كن»‪ ،‬عىل‬ ‫القرآن إذ يذكر أن عيسى كلمة اهلل‪ 39،‬يقصد أن عيسى‬
‫وجه معج ٍز‪ ،‬من غري أن يكون لعيسى أب‪ .‬وذلك أن اهلل تعاىل أرسل جربيل ‪ u‬إىل مريم البتول خيربها‬ ‫ٍ‬
‫بأهنا ستلد ولد ًا بإذن اهلل‪ ،‬فولد عيسى ‪ u‬أمر ًا من عند اهلل تعاىل ألمه مريم العذراء‪ .‬وهذا اخلرب هو الكلمة‬
‫التي ألقاها اهلل تعاىل إىل مريم البتول‪ .‬فعيسى ‪ u‬ليس إال برش ًا ُأ ِ‬
‫رسل إىل الناس مصط ًف ًى من بينهم؛ وليس‬
‫ال إهل ًا‪ ،‬وال رب ًا‪ ،‬وال ابن إله‪ ،‬وليس له من الصفات اإلهلية يشء‪.‬‬

‫‪3‬روح القدس‪:‬‬ ‫‪.3‬‬

‫ّ‬
‫املشكل‬ ‫روح القدس ـ الذي يسميه النصارى العرب احلاليون الروح القدس ـ هو العنرص الثالث‬
‫إهلي أيض ًا‪ .‬إال أنه منبثق عند البعض منهم من األب‬
‫كائن ٌ‬
‫ملفهوم «التثليث» عند النصارى‪ .‬وهو يف عقيدهتم ٌ‬
‫اإلله وحده‪ ،‬وهو عند البعض اآلخر من األب اإلله ومن االبن عيسى مع ًا‪.‬‬
‫واختذ رجال الدين النصارى املجتمعون يف جممع اسطنبول سنة ‪381‬م قرار ًا بجعل روح القدس إهل ًا‪،‬‬
‫ني من حيث‬ ‫وروح القدس متامث َل ِ‬
‫َ‬ ‫متممني بذلك عنارص التثليث الثالثة‪ .‬وجتعل العقيد ُة النرصانية َ‬
‫اهلل تعاىل‬ ‫ّ‬
‫يمجده إال بالتعميد‪ .‬وال يعمل األب شيئ ًا‬
‫حيل روح القدس يف اإلنسان وال ّ‬ ‫أن ك ً‬
‫ال منهام يف كل مكان‪ .‬وال ّ‬
‫إال عمله معه‪ ،‬وال يتجىل بقدرته إال معه‪ .‬وروح القدس عند رجال الدين النصارى مب ّلغ إلهلام اإلله‪ .‬كام‬
‫أنه حيمي الكنيسة من اخلطأ‪ ،‬فهو من زاوية نظ ٍر كأنه وزير لإلله‪.‬‬
‫وتنص العقيدة النرصانية عىل أن األب‪ ،‬واالبن‪ ،‬وروح القدس متحدّ ون يف جوه ٍر واحد‪ ،‬وأهنم ثالثة‬
‫ّ‬
‫أقانيم كلها أبدية‪ .‬إال أن النصارى ال يتمكنون من توضيح كيف أن روح القدس انبثق عن األب واالبن‪،‬‬
‫وكيف أهنم رغم انبثاقهم‪ ،‬من حيث األصل‪ ،‬عن جوه ٍر واحد فقد جت ّلوا يف ثالثة أقانيم خمتلفة‪ ،‬وكيف أن‬

‫التوسع يف الرشح انظر‪ :‬أملالييل حممد محدي يازر‪ ،‬دين احلق ولسان القرآن ‪،317/4‬‬
‫ّ‬ ‫‪ 3 9‬من أجل‬

‫‪79‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫ّ‬
‫ليشكل أدنى قناعة لدى اإلنسان‪ .‬وكل ما استطاعوا‬ ‫ثالثتهم أبديون؟ وما أبدَ وه من توضيحات ال يصلح‬
‫ال قبل أي استفسار‪ ،‬ثم ستعرف احلقيقة عن طريق‬‫«آمن أو ً‬
‫حاسم يف املوضوع هو قوهلم‪ْ :‬‬
‫ٍ‬ ‫ذكره من كال ٍم‬
‫روح القدس»‪.‬‬
‫والعقيدة املتعلقة بروح القدس يف النرصانية خمتلفة متام ًا عن العقيدة املتعلقة به يف اإلسالم‪ .‬فروح‬
‫َ‬
‫جلربيل مب ّل ِغ الوحي إىل األنبياء‪ .‬ومبشرّ مريم البتول بوالدة املسيح‬ ‫القدس يف اإلسالم هو االسم اآلخر‬
‫اسمه عند النصارى روح القدس‪ ،‬وإن كانوا ينطقونه عىل شكل‪« :‬الروح القدس»‪ ،‬وهو يف اإلسالم جربيل‬
‫نفسه‪ ،‬أحد أكرب املالئكة‪ .‬ويؤمن النصارى بأن روح القدس غري خملوق‪ ،‬وبأنه أحد عنارص التثليث الثالثة‪.‬‬
‫املقربني‪ ،‬وهو خملوق هلل تعاىل‪ ،‬وك ّلفه ربه بتبليغ الوحي إىل األنبياء‪.‬‬
‫وهو عند املسلمني جربيل‪ ،‬أحد املالئكة َّ‬
‫إذن قد تبني لنا أن أساس العقيدة النرصانية هو التثليث الذي حدّ ده رجال النصارى بعد عيسى بن‬
‫مريم بنحو ثالثة قرون‪ .‬وهذا حقيقة ثابتة عرب التاريخ؛ فالكنيسة قد قررت يف جممعها سنة ‪325‬م أن يكون‬
‫عيسى ابن اإلله‪ ،‬ويف جممعها سنة ‪381‬م أ ّمتت التثليث بإضافة روح القدس عنرص ًا ثالث ًا‪ .‬ويف النهاية آمن‬
‫النصارى بأن األب اإلله خالق‪ ،‬وبأن عيسى االبن خم ّلص‪ ،‬وبأن روح القدس مقدِّ س (يقدّ س الناس‬
‫ويمجدهم ويباركهم‪ ،‬ويلهمهم األفكار الصاحلة)‪.‬‬
‫ّ‬
‫وقد اتضح لنا مما سبق أنه رغم كل هذا التاريخ الطويل الذي صاحب نشأة التثليث‪ ،‬كيف أن العقيدة‬
‫الصحيحة للرسالة املسيحية قد ُأفسدت عرب الزمان‪ ،‬وكيف أن التثليث قد ابتدع وأحلق هبا فيام بعد‪ .‬كام‬
‫اتضح لنا أنه بعد هذه الفرتات الزمنية قامت بني النصارى مناقشات عقدية عديدة‪ ،‬واختذ خالهلا رجال‬
‫الدين النصارى قرارات جديدة تتعلق بالعقيدة‪ ،‬وكانوا يؤمنون بكوهنا قرارات صحيحة؛ ألهنا اختذت‬
‫ٍ‬
‫بإعانة من روح القدس؛ وهلذا ادعوا بأهنم عن مع ِزل عن كل خطأ يف هذه املواضيع‪.‬‬

‫‪ .3‬اإليامن باهلل يف اإلسالم وعقيدة التوحيد‬

‫‪1‬مقارنة اإليامن باهلل يف اإلسالم باإليامن باإلله يف األديان األخرى‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫والرب واإلله الوحيد للعوامل كلها‪.‬‬

‫ِّ‬ ‫إن أساس العقيدة اإلسالمية هو اإليامن باهلل ذي القدرة املطلقة‪،‬‬
‫وهو اهلل الذي خلق الساموات‪ ،‬واألرض‪ ،‬واحلياة‪ ،‬واملوت‪ ،‬وهو األول واآلخر‪ ،‬األزيل األبدي‪ .‬وهو الذي‬
‫يرزق الكائنات‪ ،‬وهو الذي يع َلم األشياء كلها كبريها وصغريها‪ ،‬بكل أحواهلا وتفاصيلها‪ .‬وهو مل يلد ومل‬
‫َ‬
‫اإلنسان بني ُته الضعيفة‪ ،‬وحواسه اخلمس ليعرف اهلل تعاىل‬ ‫يولد‪ .‬إله واحدٌ ‪ ،‬ال ندّ له وال نظري له‪ .‬ال تكفي‬
‫املجردتني‪ ،‬جتلىّ اهلل تعاىل يف حلظة إىل اجلبل‬
‫أرص عىل أن يرى اهلل تعاىل بعينيه ّ‬
‫مبارشة‪ ،‬إذ أن موسى ‪ u‬حني ّ‬
‫املقابل‪ ،‬فلم يتاملك موسى نفسه حتى صعق‪ ،‬وعجز عن رؤية اهلل تعاىل بعينيه‪.‬‬

‫‪80‬‬
‫اإليامن باهلل ‪ U‬يف اليهودية والنرصانية واإلسالم الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫بتحول اهلل تعاىل إىل خملوقات‪ .‬فكام هو‬

‫ّ‬ ‫وترفض العقيدة اإلسالمية رفض ًا بات ًا كل املعتقدات الزاعمة‬
‫معلوم يف النرصانية‪ ،‬فإن اإلله جتلىّ يف عيسى املخلوق يف شكل كالم‪ ،‬فصار رشيك ًا للرب‪ .‬وبالتايل تكون‬
‫برشية من جهة‪ ،‬ورفعت اإلنسان إىل مقام اإلله من جهة أخرى‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫النرصانية قد أنزلت اإلله إىل درجة‬
‫واليهودية َ‬
‫تش ِّبه صفات اهلل تعاىل بصفات البرش فتجعله مثلهم جيلس‪ ،‬ويقوم‪ ،‬ويغضب‪ ،‬ويلتقي هبم‪،‬‬
‫ويأخذ بالثأر‪ ،‬إىل غري ذلك من الصفات التي تتصادم مع عقيدة املسلمني عن اهلل تعاىل‪ ،‬إذ أن العقيدة‬
‫تنص عىل أن اهلل تعاىل ال يشبهه ٌ‬
‫يشء من البرش وسائر املخلوقات‪ ،‬وأن صفاهتم ليست كصفاته‬ ‫اإلسالمية ّ‬
‫بحال من األحوال‪ .‬ومما ترفضه العقيدة اإلسالمية أن تكون املالئكة‪ ،‬أو ّ‬
‫اجلن‪ ،‬أو غريهم من‬ ‫ٍ‬ ‫سبحانه‬
‫الكائنات يظاهرون اهلل‪ ،‬أي يساعدون اهلل تعاىل يف اخللق‪ ،‬أو يف التقدير‪ ،‬أو أهنم يتدخلون يف أي فعلٍ آخر‬
‫من أفعال اهلل تعاىل‪ .‬قال اهلل تعاىل يف هذا الشأن‪:‬‬
‫ات َولاَ فيِ الأْ َ ْر ِ‬
‫ض َو َما لهَ ُ ْم ِفي ِهماَ‬ ‫ال َذ َّر ٍة فيِ السَّماَ َو ِ‬
‫ون اهللِ لاَ َي ْم ِل ُكونَ ِم ْث َق َ‬ ‫{ ُقلِ ا ْد ُعوا ا َّل ِذ َ‬
‫ين َز َع ْمتُم ِّمن ُد ِ‬
‫‪40‬‬
‫ش ٍك َو َما َل ُه ِم ْن ُهم ِّمن َظ ِه ٍ‬
‫ري}‬ ‫ِمن رِ ْ‬
‫وقال أيض ًا‪:‬‬
‫‪41‬‬
‫ني َع ُضدً ا}‬ ‫ات َوالأْ َ ْر ِ‬
‫ض َولاَ َخ ْل َق َأن ُْف ِس ِه ْم َو َما ُك ْن ُت ُم َّت ِخ َذ المْ ُ ِض ِّل َ‬ ‫{ َما َأ ْش َهدْ تهُ ُْم َخ ْل َق السَّماَ َو ِ‬

‫وكذلك ير ّد اإلسالم رد ًا قاطع ًا ما يزعمه الذين يؤمنون بتعدد اآلهلة بأن هلل تعاىل زوج ًا أو زوجات‬
‫كثريات‪ ،‬وأنه اختذ منهن بنني وبنات‪.‬‬
‫وكذا ما يزعمه املرشكون من أن اإلله ال يسمع خملوقاته إال إذا اختذ وسائط هو حمتاج إليهم يتمثلون يف‬
‫كائنات إهلية أو شخصيات مقدسة‪ .‬واحلقيقة يف اإلسالم أن اهلل تعاىل يعلم ويسمع كل يشء‪ ،‬وال حيتاج إىل‬
‫يشء‪ ،‬بل هو أقرب إىل اإلنسان من نفسه التي بني جنبيه‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪:‬‬
‫‪42‬‬ ‫س بِ ِه َن ْف ُس ُه َو َن ْح ُن َأ ْق َر ُب إِ َل ْي ِه ِم ْن َح ْبلِ ا ْل َو ِر ِ‬
‫يد }‬ ‫{ َو َل َقدْ َخ َل ْقنَا الإْ ِن َْسانَ َو َن ْع َل ُم َما ُت َو ْس ِو ُ‬
‫وال ما يزعمه النصارى من أن رجال الدين معصومون عن اخلطأ‪ ،‬وأهنم ُيصدرون أحكام ًا بالنيابة عن‬
‫وحي إهلي؛ إذ هذا كله معدود من اإلرشاك باهلل بقوله سبحانه‪:‬‬
‫اهلل تعاىل‪ ،‬وأن قراراهتم ٌ‬
‫‪43‬‬ ‫ار ُه ْم َو ُر ْه َب هَان ُْم َأ ْر َبا ًبا ِم ْن ُد ِ‬
‫ون اهللِ‪}...‬‬ ‫ات ُذوا َأ ْح َب َ‬
‫{ خَّ َ‬

‫‪ 4 0‬سبأ‪.22 ،‬‬
‫‪ 41‬الكهف‪.51 ،‬‬
‫‪ 4 2‬ق‪.16 ،‬‬
‫‪ 4 3‬التوبة‪.31 ،‬‬

‫‪81‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫فتعجب منها لظ ّنه أن ذلك ليس من الرشك‪ ،‬فأجابه رسول اهلل ‪ r‬بقوله‪:‬‬
‫وقد سمع هذه اآلية عدي بن حاتم ّ‬
‫وي ُّلونَ َما َح َّر َم ُ‬
‫اهلل َفت َْست َِح ُّلو َنهُ»؟‬ ‫س حُ َي ِّر ُمونَ َما َأ َح َّل ُ‬
‫اهلل َفت َُح ِّر ُمو ُن ُه‪ ،‬حُ ِ‬ ‫َ‬
‫«أ َل ْي َ‬
‫‪44‬‬
‫فلام قال عدي‪ :‬بىل‪ ،‬قال له رسول اهلل‪َ « :‬فتِ ْل َك ِع َبادَتهُ ُْم»‪.‬‬
‫وال يعلم العباد عن اهلل تعاىل إال ما أخرب به عن نفسه‪ ،‬وما مل خيرب به فيبقى غري معلوم ال يبلغه علم‬
‫البرش؛ ألن للعقل حدود ًا ال يتعداها‪ ،‬ويبقى عاجز ًا أمامها‪ ،‬منها أنه ال تستطيع قوته اإلدراكية أن حتيط‬
‫بذات اهلل تعاىل وصفاته التي ال حييط هبا أي يشء آخر أيض ًا‪.‬‬
‫وسنحاول هنا أن نتحدث عن الصفات اإلهلية ونرشحها من الناحية االعتقادية عىل ما رشحه شيوخ‬
‫املاتريدية من أجل إدراك مفهوم األلوهية يف اإلسالم‪ .‬وخالل ذلك سنلفت االنتباه إىل األخطاء املتعلقة‬
‫بمفاهيم األلوهية املوجودة يف األديان األخرى‪.‬‬
‫ُتص َّنف صفات اهلل تعاىل بصفة عامة‪ ،‬كام رشحها علامء املاتريدية‪ ،‬إىل صنفني‪ ،‬صفات ذاتية‪ ،‬وصفات‬
‫ثبوتية‪ .‬فالصفات الذاتية متعلقة بذات اهلل تعاىل‪ ،‬وال تليق بأي ٍ‬
‫كائن برشي أو غريه من سائر الكائنات‪.‬‬
‫ٍ‬
‫بحال من األحوال‪ ،‬فهي أقرب إىل فهم البرش‪،‬‬ ‫والصفات الثبوتية‪ ،‬وإن كانت ال تشبه صفات املخلوقني‬
‫وتيسرّ هلم معرفة اهلل تعاىل؛ إذ بدون معرفتها ال يمكنهم أن يعرفوا اهلل تعاىل‪.‬‬
‫ومن هذه الصفات صفة البرص‪ ،‬فاهلل تعاىل بصري‪ ،‬واإلنسان أيض ًا بصري‪ ،‬ولكن برص اإلنسان حمدود ال‬
‫ٍ‬
‫وأعصاب؛ يف‬ ‫وحلم ودم ٍ‬
‫ٍ‬ ‫شحم‬
‫ٍ‬ ‫حاسة البرص التي هي العني املخلوقة من‬‫يرى كل يشء‪ ،‬كام أنه حيتاج فيه إىل ّ‬
‫حاسة البرص‪.‬‬
‫حني أن اهلل ليس كمثله يشء‪ ،‬وليس لبرصه حدّ ‪ ،‬وال حيتاج من أجل البرص إىل ّ‬

‫‪2‬الصفات الذاتية هلل ‪:U‬‬ ‫‪.2‬‬

‫أ‪ -‬الوجود (كون وجوده رضورة ال بد منها)‪:‬‬

‫وتعني أن اهلل موجود‪ ،‬وال حيتاج يف وجوده إىل أي يشء‪ ،‬وال يمكن أن ُيت ََص َّور عدمه‪ .‬قال اهلل تعاىل‪:‬‬
‫‪45‬‬
‫األر ِ‬
‫ض ‪} ...‬‬ ‫وم لاَ َت ْأ ُخ ُذ ُه ِسن ٌَة َوال َن ْو ٌم َل ُه َما فيِ السَّماَ َو ِ‬
‫ات َو َما فيِ ْ‬ ‫{ ُ‬
‫اهلل لاَ إِ َل َه إِال ُه َو الحْ َ ُّي ا ْل َق ُّي ُ‬

‫ب‪ِ -‬‬
‫الق َدم (كونه أزلي ًا)‪:‬‬
‫وتعني أن اهلل تعاىل ليس له بداية؛ فالبداية والنهاية مفهومان يعبرّ ان عن الزمان‪ ،‬واهلل تعاىل هو الذي‬
‫أج ُّل من أن ينحرص يف زمان أو مكان‪ .‬قال اهلل تعاىل‪:‬‬
‫خلق املوت واحلياة‪ ،‬وهو َ‬

‫‪ 44‬الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬جـ ‪ ،17‬ص‪.218/92‬‬

‫‪ 45‬البقرة ‪.255 ،‬‬

‫‪82‬‬
‫اإليامن باهلل ‪ U‬يف اليهودية والنرصانية واإلسالم الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫‪46‬‬ ‫اه ُر َوا ْل َب ِ‬

‫اط ُن}‬ ‫{ ُه َو الأْ َ َّو ُل َوالآْ َ ِخ ُر َو َّ‬
‫الظ ِ‬

‫وكلمتا األول واآلخر هنا ال حترصان اهلل تعاىل يف زمان معني‪ ،‬ولكن يفهم منهام أن اهلل تعاىل ليست‬
‫له بداية‪ ،‬وأنه كان موجود ًا قبل خلق مجيع املخلوقات‪ ،‬وبأنه يبقى موجود ًا بعد فناء مجيع املخلوقات التي‬
‫جهة أن عيسى ابن اهلل‬ ‫س ُيفنيها‪ .‬ولكن النصارى‪ ،‬كام رأينا من قبل‪ ،‬يتناقضون فيام بينهم؛ إذ يزعمون من ٍ‬
‫تعاىل‪ ،‬مما يستلزم عىل هذا أن يكون عيسى خملوق ًا هلل‪ ،‬ويزعمون من جهة أخرى أن عيسى كالم اهلل األزيل‪،‬‬
‫مما يستلزم أن يكون عيسى أزلي ًا غري خملوق‪ .‬إن هذين احلالني املتناقضني‪ ،‬أي كون عيسى ابن ًا خملوق ًا من‬
‫طرف األب‪ ،‬وكونه كالم األب األزيل األبدي‪َ ،‬ل َشاهدٌ واضح عىل مدى التضا ّد الواقع عند النصارى فيام‬
‫يتعلق بعقيدهتم عن اإلله‪.‬‬

‫ج‪ -‬البقاء (كونه أبدي ًا)‪:‬‬

‫وتعني أن اهلل تعاىل أبدي‪ ،‬ال هناية لوجوده‪ ،‬عىل خالف مجيع الكائنات احلية وغري احلية التي تنتهي‬
‫حياهتا حني تأيت ساعة فنائها‪ .‬قال اهلل تعاىل‪:‬‬
‫‪47‬‬
‫ك إِال َو ْج َه ُه َل ُه الحْ ُ ْك ُم َوإِ َل ْي ِه ُت ْر َج ُعونَ }‬
‫ش ٍء هَ الِ ٌ‬
‫آخ َر لاَ إِ َل َه إِال ُه َو ُك ُّل يَ ْ‬
‫{ َوال َتدْ ُع َم َع اهللِ إِلهَ ًا َ‬
‫وقال أيض ًا‪:‬‬
‫‪48‬‬
‫ك ُذو جْالَلاَ ِل َوالإْ ِ ْك َرا ِم}‬ ‫{ ُك ُّل َم ْن َع َل ْي َها َف ٍ‬
‫ان َو َي ْب َق ٰى َو ْج ُه َر ِّب َ‬

‫د‪ -‬الوحدانية (كونه واحد ًا منفرد ًا)‪:‬‬

‫وتعني يف العقيدة اإلسالمية أن اهلل تعاىل واحدٌ أحدٌ ‪ ،‬وأنه ال خالق إال هو‪ ،‬وال تكون العبادة إال له‬
‫وحده‪ .‬وأما عقائد التثليث والرشك التي تتعارض مع مبدأ الوحدانية فري ّدها اهلل تعاىل مجل ًة وتفصي ً‬
‫ال‪.‬‬
‫والكثري من اآليات القرآنية تتحدث عن وحدانيته سبحانه‪ ،‬وعن كونه ال نظري له وال شبيه‪ .‬منها قوله تعاىل‪:‬‬
‫‪49‬‬
‫ولدْ ‪َ .‬و مَ ْل َي ُك ْن َل ُه ُك ُف ًوا َأ َحدٌ }‬
‫د‪ .‬مَ ْل َي ِلدْ َو مَ ْل ُي َ‬
‫الص َم ُ‬
‫اهلل َأ َحدٌ ‪ُ .‬‬
‫اهلل َّ‬ ‫{ ُق ْل ُه َو ُ‬

‫ات َذ ُ‬
‫اهلل ِم ْن َو َل ٍد َو َما َكانَ َم َع ُه ِم ْن إِ َل ٍه إِ ًذا َل َذهَ َب ُك ُّل إِ َل ٍه بِماَ‬ ‫{ َما خَّ َ‬
‫‪50‬‬ ‫ض ُس ْب َحانَ هَّ‬
‫اللِ َعماَّ َي ِ‬
‫ص ُفونَ }‬ ‫َخ َل َق َو َل َعال َب ْع ُض ُه ْم َعلىَ َب ْع ٍ‬

‫‪ 4 6‬احلديد‪.3 ،‬‬
‫‪ 47‬القصص‪.88 ،‬‬
‫‪ 48‬الرمحن‪.27-26 ،‬‬
‫‪ 49‬اإلخالص‪.4-1 ،‬‬
‫‪ 5 0‬املؤمنون‪.91 ،‬‬

‫‪83‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫والتناسق واالنتظام القائم يف الكون‪ ،‬وسري الطبيعة عىل قوانني متنع عنها أدنى انحراف‪ ،‬لمَ ِن أكرب األدلة‬
‫تفرد اخلالق باخللق وكونه إهل ًا واحد ًا‪ .‬قال تعاىل‪:‬‬
‫عىل ّ‬
‫‪51‬‬
‫ص ُفونَ }‬ ‫{ َل ْو َكانَ ِفي ِهماَ آلهِ َ ٌة إِال ال ُه َل َف َس َد َتا َف ُس ْب َحانَ اهللِ َر ِّب ا ْل َع ْر ِ‬
‫ش َعماَّ َي ِ‬

‫فعدم وجود خلل أو فساد أو نقص يف الساموات واألرض دليل عىل كون اخلالق إهل ًا واحد ًا‪ ،‬ال ندّ له‬
‫وال شبيه‪.‬‬
‫وقد مىض آنف ًا أن اليهود كانوا قد أفرطوا يف تعظيم عزير (بالعربانية عزرا) الذي مجع التوراة من جديد‬
‫بعد فقدها أثناء وجود بني إرسائيل يف املنفى‪ ،‬حتى جعلوه ابن ًا هلل تعاىل‪ .‬حكى اهلل تعاىل عنهم هذا السلوك‬
‫املخالف للتوحيد فقال‪:‬‬

‫اهئُونَ َق ْو َل‬ ‫يح ا ْب ُن اهللِ َذلِ َك َق ْولهُ ُ ْم بِ َأ ْف َو ِ‬

‫اه ِه ْم ُي َض ِ‬ ‫ارى المْ َ ِس ُ‬ ‫ود ُعزَ ْي ٌر ا ْب ُن اهللِ َو َق َال ِ‬
‫ت ال َّن َص َ‬ ‫{ َو َق َال ِ‬
‫ت ا ْل َي ُه ُ‬
‫ار ُه ْم َو ُر ْه َب هَان ُْم َأ ْر َبا ًبا ِم ْن ُد ِ‬
‫ون اهللِ َوالمْ َ ِس َ‬
‫يح ا ْب َن َم ْر َي َم‬ ‫ات ُذوا َأ ْح َب َ‬
‫اهلل َأ َّنى ُيؤْ َف ُكونَ ‪ .‬خَّ َ‬
‫ين َك َف ُروا ِم ْن َق ْب ُل َقا َت َل ُه ُم ُ‬
‫ا َّل ِذ َ‬
‫‪52‬‬ ‫َو َما ُأ ِم ُروا إِال لِ َي ْع ُبدُ وا إِلهَ ًا َو ِ‬
‫احدً ا لاَ إِ َل َه إِال ُه َو ُس ْب َحا َن ُه َعماَّ ُيشرْ ِ ُكونَ }‬

‫وقد ر ّد القرآن الكريم عىل النصارى يف مواضع كثرية عقيدتهَ م بأن املسيح ابن اهلل‪ ،‬فمنها‪:‬‬
‫ض إِنْ ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ُس ْل َط ٍ‬
‫ان هِ َب َذا‬ ‫األر ِ‬
‫ْ‬ ‫ات َذ ُ‬
‫اهلل َو َلدً ا ُس ْب َحا َن ُه ُه َو ا ْل َغنِ ُّي َل ُه َما فيِ السَّماَ َو ِ‬
‫ات َو َما فيِ‬ ‫{ َقا ُلوا خَّ َ‬
‫‪53‬‬
‫ب لاَ ُي ْف ِل ُحونَ }‬ ‫َأ َت ُقو ُلونَ َعلىَ اهللِ َما لاَ َت ْع َل ُمونَ ‪ُ .‬ق ْل إِنَّ ا َّل ِذ َ‬
‫ين َيفْترَ ُ ونَ َعلىَ اهللِ ا ْل َك ِذ َ‬
‫نص القرآن يف أربع آيات متتابعات عىل بطالن التثليث بقوله تعاىل‪:‬‬
‫ولقد ّ‬
‫يل ْاع ُبدُ وا َ‬
‫اهلل َر يِّب َو َر َّب ُك ْم إِ َّن ُه‬ ‫يح َيا َبنِي إِسرْ َ ائِ َ‬ ‫يح ا ْب ُن َم ْر َي َم َو َق َ‬
‫ال المْ َ ِس ُ‬ ‫ين َقا ُلوا إِنَّ َ‬
‫اهلل ُه َو المْ َ ِس ُ‬ ‫{ َل َقدْ َك َف َر ا َّل ِذ َ‬
‫اهلل َثالِ ُث‬ ‫ني ِم ْن َأن َْصا ٍر‪َ .‬ل َقدْ َك َف َر ا َّل ِذ َ‬
‫ين َقا ُلوا إِنَّ َ‬ ‫ال َّن َة َو َم ْأ َوا ُه ال َّن ُار َو َما لِ َّ‬
‫لظالمِ ِ َ‬ ‫َم ْن ُيشرْ ِ ْك بِاهللِ َف َقدْ َح َّر َم ُ‬
‫اهلل َع َل ْي ِه جْ َ‬

‫يم‪َ .‬أ َفال َيتُو ُبونَ‬

‫اب َألِ ٌ‬ ‫احدٌ َوإِنْ مَ ْل َي ْنت َُهوا َعماَّ َي ُقو ُلونَ َل َي َم َّس َّن ا َّل ِذ َ‬
‫ين َك َف ُروا ِم ْن ُه ْم َع َذ ٌ‬ ‫َثال َث ٍة َو َما ِم ْن إِ َل ٍه إِال إِ َلهٌ َو ِ‬

‫الر ُس ُل َو ُأ ُّم ُه ِص ِّدي َق ٌة‬

‫ول َقدْ َخ َل ْت ِم ْن َق ْب ِل ِه ُّ‬ ‫يم‪َ .‬ما المْ َ ِس ُ‬
‫يح ا ْب ُن َم ْر َي َم إِال َر ُس ٌ‬ ‫ور َر ِح ٌ‬ ‫إِلىَ اهللِ َو َي ْس َتغْ ِف ُرو َن ُه َو ُ‬
‫اهلل َغ ُف ٌ‬
‫‪54‬‬
‫ات ُث َّم ان ُْظ ْر َأ َّنى ُيؤْ َف ُكونَ }‬ ‫الط َعا َم ان ُْظ ْر َك ْي َف ُن َب نِّ ُ‬
‫ي لهَ ُ ُم اآل َي ِ‬ ‫َكا َنا َي ْأ ُك ِ‬
‫الن َّ‬

‫‪ 51‬األنبياء ‪.22 ،‬‬

‫‪ 5 2‬التوبة‪.31-30،‬‬
‫‪ 53‬يونس ‪.69-68 ،‬‬
‫‪ 54‬املائدة ‪.75-72 ،‬‬

‫‪84‬‬
‫اإليامن باهلل ‪ U‬يف اليهودية والنرصانية واإلسالم الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫أن ليس عيسى إال نبي ًا سبقه أنبياء‪ ،‬وأنه كان‬ ‫األ َخر تدل رصاح ًة عىل ْ‬ ‫هذه اآلية وما شاهبها من اآليات ُ‬
‫يدعو الناس إىل التوحيد‪ .‬ويف آيات أخر بينّ اهلل تعاىل أن اهلل إله واحد‪ ،‬ال نظري له وال ندّ ‪ ،‬ور ّد رد ًا قاطع ًا كل‬
‫‪55‬‬ ‫ٍ‬
‫خمالف للتوحيد‪ ،‬تثليث ًا كان أو غريه‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫اعتقاد‬
‫أن ِقيد َ‬
‫مكره ًا إىل الصليب‪،‬‬ ‫واألناجيل التي بني أيدي النصارى تتحدث عن عيسى املصلوب بعد ْ‬
‫معرض ًا للشتم‪ ،‬والبصق عليه‪ ،‬والسخرية منه‪ .‬وزيادة عىل هذا تتحدث عن أنه َطلب العون من األب اإلله‬‫َّ‬
‫ٍ‬
‫بصوت عال فقال‪« :‬إهلي إهلي‪ ،‬مل شبقتني» ؟‪ 56‬أي لمِ َتركتني؟‬
‫لو كان يف عيسى صفات إهلية كام زعمه النصارى‪ ،‬لمَ َا بقي ضعيف ًا عاجز ًا يف أيدي اليهود الضعفاء هم‬
‫ٍ‬
‫ضعف يف ذلك الزمان‪ ،‬ولمَ َا استغاث بأي أحد لنجدته‪.‬‬ ‫أنفسهم أ ّيام‬
‫ال عىل الصليب أيض ًا‪ .‬فكيف ساغ أن تساس‬ ‫وهم حني زعموا ألوهية عيسى‪ ،‬قد زعموا موته مقتو ً‬
‫الكانئات دون ٍ‬
‫إله بعد أن مات إهلها؟ أو كيف سيس الناس وسائر الكائنات قبل أن يولد إهلها الذي كان‬
‫إله ضعيف‪ ،‬وعاجز عن الدفاع عن نفسه‪ .‬أما‬‫سيسوسها؟ ‪ .‬إذن يظهر من هذه الكلامت أن إله النصارى ٌ‬
‫ٍ‬
‫شديد مما من شأنه أن ينقض التوحيد‪ ،‬أو يتعارض معه أدنى‬ ‫اإلسالم فقد أمر أتباعه بأن يكونوا عىل حذ ٍر‬
‫تعارض‪ ،‬ومل يتسامح معه ألبتة‪ .‬وقد ورد يف التاريخ اإلسالمي أن أعيان نصارى نجران قدموا عىل رسول‬
‫اهلل ‪ ،r‬وكانوا يزعمون ما يعلمون أنه ليس بحقّ من قوهلم إن عيسى بن مريم إله وابن إله‪ ،‬وا ّدعوا أن‬
‫والدته من غري أب دليل عىل كونه إهل ًا‪ ،‬فنزلت فيهم آية تر ّد عليهم باطلهم‪ ،‬هي قوله تعاىل‪:‬‬
‫اءك ْم‬ ‫اءك ِم َن ا ْل ِع ْل ِم َف ُق ْل َت َع َال ْو ْا َندْ ُع َأ ْبنَاء َنا َو َأ ْبن ُ‬
‫َاءك ْم َونِ َساء َنا َونِ َس ُ‬ ‫يه ِمن َب ْع ِد َما َج َ‬ ‫آج َك ِف ِ‬ ‫{ َف َم ْن َح َّ‬
‫‪57‬‬
‫اذبِ َ‬
‫ني}‬ ‫َو َأ ُنف َسنَا َ‬
‫وأ ُنف َس ُك ْم ُث َّم َن ْب َت ِه ْل َفن َْج َعل َّل ْع َن َة اللهّ ِ َعلىَ ا ْل َك ِ‬

‫فبعد نزول اآلية ذهب رسول اهلل ليباهل نصارى نجران‪ ،‬فتباعدوا وخافوا أن يباهلوه‪ .‬فتبني من‬
‫ترصفهم هذا أهنم يستيقنون بأن عيسى ليس ابن ًا هلل وال إهل ًا‪ ،‬وأن نسبة األلوهية له إنام هو من صنع رجال‬
‫الدين النصارى‪ .‬يتبني من كل ما سبق من رشوح ٍ‬
‫آنفة أن التوحيد أساس الدين اإلسالمي‪ .‬فاإلسالم ير ّد‬
‫ر ّدا ال هوادة فيه كل املعتقدات املخالفة للتوحيد من أي نوع كانت من أنواع الرشك‪ ،‬كالقول بإهلني‪ ،‬أو‬
‫بالتثليث أو غريمها‪ .‬قال تعاىل‪:‬‬
‫الر ِح ُ‬
‫يم}‬ ‫احدٌ لاَ إِ َل َه إِال ُه َو َّ‬
‫الر مْح َُن َّ‬ ‫{ َوإِلهَ ُ ُك ْم إِ َلهٌ َو ِ‬
‫‪58‬‬

‫‪ 55‬إنجيل متى‪.46 ،30/27 ،‬‬

‫‪ 56‬سفر التكوين‪.32-24/32 ،‬‬
‫‪ 57‬آل عمران‪.61 ،‬‬
‫‪ 58‬البقرة‪.163 ،‬‬

‫‪85‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫و‪ -‬خمالفته للحوادث (كونه ال يشبه املخلوقات)‪:‬‬

‫وتعني أن اهلل تعاىل ال يشبه شيئ ًا من خملوقاته‪ ،‬وأنه ال ندّ له وال نظري‪ ،‬وألاّ يشء من الصفات البرشية‬
‫ٍ‬
‫متعال عام يزعمه اليهود من أن اإلله يصارع البرش‪ ،‬ويأكل‪ ،‬ويرشب املاء‪،‬‬ ‫يشبه صفاته اإلهلية سبحانه‪ .‬وهو‬
‫ٍ‬
‫متعال عماّ يزعمه النصارى عن اإلله من أنه اختذ ولد ًا كام يتخذ‬ ‫ويتعب‪ ،‬ويسرتيح‪ ،‬ويغسل قدميه‪ .‬كام أنه‬
‫بأي وجه من الوجوه‪.‬‬ ‫البرش أوالد ًا‪ ،‬وأنه ال يشبه البرش ّ‬
‫والبرش الذين تنسج عقوهلم آهل ًة يف عامل اخليال‪ ،‬ثم تذهب لتعبدها جييبهم اهلل تعاىل بقوله‪:‬‬
‫‪59‬‬ ‫الس ِم ْي ُع ا ْل َب ِ‬
‫صيرْ ُ }‬ ‫س َك ِمث ِْل ِه يَ ْ‬
‫ش ٌء َو ُه َو َّ‬ ‫{ َ‬
‫‪...‬ل ْي َ‬

‫ر‪ -‬قيامه بنفسه (عدم احتياجه ألي يشء)‪:‬‬

‫ٍ‬
‫زمان ما وال يف مكان ما‪،‬‬ ‫وتعني أن اهلل تعاىل ال حيتاج إىل يشء من خملوقاته‪ ،‬وال حيتاج إىل أن يحُصرَ يف‬
‫وأنه قيوم السموات واألرض‪ ،‬وأن مجيع خملوقاته يف حاجة إليه‪ ،‬سواء يف وجودها أو يف فنائها‪ .‬قال تعاىل‪:‬‬
‫‪60‬‬
‫الص َمدُ }‬ ‫اهلل َأ َحدٌ ‪ُ .‬‬
‫اهلل َّ‬ ‫{ ُق ْل ُه َو ْ‬
‫‪61‬‬ ‫اس َأ ْنت ُُم ا ْل ُف َق َر ُاء إِلىَ ْ اهللِ َو ُ‬
‫اهلل ُه َو ا ْل َغنِ ُّي الحْ َ ِم ْيدُ }‬ ‫وقال أيض ًا‪َ { :‬ي ْا َأ هُّ َيا ال َّن ُ‬

‫‪3‬الصفات الثبوتية‪:‬‬ ‫‪.3‬‬

‫مصطلح يسعى إىل تقريب املفاهيم إىل الناس بشكل أسهل‪ ،‬ولكنه ّ‬
‫ينبه يف‬ ‫ٌ‬ ‫مصطلح الصفات الثبوتية‬
‫تشابه‬
‫ٌ‬ ‫الوقت نفسه بأن اهلل ليس كمثله يشء‪ ،‬وأن صفاته ال تشبه عىل اإلطالق صفات البرش‪ ،‬وأنه ليس بينها‬
‫إال من حيث االسم‪.‬‬

‫احلياة‪ :‬وتعني أن اهلل تعاىل ّ‬

‫حي‪ .‬وهو الذي يزرق احلياة لكل يشء‪ ،‬وللرتاب اليابس اخلايل عن احلياة‪.‬‬
‫قال تعاىل‪:‬‬
‫‪62‬‬
‫ين الحْ َ ْمدُ لهلِ ِ َر ِّب ا ْل َعالمَ ِ َ‬
‫ني }‬ ‫الد َ‬ ‫{ ُه َو الحْ َ ُّي لاَ إِ َل َه إِلاَّ ُه َو َفا ْد ُعو ُه مخُ ْ ِل ِص َ‬
‫ني َل ُه ِّ‬

‫العلم‪ :‬ومن صفات الكامل هلل تعاىل صفة العلم‪ ،‬فهو يعلم كل يشء كان‪ ،‬وكائن‪ ،‬وما سيكون؛ ماض َيه‬
‫ومستقب َله؛ ّ‬
‫ورسه‪ ،‬وعلنه‪ .‬وال يشبه علمه علم املخلوقني‪ ،‬وهو علم ال يزيد وال ينقص‪ ،‬وهو يعلم كل يشء‬

‫‪ 5 9‬الشورى‪.11 ،‬‬
‫‪ 60‬اإلخالص‪.2-1 ،‬‬
‫‪ 61‬فاطر‪.15 ،‬‬
‫‪ 62‬املؤمن(غافر)‪.65 ،‬‬

‫‪86‬‬
‫اإليامن باهلل ‪ U‬يف اليهودية والنرصانية واإلسالم الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫منذ األزل‪ .‬ويستحيل يف حقه سبحانه اجلهل الذي هو ضد العلم‪ ،‬كام يستحيل يف ح ّقه النسيان‪ .‬قال تعاىل‪:‬‬
‫ات َو َما فيِ الأْ َ ْر ِ‬
‫ض َو ُ‬
‫اهلل َعلىَ ٰ ُك ِّل‬ ‫{ ُق ْل إِنْ خُ ْت ُفوا َما فيِ ُصدُ و ِر ُك ْم َأ ْو ُت ْبدُ و ُه َي ْع َل ْم ُه ُ‬
‫اهلل َو َي ْع َل ُم َما فيِ السَّماَ َو ِ‬
‫ير}‬‫ش ٍء َق ِد ٌ‬
‫يَ ْ‬
‫‪63‬‬

‫‪64‬‬
‫ب َوا ْل َب ْح ِر َو َما َت ْس ُق ُط ِم ْن َو َر َق ٍة إِلاَّ َي ْع َل ُم َها‪}...‬‬
‫‪...‬و َي ْع َل ُم َما فيِ ا ْل رَ ِّ‬
‫وقال أيض ًا‪َ { :‬‬
‫السمع‪ :‬وتعني أن اهلل تعاىل سميع‪ ،‬يسمع كل يشء‪ ،‬خفي ًا كان‪ ،‬أو جمهور ًا به‪ ،‬أو مناجاة بصوت‬
‫سمع كام حيتاج إليها‬
‫ٍ‬ ‫حاسة‬
‫منخفض أو مرتفع‪ ،‬فهو يسمع كل يشء مهام كان‪ .‬وال حاجة له سبحانه إىل ّ‬
‫البرش قال تعاىل‪:‬‬
‫‪65‬‬ ‫اع إِ َذا َد َع ِ‬
‫ان‪}...‬‬ ‫يب ُأ ِج ُ‬
‫يب َد ْع َو َة الدَّ ِ‬ ‫{‪َ ...‬فإِ يِّن َق ِر ٌ‬
‫وعلن‪ ،‬ويرى كل ما يف النهار والظلمة‪ .‬وبام أن‬
‫َ‬ ‫البرص‪ :‬وتعني أن اهلل تعاىل بصري‪ ،‬يرى كل يشء َ‬
‫خفي‬
‫العمى الذي هو ضدّ البرص يعد نقص َا‪ ،‬فإنه ال يمكن ّ‬
‫تصوره يف حق اهلل تعاىل‪ .‬قال سبحانه يف هذا الشأن‪:‬‬
‫‪66‬‬ ‫الس ِم ْي ُع ا ْل َب ِ‬
‫صيرْ ُ }‬ ‫{‪...‬إِنَّ َ‬
‫اهلل ُه َو َّ‬
‫إن املؤمنني بحق هم الذين يكونون يف وعي بوجود الصفات اإلهلية يف كل زمان ومكان‪ ،‬فهم عىل‬
‫إدراك بأهنم حتت مراقبة اهلل تعاىل دائ ًام أينام كانوا‪.‬‬
‫اإلرادة‪ :‬وتعني املشيئة‪ .‬وليس من يشء إال وهو قائم بإرادة اهلل أو بمشيئته سبحانه‪ .‬قال تعاىل‪:‬‬
‫ممَِّن َت َش ُاء َو ُت ِع ُّز َم ْن َت َش ُاء َو ُت ِذ ُّل َم ْن َت َش ُاء بِ َي ِد َك‬ ‫{ ُقلِ ال َّل ُه َّم َمالِ َك المْ ُ ْل ِ‬
‫ك ُتؤْ يِت المْ ُ ْل َك َم ْن َت َش ُاء َو َت ْن ِز ُع المْ ُ ْل َك ْ‬
‫‪67‬‬
‫ير }‬ ‫الخْ َ يرْ ُ إِ َّن َك َعلىَ ٰ ُك ِّل يَ ْ‬
‫ش ٍء َق ِد ٌ‬
‫‪68‬‬ ‫وقال أيض ًا‪{ :‬إِنَّماَ َأ ْم ُر ُه إِ َذا َأ َرا َد َش ْيئًا َأنْ َي ُق َ‬
‫ول َل ُه ُك ْن َف َي ُكونُ }‬

‫يترصف هبا يف كونه كيفام يشاء‪ .‬وهو قادر عىل‬ ‫القدرة‪ :‬وتعني أن هلل تعاىل صف َة القدرة التي ال حدّ هلا‪ّ ،‬‬
‫أن خيلق ما يشاء‪ ،‬ويفني ما يشاء‪ .‬وسيرْ ُ الكون عىل نظام هو غاية يف اإلحكام‪ ،‬وال نظري له يف اتّزانه‪ ،‬لمَ ِن‬
‫أعظم الشواهد عىل قدرته الالمتناهية‪ .‬قال اهلل تعاىل‪:‬‬

‫‪ 63‬آل عمران‪.29 ،‬‬

‫‪ 6 4‬األنعام‪.59 ،‬‬
‫‪ 65‬البقرة‪.186 ،‬‬
‫‪ 66‬املؤمن(غافر)‪.20 ،‬‬
‫‪ 67‬آل عمران‪.26 ،‬‬
‫‪ 6 8‬يس‪.82 ،‬‬

‫‪87‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫‪69‬‬
‫اجت ََم ُعوا َله‪}...‬‬
‫ون اهللِ َل ْن يخَ ْ ُل ُقوا ُذ َبا ًبا َو َل ِو ْ‬
‫ين َتدْ ُعونَ ِم ْن ُد ِ‬
‫{‪...‬إِنَّ ا َّل ِذ َ‬
‫وقال سبحانه‪:‬‬
‫ار ِج ِع ا ْل َبصرَ َ هَ ْل َت َرى ِم ْن ُف ُطو ٍر‪.‬‬ ‫الر مْح َِن ِم ْن َت َف ُاو ٍ‬
‫ت َف ْ‬ ‫{ا َّل ِذي َخ َل َق َس ْب َع َسماَ َو ٍ‬
‫ات ِط َبا ًقا َما َت َرى فيِ َخ ْل ِق َّ‬
‫‪70‬‬
‫ري }‬ ‫ي َي ْن َق ِل ْب إِ َل ْي َك ا ْل َبصرَ ُ َخ ِ‬
‫اسئًا َو ُه َو َح ِس ٌ‬ ‫ُث َّم ْار ِج ِع ا ْل َبصرَ َ َك َّر َت نْ ِ‬

‫وقال أيض ًا‪:‬‬

‫اد ٍر َعلىَ ٰ َأنْ حُ ْييِ َي المْ َ ْو َت ٰى َبلىَ ٰ إِ َّن ُه َعلىَ ٰ‬ ‫ات َوالأْ َ ْر َ‬
‫ض َو مَ ْل َي ْع َي بِ َخ ْل ِق ِه َّن بِ َق ِ‬ ‫{ َأ َو مَ ْل َي َر ْوا َأنَّ َ‬
‫اهلل ا َّل ِذي َخ َل َق السَّماَ َو ِ‬

‫ش ٍء َق ِد ٌ‬
‫ير}‬ ‫ُك ِّل يَ ْ‬
‫‪71‬‬

‫وهذه اآلية تشري من جهة إىل معتقد اليهود والنصارى الذي يدَّ عي أن اهلل تعاىل بعد أن خلق الساموات‬
‫واألرض يف ستة أيام‪ ،‬اسرتاح يف اليوم السابع؛ ويف الوقت نفسه تر ّد عليهم ا ّدعاءهم الباطل هذا‪.‬‬
‫الكالم‪ :‬وتعني هذه الصفة أن اهلل تعاىل متك ّلم‪ ،‬و وحيه الذي أرسله إىل رسله هو كالمه سبحانه‪ ،‬وهو‬
‫كالمه الذي سمعه موسى ‪ u‬بغري واسطة من جربيل‪ .‬وصفة الكالم هلل تعاىل هي مثل سائر الصفات ال‬
‫ٍ‬
‫بحال من األحوال؛ إذ أن اهلل ليس كمثله يشء‪ ،‬ولكن جربيل وموسى‬ ‫تشبهها صفات الكائنات األخرى‬
‫كانا يسمعان كالم اهلل تعاىل‪ .‬وبكالمه سبحانه كان يأمر عباده وينهاهم وخيربهم بواسطة عباده املرسلني‪.‬‬
‫قال اهلل ‪:U‬‬
‫‪72‬‬
‫ت اهللِ}‬ ‫{ َو َل ْو َأنَّماَ فيِ الأْ َ ْر ِ‬
‫ض ِم ْن َش َج َر ٍة َأ ْقلاَ ٌم َوا ْل َب ْح ُر َي ُمدُّ ُه ِم ْن َب ْع ِد ِه َس ْب َع ُة َأ ْب ُح ٍر َما َن ِف َد ْت َك ِلماَ ُ‬

‫التكوين‪ :‬وتعني أن اهلل تعاىل له صفة التكوين‪ ،‬أي اخللق‪ .‬وهو سبحانه بعلمه األزيل وبقدرته التي ال‬
‫حدّ هلا خيلق ما يشاء من خملوقاته‪ .‬وكل رزق‪ ،‬وإحياء‪ ،‬وموت‪ ،‬وتعذيب‪ ،‬ومرمحة ال يأيت إال بعد التكوين‪.‬‬
‫قال تعاىل‪:‬‬
‫ات َوالأْ َ ْر ِ‬
‫ض َو ُه َو ا ْل َع ِزيزُ‬ ‫اهلل الخْ َ الِ ُق ا ْل َبا ِر ُئ المْ ُ َص ِّو ُر َل ُه الأْ َ ْسماَ ُء الحْ ُ ْسن َٰى ُي َس ِّب ُح َل ُه َما فيِ السَّماَ َو ِ‬
‫{ ُه َو ُ‬
‫‪73‬‬
‫الحْ َ ِك ُ‬
‫يم}‬

‫‪ 69‬احلج‪.73 ،‬‬
‫‪ 70‬امللك‪.4-3 ،‬‬
‫‪ 7 1‬األحقاف‪.33 ،‬‬
‫‪ 7 2‬لقامن‪.27 ،‬‬
‫‪ 73‬احلرش‪.24 ،‬‬

‫‪88‬‬
‫اإليامن باهلل ‪ U‬يف اليهودية والنرصانية واإلسالم الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫نص للقراءة‪:‬‬
‫ٌّ‬

‫إله اليهود الذي يتصارع مع الناس‬

‫تنص عىل أن اإلله هيوه َت َ‬

‫صارع مع يعقوب‪ ،‬وأن يعقوب‬ ‫إن التوراة احلالية املوجودة بأيدي اليهود ّ‬
‫يعقوب بلقب « إرسائيل» الذي يعني ـ بزعم اليهود‪ -‬مصارع‬
‫َ‬ ‫غلبه؛ وأنه نتيجة لتلك املصارعة َل َّق َب ُ‬
‫اهلل‬
‫اإلله‪ ،‬وغالب اإلله‪ .‬وهلذا ُعرف اليهود بعدُ ببني إرسائيل‪.‬‬
‫حيكي كتاهبم املقدّ س هذه القصة يف العهد القديم فيقول‪:‬‬
‫‪ ...‬فبقي يعقوب وحده‪ ،‬وصارعه إنسان حتى طلوع الفجر‪ .‬وملا رأى أنه ال يقدر عليه رضب‬
‫ُحقّ فخذه‪ .‬فانخلع حقّ فخذ يعقوب يف مصارعته معه‪ .‬وقال‪ :‬أطلقني؛ ألنه قد طلع الفجر‪ .‬فقال‪ :‬ال‬
‫أطلقك إن مل تباركني‪ .‬فقال له‪ :‬ما اسمك؟ فقال‪ :‬يعقوب‪ .‬فقال‪ :‬ال يدعى اسمك فيام بعد يعقوب بل‬
‫إرسائيل؛ ألنك جاهدت مع اهلل والناس وقدرت‪ .‬وسأل يعقوب وقال‪ :‬أخربين باسمك‪ .‬فقال‪ :‬ملاذا‬
‫تسأل عن اسمي؟ وباركه هناك‪ .‬فدعا يعقوب اسم املكان فنوئيل‪ ،‬قائ ً‬
‫ال‪ :‬ألين نظرت اهلل وجه ًا لوجه‬
‫ونجيت نفيس‪ .‬وأرشقت له الشمس إذ عرب فنوئيل وهو خيمع عىل فخذه‪ .‬لذلك ال يأكل بنو إرسائيل‬ ‫ّ‬
‫عرق ال ّنسا الذي عىل حقّ الفخذ إىل هذا اليوم؛ ألنه رضب حقّ فخذ يعقوب عىل عرق ال ّنسا‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫أسئلة الوحدة الرابعة‬

‫أ‪ .‬أجب عن األسئلة التالية أجوبة صحيحة‪:‬‬

‫‪1‬ما هي املميزات األساسية ملفهوم اإلله عند اليهود؟‬ ‫‪.1‬‬

‫‪2‬ما هي وجوه االختالف املتعلقة بمفهوم الوحي بني النرصانية وبني اإلسالم؟ تناقشوا فيام بينكم‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫‪3‬متى تم تقرير كون املسيح وروح القدس إهلني؟ ومن طرف من؟‬ ‫‪.3‬‬

‫‪4‬ما هي املعتقدات الباطلة عند اليهود والنصارى التي انتقدها عليهم اإلسالم؟ أذكر أمثلة عىل هذا‬ ‫‪.4‬‬

‫بآيات قرآنية؟‪.‬‬
‫‪5‬إقرؤوامنخمتلفكتبالتفسرياملفصلةتفسرياآلياتالتالية‪ :‬البقرة‪،255‬واإلخالص‪ ،4-1‬واملؤمن‪.91‬‬ ‫‪.5‬‬

‫ب‪ .‬اخرت اإلجابة الصحيحة‪.‬‬

‫ ‬ ‫ُ‬
‫قاضيكوي‪.‬‬ ‫ج‪ 451 .‬جممع‬ ‫أي مما ييل ليس من خصائص إله اليهود؟‬
‫‪ٌّ 1‬‬ ‫‪.1‬‬

‫د‪ 431 .‬جممع أفسس‪.‬‬ ‫ ‪ .‬أإله خاص باليهود فقط‪.‬‬

‫أي من الصفات التالية ال يمكن أن تكون من‬
‫‪ٌّ 4‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫ب‪ .‬حيمل خصائص برشية‪.‬‬
‫صفات اهلل تعاىل يف اإلسالم؟‬ ‫ ‬ ‫ج‪ .‬اِسمه « هيوه»‪.‬‬
‫ ‬
‫ب‪ .‬واحدٌ أحد‪.‬‬ ‫ ‪ .‬أأز ٌيل أبدي‪.‬‬ ‫د‪ .‬رحيم بكل الشعوب‪.‬‬

‫ج‪ .‬أن له ابن ًا وبنت ًا ‪ .‬د‪ .‬أنه ال يشبه خملوقاته‪.‬‬ ‫أي مما ييل ليس من عنارص التثليث يف‬
‫‪ٌّ 2‬‬ ‫‪.2‬‬

‫أي من الصفات التالية ليست من الصفات‬ ‫النرصانية؟‬

‫‪ٌّ 5‬‬ ‫‪.5‬‬

‫الذاتية هلل تعاىل؟‬ ‫ب‪ .‬االبن اإلله‬ ‫ ‪ .‬أاألب اإلله‪ .‬‬

‫ ‬
‫أ‪ .‬الوجود ‪ -‬القدم‪.‬‬ ‫د‪ .‬مريم العذراء‪.‬‬ ‫ج‪ .‬روح القدس‪ .‬‬

‫ب‪ .‬البقاء ‪ -‬الوحدانية‪.‬‬ ‫‪3‬متى تم تقرير عيسى إهل ًا يف النرصانية؟‬ ‫‪.3‬‬

‫ج‪ .‬قيامه بنفسه ‪ -‬خمالفته للحوادث‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ .‬أ‪ 381‬جممع إسطنبول‪.‬‬

‫د‪ .‬الكالم ‪ -‬التكوين‪.‬‬ ‫ب‪ 325 .‬جممع إزنيق‪.‬‬

‫‪90‬‬
‫اإليامن باهلل ‪ U‬يف اليهودية والنرصانية واإلسالم الوحدة‬
‫‪4‬‬

‫ج‪ .‬الكلامت املتقاطعة‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪7‬‬

‫‪8‬‬

‫‪9‬‬

‫‪10‬‬

‫أُﻓُ ﻘِﻲ‬ ‫سنتي ّﻲ ‪ .4‬إحدى الصفات الذاتية هلل تعاىل‪ .‬وتعني أن اهلل إله‬
‫‪ .1‬راهب كنيسة اإلسكندرية‪ ،‬عاش ما بني ﺳُﻔْﻠِ‬
‫‪4.‬‬ ‫واحد أحد‪.‬‬ ‫‪ 250‬ـ‪336‬م‪ .‬طردته الكنيسة؛ ألنه عارض‬
‫‪1.‬‬
‫‪5.‬‬
‫‪ .5‬عند النصارى العرب اليوم األقنوم واإلله الثالث‬
‫‪2.‬‬ ‫العقيدة النرصانية املتضمنة ل ُبن ُّوة املسيح‪.‬‬
‫‪8.‬‬ ‫‪3.‬‬
‫‪9.‬‬ ‫املنبثق هو واالبن من األب يف العقيدة النرصانية‪.‬‬ ‫وهو‬
‫‪6.‬‬ ‫‪ .2‬يف اإلسالم هو ملك الوحي جربيل ‪.u‬‬
‫‪10.‬‬ ‫‪7.‬‬ ‫القدس ِ‬
‫ويامرس األب كل أفعاله بواسطته‪ ،‬فهو ُ‬
‫نوع‬ ‫اإلله الذي‬ ‫ِ‬ ‫روح‬
‫خمتلف كل االختالف عن ِ‬
‫ٍ‬
‫مساعد لألب‪.‬‬ ‫يؤمن به النصارى‪.‬‬
‫‪ .8‬أنه ال يشبه املخلوقني‪ ،‬وأنه ال نظري له وال ندّ ‪.‬‬ ‫‪ .3‬اسم إله اليهود‪.‬‬
‫‪ . 6‬اجتامع ديني يعقده كبار رجال الدين النصارى ‪ .9‬إحدى صفات اهلل التي ذكرت يف سورة‬
‫اإلخالص‪ .‬وهي أن كل يشء حمتاج إىل اهلل تعاىل‪،‬‬ ‫الختاذ قرارات دينية‪ .‬وتم تقرير أكثر املعتقدات‬
‫وأنه سبحانه عىل عكس ذلك‪ ،‬ال حيتاج إىل أي‬ ‫النرصانية يف هذه املجامع‪.‬‬
‫يشء‪.‬‬ ‫‪ .7‬وهي إحدى الصفات التي يقال هلا ثبوتية‪ ،‬وتعني‬
‫علم اهلل تعاىل املطلق بكل يشء خفي‪ ،‬وعلن‪ ،‬وكل ‪ .10‬أن اهلل تعاىل ال بداية له وال هناية‪ ،‬ومل خيلق‪ ،‬وأنه‬
‫أزيل‪.‬‬ ‫ما كان وسيكون‪.‬‬

‫‪91‬‬
‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫‪92‬‬
‫اإليامن بالكتب عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫‪5‬‬ ‫الوحدة اخلامسة‬

‫اإليامن بالكتب‬
‫عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم‬

‫املوضوعـــــــــــــات‬

‫اإليامن بالكتب عند اليهود‪.‬‬

‫اإليامن بالكتب عند النصارى‪.‬‬

‫اإليامن بالكتب الساموية يف اإلسالم‪.‬‬

‫‪93‬‬
‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫‪94‬‬
‫اإليامن بالكتب عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫‪ .1‬اإليامن بالكتب عند اليهود‬

‫ِ‬
‫يطلق اليهود عىل كتاهبم املقدس اسم «التناخ» الذي يتكون من ثالثة أقسام هي «التوراة»‪ ،‬و«األنبياء»‪،‬‬
‫يطلق النصارى واملسلمون اسم «التناخ» عىل «العهد القديم»‪.‬‬‫و «الكتب»؛ كام ِ‬

‫وأما التوراة فهي عند اليهود أيض ًا كتاب أرسل إىل موسى ‪ ،u‬وحتتوي عىل أخبار اخلليقة من بدايتها‬
‫إىل وفاة موسى ‪ ،u‬كام حتتوي عىل األوامر التي تل ّقاها موسى‪ .‬وهي تتكون من مخسة أسفار‪ ،‬أي أجزاء‬
‫ضخمة هي‪ :‬سفر التكوين‪ ،‬واخلروج‪ ،‬والالويني‪ ،‬والعدد‪ ،‬والتثنية‪.‬‬
‫و ُيط َلق قسم األنبياء (بالعربية نبيئيم) عىل أنبياء بني إرسائيل الذين أنزلت عليهم كتب‪ ،‬من لدن موسى‬
‫‪ u‬إىل مالخي (القرن اخلامس قبل امليالد) آخ ِر نبي هلم فيام يعتقدون‪.‬‬

‫ويط َلق قسم الكتب (بالعربية كتوبيم) الذي حيمل معنى الكتابات‪ ،‬عىل الكتب التي ّ‬
‫تضم معلومات‬
‫تضم أحكام ًا وأشعار ًا‪.‬‬
‫تارخيية عن بني إرسائيل‪ ،‬كام ّ‬
‫وإىل جانب الكتب املذكورة آنف ًا ضمن ما يسمى بالتناخ‪ ،‬فإن لليهود كتاب ًا ُي َعد تفسري ًا هلا يقال له‬
‫يتكون من تعليقات رجاالت الدين اليهود‪ ،‬وهو عند اليهود من األمهية بحيث أن‬ ‫«التلمود»‪ .‬وهو كتاب ّ‬
‫من ال يؤمن به ال يعترب هيودي ًا حقيقي ًا‪.‬‬
‫والنسخ اخلطية األوىل للكتاب املقدس اليهودي غائبة اليوم‪ ،‬وإنام أقدم ما وجد منه نسخة خطية عربية‬
‫ترجع إىل ما بني القرنني السابع والعارش‪ ،‬وإذا أخذنا بعني االعتبار أن موسى عاش يف القرن الثاين عرش‬
‫قبل امليالد‪ ،‬تبني لنا أن هذه النسخة املوجودة اليوم والتي تعدّ أقدم نسخة للتوراة‪ ،‬قد كتبت بعد موسى‬
‫بنحو ألفي سنة‪.‬‬
‫والتوارة التي أوحيت إىل موسى ‪ u‬هي أهم كتاب ضمن الكتب املذكورة آنف ًا‪ .‬ويعتقد اليهود بأنه‬
‫ال يمكن حتريفها‪ ،‬وبأن اهلل تعاىل ال يرسل كتاب ًا آخر غريها؛ فال يؤمنون ال باألناجيل وال بالقرآن‪ .‬وبمقابل‬
‫ذلك يؤمن النصارى بالتناخ احلالية‪ ،‬ويقرؤوهنا يف كنائسهم‪ ،‬إال أهنم يعتقدون بأنه بمجيء عيسى قد‬
‫نصها عىل حاله‪.‬‬
‫ارتفعت أوامرها وأحكامها‪ ،‬وإن كان قد بقي ّ‬

‫‪95‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫ ‪ -‬أالتوراة وقضية حتريفها‪:‬‬

‫يذكر القرآن الكريم اليهود عىل أهنم أهل كتاب‪ ،‬وعىل أهنم ورثوا التوراة التي أنزلت عىل موسى ‪.u‬‬
‫الزبور‪ ،‬إال أنه ال يذكر شيئ ًا عن الكتب األخرى املذكورة‬
‫ُ‬ ‫ويذكر القرآن أيض ًا أنه أنزل عىل داوود ‪u‬‬
‫ضمن العهد القديم‪ .‬واإلسالم يقبل باملعلومات التي يذكرها العهد القديم إذا كانت ال تتناقض مع اآليات‬
‫حمر ٌف‬
‫يعلمنا بأن ما خالف القرآن واحلديث الصحيح فهو َّ‬‫الرصحية واألحاديث الصحيحة؛ ويف مقابل هذا ِ‬
‫املحرفة ذكر مبعث حممد ‪ r‬رسوال إىل الناس‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ومردود‪ .‬كام خيربنا القرآن الكريم بأنه ورد يف التوراة غري‬ ‫ٌ‬
‫‪74‬‬
‫ولكن اليهود بدّ لوا التورا َة َ‬
‫كالم اهلل تعاىل‪ ،‬وبالتايل بدّ لوا العلم الذي جاءهم عن نبي آخر الزمان‪.‬‬

‫ويتحدث القرآن عن حتريف التوراة بأنه وقع عىل أربعة أشكال‪:‬‬

‫‪1‬التبديل‪ :‬وهو تبديل األلفاظ بألفاظ ٍغريها‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫‪2‬الكتامن‪ :‬وهو إخفاء بعض املواضع منها‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫‪ 3‬يَّ ّ‬
‫الل‪ :‬وهو جعل اللسان يلتوي أثناء الكالم‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫‪4‬النسيان‪ :‬وهو حتريف يقع عن طريق الرتك واالبتعاد عن الكتاب‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫وترد اآليات التي تدل عىل حتريف اليهود لكالم اهلل تعاىل عىل النحو التايل‪:‬‬
‫اس َي ًة حُ َي ِّر ُفونَ ا ْل َك ِل َم َع ْن َم َو ِ‬
‫اض ِع ِه َو َن ُسوا َح ًّظا ممَِّا ُذ ِّك ُروا‬ ‫وب ْم َق ِ‬ ‫{ َفبِماَ َن ْق ِض ِه ْم ِمي َثا َق ُه ْم َل َع َّن ُ‬
‫اه ْم َو َج َع ْلنَا ُق ُل هَ ُ‬
‫‪75‬‬
‫ي ُّب المْ ُ ْح ِسنِ َ‬
‫ني}‬ ‫اص َف ْح إِنَّ َ‬
‫اهلل حُ ِ‬ ‫بِ ِه َوال َتزَ ُال َت َّط ِل ُع َعلىَ َخائِن ٍَة ِم ْن ُه ْم إِال َق ِليال ِم ْن ُه ْم َف ْ‬
‫اع ُف َع ْن ُه ْم َو ْ‬

‫وب ْم‬ ‫ين َقا ُلوا آ َم َّنا بِ َأ ْف َو ِ‬

‫اه ِه ْم َو مَ ْل ُتؤْ ِم ْن ُق ُل هُ ُ‬ ‫ول لاَ حَ ْيزُ ن َْك ا َّل ِذ َ‬
‫ين ُي َسا ِر ُعونَ فيِ ا ْل ُك ْف ِر ِم َن ا َّل ِذ َ‬ ‫الر ُس ُ‬ ‫َ‬
‫{ َيا أ هُّ َيا َّ‬
‫‪76‬‬
‫اض ِع ِه}‬ ‫ين مَ ْل َي ْأ ُت َ‬
‫وك حُ َي ِّر ُفونَ ا ْل َك ِل َم ِم ْن َب ْع ِد َم َو ِ‬ ‫ين هَ ُادوا َسماَّ ُعونَ لِ ْل َك ِذ ِ‬
‫ب َسماَّ ُعونَ لِ َق ْو ٍم َ‬
‫آخ ِر َ‬ ‫َو ِم َن ا َّل ِذ َ‬

‫واستناد ًا إىل ما يذكره اليهود فإن النسخة األوىل للتوراة التي كتبت ملوسى ‪ u‬عىل ألواح س ّلمها إىل‬
‫علامء بني إرسائيل‪ ،‬وأمرهم بأن حيتفظوا هبا يف صندوق مقدّ س عرف باسم «التابوت»‪ ،‬أو تابوت العهد‪.‬‬
‫وحني ِ‬
‫مل َك اليهود القدس‪ ،‬وبنوا معبد «هيكل» سليامن‪ ،‬خبؤوه يف غرفة من املعبد حفاظ ًا عليه‪ .‬وسليامن‬
‫‪ u‬مبتني املعبد‪ ،‬والذي عاش بعد موسى بنحو ثالث مئة سنة‪ ،‬حني افتتح التابوت مل جيد فيه إال لوحتني‬
‫حتويان الوصايا العرش‪ ،‬وكانت نصوص التوراة التي أنزلت عىل موسى ‪ u‬غائبة غري موجودة فيه‪.‬‬

‫‪ 74‬سفر إرميا‪.9-8/8 ،‬‬

‫‪ 75‬املائدة‪.13 ،‬‬
‫‪ 76‬املائدة‪.41 ،‬‬

‫‪96‬‬
‫اإليامن بالكتب عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫تعودوا عىل اخلروج من الدين‪ ،‬وعبادة األصنام‪ ،‬وإمهال التوراة‪ .‬فمن ذلك أن مملكة‬
‫وبنو إرسائيل قد َّ‬
‫هيوذا الواقعة يف اجلنوب رجعت بعد فرتة قصرية من وفاة سليامن ‪ u‬إىل عبادة األصنام؛ بل إن امللك‬
‫ليحرفها‪ ،‬كام أسلفنا عن غريه‪ ،‬فنزع من التوراة‬ ‫َ‬
‫«أ َخ ْزيا» قد أخذ نصوص العهد القديم املوجودة حالي ًا‬
‫ّ‬
‫أسامء اهلل تعاىل و وضع بدهلا أسام َء ألصنام‪.‬‬
‫وامللك «آحاز» منع من قراءة التوراة‪ ،‬وأمر باخلتم عليها‪ .‬وامللك «آمون» أمر بحرقها‪ .‬وامللك « منسى»‬
‫أيض ًا نزع اسم اهلل تعاىل منها‪ ،‬ووضع بدله أسامء أصنام‪ .‬حتى أهنم اتهّ موا نبي بني إرسائيل «إرمياء» بإمهال‬
‫يضيعوا‬
‫التوراة‪ ،‬وعدم مراعاهتا‪ .‬وبعد أن أمهل بنو إرسائيل التوراة يف السنني املتعاقبة كان من الطبيعي أن ّ‬
‫‪77‬‬

‫‪78‬‬
‫نصوصها‪.‬‬
‫واحلقيقة أن التوراة كانت يف البداية نسخة واحدة‪ُ ،‬ح ِف َظت و ُن ِسخ منها العديد‪ .‬وكان موسى قد أوىص‬
‫بني إرسائيل بفتحها مرة كل ثالث أو سبع سنوات وبقراءهتا عىل الشعب‪ .‬وبعد عهود مضت‪ ،‬ويف سنة‬
‫‪ 586‬ق‪.‬م‪ُ ،‬أسرِ بنو إرسائيل و ُن ُفوا إىل بابل‪ُ ،‬‬
‫وخ ِّرب معبد سليامن‪ ،‬وبقيت التوراة مفقودة إىل عهد عزير‬
‫«عزرا»‪ .‬ويعتقد علامء الدين اليهود والنصارى أن التوراة قد أعيدت كتابتها من جديد يف تلك الفرتة «بعد‬
‫موسى بنحو ‪ 700‬سنة» من طرف عزير «عزرا»‪ ،‬بإهلا ٍم من اهلل تعاىل‪.‬‬
‫وتفرقت نصوص التوراة التي كان‬
‫خرب مرة أخرى سنة ‪70‬م من طرف الرومان‪ّ ،‬‬
‫ولكن معبد سليامن ِّ‬
‫قد مجعها عزير‪ .‬وبسبب كل هذه األحداث مل تتمكن نصوص الكتاب املقدس اليهودي من الوصول إىل‬
‫يومنا هذا سليمة صحيحة كام كانت عليه أول مرة‪ .‬وأقدم النسخ اخلطية العربية للتوراة يرجع تارخيها إىل ما‬
‫بني القرنني السابع والعارش امليالديني‪.‬‬
‫ٍ‬
‫انتقادات بسبب أخطاء ارتكبت حني كتابة نصوصها‪ .‬ففي‬ ‫تتعرض اليوم إىل‬
‫بل إن التوراة احلالية ّ‬
‫السنوات األخرية صادف بعض رجال الدين اليهود يف دولة إرسائيل بعض األخطاء املرتكبة يف النسخ‬
‫ٍ‬
‫أبحاث اتضح أن‬ ‫اخلطية للتوراة‪ ،‬فأخربوا بذلك مؤسس ًة يف العاصمة اإلرسائيلية تل أبيب‪ ،‬وبعد إجراء‬
‫‪79‬‬
‫التوراة املكتوبة بعد احلرب العاملية الثانية قد وقعت فيها أخطاء بنسبة ‪ % 84‬من جمموع نصوصها‪.‬‬

‫ ‪ -‬بمظاهر حتريف النصوص املقدسة عند اليهود وتناقضاهتا‪:‬‬

‫‪1‬يتحدّ ث اإلصحاح األخري من سفر التثنية (تثنية‪ ،‬إصحاح ‪ )34‬عن وفاة موسى ‪ u‬وعن دفنه‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫وما دام أن اإلنسان ال يستطيع أن يتناول قلمه ليكتب عن موته ومراسم دفنه وما يتبع ذلك من أحداث‪،‬‬

‫‪ 77‬التوراة يف املصادر اليهودية‪ ،‬باقي آدم‪ ،‬ص ‪ ،111-105‬نرش «بينار»‪ ،‬اسطنبول ‪.2011‬‬
‫‪ 78‬املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪ ،21‬اهلامش‪.96 ،‬‬
‫‪ 79‬سفر التكوين‪.24 ،12/7 ،‬‬

‫‪97‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫ّ‬
‫الشك إىل عقل اإلنسان‪ ،‬وهو أن هذه النصوص التي تتحدث عن موت موسى‬ ‫يتطرق‬
‫فإنه من الطبيعي أن ّ‬
‫ودفنه كيف تكون وحي ًا تل ّقاه موسى حق ًا من عند اهلل تعاىل؟!‬
‫وذ ِكرت احليوانات التي حيملها ٌ‬
‫نوح يف السفينة قبل الطوفان بأهنا تكون من كل جنس زوجني‪،‬‬ ‫‪ُ 2‬‬ ‫‪.2‬‬

‫وذكرت يف موضع آخر بأهنا سبعة أزواج من كل جنس‪.‬‬

‫صفات برشي ًة إىل ّ‬

‫الرب؛ فهو قد خلق الكائنات يف ستة أيام ثم‬ ‫ً‬ ‫‪ِ 3‬‬
‫وينسب العهد القديم عند اليهود‬ ‫‪.3‬‬

‫اسرتاح يف اليوم السابع‪ ،‬وتصارع مع يعقوب‪ ،‬فغلبه يعقوب؛ فلقبه اإلله من أجل ذلك بـ «إرسائيل»‪ .‬كام‬
‫الرب جاء ضيف ًا إىل إبراهيم ‪ ،u‬وأنه أكل عنده‪ ،‬وأن إبراهيم قد ساوم الرب يف قضية إهالك‬
‫يذكر بأن ّ‬
‫قوم ٍ‬
‫لوط ‪.u‬‬
‫‪80‬‬

‫يت لوط ‪ u‬قدمتا مخر ًا ألبيهام‪،‬‬

‫‪4 .4‬ويف التوراة احلالية التي يرضاها اليهود والنصارى اليوم أن بنا ّ‬
‫فأسكرتاه‪ ،‬ثم اضطجعتا معه؛ فحبلتا‪ ،‬فولدت كل منهام ابن ًا‪ 81.‬وفيها أيض ًا افرتاء عىل نبي اهلل داوود ‪u‬‬
‫‪82‬‬
‫الذي هو يف الوقت نفسه ملك بني إرسائيل‪ ،‬إذ يكتبون عنه أنه زنى بامرأة «أوريا» قائد جيشه‪.‬‬
‫‪5‬ويف العهد القديم عندهم أيض ًا أن ّ‬
‫الرب أوىص بني إرسائيل عند خروجهم من أرض مرص بأن‬ ‫‪.5‬‬
‫‪83‬‬
‫جيردوا املرصيني من ممتلكاهتم‪ ،‬أي أن يرسقوهم وينهبوهم‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪6 .6‬ويف التوراة التي بني أيدهيم أيض ًا أن اإلله يع ِرض عىل موسى النبوة‪ ،‬وأن موسى يرفضها‪ ،‬وبعد‬
‫ٍ‬
‫ومساومة مع اإلله « هيوه»‪ ،‬وتد ّللٍ عليه‪ ،‬يوافق موسى يف هناية األمر‪ .‬وأثناء وجوده بصحراء‬ ‫ٍ‬
‫أخذ و َر ٍّد‪،‬‬
‫التِيه بقي يعاتب اهلل تعاىل عىل األذى الذي يلقاه من بني إرسائيل؛‪ 84‬فلم ينس اإلله «هيوه» ترصفات موسى‬
‫‪85‬‬
‫هذه‪ ،‬ومل ُي ِره األرض املوعودة لبني إرسائيل‪ ،‬وقبض روحه هناك يف الطريق قبل أن يصل إليها‪.‬‬
‫‪7 .7‬ويف العهد القديم أن إبراهيم وإسحاق عليهام السالم قد خافا من امللوك‪ ،‬فأخرب كل واحد منهام‬
‫زوجته بأن تتظاهر للناس وكأهنا أخته‪ ،‬فرار ًا من أن يلحقهام من الناس ٌ‬
‫ظلم أو أذى‪.‬‬
‫‪86‬‬

‫‪ 8 0‬التكوين‪.38-31/19 ،‬‬
‫‪ 81‬صموئيل الثاين‪ ،‬اإلصحاح احلادي عرش‪.‬‬
‫‪ 82‬اخلروج‪.22-21/3 ،‬‬
‫‪ 83‬سفر العدد‪.15-4/11 ،‬‬
‫‪ 84‬سفر التثنية‪ ،‬اإلصحاح الرابع والثالثون‪.‬‬
‫‪ 85‬سفر التكوين‪.20-16/12 ،‬‬
‫‪ 8 6‬سفر التكوين‪ ،‬اإلصحاح السابع والعرشون‪.‬‬

‫‪98‬‬
‫اإليامن بالكتب عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫‪8 .8‬ويف هذه التوراة أيض ًا أن أم يعقوب تسعى مع ابنها يعقوب ألخذ حقّ عيسو يف املرياث‪ ،‬بمخادعة‬
‫‪87‬‬ ‫زوجها إسحاق الذي ّ‬
‫كف برصه‪ ..‬ويف احلادثة ما فيها ممّا يدبرانه من حيلٍ ودسائس‪.‬‬
‫محوه ـ أبا زوجته ـ أثناء رعيه لغنم ِّ‬
‫كل واحد منهام‪ ،‬ولكنه‬ ‫‪9 .9‬ويف هذه التوراة أيض ًا أن يعقوب خيادع َ‬
‫ُين َِّمي غنمه وينقص غنم محوه‪ ،‬فيتشاجران بسبب ذلك‪ ،‬فال يقف اإلله مع املظلوم‪ ،‬ولكن يقف مع يعقوب‪،‬‬
‫‪88‬‬
‫ثم يعد هذا كله يف التوراة‪ ،‬عىل لسان يعقوب‪ ،‬لطف ًا من اهلل وبركة ليعقوب‪.‬‬
‫‪1010‬ويف كثري من مواضع التوراة هذه أيض ًا أن أنبياء اليهود من نوح‪ ،‬ولوط‪ ،‬وداوود‪ ،‬وأيوب‪ ،‬ويعقوب‬
‫‪89‬‬
‫عليهم السالم يرشبون اخلمور ويسكرون‪.‬‬
‫كل هذه التناقضات وما شاهبها يف هذه التوراة جعلت رجال العلم يرفضون أن يكون هذا الكتاب‬
‫قلم واحد‪ .‬وأثبتت الدراسات التي أجريت عام يسمى بالكتاب‬ ‫املقدس وحي ًا من عند اهلل‪ ،‬كام أنه ليس نِتاج ٍ‬
‫املقدس يف العامل الغريب منذ القرن السابع عرش‪ ،‬بأن التوراة حتمل أدوار عدة أشخاص شاركوا يف إخراجها‪.‬‬
‫هذه الدراسات والتحليالت املتعلقة بنصوص التوراة آلت يف النهاية بالباحثني إىل يقتنعوا بأن التوراة‬
‫احلالية صدرت نتيجة نصوص خمتلفة ُض َّم ُ‬
‫بعضها إىل بعض‪.‬‬
‫وكل ما مىض يثبت أن العهد القديم احلايل َّ‬
‫املحرف قد انبثق‪ ،‬يف هناية املطاف‪ ،‬عن تأليفات برشية كانت‬
‫تظهر يف فرتات متقطعة‪ ،‬إىل أن صارت خالصة َغ َفل فيها ِ‬
‫جام ُعوها عن التناقضات والتباينات التي متلؤها‪.‬‬
‫تعرضت‬ ‫لب بأن التوراة التي أرسلها اهلل تعاىل‪ ،‬قد ّ‬‫إذن قد بان لكل ذي ٍّ‬
‫فتعرض هو أيض ًا‬‫الحق ًا إىل التحريف من طرف الناس‪ ،‬ثم أرسل تعاىل اإلنجيل‪ّ ،‬‬
‫إىل حتريفات الناس‪ ،‬حتى ف َقدَ كل واحد منهام وظيفة هداية الناس إىل احلق وإىل‬
‫الرصاط املستقيم‪ .‬فكان الوضع يستلزم من رمحة اهلل بعباده أن يرسل إليهم كتاب ًا‬
‫يبني هلم ما لحَ ِق الكتابني السابقني من أباطيل حا َدت هبم عن احلق الذي أراده اهلل‬
‫هلم‪ ،‬فكان هذا الكتاب هو القرآن الكريم‪.‬‬
‫مهيمن عىل الكتب األخرى‪ ،‬وأنّه‬
‫ٌ‬ ‫وهلذا كان من اخلصائص القرآنية أنه‬
‫ناسخ للرسائل الساموية السابقة‪.‬‬

‫‪ 87‬سفر التكوين‪.16-7/31 ،42-32/30 ،‬‬

‫‪ 88‬سفر التكوين‪37 ،25/27 ،‬؛ صموئيل الثاين‪13/11 ،‬؛ أيوب ‪.13/1‬‬
‫‪ 89‬موسوعة املعيشة اليومية‪ ،‬مادة «إنجيل»‪ ،‬عمر فاروق خارمان؛ النرصانية يف املصادر املوجودة‪ ،‬سؤات يلدرم ص ‪.164-160‬‬

‫‪99‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫‪ .2‬اإليامن بالكتب عند النصارى‬

‫ِ‬
‫يطلق النصارى اسم الكتاب املقدس عىل ٍّ‬
‫كل من العهد القديم (ال ّتناخ)‪ ،‬والعهد اجلديد (األناجيل)‪.‬‬
‫كتاب اليهود يف األصل‪ ،‬فهو كتاب النصارى أيض ًا‪ .‬وهذا عىل خالف العهد‬ ‫َ‬ ‫فالعهد القديم‪ ،‬وإن كان‬
‫ٌ‬
‫مقبول من طرف النصارى وحدهم دون اليهود‪.‬‬ ‫كتاب‬
‫اجلديد‪ ،‬فهو ٌ‬
‫أن العهد األول‪ ،‬أي العهد القديم قد ُأب ِرم بني ّ‬
‫الرب وبني موسى‪ .‬ثم جاء العهد‬ ‫ويعتقد النصارى ّ‬
‫الثاين‪ ،‬أي العهد اجلديد الذي أب ِرم بني ّ‬
‫الرب وبني عيسى‪ .‬وبالتايل َس ُّموا املجموعة املكتوبة لوثائق العهد‬
‫تتكون من سبعة وعرشين جزء ًا؛ أربعة منها هي إنجيل مرقس‪ ،‬وم ّتى‪،‬‬ ‫القديم باسم «العهد اجلديد»‪ .‬وهي ّ‬
‫كتابات خمتلفة َصدَ رت يف جمموعها عن احلواريينّ ‪ ،‬عددها ٌ‬
‫ثالث وعرشون رسالة‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ولوقا‪ ،‬ويوح ّنا؛ والباقي‬
‫و رغم وجود جمموعة من االختالفات بني األناجيل األربعة‪ ،‬فإن ال ّتشابه الواقع بني األناجيل الثالثة‬
‫األوىل جعلها ُتص َّنف عىل ِحدَ ٍة ‪ ،‬وتسمى باألناجيل اإلزائية أو املتشاهبة (السينوبتية ‪ُ .)Synoptic‬‬
‫وأ ِّلفت‬
‫هذه األناجيل الثالثة ـ عىل ما يعتقد ـ فيام بني عامي ‪60‬ـ‪ 85‬م‪ ،‬بينام أ ّلف اإلنجيل الرابع‪ ،‬إنجيل يوح ّنا‪ ،‬يف‬
‫أن أ ْقدَ مها تأليف ًا هو إنجيل مرقس فيام بني سنتي ‪70-63‬م‪ .‬وإذا أخذنا بعني‬‫القرن األول امليالدي‪ ،‬يف حني ّ‬
‫فإن أقدَ م نسخة لإلنجيل تكون‬‫االعتبار معتَقد النصارى بأن عيسى قد ُص ِلب وعمره ثالث وثالثون سنة‪ّ ،‬‬
‫قد ُكتبت بعد عيسى بثالثني سنة‪.‬‬
‫وحي وال ُأ ِمر بكتابته أثناء حياته‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫واملعتقد املوجود عند النصارى أن عيسى ‪ u‬مل َيكتب ما ت ّلقاه من‬
‫بمجموعة من اإلصالحات أو‬ ‫ٍ‬ ‫وإنام كان يعمل بالوحي الذي سبقه‪ ،‬ومل يزد عىل أن يأيت بني إرسائيل‬
‫العام للعهد القديم‪ .‬فعيسى هو الذي قال هلم‪:‬‬
‫التخفيفات التي ال خترج عن املضمون ّ‬
‫«ال تظ ّنوا أين جئت ألنقض الناموس أو األنبياء؛ ما جئت ألنقض‪ ،‬بل ألكمل»‪.‬‬
‫بل كان هو وحوار ّيوه مع ًا يعملون مجيع ًا بالكتب السابقة التي تل ّقوها عن أسالفهم من أتباع األنبياء‪.‬‬
‫ومل يظهر يف تلك الفرتة ما ُعرف الحق ًا بالعهد اجلديد أو األناجيل؛ ألن عيسى مل يكتبه وال َأ َمر بكتابته‪ .‬ومل‬
‫دونت بعدُ يف حياته‪.‬‬ ‫َ‬
‫مواعظه القولية والفعلية التي مل تكن قد ِّ‬ ‫يكن يف الواقع إال‬
‫بحاجة إىل تدوين أقوال املسيح العتقادهم بأنه كان سريجع بعد‬ ‫ٍ‬ ‫إن املسيحيون األوائل مل يشعروا‬‫ثم ّ‬
‫وو َعوا عنه تبليغاتِه َي ِق ُّلون؛ راح‬
‫تأخر جميء املسيح‪ ،‬وأن الذين عايشوه َ‬ ‫ٍ‬
‫بوقت قريب‪ .‬وحني تبينّ هلم ّ‬ ‫وفاته‬
‫تذكروه من أقوال عيسى التي سمعوها منه يف خمتلف‬‫يدونون‪ ،‬قدر املستطاع‪ ،‬ما ّ‬
‫رجال الدين املقدَّ مون ّ‬
‫ٍ‬
‫مجاعة يف تلك الفرتة‪.‬‬ ‫البقاع‪ .‬وبذلك ظهر للوجود أناجيل ورسائل اختلفت باختالف عقائد وآراء كل‬
‫ٍ‬
‫بكتاب آخر؛ فهم واملسلمون‬ ‫ٍ‬
‫بكتاب اسمه اإلنجيل وال‬ ‫وال يؤمن النصارى أ ْلب ّتة بأن عيسى جاء‬
‫وحي اإلله الذي أرسله إىل الناس‪ ،‬وحياته‬
‫ُ‬ ‫القضية‪ .‬بل إن عيسى عندهم هو نفسه‬
‫ّ‬ ‫خمتلفون يف هذه‬

‫‪100‬‬
‫اإليامن بالكتب عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫يسمونه باإلنجيل أو األناجيل ليست هي‬‫ومواعظه هي الرسالة اإلهلية ذاهتا‪ .‬والكتب التي بأيدهيم مما ّ‬
‫ِ‬
‫وأعامل عيسى سمعها أو رآها منه الطلبة‬ ‫ِ‬
‫أقوال‬ ‫اإلنجيل الذي يؤمن به املسلمون‪ ،‬وإنام هي جمموعة من‬
‫وحي‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫صحف‪ .‬وإىل جانب هذا يؤمن النصارى بصحة هذه األناجيل وبأهنا نتيجة‬ ‫دونوها يف‬‫األوائل‪ ،‬ثم َّ‬
‫يدونوهنا وهم حتت حفظ ورعاية اإلله وروح القدس‪.‬‬‫إهلي؛ لكون َك َت َبتِها كانوا ّ‬
‫ٍ‬
‫يتمكن املسيحيون األوائل من املحافظة عىل اإلنجيل احلقيقي املوحى به من اهلل تعاىل؛ لكوهنم‬ ‫ومل ّ‬
‫تنا َقلوا أقوال املسيح مشافه ًة‪ ،‬وليس كتاب ًة‪ .‬وزيادة عىل هذا‪ ،‬فإن باولس قد كتب آراءه الشخصية عن‬
‫املسيح يف شكل رسائل بعث هبا إىل خمتلف اجلامعات النرصانية‪ ،‬رغم أنه مل ير املسيح‪ ،‬ومل يؤمن به يف حياته‪،‬‬
‫ولكن تنصرّ بعد رحيل املسيح‪.‬‬
‫وهبذا صارت رسائل باولس اجلز َء األول املكتوب من بني ما َش َّكل وثائقَ العهد اجلديد‪ ،‬ومصدر ًا‬
‫مرجوع ًا إليه‪ ،‬سبق إىل الوجود األناجيل ذاهتا‪.‬‬
‫ٍ‬
‫متعددة تظهر‬ ‫ٌ‬
‫إنجيل واحدٌ إىل غاية منتصف القرن الثاين‪ ،‬إذا بأناجيلٍ أخرى‬ ‫عرف إال‬‫وبينام كان ال ُي َ‬
‫قرروا فيه ألوهية‬
‫للوجود‪ .‬فكان هذا من أسباب عقد النصارى سنة ‪325‬م ملجمع نيقية (إزنيق) الذي ّ‬
‫املسيح‪ ،‬واختاروا من بني عرشات األناجيل ومئات الرسائل سبع ًا وعرشين وثيقة متثّلت يف أربعة أناجيل‬
‫وثالث وعرشين رسالة؛ ذلك أن هذه الوثائق تؤ ّيد‪ ،‬حسبام يرون‪ ،‬ألوهية املسيح‪ .‬وكان عدد املشاركني يف‬
‫دين منهم عىل معتقد ألوهية املسيح‪،‬‬ ‫هذا املجمع أكثر من ألفي وفد‪ ،‬وافق ثالث مئة وثامنية عرش رجل ٍ‬
‫علنَت باقي األناجيل التي ال تؤمن‬ ‫وسياسية‪ُ ،‬‬
‫وأ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ألسباب ٍ‬
‫دينية‬ ‫ٍ‬ ‫بعدوا عن املجمع ٍ‬
‫بقوة‬ ‫ور ّده الباقون الذين ُأ ِ‬
‫بألوهية املسيح عىل أهنا أناجيل أبوكريفية‪ ،‬أي منحولة مل َّفقة مبتدَ عة حيث ّ‬
‫تم إحراقها‪.‬‬
‫‪90‬‬

‫ري من املفكرين النصارى طيلة التاريخ النرصاين؛ َ‬

‫فس َعوا لتحليل‬ ‫يغب هذا الوضع عن أعني كث ٍ‬
‫ومل ْ‬
‫يسمى بالكتاب املقدس‪ .‬فأسسوا منهجية تخُ ِضع الكتاب‬
‫ومناقشة التناقضات والتعارضات التي حيملها ما ّ‬
‫املقدس‪ ،‬بعهديه القديم واجلديد‪ ،‬إىل التدقيق حتت ضوء املعطيات العلمية‪ .‬هذه املنهجية التي كانت‬
‫إهلي ال يمكن‬
‫وحي ٌ‬ ‫ُ‬
‫الكنيسة يف بداية تارخيها قد عارضت نشاطاتهِ ا؛ العتقادها بأن الكتاب املقدّ س بكامله ٌ‬
‫الكنيسة الحق ًا يف حركة النهضة األوروبية وما صحبها من نتائج العلوم الطبيعية‬
‫ُ‬ ‫أن يلحقه اخلطأ‪ ،‬نظرت‬
‫التي تصادمت مع بعض نصوص الكتاب املقدس‪ ،‬فاضطرت إىل مساندة نشاطاهتا‪ ،‬عىل أن تكون الكنيسة‬
‫رشف ًة عليها‪ ،‬وبالتايل تتمكن من تأويل كل بحث بام يو ّفق بني العلوم الطبيعية وبني الكتاب املقدس‪.‬‬
‫ُم ِ‬
‫تعرضوا للتدقيق‬
‫أخص رجال العلم الغربيني الذين ّ‬‫ّ‬ ‫وكان مثل باكون‪ ،‬وديكارت‪ ،‬وهوبس‪ ،‬و سبينوزا من‬
‫يف الكتاب املقدس وانتقاده‪ ،‬إىل أن ظهر تبع ًا لذلك‪ ،‬مذاهب متعددة وتيارات فكرية خمتلفة‪ٍّ ،‬‬
‫لكل منها‬
‫مفاهيمه اخلاصة عن الوحي وعن الكتاب املقدس‪.‬‬

‫‪ 90‬متى‪17/3 ،‬؛ مرقس‪12-9/1 ،‬؛ لوقا‪.22-21/3 ،‬‬

‫‪101‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫أ‪ -‬األناجيل وقضية التناقضات‪:‬‬

‫كتاب أوحاه اهلل تعاىل إىل عبده عيسى‪ ،‬شأ ُنه شأن الكتب الساموية‬
‫إن اإلنجيل يف العقيدة اإلسالمية ٌ‬
‫التي أوحاها إىل رسله‪ .‬وذكره اهلل تعاىل يف كتابه فقال‪:‬‬
‫‪91‬‬ ‫ي َي َد ْي ِه َو َأ ْنزَ َل ال َّت ْو َرا َة َوالإْ ِن ِْج َ‬
‫يل}‬ ‫َاب بِالحْ َ ِّق ُم َص ِّد ًقا لمِ َا َب نْ َ‬
‫{ َن َّز َل َع َل ْي َك ا ْل ِكت َ‬

‫تعرض عرب الزمان إىل‬ ‫ٍ‬

‫هداية‪ ،‬مثله مثل القرآن‪ ،‬إال أنه كام سلف الذكر‪ ،‬قد ّ‬ ‫كتاب‬
‫فهو من حيث مصدره ُ‬
‫حتريفات من ِق َبل الكنيسة ورجال الدين‪ .‬وأكرب عالمة عىل التحريف فيه وقعت يف العقيدة‪ ،‬حني انحرفت‬
‫الكنيسة عن التوحيد وتب ّنت شرِ ك التثليث‪.‬‬
‫واحد أوحي إىل عيسى‪ ،‬ال ثاين له‪ .‬واإلنسان حني يسمع اسم‬ ‫ٍ‬ ‫والقرآن ال يتحدث إال عن إنجيلٍ‬
‫اإلنجيل يذهب ذهنه إىل أنه جيب أن يكون كتاب ًا حيوي احلقائق اإلهلية والتعاليم الدينية التي ب ّلغها عيسى‬
‫عن ربه‪ ،‬كام هو الشأن يف القرآن الكريم‪.‬‬
‫وقد بينّ اهلل تعاىل يف القرآن حال اإلنجيل فقال‪:‬‬

‫اس َولاَ َت ْكت ُُمو َن ُه َف َن َب ُذو ُه َو َر َاء ُظ ُهو ِر ِه ْم َو ْ‬

‫اشترَ َ ْوا بِ ِه‬ ‫ين ُأو ُتوا ا ْل ِكت َ‬
‫َاب َل ُت َب ِّي ُن َّن ُه لِل َّن ِ‬ ‫اق ا َّل ِذ َ‬ ‫{ َوإِ ْذ َأ َخ َذ ُ‬
‫اهلل ِمي َث َ‬
‫‪92‬‬
‫َث َمنًا َق ِليلاً َفبِئ َ‬
‫ْس َما َيشْ ترَ ُ ونَ }‬

‫ويقول أيض ًا‪:‬‬

‫‪93‬‬
‫ار ٰى َأ َخ ْذ َنا ِمي َثا َق ُه ْم َفن َُسوا َح ًّظا ممَِّا ُذ ِّك ُروا بِ ِه‪}...‬‬ ‫{ َو ِم َن ا َّل ِذ َ‬
‫ين َقا ُلوا إِ َّنا َن َص َ‬
‫أكثر من واحد‪ ،‬وتناقضها فيام بينها لمَ ِن أهم املشاكل التي‬
‫إن كون األناجيل التي تروي حياة املسيح َ‬
‫صادفت النرصانية‪ .‬فقبل مرور قرنني عىل ظهور النرصانية‪ ،‬كان هذا املشكل قد فتح الباب عىل مرصاعيه‬
‫للنزاعات العقدية‪ .‬وكيف ال‪ ،‬وها هي مجيع كتب العهد اجلديد قد ُكتبت باليونانية‪ ،‬واملسيح نفسه عاش‬
‫يتكلم باآلرامية؟! حتى إن أقدم نسخة خطية يونانية للعهد اجلديد مما يتو ّفر باأليدي اليوم حالي ًا يرجع‬
‫تارخيها إىل القرن الرابع امليالدي‪.‬‬

‫‪ 91‬آل عمران‪.3 ،‬‬

‫‪ 92‬آل عمران‪.187 ،‬‬
‫‪ 93‬املائدة‪.14 ،‬‬

‫‪102‬‬
‫اإليامن بالكتب عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫ب‪ -‬بعض التناقضات يف العهد اجلديد‪:‬‬

‫وجهت آنف ًا إىل‬
‫بام أن النصارى يؤمنون بالعهد القديم وقدسيته‪ ،‬فإن االنتقادات املتعلقة بالتوراة التي ّ‬
‫اليهود ال بد من توجيهها بعينها إىل النصارى‪.‬‬
‫ومن ذلك أن هذه التوراة بام فيها تلك النصوص التي َح َوت قصص ًا غري أخالقية ما زالت مقدسة عند‬
‫نصوص أخرى من‬
‫ٌ‬ ‫قرؤ إىل اآلن يف الطقوس التعبدية بالكنائس‪ .‬وإىل جانب هذه النصوص‬ ‫النصارى‪ ،‬و ُت َ‬
‫األناجيل حتمل تناقضات أخرى‪ ،‬منها ما ييل‪:‬‬
‫ال عن نسب عيسى‪ ،‬فإن م ّتى ولوقا يقدّ م عنه‬‫‪ .1‬يف حني أن إنجيليَ ْ مرقس ويوحنا ال يتحدثان أص ً‬
‫معلومات‪ .‬وإذ يذكر م ّتى يف شجرة نسب املسيح أربعني شخص ًا بني عيسى وبني أبيه إبراهيم‪ ،‬يذكر لوقا‬
‫مخسة ومخسني شخص ًا‪.‬‬
‫‪ .2‬وإذ يتحدث أنجيل م ّتى‪ ،‬ومرقس‪ ،‬ولوقا عن تعميد عيسى املسيح من طرف حييى‪ ،‬فال ذكر للتعميد‬
‫‪94‬‬
‫أصال ًيف إنجيل يوح ّنا‪.‬‬
‫‪ .3‬وإذ يذكر إنجيل م ّتى‪ ،‬ومرقس‪ ،‬ولوقا أن الوطن األصيل لعيسى هو اجلليل‪ ،‬يذكر إنجيل يوح ّنا‬
‫‪95‬‬
‫وطنه عىل أنه اليهودية‪.‬‬
‫‪ .4‬ويف حني أن إنجيل م ّتى‪ ،‬ومرقس يذكران أن عيسى بدأ يب ّلغ الرسالة بعد إلقاء حييى يف السجن‪،‬‬
‫‪96‬‬
‫فإنه بدأها يف إنجيل يوحنا قبل َسجن حييى‪.‬‬
‫استمرت سنة‪ ،‬يذكر إنجيل‬
‫ّ‬ ‫‪ .5‬ويف حني أن إنجيل م ّتى‪ ،‬ومرقس‪ ،‬ولوقا يذكر أن وظيفة عيسى النبوية‬
‫يوحنا أهنا استمرت أكثر من سنتني‪.‬‬
‫‪ .6‬ويذكر م ّتى أن عدد األجيال من داوود النبي إىل عيسى ستة وعرشون جي ً‬
‫ال‪ ،‬بينام يذكر لوقا أن‬
‫عددهم أربعون جي ّ‬
‫ال‪.‬‬
‫مفصل ًة‪ ،‬فمرقس ال يذكر عنها شيئا ًعىل اإلطالق‪.‬‬
‫‪ .7‬وبينام يتحدث م ّتى‪ ،‬ولوقا عن طفولة عيسى ّ‬
‫وظهوره كان يف اجلليل‪ ،‬بينام يذكر لوقا ّ‬
‫أن ذلك حدث‬ ‫َ‬ ‫‪ .8‬ويذكر متى أن قيام عيسى من بني األموات‬
‫يف اليهودية‪.‬‬
‫‪ .9‬وإذ جاء عيسى إىل نواحي صور وصيدا‪ ،‬وجاءته املرأة التي طلبت منه أن يشفي ابنتها‪ ،‬يذكر م ّتى‬
‫أهنا كانت كنعانية‪ ،‬بينام يذكر مرقس أهنا كانت يونانية‪.‬‬

‫‪ 94‬متى‪58-54/13 ،‬؛ مرقس‪4/6 ،‬؛ لوقا‪29/6 ،‬؛ يوحنا‪.45 ،43 ،3/4 ،‬‬
‫‪ 95‬متى‪17-12/4 ،‬؛ مرقس‪15-14/1 ،‬؛ يوحنا‪.3-1/4 ،26-22/3 ،‬‬
‫‪ 96‬لالستزادة من التفاصيل فيام يتعلق بالتناقضات انظر‪ :‬اختالفات وتناقضات األناجيل األربعة‪ ،‬شعبان كوزغون‪ ،‬أنقرة ‪.1996‬‬

‫‪103‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫‪ .10‬وإذ تنسب األناجيل يف بعض مواضعها األلوهية إىل عيسى املسيح‪ ،‬تتحدث عنه يف مواضع‬
‫ٍ ‪97‬‬ ‫إنسان يف ٍ‬
‫ٍ‬
‫آن واحد؟!‬ ‫وابن‬
‫ابن اهلل َ‬ ‫أخرى مستعمل ًة عبارة «ابن اإلنسان»‪ .‬فكيف يكون ٌ‬
‫كائن َ‬
‫الصلب‪« :‬إهلي‪ ،‬إهلي‪ ،‬مل تركتني»؟ ّ‬
‫إن هذه‬ ‫‪ .11‬ويذكر ٌّ‬
‫كل من إنجيل م ّتى ومرقس ّ‬
‫أن عيسى قال أثناء ّ‬
‫نبي مرسلٍ من عند اهلل؛ ألهنا حتمل معنى االستنكاف والعصيان نحو ّ‬
‫الرب‬ ‫العبارة ال يمكنها أن تصدر عن ٍ‬
‫سبحانه‪.‬‬
‫ٍ‬
‫كتاب‬ ‫ٍ‬
‫كتاب يؤلفه آحاد البرش‪ ،‬فكيف يمكن قبوهلا من‬ ‫إن كل هذه التناقضات ال يمكن أن ُتقبل من‬‫ّ‬
‫وصحة إرساهلم من طرف اإلله‪ ،‬وأن ّ‬
‫يشكل‬ ‫ّ‬ ‫ينتظر عقالء البرش أن يكون شاهد ًا لألنبياء عىل صدق دعوهتم‬
‫معجز ًة ترد عىل شبهات خصومهم‪ ،‬وتدْ حض افرتاءاهتم؟! إن حال األناجيل هذا لمَ ِن أوضح األدلة عىل‬
‫نسب‬ ‫وإن كتاب ًَا ُي َ‬
‫كوهنا ُكتبت من طرف أشخاص حسب إرادهتم وأهوائهم‪ ،‬ودون علم بعضهم ببعض‪ّ .‬‬
‫نبي يؤ ّله‬ ‫مصدره إىل اهلل تعاىل حيوي مثل هذه التناقضات واملعلومات ّ‬
‫املفككة‪ ،‬إضافة إىل أنه حيكي عن ٍ‬ ‫ُ‬
‫بصفات برشية‪َ ،‬ل ِك ٌ‬
‫تاب يستحق هو وسائر الكتب النرصانية املقدّ سة‬ ‫ٍ‬ ‫نفسه‪ ،‬ويف الوقت نفسه ِ‬
‫يصف اإلله‬
‫ٍ‬
‫قداسة وتبجيلٍ ‪.‬‬ ‫جمرد ًا من كل‬
‫التي تشاهبه‪ ،‬أن ُيعدّ من الناحية اإلسالمية َّ‬
‫السنوات األخرية ُفتح يف الغرب ُ‬
‫جمال دراسة جامعية حتت اسم «بحوث الكتاب املقدس» للنظر‬ ‫ويف ّ‬
‫يف صحته‪ .‬ويف إطا ِر هذه البحوث ّ‬
‫تشكلت يف السنوات األخرية يف الغرب ٌ‬
‫جلنة تتكون من مئتي عضو‪،‬‬
‫العلمية منذ سنة ‪ ،1986‬كتابني يضماّ ن األبحاث والنتائج‬
‫ّ‬ ‫أكاديميني ورجال دين‪ ،‬نرشوا‪ ،‬ضمن أعامهلم‬
‫املتع ّلقة باألقوال واألفعال املذكورة يف األناجيل منسوب ًة إىل املسيح‪ ،‬وبِمدى صحة نسبتها إليه‪ .‬و ُنرش‬
‫وتعرض للكلامت الـ ‪518‬‬
‫ّ‬
‫‪98‬‬
‫الكتاب األول باإلنكليزية سنة ‪ 1993‬بعنوان «‪،»The Five Gospels‬‬
‫التي يقال عنها إهنا صدرت عن املسيح‪ ،‬فاتّضح بأن هلا ‪ 1544‬رواية‪ ،‬وبأنه ال يمكن أن ّ‬
‫يصح منها أكثر من‬
‫َ‬
‫وتناول‬ ‫‪99‬‬
‫ثامين عرشة (‪ )18‬رواية‪ .‬وأما الكتاب الثاين فنُرش سنة ‪ 1998‬بعنوان « ‪،»The Act of Jesus‬‬
‫أن ُتنسب إليه‪ّ ،‬‬
‫وبأن ‪ %84‬ال‬ ‫األعامل الـ ‪ 176‬املنسوبة إىل املسيح‪ّ ،‬‬
‫وتأكد لدهيم ّ‬
‫بأن نسبة ‪ %16‬فقط يمكن ْ‬
‫‪100‬‬
‫يمكن تصور صدورها عنه‪.‬‬
‫توصلت إليها‬
‫كل هذا الذي مىض ذكره‪ ،‬يتبينّ بأن القرآن يساند النتيجة العلمية التي ّ‬ ‫وعىل ضوء ّ‬
‫تعرضا‬
‫احلاليني قد ّ‬
‫ّ‬ ‫األعامل املوضوعية التي ُأج ِريت بنا ًء عىل احلقائق العملية‪ِ ،‬من أن التوراة واألناجيل‬
‫للتحريف عرب العصور‪.‬‬

‫‪ 97‬بمعنى األناجيل اخلمسة‪.‬‬

‫‪ 98‬بمعنى أعامل يسوع‪.‬‬
‫‪ 99‬انظر‪ :‬جملة «إسالميات »‪ ،‬عدد خاص بعيسى‪ ،3 ،‬ص ‪ ،57-50‬أنقرة ‪.2000‬‬
‫‪ 100‬انظر‪ :‬هود‪13 ،‬؛ البقرة‪23 ،‬؛ يونس‪.38 ،‬‬

‫‪104‬‬
‫اإليامن بالكتب عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫‪ .3‬اإليامن بالكتب يف اإلسالم‬

‫يعني اإليامن بالكتب يف اإلسالم التصديق بأن اهلل تعاىل أنزل عىل بعض رسله كتب ًا‪ ،‬وبكوهنا كلها حقا‬
‫املنزلة قبله فقال له‪:‬‬ ‫ًوصدق ًا‪ .‬وأمر اهلل تعاىل نبيه حممد ًا ‪ْ r‬‬
‫بأن يؤمن بجميع الكتب ّ‬
‫َاب ا َّل ِذي َأ ْنزَ َل ِم ْن َق ْب ُل‬
‫َاب ا َّل ِذي َن َّز َل َعلىَ ٰ َر ُسولِ ِه َوا ْل ِكت ِ‬
‫آمنُوا بِاهللِ َو َر ُسولِ ِه َوا ْل ِكت ِ‬ ‫{ َيا َأ هُّ َيا ا َّل ِذ َ‬
‫ين آ َمنُوا ِ‬
‫‪101‬‬ ‫اللِ َو َملاَ ئِ َكتِ ِه َو ُك ُتبِ ِه َو ُر ُس ِل ِه َوا ْل َي ْو ِم الآْ ِخ ِر َف َقدْ َض َّل َ‬
‫ضلاَلاً َب ِعيدً ا}‬ ‫َو َم ْن َي ْك ُف ْر بِ هَّ‬

‫يفصل بعضها عن بعض؛‬ ‫وال يقبل اإلسالم يف اإليامن باهلل‪ ،‬وكتبه‪ ،‬ورسله‪ ،‬وسائر قواعد اإليامن بأن ِ‬
‫وذلك بسبب االرتباط القائم فيام بينها‪ ،‬ولكوهنا إيامن ًا واحد ًا متكام ً‬
‫ال‪ .‬فاإليامن باهلل يقتيض اإليامن برسله‬
‫الذين يرسلهم هلداية الناس‪ ،‬واإليامن بالرسل يقتيض اإليامن بكل ما جاؤوا به من عند اهلل‪ ،‬وبأنه حقّ ‪.‬‬
‫كل منها كالم اهلل تعاىل الذي أوحاه إىل رسله ليبلغوه الناس حتى يخَ رجوا من‬‫والكتب الساموية ٌّ‬
‫ظلامت الضالل إىل نور اهلداية‪ .‬وقد آتى اهلل يف عصور ٍخمتلفة‪َ ،‬‬
‫بعض األنبياء بعض الكتب‪ ،‬مثلام آتى آخرين‬
‫صحائف ُتعرف بأهنا أصغر حجام ًمنها‪ .‬فآتى داوود الزبور‪ ،‬وموسى التوراة‪ ،‬وعيسى اإلنجيل‪ ،‬وآخر‬
‫األنبياء حممد ًا القرآن الكريم عليهم الصالة والسالم أمجعني‪.‬‬
‫صحائف تشتهر بأهنا أصغر من الكتب من حيث‬ ‫ُ‬ ‫وإىل جانب هذه الكتب التي ُعرفت بأهنا كتب كبرية‪،‬‬
‫احلجم أوت َيها البعض اآلخر من األنبياء؛ منها‪ ،‬عىل ما يقال‪ ،‬عرش صحائف إىل آدم‪ ،‬ومخسون صحيف ًة إىل‬
‫شيث‪ ،‬وثالثون صحيفة إىل إدريس‪ ،‬وعرش صحف إىل إبراهيم عليهم الصالة والسالم أمجعني‪ .‬ويعتقد‬
‫ينص عليه معتقدهم بأن الكتب كالتوراة‪ ،‬والزبور‪ ،‬واإلنجيل‪ ،‬من بني الكتب الكربى‪،‬‬ ‫املسلمون تبع ًا ملا ّ‬
‫يس َلم من‬‫تعرضت عرب التاريخ إىل التحريف من طرف الناس‪ ،‬ومل ْ‬ ‫وإن كانت وحي ًا من عند اهلل تعاىل‪ ،‬فقد ّ‬
‫التحريف من ضمن الكتب الكربى إال القرآن الكريم الذي أنزله اهلل تعاىل مهيمن ًا عىل ما سبقه من الكتب‬
‫والصحائف كلها‪.‬‬

‫ •القرآن الكريم وخصائصه املهيمنة‪:‬‬

‫كتاب سامويٍ أوحي من طرف اهلل تعاىل‬ ‫ٍ‬ ‫إن القرآن الكريم آخر‬
‫بلسان عريب إىل رسول اهلل ‪ r‬عن طريق جربيل األمني‪ .‬وهو الكتاب‬ ‫ٍ‬
‫نصه كام ُأنزل‪ ،‬دون أدنى‬
‫الوحيد الذي قدَّ ر اهلل تعاىل له أن حيافظ عىل ّ‬
‫ٍ‬
‫حتريف إىل يومنا هذا‪ ،‬وإىل يوم القيامة‪ .‬قال تعاىل عنه‪:‬‬ ‫تغي ٍ‬
‫ري أو‬

‫‪ 101‬النساء‪.136 ،‬‬

‫‪105‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫‪102‬‬ ‫الذ ْك َر َوإِ َّنا َل ُه لحَ َ ِ‬

‫اف ُظونَ }‬ ‫{إِ َّنا َن ْح ُن َن َّز ْلنَا ِّ‬
‫نزَ ل القرآن الكريم عن طريق ملك الوحي جربيل ‪ u‬عىل رسول اهلل ‪ r‬ألول مرة سنة ‪610‬م وهو يف‬
‫غار حراء‪ ،‬يف شهر رمضان‪ ،‬يف ليلة القدر‪ ،‬وتم إنزاله بعد اثنتني وعرشين سنة‪ ،‬وشهرين‪ ،‬واثنني وعرشين‬
‫يوما‪ .‬وكانت أول آية أنزهلا اهلل تعاىل هي قوله سبحانه‪:‬‬
‫اس ِم َر ِّب َك ا َّل ِذي َخ َل َق‪َ .‬خ َل َق الإْ ِن َْسانَ ِم ْن َع َل ٍق‪ .‬ا ْق َر ْأ َو َر ُّب َك الأْ َ ْك َر ُم‪ .‬ا َّل ِذي َع َّل َم بِا ْل َق َل ِم‪َ .‬ع َّل َم‬
‫{ا ْق َر ْأ بِ ْ‬
‫‪103‬‬
‫الإْ ِن َْسانَ َما مَ ْل َي ْع َل ْم}‬

‫وكانت آخر آية أنزهلا تعاىل هي قوله سبحانه‪:‬‬

‫‪104‬‬
‫{‪...‬ا ْل َي ْو َم َأ ْك َم ْل ُت َل ُك ْم ِدين َُك ْم َو َأ مْ َت ْم ُت َع َل ْي ُك ْم نِ ْع َمتِي َو َر ِض ُ‬
‫يت َل ُك ُم الإْ ِ ْسلاَ َم ِدينًا‪}...‬‬

‫والفضل بعد اهلل تعاىل‪ ،‬يف حفظ القرآن الكريم ووصوله إىل يومنا هذا سلي ًام من كل حتريف‪ ،‬يرجع إىل‬
‫االعتناء العظيم الذي أبداه املسلمون منذ أول يو ٍم أنزله اهلل تعاىل فيه‪ .‬فقد كان القرآن بمجرد أن ينزل عىل‬
‫رسول اهلل ‪ r‬حتى ينادي ك َّتابه من الصحابة ويأمرهم بتدوينه‪ .‬وباملوازاة للتدوين كانوا هم أنفسهم حيفظون‬
‫سور القرآن عن ظهر قلب‪ ،‬ويقرؤون هبا يف صلواهتم‪.‬‬
‫وعىل هذا النحو من احلفظ‪ ،‬أي بالرتديد عىل األلسنة والتدوين باأليادي‪ ،‬كان القرآن قد ُحفظ من‬
‫نصه أو اعرتاض عىل‬
‫شك يف ّ‬‫كل حتريف‪ ،‬وبقي عىل حاله األول كام ب َّلغه إلينا رسول اهلل ‪ ،r‬بعيدا عن كل ٍ‬
‫ً‬
‫صحته‪ .‬واختذت أوراق الكاغد التي ُكتب عليها القرآن الكريم شك َلها األخري يف حياة النبي ‪r‬؛ ألن الوحي‬
‫كان سينقطع بوفاته‪ ،‬ثم صارت كتاب ًا ذا دفتني يف خالفة أيب بكر ‪.t‬‬
‫ثم اقتىض اتساع رقعة اإلسالم يف خالفة عثامن ‪ t‬أن ُت َ‬
‫ستنسخ عدة نسخ من القرآن و ُيبعث هبا إىل‬
‫خمتلف أرايض املسلمني‪ .‬هذه النسخ التي يحُ ا َفظ عليها اليوم يف ٍ‬
‫مدن خمتلفة مثل اسطنبول‪ ،‬والقاهرة‪،‬‬
‫وطشقند‪.‬‬
‫ومن ّ‬
‫الظواهر العلمية والتارخيية املعلومة اليوم ّ‬
‫أن التوراة‪ ،‬والزبور‪ ،‬واإلنجيل التي أنزهلا اهلل تعاىل من‬
‫ْقب ُل قد غابت نسخها األصلية؛ ألهنا مل تلق تلك العناية التي حتافظ عليها كام لقيها القرآن الكريم‪ .‬بل لقد‬
‫املحرفة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أ ّلفت العديد من املجلدات التي تتعلق بالشّ به التي حتوم حول املعلومات التي تقدّ مها لنا التوراة‬

‫‪ 102‬احلجر‪.9 ،‬‬
‫‪ 103‬العلق‪.5-1 ،‬‬
‫‪ 104‬املائدة ‪.3 ،‬‬

‫‪106‬‬
‫اإليامن بالكتب عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫ٌ‬
‫نسخة واحدة منه‬ ‫وكذلك حال اإلنجيل‪ ،‬إذ رغم أنه قد تم تبليغه باآلرامية‪ ،‬ليس بني أيدينا اليوم‬
‫ٍ‬
‫ومعلومات ال‬ ‫املنزلة قبله؛ لكون ما فيه من أخبا ٍر‬
‫مهيمن عىل الكتب َّ‬
‫ٌ‬ ‫باآلرامية‪ .‬أما القرآن الكريم فهو‬
‫يلحقه أدنى تبديل‪.‬‬
‫يعرتهيا أدنى شبهة‪ ،‬ولكونه وصل إلينا دون أن َ‬
‫ويشرتط اإلسالم يف اإلنسان حتى يكون مسل ًام‪ ،‬أن يؤمن بنبوة رسول اهلل ‪ ،r‬وأن يؤمن بالقرآن الكريم‬
‫الذي جاء به‪ ،‬وبكل ما حيويه القرآن من أحكا ٍم وأخبار وغريها دون أي تفريق‪ .‬وجيب اإليامن باألمور التي‬
‫وردت يف القرآن‪ ،‬ويأيت يف مقدَّ مها اإليامن باهلل‪ ،‬ومالئكته‪ ،‬وكتبه‪ ،‬ورسله‪ ،‬واليوم اآلخر‪ ،‬والقضاء والقدر‪.‬‬
‫وإىل جانب عنارص اإليامن هذه‪ ،‬فإن القرآن يتحدث عن العبادات التي جيب عىل املسلمني أو يندب هلم‬
‫املحرمات واملوانع التي عليهم اجتناهبا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أداؤها‪ ،‬وعن‬
‫ومن أبرز هذه العبادات أداء الصالة‪ ،‬والصيام‪ ،‬والزكاة‪ ،‬وكذا الصدقة‪ ،‬واحلج‪ .‬وأما عن التفاصيل‬ ‫ِ‬
‫املتعلقة هبا فقد ّ‬
‫وكل اهلل تعاىل أ ْمر تبيينها إىل رسوله ‪ r‬بواسطة ما ُيعرف بسنته الرشيفة املتمثلة يف أقواله‬
‫وأفعاله وتقريراته‪.‬‬
‫تؤدى بشكلٍ صحيح بقصد نيل مرضاة اهلل تعاىل عباد ًة‬ ‫هذا‪ّ ،‬‬
‫وإن اإلسالم يعترب كل األعامل التي َّ‬
‫اإلسالم املسلمني عىل التحيل باألخالق احلميدة من‬
‫ُ‬ ‫بمعناها العام الواسع‪ .‬ويف ضوء هذا املعنى ّ‬
‫حيث‬
‫ٍ‬
‫معاملة للناس‪ ،‬وإطاعة األبوين‪ ،‬وغريها من الصفات المْ ُ ْرضية عند الناس كلهم؛ ويذكر النبي ‪r‬‬ ‫ِ‬
‫حسن‬
‫قدوة حسنة للمؤمنني‪.‬‬
‫يفرط اهلل يف الكتاب من ٍ‬
‫يشء‪ ،‬حتى بينَّ عالقة أفراد املجتمع بعضهم ببعض‪ ،‬وعالقتهم مع دولتهم‪،‬‬ ‫ومل ّ‬
‫و َن َّظم هذه العالقات بأحكا ٍم خاصة‪ .‬وبينّ بأن العدل من أعظم املبادئ يف التسيري‪ ،‬واإلدارة‪ ،‬وإصدار‬
‫األحكام‪ ،‬ليس بني املسلمني فحسب‪ ،‬ولكن حتى بني غريهم من املجتمعات التي ال تؤمن باإلسالم‪.‬‬

‫كل اخلصائص القرآنية التي ذكرناها آنف ًا‪ ،‬يف شكل ٍ‬

‫مواد عىل النحو التايل‪:‬‬ ‫يمكننا اآلن أن ُن ْج ِمل َّ‬

‫بنصه‪ ،‬أحدمها أنه كان‬ ‫ٍ‬

‫حلظة لنزوله‪ ،‬اس ُتعمل أسلوبان مهماّ ن لالعتناء ّ‬ ‫‪ّ .1‬‬
‫أن القرآن الكريم منذ أول‬
‫ٍ‬
‫صحف‪ .‬بل إن كثري ًا من املسلمني اليوم يف دول العامل يبدؤون‬ ‫يحُ َفظ عن ظهر ٍ‬
‫قلب‪ ،‬والثاين أنه كان ُيدَ َّون يف‬
‫ويتخرج من بينهم مئات اآلالف من احل ّفاظ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫حفظ القرآن منذ صغرهم‪،‬‬
‫‪ .2‬أن القرآن الكريم كالم اهلل تعاىل الذي أوحاه إىل عبده بمعناه ولفظه‪.‬‬
‫‪ .3‬أن القرآن ُنقل إلينا عن طريق التواتر‪ ،‬أي أنه نقل إلينا مجعا عن مجع بحيث يستحيل أن يتواطؤوا‬
‫فيام بينهم عىل اختالق الكذب‪.‬‬
‫‪ .4‬أن اهلل تعاىل توىل حفظ القرآن‪ ،‬يف حني أنه مل يقدر ألي كتاب سابق هذا احلفظ اإلهلي‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫‪ .5‬أنه كتاب يسرّ ه اهلل تعاىل من أجل فهمه‪ ،‬ثم العمل به‪.‬‬
‫ٌ‬
‫شامل‪ ،‬وعاملي‪ ،‬وأنه منذ اليوم األول إلنزاله إىل يوم القيامة‪ ،‬يلبي متطلبات الناس عىل اختالفها‪،‬‬ ‫‪ .6‬أنه‬
‫ٍ‬
‫حاجة برشية‪.‬‬ ‫واختالف أزماهنا وأماكنها؛ وال يقف عاجز ًا عن أي تلبية‬
‫كتاب معجز‪ ،‬وأنه أكرب معجزة جاء هبا رسول اهلل ‪ r‬دال ًة عىل صدق نبوته‪ .‬وأنه ال يمكن لكائن‬
‫‪ .7‬أنه ٌ‬
‫مهام كان‪ ،‬أن يضاهيه‪ ،‬أي أن يأيت بام يشبهه‪ ،‬ولو كان سورة واحدة‪.‬‬
‫‪ .8‬أنه عىل خالف الكتب األخرى الساموية األصل‪ ،‬فهو ٍ‬
‫خال من كل حتريف أو تناقض‪ .‬قال تعاىل‬
‫يف هذا الشأن‪:‬‬
‫‪105‬‬
‫ا‪ ‬كثِ ً‬
‫ريا}‬ ‫‪ ‬اختِلاَ ًف َ‬
‫يه ْ‬ ‫{ َأ َفل‪َ  ‬يت ََد َّب ُرونَ ‪ ‬ا ْل ُق ْرآنَ َو َل ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َغيرْ ِ‪ ‬اهللِ َ‪ ‬ل َو َجدُ ِ‬
‫وا‪ ‬ف ِ‬

‫ٍ‬
‫هداية للناس‪ ،‬فقد حوى معلومات عن حقائق طبيعية‬ ‫كتاب‬
‫َ‬ ‫‪ .9‬أن القرآن‪ ،‬وإن كان قبل كل يشء‪،‬‬
‫سبقت نزوله بِدهو ٍر‪ ،‬وال تتعارض ألبتة مع ما ّ‬
‫توصل إليه الباحثون من نتائج‪.‬‬
‫ٍ‬
‫بلفظ موج ٍز قصري‪ ،‬حتى أعجز‬ ‫‪ .10‬أنه كتاب معجز بفصاحته وبالغته؛ فهو يذكر اليشء الكثري‬
‫فصحاء وبلغاء العرب‪ ،‬مل يستطيعوا أن يأتوا بمثله‪.‬‬
‫أعجزَ ِ‬
‫املنكرين له‪ ،‬وحتدّ اهم أن يأتوا بسورة واحدة تشبهه‪ 106.‬وما ظهر عىل وجه األرض منذ‬ ‫‪ .11‬أنه َ‬
‫ذاك احلني إىل يومنا هذا من يمسك قلمه ليأيت بمثل القرآن‪.‬‬
‫أعظم املعجزات‬
‫ِ‬ ‫‪ .12‬أن كتاب ًا ذا خصائص مثل هذه ينزل عىل أ ّم ٍي ال يعرف القراءة والكتابة‪ ،‬لمَ ِن‬
‫القائمة املستمرة إىل يومنا هذا‪.‬‬

‫‪ 105‬النساء‪.82 ،‬‬
‫‪ 106‬سفر إرميا‪.9-8/8 ،‬‬

‫‪108‬‬
‫اإليامن بالكتب عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫نص للقراءة‪:‬‬
‫ٌّ‬

‫املحرفة يف الكتب املقدسة اليهودية والنرصانية‬

‫ّ‬ ‫املعلومات‬
‫لقد ارتدّ ٌ‬
‫كثري من بني إرسائيل عن دينهم بعد موسى‪ ،‬وداوود‪ ،‬وسليامن عليهم الصالة والسالم‪،‬‬
‫حرفوها عن احلق الذي جاءت به‪ .‬وليس القرآن وحده الذي‬‫حتى تركوا التوراة وراء ظهورهم‪ ،‬بل ّ‬
‫نفسها شاهد ٌة عىل ذلك‪ .‬ومن تلك املواضع‬
‫يذكر هذه احلقيقة التارخيية‪ ،‬فها هي كتب اليهود والنصارى ُ‬
‫يف العهدين القديم واجلديد ما ييل‪:‬‬
‫ِ‬
‫الكاذ َب َح َّولهَ ا إىل‬ ‫ِ‌‬
‫الكتبة‬ ‫قلم‬
‫أن َ‬ ‫معنا؟! أما َت َر َ‬
‫ون َّ‬ ‫الر ِّب َ‬ ‫ُ‬
‫ورشيعة ّ‬ ‫كامء‬
‫نحن ُح ُ‬ ‫َ‬
‫تقولون ُ‬ ‫َ‬
‫«كيف‬ ‫ـ‬
‫‪107‬‬ ‫احل ِ‬
‫كمة‌»؟!‬ ‫الر ِّب‪ ،‬فامذا في ِهم ِم َن ِ‬
‫كالم ّ‬ ‫احل َك ُ‬
‫امء وخابوا وا َ‬
‫‏نخدَ عوا‌‪ .‬فها ُهم َن َبذوا َ‬ ‫الك ِذ ِ‬
‫ب‪َ .‬خ ِز َي ُ‬ ‫َ‬
‫وفع َل‬
‫شليم‪َ ...‬‬ ‫بأور َ‬‫ودام ُم ْل ُك ُه مخس ًا ومخسنيَ َسن ًة ُ‬ ‫‏بن ا‏ث َنتَي َعشرْ َ َة َسن ًة حنيَ م َل َك‪َ ،‬‬ ‫ـ َ‬
‫«كان من ََّسى ا َ‬
‫مذابح لِل َبعلِ ‪،‬‬
‫َ‬ ‫وأقام‬
‫َ‬ ‫فعات تِ َ‬
‫لك املَعابِدَ ا ّلتي هدَ َمها َحزَ َّقيا أبو ُه‪،‬‬ ‫الر ِّب‪ ...‬وعا َد ف َبنى عىل ا ُملر َت ِ‬ ‫الشرَّ َّ يف َ‬
‫نظ ِر ّ‬
‫ـح و َث َّني ًة يف َهيكلِ ّ‬
‫الر ِّب‪ ...‬و َبنى‬ ‫الس ِ‬
‫امء وع َبدَ ها‌‪ .‬و َبنى مذابِ َ‬ ‫وسجدَ لِ ِ‬
‫كواك ِ‬
‫ب َّ‬ ‫َ‬ ‫ال ألشري َة‪...‬‬ ‫ونص َب تمِ ثا ً‬
‫َ‬
‫حر‪،‬‬ ‫العرا َف َة ِّ‬
‫والس َ‬ ‫ومارس َ‬
‫َ‬ ‫وأحرق ا‏بن َُه يف ال َّنا ِر ُقربان ًا لِل َبعلِ ‪،‬‬
‫َ‬ ‫امء يف ساحتَي ا َهليكلِ ‪.‬‬‫الس ِ‬‫ب َّ‬ ‫ـح لِ ِ‬
‫كواك ِ‬ ‫مذابِ َ‬
‫‪108‬‬
‫والعرا َف ِة‪.»...‬‬
‫عو َذ ِة َ‬ ‫وآ َم َن بِ َّ‬
‫الش َ‬
‫يك ْن صالحِ ًا‪َ ...‬بلِ ‏ا ْقتَدى بِ ُم ِ‬
‫لوك‬ ‫آحاز‪ ...‬ومل ُ‬‫ُ‬ ‫السابع َة َعشرْ َ َة لِ َف ْق َح ِ‬
‫بن َر َم ْليا‪ ،‬م َل َك‬ ‫نة َّ‬ ‫الس ِ‬
‫ـ «يف َّ‬
‫عات والت ِ‬
‫ِّالل‬ ‫أحرق ا‏بن َُه يف ال َّنا ِر ُقربان ًا لِل َبعلِ ‪ ...‬وذ َب َح لِل َبعلِ َّ‬
‫وبخ َر َله عىل ا ُملر َت َف ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫رسائيل‪ ،‬ح ّتى إ َّن ُه‬ ‫إِ‬
‫رة خرضا َء»‪ 109.‬وجاء يف تفسري التوراة بالعربية فيام يتعلق بامللك آحاز أن‪« :‬آحاز بطل‬ ‫شج ٍ‬ ‫وتحَ َت ُك ِّل َ‬
‫ات ها اوودا وختم ات ها تورا «‪ ،‬ومعناه بالعربية أن‪« :‬آحاز أبطل تقديم القرابني لإلله‪ ،‬وختم عىل‬
‫‪110‬‬
‫التوراة»‪.‬‬
‫الص ِ‬
‫عود‬ ‫لكم َبعدَ َ‬
‫اآلن بِ ُّ‬ ‫وقال لِشعبِ ِه‪ :‬ال حاج َة ُ‬
‫هب َ‬ ‫ني ِم َن َّ‬
‫الذ ِ‬ ‫فك َر يف األم ِر صن ََع ِعج َل ِ‬ ‫أن َّ‬‫ـ «و َبعدَ ْ‬
‫واآلخ َر يف َ‬
‫دان‌‪.‬‬ ‫َ‬ ‫يت َ‬
‫إيل‪،‬‬ ‫ووض َع أحدَ همُ ا يف َب ِ‬
‫َ‬ ‫أخر َج ْت ُكم ِم ْن ِمصرْ َ ‪.‬‬
‫هذ ِه آلهِ َ ُت ُك ُم ا ّلتي َ‬
‫شليم‪ِ .‬‬
‫أور َ‬ ‫إىل ُ‬
‫لع ِ‬
‫بادة عىل‬ ‫بعام ُبيوت ًا لِ ِ‬ ‫إيل ويف َ‬
‫دان‪ .‬و َبنى َي ُر ُ‬ ‫يت َ‬ ‫لع ِ‬
‫بادة يف َب ِ‬ ‫ذهبوا لِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اخلطيئة‪ ،‬ألنهَّ ُ م َ‬ ‫وبهِ ذا األم ِر قا َد ُهم إىل‬
‫‪111‬‬
‫كهن ًة‪.»...‬‬
‫وأقام َ‬ ‫َ‬ ‫وس الت ِ‬
‫ِّالل‬ ‫ُرؤُ ِ‬

‫‪ 107‬امللوك الثاين ‪.6-1/21‬‬

‫‪ 108‬امللوك الثاين ‪.4-1/16‬‬
‫‪ 109‬التوراة يف املصادر اليهودية‪ ،‬باقي آدم‪ ،‬ص ‪ ،111-105‬نرش «بينار»‪ ،‬إسطنبول ‪ ،2001‬وهو نقال عن ت‪.‬ب‪ .‬سنهدرين‪103 ،‬ب‪.‬‬
‫‪ 110‬امللوك األول‪.31-28/12 ،‬‬
‫‪ 111‬سفر التثنية‪20 ،9-7/5 ،‬؛ ‪22/22‬؛ اخلروج‪.12/21 ،‬‬

‫‪109‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫أسئلة الوحدة اخلامسة‬

‫ ‪-‬أأجب عن األسئلة التالية بأجوبة صحيحة‪:‬‬

‫املقدس‪ ،‬العهدُ القديم (ال ّتناخ)؟‬

‫ُ‬ ‫كتاب اليهود‬
‫يتكون منها ُ‬
‫‪1‬ما هي األجزاء التي ّ‬ ‫‪.1‬‬

‫تعرضت هلا التوراة من طرف اليهود‪ ،‬بنا ًء عىل ما ورد يف القرآن الكريم ؟‬
‫‪2‬ما هي أشكال التحريف التي ّ‬ ‫‪.2‬‬

‫‪3‬ما هي التواريخ التي كتب فيها النصارى األناجيل‪ِ ،‬‬

‫ومن طرف َمن بالذات كتبت؟‬ ‫‪.3‬‬

‫‪4‬ما هي اخلطوط العريضة لتحريفات اليهود والنصارى التي وقعت عىل كتبهم املقدسة؟ وهل يمكن‪،‬‬ ‫‪.4‬‬

‫مقدس مثل تلك التناقضات أم أهنا جمرد اتهّ امات؟ تناقشوا فيام بينكم‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫كتاب‬
‫يف رأيكم‪ ،‬أن حيوي ٌ‬

‫أهم خصائص القرآن الكريم إذا قارنتموه بكتاب اليهود املقدس (العهد القديم)‪،‬‬
‫‪5‬ما هي‪ ،‬يف رأيكم‪ّ ،‬‬ ‫‪.5‬‬

‫وبكتاب النصارى املقدّ س (العهد اجلديد)؟‬

‫‪110‬‬
‫اإليامن بالكتب عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫ب‪ .‬اخرت اإلجابة الصحيحة‪.‬‬

‫‪4‬أي الكتب املقدسة التالية بلغ يومنا هذا كام‬ ‫‪.4‬‬ ‫‪1‬ما هو اسم الكتاب املقدس الذي ُأوت َيه موسى‬ ‫‪.1‬‬

‫أرسله اهلل تعاىل من غري أن يطرأ عليه أي‬ ‫‪u‬؟‬

‫حتريف؟‬ ‫أ‪ .‬نبيئيم‪.‬‬
‫أ‪ .‬التوراة‪.‬‬ ‫ب‪ .‬كتوبئيم‪.‬‬
‫ب‪ .‬األناجيل‪.‬‬
‫ج‪ .‬التوراة‪ .‬‬
‫ج‪ .‬القرآن الكريم‪.‬‬
‫د‪ .‬العهد القديم ‪.‬‬
‫الزبور‪.‬‬
‫د‪ّ .‬‬

‫أي مما ييل ال يصلح لئن يكون من خصائص‬ ‫أي مما ييل ال يدخل يف العنارص التي ّ‬
‫تشكل‬ ‫‪ٌّ 2‬‬
‫‪ٌّ 5‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪.2‬‬

‫القرآن الكريم؟‬ ‫العهد اجلديد؟‬

‫أ‪ .‬أنزل عىل النبي حممد عليه الصالة والسالم‪.‬‬ ‫أ‪ .‬م ّتى ـ مرقس‪.‬‬
‫ب‪ .‬آخر الكتب املقدسة‪.‬‬ ‫ب‪ .‬لوقا‪ -‬يوح ّنا‪.‬‬
‫ج‪ .‬تم تدوينه بعد عصو ٍر من نزوله‪.‬‬ ‫ج‪ .‬أعامل الرسل‪ -‬رسائل باولس‪.‬‬
‫كتاب معجز‪.‬‬
‫د‪ٌ .‬‬
‫الزبور‪ -‬أمثال سليامن‪.‬‬
‫د‪ّ .‬‬

‫يتكون الكتاب املقدس‬

‫ّ‬ ‫تم ُ‬
‫اختاذ قرا ِر أنْ‬ ‫‪3‬متى ّ‬ ‫‪.3‬‬

‫للنصارى من سبع وعرشين صحيفة‪ ،‬أربع‬

‫منها أناجيل‪ ،‬وثالث وعرشون منها رسالة؟‬
‫أ‪ 381 .‬جممع اسطنبول‪.‬‬
‫ب‪ 325 .‬جممع نيقية (إزنيق)‪.‬‬
‫ج‪ 451 .‬جممع خلقيدونية (كاديكوي)‪.‬‬
‫د‪ 431 .‬جممع أفسس ‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪5‬‬

‫ج‪ .‬الكلامت املتقاطعة‬

‫‪1‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪4‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪7‬‬

‫‪8‬‬

‫أنشئ يف القدس من طرف‬ ‫وهو املصدر الثاين للدين اإلسالمي بعد القرآن ‪ .2‬هو املسجد الذي ِ‬ ‫‪ .1‬‬
‫املسلمني عىل أنقاض معبد سليامن‪ ،‬وهو الذي‬ ‫الكريم‪ .‬ويعني كل ما ُن ِقل عن رسول اهلل ‪ r‬من‬
‫أُﻓُ ﻘِﻲ‬ ‫ﺳُﻔْﻠِ ّ‬
‫ﻲ‬
‫ُأرسي إليه رسول اهلل ‪ r‬يف ليلة املعراج ذاهتا‪.‬‬ ‫أقواله وأفعاله وتقريراته‪.‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪1.‬‬
‫‪4.‬‬ ‫كتاب أوحي إىل النبي‬ ‫ٌ‬ ‫‪ .4 3.‬وهو يف العقيدة اإلسالمية‬ ‫وتعني املنحولة أو املل َّفقة أو املبتدَ عة أو ّ‬
‫املزورة‪،‬‬ ‫‪ .3‬‬
‫‪6.‬‬ ‫ألفاظ متشاهبة‪ .‬وهي األناجيل‬
‫‪5.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وما إىل ذلك من‬
‫‪7.‬‬ ‫داوود ‪ .u‬وهو عند اليهود «مزامري داود» التي‬ ‫‪7.‬‬
‫قررت الكنيسة النرصانية أن جتعلها دون‬ ‫التي ّ‬
‫‪8.‬‬ ‫يضمها العهد القديم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪8.‬‬
‫الصحف السبع والعرشين التي اختارهتا‪ ،‬فقالت‬
‫ّ‬
‫عن كل ما سواها إنه أبوكريفي‪ ،‬ونجيل برنابا ‪ .6‬هي اللسان الذي يتكلم به العرب‪ ،‬وهو الذي‬
‫أنزل به القرآن الكريم‪ ،‬فكان بعد ذلك لسان ًا ديني ًا‬ ‫معدود ًا واحد ًا ِمن تلك الوثائق املرفوضة‪.‬‬
‫مشرتكا ًبني املسلمني مجيعهم‪.‬‬ ‫ويعني امليثاق أو االتّفاقية وما شابه هذا‪ .‬وهو‬ ‫‪ .5‬‬
‫أن اإلله عقد ميثاق ًا مع إبراهيم‪ .7 ،‬يطلق عىل كتب التفاسري املؤ َّلفة يف تفسري ال ّتناخ‬ ‫عند النصارى ّ‬
‫طلق‬ ‫وموسى‪ ،‬وعيسى عليهام السالم‪ .‬هلذا ُي ِ‬
‫كتاب اليهود املقدّ س‪ ،‬أي العهد القديم ‪.‬‬
‫النصارى عىل كتب اليهود اسم «العهد القديم»‪،‬‬
‫‪ .8‬أو األناجيل املتشاهبة‪ ،‬وهي إنجيل م ّتى‪ ،‬ومرقس‪،‬‬ ‫وعىل كتبهم اسم «العهد اجلديد»‪.‬‬
‫ولوقا؛ وذلك لتشاهبها فيام بينها من حيث‬ ‫اسم ِ‬
‫يطلقه اليهود عىل كتبهم املقدّ سة‪ .‬وهو عند‬ ‫ٌ‬ ‫‪ .7‬‬
‫خمتلف عن الثالثة‬ ‫ٌ‬ ‫املحتوى‪ .‬أما إنجيل يوح ّنا فهو‬
‫النصارى «العهد القديم»‪.‬‬
‫األخرى‪ ،‬وهو آ خرها كتابة‪.‬‬ ‫هو الذي ال يعرف القراءة والكتابة‪ِ ،‬‬
‫وصفة األ ّمية‬ ‫‪ .8‬‬
‫أهم خصائص رسول اهلل ‪.r‬‬ ‫إحدى ّ‬

‫‪112‬‬
 ‫‪6‬‬ ‫الوحدة السادسة‬
‫اإليامن بالرسل واملالئكة واآلخرة‬
‫عند اليهود والنصارى‬
‫ويف اإلسالم‬

‫املوضوعـــــــــــــات‬

‫اإليامن بالرسل (األنبياء)‪.‬‬

‫اإليامن باملالئكة‪.‬‬

‫اإليامن باآلخرة‪.‬‬
‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪6‬‬

‫‪116‬‬
 ‫اإليامن بالرسل واملالئكة واآلخرة‬
‫الوحدة‬ ‫عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم‬
‫‪6‬‬

‫‪ .1‬اإليامن بالرسل (األنبياء)‬

‫ ‪ -‬أعقيدة اإليامن بالرسل عند اليهود‪:‬‬

‫اإليامن بالرسل أو األنبياء واحدٌ من قواعد اإليامن عند اليهود‪ .‬وأكثر األنبياء الذي أرسلوا إىل بني‬
‫اليهود األنبيا َء من حيث صحة النبوة‪ ،‬إىل قسمني‪ ،‬أنبياء حقيقيني‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ويقسم‬
‫إرسائيل كانوا ينتمون إىل جنسهم‪ّ .‬‬
‫وأنبياء أ ْدعياء‪ .‬أما األنبياء احلقيقيون فهم الذين يدعون الناس إىل توحيد اهلل وعبادته‪ِ ،‬‬
‫ونبذ مجيع اآلهلة‪.‬‬
‫وإذا أخربوا الناس بالغيب املستقبل فال بد أن يتحقق مطابق ًا ملا ذكروه متام ًا‪ .‬وأما األنبياء األ ْدعياء فيدعون‬
‫يتنبؤون به من املستقبل املغيب‬
‫الناس إىل عبادة األصنام‪ ،‬ويرشبون اخلمور‪ ،‬ويقرتفون كل أنواع املنكر‪ ،‬وما ّ‬
‫فال يتحقق‪.‬‬
‫ويعتقد اليهود أن النبوة بدأت بإبراهيم ‪ّ ،u‬‬
‫وأن موسى أكرب أنبياء بني إرسائيل عليهم السالم‪ .‬وجاء‬
‫كثري من األنبياء مثل صموئيل‪ ،‬وناثان‪،‬‬‫بعد موسى امللك داوود وسليامن عليهام السالم‪ ،‬ويف زماهنام عاش ٌ‬
‫وجاد‪ .‬ويف العهد القديم ِذ ْك ٌر ألنبياء آخرين هلم كتبهم املعروفة بأسامئهم‪ ،‬منهم هوشع‪ ،‬ويونس‪ ،‬وإشعياء‪،‬‬
‫وإرميا‪ .‬ويعتقد اليهود أيض ًا أن النبوة ُختمت بالنبي مالخي الذي عاش يف القرن الرابع قبل امليالد؛ فهم ال‬
‫يؤمنون بنبوة املسيح عيسى وال بنبوة حممد عليهم السالم أمجعني‪.‬‬
‫ولكنهم يعتقدون أن اهلل تعاىل أرسل نساء نبيات مثل مريم أخت موسى وهارون عليهام السالم‪،‬‬
‫ودبورة‪ ،‬ونوعدية‪ .‬كام يلفت االنتباه إىل أن العرشات من الناس تلقوا النبوة يف بني إرسائيل يف ٍ‬
‫زمان واحد‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن مفهوم النبوة يف اليهودية خيتلف عنه يف اإلسالم‪ .‬فللملوك والكهنة مقام يشبه مقام النبوة‪ ،‬إذ‬
‫رجل دين‪ .‬ويف الوقت نفسه يعتقدون أن‬ ‫ُ‬ ‫وأن هارون كاهن‪ ،‬أي‬‫يعتقدون أن داوود وسليامن ملكان‪ّ ،‬‬
‫هؤالء‪ ،‬وإن مل ُيدْ َعوا أنبياء فهم يتل َّقون الوحي من طرف اإلله «هيوه»‪ .‬بل لقد حدث يف تارخيهم ْ‬
‫أن كان‬
‫لبعض امللوك والكهنة من األمهية والتبجيل ما مل يكن لبعض األنبياء‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬واألنبياء عندهم ليسوا مكلفني إال بتبليغ الوحي اإلهلي إىل بني إرسائيل‪ ،‬وأنه ال فرق بينهم‬
‫املحرمات‬
‫ّ‬ ‫وبني سائر الناس إال تل ّقي الوحي وتبليغه‪ .‬وقد ذكروا يف كتبهم ّ‬
‫أن بعض األنبياء اقرتف بعض‬
‫‪112‬‬
‫املنصوص عىل حرمتها يف العهد القديم‪ ،‬منها الزنى‪ ،‬والكذب‪ ،‬وعبادة األصنام‪..‬‬

‫‪ 112‬سفر التكوين‪.25-20/9 ،‬‬

‫‪117‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪6‬‬

‫الذنوب التي ُن ِسب ارتكاهبا إىل األنبياء يف العهد القديم‪:‬‬

‫ـ يذكر اليهود يف العهد القديم أن نوح ًا ‪ u‬رشب اخلمر فسكر‪ّ ،‬‬
‫فتعرى‪ ،‬وأن ابنه حاما الذي رأى‬
‫‪113‬‬
‫عورة أبيه لعنه أبوه نوح‪.‬‬
‫‪114‬‬
‫ـ ويذكرون أن لوط ًا ‪ u‬رشب اخلمر فسكر‪ ،‬فضاجع ابنتيه‪ ،‬أي زنى هبام‪.‬‬
‫َ‬
‫إسحاق ‪ ،u‬وأنه سقاه مخر ًا‪ ،‬ثم قدّ م له نفسه عىل أنه‬ ‫ـ وينسبون إىل يعقوب ‪ u‬أنه خادع هو وأمه‬
‫يعقوب حقّ أخيه األكرب عيسو‪ ،‬وأن اخلديعة ان َْط ْ‬
‫لت‬ ‫ُ‬ ‫عيسو االبن األكرب ألسحاق‪ ،‬وأنه عىل هذا النحو أخذ‬
‫‪115‬‬
‫عىل أبيه إسحاق فباركه بدل أخيه األكرب‪.‬‬
‫ـ وينسبون إىل داوود ‪ u‬أنه زنى بامرأة قائد جيشه‪ ،‬وأنه أرسله عىل رأس جيش خيوض حرب ًا ال‬
‫ً ‪116‬‬
‫يرجع بعدها حيا‪.‬‬
‫‪118‬‬ ‫ٍ‬
‫بإغواء من نسائه‪.‬‬ ‫أن هارون ‪ u‬صنع صن ًام‪ 117،‬وأن سليامن ‪ u‬عبد األصنام‬
‫ـ وعندهم أيض ًا ّ‬
‫ـ وتتحدث توراهتم عن كثري من األنبياء اليهود ـ بزعمهم ـ كنوح‪ ،‬ولوط‪ ،‬وداوود‪ ،‬وأيوب‪ ،‬ويعقوب‪،‬‬
‫‪119‬‬
‫بأهنم رشبوا اخلمور وسكروا‪.‬‬
‫أن ما يعترب ذنب ًا رصحيا ًيف العهد القديم قد يقرتفه‬
‫يتبني إذن من خالل املعلومات والنقول السابقة ّ‬
‫األنبياء أنفسهم؛ وبالتايل فإن أنبياء اليهود عند اليهود ال يمكنهم أن يكونوا قدو ًة ملجتمعاهتم‪ .‬وزيادة عىل‬
‫هذا فإن هؤالء األنبياء قد ُذ ِكروا يف العهد القديم عىل أهنم كانوا معرتضني عىل اإلله «هيوه»‪ ،‬وأهنم كانوا‬
‫يرتددون يف َقبول الرسالة الساموية‪ ،‬حتى إهنم ليناقشون اإلله‪ ،‬ويستجوبونه‪ 120.‬وهكذا فهم ينسبون اهلل‬
‫تعاىل إىل العجز‪ ،‬ويضعون من قوته‪ ،‬وال يقدرون اهلل حق قدره‪.‬‬
‫وحسب العقيدة اإلسالمية ّ‬
‫أن األنبياء املذكورين أعاله مع سائر األنبياء عليهم الصالة والسالم‬
‫معدودون مجيع ًا معصومني يف دين اإلسالم‪ .‬وهم برآء من كل ما نسبهم إليه اليهود من افرتاءات مذكورة‬

‫سفر التكوين‪.38-30/19 ،‬‬ ‫‪113‬‬

‫سفر التكوين‪ ،‬اإلصحاح السابع والعرشون‪.‬‬ ‫‪114‬‬
‫صموئيل الثاين‪ ،‬اإلصحاح احلادي عرش‪.‬‬ ‫‪115‬‬
‫سفر اخلروج‪.20-1/32 ،‬‬ ‫‪116‬‬
‫سفر امللوك األول‪.13-1/11 ،‬‬ ‫‪117‬‬
‫سفر التكوين‪37 ،25/27 ،‬؛ صموئيل الثاين‪13/11 ،‬؛ أيوب ‪.13/1‬‬ ‫‪118‬‬
‫إن وجود مثل هذه االفرتاءات يف كتاب مقدس ملن أكرب األدلة عىل كونه حمرفا‪ ،‬فإنه يمكن الرجوع مرة أخرى إىل العنوان‬
‫الفرعي "مظاهر حتريف النصوص املقدسة عند اليهود وتناقضاهتا" لكونه متصال بالفصل السابق املتعلق بـ"اإليامن بالكتب"‪.‬‬
‫سفر اخلروج‪.17-10/4 ،‬‬ ‫‪119‬‬
‫متى‪17/2 ،22/1 ،‬؛ لوقا‪.27/4 ،‬‬ ‫‪120‬‬

‫‪118‬‬
 ‫اإليامن بالرسل واملالئكة واآلخرة‬
‫الوحدة‬ ‫عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم‬
‫‪6‬‬

‫آنف ًا‪ ،‬وهم مصطفون ليكونوا مجيعهم شخصيات ّ‬

‫يتأسى هبا الناس‪ .‬وأما‬
‫الذين ُذكروا آنف ًا عىل أهنم أنبياء عند اليهود‪ ،‬فهؤالء‪ ،‬باستنثاء البعض‬
‫القليل‪ ،‬ليسوا معدودين يف األنبياء عند املسلمني إال إذا ُذ ِكروا رصاحة يف‬
‫القرآن الكريم أو يف السنة الصحيحة‪.‬‬

‫ ‪ -‬بعقيدة اإليامن بالرسل عند النصارى‪:‬‬

‫يؤمن النصارى بجيمع األنبياء الذين ورد ذكرهم يف العهد القديم‬
‫مثل موسى‪ ،‬وداوود‪ ،‬وسليامن‪ ،‬وسائر األنبياء عليهم السالم؛ ألن من‬
‫عقيدهتم اإليامن بالعهد القديم‪ ،‬كام أن هؤالء األنبياء مذكورون أحيان ًا يف العهد اجلديد أيض ًا‪ 121.‬ولكن‬
‫النصارى يفرتقون عن اليهود بإيامهنم بنبوة زكريا وابنه حييى عليهام السالم‪ ،‬إذ ال يؤمن اليهود بنبوة أي منهام‪.‬‬

‫رصح بنبوته مرتني‪ ،‬فقد جاء يف إنجيل مرقس أن عيسى قال هلم‪« :‬ال َنبِ َّ‬
‫ـي‬ ‫وتذكر األناجيل أن عيسى ّ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ ‪122‬‬
‫وطنِ ِه و َبنيَ أقربائِ ِه وأهلِ َبيته»‪.‬‬
‫ال يف َ‬ ‫ٍ‬
‫كرامة إ َّ‬ ‫بال‬
‫وريض به الناس نبي ًا بعد أن أظهر هلم املعجزات من إحياء املوتى‪ ،‬وإبراء األكمه‪ ،‬واألبرص‪ ،‬وشفاء‬
‫‪123‬‬
‫بالس ّل والرصع بإذن ربه سبحانه‪ ،‬وغريها من املعجزات الدالة عىل صدق نبوته‪.‬‬
‫املصابني ّ‬
‫موجهة يف البداية إىل بني إرسائيل؛ إذ جاء يف األناجيل أنه َأخرب بني‬
‫وقد كانت وظيفة عيسى النبوية ّ‬
‫إرسائيل بأنه إنام جاء ليؤ ّدي وظيفة التبليغ حتى جيمع خرفاهنم الضائعة التي تش ّتتت وحتيرّ ت يف أمرها‪ ،‬بل‬
‫وحذرهم من أن يذهبوا إىل القبائل األخرى‪.‬‬‫أخرب حوار ّييه أال جياوزوا بالدعوة بني إرسائيل‪ّ ،‬‬
‫جيوزهم هبا‪ .‬ولكن النصارى‬ ‫وعىل هذا النحو كان عيسى ‪ u‬قد حرص دعوته يف بني إرسائيل ومل ّ‬
‫يعتقدون أن عيسى حني ُص ِلب‪ ،‬ثم ُأقيم من بني األموات‪ ،‬وظهر لبولس‪ ،‬أمره واحلوار ّيني بأن يب ّلغوا‬
‫النرصانية جليمع األمم يف األرض‪ .‬وختتلف النرصانية اختالف ًا كبري ًا عن اليهودية واإلسالم يف نظرهتا إىل‬
‫جذرية جعلتها خمتلفة متام ًا‪ .‬فعيسى ‪ u‬عند النصارى‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫تغيريات‬ ‫تل ّقي النبوة؛ إذ أحلقت النرصانية بالنبوة‬
‫إىل جانب كونه نبي ًا‪ ،‬قد صار صاحب دعوة يؤ ّدهيا أمام الناس‪ ،‬بل لقد آمنوا به ابن ًا لإلله‪ .‬وبالتايل انتقل‬
‫احلوار ّيون‪ ،‬من زاوية نظر‪ ،‬إىل مقام أن يكونوا رسل اإلله عيسى‪ .‬وهؤالء احلوار ّيون الذين يدّ عون النبوة‬
‫‪124‬‬
‫حيكون بأنفسهم يف العهد اجلديد كيف اختارهم املسيح عيسى لوظيفة النبوة‪.‬‬

‫مرقس‪4/6 ،‬؛ لوقا‪.24/4 ،‬‬ ‫‪121‬‬

‫متى‪13-5/8 ،31-27/9 ،‬؛ مرقس‪43-35/5 ،6-1/3 ،‬؛ لوقا‪.14/11 ،‬‬ ‫‪122‬‬
‫أعامل الرسل‪.10-6/22 ،‬‬ ‫‪123‬‬
‫سفر امللوك الثاين‪35/19 ،‬؛ صموئيل الثاين‪.15/24 ،‬‬ ‫‪124‬‬

‫‪119‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪6‬‬

‫واحلقيقة أننا إذا نظرنا إىل العالقة بني اهلل وأنبيائه وعباده يف اإلسالم‪ ،‬وجدناها ال تتفق مع املوقف‬
‫الذي اختاره النصارى لعيسى ‪ ،u‬ورفعهم له من مقام النبوة إىل مقام األلوهية‪ .‬وكل من العهد القديم‬
‫احلواري فيليبس‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫نبيات‪ ،‬منهن ح ّنة ابنة فنوئيل‪ ،‬وابنة‬ ‫والعهد اجلديد يتحدث عن ٍ‬
‫نساء‬
‫ويف العقيدة اإلسالمية فإن عيسى مثله مثل سائر األنبياء عليهم السالم‪ ،‬عبد أوحى اهلل إليه كالمه‬
‫املعروف باسم اإلنجيل‪ ،‬وأمره بتبليغ رسالته إىل الناس‪ .‬أما النصارى فقد وقعوا مع مرور الزمان يف‬
‫وغ َلوا يف تعظيم عيسى بن مريم حتى رفعوه من مقام العبودية وجعلوا منه إهل ًا‪.‬‬
‫االختالف وال ّتضا ّد‪َ ،‬‬
‫ويف العقيدة اإلسالمية أيض ًا أن عيسى املسيح ‪ u‬مل ُيقتَل ومل ُيص َلب‪ ،‬ولكن اهلل تعاىل رفعه إىل السامء‪،‬‬
‫ولعل هيوذا الإلسخريوطي شبهوه باملسيح فقتلوه مصلوب ًا عىل الصليب‪ .‬أخربنا اهلل تعاىل‬ ‫ّ‬ ‫وإنام ُش ِّبه لليهود‪،‬‬
‫عن هذا األمر وبينّ لنا ما الذي حدث فقال سبحانه‪:‬‬

‫ين‬ ‫يسى ا ْب َن َم ْر َي َم َر ُس َ‬
‫ول اهللِ َو َما َق َت ُلو ُه َو َما َص َل ُبو ُه َو َٰل ِك ْن ُش ِّب َه لهَ ُ ْم َوإِنَّ ا َّل ِذ َ‬ ‫{ َو َق ْولهِ ِ ْم إِ َّنا َق َت ْلنَا المْ َ ِس َ‬
‫يح ِع َ‬
‫اهلل إِ َل ْي ِه َو َكانَ ُ‬
‫اهلل َع ِزيزً ا‬ ‫الظ ِّن َو َما َق َت ُلو ُه َي ِقينًا َب ْل َر َف َع ُه ُ‬ ‫يه َل ِفي َش ٍّك ِم ْن ُه َما لهَ ُ ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم إِلاَّ ا ِّت َباعَ َّ‬ ‫اخت ََل ُفوا ِف ِ‬
‫ْ‬
‫‪125‬‬
‫َح ِكيماً ‪َ .‬وإِنْ ِم ْن َأ ْهلِ ا ْل ِكت ِ‬
‫َاب إِلاَّ َل ُيؤْ ِمن ََّن بِ ِه َق ْب َل َم ْوتِ ِه َو َي ْو َم ا ْل ِق َيا َم ِة َي ُكونُ َع َل ْي ِه ْم َش ِهيدً ا}‬

‫واضح أن اهلل تعاىل حفظ عبده عيسى النبي ‪u‬؛ فأنجاه من اليهود الذين طلبوا دمه‪ ،‬كام أنه ال شك‬ ‫ٌ‬ ‫و‬
‫لكن أ ْمر َ ر ْفعه إىل السامء‪ ،‬عند اهلل‪ ،‬بقي عند بعض املسلمني أمر ًا مغلق ًا عليهم؛ ال يعرفون‬
‫أن اهلل رفعه إليه‪َّ .‬‬
‫خاص يف السامء‬
‫ٍّ‬ ‫رفع معنوي بقدره اهلل تعاىل إىل مكان‬
‫فأوله كثري منهم عىل أنه ٌ‬
‫كيفيته وال زمان حصوله‪ّ ،‬‬
‫الدنيا‪.‬‬
‫ويف حني أن اليهود ال يؤمنون بنبوة عيسى وحممد عليهام الصالة والسالم‪ ،‬وأن النصارى ال يؤمنون‬
‫بنبوة حممد ‪ ،r‬فإن املسلمني يؤمنون بجيمع األنبياء الذين أرسلهم اهلل تعاىل من ّ‬
‫لدن آدم بام فيهم موسى‬
‫وعيسى‪ ،‬وبجميع األنبياء املذكورة أسامؤهم يف القرآن الكريم عليهم الصالة والسالم‪ .‬وهذا ما يشري إىل‬
‫كون دين اإلسالم دين ًا شام ً‬
‫ال عاملي ًا حميط ًا بكل يشء‪ ،‬وأنه ال دين بعده‪.‬‬

‫ ‪-‬جعقيدة اإليامن بالرسل يف اإلسالم‪:‬‬

‫َ‬
‫اإليامن بالرسل واألنبياء عليهم السالم‪ .‬ومعنى اإليامن هبم هو‬ ‫ّ‬
‫إن من قواعد اإليامن يف اإلسالم‬
‫التصديق بأهنم برش خمتارون من بني الناس‪ ،‬أرسلهم اهلل تعاىل ّ‬
‫ليبينوا للناس طريق احلق‪ ،‬وبأن كل ما جاؤوا‬
‫حق وصدق‪ .‬وقد فرض اهلل تعاىل عىل مجيع املسلمني اإليامن بجميع األنبياء دون أي‬ ‫به من عند اهلل تعاىل ٌ‬
‫تفريق فيام بينهم‪ ،‬فقال سبحانه يف القرآن الكريم‪:‬‬

‫‪ 125‬النساء‪.159-157 ،‬‬

‫‪120‬‬
 ‫اإليامن بالرسل واملالئكة واآلخرة‬
‫الوحدة‬ ‫عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم‬
‫‪6‬‬

‫اط َو َما ُأ يِ َ‬
‫وت‬ ‫األس َب ِ‬
‫وب َو ْ‬ ‫يم َوإِ ْسماَ ِع َ‬
‫يل َوإِ ْس َح َ‬
‫اق َو َي ْع ُق َ‬ ‫نزل إِ َل ْينَا َو َما ُأ َ‬
‫نزل إِلىَ إِ ْب َر ِ‬
‫اه َ‬ ‫{ ُقو ُلوا آ َم َّنا بِاهللِ َو َما ُأ َ‬
‫‪126‬‬
‫ي َأ َح ٍد ِم ْن ُه ْم َو َن ْح ُن َل ُه ُم ْس ِل ُمونَ }‬ ‫يسى َو َما ُأ يِ َ‬
‫وت ال َّنبِ ُّيونَ ِم ْن َر هِّبِ ْم لاَ ُن َف ِّر ُق َب نْ َ‬ ‫وسى َو ِع َ‬
‫ُم َ‬
‫مر العصور‪ ،‬من بني الناس َمن جعلهم أنبياء‬
‫وكام أوضحه القرآن الكريم فإن اهلل تعاىل اختار‪ ،‬عىل ّ‬
‫وأرسلهم إىل الناس ليبلغوهم احلق فيحيوا به‪ .‬وقد أعرب القرآن أيضا عن أن كل أمة قد تلقت نبيا من عند‬
‫أمة بغري نبي‪ ،‬فقال سبحانه‪:‬‬ ‫اهلل تعاىل ينذرها يوم القيامة وما فيه من أهوال‪ ،‬وأنه مل تكن ٌ‬
‫‪127‬‬ ‫ُ‬
‫ريا َو َن ِذ ًيرا َوإِنْ ِم ْن أ َّم ٍة إِلاَّ َخلاَ ِف َيها َن ِذ ٌ‬
‫ير }‬ ‫{إِ َّنا َأ ْر َس ْلن َ‬
‫َاك بِالحْ َ ِّق َب ِش ً‬

‫ •صفات الرسل واألنبياء‪:‬‬

‫كل واحد منهم ٌ‬
‫برش مثل سائر البرش‪ ،‬إال أهنم‬ ‫أن َّ‬‫أن نؤمن ّ‬‫إن من اإليامن بالرسل واألنبياء يف اإلسالم ّ‬
‫وحي‬
‫ٍ‬ ‫خواص اختارهم اهلل تعاىل من بني مجيع الناس ليبلغوا إىل جمتمعاهتم ما يتل ّقونه عن اهلل تعاىل من‬
‫ٌّ‬ ‫برش ٌ‬
‫دون أدنى زيادة أو نقصان‪ .‬فكان عليهم‪ ،‬بنا ًء عىل هذا‪ ،‬أن يؤمنوا هم أيض ًا بجميع ما جاؤوا به ويعملوا به‪،‬‬
‫ليكونوا قدوة ملن يؤمن هبم‪.‬‬
‫فكان اإلسالم‪ ،‬عىل ضوء ما ذكر آنف ًا‪ ،‬خمتلف ًا عن اليهودية والنرصانية؛ إذ األنبياء يف اإلسالم‪ ،‬عىل‬
‫ٍ‬
‫ألوهية‬ ‫منزهون عن كل سوء‪ ،‬وعىل خالف ما يعتقده النصارى يف عيسى من‬ ‫خالف ما يعتقده اليهود‪ّ ،‬‬
‫وس ٌط بني تفريط اليهودية وإفراط النرصانية‪ِّ ،‬‬
‫خيط ُئ‬ ‫وبنوة لإلله‪ ،‬إذ األنبياء ٌ‬
‫برش يأكلون ويرشبون‪ .‬فاإلسالم َ‬ ‫ّ‬
‫مطهرون‪ ،‬و َو َضعهم يف املقام الذي يليق هبم رس ً‬
‫ال برش ًا‪ .‬ومن‬ ‫كلاّ ً منهام؛ وصف الرسل واألنبياء بأهنم ّ‬
‫الصفات التي جيب توفرها عند األنبياء يف عقيدة اإلسالم هي‪:‬‬

‫‪1‬الصدق‪:‬‬ ‫‪)1‬‬

‫مجيع األنبياء والرسل صادقون يف أقواهلم وأفعاهلم‪ ،‬وال ُيعقل ْ‬

‫أن يصدر منهم الكذب‪ ،‬حتى إن الذين‬
‫أي‬
‫عرف عن ِّ‬
‫يكذبون نبواهتم يصفوهنم بالصالح وصدق احلديث‪ ،‬وال يستطيعون اتهّ امهم بالكذب‪ .‬ومل ُي َ‬ ‫ّ‬
‫خيل بصالحه وحسن‬‫نبي أرسله اهلل تعاىل إىل الناس ليبلغهم رسالته اإلهلية وليكون قدوة ً هلم‪ ،‬أنه ارتكب ما ّ‬
‫ٍ‬
‫خلقه كالكذب واخلداع وما شاهبهام من سوء األخالق‪.‬‬
‫بل إن هذا النوع من األخالق السيئة ال يرضاها الناس يف آحادهم‪ ،‬فكيف يمكنهم قبوهلا من الرسل‬
‫رتض فيهم أن يكونوا أسو ًة لغريهم؟! ولو أن نبي ًا ُع ِرف عنه كذب لسقط من أعني الناس‪ ،‬وملا‬ ‫واألنبياء املف َ‬
‫وأي منه كذب؟‬
‫أي منه صدق‪ٌّ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫حرية من كالمه؛ ٌّ‬ ‫وسعه أن يقنعهم‪ ،‬و َل َو َقعوا يف‬

‫‪ 126‬البقرة‪.136 ،‬‬
‫‪ 127‬فاطر‪.24 ،‬‬

‫‪121‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪6‬‬

‫‪2‬األمانة‪:‬‬ ‫‪)2‬‬

‫إن الرسل واألنبياء أو َث ُق من يمكن أن َيثق هبم الناس‪ ،‬حتى إن الذين ال يؤمنون هبم يثقون هبم إىل أبعد‬
‫احلدود‪ .‬فها هو رسول اهلل ‪ r‬ما زال املرشكون يل ّقبونه بالصادق األمني‪ ،‬وال يرتددون يف ذلك‪ ،‬وال يعرفون‬
‫أعز أماناهتم ال ألقارهبم‪ ،‬ولكن إىل رسول اهلل ‪ r‬الذي ال ّ‬
‫يشكون يف‬ ‫عنه إال الصدق واألمانة‪ .‬ويس ِّلمون َّ‬
‫أدائه هلا‪ ،‬وليس قبل البعثة فحسب‪ ،‬بل يف زمان إعالنه النبوة‪ ،‬بل قريب ًا من زمان خروجه من مكة مهاجر ًا‬
‫إىل املدينة‪ .‬حتى إنه خ ّلف وراءه علي ًا ‪ ،t‬رغم خطر املوت الذي حيدّ ق به‪ ،‬لري ّد إىل الناس أماناهتم‪ .‬إن‬
‫بخ ُل ٍق‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫رسول ألبتة‪ ،‬وليس هلم ذلك ُ‬ ‫نبي‬
‫اخليانة ال يمكنها أن تصدر من ٍ‬

‫‪3‬الفطانة‪:‬‬ ‫‪)3‬‬

‫وهي صفة تدل عىل كون النبي والرسول ذكي ًا‪ ،‬وعاق ً‬
‫ال‪ ،‬ونبيه ًا؛ فال يعقل فيهم الغباء‪ ،‬واحلامقة‪،‬‬
‫والبالدة‪ ،‬وأمثاهلا مما يخُ ّل بصفات الرسل‪ .‬وكوهنم عقالء‪ ،‬وأذكياء جيعلهم يعقلون رسيع ًا عن اهلل تعاىل ما‬
‫يوحيه إليهم‪ ،‬وحيفظونه‪ ،‬ويصونونه‪ .‬قال اهلل تعاىل عن حال نبيه أثناء نزول الوحي عليه‪:‬‬
‫‪128‬‬
‫ك فَلاَ َت ْن َسى}‬
‫{ َس ُن ْق ِر ُئ َ‬
‫يؤهالنه غاي َة‬ ‫ٍ‬
‫وحفظ ّ‬ ‫بخصيصة تتمثل يف ٍ‬
‫ذكاء‬ ‫ٍ‬ ‫زود نبيه‬
‫فهذه اآلية تلفت انتباهنا إىل أن اهلل تعاىل قد ّ‬
‫وجه‪ .‬وهذه اخلصيصة قد شوهدت عن قرب فيه ‪ r‬يف األمور الدينية‬‫التأهل ليؤدي وظيفته عىل أحسن ٍ‬ ‫ّ‬
‫باعتباره نبي ًا مرس ً‬
‫ال‪ ،‬ويف األمور الدنيوية باعتباره قائد ًا للجيش ورئيس ًا للدولة‪.‬‬

‫‪4‬التبليغ‪:‬‬ ‫‪)4‬‬

‫األوامر والنواهي‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ورسول؛ إذ يتل ّقى الرسول والنبي‬ ‫نبي‬
‫وهي إحدى الصفات التي ال خيلو منها أي ٍ‬
‫اإلهلية ليب ّلغها إىل الناس دون أي زيادة أو نقصان‪ ،‬ودون أن خيشى أحد ًا من البرش‪ ،‬مهام كان‪ ،‬أو خيجل منه‪،‬‬
‫رحب‪ ،‬ال يثنِيه عن وظيفته يف إيصال رسالته كاملة إىل أمته أي‬
‫ومستعد ًا ملواجهة كل أنواع املخاطر بصدر ٍ ٍ‬
‫يشء‪.‬‬
‫إنسان أ ّمي‪ُ ،‬أرسل من ِقبل اهلل تعاىل وهو مل يتع ّلم و ال يعرف ال الكتابة وال القراءة‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ورسول اهلل ‪r‬‬
‫ٍ‬
‫عشية‬ ‫ال عاش أربعني سنة بني الناس أ ّمي ًا‪ ،‬يعرفهم ويعرفونه‪ ،‬يأتيهم بني‬ ‫واحلكمة يف ذلك أن رج ً‬
‫ُ‬
‫ال مثل هذا‬‫إن رج ً‬ ‫يعج ُزهم فصاح ًة وبالغة‪ ،‬ويتحدّ اهم أن يأتوا بمثله إن استطاعوا‪ّ .‬‬‫وضحاها بكال ٍم ِ‬
‫أفصح ُوأ ْب َلغُ أهلِ العربية‬
‫يستحيل أن يكون قادر ًا عىل افرتاء الكذب عىل اهلل ‪ ،U‬وأن خيتلق كالم ًا ال يقدر َ‬
‫ٍ‬
‫وحكمة‪.‬‬ ‫علم‬
‫أحك ُم الناس عىل مشاهبته من حيث ما َح َوى من ٍ‬ ‫قول مثله‪ ،‬وال َ‬
‫عىل ِ‬

‫‪ 128‬األعىل‪.6 ،‬‬

‫‪122‬‬
 ‫اإليامن بالرسل واملالئكة واآلخرة‬
‫الوحدة‬ ‫عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم‬
‫‪6‬‬

‫الرسل يف تبليغ رساالهتم لكانوا غري مب ّلغني لمِ ا أمرهم اهلل تعاىل بتبليغه‪ ،‬وغري مؤدين‬
‫ولو أخطأ ّ‬
‫لوظيفتهم‪ .‬قال اهلل تعاىل عن نبيه فيام يتعلق هبذا الشأن‪:‬‬

‫ول َب ِّلغْ َما ُأ ْن ِز َل إِ َل ْي َك ِم ْن َر ِّب َك َوإِنْ مَ ْل َت ْف َع ْل فَماَ َب َّلغْ َ‬

‫ت ِر َس َال َت ُه‪}...‬‬ ‫الر ُس ُ‬ ‫َ‬
‫{ َيا أ هُّ َيا َّ‬
‫‪129‬‬

‫وإذ يب ّلغ الرسل رساالت اهلل إىل الناس‪ ،‬فإهنم يكونون بذلك قد رشحوا هلم قواعد الدين وأحكامه‪،‬‬
‫يطهرهم ّ‬
‫ويزكيهم‪.‬‬ ‫وطهروا أممهم من الرجس واخلبائث‪ ،‬ود ّلوا عىل ما ّ‬
‫وع ّلموهم شعائرهم التعبدية‪ّ ،‬‬
‫تام بأهنم حتت مراقبة الوحي الدائمة‪ ،‬وأن عليهم أال يم ّلوا من إعراض‬
‫وعي ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫علم و‬
‫والرسل عىل ٍ‬
‫وأن عليهم أن ّ‬
‫يذكروهم برساالت اهلل تعاىل‬ ‫الناس عن دعوهتم‪ ،‬ومن العقبات التي يضعوهنا يف طريقهم‪ّ ،‬‬
‫إخالص وصدق‪ ،‬وأخربوا أممهم بأهنم ال‬ ‫ٍ‬ ‫لعلهم يستمعون إليهم فيهتدوا‪ .‬وقد أدى الرسل وظائفهم بكل‬
‫ينتظرون منهم مقاب ً‬
‫ال دنيوي ًا عىل دعوهتم‪ ،‬وأهنم إنام يرجون مكافآهتم من اهلل تعاىل‪ .‬وقد أخرب اهلل تعاىل عن‬
‫حاهلم هذا فقال‪:‬‬
‫{ َو َما َأ ْس َأ ُل ُك ْم َع َل ْي ِه ِم ْن َأ ْج ٍر إِنْ َأ ْج ِر َي إِلاَّ َعلىَ ٰ َر ِّب ا ْل َعالمَ ِ َ‬
‫ني} ‪.130‬‬

‫‪5‬العصمة‪:‬‬ ‫‪)5‬‬

‫وهي مصطلح يقصد به أن الرسل واألنبياء ّ‬

‫منزهون عن املعايص‪ ،‬وأن اهلل تعاىل قد محاهم من الوقوع‬
‫فيها‪ .‬والرسل واألنبياء برش اختارهم اهلل تعاىل من بني عباده‪ ،‬وحرضهم حتضري ًا خاص ًا ليؤ ّدوا وظيفة‬
‫التبليغ‪ .‬قال اهلل تعاىل‪:‬‬
‫‪131‬‬
‫ي الأْ َ ْخ َيا ِر}‬
‫{ َوإِ هَّن ُْم ِع ْن َد َنا لمَ ِ َن المْ ُ ْص َط َف نْ َ‬

‫وفيام يتعلق بتحذيرهم من امليل إىل املرشكني قال اهلل ‪ U‬يف آية عن نبيه‪:‬‬
‫وك َخ ِليلاً ‪َ .‬و َل ْولاَ َأنْ َث َّب ْتن َ‬
‫َاك‬ ‫{ َوإِنْ َك ُادوا َل َي ْفتِنُو َن َك َع ِن ا َّل ِذي َأ ْو َح ْينَا إِ َل ْي َك لِ َتفْترَ ِ َي َع َل ْينَا َغيرْ َ ُه َوإِ ًذا لاَ خَّ َت ُذ َ‬
‫‪132‬‬
‫ت َت ْر َك ُن إِ َل ْي ِه ْم َش ْيئًا َق ِليل}‬
‫َل َقدْ ِكدْ َ‬

‫فهذه اآلية خترب النبي بأن اهلل تعاىل قد وقاه أن يوافق املرشكني أو يميل إليهم‪ ،‬وترصح رصاح ًة بأنه قد‬
‫منع اهلل عنه ذلك‪ ،‬وثبته عىل احلق‪ ،‬وهذا ما يعني‪ ،‬بعبارة أخرى‪ ،‬أنه معصوم من طرف رب العاملني‪.‬‬

‫‪ 129‬املائدة‪.67 ،‬‬
‫‪ 130‬الشعراء‪.109 ،‬‬
‫‪ 131‬ص‪.47 ،‬‬
‫‪ 132‬اإلرساء‪.74-73 ،‬‬

‫‪123‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪6‬‬

‫وتبني العقيدة اإلسالمية أن خصيصة العصمة عن الوقوع يف اخلطأ مل تعط بكاملها لألنبياء والرسل‪،‬‬
‫وإنام يكونون بمع ِزل عن الذنوب واملعايص بام رزقهم اهلل تعاىل من إرادة قوية تكون عون ًا هلم عىل االستقامة‪.‬‬
‫وعىل هذا ال تعني العصمة النجا ة من الوقوع يف الذنب عىل اإلطالق؛ إذ قد تبني أن الرسل قد صدرت‬
‫منهم ذنوب صغرية تعرف بـالزلة‪.‬‬
‫فمن ذلك أن النبي ‪ r‬قد أعرض عن عبد اهلل بن ّأم مكتوم‪ ،‬الرجلِ األعمى الذي جاء يستفرسه يف أمر‬
‫الدين اجلديد‪ ،‬وذلك ظ ّن ًا من النبي أن استجابة كبار املرشكني يف مكة لدعوته َأ ْدعى لقبول غريهم من الناس‬
‫هلا‪ ،‬ومن َث َّم دخوهلم يف اإلسالم؛ لكوهنم تبع هلم‪ ،‬فأراد أن خيصهم دون غريهم بالتبليغ‪ .‬فنزلت عىل الفور‬
‫اآلية التي نبهته إىل خطئه وردته إىل الفعل الصواب‪.‬‬
‫وهذا ما يدل داللة واضحة عىل أن الرسل ليسوا َ‬
‫موكلني إىل أنفسهم‪ ،‬وأهنم يف مثل هذه األحوال التي‬
‫منبهون من طرف اهلل تعاىل ومسدَّ دون إىل احلق والصواب‪ .‬وأما الرسل فكانوا يرجعون دائ ًام‬
‫خيطؤون فيها َّ‬
‫ورأس ًا إىل اهلل تعاىل‪ ،‬ويصححون خطأها‪ ،‬ويستغفرون اهلل ويتوبون إليه مما صنعوا‪.‬‬
‫ويرى علامء اإلسالم بأن الرسل واألنبياء يكونون معصومني خاصة بعد النبوة‪ ،‬وبأهنم قبل النبوة‬
‫منزهون عن كل‬ ‫حمل تبجيل ٍوتقدير ٍيف جمتمعاهتم‪ ،‬ومسموع لكالمهم‪ ،‬ومرعية أفعاهلم‪ .‬وبأهنم ّ‬ ‫يكونون ّ‬
‫خيل بشخصياهتم املو ّقرة‪ ،‬وخيدش يف رشفهم بني الناس‪ ،‬وبالتايل سيكون عائق ًا هلم يف املستقبل‬
‫عيب وسوء ّ‬
‫أمام أداء وظيفة النبوة عىل وجهها املراد هلا‪.‬‬
‫ٍ‬
‫بصفة خاصة فيام يتعلق باإليامن والتبليغ؛ فإنه ال يصدُ ر عنهم يف‬ ‫شك أن األنبياء معصومون‬ ‫وال ّ‬
‫ٍ‬
‫جماوزة حلدوده؛‬ ‫حياهتم كلها ما ينايف التوحيد الكامل من كفر‪ ،‬ورشك‪ ،‬ونفاق؛ وال عصيان ألوامر اهلل‪ ،‬وال‬
‫أو ما خيدش يف إيامهنم باهلل‪.‬‬
‫كام أهنم أثناء تبليغهم لرساالت اهلل ال خيفون شيئ ًا من الوحي الذي يتل ّقونه‪ ،‬وال يغيرّ ونه‪ ،‬وال يزيدون‬
‫ُ‬
‫اإلخالل بوظيفة النبوة والتبليغ‪.‬‬ ‫فيه‪ ،‬وال ينقصون منه‪ ،‬وال يقرتفون أيا ًممِ َّا شأ ُنه‬

‫العلية لرسول اهلل ‪:r‬‬

‫ •بعض الصفات ّ‬
‫حممد بن عبد اهلل ‪ r‬هو احللقة اآلخرة لسلسة النبوة؛ فكان تبع ًا لذلك خمصوص ًا ببعض الصفات التي‬
‫املخصص لألنبياء والرسل ْ‬
‫ذكر بعض أهم تلك‬ ‫ّ‬ ‫وسنكرر يف آخر هذا الفصل‬
‫ّ‬ ‫عمن سبقه من األنبياء‪.‬‬
‫ميزته ّ‬
‫ّ‬
‫الصفات واملميزات‪:‬‬
‫‪1‬أن القرآن الكريم الذي حوى الرسالة التي تل ّقاها رسول اهلل من ربه‪ ،‬قد وصلنا بغري أدنى تغيري‪ ،‬وأنه‬ ‫‪)1‬‬

‫أكرب معجزة قائمة إىل اليوم تدل عىل صدق نبوته‪.‬‬

‫رسل رسول اهلل إىل كل الناس عامة‪،‬‬ ‫يرسلون إىل أقوامهم خاصة‪ُ ،‬‬
‫وأ ِ‬ ‫‪2‬وأن األنبياء السابقني كانوا َ‬ ‫‪)2‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اإليامن بالرسل واملالئكة واآلخرة‬
‫الوحدة‬ ‫عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم‬
‫‪6‬‬

‫فكانت رسالته عاملية‪ .‬قال اهلل تعاىل يف هذا الشأن‪:‬‬

‫‪133‬‬
‫ريا َو َن ِذ ً‬
‫يرا}‬ ‫اس َب ِش ً‬ ‫{ َو َما َأ ْر َس ْلن َ‬
‫َاك إِلاَّ َكا َّف ًة لِل َّن ِ‬

‫‪3‬وأن نبوته مستمرة إىل يوم القيامة‪ ،‬وبنبوته ُختمت مجيع النبوات السابقة‪ ،‬فال ّ‬
‫نبي بعده‪ .‬قال تعاىل‪:‬‬ ‫‪)3‬‬

‫‪134‬‬
‫ني}‬ ‫{ َما َكانَ حُ َم َّمدٌ َأ َبا َأ َح ٍد ِم ْن ِر َجالِ ُك ْم َو َٰل ِك ْن َر ُس َ‬
‫ول اهللِ َو َخا َت َم ال َّنبِ ِّي َ‬

‫‪4‬أن رسالته آخر رسالة وأكملها‪ .‬قال تعاىل‪:‬‬ ‫‪)4‬‬

‫‪135‬‬
‫{‪...‬ا ْل َي ْو َم َأ ْك َم ْل ُت َل ُك ْم ِدين َُك ْم َو َأ مْ َت ْم ُت َع َل ْي ُك ْم نِ ْع َمتِي َو َر ِض ُ‬
‫يت َل ُك ُم الإْ ِ ْسلاَ َم ِدينًا‪}...‬‬

‫‪5 )5‬وأن بأيدينا اليوم معلومات وماد ٌة كافية عن آخر النبيني؛ فحياته كلها منقولة من أوهلا إىل آخرها‬
‫بام فيه الكفاية‪ ،‬حتى إهنا ملصونة تدوين ًا يف الكتب‪ ،‬وحفظ ًا يف الصدور واألذهان‪ .‬وأنه ال يوجد يف التاريخ‬
‫دونت حياته‪ ،‬و ُنقلت بأدق تفاصيلها‪ُ ،‬‬
‫وأ ْجري عنها ما ال حيىص من‬ ‫البرشي شخصية غري شخصية حممد ‪ّ r‬‬
‫البحوث‪ ،‬من طرف املسلمني وغري املسلمني‪.‬‬
‫يف حني أن املعلومات عن اليهودية والنرصانية ضئيلة جد ًا‪ ،‬وما توفر عنهام من معلومات فإنام تقرر‬
‫وتم تدوينه الحق ًا؛ وهذا ما يبعث عىل الشكوك والرتدد فيها‪ .‬حتى إن بعض املناقشات ظهرت يف الغرب‬ ‫ّ‬
‫تشكك يف صحة وجود عيسى ‪ ،u‬هل عاش حق ًا أم ال؟ وهل كانت شخصيته حقيقية أم أسطورية؟‬ ‫ّ‬
‫وإذا ما ُأخذت الشكوك والرتددات النابعة عن هذه املعلومات الناقصة بعني االعتبار؛ تبني لنا الوضوح‬
‫والنصاعة التي حتوط حياة النبي ‪ ،r‬مما يزيد يف الثقة بنبوته ورسالته‪ .‬والتاريخ الذي يمتلك معلومات كثرية‬
‫عن حياته هو يف الوقت نفسه شاهدٌ عىل صحة الرسالة اإلهلية التي جاء هبا‪.‬‬
‫‪6 )6‬وأنه أسوة حسنة للناس كلهم‪ ،‬وأنه إىل جانب كونه نبي ًا مرس ً‬
‫ال‪ ،‬فقد أدى‬
‫تزوج‪ ،‬وأنجب األوالد‪،‬‬ ‫مجيع وظائفه البرشية األخرى عىل أحسن وجه؛ فقد ّ‬
‫ومارس التجارة‪ ،‬وسائر متطلبات الفطرة السليمة‪ .‬وهذا ما جيعله قدو ًة جلميع الناس‬
‫عىل اختالف مستوياهتم؛ فمن أجل حتقيق مقاصد الدين حيتاج الناس يف الغالب إىل‬
‫ٍ‬
‫إنسانية تتحقق فيها معاين االقتداء والتأسيّ ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫شخصية‬
‫ومن ضمن ِ‬
‫احل َكم من إرسال رسل إىل الناس أن يكونوا قدوة هلم يف تطبيق ما‬
‫يؤمروهنم به من دين‪.‬‬

‫‪ 133‬سبأ‪.28 ،‬‬
‫‪ 134‬األحزاب‪.40 ،‬‬
‫‪ 135‬املائدة ‪.3 ،‬‬

‫‪125‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪6‬‬

‫ورسول اهلل ‪ r‬هو أعظم أسوة للناس يف كل خري دنيوي وأخروي‪ .‬قال اهلل تعاىل عنه‪:‬‬
‫‪136‬‬
‫اهلل َكثِ ً‬
‫ريا}‬ ‫ول اهللِ ُأ ْس َو ٌة َح َسن ٌَة لمِ َ ْن َكانَ َير ُجو َ‬
‫اهلل َوا ْل َي ْو َم الآْ ِخ َر َو َذ َك َر َ‬ ‫{ َل َقدْ َكانَ َل ُك ْم فيِ َر ُس ِ‬
‫ْ‬
‫وهو إذ كان أعظم الناس خلق ًا ستبقى حياته أسو ًة جلميع الناس إىل يوم القيامة‪ .‬قال اهلل تعاىل يف حقه‪:‬‬
‫‪137‬‬
‫ك َل َعلىَ ُخ ُل ٍق َع ِظ ْي ٍم}‬
‫{ َوإِ َّن َ‬
‫ورب عائلة‪ ،‬وقائد جيش؛ وهو أسوة يف شكره لنعم‬
‫ّ‬ ‫هو أسوة للناس نبي ًا رسو ً‬
‫ال‪ ،‬ورئيس دولة‪،‬‬
‫يقسم الغنائم بني‬
‫اهلل عليه وتواضعه هلا‪ ،‬ويف صربه عىل الشدائد وتسليمه لقضاء اهلل فيه‪ ،‬ويف كرمه حني ّ‬
‫املستحقني؛ وهو أسوة ٌيف رمحته نحو أهله‪ ،‬ونحو الضعفاء‪ ،‬واليتامى‪ ،‬واملرىض؛ ويف عفوه عن املذنبني‬
‫واملخطئني‪.‬‬

‫‪ .2‬اإليامن باملالئكة‬

‫ ‪ -‬أاإليامن باملالئكة عند اليهود والنصارى‪:‬‬

‫املالئكة عند اليهود كائنات معنوية خلقها اإلله من النار‪ ،‬وجعلها حتت أمره‪ .‬أكربها ميكائيل‪،‬‬
‫وجربيل‪ ،‬وأوريال‪ ،‬ورفائيل‪ ،‬أي إرسافيل‪ .‬أما ميكائيل فهو مك ّلف بحامية اليهود‪ ،‬وإدارة أمر السامء‪.‬‬
‫فحكيم‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫فموكل بالرياح والنجوم‪ .‬وأما رفائيل‬ ‫ُ‬
‫حامل الوحي‪ ،‬وحامي النار‪ .‬وأما أوريال‬ ‫وأما جربيل فهو‬
‫ٌ‬
‫سيوف من نار حيرسون جهنم‪.‬‬ ‫يسمون بالكروبيني (كروبيم)‪ ،‬بأيدهيم‬ ‫ٌ‬
‫مالئكة ّ‬ ‫معجز‪ .‬وإىل جانب هؤالء‬
‫وآخرون يسمون رسافيم‪ ،‬وهم معدودون من كبار املالئكة‪ .‬وقابض أرواح البرش هو ملك املوت‪ .‬ووظيفة‬
‫بعض املالئكة أن خيدموا اإلله‪.‬‬
‫ّ‬
‫ولعل هذا التصور انتقل إليهم من عند اليونان‪.‬‬ ‫اليهود املالئك َة مثل البرش‪ ،‬إال ّ‬
‫أن هلم أجنحة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ويتصور‬
‫ّ‬
‫واملالئكة مطيعون ألوامر اإلله «هيوه» ال حمالة‪ .‬ومن ذلك أن م َلك ًا أهلك‪ ،‬بأمر اإلله إياه‪ ،‬سبعني ألف‬
‫إنسان ٍبالوباء‪ ،‬وأهلك م َل ٌك آخر‪ ،‬بأمره اإلله أيض ًا‪ ،‬فأهلك من جيش أشور مئة ألف ومخسة وثامنني ألفا‪.‬‬
‫ً ‪138‬‬

‫وبتأثري من مذهب الثنائية يف العصور الالحقة‪ ،‬جعل اليهود ملك املوت يف األصل شيطان ًا يتخذ شكل‬
‫التصوف اليهودي ينظر إىل كل الرشور‬
‫ّ‬ ‫املالئكة‪ ،‬وجعلوا الشيطان رئيس ًا للمالئكة الرشّ رين‪ .‬وخاصة أن‬
‫اجلن‬
‫تعرضوا لغضب اهلل‪ ،‬ويعتقدون أن ّ‬
‫اجلن مالئكة ّ‬
‫عىل أهنا فعل قوات شيطانية‪ .‬لذلك اعتقدوا أن ّ‬
‫ّ‬
‫وتتحكم فيها‪.‬‬ ‫وأرواح املوتى قد تسكن الكائنات احلية‪،‬‬

‫‪ 136‬األحزاب‪.21 ،‬‬
‫‪ 137‬القلم‪.4 ،‬‬
‫‪ 138‬تفسري ابن كثري‪ ،‬جـ ‪ ، 1‬ص ‪ 133‬وغريها‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫اإليامن بالرسل واملالئكة واآلخرة‬
‫الوحدة‬ ‫عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم‬
‫‪6‬‬

‫معدود من قواعد اإليامن عند النصارى الكاثوليك واألرثوذكس‪ ،‬فإنه‬

‫ٌ‬ ‫ويف حني أن اإليامن باملالئكة‬
‫ليس كذلك عند النصارى البوتستانت‪ .‬واملالئكة عند النصارى كائنات ٌروحية ال جسم هلا‪ ،‬وتطيع أوامر‬
‫ٍ‬
‫بإرادة‪ .‬كام أهنم فوق البعد الزماين واملكاين‪ .‬وهم يف الديانة النرصانية خملوقون‬ ‫زودها‬
‫اإلله ال حمالة‪ ،‬وقد ّ‬
‫من النار والدخان‪ ،‬كام أن الشياطني واجلن عندهم‪ ،‬أرواح ٌرشيرة حلقها غضب اإلله‪ ،‬فهم مالئكة عصاة‪.‬‬
‫صور املالئكة إىل جانب الرب وعيسى ٌ‬
‫أمر شائع يف فن الرسم عند النصارى‪ .‬وكثري من الكنائس‪،‬‬ ‫و َر ْس ُم َ ِ‬
‫ويصورون املالئكة يف الغالب يف شكل ٍ‬
‫بنات ذوات‬ ‫ّ‬ ‫خاصة كنائس األرثوذكس‪ ،‬مليئة جد ًا بصور املالئكة‪.‬‬
‫أجنحة مثنى‪ ،‬طيبات‪ ،‬حيرسن الناس‪ ،‬وحيببن تقديم املساعدة‪.‬‬

‫ ‪ -‬باإليامن باملالئكة يف اإلسالم‪:‬‬

‫إن من قواعد اإليامن يف العقيدة اإلسالمية اإليامن باملالئكة؛ ألن اهلل تعاىل كان يرسل وحيه إىل أنبيائه‬
‫عن طريق املالئكة‪ .‬فمن كفر باملالئكة فقد كفر بالرسائل التي بلغها األنبياء إىل الناس عن طريقهم‪ .‬قال اهلل‬
‫تعاىل يف شأهنم‪:‬‬
‫‪139‬‬ ‫‪...‬و َم ْن َي ْك ُف ْر بِاهللِ َو َملاَ ئِ َكتِ ِه َو ُك ُتبِ ِه َو ُر ُس ِل ِه َوا ْل َي ْو ِم الآْ ِخ ِر َف َقدْ َض َّل َ‬
‫ضلاَلاً َب ِعيدً ا}‬ ‫{ َ‬
‫وجاء عبد اهلل بن صوريا‪ ،‬أحدُ أحبار اليهود من َفدَ ك‪ ،‬إىل رسول اهلل ‪ r‬ليناظره‪ ،‬وحني سأل رسول اهلل‬
‫عن امللك الذي يأتيه بالوحي‪ ،‬وأجابه رسول اهلل بأنه جربيل‪ ،‬فأخربه صوريا بأن جربيل عدوهم‪ ،‬وأنه لو‬
‫كان غريه يأتيه بالوحي آلمنوا به‪ 140.‬فنزل عقيب هذه احلادثة قول اهلل تعاىل‪:‬‬
‫‪141‬‬
‫ين}‬ ‫ال َفإِنَّ َ‬
‫اهلل َعدُ ٌّو لِ ْل َك ِاف ِر َ‬ ‫ِيل َو ِم َ‬
‫يك َ‬ ‫{ َم ْن َكانَ َعدُ ًّوا لهلِ ِ َو َملاَ ئِ َكتِ ِه َو ُر ُس ِل ِه َو ِج رْب َ‬
‫واملالئكة يف العقيدة اإلسالمية خملوقون من نور‪ ،‬وال ُي َرون بالعني‪ ،‬إال أنه يمكنهم بإذن اهلل‪ ،‬أن‬
‫ري صورهم فرياهم الناس‪ .‬وهم ال خيرجون عن أمر اهلل‪ ،‬وال يترصفون من تلقاء‬ ‫يتصوروا بصور أخرى غ ِ‬
‫أنفسهم‪ .‬وال يأكلون وال يرشبون‪ ،‬وال يتزوجون‪ ،‬وال يتناسلون‪ .‬وال يم ّلون وال يتعبون؛ إذ ليس ذلك‬
‫من فطرهتم‪ .‬ومن وظائف املالئكة أهنم حيملون الوحي‪ ،‬ويساعدون املؤمنني يف أعامل اخلري‪ ،‬ويستغفرون‬
‫يسجلون كل أعامل اخلري والرش التي يقرتفها البرش‪.‬‬
‫للذين آمنوا‪ .‬ويف الوقت نفسه ّ‬
‫عرف باسم‬ ‫وأكرب املالئكة عند املسلمني‪ ،‬هم جربيل‪ ،‬وميكائيل‪ ،‬وإرسافيل‪ ،‬وملك املوت الذي ُي َ‬
‫َ‬
‫فموكل إليه أمر‬ ‫َ‬
‫فموكل بحوادث الطبيعة‪ ،‬وإرسافيل‬ ‫عزرائيل‪ .‬أما جربيل فيأيت األنبياء بالوحي‪ ،‬وميكائيل‬
‫النفخ يف الصور إلقامة القيامة‪ ،‬وعزرائيل ملك املوت فوظيفته قبض أرواح العباد الذين تكون ساعتهم‬

‫‪ 139‬النساء‪.136 ،‬‬
‫‪ 140‬سفر إشعياء ‪19/26‬؛ دانيال ‪.3-2/12‬‬
‫‪ 141‬البقرة‪.98 ،‬‬

‫‪127‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪6‬‬

‫ٌ‬
‫ومالئكة كرام كاتبون‬ ‫ٌ‬
‫مالئكة حفظة حيفظون الناس من أمر اهلل‪،‬‬ ‫قد حانت‪ .‬وإىل جانب هؤالء املالئكة‬
‫يسجلون َّ‬
‫كل ما يرتكبه العباد من قول وفعل‪ ،‬وملكان يقال هلام منكر ونكري‪ ،‬يسألون العباد يف قبورهم‪.‬‬ ‫ّ‬
‫واملالئكة وإن كانوا كلهم عباد ًا مكرمني‪ ،‬إال أن وصفهم بصفات هي ال تليق إال باهلل ‪ٌ ،‬‬
‫رشك يف عقيدة‬
‫جع ُلهم بنني أو بنات هلل اعتقاد قبيح ومناف للحق الذي جاءت به الرسل‪ .‬وما يفعله كثري‬
‫اإلسالم‪ ،‬وكذا ْ‬
‫من النصارى من تصوير املالئكة بصور البنات فمردود يف اإلسالم رد ًا قاطع ًا‪.‬‬
‫إن اإليامن باملالئكة يف اإلسالم خيتلف عنه شيئ ًا ما يف اليهودية والنرصانية؛ فهم يف اإلسالم عباد‬
‫يطيعون أمر اهلل طاعة مطلقة‪ ،‬وال يعصونه ألبتة‪ .‬يف حني أن اليهود والنصارى ينسبون إليهم صفة العصيان‪،‬‬
‫وصفة اإلرادة احلرة فيام يفعلون؛ والشيطان نفسه هو عندهم واحدٌ من املالئكة العصاة‪ .‬أما يف اإلسالم‬
‫فإن الشيطان ُخلق من نار‪ ،‬وهو من جنس اجلن‪ ،‬إال أنه كان عبد ًا يطيع اهلل مع املالئكة إىل أن خالف أمره‪.‬‬
‫وذلك أنه حسد آدم عىل نعمة اهلل عليه‪ ،‬فرفض أمر اهلل إياه بالسجود آلدم‪ ،‬فاستحقّ أن يلعنه الرب لعن ًة‬
‫تطارده إىل األبد‪.‬‬
‫واملسلم حني يؤدي العبادات املفروضة‪ ،‬وجيتنب املحرمات‪ ،‬وحيسن أخالقه‪ ،‬فهو يسعى دائ ًام لريتقي‬
‫إىل مرتبة املالئكة؛ ألهنم يف اعتقاد مجيع املسلمني عباد مطهرون‪.‬‬
‫واإلنسان الذي يعيص اهلل خفية بعيد ًا عن أنظار الناس‪ ،‬يعلم أن املالئكة َ‬
‫املوكلني بتقييد أعامله يرونه‪،‬‬
‫للتوجه نحو أعامل اخلري‪ .‬قال اهلل تعاىل‬
‫ّ‬ ‫فيكون إيامنه بمراقبتهم إياه رادع ًا له عن ارتكاب املعايص‪ ،‬وحافز ًا‬
‫عن املالئكة الراصدين ألعامل العباد‪:‬‬
‫‪142‬‬
‫الشماَ ِل َق ِعيدٌ ‪َ .‬ما َي ْل ِف ُظ ِم ْن َق ْو ٍل إِلاَّ َل َد ْي ِه َر ِق ٌ‬
‫يب َعتِيدٌ }‬ ‫{إِ ْذ َيت ََل َّقى المْ ُت ََل ِّق َي ِ‬
‫ان َع ِن ا ْل َي ِم ِ‬
‫ني َو َع ِن ِّ‬

‫هذا‪ ،‬واجلن أيض ًا يف عقيدة اإلسالم كائنات خملوقة من نار‪ ،‬خلقت لعبادة اهلل تعاىل‪ .‬ومنهم املؤمن‬
‫وحياسبون عىل‬ ‫َ‬ ‫ومنهم الكافر‪ ،‬ومنهم الصالح ومنهم الطالح‪ .‬وهم مثل سائر اإلنس حييون يوم القيامة‬
‫زودهم بإرادة حمدودة تسمح هلم باتخّ اذ ما يشاؤون من قرارات‪ ،‬وهم مع ذلك َت َب ٌع ملشيئة‬
‫أعامهلم‪ .‬واهلل قد ّ‬
‫اهلل تعاىل‪ ،‬ال يقدرون عىل يشء دون إذنه سبحانه‪ .‬وبالتايل فهم أيض ًا كائنات ّ‬
‫تتعرض لالمتحان من طرف‬
‫اهلل تعاىل‪.‬‬

‫ق‪.18-17 ،‬‬ ‫‪ 142‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اإليامن بالرسل واملالئكة واآلخرة‬
‫الوحدة‬ ‫عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم‬
‫‪6‬‬

‫‪ .3‬اإليامن باآلخرة‬

‫ ‪ -‬أاإليامن باآلخرة عند اليهود والنصارى‪:‬‬

‫إن املصادر التي بني بأيدينا ال تقطع بأن اليهود كانوا يف عهودهم األوىل يؤمنون باآلخرة؛ ألننا ال نجد‬
‫يف التوراة نص ًا واضح ًا يتحدث عن اآلخرة واحلياة األبدية‪ .‬ولكن بعض النصوص يف العهد القديم تشري‬
‫‪143‬‬
‫إىل تلك احلياة‪ ،‬فتذكرها بشكل غري مبارش‪.‬‬
‫ٍ‬
‫مكان‬ ‫يتجمعون بعد املوت يف‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫صاحلهم وطاحلهم‪،‬‬ ‫وكان ُيعت َقد يف اليهودية القديمة بأن الناس كلهم‪،‬‬
‫يقال له «شؤول»‪ ،‬ويقضون حياهتم فيه بشكل تعيس‪ ،‬وتبقى أرواحهم يف قبورهم‪ .‬ويف عهد األرس البابيل‪،‬‬
‫ذكر اآلخرة‬‫ري من الفكر الفاريس‪ ،‬ظهر عند اليهود معتقدات تتعلق بيوم القيامة‪ ،‬وباحلرش‪ .‬ثم جاء ْ‬ ‫وبتأث ٍ‬
‫يف عصو ٍر متأخرة ضمن قواعد اإليامن الثالث عرشة التي آمن هبا امليمونيون‪ ،‬أتباع موسى بن ميمون‪.‬‬
‫واألصل يف اليهودية أن اجلنة‪ ،‬والنار‪ ،‬والبعث من القبور‪ ،‬وما يتعلق باآلخرة‪ ،‬فإنام ُذ ِكرت أكثر يف التلمود‬
‫نوع تفسري للعهد القديم‪.‬‬
‫الذي يعد ُ‬
‫وأما اإليامن باليوم اآلخر عند النصارى فله عالقة وطيدة باالعرتاف بالذنوب أمام الكاهن‪ ،‬وبالتعميد؛‬
‫ألن أعامل التعميد واالعرتاف بالذنوب أمام الكاهن ٌ‬
‫نوع من ختفيف أعباء اآلخرة عن اإلنسان‪ .‬فكل إنسان‬
‫ٌ‬
‫مسؤول عن اخلطيئة التي اقرتفها أبواه آدم وحواء‬ ‫مذنب؛ ألن كل إنسان‬
‫ٌ‬ ‫عند النصارى‪ُ ،‬ولِدَ يوم ُولِد وهو‬
‫ومها يف اجلنة‪ .‬ومن أجل إنقاذ البرشية كلها من هذه اخلطيئة األصلية القديمة بعث ّ‬
‫الرب ابنه الوحيد‬ ‫‪144‬‬

‫عيسى إىل األرض ل ُيص َلب عىل الصليب‪ّ ،‬‬

‫فيطهر البرش كلهم من تلك اخلطيئة‪ .‬وعىل هذا يكون ّ‬
‫الرب قد‬
‫التطهر واخلالص من اخلطيئة‬
‫ّ‬ ‫قدّ م ابنه عيسى قربان ًا يك ّفر به عن البرشية خطيئتها‪ .‬والعتقاد النصارى بأن‬
‫األصلية ال حيصل إذا بتعميد اإلنسان‪ ،‬وبأن كل من مات ومل ُي َع َّمد فقد خرج من هذه الدنيا دون أن يتطهر‬
‫من اخلطيئة األصلية؛ فهم يعمدون كل من يتنرص‪ ،‬وكل مولود جديد‪ .‬والتعميد الذي هو أهم قداس عند‬
‫غمس اإلنسان يف املاء‪ ،‬أو ّ‬
‫رشه باملاء ليتم تقديسه‪.‬‬ ‫النصارى‪ ،‬يتمثّل يف ْ‬
‫هذا‪ ،‬وجيب تقييم قضية االعرتاف بالذنب عند النصارى تقيي ًام يدخل يف إطار اإليامن باآلخرة‪،‬‬
‫ومعاقبة املذنبني؛ إذ عىل هذا املبدأ يعرتف املذنب بذنوبه‪ ،‬ولكن القسيس يقابل اعرتافه بالذنوب باملغفرة‬
‫باسم الكنيسة التي ُو ِّكل هلا حقّ العفو واملغفرة‪ .‬وعىل هذا يكون كل من فقد خصيصة التعميد بسبب‬

‫‪ 143‬سفر التكوين‪.24/3 ،‬‬

‫‪ 144‬يوحنا‪.23-21 ،‬‬

‫‪129‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪6‬‬

‫اقرتافه للذنوب قد اكتسبها من جديد‪ .‬ويكتسب القساوسة هذا احلق يف العفو مما ورد عندهم يف اإلنجيل‬
‫من أن املسيح قال للحواريني‪:‬‬
‫اآلب ُأ ْر ِس ُل ُك ْم َأ َنا»‪.‬‬
‫ال ٌم َل ُك ْم! َكماَ َأ ْر َس َلنِي ُ‬
‫«س َ‬ ‫َ‬
‫هذا َن َف َخ َو َق َ‬
‫ال لهَ ُ ُم‪:‬‬ ‫َولمَ َّا َق َ‬
‫ال َ‬
‫س‪َ .‬م ْن َغ َف ْر ُت ْم َخ َطا َيا ُه تُغْ َف ُر َل ُه‪َ ،‬و َم ْن َأ ْم َس ْك ُت ْم َخ َطا َيا ُه ُأ ْم ِس َك ْت» ‪.‬‬
‫وح ا ْل ُقدُ َ‬ ‫«ا ْق َب ُلوا ُّ‬
‫الر َ‬
‫وإليامن النصارى بعودة املسيح إىل األرض مرة أخرى؛ فقد حددوا كل معتقداهتم بنا ًء عىل هذا‬
‫اإليامن‪ .‬فاملسيح عيسى بعد مقتله صعد إىل السامء‪ ،‬وسريجع مرة أخرى إىل األرض عند اقرتاب يوم‬
‫وسيؤسس دولته اإلهلية املسيحية يف أرض فلسطني‪ ،‬وسيكون هذا إشارة عىل قرب يوم القيامة‪ .‬كام‬
‫ّ‬ ‫القيامة‪،‬‬
‫يعتقد النصارى أن عيسى سريجع إىل الدنيا يوم األحد‪ ،‬وفيه يبدأ حياته األخروية‪ .‬وبسبب هذا االنتظار‬
‫حركات مسيحية عديدة حتدّ د تواريخ تتعلق بمجيء املسيح إىل الدنيا مرة‬
‫ٌ‬ ‫ظهرت عرب التاريخ النرصاين‬
‫أخرى قبل يوم القيامة‪.‬‬
‫ويؤمن النصارى بوجود اجلنة‪ ،‬وبالنار‪ ،‬وبام فيهام من نعيم أو عذاب‪ ،‬إال أن األطفال الذين يموتون‬
‫ٍ‬
‫مكان بني اجلنة وبني النار‪ .‬وكذلك الذين يتوبون توب ًة ناقصة وغري‬ ‫يف سن مبكرة يبقون‪ ،‬يف معتقدهم‪ ،‬يف‬
‫يتطهروا من ذنوهبم‪ .‬وأما املذنبون الداخلون جهنم‬ ‫ٍ‬
‫مكان يقال له «األعراف» حتى ّ‬ ‫خالصة ينتظرون يف‬
‫فعذاهبم فيها إىل األبد‪ ،‬مثلهم مثل الذين ال يؤمنون بعيسى املسيح‪.‬‬
‫ٍ‬
‫اضطرابات‪،‬‬ ‫ويعتقد النصارى بأن الدجال الذي سيظهر قبيل يوم القيامة ويكون حاك ًام يف زمان‬
‫سينزل بعده املسيح ليك ِّبل الشيطان‪ ،‬وحيكم املسيحيني املؤمنني ملدة ألف سنة‪ .‬وإىل جانب هذا يعتقدون‬
‫بأن احلروب ستظهر قبيل يوم القيامة‪ ،‬وكذا األوبئة‪ ،‬واآلفات الطبيعية‪ ،‬وسيزداد الفساد األخالقي‪ .‬ويوم‬
‫القيامة سينزل عيسى من السامء ليحاكم الناس؛ ف ُيدخل الصاحلني اجلنة‪ ،‬ويدخل الطاحلني النار‪ .‬ويزعمون‬
‫أن عمر الدنيا كلها ستة آالف سنة‪ ،‬وأن ألفي سنة منها فراغ‪ ،‬وأن ألفي سنة أخرى رشيعة‪ ،‬وأن األلفني‬
‫الباقية ستكون مدة حكم املسيح عيسى‪.‬‬

‫ ‪ -‬باإليامن باآلخرة يف اإلسالم‪:‬‬

‫إن من قواعد اإليامن يف اإلسالم اإليامن باآلخرة الذي يذكر غالب ًا مع اإليامن باهلل‪ .‬والذين ال يؤمنون‬
‫باآلخرة ال يؤمنون بآيات القرآن‪ ،‬فهم كافرون‪ .‬قال تعاىل‪:‬‬
‫‪145‬‬ ‫‪...‬و َم ْن َي ْك ُف ْر بِاهللِ َو َملاَ ئِ َكتِ ِه َو ُك ُتبِ ِه َو ُر ُس ِل ِه َوا ْل َي ْو ِم الآْ ِخ ِر َف َقدْ َض َّل َ‬
‫ضلاَلاً َب ِعيدً ا}‬ ‫{ َ‬

‫‪ 145‬النساء‪.136 ،‬‬

‫‪130‬‬
 ‫اإليامن بالرسل واملالئكة واآلخرة‬
‫الوحدة‬ ‫عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم‬
‫‪6‬‬

‫ومصدر ما نعلمه عن اآلخرة وما يتعلق هبا من مواضيع إنام هو القرآن واألحاديث النبوية‪ .‬ومن ذلك‬
‫أننا نؤمن بالنفخ يف الصور‪ ،‬وبصحائف األعامل‪ ،‬وبميزان األعامل‪ ،‬وما إليها‪ ،‬وكل هذا إنام تعلم ّناه وآم ّنا‬
‫لوروده يف القرآن والسنة‪ .‬ونؤمن‪ ،‬نحن املسلمني‪ ،‬بأن احلياة الدنيا دار امتحان‪ ،‬وبأن كل األعامل إنام مآل‬
‫أصحاهبا أن حياسبوا يف اآلخرة؛ ألن اآلخرة يوم احلق والعدل‪ ،‬فال يبقى فيها أي يشء رس ًا خمفي ًا‪ .‬ويف ذلك‬
‫اليوم يجُ زى كل الناس بحسب أعامهلم؛ إن خري ًا فخري‪ ،‬وهو اجلنة‪ ،‬وإن رش ًا فرش‪ ،‬وهو النار‪ .‬لكن رمحة اهلل‬
‫تعاىل قد تدرك بعض املذنبني الذين استحقوا دخول النار‪ ،‬فينقذهم اهلل تعاىل من النار‪ ،‬ويدخلهم اجلنة‪.‬‬
‫وكل من مات فقد قامت قيامته‪ ،‬وبدأت حياته األخروية‪ .‬فقد ورد يف حديث ّ‬
‫أن القرب أول منازل‬
‫وتتكون من مراحل‬
‫ّ‬ ‫اآلخرة‪ 146،‬والقرب حياة تستمر إىل قيام الساعة‪ .‬واآلخرة حياة تأيت بعد قيام الساعة‪،‬‬
‫مثل اجتامع الناس يف عرصات القيامة‪ ،‬ومن حماسبتهم من طرف رب العزة سبحانه‪ ،‬ثم من ابتداء حياة‬
‫عظيم ال يعلم ساعته إال اهلل‪ .‬ولكن جاء يف‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫حادث‬ ‫أبدية أخرى‪ .‬لكن قيام الساعة‪ ،‬أي هناية هذا العامل‪ ،‬فهو‬
‫السنة النبوية ذكر عالمات كبرية وصغرية تشري إىل قرب القيامة‪.‬‬
‫واإلسالم ال يرىض بتلك املعتقدات الباطلة املوجودة يف بعض األديان‪ ،‬والتي تزعم أن أرواح املوتى‬
‫ٍ‬
‫وأغوال‪ ،‬وأهنا تتس ّلط عىل الناس‪ .‬ولكن يعلم اإلسالم الناس بأن‬ ‫أشباح‬
‫ٍ‬ ‫حرة يف شكل‬
‫تطوف يف الدنيا ّ‬
‫األعامل تنقطع باملوت‪ ،‬إال يف حاالت ثالث‪ ،‬هي أن يكون لإلنسان قد ترك خلفه ولد ًا ر ّباه عىل الصالح‬
‫فيدعو له؛ أو ترك عل ًام نافع ًا يبقى للناس بعده ينتفعون به؛ أو ترك صدقة جارية‪ ،‬وهي عمل يدوم نفعه‬
‫مسجلة يف صحائف أصحاهبا حتى بعد موهتم‪ .‬ويف مقابل‬ ‫وخريه للناس بعد املوت؛ فكل األعامل تبقى ّ‬
‫هؤالء أولئك الذين يع ّلمون الناس طرق الرش‪ ،‬ويز ّينوهنا هلم حتى يعملوا هبا؛ فإن صحائفهم تبقى ّ‬
‫تسجل‬
‫فيها أعامهلم طيلة عمل الناس بتلك الذنوب‪ ،‬ويكتب عليهم مثل ما يكتب عىل املرتكبني اآلخرين متام ًا‪.‬‬
‫وإذا خرج اإلنسان من الدنيا‪ّ ،‬‬
‫بأي شكل من أشكال املوت‪ ،‬فإن دين اإلسالم يعلمنا بأنه لن يرجع‬
‫إليها أبد ًا‪ .‬قال تعاىل‪:‬‬
‫ون َل َع يِّل َأ ْع َم ُل‬ ‫{ َح َّتى إِ َذا َج َاء َأ َح َد ُه ُم المْ َ ْو ُت َق َ‬
‫ال َر ِّب ْار ِج ُع ِ‬

‫َصالحِ ً ا ِفيماَ َت َر ْك ُت َكال إِ هَّنَا َك ِل َم ٌة ُه َو َقائِ ُل َها َو ِم ْن َو َرائِ ِه ْم َب ْر َز ٌخ إِلىَ َي ْو ِم‬

‫‪147‬‬
‫ُي ْب َع ُثونَ }‬

‫والربزخ املذكور يف اآلية مصطلح يعني فرتة من الزمان تبدأ‬

‫باملوت وتستمر إىل أن يقوم األموات يوم القيامة‪.‬‬

‫‪ 146‬انظر‪ :‬البخاري‪ ،‬البيوع‪102 ،‬؛ الرتمذي‪ ،‬الفتن‪.54 ،‬‬

‫‪ 147‬املؤمنون‪ .100-99 ،‬‬

‫‪131‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪6‬‬

‫•مقارنة اإليامن باآلخرة يف اإلسالم باألديان األخرى‪:‬‬ ‫ ‬

‫إن اإلسالم يبطل ما تراه بعض ديانات الرشق األقىص من أن الروح تغادر جسمها‪ ،‬ثم ترجع إىل الدنيا‬
‫التقمص‪ .‬واآلية املذكورة آنف ًا من «سورة املؤمنون»‬
‫لتحل يف جسم آخر‪ ،‬مما يعرف بالتناسخ أو ّ‬ ‫ّ‬ ‫مرة أخرى‬
‫تر ّد هذا املعتقد الباطل رد ًا رصحي ًا‪.‬‬
‫وير ّد اإلسالم أيض ّا ما يف النرصانية من قوهلا باخلطيئة األصلية التي يولد عليها كل مولود‪ ،‬بل إن‬
‫يرصح بأن كل مولود يولد عىل فطرة اإلسالم‪ ،‬بريئ ًا من كل خطيئة‪ .‬كام ير ّد ما فيها من أن عيسى‬
‫اإلسالم ّ‬
‫نفسه عىل الصليب من أجل إنقاذ اإلنسانية‪ ،‬فعيسى يف عقيدة اإلسالم ٌ‬
‫نبي كسائر األنبياء‬ ‫املسيح فدَّ ى َ‬
‫الكرام‪ُ ،‬ولد من غري أب معجز ًة من اهلل‪ ،‬وأ ّدى وظيفة التبليغ النبوي‪ ،‬وأنه مل ُيص َلب‪ ،‬ولكن اهلل رفعه إليه‪،‬‬
‫وأن الذين ظنوا أهنم صلبوه مل يصلبوه‪ ،‬وإنام من ُش ِّبه هلم‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬

‫ين‬ ‫يسى ا ْب َن َم ْر َي َم َر ُس َ‬
‫ول اهللِ َو َما َق َت ُلو ُه َو َما َص َل ُبو ُه َو َل ِك ْن ُش ِّب َه لهَ ُ ْم َوإِنَّ ا َّل ِذ َ‬ ‫{ َو َق ْولهِ ِ ْم إِ َّنا َق َت ْلنَا المْ َ ِس َ‬
‫يح ِع َ‬
‫اهلل إِ َل ْي ِه َو َكانَ ُ‬
‫اهلل َع ِزيزً ا‬ ‫الظ ِّن َو َما َق َت ُلو ُه َي ِقينًا‪َ .‬ب ْل َر َف َع ُه ُ‬
‫يه َل ِفي َش ٍّك ِم ْن ُه َما لهَ ُ ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم إِال ا ِّت َباعَ َّ‬
‫اخت ََل ُفوا ِف ِ‬
‫ْ‬
‫‪148‬‬
‫َح ِكيماً ‪َ .‬وإِنْ ِم ْن َأ ْهلِ ا ْل ِكت ِ‬
‫َاب إِال َل ُيؤْ ِمن ََّن بِ ِه َق ْب َل َم ْوتِ ِه َو َي ْو َم ا ْل ِق َيا َم ِة َي ُكونُ َع َل ْي ِه ْم َش ِهيدً ا }‬

‫ٌ‬
‫مسؤول عن ذنوبه التي اقرتفها‪ ،‬والذنوب التي اقرتفها غريه فهو غري‬ ‫وكل إنسان يف عقيدة اإلسالم‬
‫مسؤول عنها‪ .‬قال تعاىل يف هذا الشأن‪:‬‬
‫‪149‬‬
‫ض ُّل َع َل ْي َها َولاَ َت ِز ُر َوا ِز َر ٌة ِوزْ َر ُأ ْخ َر ٰى}‬
‫{ َم ِن ْاهت ََد ٰى َفإِنَّماَ هَ ْيت َِدي لِ َن ْف ِس ِه َو َم ْن َض َّل َفإِنَّماَ َي ِ‬

‫والسبيل الذي يدل عليه اإلسالم من أجل اخلالص من الذنب هو التوبة إىل اهلل‪ ،‬فإن شاء اهلل أن يقبل‬
‫ال عن الذنب الذي ارتكبه أبواه آدم وحواء‪،‬‬ ‫توبة العبد قبلها منه‪ .‬وعىل هذا ال يكون أي من الناس مسؤو ً‬
‫ٌ‬
‫مسؤول‬ ‫وإنام يكون مسؤو ً‬
‫ال وحماسبا ًعن ذنبه الذي ارتكبه دون غريه من الذنوب‪ .‬وال عيسى املسيح ‪u‬‬
‫عن ذنب غريه‪ ،‬وال قدّ م نفسه فدا ًء لإلنسانية لينقذها من ذنوهبا‪ ،‬وال رفع عنهم مسؤولياهتم أمام اهلل‪ .‬ومن‬
‫يشء اسمه َص ْل ُب املسيح عيسى عىل اإلطالق‪.‬‬ ‫َث َّم مل يقع يف التاريخ ٌ‬
‫وليس يف اإلسالم واسطة بني املذنب وبني اهلل من أجل عفو الذنوب‪ ،‬فمثلام أن كل إنسان ّ‬
‫خطاء فكل‬
‫إنسان كذلك مسؤول عن خطئه‪.‬‬
‫وبالتايل فإن نظرة قساوسة الدين النرصاين إىل أنفسهم عىل أهنم معصومون‪ ،‬وأن هلم احلق يف مغفرة‬
‫ذنوب املذنبني ال يتفق مع مفهوم املسؤولية يف اإلسالم‪ .‬بل إن الفطرة الصحيحة أو العقل السليم يقتيض‬

‫‪ 148‬النساء‪.159-157 ،‬‬
‫‪ 149‬اإلرساء‪.15 ،‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اإليامن بالرسل واملالئكة واآلخرة‬
‫الوحدة‬ ‫عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم‬
‫‪6‬‬

‫أن يكون كل مسؤو ً‬

‫ال عن أفعاله خريها ورشها؛ ألن ذلك أقرب إىل العدل واإلنصاف‪ ،‬وأبعد عن الظلم‬
‫واإلجحاف‪.‬‬
‫وخلود العصاة يف جهنم ليس من عقيدة اإلسالم‪ ،‬فالعايص املسلم َّ‬
‫يعذب يف النار عىل قدر ذنبه‪ ،‬ثم‬ ‫ُ‬
‫خيرج منها بمغفرة من اهلل ليدخل اجلنة‪ .‬وإنام اخللود يف النار للكافرين دون املسلمني‪ ،‬وهو عىل خالف‬
‫العقيدة النرصانية التي تقول بخلود العصاة يف النار‪.‬‬
‫ويؤمن املؤمنون بام جاءت به السنة النبوية الصحيحة من أن عيسى ‪ u‬سينزل قبيل يوم القيامة‪،‬‬
‫ويدعو الناس إىل اهلدى‪ ،‬ويعمل برشيعة رسول اهلل ‪ .r‬ولكن عقيدة نزول عيسى إهل ًا خملصا التي يقصدها‬
‫النصارى فريفضها دين اإلسالم رفض ًا قاطع ًا‪.‬‬
‫ومما جاءت به السنة ما رواه أبو هريرة ‪ t‬من أن رسول اهلل ‪ r‬قال‪:‬‬
‫يب‪َ ،‬و َي ْقت َُل ِ‬
‫الخ ْن ِز َير‪،‬‬ ‫الص ِل َ‬ ‫وش َك َّن َأنْ َي ْن ِز َل ِف ُ‬
‫يك ْم ا ْب ُن َم ْر َي َم َح َك ًما ُم ْق ِس ًطا‪َ ،‬ف َي ْك ِس َر َّ‬ ‫«وا َّل ِذي َن ْف ِسي بِ َي ِد ِه‪َ ،‬ل ُي ِ‬
‫َ‬
‫‪150‬‬
‫ال َح َّتى َال َي ْق َب َل ُه َأ َحدٌ »‬
‫الم ُ‬ ‫الج ْز َي َة‪َ ،‬و َي ِف َ‬
‫يض َ‬ ‫َو َي َض َع ِ‬

‫ولن يأيت املسيح ‪ u‬بيشء جديد‪ ،‬إنام يكون تابع ًا للرشيعة التي جاء هبا آخر النبيني‪ ،‬ألنه لن ينزل نبي ًا‬
‫إذ النبوة ختمت قبل نزوله‪ ،‬فمجيئه ال يغيرّ رشيعة اإلسالم‪ ،‬إال شيئ ًا يكون مأذون ًا له يف فعله يف الرشيعة‬
‫اإلسالمية ذاهتا كوضع اجلزية املذكورة يف الس ّنة قبل نزوله‪ .‬ولقد ورد أحاديث ثابتة فيها أن املؤمنني يكونون‬
‫‪151‬‬
‫تابعني ألمره‪ ،‬ومؤمتني بصالته؛ ألنه سيكون إمام ًاص هلم‪.‬‬
‫ومن فوارق اإليامن باآلخرة بني اإلسالم والنرصانية‪ ،‬أنه يف حني إيامن أكثر النصارى بخلود املسلمني‬
‫يف النار‪ ،‬خيربنا القرآن الكريم بأن اليهود والنصارى الذين عاشوا قبل ظهور اإلسالم مؤمنني باهلل واليوم‬
‫اآلخر‪ ،‬عاملني بالصاحلات‪ ،‬فهم من الناجني يوم القيامة‪ .‬أ َما وقد أرسل اهلل اإلسالم فقد أعلم مجيع الناس‬
‫بأن عليهم اإليامن به‪ ،‬وأنه لن يقبل منهم يوم القيامة دين ًا غريه‪ ،‬إذ الرسالة املحمدية آخر الرسائل الساموية‬
‫وأشملها‪ .‬قال اهلل تعاىل‪:‬‬
‫‪152‬‬
‫{ َو َم ْن َي ْبت َِغ َغيرْ َ الإْ ِ ْسلاَ ِم ِدينًا َف َل ْن ُي ْق َب َل ِم ْن ُه َو ُه َو فيِ الآْ ِخ َر ِة ِم َن الخْ َ اسرِ ِ َ‬
‫ين}‬

‫‪ 150‬البخاري‪ ،‬األنبياء‪2222/49 ،‬؛ مسلم‪ ،‬اإليامن‪.249 ،‬‬

‫‪ 151‬القديد اللحم املج َّفف بامللح يف الشمس‪.‬‬
‫‪ 152‬آل عمران‪.85 ،‬‬

‫‪133‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪6‬‬

‫نص للقراءة‪:‬‬

‫األخالق النبوية الطيبة‬

‫‪ ‬أ ّدبه ربه فأحسن تأديبه‪ ،‬فكان صاحب خلق حسن‪ ،‬وصاحب فضيلة وكرم‪.‬‬
‫رياء أو تص ّن ٌع‪.‬‬ ‫‪ ‬كان صادق ًا يف عقيدته‪ ،‬وعبادته‪ ،‬وترصفاته‪ ،‬وعالقاته مع الناس؛ ليس يف ٍّ‬
‫أي من سلوكه ٌ‬
‫‪ ‬متواضع ًا يف معيشته‪ ،‬متواضع ًا يف ملبسه‪.‬‬
‫ٌ‬
‫حالل طيب‪ .‬ومل ُي َف ِرط يف أي يشء‪،‬‬ ‫‪ ‬ومل يكن يذعن للنوازع النفسانية‪ ،‬ويف الوقت نفسه كان يستفيد مما هو‬
‫ومل جياوز به حدّ ه‪ .‬ومل يكن حيب معيشة االنغامس يف اللهو‪ .‬وكان يمنع غريه من اإلفراط يف اللهو خشية أن‬
‫يصدّ ه عن األعامل األخرى الرضورية املفيدة‪.‬‬
‫‪ ‬وكانت النظافة عنده رضورة ال يمكن تعويضها أو االستغناء عنها‪ .‬كان معتني ًا‪ ،‬إىل أبعد احلدود الالزمة‪،‬‬
‫بشعره‪ ،‬وحليته‪ ،‬ومالبسه‪ ،‬وبيته‪...‬‬
‫‪ ‬ومل يكن يويل با ً‬
‫ال للدنيا ومتاعها؛ كان يرى نفسه مسافر ًا عابر ًا منها‪ .‬ومل يمدّ يده إىل أحد‪ ،‬بل كان يسعى يف‬
‫رزقه بنفسه‪ ،‬ويكتسب من عمل يده‪.‬‬
‫‪ ‬وكان متاع بيته فراش ًا مصنوع ًا من جلد حمشو بالليف‪ ،‬وخمُ رة‪ ،‬وحصري ًا‪ ،‬وإنا َء ٍ‬
‫ماء مصنوع ًا من الطني‪.‬‬
‫ال‪ ،‬وينام قلي ً‬
‫ال‪ .‬وال يتكلم إال حلاجة‪ .‬وإذا تكلم فإنام يتكلم بكالم حسن‪ ،‬وبام فيه نفع‪.‬‬ ‫‪ ‬وكان يأكل قلي ً‬
‫وكان دائام ًيتج ّنب الكالم بغري داع‪.‬‬
‫‪ ‬وكان قلي ً‬
‫ال من الليل ما ينام‪ ،‬ويقيض أكثره يف العبادة‪ .‬وإىل جانب صيام رمضان‪ ،‬كان يكثر من صيام‬
‫التطوع‪ ،‬و ُيكثر من قراءة القرآن والصحابة يستمعون‪.‬‬
‫‪ ‬وكان يبدأ طعامه بذكر اسم اهلل‪ ،‬وينهيه باحلمد هلل‪ .‬وكان ال يعيب الطعام‪ ،‬فإن أعجبه أكله‪ ،‬وإن مل يعجبه‬
‫تركه‪ .‬وكان يغسل يديه قبل الطعام وبعده‪ ،‬ويويص أصحابه بذلك‪.‬‬
‫‪ ‬وكان ال حيب أن يكون يف سفرته ما فيه رائحة خبيثة‪ .‬وكان ّ‬
‫ينظف أسنانه دائ ًام‪ .‬و ُيعنى بنظافة شعره وحليته‪.‬‬
‫‪ ‬وكان ال يضيع أوقاته‪ ،‬وال ينسى مصالح الرعية‪.‬‬
‫‪ ‬وكان حيب الناس‪ ،‬ويقدرهم‪ ،‬وحيسن دائ ًام إليهم‪ ،‬ويعاملهم بصدق وإخالص‪ .‬وكان كثري التبسم‪ ،‬حلو‬
‫الكالم‪ .‬وكان يكره القهقهة‪ ،‬وحيب التبسم‪.‬‬
‫‪ ‬وكان يبدأ غريه بالسالم‪ ،‬ويصافحه صاحبه وال يرتك يده حتى يكون غريه هو التارك‪.‬‬
‫وينصت إليه حتى ينتهي منه‪ ،‬وال يرفع صوته بكالمه‪ ،‬ال يرصخ‪ ،‬وال ينادي‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬وكان ال يقاطع املتكلم‪،‬‬
‫بصوت عال‪ .‬وكان يتكلم رويد ًا روايد ًا‪ ،‬بحيث لو أراد املستمع أن يعده ألحصاه‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫اإليامن بالرسل واملالئكة واآلخرة‬
‫الوحدة‬ ‫عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم‬
‫‪6‬‬

‫ٍ‬
‫بوجه َطلق‪ ،‬ويالطفه‪ ،‬ويكرمه‪ ،‬وكذلك يودعه‪.‬‬ ‫‪ ‬وكان يستقبل زائره‬
‫‪ ‬وكان رسيع امليش‪ ،‬وإذا التفت إىل جهة التفت مجيع ًا‪ ،‬أي بجميع جسمه‪.‬‬
‫‪ ‬وكان إذا جلس إىل أصحابه مل خيرت لنفسه مكان ًا‪ ،‬وال حيرج أحد ًا‪ ،‬وال يقيم أحد ًا من مكانه‪ ،‬وجيلس حيث‬
‫انتهى به املجلس‪ .‬وكان ال يمدّ رجليه إذا جلس‪ ،‬وال يضع الواحدة عىل األخرى‪ .‬وإذا ذهب إىل أصحابه هناهم‬
‫ليقبلها‪.‬‬
‫عن أن يقوموا إليه‪ .‬وال يقدّ م يده إىل أحد ّ‬
‫‪ ‬وكان ال يامري أحد ًا‪ ،‬وال يعيب أحد ًا‪ ،‬وال حيتقر أحد ًا‪ ،‬ويعرف للناس رشفهم وأقدارهم‪.‬‬
‫‪ ‬وال يتتبع أخطاء الناس‪ ،‬وعيوهبم‪ ،‬وأرسارهم‪ ،‬وال يأمر أحد ًا بأن يبحث عن خفاياهم‪ .‬وال يغتاب أحد ًا‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ألحد بالغيبة‪.‬‬ ‫وال يأذن‬
‫‪ ‬وكان يكره الكذب والكذابني‪ ،‬وكان صادق ًا يف كل أمره‪ ،‬وحيب الصدق يف كل يشء‪.‬‬
‫سبه أو شتمه‪ ،‬ولكن يسكت ويصرب‪ .‬وكانت هذه الصفة يف رسول اهلل من أسباب‬ ‫‪ ‬وكان ال يرد عىل من ّ‬
‫الم ‪ِ t‬‬
‫أحد أحبار اليهود من قبل‪.‬‬ ‫إسالم عبد اهلل بن س ّ‬
‫‪ ‬وكان يكره أن ُيمدَ ح الناس عنده‪ ،‬وال حيب االستامع للمداحني‪.‬‬
‫‪ ‬ومل يسئ إىل أي أحد أو حيوان يف حياته‪ ،‬وال آذاه بقول أو فعل‪ .‬وال ّ‬
‫فكر يف االنتقام من الذين أساؤوا إليه‪،‬‬
‫وكان يعفو عنهم‪.‬‬
‫‪ ‬وكان يرحم دائ ًام الفقراء‪ ،‬واليتامى‪ ،‬والعميان‪ ،‬واملنقطعني‪ ،‬واملحتاجني؛ ويتفحص أحواهلم‪ .‬وكان يشارك‬
‫الناس أفراحهم وأحزاهنم‪.‬‬
‫يطبقها حرفي ًا‪ ،‬ويسعى لتطبيق العدل بني الناس‪.‬‬
‫‪ ‬وكان شديد الرعاية ألوامر اهلل‪ّ ،‬‬
‫‪ ‬وكان أول ما يراه الرائي هيابه وخيشاه‪ ،‬ثم إذا عرفه‪ ،‬أو صاحبه ووجده رحي ًام‪ ،‬صادق ًا أحبه وتع ّلق به‪ .‬فعن‬
‫فرائصه‪ .‬قال‪ :‬فقال له‪َ :‬ه ِّون عليك؛ فإنام أنا ابن امرأة من‬ ‫النبي ‪ r‬برجل ت ُْر َعد‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫جرير بن عبد اهلل ‪ t‬قال‪ :‬أيت ُّ‬
‫قريش كانت تأكل القديد‪..1‬‬
‫‪ ‬وكان رسول اهلل ‪ r‬كري ًام سخي ًا؛ إذا سأله أحد شيئ ًا أعطاه إياه ما استطاع‪ .‬ويدعو فقراء إىل طعامه املتواضع‪،‬‬
‫جائع يف زمان القحط‪ ،‬يسعى إىل إطعام املساكني‪ .‬ومل يقبل صدقة‬
‫ويرسل فقراء آخرين إىل أصحابه‪ .‬وكان‪ ،‬وهو ٌ‬
‫قط‪ ،‬وكان يقبل اهلدية‪ .‬وإذا اكتسب ما ً‬
‫ال وزّ عه عىل الفور عىل من يستحقه‪.‬‬
‫والتسول‪ .‬وكان ال يرتدد يف أداء ما عليه من أعامل‪ .‬وإذا تف ّتقت‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬وكان ّ‬
‫حيث الناس عىل العمل‪ ،‬وترك السؤال‪،‬‬
‫مالبسه‪ ،‬أو انقطعت أزراره خاطها بنفسه‪ .‬وكان يف بيته يف خدمة أهله‪.‬‬
‫‪ ‬وكان يزور الناس‪ ،‬فإذا كانت هلم شكاوى استمع إليها إىل آخرها‪ ،‬وسعى يف حلها‪ .‬وكان كثري املدابعة‬
‫ال الطفهم‪ ،‬ومسح عىل رؤوسهم‪.‬‬‫لألطفال؛ إذا وجد يف الطريق أطفا ً‬

‫‪ 1‬السفر‪20-19/34 ،29-28/22 ،15-11 ،2-1/13،‬؛ التكوين‪.2/22،‬‬

‫‪135‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪6‬‬

‫أسئلة الوحدة السادسة‬

‫ ‪-‬أأجب عن األسئلة التالية أجوبة صحيحة‪:‬‬

‫‪1 .1‬ما هي أنواع املزالق األخالقية التي نسب األنبياء إىل الوقوع فيها يف العهد القديم؟ ناقشوها يف ضوء‬

‫مفهوم النبوة يف اإلسالم‪.‬‬

‫‪2 .2‬قارنوا بني مفهوم النبوة يف اإلسالم وبينه يف النرصانية يف ضوء الصفات التي يسندها اإلسالم إىل‬

‫األنبياء‪.‬‬

‫‪3 .3‬ما هي أهم خصائص النبي ‪r‬؟ أذكروها يف شكل مواد‪.‬‬

‫‪4 .4‬اِرشحوا مفهوم اخلطيئة األصلية عند النصارى بمقارنتها بعقيدة املسؤولية الفردية يف اإلسالم‪.‬‬

‫‪5 .5‬ما هي أهم قواعد اإليامن باآلخرة يف اإلسالم؟‬

‫‪136‬‬
 ‫اإليامن بالرسل واملالئكة واآلخرة‬
‫الوحدة‬ ‫عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم‬
‫‪6‬‬

‫ب‪ .‬اخرت اإلجابة الصحيحة‪.‬‬

‫أي مما ييل ال يدخل يف خصائص رجال الدين‬

‫‪ٌّ 4‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫‪1‬أي مما ييل ال يمكن أن يكون من خصائص‬ ‫‪.1‬‬

‫النصارى؟‬ ‫أنبياء بني إرسائيل؟‬

‫يكونون طبقة الكهنة‪.‬‬
‫أ ‪ِّ .‬‬ ‫أ ‪ .‬يتل ّقون الوحي‪.‬‬
‫ب‪ .‬ال يتزوجون‪.‬‬ ‫ب‪ .‬بعث عدة أنبياء يف آن واحد‪.‬‬
‫ج‪ .‬هلم سلطة غفران اخلطايا‬ ‫ج‪ .‬ال يقرتفون الذنوب‪.‬‬
‫يتوسطون بني اهلل وعباده‪.‬‬
‫د‪ .‬ال ّ‬ ‫د‪ .‬إمكان كون املرأة نبية‪.‬‬

‫أي مما ييل ال يمكن أن ُي َعد من خصائص‬

‫‪ٌّ 5‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪2‬أي من األنبياء املذكورين أدناه ال يؤمن‬ ‫‪.2‬‬

‫اإليامن باآلخرة يف اإلسالم؟‬ ‫النصارى بنبوته؟‬

‫ ‪ .‬أأن املسؤولية الفردية أساس اخلالص‪.‬‬ ‫أ‪ .‬موسى ‪. u‬‬
‫ ‪.‬ب وجود الثواب والعقاب‪.‬‬ ‫ب‪ .‬حييى ‪. u‬‬
‫ج‪ .‬أن كل مولود يولد خاطئ ًا ‪ .‬‬ ‫ج‪ .‬زكريا حييى ‪. u‬‬
‫د‪ .‬أن الشفاعة حقّ ‪.‬‬ ‫د‪ .‬حممد ‪.r‬‬

‫‪3‬أي من اخلصائص املذكورة أدناه ليست من‬ ‫‪.3‬‬

‫خصائص املالئكة يف اإلسالم؟‬

‫أ‪ .‬خلقوا من نور‬
‫ب‪ .‬ال ينقطعون عن العبادة ‪.‬‬
‫ج‪ .‬أهنم إناث وذكور‪.‬‬
‫د‪ .‬هلم وظائفهم اخلاصة ‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪6‬‬

‫ج‪ .‬الكلامت املتقاطعة‬

‫‪1‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪4‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪9‬‬

‫‪10‬‬

‫أُﻓُ ﻘِﻲ‬ ‫‪ .1‬هي يف عقيدة اإلسالم كوهنم مصونني عن ﺳُﻔْﻠِ‬

‫اقرتاف ّﻲ ‪ .2‬اإلنكار واجلحود‪ .‬ويقال للمنكر واجلاحد كافر‪.‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪1.‬‬
‫‪ .4‬هي يف العقيدة اإلسالمية كل األعامل الطيبة التي‬ ‫الذنوب‪.‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪3.‬‬
‫‪6.‬‬ ‫تريض اهلل تعاىل‪.‬‬ ‫كتاب ًا‬
‫‪5.‬‬ ‫‪ .3‬هو يف العقيدة اإلسالمية النبي الذي أويت‬
‫‪9.‬‬ ‫‪7.‬‬
‫‪10.‬‬ ‫‪ .6‬هو يف الغالب صورة منحوتة ُت َقدَّ س وتجُ َعل‬ ‫‪8.‬‬ ‫ورشيعة جديدين‪.‬‬
‫موضوع عبادة‪.‬‬ ‫‪ .5‬صفة منسوبة إىل عيسى ‪ ،u‬ويقصد هبا املقدَّ س‬
‫اخلطيئة التي طردت‬ ‫ُ‬ ‫‪ .9‬هي يف العقيدة النرصانية‬ ‫واملمسوح‪.‬‬
‫آدم وحواء من اجلنة بسبب أكلهام من الفاكهة‬ ‫‪ .7‬هي يف النرصانية عقيدة أن املسيح ُصلب‪،‬‬
‫املمنوعة‪ ،‬ثم انتقال تلك اخلطيئة إىل مجيع املولودين‬ ‫واإلشارة القدسية التي متثّل انسفاك دم املسيح‬
‫من البرش‪.‬‬ ‫عىل شكل عالمة زائد‪.‬‬
‫‪ .10‬هو الذي مل يؤت كتاب ًا جديد ًا‪ ،‬ولكنه يعمل برشيعة‬ ‫‪ .8‬احلفظ عن الوقوع الذنب‪.‬‬
‫من سبقه من الرسل‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫‪7‬‬ ‫الوحدة السابعة‬

‫العبادة‬
‫عند اليهود والنصارى‬
‫ويف اإلسالم‬

‫املوضوعـــــــــــــات‬

‫العبادة عند اليهود‬

‫العبادات والطقوس الدينية عند املسيحية‬
‫العبادات يف اإلسالم‬
‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫‪142‬‬
‫العبادة عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫العبادة يف اليهودية والنرصانية واإلسالم‬

‫يتفوقه وأعىل منه‪ ،‬وشعر بحاجتة لتعظيم ذلك‬

‫أحس ابن آدم منذ والدته بخضوعه لثأثري كائن ّ‬
‫لقد ّ‬
‫ٍ‬
‫كائن عظيم وخالق‬ ‫الكائن‪ .‬فجاءت الرساالت الساموية ّ‬
‫لتنظم حاجة اإلنسان منذ بداية اخللق لعبادة‬
‫بأشكال خمتلفة‪ .‬وقد ّ‬
‫نظم اإلسالم آخر الرساالت حاجة اإلنسان الفطرية ورغبته للعبادة عىل أكمل وجه‬
‫معترب ًا العبادة رشط ًا للعبودية‪.‬‬
‫يقول القرآن الكريم يف هذه املسألة‪:‬‬
‫‪153‬‬ ‫ْس إِلاَّ لِ َي ْع ُبدُ ِ‬
‫ون}‬ ‫{ َو َما َخ َل ْق ُت جْ ِ‬
‫ال َّن َوالإْ ِن َ‬
‫وعىل الرغم من اختالف أشكال العبادات يف األديان‪ ،‬فإهنا متقاربة من بعضها من حيث اهلدف‪.‬‬

‫وعند تناولنا ملوضوع العبادات الحق ًا سوف ّ‬

‫نتطرق للعبادات األساسية يف اإلسالم والتي هي‪:‬‬
‫مواضيع الصالة‪ ،‬الصيام‪ ،‬الزكاة واحلج ‪ .‬وسنحاول دراستها أثناء مقارنتها بأشكال العبادات املختلفة يف‬
‫األديان األخرى‪.‬‬

‫‪ .1‬العبادة عند اليهودية‬

‫القربان‪:‬‬
‫شكر وكفار ٌة‬
‫ٌ‬ ‫لقد انحرصت العبادة عند اليهود بالقربان بشكلٍ عام‪ .‬تطرح عبادة القربان عىل أهنا‬
‫للذنب‪ .‬و تؤ ّدى عبادة القربان عند اليهود بالذبح وأحيان ًا باحلرق‪ .‬كام أهنا تقدّ م بشكل ٍّ‬
‫عام من البقر‪ ،‬الغنم‪،‬‬
‫ربية‪ .‬وقد ُذكر يف التوراة تقديم القرابني البرشية‬
‫القمري وأحيان ًا من بعض احليوانات ال ّ‬ ‫املاعز‪َ ،‬‬
‫احلماَ م‪ّ ،‬‬
‫أيض ًا‪ 154 .‬كام ورد يف التوراة مايفيد تقديم القربان باملولود األول من األوالد‪.‬‬
‫‪155‬‬
‫وعىل الرغم من حتريم رشيعة موسى التضحية باألوالد‪ ،‬فقد لوحظ استمرار البعض هبذه العادة‪.‬‬
‫التجمعات واملذابح‪ .‬وفيام بعد عند هيكل سليامن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وكانت جتري عبادة القربان عند اليهود بداية يف ِخ َيم‬
‫ّ‬
‫وحل حملها الدعاء‪.‬‬ ‫لكنها ُتركت بعد خراب هيكل سليامن‪،‬‬

‫‪ 153‬الذاريات‪.56 ،‬‬
‫‪ 154‬الالوين‪21/18 ،‬؛ امللوك ‪11‬؛ احلكامء‪.31-30/11 ،‬‬
‫‪ 155‬متى‪29-26/26،‬؛ مرقس‪25-22/14 ،‬؛ لوقا‪20-15/22 ،‬؛ يوحنا‪.17-13/6 ،‬‬

‫‪143‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫الصالة‪ /‬الدعاء‪:‬‬
‫ًترصيح واضح ٌيأمر بالصالة‪ .‬فقد بدا االهتامم بالدعاء‬
‫ٌ‬ ‫اليوجد يف كتاب اليهود املقدس املوجود حاليا‬
‫ٍ‬
‫كدعاء أجزاء معينة من‬ ‫أوالً أكثر من الصالة يف اليهودية‪ ،‬واعتُرب الدعاء شك ً‬
‫ال من الصالة‪ .‬وأكثر ما يقرأ‬
‫كتاب املزامري من العهد القديم ـ حاليا ًثمة ثالثة أوقات للدعاء يف اليوم عند اليهود‪ ،‬عند الصباح‪ ،‬وعند‬
‫الظهر واملساء‪ .‬كام تقام العبادات األسبوعية يوم السبت يف املعابد والكنس‪ .‬وتعتمد العبادة األسبوعية عىل‬
‫الوصايا العرشة‪.‬‬
‫تعبرّ عبادة يوم السبت يف اليهودية عن خلود الرب «هيوه» اىل الراحة يوم السبت الذي هو اليوم‬
‫الرب عىل اليهود العمل يف هذا اليوم‪ ،‬وأخرب أنه‬
‫حرم ّ‬
‫السابع من األيام الستة التي خلق فيها الكائنات‪ .‬وقد ّ‬
‫حاسب من يعتدي عىل هذه احلرمة‪.‬‬ ‫س ُي ِ‬

‫املسمى‬
‫ّ‬ ‫يتم االحتفال شهري ًا بعيد «روش هوداش »بمعنى الشهر اجلديد‪ ،‬وسنويا ًبعيد رأس السنة‬
‫ّ‬
‫«روش هاشانا»‪ ،‬وبعيد «يوم كيبور» يوما للغفران والندم‪ ،‬وعيد «بساه»الذي يشري إىل خروج اليهود من‬
‫مرص‪ .‬كام يوجد عيد «شافؤوت » الذي يرمز إىل نزول الوصايا العرش عىل سيدنا موسى يف جبل سيناء‪،‬‬
‫وعيد «سوكوت» الذي يعرب عن حياة اليهود يف الصحراء بعد خروجهم من مرص‪ .‬وخالل هذه األعياد‬
‫ي ْت ُل ْون أجزاء َمن كتبهم املقدسة ويدْ ُعون ويرتنّمون بالرتاتيل‪.‬‬

‫الصيام والزكاة‪:‬‬
‫الصيام املأمور به يف التوراة هو يوم كيبور الذي حيتفل به كيو ٍم للغفران‪ .‬يستمر هذا اليوم من غروب‬
‫شمس اليوم إىل غروب شمس اليوم التايل‪ .‬ويسمى هذا النوع من الصيام غري املحدّ د بالنهار «بالصوم‬
‫يتم يف النهار فقط «بالصوم الصغري»‪.‬‬
‫الكبري»‪ ،‬بينام الصيام الذي ّ‬
‫ُيمنع يف الصوم الكبري األكل‪ ،‬الرشب‪ ،‬االغتسال‪ ،‬التطيب‪ ،‬لبس احلذاء واملعارشة اجلنسية‪ ،‬بينام يمنع‬
‫األكل والرشب فقط يف الصوم الصغري‪ .‬ومع مرور الزمن ّ‬
‫تعرضت عبادة الصوم عند اليهود إىل التغيري‪،‬‬
‫ففي بعض الفرتات ّ‬
‫حتول الصيام إىل االمتناع عن أكل اللحم ورشب اخلمر‪ ،‬أوعىل األقل إىل االكتفاء‬
‫بالقليل من الغذاء كنو ٍع من احلمية‪.‬‬
‫ثم إنه جيب عىل كل شخص يف اليهودية أن يدفع ُعرش املال «العرش» الذي يملكه كزكاة‪ .‬أي جيب‬
‫إخراج عرشة باملئة زكاة املحاصيل الزراعية وقطيع الغنم سنوي ًا‪ .‬ويدفع الزكاة لساللة هرون ( الالفيني)‪،‬‬
‫األيتام‪ ،‬املساكني‪ ،‬الغرباء‪ ،‬األرامل ورجال الدين الذين ُيدْ َعون بالكهنة‪ .‬كام يوىص بتقديم الصدقات يف‬
‫اليهودية‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫العبادة عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫احلج‪:‬‬
‫جيب احلج ثالث مرات يف العام عند اليهودية‪ .‬وهو إنام يتم يف أعياد اليهود مثل عيد «باسها وشافؤوت»‪.‬‬
‫وتأت القدس وماحوهلا من أرضحة رسل اليهود وكربائهم يف مقدمة أماكن احلج‪ .‬ومل يؤ َمر باحلج سوى‬
‫الرجال‪.‬‬
‫عبادات مرتبطة هبيكل سليامن كاحلج والقربان بعد خراب املعبد (‪. 70‬م)‪ .‬وهي اليوم‬ ‫ٌ‬ ‫وقد تعط ّلت‬
‫مقترصة عىل القيام بزيارة ماتب ّقى من اهليكل املد ّمر و(حائط املبكى) أو مايسمى (احلائط الغريب) والبكاء‬
‫عىل الذكريات املأساوية‪.‬‬
‫وقد أصبح بامكان اليهود احلج إىل القدس حني فتحها صالح الدين األيويب بعد أن ُمنِعوا من الذهاب‬
‫كثري من اليهود الذين طردوا من إسبانية عام ‪ 1492‬وجلؤوا إىل‬
‫إىل القدس زمن املسيحيني‪ .‬وقد استطاع ٌ‬
‫الدولة العثامنية من زيارة القدس‪.‬‬

‫املعبد عند اليهود‪:‬‬

‫لقد كان للمعبد مكانة هامة يف التاريخ اليهودي‪ ،‬وهو مكان العبادة عند اليهود‪.‬‬
‫تعرض هيكل سليامن الذي يعترب من أقدس أماكن العبادة عند اليهود إىل اخلراب أثناء النفي إىل بابل‪،‬‬
‫ّ‬
‫وأعيد بناؤه عند العودة من املنفى‪ .‬غري أنه تم خرابه بالكامل بعد النفي الثاين (‪.70‬م) ومل يتم بناؤه من‬
‫جديد‪ .‬والزال اليهود يعيشون عىل أمل بناء هذا اهليكل من جديد‪ .‬وهم خيططون هلدم املسجد األقىص عند‬
‫املسلمني لتحقيق حلمهم هذا يف بناء هيكلهم مكانه‪.‬‬
‫يؤدي اليهود عباداهتم اليوم يف األماكن التي تسمى سيناغوغ أو حورا‪ .‬وعىل اعتبار إرسائيل دولة‬
‫دينية فإنه يتم اليوم بناء املعابد يف املشايف واجلامعات‪.‬‬

‫‪ .2‬العبادات والطقوس الدينية عند املسيحية‬

‫ ‪ -‬أالطقوس الدينية‪:‬‬
‫تسمى العبادات يف املسيحية ب «الطقوس» أو « األرسار»‪.‬‬
‫ويبلغ عدد هذه الطقوس التي ُيعتَقد أهنا من تعاليم سيدنا عيسى هي سبعة‪ .‬وهذه الطقوس هي‪:‬‬
‫التعميد‪ ،‬القربان‪ ،‬االعرتاف باخلطايا‪ ،‬التعزيز‪ ،‬الزواج‪ ،‬تقديس الراهب والزيت املقدّ س‪ .‬كل املسيحيني‬
‫م ْلزمون باتباع هذه الطقوس‪ ،‬غري أن الربوتستانت يعرتفون باثنتني فقط من بني هذه الطقوس‪ ،‬التعميد‬
‫والقربان‪ .‬وهنا سنكتفي برشح ثالثة من أهم تلك الطقوس‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫التعميد‪:‬‬
‫تتم عملية التعميد بإدخال الشخص يف املاء أو ّ‬
‫برش املاء عليه يف الكنيسة‪ .‬ويشرتط التعميد العتناق‬
‫املسيحية‪ .‬كام يلزم التعميد لالنتقال من كنيسة إىل أخرى‪ .‬يتم القيام بطقوس التعميد باسم األب‪ ،‬االبن‬
‫والتطهر من اخلطيئة األوىل‪ .‬كام يعتقد‬
‫ّ‬ ‫وروح القدس‪ .‬ويعتقد بالتعميد االشرتاك املعنوي يف جسد عيسى‪،‬‬
‫أن وفاة الشخص قبل تعميده جيعله ميت ًا خمطئ ًا‪.‬‬

‫القربان املقدس (طقوس اخلبز والنبيذ)‪:‬‬

‫املغمس باخلمر لرواد الكنيسة‪.‬‬
‫يتم القيام بالقربان املقدس يوم األحد يف الكنيسة‪ .‬يقدم البابا اخلبز ّ‬
‫يشري اخلمر هنا إىل دم السيد املسيح‪ ،‬واخلبز إىل حلمه‪ .‬يعتقد املسيحيون أهنم بفعلتهم هذا يتكاملون‬
‫مع السيد املسيح‪.‬‬
‫يمثل هذا الفعل العشاء األخري الذي تناوله السيد املسيح مع حوار ّييه قبل صلبه‪.‬‬
‫يبني العهد اجلديد أن السيد املسيح قد غمس اخلبز باخلمر قبل صلبه وقدّ مه حلوارييه مبين ًا هلم أن اخلبز‬
‫‪156‬‬
‫يم ّثل حلمه واخلمر دمه‪.‬‬

‫إخراج الذنوب‪:‬‬
‫متتلك الكنيسة صالحية العفو عن الذنوب باعتبارها السلطة األكرب عند املسيحية‪ .‬وتوضح األناجيل‬
‫أن هذه الصالحية قد منحها السيد املسيح عيسى للبابوات‪ . .‬يعتقد أن ّ‬
‫الرب يسامح الشخص باعرتافه‬ ‫‪157‬‬

‫بذنبه وقبول البابا هبذا االعرتاف‪ .‬جيب عىل الذين يقرتفون السيئات أن يعرتفوا أمام البابا وينوبوا مرة عىل‬
‫األقل يف حياهتم‪ .‬غري أن املسيحيون الربوتستانت ال يقبلون بذلك‪.‬‬

‫ ‪ -‬بالعبادات األخرى‪:‬‬
‫توجد عن املسيحية عبادات أخرى غري الطقوس األساسية السبعة التي تم ذكرها‪ .‬تتألف هذه‬
‫الطقوس اليومية‪ ،‬األسبوعية‪ ،‬السنوية من أعامل مثل األعياد والصوم واحلج‪.‬‬

‫الدعاء والطقوس الدينية‪:‬‬

‫الحيتوي الكتاب املقدس عند املسيحية أية عبادة َ‬
‫أمر هبا السيد املسيح‪ .‬تم إقرار الدعاء والطقوس‬
‫الدينية يف جممع اإليزنيك عام ‪.325‬‬

‫‪ 156‬متى‪29-26/26 ،‬؛ مركوس‪25-22/14 ،‬؛ لوكا‪20-15/22 ،‬؛ يوحنا‪.17-13/6 ،‬‬

‫‪ 157‬يوحنا‪.23-21/20 ،‬‬

‫‪146‬‬
‫العبادة عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫لقد قامت املذاهب املختلفة وعىل رأسها الكاثوليك والربوتستانت خالل الفرتات املختلفة من‬
‫التاريخ املسيحي بتغيريات يف موضوع الطقوس الدينية‪ .‬يمكن أداء الطقوس الدينية بشكل فردي مثلام‬
‫يمكن أداؤها مجاعي ًا يف الكنيسة‪.‬‬
‫يعترب «دعاء برت» املنسوب للمسيح هام ًا عند املسيحية‪ .‬حيث يشكر الرب هبذا الدعاء ويرجى منه العون‪.‬‬

‫تنقسم العبادات يف املسيحية إىل ثالثة‪ :‬يومية‪ ،‬أسبوعية وسنوية‪.‬‬

‫الطقوس اليومية‪:‬‬
‫تن ّفذ مرتني يوميا ًصباحا ًومسا ًء‪ ،‬ليست إلزامية‪ ،‬يتم القيام هبا غالب ًا من قبل البابا حيث يتلو أجزاء من‬
‫اإلنجيل‪ .‬يمكن القيام هبا يف الكنيسة أو بشكل فردي‪.‬‬

‫الطقوس األسبوعية‪:‬‬
‫يتم حتقيق ذلك يف الكنيسة مرتني صباحا ًومساء أيام األحد‪.‬‬
‫إن يوم األحد يو ٌم هام عند املسيحيني لكونه يم ّثل اليوم الذي قام فيه املسيح بعد صلبه‪.‬‬
‫جتب املشاركة يف طقوس األحد عند الكاثوليك‪ ،‬وال جتب عند غريها‪ .‬كام يتم أداء طقوس القربان‬
‫املقدس «اخلبز واخلمر» يف الكنيسة يوم األحد‪.‬‬

‫الطقوس السنوية‪:‬‬
‫أهم الطقوس السنوية هي الطقوس التي يتم أداؤها يف عيد امليالد احتفاالً بذكرى ميالد السيد املسيح‪.‬‬
‫تز ّين أشجار الصنوبر يف أسبوع امليالد‪ ،‬ويذبح الديك الرومي‪ ،‬ويقوم بابا نويل الذي يمثل رجل‬
‫الدين املسيحي القديس نيقوالس بتوزيع اهلدايا لألطفال‪.‬‬
‫وبسبب عدم دقة تاريخ ميالد السيد املسيح‪ ،‬حيتفل الكاثوليك بامليالد يف ‪ 25-24‬كانون األول‪ ،‬بينام‬
‫حيتفل بعض الكنائس الرشقية كالكنيسة األرمنية يف ‪ 6‬كانون الثاين‪.‬‬
‫وال حيتفل بعض الربوتستانت بامليالد ألنه مل يذكر هذا التاريخ بشكل‬
‫قاطع يف النصوص املقدسة‪.‬‬
‫طقس ديني آخر من الطقوس السنوية اهلامة هي املراسيم الدينية‬
‫التي جتري يف عيد الفصح‪ .‬والفصح هو عيد حيتفل فيه إلحياء ذكرى‬
‫قيامة السيد املسيح مرة أخرى بعد ثالثة أيام من صلبه‪ .‬وعادة حيتفل‬
‫أحد أواسط فصل الربيع ويستمر أسبوع ًا‪ .‬تتىل يف‬‫هبذا العيد يف يوم ٍ‬
‫العيد من اإلنجيل تلك الفقرات التي تذكّر املآيس التي عاشها املسيح‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫عيد الصليب‪:‬‬
‫طقس هام آخر من الطقوس الدينية‪ .‬يتم االحتفال به عاد ًة يف أواسط أيلول‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ويعترب عيد الصليب‬
‫ٍ‬
‫صليب من اخلشب‪ ،‬فسال دمه عىل هذا‬ ‫تم صلب السيد املسيح عىل‬
‫للصليب أمهية كبرية يف املسيحية‪ .‬فقد ّ‬
‫الصليب‪ ،‬وبذلك اع ُترب الصليب مقدس ًا‪.‬‬
‫الكنائس و األرضحة وأماكن تقديم القرابني‪ .‬كام حيمله األشخاص املتدينون‪ .‬وقد‬
‫َ‬ ‫الصليب‬
‫ُ‬ ‫يعلو‬
‫سميت تلك احلروب التي َ‬
‫تعرف يف التاريخ باحلمالت الصليبية باسم «احلمالت الصليبية»‪ .‬ألن لباس‬
‫اجلنود وأسلحتهم كانت حتمل إشارات الصليب وقد حاربوا باسم األماكن املقدسة‪.‬‬

‫الصوم‪:‬‬
‫مر ٍن‪ ،‬وحيمل نوع ًا ما معنى‬
‫الصوم يف املسيحية أربعون يوم ًا‪ .‬يتم الصيام الذي يسمى «جرم» بشكل ِ‬
‫احلمية‪.‬‬
‫يمكن خالل الصيام تناول ثلثي مقدار الطعام اليومي‪ .‬يمنع تناول اللحم عدا السمك‪ .‬يتم تأدية‬
‫الصيام من قبل كل شخص حسب وضعه‪ .‬فالبعض يق ّلل من تناول اخلمر والتدخني‪ ،‬والبعض اآلخر‬
‫يؤدي واجباته بشكل أفضل‪ ،‬وقسم منهم يعرب عن صيامه باحرتام اآلخرين ومساعدة املحتاجني‪.‬‬

‫احلج‪:‬‬
‫يتم أداءاحلج يف املسيحية بزيارة األماكن املتعلقة بذكريات السيد املسيح وأرضحة القديسني املسيحيني‪.‬‬
‫كام ويعترب ٌّ‬
‫كل من بيت حلم مكان والدة السيد السيح والقدس وما حوله حيث عاش فيه أكرب أماكن‬
‫احلج‪ .‬و تعترب روما من أماكن احلج اهلامة حيث أن فيها أرضحة قديسني مثل احلواريني بطرس وبولس‪.‬‬
‫رصيح وواضح عند املسيحني أيض ًا كام عند اليهود‬
‫ٍ‬ ‫ال يمكن مالحظة وجود زكاة مفروضة بشكل‬
‫اليوم‪.‬‬
‫وبنفس الشكل اليوجد ٌ‬
‫دليل وال رشح كاف يف موضوع عبادة القربان يف املسيحية أيض ًا‪ .‬إهنم يعتقدو‬
‫أن السيد املسيح ابن الرب املصلوب قد كان قربان ًا من أجل اإلنسانية مجعاء‪.‬‬

‫املعبد يف املسيحية‬
‫مل توجد معابد يف الفرتة األوىل من املسيحية‪ .‬فقد كان السيد املسيح والذين آمنوا معه يف البداية يؤ ّدون‬
‫العبادات يف معابد اليهود‪ .‬وبدأ بناء الكنائس فيام بعد حني بدأ افرتاق املسيحية عن اليهودية وانتشارها بني‬
‫الرب وحتمل أمهية كربى يف املسيحية‪.‬‬
‫األطياف الواسعة من الناس ‪ .‬وتدعى الكنيسة ببيت ّ‬

‫‪148‬‬
‫العبادة عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫وكام أن الكنيسة يف املسيحية تعني مكان العبادة‪ ،‬فإهنا يف الوقت نفسه مؤسسة متثّل رجال الدين‬
‫املسيحيني الذين يدعون « بالرهبان»‪.‬‬
‫و ُتعترب الكنيسة أي « رجل الدين» املمثّل الروحي للسيد املسيح‪ .‬هلذا السبب فإن أقوال الكنيسة‬
‫ورجال الدين ّ‬
‫املوظفني مل ِزمة‪.‬‬
‫ولكل من مذاهب الكاثوليك‪ ،‬والربوتستانت واألرثوذوكس كنائس خاصة هبم‪.‬‬
‫إن هذه الكنائس قد كانت خالية من الصور والتامثيل «أيقونات» يف الفرتة األوىل‪ ،‬ثم ز ّينت فيام بعد‬
‫بالصلبان و متاثيل العذراء واملسيح وصور املالئكة والقديسني‪ ،‬وتصاميم خيالية عن األب ّ‬
‫الرب وروح‬
‫القدس‪ .‬وقد عارض املذهب الربوتوستانتي تلك النوع من الصور‪.‬‬

‫‪ .3‬العبادة يف االسالم‬

‫تكون العبادة يف اإلسالم فقط هلل تعاىل‪ .‬حيث يقول اهلل تعاىل يف القرآن الكريم‪:‬‬
‫‪158‬‬ ‫ال َّن َوالإْ ِ ن َْس إِلاَّ لِ َي ْع ُبدُ ِ‬
‫ون }‬ ‫ت جِْ‬
‫{ َو َما َخ َل ْق ُ‬
‫إن اهلل تعاىل ليس بحاجة إىل عبادة اخللق له‪ ،‬لكن اخللق بحاجة إىل عبادة اهلل تعاىل‪.‬‬
‫إن العبادة هي الوسيلة األسمى التي ّ‬
‫تقرب العبد من اهلل ‪ .U‬العبادة تسمو بالروح‪ ،‬ومتحو أوساخ‬
‫ذنوب الشخص وتسمو بأخالقه إىل الكامل‪.‬‬
‫وعبادات تؤ ّدى باملال فقط كإيتاء‬
‫ٌ‬ ‫توجد يف اإلسالم عبادات جسدية فقط مثل إقامة الصالة والصيام‪،‬‬
‫احلج‪.‬‬
‫وعبادات يشرتك فيها املال واجلسد مثل ّ‬
‫ٌ‬ ‫الزكاة والتضحية‪،‬‬

‫أ‪ -‬الصالة والدعاء‪:‬‬

‫لقد ُفرضت عىل املسلمني مجيع ًا ُ‬
‫مخس صلوات يف ليلة املعراج‪ ،‬وهي الركن األهم يف اإلسالم بعد‬
‫كلمة الشهادة‪.‬‬
‫لتقرب العبد من اهلل ‪.U‬‬
‫األهم ّ‬
‫ّ‬ ‫وتُعترب الصالة «معراج املؤمن» ألهنا الوسيلة‬
‫وم ّيز السجود بأنه‪ ،‬قال رسول اهلل ‪:r‬‬
‫ِ‬ ‫ُون ا ْل َع ْبدُ ِم ْن َر ِّب ِه ‪َ U‬و ُه َو َس ِ‬
‫اجدٌ َف َأكْث ُروا الدُّ َع َ‬
‫اء»‪.‬‬ ‫َ‬
‫«أ ْق َر ُب َما َيك ُ‬
‫‪159‬‬

‫‪ 158‬الذاريات‪.56 ،‬‬
‫‪ 159‬مسلم‪ ،‬الصالة‪ ،482/ 215 ،‬النسائي‪ ،‬الصالة ‪.1137/166‬‬

‫‪149‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫إن ترك الصالة ذنب كبري‪ .‬وقد أخرب الرسول ‪ r‬بأن أول عمل يسأل عنه يوم القيامة هو الصالة‪.‬قال‬
‫رسول اهلل ‪:r‬‬
‫‪160‬‬
‫«أ َّو ُل َما ُي ْس َأ ُل َع ْن ُه ا ْل َع ْبدُ َي ْو َم ا ْل ِق َي َام ِة َصلاَ ُت ُه‪»...‬‬
‫َ‬
‫الصال ُة وسيل ٌة للتطهري املادي واملعنوي‪ .‬يتم تطهري اجلسم من األدران املادية من أجل إقاة الصالة‪،‬‬
‫سواء باالغتسال أو الوضوء‪ .‬كام جيب إلقامة الصالة أن يكون اللباس ومكان إقامة الصالة طاهرين‪.‬‬
‫أما من الناحية املعنوية‪ ،‬فإن الصالة ٌ‬
‫سبيل ملحو الذنوب‪ .‬ومن حيث األساس فإهنا متنع صاحبها من‬
‫اقرتاف الذنوب‪ .‬يقول اهلل تعاىل‪:‬‬
‫اء َوالمْ ْن َك ِر َو َل ِذ ْكر ُاهلل ِ َأ ْك رَ ُ‬
‫ب‬ ‫َاب َو َأ ِق ِم الصَّلاَ َة إِنَّ الصَّلاَ ة َ َت ْن َهى َع ِن ال َف ْح َش ِ‬ ‫يك ِم ْن ِ‬
‫الكت ِ‬ ‫{ ُات ُْل َما ُأ ْو ِح َي إِ َل َ‬
‫ْ‬
‫‪161‬‬
‫صن َُع ْون}‬ ‫َو ُ‬
‫اهلل َي ْع َلم ُ َما َت ْ‬
‫إن جوهر الصالة تكمن يف الطمأنية وخشوع القلب‪ ،‬لذا يقول اهلل تعاىل‪:‬‬
‫‪162‬‬
‫‪...‬و َأ ِق ِم الصَّلاَ ة لِ ِذك ِْري}‬
‫{ َ‬
‫ويطلب أن تكون الصالة يف أمجل صورهتا‪ ،‬متحدثا عن الذين يراؤون الناس يف صالهتم وال يؤدوهنا‬
‫بحقها‪:‬‬
‫‪163‬‬
‫اهون‪ .‬ا َّل ِذ ْي َن ُه ْم ُي َراؤُ َن‪َ .‬و َي ْمنَ ُع َ‬
‫ون المْا ُع َ‬
‫ون}‬ ‫ِ‬
‫ي‪ .‬ا َّلذين َُهم ْ َعن َْصلاَتهِ ِم َْس ُ‬
‫ِ‬
‫{ َف َو ْي ٌل ل ْل ُم َص ِّل نْ َ‬
‫توجد يف اإلسالم إىل جانب الصلوات املفروضة كالصلوات اخلمس وصالة اجلمعة صلوات ٌواجبة‬
‫ومسنونة‪.‬‬
‫‪164‬‬
‫وقد أخربنا القرأن بأن الصالة قد فرضت عىل األمم السابقة‪.‬‬
‫يقول اهلل تعاىل يف القرآن الكريم خمربا أن الصالة كانت مفروضة عىل اليهود‪:‬‬
‫ون إِال اهللَ َوبِا ْل َوالِدَ ْي ِن إِ ْح َسانًا َو ِذي ا ْل ُق ْر َبى َوا ْل َيت ََامى َوالمَْ َساكِ ِ‬
‫ني‬ ‫يل لاَ َت ْع ُبدُ َ‬‫اق َبنِي إِسرْ َ ائِ َ‬
‫{ َوإِ ْذ َأ َخ ْذنَا ِمي َث َ‬
‫‪165‬‬
‫ون }‬ ‫الصال َة َوآتُوا ال َّزكَا َة ُث َّم ت ََو َّل ْيت ُْم إِال َقلِيال ِمنْك ُْم َو َأ ْنت ُْم ُم ْع ِر ُض َ‬‫يموا َّ‬
‫ِ‬ ‫َو ُقو ُلوا لِلن ِ‬
‫َّاس ُح ْسنًا َو َأق ُ‬

‫‪ 160‬الطرباين‪ ،‬املعجم األوسط‪ ،‬جـ ‪ ،7‬ص ‪.7612/318‬‬

‫‪ 161‬العنكبوت‪.45 ،‬‬
‫‪ 162‬طه‪.14 ،‬‬
‫‪ 163‬املاعون‪.7-4 ،‬‬
‫‪ 164‬انظر‪ :‬آل عمران‪43 ،‬؛ األنبياء‪.73 ،‬‬
‫‪ 165‬البقرة‪.83 ،‬‬

‫‪150‬‬
‫العبادة عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫ويف آية أخرى خيربعن سيدنا عيسى ‪:u‬‬

‫‪166‬‬
‫الز َك ِاة َما ُد ْم ُ‬
‫ت َح ًّيا }‬ ‫الص ِ‬
‫الة َو َّ‬ ‫ار ًكا َأ ْي َن َما ُك ْن ُت َو َأ ْو َص يِ‬
‫ان بِ َّ‬ ‫{ َو َج َع َلنِي ُم َب َ‬
‫واجلدير ّ‬
‫بالذكر أن الرسول عليه الصالة والسالم كان يقيم الصالة مرتني يف اليوم‪ ،‬يف الصباح وعند‬
‫املساء بشكل دائم‪ ،‬وذلك قبل هذا اإلجراء (قبل أن تفرض الصلوات اخلمس)‪.‬‬
‫وكام ورد يف اآليات السابقة فقد كانت الصالة مفروضة عىل اليهود واملسيحيني‪ ،‬غري أن هؤالء قد‬
‫تركوا تلك العبادة أو غيرّ وها عرب الزمن‪ .‬اليوجد حكم واضح يتعلق بشأن الصالة يف اليهودية هذا اليوم‪.‬‬
‫هلذا السبب اليمكن التوصل إىل نتيجة رصحية وواضحة بموضوع الصالة التي يؤدهيا اليهود‪ .‬لقد فضل‬
‫ٍ‬
‫كأدعية أجزا ٌء‬ ‫الدعاء أكثر من الصالة عند اليهود حالي ًا‪ ،‬وقصد بالدعاء الصالة نوع ًا ما‪ .‬وأكثر ما يتىل‬
‫معلومة من كتاب املزامري من العهد القديم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫إجراءات عبادية أمر هبا السيد املسيح‪ ،‬لكن الكتب املقدسة قد أوصت‬ ‫الحتتوي األناجيل املوجودة أية‬
‫ٌ‬
‫شامل للصالة كامهو يف‬ ‫بالدعاء القلبي إىل الرب بواسطة املسيح‪ .‬واليوجد يف اليهودية واملسيحية مفهوم‬
‫اإلسالم‪ .‬هلذا السبب ختتلف الصالة يف اإلسالم متام ًا عن العبادات يف األديان األخرى‪ .‬ويف هذا املجال‬
‫ختص اإلسالم الذي هو آخر الرساالت‪.‬‬
‫تعترب الصالة عبادة ّ‬
‫يقول اهلل تعاىل‪:‬‬
‫‪167‬‬
‫ي كِتَاب ًا َم ْو ُق ْو َت ًا}‬ ‫ِِ‬ ‫{‪...‬إِ َّن الصَّلاَ َة كَان ْ‬
‫َت َعلىَ المُْ ْؤمن نْ َ‬
‫إذ ًا فإن مفهوم الوقت مل يكن واضح ًا ومن َّظ ًام يف أي دين من األديان كامهو يف اإلسالم‪.‬‬
‫إن املؤمن الذي يقف بني يدي ربه يف الصالة مخس مرات يف اليوم‪ ،‬سيحاسبه اهلل عن الوقت بني‬
‫الصالتني‪.‬‬
‫إن تكرار الصالة هبذا الشكل ويف توقيتات معينة من الزمن يوفر للمؤمن انضباط ًا روحي ًا‪ ،‬وجيعله‬
‫مضطر ًا كي يته ّيئ للصالة القادمة روحي ًا وجسدي ًا‪.‬‬
‫للدعاء يف اإلسالم أمهية كبرية إىل جانب الصالة‪ .‬الدعاء‪ ،‬شعور اإلنسان بعجزه أمام اهلل تعاىل راجي ًا‬
‫منه املساعدة واللطف‪ ،‬ابتهاله إىل اهلل طالبا منه الفضل واإلحسان دوم ًا‪.‬‬
‫مخ العبادة‪ .‬وأن اهلل تعاىل سيجيب دعوة العبد اخلالصة‪ ،‬وقد ح ّثهم عىل‬
‫بينّ الرسول ‪ r‬أن الدعاء ّ‬
‫الدعاء له يف كل األحوال‪.‬‬

‫‪ 166‬مريم‪.31 ،‬‬
‫‪ 167‬النساء‪.103 ،‬‬

‫‪151‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫وهذه آيات تشريإىل الدعاء‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ون َع ْن ِع َبا َد يِت َس َيدْ ُخ ُل َ‬ ‫ِ‬ ‫{ َو َق َال َر ُّبك ُُم ا ْد ُع يِ‬
‫ون َأ ْست ِ‬
‫‪168‬‬
‫ون َج َهن ََّم َداخ ِر َ‬
‫ين}‬ ‫ْب َ‬ ‫ب َلك ُْم إِ َّن ا َّلذ َ‬
‫ين َي ْس َتك رِ ُ‬ ‫َج ْ‬
‫َجي ُبوا يِل َو ْل ُي ْؤ ِمنُوا يِب َل َع َّل ُه ْم‬ ‫يب َد ْع َو َة الدَّ ا ِع إِ َذا َد َع ِ‬
‫ان َف ْل َي ْست ِ‬ ‫يب ُأ ِج ُ‬
‫{وإِ َذا س َأ َل َ ِ ِ‬
‫ك ع َبادي َعنِّي َفإِ يِّن َق ِر ٌ‬ ‫َ َ‬
‫‪169‬‬
‫َي ْر ُشدُ َ‬
‫ون }‬
‫ف يك ُ ِ‬
‫َاما}‬
‫ُون لز ً‬ ‫{ ُق ْل َما َي ْع َب ُأ بِك ُْم َر يِّب َل ْوال ُد َعاؤُ ك ُْم َف َقدْ ك ََّذ ْبت ُْم َف َس ْو َ َ‬
‫‪170‬‬

‫معني للدعاء‪ ،‬حيث يمكن للعبد أن يمدّ يده لربه متى شاء ويطلب‬
‫اليوجد يف اإلسالم وقت وال مكان ٌ‬
‫يستحب الدعاء يف األسحار‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ٌيفضل الدعاء فيه‪ .‬فمث ً‬
‫ال‬ ‫أوقات خمصوصة ّ‬
‫ٌ‬ ‫منه كل ما يريد‪ .‬ومع ذلك هناك‬
‫بني األذان واإلقامة‪ ،‬للصائم‪ ،‬ويف األيام واألوقات الفاضلة‪.‬‬

‫ ‪ -‬بالصيام‪:‬‬
‫الصيام هو إحدى العبادات املفروضة يف اإلسالم‪ .‬الصيام هو اإلمساك عن األكل والرشب واملعارشة‬
‫اجلنسية من طلوع الفجر حتى غياب الشمس كل يوم خالل شهر رمضان‪ .‬يذكر القرآن الكريم فرضية‬
‫الصيام يف اآلية‪:‬‬
‫ون‪َ .‬أياما معدُ ود ٍ‬ ‫ِ‬ ‫{يا َأيا ا َّل ِذين آمنُوا كُتِب ع َليكُم الصيام َك كُتِب علىَ ا َّل ِذ ِ‬
‫ات‬ ‫ين م ْن َق ْبلك ُْم َل َع َّلك ُْم َت َّت ُق َ َّ ً َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ْ ُ ِّ َ ُ ماَ‬ ‫َ َ‬ ‫َ هُّ َ‬
‫ين ُيطِي ُقو َن ُه فِدْ َي ٌة َط َعا ُم ِم ْسكِ ٍ‬
‫ني َف َم ْن َت َط َّو َع‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َان ِم ْنك ُْم َم ِر ً‬
‫يضا َأ ْو َعلىَ َس َف ٍر َفعدَّ ٌة م ْن َأ َّيا ٍم ُأ َخ َر َو َعلىَ ا َّلذ َ‬ ‫َف َم ْن ك َ‬

‫َخيرْ ً ا َف ُه َو َخيرْ ٌ َل ُه َو َأ ْن ت َُص ُ‬

‫وموا َخيرْ ٌ َلك ُْم إِ ْن ُكنْت ُْم َت ْع َل ُم َ‬
‫ون}‬
‫‪171‬‬

‫للصيام فوائد مادية ومعنوية‪ ،‬يف احلياة الفردية واإلجتامعية‪ .‬تبني اإلحصائيات أن نسبة اجلرائم‬
‫تنخفض انخفاضا ًكبري ًا يف البلدان اإلسالمية خالل شهر رمضان‪ .‬حيث ّ‬
‫أن الصيام يقوم مقام در ٍع حيمي‬
‫‪172‬‬
‫الناس من الوقوع يف السيئات كام ورد ذلك يف األحاديث‪.‬‬
‫يوجد يف اإلسالم أيضا ًصوم النافلة والسنة غري صوم الفريضة يف رمضان‪ ،‬وهو صيام يؤدى يف أيام‬
‫أخرى معلومة‪.‬‬

‫‪ 168‬غافر(املؤمن)‪.60 ،‬‬
‫‪ 169‬البقرة‪.186 ،‬‬
‫‪ 170‬الفرقان‪.77 ،‬‬
‫‪ 171‬البقرة‪.184-183 ،‬‬
‫‪ 172‬البخاري‪ ،‬الصوم ‪9‬؛ مسلم‪ ،‬الصيام ‪.30‬‬

‫‪152‬‬
‫العبادة عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫خيرب القرآن يف اآلية السابقة أن اهلل تعاىل قد ُفرض الصيام عىل املسلمني كام فرضها عىل املؤمنني من‬
‫قبلهم‪.‬‬
‫غري أن تلك الرساالت قد ابتعدت عن الصيام الصحيح‪ ،‬وخلطت عاداهتم وتقاليدهم بالصيام مع‬
‫مرور الزمن‪.‬‬
‫ال عىل الرغم من العلم بأن سيدنا موسى وعيسى قد صاما ‪ 40‬يوم ًا فإنه ال يالحظ أي صيام مثل‬ ‫فمث ً‬
‫ذلك يف اليهودية واملسيحية اليوم‪ .‬هذا وإن كانت هناك محية ‪ 40‬يوم ًا قبل عيد الفصح‪ 173‬عند املسيحية‪،‬‬
‫فإهنا غري واجبة‪ ،‬وهي عبارة عن إجراء أقرب ما يكون إىل شكل من احلمية‪.‬‬
‫الصوم يف اليهودية أخذ شكل إذالل النفس وإيذاءها‪ .‬غريأنه يبني أن الصائم سواء أكان مسافر ًا أو‬
‫مقي ًام ال يسمح له أن يفعل شيئ ًا‪.‬‬
‫اعترب الصوم يف اليهودية كذكرى للمأتم والكوارث التارخيية‪ ،‬وقد تم إقراره يف أجواء مظلمة وسيئة‪.‬‬
‫فقد أمىض اليهود أسوأ أيامهم بالصيام‪ ،‬مثال ذلك الصيام الذي يؤدى يف ذكرى سقوط القدس يف أيدي‬
‫املحتلني وخراب اهليكل‪ .‬بينام يعترب الصيام يف اإلسالم فرتة من الزمن يسودها التفاؤل وينزل فيها النور‬
‫ٍ‬
‫سعيد يبتهج فيه مجيع املؤمنني‪.‬‬ ‫والسعادة والربكة وينتهي ٍ‬
‫بعيد‬
‫ال يعترب الصيام يف املسيحية عبادة مفروضة‪ ،‬بل عىل األغلب إجراءا عىل شكل نوع من احلمية يتم‬
‫فيها ختفيف تناول بعض األطعمة واملأكوالت‪ .‬فبينام بعضهم يصوم ممتنع ًا عن البيض والفاكهة‪ ،‬يكتفي‬
‫البعض اآلخر بتناول اخلبز اليابس‪ ،‬وبعضهم يصوم ممتنع ًا عن األغذية احليوانية ويتناول األغذية النباتية‪.‬‬
‫كان الصيام يف البداية يعترب عبادة صعبة‪ ،‬فقامت الكنيسة بتخفيفيها وتقليلها مع مرور الزمن‪ .‬كام أن هناك‬
‫اختالفا ًبني املذاهب املسيحية حول صورة الصيام وتوقيته‪ .‬فصيام ‪ 40‬يوما ً الذي يسبق عيد الفصح مثال‬
‫ً‪ ،‬تعتمده الكنائس األرمنية واألرثوذوكسية عىل أنه ‪ 50‬يوم ًا‪ ،‬يف حني تنكر الكنيسة الربوتستانتية الصيام‬
‫بمجمله‪.‬‬
‫إن توقيت ورشوط وأحكام الصيام يف اإلسالم واضحة ورصحية بالقياس مع الديانات األخرى‪.‬‬
‫عىل النقيض من الكنيسة‪ .‬المتلك أية مؤسسة أو مجاعة يف اإلسالم سلطة تغيريأحكام الصيام (ونظام‬
‫اإلسالم عموم ًا)‪ ،‬هيأته وتوقيته‪.‬‬
‫لقد ثبتت فرضية الصيام بالكتاب والسنة‪.‬‬
‫إن بداية الصوم وهنايته غري واضحة يف األديان املختلفة عن اإلسالم‪ .‬ومل يتم التعامل مع الصوم كنظام‬
‫عبادي جيمع حول أحكامه كل الناس‪.‬‬

‫‪ 173‬اللاّويني‪31-29/16 ،‬؛ األعداد‪.7/29 ،‬‬

‫‪153‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫لقد ضبط اإلسالم الصيام بنظا ٍم وقواعد أبعده من تبديل الناس له حسب أهوائهم‪ .‬ووضعه بالشكل‬
‫األنسب للفطرة‪ ،‬ونظمه من جديد كعبادة تعود بخري أكرب للفرد واملجتمع مادي ًا ومعنوي ًا‪.‬‬
‫لقد أزال اإلسالم كل األحكام والقيود غري الالزمة يف الصيام وأخرجه من دائرة معاقبة النفس‬
‫وتعذيبها‪ .‬وجعلها عبادة تقرب من اهلل ‪.U‬‬
‫فرض اإلسالم الصيام عىل كل بالغ عاقل‪ ،‬واستثنى منهم املريض واملسافر‪ .‬وكذلك سمح اإلسالم‬
‫باسرتاحة الصائم عند الرضورة‪ ،‬إىل جانب ذلك سمح للمرء بتنفيذ واجباته اليومية‪.‬‬

‫ج‪ -‬الزكاة‪:‬‬
‫الزكاة إحدى الفرائض اهلامة يف اإلسالم‪ ،‬وهي عبادة تؤ ّدى باملال‪.‬‬
‫الزكاة‪ :‬هي تقديم جزء معلوم من املال‪ ،‬وبرشوط حمدّ دة‪ ،‬للفقراء واملحتاجني‪ .‬الزكاة عبادة يتوجب‬
‫الغني مرة يف العام‪ ،‬وليست مساعدة يرتك أداؤها حسب رغبة كل شخص‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أداؤها عىل‬
‫طبيعي للفقري‪ .‬يقول اهلل تعاىل يف‬
‫ٌ‬ ‫حق‬ ‫ليس للغني ٌ‬
‫فضل عىل الفقري يف الزكاة التي يؤ ّدهيا‪ ،‬بل إن الزكاة ٌ‬
‫هذا املجال‪:‬‬
‫‪174‬‬
‫لسائِ ِل َوا َلمْ ْح ُرو ِم}‬ ‫ِ‬ ‫لهِِ‬
‫{ َوفيِ َأ ْم َوا ْم َح ٌّق ل َّ‬
‫إنام الزكاة مؤسسة اجتامعية لتقديم املساعدات‪ .‬تعالج الزكاة واألشكال األخرى للمساعدات اختالل‬
‫التوازن االجتامعي الناجم عن الفارق املادي بني الغني والفقري ويبعث الطمأنينة يف املجتمع‪.‬‬
‫تطهر قلبه من البخل‪ ،‬وتكون سبب يف‬
‫تطهر مال الغني فإهنا ّ‬
‫معنى الزكاة يف اللغة الطهارة‪ .‬فهي كام ّ‬
‫سيعوض له‬
‫ّ‬ ‫حمو ِخطاياه‪ ،‬وترسخ عنده مفهوم املساعدة والعطاء‪ .‬يقول اهلل تعاىل يف القرآن الكريم مبينا أنه‬
‫ما ينفق يف سبيله‪:‬‬
‫‪175‬‬
‫ش ٍء َف ُه َو يخُ ْ لِ ُف ُه}‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫{ َو َما أ ْن َف ْقت ُْم م ْن يَ ْ‬
‫الغني أن يعتني ويتذكّرالفقري‪،‬‬
‫ّ‬ ‫يعترب اإلسالم املجتمع كتل ًة متكاملة‪ .‬يف هذه الكتلة املتكاملة جيب عىل‬
‫وأن يساعده‪ ،‬ويشاطره آالمه‪.‬‬
‫يف مقابل ذلك عىل الفقري أن يدعو باخلري للغني‪ ،‬وبأن يزيد ويبارك عدد حم ّبي اخلري املسلمني‪ ،‬ويسأل‬
‫الرزق احلالل الواسع‪ ،‬ويدعو أن يحُ فظ من الرضر واخلرسان‪ .‬وهكذا تزداد رابطة األخوة واإلنسجام‬
‫والتعارف قوة بني أعضاء املجتمع‪.‬‬

‫‪ 174‬الذاريات‪.19 ،‬‬
‫‪ 175‬سبأ‪.39 ،‬‬

‫‪154‬‬
‫العبادة عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫يتم أداء الزكاة يف اإلسالم بنسبة ‪ »40/1« %2.5‬عن األموال التي متيض عليها عام‪ ،‬باستثاء األموال‬
‫الثابتة الرضورية كاملسكن والسيارة‪.‬‬
‫يف اليهودية اليوم‪ ،‬مع عدم وجود زكاة تؤدى تشبه متاما الزكاة يف اإلسالم‪ ،‬فإن فيها مسؤولية مالية‬
‫تشبه الزكاة‪.‬‬
‫يف اليهودية يتم تقديم جزء من املال املتداول به إىل البيت املقدس ولرعاية الضيوف الواردين لزيارته‪،‬‬
‫وجزء منه لساللة هارون (أي إىل ال ّلوريني)‪ ،‬وجزء منه لرجال الدين‪.‬‬
‫خيربنا اهلل تعاىل يف القرأن الكريم أنه قد أخذ من اليهود امليثاق إلقامة الصالة وإيتاء الزكاة‪ ،‬لكن‬
‫‪176‬‬
‫أكثرهم قد نقض ذلك العهد‪.‬‬

‫حسب املصادر اإلسالمية‪ ،‬عندما أخرب اليهود زمن الرسول ‪ r‬بوجوب أدائهم الزكاة والصدقات‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أسندوا الفقر إىل اهلل وزعموا أنه يطلب أداء الزكاة قهر ًا‪...{ ،‬إِ َّن اهللَ َفق ٌري َون َْح ُن َأغْن َي ُ‬
‫اء‪.177 }...‬‬
‫وزعموا بخل اهلل تعاىل قائلني‪{ :‬و َقا َل ِ‬
‫ت ا ْل َي ُهو ُد َيدُ اهللِ َم ْغ ُلو َل ٌة }‬
‫‪178‬‬
‫َ‬
‫خترب هناية اآلية األوىل بأن اليهود قد استحقوا العذاب هبذا الذي أسندوه إىل اهلل‪.‬‬
‫ال توجد يف املسيحية عبادة واجبة تشبه الزكاة يف اإلسالم‪ ،‬لكن هناك بعض التوصيات التتجاوز‬
‫كوهنا توجيهات أخالقية وروحية يف الطابع العام‪ .‬واليوجد بيان يدل عىل من جيب عليه أن يدفع وال املال‬
‫والقيمة التي سيدفعها‪.‬‬
‫يف حني يبني القرآن الكريم واحلديث وكتب الفقه بشكل واضح النسبة يف أداء الزكاة‪ ،‬وإىل من تدفع‪،‬‬
‫وأي املال تدفع الزكاة عنه‪.‬‬
‫يذكر القرآن الكريم يف بيانه حلقيقة األحكام التي فرضت عىل اليهود والنصارى ويقول للمسلمني‬
‫هبذا اخلصوص‪:‬‬

‫ان َل َي ْأ ُك ُل َ‬
‫الر ْه َب ِ‬ ‫األح َب ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ون‬ ‫ار َو ُّ‬ ‫ين َآمنُوا إِ َّن كَث ًريا م َن ْ‬ ‫{ َيا َأ هُّ َيا ا َّلذ َ‬
‫ْنزون َّ‬ ‫ِ‬ ‫ون َع ْن َسبِ ِ‬ ‫َّاس بِا ْل َباطِ ِل َو َي ُصدُّ َ‬
‫َأ ْم َو َال الن ِ‬
‫ب‬‫الذ َه َ‬ ‫ين َيك َ‬ ‫يل اهللِ َوا َّلذ َ‬
‫‪179‬‬
‫اب َألِي ٍم }‬ ‫ونَا فيِ َسبِ ِ‬
‫يل اهللِ َف َبشرِّ ْ ُه ْم بِ َع َذ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوا ْلف َّض َة َوال ُينْف ُق هَ‬

‫‪ 176‬البقرة‪.83 ،‬‬
‫‪ 177‬آل عمران‪.181 ،‬‬
‫‪ 178‬املائدة‪.64 ،‬‬
‫‪ 179‬التوبة‪.34 ،‬‬

‫‪155‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫احلج‪:‬‬
‫د‪ّ -‬‬
‫احلج يف اإلسالم عبادة يتم فيها زيارة الكعبة يف مدينة مكة يف وقت حمدد‪ ،‬والوقوف عىل عرفات فرتة‬
‫ولبس اللباس الذي يدعى باإلحرام‪ .‬لقد فرض احلج عىل املسلمني األغنياء مرة واحدة يف العمر باآلية‪:‬‬
‫‪180‬‬
‫اع إِ َل ْي ِه َسبِ ْيلاَ ً‪.} ..‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّاس ح ُّج ا ْل َب ْيت َم ْن ا ْس َت َط َ‬
‫‪...‬ولهلِِ َعلىَ الن َ‬
‫{ َ‬
‫غري أنه يمكن للقادر من املسلمني أن حيج بعد الفريضة نافلة عدد ماشاء من املرات‪.‬‬
‫مكان احلج يف اإلسالم مدينة مكة‪ ،‬واملكان التي يقصد يف للحج بيت اهلل ‪« U‬الكعبة»‪.‬‬
‫حتمل مدينة مكة ذكريات سيدنا إبراهيم ‪ u‬الذي تؤمن به كل الديانات الساموية الثالثة‪ ،‬وتوجد‬
‫أماكن أخرى مقدسة عند املسلمني غري هذا يمكن زيارهتا مثل املدينة املنورة والقدس يف فلسطني‪.‬‬
‫تتم زيارة قرب النبي ‪ r‬يف الروضة املطهرة‪ .‬بينام تتم زيارة املسجد األقىص يف القدس ُأوىل القبلتني عند‬
‫املسلمني واملكان الذي صعد منها الرسول ‪ r‬إىل املعراج يف القدس‪ .‬غري أن زيارة هذه األماكن ليست من‬
‫واجبات احلج‪.‬‬
‫إن املعنى األهم للحج هو تذكريه باملحرش‪ ،‬والبعث يف اآلخرة‪ .‬بمعنى آخر‪ ،‬اجتامع املسلمني سويا‬
‫للعبادة‪ ،‬عىل اختالف ألسنتهم‪ ،‬أعراقهم‪ ،‬مناطقهم وثقافتهم‪ ،‬أوضاعهم االجتامعية وحالتهم االقتصادية‪،‬‬
‫ٍ‬
‫بشكل ما االجتامع يف اآلخرة لتقديم احلساب‬ ‫عىل قدم املساواة‪ ،‬البسني لباسا ًبلون واحد «اإلحرام»‪ ،‬يذكّر‬
‫أمام اهلل ‪.U‬‬
‫إن وحدة اللباس يمثل املساوة بينهم وإزالة الفوارق الدنيوية واألنانيات واملطامح فيام بينهم‪ .‬وهي‬
‫تذكّر املسلمني باملوت واآلخرة قبل وفاهتم‪.‬‬
‫يساهم احلج لتشكيل روح التضامن بني املسلمني الذين يتوافدون من اجلهات األربعة من العامل‪.‬‬
‫حيمل احلج بنفس الوقت نموذج معرض دويل‪ ،‬يمكن فيه تبادل الثقافات واملعلومات بني املسلمني‪.‬‬
‫إنه عىل شكل مؤمتر سنوي يمكن أن يتداول فيها املسلمون مشاكلهم ومتاعبهم‪ ،‬يمكن تقديم احللول‬
‫ملشاكلهم‪ ،‬ويمكن أن يتم فيها تقديم وتنفيذ مرشوعات جديدة‪ ،‬حيث اليمكن أن يوجد أي تنظيم آخر يف‬
‫أي مكان وأي دين يف العامل‪ ،‬لديه القدرة أن جيمع ماليني الناس بقصد العبادة يف نفس الوقت والزمان يف‬
‫كل سنة‪.‬‬
‫لقد انحرف اليهود والنصارى يف احلج ويف زياراهتم املقدسة‪ .‬أدى ذلك إىل ّ‬
‫تطرفهم يف التقديس‬
‫والتعظيم إىل وقوعهم يف الرشك‪.‬‬

‫‪ 180‬آل عمران‪.97 ،‬‬

‫‪156‬‬
‫العبادة عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫لقد رفض الرسول ‪ u‬مثل تلك الترصفات املتطرفة وأخرب بأن أولئك اختذوا قبورأنبيائهم ورهباهنم‬
‫معابد‪ ،‬ومنع بشكل قاطع أن يتخذوا قربه مسجدا‪.‬‬
‫فقد قال قبل وفاته بوقت قصري‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ور َأ ْنبِ َيائِ ِه ْم َو َصالحِِ ِ‬
‫يه ْم َم َس ِ‬ ‫َان َقب َلكُم كَانُوا يت ِ‬
‫اجدَ ‪َ ،‬ألاَ فَلاَ َتتَّخ ُذوا ا ْل ُق ُب َ‬
‫ور‬ ‫َّخ ُذ َ‬
‫ون ُق ُب َ‬ ‫َ‬ ‫«‪َ ...‬ألاَ َوإِ َّن َم ْن ك َ ْ ْ‬
‫‪181‬‬
‫ك»‬ ‫اجدَ ‪ ،‬إِ يِّن َأ هْنَاك ُْم َع ْن َذلِ َ‬
‫َم َس ِ‬

‫وقال يف حديث آخر‪:‬‬

‫‪182‬‬ ‫ور َأ ْنبِ َيائِ ِه ْم َم َس ِ‬
‫اجدَ »‬ ‫« َل َع َن اهللُ ال َي ُهو َد َوالن ََّص َارى خَّات َُذوا ُق ُب َ‬

‫هـ‪ -‬األضحية‪:‬‬
‫األضحية يف اإلسالم عبادة يتم فيها ذبح حيوان ذو رشوط معينة حسب األصول ويف وقت معني‬
‫بقصد التعبد إرضاء هلل تعاىل‪.‬‬
‫أخرب اهلل تعاىل أنه قد كتب األضحية عىل كل األمم فقال‪:‬‬

‫احدٌ َف َل ُه َأ ْسلِ ُموا‬

‫{ولِك ُِّل ُأم ٍة جع ْلنَا منْسكًا لِي ْذكُروا اسم اهللِ علىَ ما ر َز َقهم ِمن بِيم ِة األ ْنعا ِم َفإِ ُلهَ كُم إِ َله و ِ‬
‫ْ ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُ ْ ْ هَ َ‬ ‫َ ُ ْ َ‬ ‫َّ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫‪183‬‬
‫ني }‬ ‫َو َبشرِّ ِ المُْخْ بِت َ‬
‫ويوضح الرسول ‪ r‬أمهية األضحية قائال‪:‬‬
‫‪184‬‬
‫«م ْن َو َجدَ َس َع ًة َف َل ْم ُي َض ِّح‪ ،‬فَلاَ َي ْق َر َب َّن ُم َصلاَّ نَا»‬
‫َ‬
‫األضحية عبادة واجبة عىل من ملك نصيب ًا معلوم ًا من املال من املسلمني‪.‬‬
‫يمكن التضحية يف اإلسالم بالغنم‪ ،‬املاعز‪ ،‬البقرة‪ ،‬اجلاموس واجلمل‪ .‬ولكل واحدة من هذه احليوانات‬
‫رشوط خاصة هبا‪.‬‬
‫إن األضحية عبادة هامة يبعث يف املجتمع املسلم روح األخوة والتعاون‪ .‬إن التضحية وبشكل خاص‬
‫قرب األماكن التي يتواجد فيها الفقراء الذين اليستطيعون رشاء اللحم‪ ،‬واجب اجتامعي هام‪.‬‬

‫‪ 181‬مسلم‪ ،‬املساجد‪532/23 ،‬‬

‫‪ 182‬البخاري‪ ،‬اجلنائز‪.1390/35 ،‬‬
‫‪ 183‬احلج‪.34 ،‬‬
‫‪ 184‬أمحد‪ ،‬مسند‪ ،‬جـ ‪ ،14‬ص ‪.8273/24‬‬

‫‪157‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫إن املسلم الذي يقدم األضحية هلو مثل سيدنا إبراهيم ‪ u‬يظهر مدى عالقته باهلل ومتسكّه الشديد‬
‫بأوامره‪ ،‬وأنه مستعد لكل أنواع التضحية إرضا ًء هلل تعاىل‪.‬‬
‫إن النية واإلخالص هي الغاية األساسية يف األضحية كام يف بقية العبادات‪ .‬حيث ورد يف القرآن الكريم‪:‬‬
‫‪185‬‬
‫{ َل ْن َين ََال اهللَ لحُُ ْو ُم َها َولاَ ِد َماؤُ َها َو َلكِ ْن َينَا ُل ُه ال َّت ْق َوى ِمنْكُم}‬

‫لقد وجدت عبادة األضحية يف كل األديان السابقة تقريب ًا عرب تاريخ البرشية‪ .‬لكن مع وجود الفروقات‬
‫يف كل دين سواء يف حيوان األضحية أو كيفية التضحية واهلدف منها‪.‬‬
‫توجد لدى اليهودية واملسيحية‪ ،‬هاتني الديانتني الكبريتني غري اإلسالم‪ ،‬مفهوم وإجراءات خمتلفة يف‬
‫عبادة األضحية‪.‬‬
‫‪186‬‬
‫يمكن احلديث عن التضحية باإلنسان يف اليهودية‪.‬‬
‫وعىل الرغم من أن رشيعة موسى قد منعت التضحية باألوالد غري أنه لوحظ استمرار بعضهم هبذه‬
‫وقد أمهلت عبادة األضحية يف أعقاب خراب هيكل سليامن يف القدس بعد سيدنا موسى ‪،u‬‬ ‫العادة‪.‬‬ ‫‪187‬‬

‫ّ‬
‫وحل حملها التعبد بالدعاء‪.‬‬
‫معنى خمتلفا للتضحية يف املسيحية‪ .‬حيث يعتقد أن األب عندما سمح بقتل‬
‫ً‬ ‫من ًَح صلب السيد املسيح‬
‫املسيح بصلبه عىل خشبة الصليب فإنه قد ّ‬
‫ضحى به فداء عن اخلطايا التي محلها بن آدم منذ والدته‪ .‬هذا‬
‫االعتقاد عند املسيحية يوحي للعقل إمكانية التضحية باإلنسان ألجل اإلنسان‪.‬‬

‫ •املعبد يف اإلسالم (املسجد‪ -‬اجلامع)‪:‬‬

‫يسمى مكان العبادة يف اإلسالم باملسجد أو اجلامع‪.‬خيرب القرآن الكريم أن أول بيت وضع للناس‬
‫ّ‬
‫للعبادة هو الكعبة يف مكة‪:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ت و ِضع لِلن ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫‪188‬‬
‫َّاس َل َّلذي بِ َب َّك َة ُم َب َاركًا َو ُهدً ى ل ْل َعالمَ َ‬
‫ني}‬ ‫{إِ َّن َأ َّو َل َب ْي ُ َ‬
‫لقد تم بناء الكعبة أول مرة من قبل سيدنا إبراهيم وابنه إسامعيل‪ .‬يقول اهلل تعاىل يف هذا اخلصوص‪:‬‬
‫‪189‬‬
‫الس ِم ْي ُع ا ْل َعلِ ْي ُم}‬ ‫ت َوإِ ْسماَ ِع ْي ُل َر َّبنَا َت َق َّب ْل ِمنَّا إِن َ‬
‫َّك َأن َ‬
‫ْت َّ‬
‫اعدَ ِمن ا ْلبي ِ‬
‫َ َْ‬
‫اهيم ا ْل َقو ِ‬
‫ِ‬
‫{ َوإِذ ْ َي ْر َف ُع إِ ْب َر ْ ُ َ‬

‫‪ 185‬احلج‪.37 ،‬‬
‫‪ 186‬اخلروج‪20-19/34 ،29-28 /22 ،2-1 /13 ،‬؛ التكوين‪.2/22 ،‬‬
‫‪ 187‬اللوريني‪21/18 ،‬؛ امللوك‪3/16 ،2‬؛ احلكامء‪.31-30/11 ،‬‬
‫‪ 188‬آل عمران‪.96 ،‬‬
‫‪ 189‬البقرة‪.127 ،‬‬

‫‪158‬‬
‫العبادة عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫هناك مسجدان آخران أيض ًا يف اإلسالم‪ّ ،‬‬

‫يفضالن عن بقية املساجد غري الكعبة ‪ .‬هذان املسجدان مها‬
‫املسجد األقىص الذي ُبني مكان هيكل سليامن والذي صعد منه الرسول إىل املعراج‪ ،‬واملسجد النبوي الذي‬
‫فيه قرب سيدنا حممد ‪ .r‬ال جتوز العبادة يف املساجد إال هلل ‪ U‬ألهنا بمثابة أفرع للكعبة رمز عقيدة التوحيد‪.‬‬
‫ِ‬
‫األمكنة إىل اهلل املساجدُ التي ُي َت َع َّبد اهلل ‪ U‬فيها و ُيذكَر فيها اسمه‪.‬‬ ‫أحب‬ ‫لقد أخرب الرسول ‪َّ r‬‬
‫‪190‬‬
‫أن َّ‬
‫كام يعلمنا الرسول ‪ r‬أيض ًا ْ‬
‫أن ال حدود مقيدة ألماكن العبادة يف اإلسالم قائالً‪:‬‬
‫‪191‬‬
‫ورا‪»...‬‬ ‫«‪...‬و ُج ِع َل ْ‬
‫ت يِل األَ ْر ُض َم ْس ِ‬
‫جدً ا َو َط ُه ً‬ ‫َ‬
‫لذلك يمكن للمسلم أن يقيم الصالة يف أي مكان طاهر يف الكروم‪ ،‬البساتني‪ ،‬أماكن العمل والبيوت‪.‬‬
‫إن دور املساجد األسايس كوهنا مكان العبادة اجلامعية‪ .‬إضافة إىل ذلك فقد استخدمت املساجد يف‬
‫عهد الرسول ‪ r‬كمراكز للتدريب والتعلم وأماكن يتم فيها تنفيذ أنشطة كثرية تتعلق بإدارة الدولة‪.‬‬
‫من هذا اجلانب كان للمساجد عرب التاريخ دور كبري تتعلق باألنشطة العلمية‪ ،‬القضائية‪ ،‬العسكرية‪،‬‬
‫اإلدارية‪ ،‬اجلتامعية والثقافية‪.‬‬
‫اجلدير بالذكر أن الناس الذي يبنون املساجد سيثابون بينام سيعاقب الذين ّ‬
‫خيربوهنا ويمنعون العبادة‬
‫فيها‪ .‬يقول اهلل تعاىل يف هذا الصدد‪:‬‬

‫ولئِ َك َما َكانَ لهَ ُ ْم َأنْ َيدْ ُخ ُلوهَ ا‬

‫ابا ُأ َ‬ ‫اج َد اهللِ َأنْ ُي ْذ َك َر ِف َيها ْ‬
‫اس ُم ُه َو َس َعى فيِ َخ َر هِ َ‬ ‫{ َو َم ْن َأ ْظ َل ُم ْ‬
‫ممَِّن َمن ََع َم َس ِ‬
‫‪192‬‬
‫يم }‬ ‫ني لهَ ُ ْم فيِ الدُّ ْن َيا ِخ ْز ٌي َولهَ ُ ْم فيِ الآْ ِخ َر ِة َع َذ ٌ‬
‫اب َع ِظ ٌ‬ ‫إِلاَّ َخائِ ِف َ‬

‫يعترب املعبد يف اليهودية مكان اجتامع وعبادة مجاعية‪ ،‬وال يوجد نظام يضبط العبادة التي تتم يف املعبد‬
‫كامهو يف اإلسالم‪.‬‬
‫ٌ‬
‫مكان للدعاء بشكل مجاعي‪ ،‬والقيام بأعامل مجاعية روتينية معروفة مثل‬ ‫بينام الكنيسة يف املسيحية‬
‫االعرتاف باخلطايا بني يدي البابا‪.‬‬
‫ثم إنه تنترش يف الكنائس متاثيل السيد املسيح ومريم‪ ،‬وصلبان وصور تعود للمالئكة والقديسني‪،‬‬
‫يقومون بتقديسها‪ .‬لكن الكنائس الربوتستانتية خالي ٌة من ذلك‪.‬‬
‫نح ُت َ‬
‫متاثيل عىل جدراهنا ألهنا تذكّر السجود لألصنام‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ُيكره يف اإلسالم وضع لوحات يف املساجد‪ ،‬أو ْ‬
‫ومل يالحظ أي فعل مثل ذلك عرب التاريخ‪ .‬وباعتبار أن املساجد أمكنة مقدسة يتع ّبد فيها املسلمون بقلوب‬

‫‪ 190‬مسلم‪ ،‬املساجد‪.52 ،‬‬

‫‪ 191‬البخاري‪ ،‬التيمم‪.438/335/1 ،‬‬
‫‪ 192‬البقرة‪.114 ،‬‬

‫‪159‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫مطمئنة‪ ،‬لذا تُزال منها كل العوائق التي يمكن أن تنزع هذه الطمأنينة وتشتت انتباه الناس‪ ،‬وتفرش املساجد‬
‫ما أمكن بفرش خالية من املناظر‪.‬‬

‫يستخدم اليهود األبواق للنداء للعبادة يف معابدهم‪ ،‬واملسيحيون يقرعون األجراس‪ .‬بينام يؤ ّذن‬
‫للصالة يف اإلسالم‪ .‬يف احلقيقة حيمل األذان معنى هام ًا مقارنة مع البوق واالجراس‪ .‬حيث أن مضمون‬
‫ندي فإنه يرتك أثر ًا يف كل‬
‫حي ٍّ‬
‫األذان موجز ملعاين التوحيد يف اإلسالم‪ .‬وهكذا‪ ،‬عندما يرفع األذان بصوت ٍّ‬
‫الناس‪ .‬وقد حدث أن كان األذان اجلميل سبب ًا يف إسالم عدد من الناس خالل فرتات من الزمن‪.‬‬

‫‪160‬‬
‫العبادة عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫نص للقراءة‪:‬‬
‫ّ‬

‫إشارات األديان األخرى إىل الصالة‬

‫يقول املفكّر اإلسالمي الكبري حممد إقبال‪:‬‬

‫«الوحي واحدٌ من حيث املبدأ‪ .‬إن نتيجة جداء اثنني يف اثنني هي أربعة أينام كانت‪ .‬سواء كتبت‬
‫باألحرف األزدكية أو بالصينية أو بالعربية فكل هذه األرقام تعني حقيقة واحدة يف كل األوقات»‪.‬‬
‫‪193‬‬

‫وبام أن الدين احلق واحد‪ ،‬فالبد من وجود بعض التشابه بني األديان اإلهلية ‪.‬‬
‫فمثال يأمر اإلسالم بالصالة‪ ،‬ويشري الكتاب املقدس إىل الصالة بقوله‪:‬‬
‫‪194‬‬
‫«تعالوا لنسجد ونركع‪ ،‬ونجلس عىل الركب بني يدي خالقنا»‪.‬‬
‫‪195‬‬
‫«ووقع موسى وهرون عىل وجهيهام ساجدين»‪.‬‬
‫‪196‬‬
‫«وذهب موس إىل السجود عىل عجل وأدى العبادة»‪.‬‬
‫‪197‬‬
‫«ووقع عيسى‪...‬وأدى الدعاء»‪.‬‬
‫«وألقي احلواريون عىل وجوههم ساجدين‪.»...‬‬
‫‪198‬‬

‫يشري القرآن الكريم إىل أن األنبياء من قبل وخاصة سيدنا موسى وسيدنا عيسى قد أمروا‬
‫‪199‬‬
‫بالصالة والزكاة‪.‬‬
‫حتى أن احلق جل جالله حني قرب سيدنا موسى ‪ ،u‬كانت الصالة أول ماأمره به بعد التوحيد‬
‫‪200‬‬
‫عقب اللقاء اهلام‪.‬‬

‫‪ 193‬متى‪.20 -19/28 ،‬‬

‫‪ 194‬املزامري‪.95:6 ،‬‬
‫‪ 195‬األعداد‪.22-20 :16 ،‬‬
‫‪ 196‬اخلروج‪.34:8 ،‬‬
‫‪ 197‬متى‪.26:39 ،‬‬
‫‪ 198‬متى‪.17:6 ،‬‬
‫‪ 199‬البينة‪5-4 ،‬؛ يونس‪87 ،‬؛ ابراهيم‪37 ،‬؛ احلج‪26 ،‬؛ الشورى‪.46 ،‬‬
‫‪ 200‬طه‪.14 ،‬‬

‫‪161‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫أسئلة الوحدة السابعة‬

‫أ‪ .‬أجب عىل األسئلة التالية بشكل صحيح‪.‬‬

‫‪1‬أي يوم هو األقدس عند اليهود من بني أيام األسبوع؟ وكيف حييونه؟‬ ‫‪-1‬‬

‫‪2‬مامها الطقسان الدينيان اللذان يعتربان مهمني يف مجيع املذاهب املسيحية؟ وملاذا؟‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪3‬هل كانت عبادتا الصالة والزكاة مفروضتان يف اليهودية واملسيحية كاإلسالم؟ ماهي املعلومات التي‬ ‫‪-3‬‬

‫يقدمها القرآن الكريم لنا يف هذا اخلصوص؟‪.‬‬

‫‪4‬حتدّ ث عن عبادة احلج يف اإلسالم من الناحية اجلامعية؟‪.‬‬ ‫‪-4‬‬

‫‪5‬ماهي أنواع األنشطة اجلامعية التي كانت تنفذ يف املساجد يف اإلسالم غري إقامة الصالة؟‪.‬‬ ‫‪-5‬‬

‫ب‪ .‬اخرت اإلجابة الصحيحة‪.‬‬

‫‪ -4‬أي املدن التالية تعترب مقدسة عند األديان‬ ‫أي عيد من األعياد التالية ليس من أعياد‬
‫‪ٌ -1‬‬
‫الثالثة معا؟‪.‬‬ ‫اليهود؟‬
‫ب ـ القدس‪.‬‬ ‫أ ـ مكة‪.‬‬ ‫ب ـ عيد امليالد‪.‬‬ ‫أ ـ الفصح‪.‬‬
‫د ـ اسطنبول‪.‬‬ ‫ج ـ املدينة‪.‬‬ ‫د ـ القربان‪ .‬‬ ‫ج ـ التعميد‪.‬‬

‫‪ -5‬أي واحدة من العبادات التالية ليس فريضة يف‬ ‫‪ -2‬ماذا يسمى العيد املقدس الذي حيتفل به يف‬
‫اإلسالم؟‬ ‫يوم مولد السيد املسيح؟‪.‬‬
‫ب ـ احلج‪.‬‬ ‫أ ـ الزكاة‪.‬‬ ‫ب ـ نويل (امليالد)‪.‬‬ ‫أ ـ الفصح‪.‬‬
‫د ـ الصالة‪.‬‬ ‫ج ـ األضحية‪.‬‬ ‫د ـ القربان‪.‬‬ ‫ج ـ التعميد‪.‬‬

‫‪ -3‬أي االماكن يسمح للمسلمني أن يقيموا‬

‫الصالة فيه؟‪.‬‬
‫ب ـ مساجدهم‪.‬‬ ‫أ ـ بيوهتم‪.‬‬
‫د ـ كل األماكن الطاهرة‬ ‫ج ـ مدارسهم‪.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫العبادة عند اليهود والنصارى ويف اإلسالم الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫ج‪ .‬الكلامت املتقاطعة‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪5‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪10‬‬

‫‪ .1‬الطقس الديني الذي يتم أداؤه يف الكنيسة يوم ‪ . 3‬املسجد الذي يوجد فيه قرب سيدنا حممد ‪ r‬يف‬
‫أُﻓُ ِﻘﻲ‬ ‫املدينة‪.‬‬ ‫ﺳُﻔْ ِﻠ ّ‬
‫ﻲ‬ ‫األحد باخلبز والنبيذ‪.‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫‪ . 2‬املكان املقدس ألداء العبادة عند اليهود‪.‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪ .6‬املعبد األقدس عند اليهود‪ ،‬بناه سيدنا سليامن يف‬ ‫‪2.‬‬
‫‪8.‬‬ ‫القدس‪ّ ،‬‬
‫خربه الرومان عام ‪ 70‬قبل امليالد‪ .‬يسعى‬ ‫‪ .4‬املكان الذي تؤ ّدى فيه العبادة‪ ،‬مكان العبادة‪4.،‬‬
‫‪9.‬‬ ‫اليهود إلعادة بناء هيكل سليامن من جديد مكان‬ ‫‪5.‬‬
‫اجلامع‪ ،‬احلوراء‪ ،‬الكنيسة‪.‬‬
‫‪10.‬‬ ‫‪7.‬‬
‫وجود املسجد األقىص حالي ًا‪.‬‬
‫‪ .5‬يوم السبت‪ .‬اليوم املقدس عند اليهود‪.‬‬
‫يتم أداؤه باستعامل املاء يف‬
‫‪ .7‬املكان املقدس عند املسيحية تؤدى فيها الطقوس ‪ .8‬الطقس الديني الذي ّ‬
‫الكنيسة عند اعتناق الشخص النرصانية‪.‬‬
‫الدينية املسيحية بشكل مجاعي‪.‬‬
‫‪ .9‬االسم الذي يدعى به رجل الدين اليهودي‪.‬‬
‫‪ .10‬املكان املقدس عند املسلمني الذي بناه سيدنا‬
‫إبراهيم مع إسامعيل يف مكة‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫‪8‬‬ ‫الوحدة الثامنة‬

‫التنصري‬

‫املوضوعـــــــــــــات‬

‫تعريف التنصري وأهدافه‪.‬‬

‫تنشئة املنصرّ ين وأساليبهم العملية‪.‬‬

‫ِخ َطط املنرصين اجلديدة يف السنوات األخرية ‪.‬‬

‫التدابري الرضورية جتاه نشاطات التنصري‪.‬‬

‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪7‬‬

‫‪166‬‬
‫التنصري الوحدة‬
‫‪8‬‬

‫‪.1‬تعريف التنصري وأهدا ُفه‬

‫إذا ذكر مصطلح التنصري فمن الطبيعي أن تكون النرصانية هي التي ختطر بالبال؛ ألن التنصري‬
‫أي دين‪،‬‬ ‫مادة واحدة‪ ،‬فالتنصري يدل عىل الديانة النرصانية‪ ،‬وعىل حتويل الناس من ِّ‬ ‫والنرصانية لفظتان من ٍ‬
‫أو معتقد‪ ،‬أو فكر‪ ،‬أو غريه إىل الدين النرصاين‪ .‬وقد جاء يف األناجيل أن عيسى املسيح قال حلوارييه‪:‬‬
‫وه ْم َأ ْن يحَ ْ َف ُظوا‬
‫س‪َ .‬و َع ِّل ُم ُ‬
‫وح ا ْل ُقدُ ِ‬ ‫وه ْم بِ ْ‬
‫اس ِم األب َواال ْب ِن َو ُّ‬
‫الر ِ‬ ‫يع ُ‬
‫األ َم ِم َو َع ِّمدُ ُ‬ ‫« َفا ْذ َه ُبوا َو َت ْل ِم ُذوا جمَ ِ َ‬
‫يع َما َأ ْو َص ْي ُت ُك ْم به»‪.‬‬
‫ِ ِ ‪201‬‬
‫جمَ ِ َ‬
‫وهبذا يكون – حسب عقيدهتم‪ -‬قد ك ّلفهم عيسى بجعل مجيع الناس نصارى‪ ،‬أي بتنصريهم؛ وهلذا‬
‫عام يتناول مجيع‬
‫اسم ٌ‬ ‫يسعى النصارى يف كل فرتات التاريخ بنرش دينهم عىل وجه األرض‪ .‬فالتنصري ٌ‬
‫النشاطات التي هتدف إىل نرش النرصانية‪ ،‬وحتويل الناس إىل دين النرصانية‪ ،‬فهو إذن جزء ٌ من الدين ذاته‪.‬‬
‫هدف للتنصري هو جعل مجيع الناس نصارى‪ ،‬فإن مل يستطيعوا جلؤوا إىل اهلدف أو البديل‬ ‫ٍ‬ ‫وعليه فأول‬
‫بلبلة أذهان الناس املنتسبني إىل الدين اآلخر املنافس هلم‪ِّ ،‬‬
‫وبث الشّ به يف قلوهبم نحو‬ ‫ِ‬ ‫الثاين‪ ،‬وهو حماولة‬
‫ال‪ .‬وهدفهم الثالث من نشاطاهتم‬ ‫ال كام ً‬
‫دينهم‪ ،‬وباألسلوب نفسه حتويل األجيال الالحقة عن دينها حتوي ً‬
‫التنصريية هو حماولة مجع املنتسبني إليها وإمساكهم حتت ُم ُثل مشرتكة‪ .‬واهلدف الرابع هلم هو نرش ِ‬
‫قيم‬
‫وثقافات االستعامر الغريب النرصاين املهيمن؛ وذلك من أجل اجتثاث الناس عن ثقافاهتم‪ ،‬ويف األخري هتيئة‬ ‫ِ‬
‫األرضية املناسبة الستغالهلم مادي ًا ومعنوي ًا‪.‬‬
‫وبعد أن ّ‬
‫حتكمت النرصانية يف أوروبا َس َع ْت بقوة الدولة لتنصري مجيع سكان العامل؛ فنظمت فيام بني‬
‫جلب مجيع املسلمني إىل‬
‫ُ‬ ‫سمي باحلروب الصليبية التي كان ِمن أكرب أهدافها‬ ‫سنتي ‪1270-1095‬م ما ّ‬
‫النرصانية‪ ،‬إذ كان اإلسالم واملسلمون آنذاك القو َة املنافسة الوحيدة‬
‫ّ‬
‫للتحكم يف العامل‬ ‫التي ِ‬
‫تقدر عىل أن تقف يف وجه النرصانية التي تسعى‬
‫دائم‪ ،‬كام أن اإلسالم ينترش أكثر‬ ‫ٍ‬
‫ازدياد ٍ‬ ‫كله‪ .‬وكان عدد املسلمني يف‬
‫فأكثر يوم ًا بعد يوم‪ ،‬ولكن قوة اجليوش الصليبية الدامية التي ّ‬
‫جهزها‬
‫رجال الدين مل تفلح يف إيقاف زحف املسلمني‪ .‬والسبب يف ذلك أن‬
‫املسلمني اكتسبوا قو ًة كبرية عرب الزمان‪ ،‬وحتدّ وا الثقافة واحلضارة‬
‫النرصانية‪ ،‬خاصة يف العهد العثامين حيث فتحت اسطنبول َف َو َص َلت‬

‫‪ 201‬متى‪.20-19/28 ،‬‬

‫‪167‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪8‬‬

‫أضعف نفو َذ الكنيسة‪ ،‬وأ ّثر يف الناس ما رأوه‬

‫َ‬ ‫ونجاح املسلمني هذا‬
‫ُ‬ ‫الفتوحات اإلسالمية إىل قلب أوروبا‪.‬‬
‫جلأت الكنيسة إىل زيادة عدد أتباع الديانة النرصانية عن طريق‬
‫ْ‬ ‫تسامح ورمحة‪ .‬وحينئذ‬
‫ٍ‬ ‫يف اإلسالم من‬
‫رس ّية‪ ،‬واتّباع تقنيات ختتلف باختالف خصائص املناطق التي يعيش فيه الناس املراد‬
‫اختاذ أساليب عمل ّ‬
‫تنصريهم‪.‬‬
‫التصوف‬
‫ّ‬ ‫مهمة‪ ،‬فناقشوا مفهوم‬ ‫واحد من املؤمترات التي عقدها النصارى تو ّقفوا عند ٍ‬
‫حمطة رأوها ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ويف‬
‫والطرق‪ ،‬ومدى ارتباط الناس هبا يف العامل اإلنساين‪ ،‬واتفقوا عىل تطبيق دسيسة تتمثّل يف خمادعة شيوخ‬
‫الطرق واملريدين املقدَّ مني‪ ،‬واستعامهلم ملصاحلهم وأغراضهم‪ .‬ورأوا أن الوسيلة لذلك هي ِ‬
‫تنشئة عنارص‬
‫يمكن إقحامهم يف مثل هذه اجلامعات الصوفية‪ ،‬ومن َث َّم يسهل عليهم استدراج املسلمني‪ .‬هذا ّ‬
‫السالح‬
‫ظاهره اإلسالم‪ ،‬ثم يبدأ ّ‬
‫يبث الشبهات يف نفوسهم‬ ‫ُ‬ ‫أشدّ األسلحة فاعلية؛ ألنه يدخل وسط املسلمني َمن‬
‫حتى خيرجهم عن دينهم دون حضور أي عدو خارجي‪.‬‬
‫ونشاطات التنصري يف عرصنا احلارض قد اكتسبت رسع ًة بواسطة وسائل اإلعالم‪ ،‬والتقنيات احلديثة‪،‬‬
‫سجلت نشاطاهتم زيادات كبرية‪ .‬وقد‬ ‫وخاصة يف إفريقيا‪ ،‬ومنطقة األناضول‪ ،‬ويف الرشق األوسط حيث ّ‬
‫ترصيح له أدىل به يف الرابع والعرشين من‬
‫ٍ‬ ‫حدّ د البابا أهداف ًا جديدة ألتباعه فيام يتعلق بالتنصري‪ ،‬وذلك يف‬
‫كانون األول‪/‬ديسمرب عام ألفني حيث أفاد بأنه قد «تم تنصري أوروبا يف األلفية امليالدية األوىل‪ ،‬وإفريقيا‬
‫وسيتم تنصري آسيا يف األلفية الثالثة»‪ .‬ويف إطار هذه املخططات املختلفة تناولوا املناطق‬
‫ّ‬ ‫يف األلفية الثانية‪،‬‬
‫املقصودة بتفاصيل دقيقة‪ ،‬و وزّ عوا عليها أناجيل مرتجمَ ة إىل لغاهتا املحلية‪.‬‬
‫ّ‬
‫وإن من أحسن الفرص التي يستخدمها املنصرّ ون جللب أتبا ٍع هلم هي احلروب‪ ،‬والزالزل‪ ،‬واجلوع‪،‬‬
‫والقحط‪ ،‬والفقر‪ ،‬والرصاعات الداخلية‪ ،‬وما شاهبها‪ .‬من ذلك أنه أثناء احلديث عن حرب العراق ها هو‬
‫الصحفي «ماثيو أنجل ‪ »Matthew Engel‬يتكلم يف صحيفة «اجلارديان ‪ »The Guardian‬الصادرة‬
‫يف بريطانيا‪ ،‬خيرب عن املنصرّ ين الذين ينتظرون اإلشارة األمنية من أجل إقامة نشاطاهتم يف العراق‪ ،‬وبأهنم‬
‫حني حيملون معهم اخلبز إىل الناس‪ ،‬فإهنم سيحملون يف اليد األخرى اإلنجيل أيض ًا‪ .‬وأفاد اخلرب نفسه ّ‬
‫بأن‬
‫قس الكنيسة املعمدانية «فرانكلني غراهام ‪Franklin‬‬ ‫عىل رأس هؤالء املنصرّ ين فوج ًا يدخل حتت زعامة ّ‬
‫‪202‬‬
‫ويسء جد ًا»‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫رشير‬
‫ٌ‬ ‫دين‬ ‫‪ »Graham‬الذي ظهر عىل الشّ اشة األمريكية قائ ً‬
‫ال‪« :‬اإلسالم ٌ‬
‫وقد حتدّ ثنا يف الفصل الثالث من هذا الكتاب عن النشاطات الكثرية اخلطرية التي يقوم هبا املنصرّ ون‬
‫ٍ‬
‫استغالل يف بلوغ‬ ‫ري من دول إفريقيا التي تعيش ظروف ًا قاسية‪ ،‬وأن املنصرّ ين هناك يستغ ّلوهنا أ َّيام‬
‫يف كث ٍ‬
‫‪203‬‬
‫مآرهبم‪.‬‬

‫‪ 202‬صحيفة الغارديان‪ ،‬نيسان‪.2003 ،4 ،‬‬

‫‪ 203‬أنظر‪ :‬يف العنوان الفرعي الثالث‪« :‬النرصانية والتنصري يف إفريقيا»‪ ،‬ص ‪.55‬‬

‫‪168‬‬
‫التنصري الوحدة‬
‫‪8‬‬

‫‪ .2‬تنشئة املنصرّ ين وأساليبهم العملية‬

‫مستوى ٍ‬
‫عال‪ ،‬وأن يكون خطيب ًا م َف َّوه ًا‪ .‬ومن‬ ‫ً‬ ‫إن أول ما يشرتط يف املنصرّ أن يكون علمه وثقافته عىل‬ ‫ّ‬
‫أجل حتقيق أهداف التنصري عىل الوجه املراد هلا‪ُ ،‬تويل املؤسسات التنصريية أمهي ًة بالغ ًة لتنشئة املنصرّ ين‪،‬‬
‫و ُتعنى هبم غاية العناية‪.‬‬

‫املميزات التي يوجبون تو ّفرها يف األفراد املنصرّ ين فإنه يمكن إمجاهلا فيام ييل‪:‬‬
‫وأما ّ‬
‫‪ّ 1 .1‬‬
‫أن األفراد الذين سيكونون منصرّ ين يف املستقبل‪ ،‬جيب اختيارهم من بني أذكى األطفال‪ ،‬وأشدّ هم‬
‫اجتهاد ًا‪ .‬ثم يتل ّقى األفراد املختارون لوظيفة ّ‬
‫التنصري تربي ًة خاص ًة يف مدارس البلدان التي سيامرسون فيها‬
‫نشاطاهتم‪ .‬وهناك يتع ّلمون النرصانية جيد ًا إىل درجة أن جيري ّ‬
‫حبها يف دمائهم وخيتلط بعروقهم‪.‬‬
‫وتقربه إليه أكثر من غريه‪ ،‬مثل مهنة‬
‫يوجه املنصرّ ون إىل املهن التي تربط صاحبها بالناس ّ‬ ‫‪ْ 2 .2‬‬
‫وأن َّ‬
‫ٍ‬
‫أمهية قصوى‪.‬‬ ‫الطب‪ ،‬والتمريض‪ ،‬والتعليم؛ إذ ّ‬
‫أن نجاح نشاطات التنصري بمثل هذه املهن ذو‬
‫خاص بالعربية والعلوم اإلسالمية للمنصرّ ين العاملني يف الدول اإلسالمية؛ من‬
‫ٌ‬ ‫تعليم‬
‫ٌ‬ ‫أن ُيقدَّ م‬‫‪ْ 3 .3‬‬
‫ِ‬
‫بنقاط الضعف يف النرصانية‪ .‬هذا‬ ‫بتعليم ّ‬
‫يمكنهم من الر ّد عىل املسلمني الذين يواجهوهنم‬ ‫ٍ‬ ‫زودوا‬ ‫أجل أن ُي َّ‬
‫إىل جانب تلقينهم املواضيع التي ينتقدون فيها اإلسالم‪ ،‬و ُيثريون الشبهات عند ضعاف املسلمني‪.‬‬
‫وخاصة اللغات املحلية للمناطق التي‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫لغات أجبية‪.‬‬ ‫شجعون عىل تع ّلم عدة‬ ‫‪ّ 4 .4‬‬
‫وأن املنصرّ ين ُي َّ‬
‫سيقدمون فيها خدماهتم‪ ،‬فإن تعلمها رضوري‪.‬‬
‫اكتساب الطالب األذكياء يف البلدان اإلسالمية بتشجعيهم عىل تع ّلم‬
‫َ‬ ‫‪ْ 5 .5‬‬
‫وأن حياول املنرصون‬
‫اللغات؛ وتقديم املساعدات املادية إليهم‪ ،‬واملِنَح الدراسية هلم يف الدول الغربية؛ وجعلهم يشرتكون يف‬
‫باملخيامت‪ ،‬وغريها؛ واستعامل ما شابه هذا من وسائل‬
‫ّ‬ ‫خمتلف النشاطات الثقافية‪ ،‬والسياحات‪ ،‬وااللتحاق‬
‫تشجيعية‪.‬‬
‫وهؤالء املنصرّ ون الذين حتدثنا عن طرق تنشئتهم؛ هلم أساليب خمتلفة كثري ًا ما يستعملوهنا ّ‬
‫ليمهدوا‬
‫مستوى ممكن‪.‬‬
‫ً‬ ‫ألنفسهم الطريق من أجل ممارسة نشاطاهتم عىل أعىل‬

‫هذه األساليب يمكن إمجاهلا فيام ييل‪:‬‬

‫‪1‬يسعون إىل إضعاف القيم املادية واملعنوية للدول التي يذهبون إليها وهم يعرفون األوضاع الدينية‬ ‫‪.1‬‬

‫واالجتامعية فيها‪.‬‬
‫‪2 .2‬يستغلون الوضع النفيس املكتئب للشباب الذين ظلوا بعيدين عن تلقي القيم الدينية يف الدول‬
‫اإلسالمية‪ ،‬ومن َث َّم يقدمون هلم النرصانية عىل أهنا دين خم ِّلص‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪8‬‬

‫‪ّ 3‬‬
‫يؤكدون عىل أن غاياهتم هي نرش السلم‪ ،‬واألخوة‪ ،‬واملحبة‪ ،‬والتسامح يف العامل‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫‪4 .4‬يل ّقنوهنم بأن اإلسالم دين مشقة وشدة‪ ،‬ودين صعب بام فيه من صالة تتكرر مخس مرات يف اليوم‪،‬‬
‫وصو ٍم يدوم شهر ًا كام ً‬
‫ال كل سنة‪ ،‬وما شاهبهام من عبادات؛ يف حني أن النرصانية دين املحبة والسهولة‪،‬‬
‫ودين سهل بام فيه من ذهاب إىل الكنيسة مرة يف األسبوع بحيث يؤدي عن املتدينني كل الواجبات الدينية‪.‬‬
‫‪5‬يعلموهنم بأن النصارى يسرتحيون من عناء الذنوب بذهاهبم إىل القساوسة‪ ،‬واعرتافهم بحرضهتم‬ ‫‪.5‬‬

‫عن الذنوب التي ارتكبوها‪.‬‬

‫‪6‬يذهبون إىل املناطق املترضّ رة يف العامل بسبب احلرب‪ ،‬واحلرائق‪ ،‬والزالزل‪ ،‬واجلوع‪ ،‬والفقر‪ ،‬وما‬ ‫‪.6‬‬

‫شاهبها من ظروف‪ ،‬ويقدمون هلم املعونات حتى يكسبوا عواطفهم‪ .‬ومن أجل حتقيق مثل هذا الغرض‬
‫يقدمون دعام ًمادي ًا هائ ً‬
‫ال لكل منصرّ ‪.‬‬
‫وهو بدوره يذيع النرصانية يف البلد الذي يشتغل فيه بتوفري املساعدات املالية للعاطلني من العمل‪،‬‬
‫ٍ‬
‫مكان ما جلؤوا‬ ‫والفقراء‪ ،‬والبؤساء‪ ،‬ومن شاهبهم من املحتاجني‪ .‬واملنصرّ ون إذا وجدوا أنفسهم ضعفاء يف‬
‫إىل مؤسساهتم التنصريية لتل ّقي املساعدات والدعم الالزم دائ ًام‪.‬‬
‫العلوم اإلسالمية إىل البلدان‬
‫َ‬ ‫‪7‬يرسلون املسترشقني الذين ع ّلموهم‪ ،‬يف املدارس التي فتحوها‪،‬‬ ‫‪.7‬‬

‫املقصودة؛ ل ُي َه ِّوشوا عىل املسلمني دينهم‪ ،‬و ُيثريوا يف قلوهبم الشبهات باسم التحقيق العلمي‪.‬‬
‫‪8‬يتابعون جيد ًا التطورات السياسية واالقتصادية العاملية‪ ،‬ثم ّ‬
‫يوجهون بعض األحداث يف الدول‬ ‫‪.8‬‬

‫اإلسالمية بام خيدم مصاحلهم‪ .‬وحياولون بث ّالعداوة بني الدول اإلسالمية‪ ،‬وإحداث مشاكل فيام بينهم من‬
‫أجل استغالل ما بأيدي املسلمني من إمكانيات طبيعية‪.‬‬
‫بدعم من فيها من اجلامعات املنحرفة واملتطرفة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪9‬حياولون نرش الفساد والفتن يف الدول اإلسالمية‬ ‫‪.9‬‬

‫‪ 1010‬حياولون النفوذ إىل عقول الناس وقلوهبم عن طريق استغالل وسائل اإلعالم املكتوبة واملرئية‬
‫لقطات من شأهنا حتبيب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫حمرتف‬ ‫ليدسوا فيها بشكل‬
‫ّ‬ ‫واستخدام األفالم‪ ،‬وخاصة الرسوم املتحركة‪،‬‬
‫النرصانية إليهم‪ ،‬وأهنا دين تسامح‪.‬‬
‫وعىل هذا النحو‪ ،‬وحتت غطاء ٍ‬
‫حياة عرصية متقدمة‪ ،‬حياولون حتقيق أهدافهم بوسائل خمتلفة يف مجيع‬
‫امليادين من موسيقى‪ ،‬ومرسح‪ ،‬وسينام‪ ،‬ورياضة‪ ،‬وسياسة‪ ،‬وما إليها‪.‬‬
‫‪1111‬يرسلون رسائل‪ ،‬ومنشورات‪ ،‬وكتب ًا‪ ،‬وأقراص ًا مضغوطة‪ ،‬وما شاهبها‪ ،‬إىل اهلواتف املسجلة‬
‫أرقامها يف احلوليات‪ ،‬وإىل أبواب العامرات‪ ،‬بام فيها املدارس‪ ،‬والسكنات اجلامعية‪.‬‬
‫ِ‬
‫ومؤسسات التضامن‬ ‫ِ‬
‫مدارس تعليم اللغات‪،‬‬ ‫‪1212‬وبدل ممارسة نشاطاهتم بطريقة مبارشة حياولون فتح‬
‫ِ‬
‫واملكاتب والوكاالت السياحية‪ ،‬وما شاهبها‪.‬‬ ‫االجتامعي‪ ،‬واملقاهي‪،‬‬

‫‪170‬‬
‫التنصري الوحدة‬
‫‪8‬‬

‫‪ِ .3‬خ َطط املنصرّ ين اجلديدة يف السنوات األخرية‬

‫لقد تبني للكنيسة فشلها يف الفرتات املعارصة يف االستمرار عىل نشاطات التنصري القديمة؛ ورأت أن‬
‫الكثري من الناس يف املجتمعات الغربية يبتعدون عن الكنيسة‪ ،‬وأن الكثري من الناس يرجعو إىل اإلسالم يف‬
‫العامل اإلسالمي‪ ،‬وخاصة أن عدد املسلمني يف الغرب بدأ يتزايد‪.‬‬

‫قرب مع النصارى‪ ،‬ويتعارفون فيام بينهم‪،‬‬ ‫وبدأ املسلمون يف كثري من نواحي أوروبا يتعايشون عن ٍ‬
‫ويتأثر بعضهم ببعض‪ .‬واقتنعت الكنيسة بأن أساليبها القديمة يف التعتيم ال جتدهيا نفع ًا‪ ،‬وبرضورة اتباع‬
‫أساليب جديدة‪.‬‬
‫ومن أبرز األمثلة عىل هذا عقد كنيسة روما الكاثوليكية ملجمع الفاتيكان الثاين فيام بني سنتي ‪-1958‬‬
‫‪1963‬م‪ .‬وكان املوضوع الرئييس هلذا املجمع هو االستمرار يف النشاطات التنصريية حتت عناوين ومظاهر‬
‫جديدة مثل السعي إىل حسن التعايش مع أتباع األديان األخرى‪ ،‬وإقامة احلوار‪.‬‬
‫وتبشري‬
‫ٌ‬ ‫املشاهدة يف الفرتات األخرية التي ُيعطى هلا إذن ممارسة النشاط عىل أهنا حوار‪،‬‬
‫َ‬ ‫وهذه الفوارق‬
‫مالئكي‪ ،‬وكنائس حملية‪ ،‬صارت تظهر أمامنا حتت اسم األقلمة‪.‬‬

‫ ‪ -‬أتغيري األسامء عند املنرصين‪:‬‬

‫يذكرهم باحلروب‬ ‫يشمئزون منه‪ .‬وهو ّ‬‫ّ‬ ‫إن مصطلح التنصري عند املسلمني يدل عىل مفهو ٍم قبيح‪،‬‬
‫الصليبية‪ ،‬وبحركة االستعامر‪ ،‬وما تبعها من دمار وآالم‪ .‬ومن أجل أن تزيل الكنيسة هذه الصورة السيئة‬
‫وتعوضها بمعان حسنة ال تقابل بالرفض راحت تستعمل مصطلح ًا جديد ًا هو التبشري‪.‬‬‫عن نفسها‪ّ ،‬‬
‫التبشري من البشارة والبرشى‪ ،‬وهي اخلرب ّ‬
‫السار‪ ،‬أي أهنم يقدمون اإلنجيل‪ ،‬الذي هو البشارة‪ ،‬إىل مجيع‬
‫اإلنسانية‪ ،‬وهو املصطلح الذي يستعملونه يف السنوات األخرية‪.‬‬
‫ويخُ في النصارى هويتهم الكاثوليكية‪ ،‬أو األرثوذكسية‪،‬‬
‫أو الربوتستانية مستبدلني إياها باسم آخر هو «املبشرّ ون»‪ ،‬أي‬
‫اإلنجيليون باعتبار أن اإلنجيل بمعنى البشارة‪ ،‬أو باسم غريه هو‬
‫«املؤمنون باملسيح»‪ .‬وبقاء التنصري عىل حاله دائ ًام دون أي تغري‪ ،‬رغم‬
‫تغري األسامء‪ ،‬هو حقيقة ثابتة‪ ،‬فالتغيري يف األسامء الذي يحُ ْدثونه ٌ‬
‫شبيه‬
‫باملالبس التي يغريوهنا متى شاؤوا أو متى رأوا حاج ًة إىل ذلك‪ .‬فهو‬
‫جزء من املخططات الكربى التي جيعلون هبا نشاطات التنصري أكثر‬
‫فاعلية وتأثري ًا‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪8‬‬

‫بالترصف املستقل‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ ‪-‬باإلذن املمنوح للكنائس املحلية‬

‫ومن التغيريات التي أحدثتها الكنيسة النرصانية يف النشاطات التنصريية املعارصة أهنا حاولت شيئ ًا ما‬
‫تلطيف الشعار الذي ترفعه دائ ًام‪ ،‬واملتمثّل يف قوهلا‪« :‬ال خالص خارج الكنيسة»‪ .‬وخاصة أن كنيسة روما‬
‫خارجها‪ ،‬وأن احلقيقة الوحيدة عندها وحدها‪ ،‬كانت‬
‫َ‬ ‫الكاثوليكية التي كانت تدعي سابق ًا بأال خالص‬
‫فقررت كنيسة روما يف املجمع الثاين للفاتيكان املنعقد فيام بني سنتي ‪1963-1958‬‬ ‫بذلك تطرد اآلخرين‪ّ .‬‬
‫أن جتلب قلي ً‬
‫ال من املرونة هلذه املقولة؛ وبالتايل تتابع نشاطات التنصري مع أتباع املذاهب النرصانية املختلفة‬
‫من جهة‪ ،‬ومع أتباع األديان األخرى غري النرصانية من جهة أخرى حتت اسم «احلوار»‪.‬‬
‫ومن التغيريات األخرى للكنيسة إذهنا للكنائس املحلية بمامرسة النشاطات التنصريية عىل انفراد‪،‬‬
‫وهذا عىل خالف املايض حيث مل تكن تستطيع ممارسة هذه النشاطات إال الكنائس الكبرية‪ ،‬وكانت هي‬
‫التي ترشف عىل الكنائس املحلية‪.‬‬
‫ّ‬
‫التحكمية االستعامرية‬ ‫وهذا ما يرتك انطباع ًا لدى النشاطات التنصريية بأهنا تسري يف إطار الرغبات‬
‫للدول النرصانية املتطورة‪ ،‬مما جيعل نسبة نجاحها ضئيلة جد ًا‪ .‬ولكنه يف الوقت نفسه ّ‬
‫قوى الكنائس املحلية‬
‫يف الفرتات األخرية؛ إذ عىل هذا النحو ترتك النشاطات التنصريية يف الدول اإلسالمية انطباع ًا لدى املسلمني‬
‫يف الدول اإلسالمية بأهنا ال تعتمد عىل القوى الغربية االستعامرية املهيمنة‪ ،‬ولكن عىل إمكانيات الكنائس‬
‫املحلية وترصفاهتا اخلاصة‪.‬‬
‫وبالنتيجة فإن الكنائس الغربية الكبرية هي بِدُ َوهلا ومؤسساهتا تساند هذه الكنائس املحلية من وراء‬
‫الستار مساندة مادية ومعنوية‪ .‬باإلضافة إىل أن ممثيل الكنيسة ُي َ‬
‫نتخبون من مناطقهم التي يقيمون فيها‪ .‬وهبذا‬
‫األسلوب يستطيع التنصري أن يبلغ رسالته إىل الناس بشكل أسهل وآمن‪.‬‬
‫وإذا دققنا يف نشاطات التنصري يف الدول اإلسالمية يف األيام األخرية رأينا كم هي مؤثرة تلك الكنائس‬
‫املحلية‪ ،‬وكأهنا تريد بذلك أن تقول لنا نحن املسلمني‪:‬‬
‫«انظروا إلينا‪ ،‬فنحن أيض ًا كنا من قبل مسلمني مثلكم‪ .‬ولكننا درسنا النرصانية فوجدناها دين ًا خري ًا‬
‫من دين اإلسالم‪ .،‬وبتل ّقينا لدروس يف النرصانية رصنا مسؤولني يف الكنيسة‪ .‬وعىل هذا فنحن ال نمثّل‬
‫الكنائس التي تديرها القوى الغربية االستعامرية‪ ،‬ولكن يديرها نصارى حقيقيون وخملصون كانوا من قبل‬
‫الدين احلق‪ ،‬وطريقَ اخلالص»‪.‬‬
‫َ‬ ‫مسلمني غري راضني عن دينهم‪ ،‬ثم نتيج َة بحث ودراسة وجدوا النرصاني َة‬
‫وهدفهم من هذا كله هو أن يرسخوا يف األذهان بأن التنصري ليس آلة لالستعامر الغريب‪ ،‬وللهيمنة‬
‫العاملية الكربى‪.‬‬

‫‪172‬‬
‫التنصري الوحدة‬
‫‪8‬‬

‫ ‪-‬جأسلوب األقلمة (النفاق واملخادعة)‪:‬‬

‫إن من األساليب اجلديدة واألكثر فعالية من بني أساليب التنصري عند الكنيسة هو أسلوب األقلمة‪.‬‬
‫مؤسس النرصانية‬
‫نتعرض للفكرة األساسية التي يعتمد عليها‪ ،‬ولباولس ّ‬
‫وقبل أن نتحدث عنه نود أن ّ‬
‫تلوناهتم املتنوعة من أجل النرصانية‪،‬‬
‫املعارصة‪ .‬إن املنصرّ ين الذين ال يرتددون يف ترصفاهتم املاكرة‪ ،‬ويف ّ‬
‫يعتمدون عىل كلمة صدرت عن باولس أرسل هبا إىل أهل كورونثوس‪ ،‬هي قوله‪:‬‬
‫حر عند الناس‪ ،‬ولكني جعلت من نفيس عبد ًا جلميع الناس حتى أربح أكثرهم‪ .‬فرصت‬
‫«أنا رجل ّ‬
‫لليهود هيودي ًا ألربح اليهود‪ ،‬ورصت ألهل الرشيعة من أهل الرشيعة ـ وإن كنت ال أخضع للرشيعة ـ‬
‫ألربح أهل الرشيعة‪ ،‬ورصت للذين بال رشيعة كالذي بال رشيعة ألربح الذين هم بال رشيعة‪ ،‬مع ّ‬
‫أن يل‬
‫رشيعة من اهلل بخضوعي لرشيعة املسيح‪ ،‬ورصت للضعفاء ضعيف ًا ألربح الضعفاء‪ ،‬ورصت للناس كلهم‬
‫‪204‬‬
‫كل يشء ألخ ّلص بعضهم بكل وسيلة‪.»..‬‬
‫ومن ذلك أنه رغم معارضة باولس القاطعة للختان‪ ،‬فإنه ختن تلميذه تيموثاوس‪ .‬ورغم كفره برشيعة‬
‫موسى ‪ ،u‬فإنه مل ير بأس ًا باملشاركة يف مراسم التطهري‬
‫وكام تبني لنا من أقوال وأعامل باولس وكأنه يرى كل يشء مباح ًا من أجل إقناع خمالفيه‪ ،‬وكأنه يعدّ كل‬
‫ال لبلوغ غرضه‪ ،‬بل ّ‬
‫لعل أشد الكلامت براءة أن يقال عنه إنه يستعمل التقية‪ .‬وهذا ما يدل عىل‬ ‫وسيلة حال ً‬
‫سلوك يتضمن منطق أنك حر فانْرص‬ ‫ٌ‬ ‫وجود بعض املشاكل األخالقية يف األساليب امل ّتبعة يف التنصري؛ فهو‬
‫ٌ‬
‫لسلوك غري أخالقي ال حيمل داخ َله أية قيمة أخالقية‪ ،‬بل خيالف املبدأ الذي‬ ‫َمن ستنرصه كام تشاء‪ ،‬حتى إنه‬
‫تقوم عليه كل األديان أو أكثرها‪ ،‬وهو املتمثّل يف تزويد اإلنسان باألخالق احلسنة‪.‬‬
‫املتلون هذا قد صار قدو ًة للنصارى املنصرّ ين الذين جعلوا‬
‫املتطرفة هذه‪ ،‬وبسلوكه ّ‬
‫ّ‬ ‫إن باولس بأقواله‬
‫من أقواله وسلوكه لوا ًء يعملون حتته‪ .‬وبعد مرور مئات السنني جاء ميكافييل ليسري عىل هنجه‪ ،‬وي ْنحو‬
‫نحوه‪ ،‬ويرصح بنظريته التي عرب بقوله‪:‬‬
‫ربر الوسيلة»‪،‬‬
‫«الغاية ت ّ‬
‫فاتفقا متام االتفاق‪ّ .‬‬
‫وكل هذه األفكار ّ‬
‫تذكرنا بمقولة املتصوف واملفكر اإلسالمي العظيم موالنا هذه‪:‬‬
‫«إما أن تظهر كام أنت عليه‪ ،‬وإما أن تكون كام تبدو عليه!»‪.‬‬
‫الدينيني وهذه هي النظرة جتاه اإلنسان‪.‬‬
‫ّ‬ ‫هذا هو االختالف يف املفهوم األخالقي العميق بني ِ‬
‫الف ْك َرين‬

‫‪ 204‬أعامل الرسل ‪3/16‬؛ ‪.27-20/21‬‬

‫‪173‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪8‬‬

‫طريقة باولس املذكورة آنف ًا صارت يف الفرتات الالحقة ختضع ملنهجية حمددة أكثر عند النصارى‪،‬‬
‫فعرفت عند الكاثوليك بمصطلح األقلمة «‪ ،»Inculturation‬وعند الربوتستانت بمصطلح‬ ‫ُ‬
‫«‪ »Contextualization‬الذي يعني هو أيض ًا‪ ،‬بصفة عامة‪ ،‬تطويع ٍ‬
‫يشء ما ليوافق الظروف املوجودة‪،‬‬
‫أي تفسري النصوص حسب الظروف والرشوط املحيطة باملفسرّ ‪.‬‬
‫الظن‪ ،‬وينظر إليها نظرة قبيحة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫و ُيراد ِمن ِكال املصطلحني تلطيف النرصانية يف نظر من ُييسء هبا‬
‫بحيث ُت َّ‬
‫كيف بام يوافق أو يشابه القيم الدينية والوطنية للمجتمع املقصود بالنشاط التنصريي‪.‬‬
‫أن ختدم األغراض السياسية واالستعامرية‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫مؤسسة دينية بعيدة عن ْ‬ ‫وذلك بإظهار الكنيسة بمظه ِر‬
‫وبأهنا مباينة للثقافة الغربية املهيمنة‪ ،‬ومن َث َّم تصل إىل هدفها املتمثل يف إمرار الرسالة النرصانية التنصريية‬
‫ٍ‬
‫وأسلوب ال يقا َبالن باالزدراء والرفض‪.‬‬ ‫املحلية ٍ‬
‫بلغة‬ ‫ّ‬ ‫إىل الشعوب‬
‫ولعل من أبرز مظاهر هذا األسلوب الذي صار كثري االتباع يف الفرتات األخرية‪ ،‬أن املنصرّ ين‪ ،‬رغم‬
‫كفرهم بالقرآن وببعثة الرسول ‪ ،r‬إذا حتدثوا مع املسلمني خاطبوهم بحيث يظ ّنهم السامع مؤمنني هبام‪،‬‬
‫وبام جاء به اإلسالم‪.‬‬
‫املواضيع التي يعرفها‬
‫ِ‬ ‫و ُين ََّشؤ املنرصون تبعا خلصائص البلد املقصود بالتنصري مستقب ً‬
‫ال‪ ،‬وبحسب‬
‫السكان املحليون عن النرصانية‪ ،‬وما قد يعارضونه فيها‪ .‬ومن ذلك أهنم يظهرون التسامح مع املسلمني‬
‫أحيان ًا فيتجنبون اإلفصاح عن عيسى ‪ u‬وكونه ابن إليه عندهم‪ ،‬بل يبادرون املسلمني بمعلومات إسالمية‬
‫ليتقربوا إليهم عن طريقها‪.‬‬
‫ويقدّ م واحدٌ من املنصرّ ين املحرتفني ُ‬
‫اسمه إريخ‪ .‬و‪ .‬بيثمني «‪ »E. W. Bethmann‬توصيات‬
‫للمنصرّ ين ليكونوا ناجحني يف نشاطاهتم فيقول‪:‬‬
‫«و احلذر يقتيض أن تظهر االحرتام وأنت تتحدث عن دينهم‪ ،‬ومؤسساهتم الدينية‪ .‬وقولك عن حممد‬
‫إنه نبي كاذب هو مثل ما لو جاء مسلم إىل هذا البلد بغرض التفوق عىل النصارى وتكلم عن املسيح وقال‬
‫عنه إنه ابن بغي‪.‬‬
‫وأنت بقولك‪« :‬حممد نبي اإلسالم» مل تتنازل عن أي يشء‪ ...‬وأنت إذا كان أمامك مستمعون نصارى‬
‫واستعملت أثناء حديثك عبارة «عيسى املسيح ابن الرب»‪ ،‬فهذا أمر مفهوم جيدا‪ ،‬ولكنه عند املسلمني‬
‫ينفر عنك َمن ليس عىل هذا املعتقد‪ ...‬وإنام حني تدخل معهم يف حوارات‬
‫كفر‪ ...‬فعليك أن تتجنبه حتى ال ّ‬
‫‪205‬‬
‫الحق ًا‪ ،‬وتكسب ُو َّدهم فعندئذ تدعوهم إىل ما تشاء»‪.‬‬

‫جرس إىل اإلسالم‪ ،‬إريخ‪ .‬و‪ .‬بيثمني‪ ،‬ص ‪ ،208-205‬بريطانيا‪.1953 ،‬‬ ‫‪2 05‬‬

‫‪174‬‬
‫التنصري الوحدة‬
‫‪8‬‬

‫آخر اسمه تشارلز د‪ .‬إيغال‪ ،‬يعمل يف مؤسسة تنصريية مركزها بالواليات املتحدة‬ ‫ويقول منصرّ‬
‫األمريكية‪:‬‬
‫القرآن‪ ،‬والثقاف َة‬
‫َ‬ ‫تتود ُدوا إىل املسلمني عن طريق دينهم‪ .‬واستعملوا يف خطبكم ودعائكم‬
‫«حاولوا أن َّ‬
‫اإلسالمية‪ ،‬والتعابري والنامذج التي تتالءم مع العقيدة النرصانية‪ ،‬أو التي ال تتصادم مع النرصانية‪ ...‬وما‬
‫ُيكثر القرآن من احلديث عنه كعيسى‪ ،‬ومريم‪ ،‬فهي نامذج صاحلة لالستعامل مع املسملني للتقرب منهم‪.‬‬
‫ولكنكم احذروا كل احلذر‪ ،‬وأنتم تتحدثون عن عيسى ومريم وأمثاهلام مما ورد يف القرآن‪ ،‬أن يشعر‬
‫وحي نزل من السامء‪...‬ويمكن باملوازاة لصالة‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫مستمعكم أو يفهم أنكم تتحدثون عن القرآن عىل أنه‬
‫ٍ‬
‫قساوسة أو كهنة‪ ،‬أن تقدموها‬ ‫اجلمعة أن تقيموا خطبا يوم اجلمعة؛ ويمكنكم أنتم زعام َء الكنائس‪ ،‬من‬
‫وكأنكم أئمة مساجد؛ كام يمكنكم أن ختلعوا أحذيتكم أثناء دخولكم الكنائس مثلام يفعل املسلمون متاما؛‬
‫وال حرج يف مشاركتكم للمسملني يف أعيادهم‪ ،‬وجنائزهم‪ ،‬واالحتفاالت باملواليد اجلدد‪ ،‬وما شاهبها من‬
‫عبادات وعادات‪ .‬واالمتناع عن أكل حلم اخلنزير‪ ،‬وعن رشب اخلمور ممكن أيضا‪ .‬واعلموا باإلضافة إىل‬
‫هذا‪ ،‬أن النشاطات التنصريية هذه تستدعي‪ ،‬قدر اإلمكان‪ ،‬استعامل أشخاص يخُ تارون من بني السكان‬
‫‪206‬‬
‫املحليني ليكون انتشار اإلنجيل أرسع وأسهل»‪.‬‬
‫فعالة‪ ،‬فإهنا تعلم أهنا ستقا َبل دائ ًام بالشبهات‬
‫املوجهة من اخلارج ّ‬
‫ومهام كانت النشاطات التنصريية َّ‬
‫والتح ّفظات من طرف الفئة املقصودة بالتنصري؛ هلذا يستعمل املنرصين استعام ً‬
‫ال كثري ًا وناجح ًا هلذه‬
‫األساليب املذكورة آنف ًا‪.‬‬

‫‪.4‬التدابري الرضورية جتاه نشاطات التنصري‬

‫ري ملواجهة نشاطات التنصري‪ .‬جيب يف البداية أن نجعل‬

‫نو ّد هنا أن نذكر بإجياز ما جيب اختاذه من تداب َ‬
‫شعوبنا تتشبع بثقافتها الدينية والوطنية؛ وأن ّ‬
‫نزودهم بام يلبي متطلباهتم العقلية‪ ،‬وحاجياهتم الروحية؛‬
‫ٍ‬
‫وملتقيات‬ ‫وخاصة شبابنا‪ ،‬يف كل مراحل أعامرهم‪ ،‬فيجب تربيتهم عن طريق تنظيم دروس‪ ،‬وحمارضات‪،‬‬
‫لتعليمهم اإلسالم‪ ،‬وثقافتنا الوطنية عىل أحسن وجه‪ ،‬وجعلهم يتقبلوهنا ويعتنقوهنا؛ وجيب كذلك طبع‬
‫توزيعها جمان ًا إن‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫كتب ومنشورات تالئم كل األعامر‪ ،‬وكل املستويات‪ ،‬والسعي جلعل اجلميع يقرؤها‪ ،‬بل‬
‫أمكن ذلك‪.‬‬

‫‪ http://www.leaderu. Com/isot/docs/minmuslim.html.‬تشارلز د‪ .‬إيغال‪« ،‬خدمة املسلمني»‪.‬‬ ‫‪ 206‬‬

‫‪175‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪8‬‬

‫وأداء هذه النشاطات جيب أن يصاحبه دائ ًام معيار القرآن الكريم‪ ،‬وأن يكون العمل موافق ًا لروح‬
‫اإلسالم الذي ع ّلمنا ْ‬
‫أن‪:‬‬
‫‪208‬‬
‫ل ِد ْين}‬ ‫{لاَ ْ إِ ْك َرا َه فيِ ِّ‬
‫الد ْي ِن} ‪207‬؛ وأن‪َ { :‬ل ُك ْم ِد ْين ُُك ْم َو يِ َ‬

‫وعي‬
‫ٍ‬ ‫خمتصني وعىل‬
‫هذا‪ ،‬وجيب الرتكيز عىل تنشئة علامء يف الدين وسائر العلوم واملعارف يكونون ّ‬
‫يؤسس عليها نشاطاته‪ .‬ويف الوقت نفسه جيب مساندة ودعم‬ ‫ٍ‬
‫ودراية تا ّمني بامهية التنصري‪ ،‬ومبادئه التي ّ‬
‫األبحاث العلمية التي تفصح عن دغل هذه التيارات‪ ،‬وتكشف وجهها الصحيح‪.‬‬
‫يع ُظون الناس أن حيدثوهم أحيان ًا عن مثل‬‫وعىل األئمة واخلطباء وأمثاهلم من الزعامء الدينيني الذين ِ‬
‫ُ‬
‫األطفال الصغار بتعليم‬ ‫وحيذروهم من خماطرها‪ .‬وجيب أن يخُ َ ص‬ ‫ّ‬ ‫هذه النشاطات‪ ،‬و ُي َوعوهم بأهدافها‪،‬‬
‫مفيد و واق ٍيف البيوت واملدارس من طرف أشخاص ّ‬
‫مؤهلني وأك ّفاء‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وجيب اجتناب أخالق الشدة والعنف مطلق ًا أثناء التعليم الديني‪ ،‬وتعويضها بأخالق اإلسالم من‬
‫السامحة والدماثة املتل ّقاة عن النبي أثناء معاملته ألوالده‪ ،‬وأحفاده‪ ،‬واختاذها أساس ًا من أجل حتبيب الناس‬
‫يف الدين‪ .‬وإال فإن األطفال الذين ينشؤون حمرومني من املحبة والشفقة يقعون فريسة سهلة يف أنياب‬
‫املنصرّ ين‪.‬‬
‫املخصصة ل ّلعب والرياضة‬
‫ّ‬ ‫وعلينا االعتناء‪ ،‬عىل قدر اإلمكان‪ ،‬بنظافة مدارس األطفال‪ ،‬وبالساحات‬
‫حتى ال متيل نفوسهم إىل مدارس املنصرّ ين‪.‬‬
‫ظل ثقافتنا‪ ،‬وعاشت قيم اإلسالم‪،‬‬‫وعلينا أيض ًا أن نعرف أطفالنا وشبابنا بالشخصيات التي نشأت يف ّ‬
‫ُ‬
‫رسول‬ ‫حتى صارت نامذج يحُ تذى هبا‪ .‬ويف مقدمة َمن علينا تقديمهم للناس األسوة احلسنة الكربى يف ديننا‪،‬‬
‫اهلل ‪ ،r‬ومعه صحابته الكرام‪ ،‬والتابعون هلم بإحسان ‪ y‬أمجعني‪.‬‬
‫نركز تركيز ًا بالغا ًعىل قول النبي‪« :‬ما آمن يب‬
‫ونحن إذ نسعى ملواجهة نشاطات التنصري‪ ،‬علينا أن ّ‬
‫من بات شبعان وجاره جائع إىل جنبه وهو يعلم به»‪ ،‬وأال يعيب عن عقولنا ألب ّتة‪ .‬والبد من التعرف‬
‫عىل املحتاجني‪ ،‬والفقراء‪ ،‬واجلياع‪ ،‬والضعفاء‪ ،‬واليتامى‪ ،‬والذين ال حيلة هلم‪ ،‬والذين يعانون من صعوبة‬
‫العيش؛ ثم األخذ بأيدهيم لينالوا عيش ًا إنسانيا ًكري ًام‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وجه‬ ‫ومن املؤسسات اإلسالمية التي جيب إحياؤها من جديد؛ ألهنا هي التي تستيطع اإليفاء عىل‬
‫حسن هبذه األعامل‪ ،‬هي الزكاة‪ ،‬والصدقات‪ ،‬وخمتلف النفقات‪ ،‬واألوقاف‪ ،‬واجلميعات اخلريية‪ ،‬وما‬
‫شاهبها‪.‬‬

‫البقرة‪.256 ،‬‬ ‫‪2 07‬‬

‫الكافرون‪.6 ،‬‬ ‫‪2 08‬‬

‫‪176‬‬
‫التنصري الوحدة‬
‫‪8‬‬

‫صادر‬
‫ٌ‬ ‫والفئة املستهدفة بالتنصري يف املجتمع ليست حمصورة عىل املنصرّ ين وحدهم؛ إذ الرضر عليها‬
‫من جهات أخرى‪ ،‬كالذين يقدّ مون هلا السجائر‪ ،‬واخلمور‪ ،‬وما شاهبها من وسائل العادات السيئة؛ والذين‬
‫حياولون جلبها إىل أوحال األفكار املدسوسة عىل األ ّمة والدخيلة عليها؛ فيجب علينا استنقاذ شبابنا من‬
‫وازع ٍ‬
‫كاف لنا من أجل أداء وظيفتنا‪.‬‬ ‫ألن كوننا مسلمني ٌ‬ ‫براثنهم؛ ّ‬
‫السن يف مقابل جمتمعاتنا التي تزخر بالسكان‬
‫ّ‬ ‫أن جمتمعات الغرب كبرية يف‬ ‫وإذا أخذنا بعني االعتبار ّ‬
‫تأكد لنا مرة أخرى أمهية الرتبية املادية واملعنوية التي جيب تقديمها لشبابنا الذين ّ‬
‫يشكلون‬ ‫الشباب احليو ّيني؛ ّ‬
‫قوة وطاقة كبرية قادرة عىل بناء املستقبل‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪8‬‬

‫نص للقراءة‪:‬‬
‫ٌّ‬

‫كيف أسلم اليهودي؟‬

‫جلس اخلليفة العبايس املأمون عىل عرش اخلالفة يف هناية القرن الثاين اهلجري‪ ،‬وكان رج ً‬
‫ال‬
‫منفتح ًا عىل العامل اخلارجي‪ .‬وكان قد ّ‬
‫قرب إليه مجيع رجال العلم املسلمني والنصارى عىل حدٍّ سواء‪،‬‬
‫وأمر برتمجة كتب العلم من اللغات األجنبية إىل العربية لالستفادة منها‪ .‬حتى إن علامء الفلك يف زمانه‬
‫ال علمية أخرى كثرية‪.‬‬ ‫أثبتوا كروية األرض‪ ،‬وأنجزوا أعام ً‬
‫ٌ‬
‫داهية من املشتغلني‬ ‫هيودي‬
‫ٌ‬ ‫وأثناء هذه األعامل العلمية كان يلفت انتبا َه املأمون يف جمالسه ٌ‬
‫رجل‬
‫بالعلوم‪ ،‬فطرح عليه املأمون يوم ًا سؤا ً‬
‫ال فقال له‪:‬‬
‫فلم ْمل تسلم؟ أمل تنظر إىل الفرق‬
‫ ‪-‬إنك ما دمت تنظر إىل األمور وتفحصها بكل هذه العقالنية‪َ ،‬‬
‫بني القرآن‪ ،‬واإلنجيل‪ ،‬والتوراة؟ فقال له اليهودي‪:‬‬
‫لت حاص ً‬
‫ال أخربتكم به‪.‬‬ ‫ ‪-‬إين ما زلت أنظر يف هذا األمر‪ ،‬ومل يتبني يل يشء بعد‪ .‬فإذا َح َّص ُ‬
‫فرتكه املأمون وشأ َنه‪ ،‬ومل خيطر بباله أن يض ِّيق عليه؛ ألنه كان يعلم أن إيامن اإلنسان ال يتأتّى‬
‫بالقوة‪ ،‬وال بالتخويف‪ .‬ومل ُي ِعد عليه املأمون السؤال‪.‬‬
‫مداوم كعادته عىل حضور جمالس املأمون‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫عام عىل هذا الكالم الذي جرى بينهام‪ ،‬واليهودي‬
‫ومر ٌ‬ ‫َّ‬
‫ٌ‬
‫إنسان ريض باإلسالم وبكل أخالقه من أعامق قلبه‪.‬‬ ‫هيودي السنة املاضية‪ ،‬إنه‬
‫ّ‬ ‫ولكن هذا اليهودي غيرْ‬
‫فتعجب املأمون من هذا وقال‪:‬‬
‫ّ‬
‫امتنعت‬
‫َ‬ ‫أي ٍ‬
‫فرق كان بني القرآن يف السنة املاضية وبينه يف هذه السنة حتى‬ ‫ ‪-‬خري ًا إن شاء اهلل! ُّ‬
‫وأسلمت هذه السنة؟ فرشح له اليهودي األمر قائ ً‬
‫ال‪:‬‬ ‫َ‬ ‫عن اإليامن من ُ‬
‫قبل‬
‫ ‪-‬يا موالي‪ ،‬ال ّ‬
‫شك أن القرآن يف السنة املاضية هو القرآن ذاته يف هذه السنة‪ ،‬ال فرق بينهام‪ .‬بل‬
‫قربني إىل اإلسالم ودعاين إىل اإليامن به هو هذا بعينه‪ .‬فقال املأمون‪:‬‬
‫إن الذي ّ‬
‫ ‪-‬ما تعني؟ أن القرآن ٍ‬
‫باق عىل حاله‪ ،‬مل يتغيرّ ؟ فقال اليهودي‪:‬‬
‫ ‪-‬نعم يا موالي‪ .‬ف ْليأذن يل موالي أن أرشح له كيف سارت أبحاثي وساقنتي إىل اعتناق‬
‫اإلسالم‪ .‬ثم استطرد الرجل يف كالمه وقال‪:‬‬
‫ ‪-‬يف البداية ذهبت إىل بيتي‪ ،‬وعكفت أيام ًا عىل استنساخ اإلنجيل‪ ،‬فنسخت منه ثالث نسخ‪.‬‬
‫جعلت النسخة األوىل ناقص ًة ببعض األسطر‪ ،‬والثانية تا ّمة‪ ،‬والثالثة أضفت إليها بعض األسطر من‬

‫‪178‬‬
‫التنصري الوحدة‬
‫‪8‬‬

‫القس يف الكنيسة‪ ،‬وأريته إياها‪ .‬فتص ّفحها ّ‬

‫القس‬ ‫عندي‪ .‬ثم أخذت النسخ الثالث من اإلنجيل إىل ّ‬
‫مجعيه ًا ود ّقق فيها‪ ،‬ويف اآلخر اشرتاها مني‪ ،‬وه ّنأين عىل حسن اخلدمة‪ .‬ثم رجعت إىل بيتي ونسخت‬
‫هذه املرة ثالث نسخ من التوراة‪ ،‬ولكني جعلت النسخة األوىل ناقصة من بعض اإلصحاحات‪،‬‬
‫والثانية تا ّمة‪ ،‬والثالثة أحلقت هبا ما ليس منها وأظهرته كأنّه جزء منها‪ .‬ثم أخذت النسخ الثالث إىل‬
‫احلاخام‪ُ ،‬فأعجب هبا ثالثتِها‪ ،‬واشرتاها مني‪ ،‬وشكرين عىل جهدي‪.‬‬
‫ثم جاء الدور إىل القرآن ألستنسخه‪ ،‬ولكن لكرب حجمه مل أستطع أن أنسخ منه إال ثالثة أجزاء‪.‬‬
‫وأثناء استنساخ النسخة األوىل جتاوزت بعض األسطر منه عمد ًا‪ ،‬ونسخت الثانية كاملة‪ ،‬وأضفت إىل‬
‫النسخة الثالثة بعض األسطر عالو ًة وكأهنا من القرآن‪ ،‬وإنام هي من تلقاء نفيس‪.‬‬
‫ٍ‬
‫فائقة ذهبت إىل مجيع مشايخ املسلمني وعرضت عليهم نسخ القرآن التي‬ ‫ٍ‬
‫وعناية‬ ‫بالغ‬
‫وباهتام ٍم ٍ‬
‫نسختها ليأخذوها عني‪ ،‬فأبدوا مجيعهم إعجاهبم ووافقوا يف البداية‪ ،‬ولكنهم رسعان ما نظروا فيها‬
‫نقص أو زيادة قائ ً‬
‫ال‪:‬‬ ‫تنبهوا كلهم إىل مواضع اخللل فيها‪ .‬وبدأ كل واحد منهم يريني ما فيها من ٍ‬
‫حتى ّ‬
‫سطور ليست‬
‫ٌ‬ ‫تام‪ .‬ويف هذه األجزاء‬
‫ناقص من هذا اجلزء‪ .‬وهذا اجلزء ّ‬
‫سطر كذا وسطر كذا ٌ‬
‫ ‪ُ -‬‬
‫منه‪ ،‬هي زائدة‪ .‬ويف القرآن ال جتد مثل هذه العبارة‪ ،‬وال هذه اللفظة‪ ،‬هذه ليست من القرآن‪...‬‬
‫غض ًا‬ ‫ٌ‬
‫حمفوظ كام أنزل ّ‬ ‫صححه يل‪ .‬فعلمت أن القرآن‬
‫وكلهم قرأ عن ظهر القرآن الذي نسخته‪ ،‬ثم ّ‬
‫طر ّي ًا‪ ،‬عىل أول حاله التي كان عليها‪ .‬فالقرآن ال يمكن الزيادة فيه أو اإلنقاص منه‪ ،‬هو كام كان عليه‬
‫حني نزل وحي ًا من عند اهلل أول األمر‪ .‬وبعد هذا أسلمت‪ ،‬فكان هذا البحث هو السبب يف اعتناقي‬
‫اإلسالم‪.‬‬

‫وحني ذهب قايض البرصة حييى بن أكثم إىل احلج ّ‬

‫قص هذه احلادثة عىل اإلمام الكبري سفيان بن‬
‫عيينة‪ ،‬فقال له سفيان‪:‬‬

‫عميل آلية ٍمن كتاب اهلل‪ .‬واهلل تعاىل إذ مل ّ‬

‫يتعهد بحفظ التوراة‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫مصداق‬ ‫ ‪-‬إن هذه احلادثة‬
‫تعهد بحفظ القرآن الكريم فقال سبحانه‪:‬‬
‫واإلنجيل‪ ،‬فقد ّ‬
‫‪209‬‬ ‫الذ ْك َر َوإِ َّنا َل ُه لحَ َ ِ‬
‫اف ُظ ْون}‬ ‫{إِ َّنا َن ْح ُن َن َّز ْلنَا ِّ‬

‫احلجر‪.9 ،‬‬ ‫‪ 209‬‬

‫‪179‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪8‬‬

‫أسئلة الوحدة الثامنة‬

‫ ‪-‬أأجب عن األسئلة التالية بأجوبة صحيحة‪:‬‬

‫‪1‬ما هي أهداف املنصرّ ين من التنصري؟ اِرشحوا ذلك‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫‪2‬ما هي أفضل األوساط التي يستعملها املنصرّ ون لنرش نشاطاهتم التنصريية؟‬ ‫‪.2‬‬

‫‪3‬ما هي األساليب التي ي ّتبعها املنصرّ ون يف الفرتات األخرية؟ َ‬

‫ومل جلؤوا إىل هذه األساليب؟‬ ‫‪.3‬‬

‫‪4‬هل ُت َص ِّوبون استعامل املنصرّ ين لكل األساليب التي ُت َب ِّلغهم أهدافهم؟ ناقشوا هذا املوضوع عىل ضوء‬ ‫‪.4‬‬

‫كالم باولس الوارد يف اإلصحاح التاسع من رسالته األوىل ألهل كورونثوس (‪.)22-19‬‬

‫‪5‬ما هي يف رأيكم ال ّتدابري التي عىل املسلمني اتخّ اذها ملواجهة النشاطات ال ّتنصريية؟‬ ‫‪.5‬‬

‫‪180‬‬
‫التنصري الوحدة‬
‫‪8‬‬
‫ب‪ .‬اخرت اإلجابة الصحيحة‪.‬‬
‫أي من املذاهب النرصانية كان أكثر إمساك ًا‬
‫‪ٌّ 4‬‬
‫لزمام النشاطات التنصريية؟‬
‫أ‪ .‬األرثوذكسية‪.‬‬
‫ب‪ .‬األنجليكانيني‪.‬‬
‫ج‪ .‬الكاثوليك ـ الربوتستانت‪.‬‬
‫د‪ .‬اإلنجيليني‪.‬‬
‫‪5‬ما هي التدابري بعيدة املدى التي جيب اختاذها‬
‫عىل املقصودين بالتنصري؟‬
‫أ ‪ .‬اِمتالك ثروة‪.‬‬
‫ب‪ .‬التنرص عىل الفور‪.‬‬
‫ج‪ .‬االهتامم بالرتبية‪.‬‬
‫د‪ .‬بناء مستشفيات‪.‬‬
‫‪181‬‬
‫‪.4‬‬ ‫أي مما ييل ليس معدود ًا من أهداف املنصرّ ين؟‬
‫‪ٌّ 1‬‬ ‫‪.1‬‬
‫أ‪ .‬إثارة الشّ به حول أدياهنم‪.‬‬
‫ب‪ .‬جع ُلهم نصارى‪.‬‬
‫ج‪ .‬تقوية املسلمني‪.‬‬
‫د‪ .‬حتضري أرضية للهيمنة الغربية‪.‬‬
‫يسمى النضال الذي قام به النصارى‬
‫اسم ّ‬
‫بأي ٍ‬
‫‪ّ 2‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪.5‬‬ ‫فيام بني سنتي ‪1270-1095‬م من أجل نرش‬
‫النرصانية؟‬
‫أ‪ .‬التنصري‪.‬‬
‫ب‪ .‬التبليغ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ال َقدَ اس‪.‬‬
‫د‪ .‬احلروب الصليبية‪.‬‬
‫‪3‬من هو زعيم املنصرّ ين الذي يرى كل وسيلة‬ ‫‪.3‬‬
‫مباحة من أجل بلوغ اهلدف املراد؟‬
‫أ‪ .‬بطرس‬
‫ب‪ .‬باولس‪.‬‬
‫ج‪ .‬السيد املسيح‪.‬‬
‫د‪ .‬برنابا‪.‬‬
 ‫تاريخ األديان‬ ‫الوحدة‬
‫‪8‬‬

‫ج‪ .‬الكلامت املتقاطعة‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪6‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪9‬‬

‫‪10‬‬

‫‪11‬‬

‫أُﻓُ ﻘِﻲ‬
‫‪ .6‬جممع ُع ِقد يف الفاتيكان من طرف املذهب‬ ‫وسيلة ْ ٍ‬
‫مباحة‬
‫ﻲ‬
‫ٍ‬ ‫االنتهازي الذي يرى كل‬
‫ُ‬ ‫الرأي‬
‫ُ‬ ‫‪ .1‬‬
‫ﺳُﻔﻠِ ّ‬
‫‪6.‬‬ ‫الكاثوليكي سنة ‪ .1965‬تناول فيه عالقاته مع‬ ‫‪1.‬‬ ‫لبلوغ الغاية‪.‬‬
‫‪8.‬‬ ‫املذاهب واألديان األخرى‪.‬‬ ‫الطقوس‬
‫‪2.‬‬
‫مصطلح يستعمله النصارى قاصدين به‬ ‫‪ .2‬‬
‫‪9.‬‬ ‫‪3.‬‬ ‫ٌ‬
‫‪10.‬‬ ‫‪ .8 4.‬هي القانون‪ ،‬والطريق‪ ،‬والنظام‪ .‬وهي مجيع‬ ‫الدينية املختلفة‪.‬‬
‫‪11.‬‬ ‫‪5.‬‬
‫األوامر والنواهي الواردة يف اإلسالم‪.‬‬ ‫الوقت‬ ‫زعيم ديني للنصارى الكاثوليك‪ ،‬ويف‬ ‫‪ .3‬أكرب‬
‫‪7.‬‬ ‫ٍ‬
‫‪ .9‬هي أن تظهر نفسك عىل خالف ما أنت عليه‪ ،‬أن‬ ‫نفسه رئيس دولة الفاتيكان‪.‬‬
‫تنافق‪ .‬وهو أسلوب «األقلمة» الروحية والثقافية‬ ‫اسم يتناول مجيع نشاطات‬ ‫‪ .4‬أو اإلمربيالية‪ ،‬وهي ٌ‬
‫عند النصارى‪.‬‬ ‫الغربيني املتمثّلة يف استغالل القيم املادية واملعنوية‬
‫للمجتمعات األخرى من أجل ضامن مصاحلهم‪ .10 .‬وتعني باليونانية اليشء العام واملشهور واملعروف‬
‫ٍ‬
‫مذهب ديني عند‬ ‫أو املقبول عند األكثر‪ ،‬وهو أكرب‬ ‫‪ . 5‬وتعني املبشرّ ين باخلري‪ .‬وهو االسم الذي خيتاره‬
‫النصارى‪.‬‬ ‫املنصرّ ون ألنفسهم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫مذهب عند النصارى بعد الكاثوليك‪.‬‬ ‫‪ .7‬وتعني باليونانية الطريق املستقيم‪ ،‬وهو ثالث أكرب ‪ .11‬ثاين أكرب‬
‫مذهب عند النصارى‪.‬‬

‫‪182‬‬
 ‫اخلامتة وموضع اإلسالم من بني األديان‬

‫اخلامتة وموضع اإلسالم من بني األديان‬

‫ألتباع‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ساموية‪ ،‬وهو احلقّ املطلق الذي ال حقّ سواه‪ .‬وقد َعرف اإلسالم‬ ‫ٍ‬
‫رسالة‬ ‫إن اإلسالم هو آخر‬
‫أن ال إكراه يف الدين‪ .‬وهو األساس أو‬ ‫ِ‬
‫أساس ْ‬ ‫الديانات األخرى احلقّ يف احلياة‪ ،‬فهو يعامل الديانات عىل‬
‫املبدأ املذكور يف قوله تعاىل‪:‬‬
‫‪210‬‬
‫{لاَ ْ إِ ْك َرا َه فيِ ِّ‬
‫الد ْي ِن}‬

‫وقوله سبحانه‪:‬‬

‫{ َل ُك ْم ِد ْين ُُك ْم َو يِ َل ِد ْين} ‪.211‬‬

‫تعرضه حلر ّيات الناس وما اختاروه ألنفسهم‪.‬‬

‫وبنا ًء عىل هذا فقد بينّ اإلسالم للناس تساحمه‪ ،‬وعدم ّ‬
‫دين انتشار ًا اليوم‬
‫أرسع ٍ‬ ‫وإذا كان عدد املسلمني اليوم مليارين ونصف ًا ‪ ،‬فإنه يتزايد كل يوم‪ّ .‬‬
‫وإن َ‬
‫يف أوروبا هو الدين اإلسالمي بفضل عدد املسلمني املهاجرين إليها‪ ،‬وعدد الغربيني املعتنقني لإلسالم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫صناعة وحتضرّ ‪.‬‬ ‫وحيل مشاكلها حتى يف العرص احلديث مع ما يتبعه من‬‫واإلسالم يواجه األوضاع اجلديدة ّ‬
‫املتميز بخصائصه يف هذا العامل‬ ‫ٍ‬
‫حللول جديدة للمشاكل النابعة من هذا العرص ّ‬ ‫ولن يزال اإلسالم مقدِّ م ًا دائ ًام‬
‫يقل‪ ،‬ولكن‬‫رسيع التغيرّ ‪ ،‬وقائد ًا لإلنسانية إىل طريق اخلالص‪ .‬ومن أجل هذا فإن عدد املسلمني يف العامل ال ّ‬
‫يزداد كل يو ٍم مقابل ظروف العامل املتغري‪.‬‬
‫ويف مقابل هذا نالحظ تقهقر ًا مستمر ًا يف عدد السكان يف العامل الغريب النرصاين‪ّ ،‬‬
‫فهب النصارى إىل‬
‫القيام بنشاطات التنصري يف آسيا وإفريقيا للمحافظة عىل التوازن السكاين‪.‬‬
‫يب أنه مع تناقص نسبة عدد السكان لدهيم يتناقص عدد السكان النصارى‬ ‫َ‬
‫العامل الغر َ‬ ‫يؤ ُمل أيض ًا‬
‫ومما ْ‬
‫أيض ًا‪.‬‬

‫البقرة‪.256 ،‬‬ ‫‪2 10‬‬

‫الكافرون‪.6 ،‬‬ ‫‪2 11‬‬

‫‪183‬‬
 ‫تاريخ األديان‬

‫واليوم نرى يف عقائد الديانات األخرى جمموعة من العنارص الباطلة‪ ،‬يأيت عىل رأسها اإليامن باهلل‪ .‬فإله‬
‫إله خاص هبم من دون الناس‪ ،‬فكان دينهم بنا ًء عىل هذا املعتقد دين ًا قومي ًا‪.‬‬
‫اليهود «هيوه» هو عند اليهود ٌ‬
‫ويف النرصانية كذلك عىل رأس املعتقدات الباطلة عقيدة التثليث التي حتيرّ رجال الفكر الغريب‪،‬‬
‫ويتصارعون مع نفوسهم؛ ألهنم ال جيدون هلا موضع ًا مناسب ًا من املنطق والعقل والفطرة السلمية‪ ،‬حتى‬
‫ٍ‬
‫عميقة جد ًا ال جتد له‬ ‫ٍ‬
‫فلسفية‬ ‫ٍ‬
‫تفسريات‬ ‫صارت هذه العقيدة أكرب ٍ‬
‫أزمة دينية يف العامل الغريب‪ .‬وما ُي َقدَّ م من‬
‫صدى يف العقول احلرة‪.‬‬
‫ً‬
‫أسفر عن ّ‬
‫أن الذين يؤمنون بألوهية املسيح ال تتجاوز نسبتهم‬ ‫َ‬ ‫أن استطالع ًا أجري يف فرنسا‬ ‫ِ‬
‫ومن هذا ّ‬
‫‪ %36‬من جمموع املشاركني‪.‬‬
‫األساس الذي ت ُبنى عليه النرصانية كلها‪ ،‬قلي ً‬
‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫املعتقد‬ ‫وإذا كانت نسبة الذين يؤمنون بألوهية املسيح‪،‬‬
‫إىل هذا احلدّ فقد أدلوا بشبههم احلقيقية يف هذا املوضوع دون تر ّدد‪ .‬والوضع يف الدول الغربية األخرى ليس‬
‫خمتلف ًا عن هذه كثريا‪.‬‬
‫ً ‪212‬‬

‫بينام إذا نظرنا إىل مبادئ أو قواعد اإليامن يف اإلسالم مقارن ًة بتلك التابعة لليهودية أو النرصانية‬
‫ال لدى الفكر السليم‪ .‬ومهام كانت مواضيع العقيدة واإليامن ال ُتق َبل بمحض‬ ‫وجدناها أكثر إقناعا ًوقبو ً‬
‫ٍ‬
‫معقول‪.‬‬‫ري منطقي ٍ‬
‫العقل‪ ،‬فإن الناس حمتاجون‪ ،‬من اإليامن هبا‪ ،‬إىل تفس ٍ‬
‫من أجل هذا نرى أن القرآن خياطب الناس بام يعقلون حني يدعوهم إىل اإليامن باهلل‪ ،‬وبرسوله‪ ،‬وباليوم‬
‫اآلخر الغائب عن أنظارهم‪.‬‬
‫وإذا قارنّا اإلسالم باليهودية التي نشأت يف القرآن الثالث عرش قبل امليالد‪ ،‬وبالنرصانية التي ولدت‬
‫قبل ألفي سنة‪ ،‬وجدناه دين ًا جديد ًا جد ًا؛ إذ ليس له أكثر من مخسة عرش قرن ًا من املايض‪ .‬وكون اإلسالم‬
‫ٍ‬
‫أسس أكثر‬ ‫آخر األديان ظهور ًا‪ ،‬جيعل املعلومات املعروفة عنه ّ‬
‫تدل عىل أنه يعتمد عىل‬ ‫دين ًا جديد ًا‪ ،‬وكو ُنه َ‬
‫ٍ‬
‫صحة وأوثق‪.‬‬
‫ٍ‬
‫معلومات ومواد تارخيية وعلمية هي بأيدينا‪ ،‬موجود ٌة‬ ‫ٍ‬
‫حممد ‪ r‬من‬ ‫وما يلزمنا معرفته عن نبي اإلسالم‬
‫ود ِّون‪ ،‬و ُنقل جي ً‬
‫ال عن جيل إلينا‪.‬‬ ‫أدق التفاصيل قد ُق ِّرر كام هو‪ُ ،‬‬
‫وكافية‪ .‬وكل ما يتعلق بحياته من ّ‬
‫وتدوين كل يشء عن حياة النبي ‪ r‬دون أن يبقى أي يشء منها رس ًا لمَ ِماَّ يزيد اإليامن بنبوته ورسالته‬
‫الساموية‪ .‬وكون املعلومات اخلاصة باليهودية أو اإلسالم ناقصة‪ ،‬وأن املعلومات املوجودة قد تقررت‬
‫ّ‬
‫الشك وانعدام الثقة فيام يتعلق بام يحُ كى عن موسى وعيسى عليهام السالم‪.‬‬ ‫الحق ًا بزمان بعيد‪ ،‬مما يبعث عىل‬

‫‪ 212‬الظاهرة الدينية‪ ،‬جان شوفاليي‪ ،‬مرتمجا إىل الرتكية من طرف حممد آيدين‪ ،‬ص ‪.6‬‬

‫‪184‬‬
 ‫اخلامتة وموضع اإلسالم من بني األديان‬

‫حتى إن قلة املعلومات املتعلقة بعيسى ‪ u‬ملام جعل البعض يف العامل الغريب اليوم ينا ِزع يف وجود‬
‫ٍ‬
‫شخصية هبذا االسم يف املايض‪.‬‬
‫أما التاريخ الذي يزخر باملعلومات عن نبينا فإنه يزخر يف الوقت نفسه باملعلومات الدالة عىل صدق‬
‫نبوته‪ .‬فالقرآن منذ نزوله للمرة األوىل تل ّقفه املسلمون حفظ ًا يف الصدور‪ ،‬وتدوين ًا يف ّ‬
‫الرقاع‪ ،‬فاستخدموا‬
‫هذين األسلوبني ليبلغوه إىل من بعدهم جي ً‬
‫ال بعد جيل حتى وصل إىل يومنا هذا‪.‬‬
‫ومثل هذا احلفظ والصيانة مل َ‬
‫حيظ هبا أي كتاب مقدس عند أهله يف الدنيا‪ .‬فال نسخة التوراة التي بلغها‬
‫موسى ‪ u‬لقومه بقيت‪ ،‬وال نسخة اإلنجيل التي ب ّلغها عيسى ‪ u‬لقومه‪.‬‬
‫وبالشكل نفسه ُعني املسلمون بحفظ سنة النبي ‪ r‬بفضل أعامهلم العلمية املوضوعية والقواعد‬
‫واملبادئ التي صاغوها بمنتدى الدقة‪ .‬كل ذلك ليحفظوا لنا املصدر الثاين من ديننا احلنيف‪.‬‬
‫والتعاليم اإلسالمية كانت وما تزال دائ ًام جتعل اإلنسان هو املحور‪ ،‬وهو املقصود هبا‪ ،‬فال نجد فيها ما‬
‫هو خيا ٌيل أو شبه خيايل أو بعيد عن الواقع املعيش‪ .‬فكل ما يف تعاليم اإلسالم وأحكامه يتناسب مع احلياة‬
‫التي يعيشها اإلنسان املسلم‪ ،‬ومما يمكنه العمل به دون أن يتصادم مع طبيعته البرشية‪.‬‬
‫طبق اإلسالم بكل ما فيه‪ ،‬وع ّلم أمته بأقواله‬ ‫ُ‬
‫احلسنة جلميع املسلمني‪ ،‬قد ّ‬ ‫ُ‬
‫رسول اهلل‪ ،‬األسوة‬ ‫وها هو‬
‫ٌ‬
‫وقابل للعمل به يف كل زمان ومكان‪.‬‬ ‫وأفعاله ما ُيثبِت للبرشية بأن اإلسالم دين الفطرة السلمية‪،‬‬
‫فصاحب الرسالة نفسه كان برش ًا نبي ًا يؤدي مجيع واجباته البرشية الالزمة؛ فتزوج‪ ،‬وأنجب األوالد‪،‬‬
‫وتاجر‪ ،‬وعمل‪ ،‬فكان قدوة للمسلمني كلهم عىل اختالف طبقاهتم‪ ،‬وأعامرهم‪ ،‬ولغاهتم‪ِ ،‬‬
‫وح َرفهم‪،‬‬
‫ومواقعهم يف املجتمع‪...‬‬
‫بالركون إىل بهَ ْ َر ِج الدنيا الفانية‪ ،‬وال ِ‬
‫باالنْزواء عنها‬ ‫يوص ّ‬ ‫ٍ‬
‫توازن وقسطاس‪ ،‬لذلك مل ِ‬ ‫دين‬
‫إن اإلسالم ُ‬
‫جعل طريق ًا وسط ًا بينهام يالئم الفطرة البرشية‪ّ ،‬‬
‫ونبه املسلمني يف الوقت نفسه إىل أن‬ ‫وهجرها متام ًا‪ .‬ولكن َ‬
‫ْ‬
‫مزرعة لآلخرة عام قريب سريحل عنها أه ُلها‪ ،‬وتؤول هي إىل الفناء‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫هذه احلياة‬
‫دين دنيوي أناينٌ ‪ ،‬ال ّ‬
‫يفكر إال يف اجلنس اليهودي‪ ،‬ويطرد‬ ‫وأ ّما ما سعى اليهود إىل تكوينه فإنام هو ٌ‬
‫دين ينظر بكامله إىل اآلخرة وحدها‪ .‬ولكنه من‬ ‫غريهم‪ .‬أما النرصانية يف أصلها فليست دين ًا دنيوي ًا‪ ،‬بل هي ٌ‬
‫حيث العمل قد انقلب بعد ذلك إىل العكس متام ًا؛ ألن رجال الكنيسة الذين كانوا يؤوون قدي ًام الفقرا َء يف‬
‫الكنيسة‪ ،‬صاروا فيام بعد يستغ ّلون الفقراء واملحتاجني حتى ملكوا ما ملكوا من العقارات‪ ،‬فصبغوا دينهم‬
‫بصبغة الدنيا‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫تاريخ األديان‬

‫والنظام الذي جاء به اإلسالم من حفظ التوازن بني الدنيا واآلخرة جاذب للنظر عند التأمل يف النظم‬
‫يفرط يف أي جانب من جوانب احلياة؛ فهو مثلام حدّ د للمسلمني نظام‬ ‫األخرى املضطربة‪ .‬فاإلسالم مل ّ‬
‫اإليامن‪ ،‬والعبادة‪ ،‬واألخالق‪ ،‬حدّ د هلم أيض ًا أحكام التجارة‪ ،‬والعائلة‪ ،‬والزواج‪ ،‬والطالق‪ ،‬واملآكل‪،‬‬
‫واملشارب‪ ،‬وغريها من املعامالت‪ .‬وبالعمل بتعاليم هذا الدين ظهرت املجتمعات الفاضلة والعاملة باحلق‬
‫والعدل‪ ،‬والتي متثّلت يف جمتمع رسول اهلل ‪ ،r‬واخللفاء الراشدين من بعده‪ ،‬ومن بعدهم من أهل الفرتات‬
‫الالحقة‪.‬‬
‫عرفها هلم اإلسالم‬ ‫وبسعادة هذه املجتمعات َس ِعد أتباع األديان األخرى؛ إذ كانت حقوقهم التي ّ‬
‫س يد ٌ‬
‫آثمة بام‬ ‫أي واحد من املسلمني أو غريهم‪ ،‬فض ً‬
‫ال عن أن تمَ َ َّ‬ ‫يتعرض هلم ٌّ‬
‫حمفوظة بحيث ال يستطيع أن ّ‬
‫عرف باإلبادة اجلامعية‪.‬‬
‫ُي َ‬
‫ٍ‬
‫بسوء لوجد ُقدّ امه كبار أهل العلم وشيوخ املسلمني‬ ‫ولو أن إنسان ًا ّ‬
‫سولت له نفسه أن يقصد املستأمنني‬
‫ٍ‬
‫واحدة من كبائر الذنوب‪.‬‬ ‫واقفني له باملرصاد‪ ،‬لري ّدوه عن‬
‫بأن من كان يعيش وسطهم من مسلمني وهيود يف إسبانيا‬ ‫أما النصارى الغربيون فالتاريخ يشهد عليهم ّ‬
‫تعرضوا لإلبادات‬ ‫قدي ًام‪ ،‬ويف خمتلف املناطق من شاميل إفريقيا‪ ،‬ويف أملانيا‪ ،‬والبوسنة واهلرسك حديث ًا‪ ،‬قد ّ‬
‫اجلامعية الفظيعة‪.‬‬
‫ومن الوجهات امللفتة لالنتباه يف اإلسالم أنه ذو ٌبنية سليمة قادرة عىل مواجهة كل احلركات الفكرية‬
‫عىل اختالفها‪ ،‬وجمادلتها بالتي هي أحسن‪.‬‬
‫والقرآن ير ّد دائ ًام عىل من خيالفه مهام كان؛ ملحد ًا منكر ًا لوجود اهلل‪ ،‬أو مرشك ًا معه غريه من املخلوقات‪،‬‬
‫دين‪ ،‬أو فك ٍر برشي يرفضه القرآن‪.‬‬ ‫أو منتسب ًا إىل أي ٍ‬
‫وكيف ال والقرآن الكريم ال يمنع املسلم من ّ‬
‫التفكر‪ ،‬بل يدعوه إليه‪ ،‬وهلذا كان دائ ًام متقدم ًا خطوة عىل‬
‫سائر الديانات واملنتسبني إليها ببنيته العقلية هذه التي حيافظ عليها ديناميكية عىل الدوام‪.‬‬
‫وخاصة بالنرصانية من‬‫ّ‬ ‫يميز اإلسالم عن غريه من األديان األخرى‪ ،‬أننا إذا قارنّاه باليهودية‪،‬‬
‫ومما ّ‬
‫حيث انقسامها عىل نفسها إىل طوائف بسبب اخلالفات العقدية‪ ،‬وجدنا اإلسالم متامسك ًا أه ُله حتت عقيدة‬
‫كبرية واحدة‪.‬‬

‫فنجد كل مذهب يظهر يف النرصانية ينشقّ عن جذعها األصيل ليكون كنيسة مستقلة‪ .‬ويف النهاية ّ‬
‫يسب‬
‫ال منهم يبدو وكأنه‬ ‫ّ‬
‫وضال‪ ،‬وفوق هذا فإن ك ً‬ ‫انشقاقي‪ ،‬وملحد‪،‬‬
‫ّ‬ ‫بعضهم بعض ًا‪ ،‬ويصف كل منهم اآلخر بأنه‬
‫مذهب تابع ألصل الدين‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫دين خمتلف ال‬
‫ٌ‬

‫‪186‬‬
 ‫اخلامتة وموضع اإلسالم من بني األديان‬

‫خمتلف عن غريه‪ .‬واحلقيقة ّ‬

‫أن الشيعة إذا مل خيتلفوا مع‬ ‫ّ‬ ‫ولكن يبدو يف اإلسالم ّ‬
‫أن املذهب الشيعي‬
‫املسلمني يف املسائل التي ال تخُ ِرج من الدين‪ ،‬فهم ليسوا من ُ‬
‫الغالة الذين ُي َك َّف ُرون‪ .‬ومن هذه الناحية إذا‬
‫قارنّا اإلسالم بالنرصانية وجدنا وحدة املسلمني قائمة ًأكثر من وحدة النصارى‪.‬‬

‫ويف األخري نود ّهنا أن نعيد يف شكل مواد ما ذكرناه آنف ًا من أهم الفوارق بني دين اإلسالم والنرصانية‪.‬‬
‫ٍ‬
‫تشبيه (تشبيه اهلل تعاىل باإلنسان أو بغريه من املخلوقات)‪ ،‬ويف‬ ‫‪1 )1‬اإليامن باهلل ‪ U‬عند اليهود ُ‬
‫إيامن‬
‫ٍ‬
‫توحيد خالص‪.‬‬ ‫إيامن‬ ‫ٌ‬
‫مقرون بالتثليث‪ ،‬وهو يف اإلسالم ُ‬ ‫النرصانية هو‬
‫‪2‬األنبياء السابقني كانوا ُي َبعثون إىل أقوا ٍم خمصوصني‪ ،‬مثلام ُبعث موسى وعليسى عليهام السالم إىل‬ ‫‪)2‬‬

‫بني إرسائيل دون غريهم ‪ .‬ومل تنترش النرصانية بني األقوام اآلخرين إال بعد رحيل عيسى ‪ .u‬أما آخر‬
‫النبيني حممد ‪ ،r‬فرسالته عامة جلميع العاملني‪ ،‬بام فيهم اإلنس واجلن‪.‬‬
‫يتعرض ألدنى تغيري منذ نزوله إىل يومنا هذا‪.‬‬ ‫حرفا‪ ،‬يف حني ّ‬
‫أن القرآن مل ّ‬ ‫‪3‬التوراة واإلنجيل قد ّ‬ ‫‪)3‬‬

‫ثمة يف اليهودية‪ ،‬وخاصة يف النرصانية فئة الكهنة‪ .‬أما يف اإلسالم ّ‬

‫فإن كل إنسان مكلف بواجباته‬ ‫‪ّ 4‬‬ ‫‪)4‬‬

‫الدينية ضمن رشوط معينة‪.‬‬

‫مولود‬
‫ٌ‬ ‫‪5‬اإلنسان يولد باخلطيئة حسب الكتاب املقدس عند النصارى‪ ،‬بخالفه يف اإلسالم‪ ،‬فهو‬ ‫‪)5‬‬

‫طاهر ًا‪ ،‬عىل الفطرة النقية‪.‬‬

‫وأن رجال الدين النصارى يف عا ّمتهم ال يتزوجون‪ .‬بينام اإلسالم يمنع أهله عن العزوبة‪ ،‬و ُيع ّلمهم‬
‫‪ّ 6 )6‬‬
‫ٌ‬
‫خمالف للفطرة‪ ،‬ويأمرهم بالزواج‪.‬‬ ‫بأن التب ّتل‬
‫‪7‬و الكنيسة تستطيع مغفرة الذنوب‪ .‬بينام يع ّلمنا اإلسالم ّ‬
‫أن مغفرة الذنوب ال تكون إال هلل‪.‬‬ ‫‪)7‬‬

‫موجود يف النرصانية‪ .‬أما يف اإلسالم ّ‬

‫فإن َمن قال عن نفسه بأنه مسلم‪ ،‬ومل يظهر‬ ‫ٌ‬ ‫‪8‬و ّ‬
‫الطرد من الدين‬ ‫‪)8‬‬

‫منه كفر ٌ رصيح فهو مسلم‪.‬‬

‫*****‬
‫‪213‬‬
‫يم َحنِي ًفا َو َما َكانَ ِم َن المْ ُشرْ ِ ِك َ‬
‫ني}‬ ‫اه َ‬ ‫{ َو َقا ُلوا ُكو ُنوا ُهو ًدا َأ ْو َن َص َ‬
‫ار ٰى تهَ ْ َتدُ وا ُق ْل َب ْل ِم َّل َة إِ ْب َر ِ‬

‫*****‬

‫البقرة‪.135 ،‬‬ ‫‪2 13‬‬

‫‪187‬‬
 ‫تاريخ األديان‬

‫وسى‬ ‫اط َو َما ُأ يِ َ‬

‫وت ُم َ‬ ‫األس َب ِ‬
‫وب َو ْ‬ ‫يم َوإِ ْسماَ ِع َ‬
‫يل َوإِ ْس َح َ‬
‫اق َو َي ْع ُق َ‬ ‫اه َ‬ ‫نزل إِ َل ْينَا َو َما ُأ َ‬
‫نزل إِلىَ إِ ْب َر ِ‬ ‫{ ُقو ُلوا آ َم َّنا بِاهللِ َو َما ُأ َ‬

‫‪214‬‬
‫ي َأ َح ٍد ِم ْن ُه ْم َو َن ْح ُن َل ُه ُم ْس ِل ُمونَ }‬ ‫يسى َو َما ُأ يِ َ‬
‫وت ال َّنبِ ُّيونَ ِم ْن َر هِّبِ ْم لاَ ُن َف ِّر ُق َب نْ َ‬ ‫َو ِع َ‬

‫*****‬
‫‪215‬‬
‫{ َو َم ْن َي ْبت َِغ َغيرْ َ الإْ ِ ْسلاَ ِم ِدينًا َف َل ْن ُي ْق َب َل ِم ْن ُه َو ُه َو فيِ الآْ ِخ َر ِة ِم َن الخْ َ اسرِ ِ َ‬
‫ين}‬

‫البقرة‪.136 ،‬‬ ‫‪2 14‬‬

‫آل عمرن‪.85 ،‬‬ ‫‪ 215‬‬

‫‪188‬‬
 ‫مفتاح اإلجابة‬

‫مفتاح اإلجابة‬

‫مفاتيح إجابة الوحدة األوىل‬

‫ب‬
‫‪1‬‬

‫اخرت اإلجابة الصحيحة‬ ‫اخرت اإلجابة الصحيحة‬

‫‪ -3‬د‪.‬‬ ‫‪ -2‬ب‪.‬‬ ‫‪ -1‬ج‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫د‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ت‬
‫‪3‬‬
‫ذ‬ ‫أ‬
‫ة‬ ‫س ي‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ه‬
‫‪4‬‬
‫‪ -5‬د‪.‬‬ ‫‪ -4‬د‪.‬‬
‫ة‬ ‫ل‬
‫ا‬
‫‪5‬‬
‫م‬ ‫ل‬
‫‪6‬‬
‫ق‬ ‫ح‬ ‫ك‬
‫‪7‬‬
‫ر‬ ‫ت‬ ‫و‬
‫‪8‬‬
‫ف‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ح‬
‫‪9‬‬
‫ة‬ ‫ب ئ‬ ‫ا‬ ‫ل ص‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫د‬
‫ط‬
‫‪10‬‬
‫ث‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ت ث‬

‫أُﻓُ ﻘِﻲ‬ ‫ﺳُﻔْﻠِ ّ‬

‫ﻲ‬
‫‪2.‬‬ ‫]ﺗﻮﺣﯿﺪ[‬ ‫‪1.‬‬ ‫]ﺑﻮذﯾﺔ[‬
‫‪4.‬‬ ‫]ھﻨﺪوﺳﯿﺔ[‬ ‫‪3.‬‬ ‫]أھﻼﻟﻜﺘﺎب[‬

‫مفاتيح إجابة الوحدة الثانية‬

‫‪6.‬‬ ‫]ﺣﻖ[‬ ‫‪5.‬‬ ‫]ﻣﺤﺮﻓﺔ[‬
‫‪9.‬‬ ‫]دﯾﻨﺎﻟﺼﺎﺑﺌﺔ[‬ ‫‪7.‬‬ ‫]وﺣﻲ[‬
‫‪10.‬‬ ‫]ﺗﺜﻠﯿﺚ[‬ ‫‪8.‬‬ ‫]ﺑﺎطﻞ[‬

‫‪1‬‬
‫اخرت اإلجابة الصحيحة‬ ‫اخرت اإلجابة الصحيحة‬
‫ا‬
‫ل‬
‫ه‬
‫‪ -3‬ب‪.‬‬ ‫‪ -2‬ج‪.‬‬ ‫‪ -1‬د‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ج‬ ‫ط‬
‫ن‬ ‫و‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ح‬
‫‪5‬‬
‫ا‬
‫‪4‬‬
‫م‬
‫‪3‬‬

‫‪6‬‬
‫‪ -5‬ج‪.‬‬ ‫‪ -4‬ب‪.‬‬
‫ة‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫س ر‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫س‬ ‫أ‬ ‫ي‬
‫‪7‬‬
‫ن‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ح‬
‫‪8‬‬
‫ن‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫م‬
‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬
‫س‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫ف‬
‫ء‬ ‫ن‬ ‫ي‬
‫م‬

‫أُﻓُ ﻘِﻲ‬ ‫ﺳُﻔْ ِﻠ ّ‬

‫ﻲ‬
‫‪5.‬‬ ‫]ﺣﻮارﯾّﻮن[‬ ‫‪1.‬‬ ‫]اﻟﮭﺠﺮة[‬
‫‪6.‬‬ ‫]ﺑﻨﻮإﺳﺮاﺋﯿﻞ[‬ ‫‪2.‬‬ ‫]طﻮرﺳﯿﻨﺎء[‬
‫‪7.‬‬ ‫]ﻣﻮﺳﻮﯾﻮن[‬ ‫‪3.‬‬ ‫]ﻣﺴﯿﺤﯿﻮن[‬
‫‪9.‬‬ ‫]ﻓﺮﻋﻮن[‬ ‫‪4.‬‬ ‫]اﻷﻣﯿﻦ[‬
‫‪10.‬‬ ‫]اﻟﻘﺪس[‬ ‫‪8.‬‬ ‫]ﻣﺮﯾﻢ[‬

‫‪189‬‬
 ‫تاريخ األديان‬

‫مفاتيح إجابة الوحدة الثالثة‬

‫اخرت اإلجابة الصحيحة‬ ‫اخرت اإلجابة الصحيحة‬

‫ص‬
‫‪2‬‬
‫إ‬
‫‪1‬‬ ‫‪ -3‬ج‪.‬‬ ‫‪ -2‬د‪.‬‬ ‫‪ -1‬ج‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ف‬ ‫ح‬ ‫ف‬
‫ا ص‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ع‬
‫‪5‬‬
‫ص ر‬
‫ِّ‬ ‫نَ‬ ‫مُ‬
‫‪4‬‬
‫‪ -5‬ج‪.‬‬ ‫‪ -4‬د‪.‬‬
‫ت‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ي‬
‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬
‫ي‬ ‫ة‬ ‫خ‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫أ‬
‫ك‬ ‫ل‬ ‫ي‬
‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬
‫د‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫ب ش ي‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ب‬
‫ن‬ ‫ف‬
‫ة‬

‫أُﻓُ ﻘِﻲ‬
‫‪4.‬‬ ‫ﺼﺮ[‬‫] ُﻣﻨَ ِ ّ‬
‫ﺳُﻔْﻠِ ّ‬
‫ﻲ‬
‫‪1.‬‬ ‫]إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ[‬
‫مفاتيح إجابة الوحدة الرابعة‬
‫‪5.‬‬ ‫]ﻋﻤﺮوﺑﻨﺎﻟﻌﺎص[‬ ‫‪2.‬‬ ‫]ﺻﺤﺎﺑﺔ[‬
‫‪6.‬‬ ‫]أﻗﻠﻤﺔ[‬ ‫‪3.‬‬ ‫]ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن[‬

‫اخرت اإلجابة الصحيحة‬

‫‪8.‬‬ ‫]ﺑﻼﻻﻟﺤﺒﺸﻲ[‬ ‫‪5.‬‬ ‫]ﻋﺠﻢ[‬

‫اخرت اإلجابة الصحيحة‬

‫‪9.‬‬ ‫]ﺟﮭﺎد[‬ ‫‪7.‬‬ ‫]ﺧﻠﯿﻔﺔ[‬

‫‪ -3‬ب‪.‬‬ ‫‪ -2‬د‪.‬‬ ‫‪ -1‬د‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫آ‬
‫‪2‬‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫ة‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫و‬

‫ة‬
‫و‬
‫س‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫‪6‬‬
‫ح‬
‫ه‬
‫و‬ ‫ر‬ ‫ل‬
‫ح‬
‫ا‬
‫‪5‬‬ ‫‪ -5‬د‪.‬‬ ‫‪ -4‬ج‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫ا‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ل‬
‫‪8‬‬
‫ث‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫ل ف‬ ‫ا‬ ‫خ‬ ‫م‬ ‫ق‬
‫‪9‬‬
‫ع‬ ‫ج‬ ‫د‬ ‫ل ص م‬ ‫ا‬
‫‪10‬‬
‫ل‬ ‫م‬ ‫دَ‬ ‫ق‬
‫ِ‬ ‫س‬
‫م‬ ‫ع‬

‫أُﻓُ ﻘِﻲ‬ ‫ﺳُﻔْ ِﻠ ّ‬

‫ﻲ‬
‫‪4.‬‬ ‫]وﺣﺪاﻧﯿﺔ[‬ ‫‪1.‬‬ ‫]آرﯾﻮس[‬
‫‪5.‬‬ ‫]اﻟﺮوﺣﺎﻟﻤﻘﺪﺳﺔ[‬ ‫‪2.‬‬ ‫]روﺣﺎﻟﻘﺪس[‬

‫مفتاح أجوبة الوحدة اخلامسة‬

‫‪8.‬‬ ‫]ﻣﺨﺎﻟﻔﺔﻟﻠﺤﻮادث[‬ ‫‪3.‬‬ ‫]ﯾﮭﻮه[‬
‫‪9.‬‬ ‫]اﻟﺼﻤﺪ[‬ ‫‪6.‬‬ ‫]اﻟﻤﺠﻤﻊ[‬
‫‪10.‬‬ ‫]ﻗِﺪَم[‬ ‫‪7.‬‬ ‫]اﻟﻌﻠﻢ[‬

‫اخرت اإلجابة الصحيحة‬ ‫اخرت اإلجابة الصحيحة‬

‫‪1‬‬

‫‪ -3‬ب‪.‬‬ ‫‪ -2‬د‪.‬‬ ‫‪ -1‬ج‪.‬‬

‫ا‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ق ص ى‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫س ج‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫ب‬ ‫ح‬

‫‪ -5‬ج‪.‬‬ ‫‪ -4‬ج‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ر‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ز‬ ‫د‬
‫ك‬ ‫ي‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫ة‬ ‫ب ي‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ث‬
‫ي‬ ‫ه‬
‫‪7‬‬
‫ف‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ت‬
‫ي‬ ‫ن‬
‫‪8‬‬
‫ة‬ ‫ي‬ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫ز‬ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫أ‬
‫خ‬ ‫ِّم‬
‫ي‬
‫ّ‬

‫أُﻓُ ﻘِﻲ‬ ‫ﺳُﻔْﻠِ ّ‬

‫ﻲ‬
‫‪2.‬‬
‫‪4.‬‬
‫]اﻟﻤﺴﺠﺪاﻷﻗﺼﻰ[‬
‫]زﺑﻮر[‬
‫‪1.‬‬
‫‪3.‬‬
‫]اﻟﺤﺪﯾﺚ[‬
‫]أﺑﻮﻛﺮﯾﻔﯿﺔ[‬
‫‪190‬‬
‫‪6.‬‬ ‫]اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ[‬ ‫‪5.‬‬ ‫]ﻋﮭﺪ[‬
‫‪7.‬‬ ‫]ﺗﻠﻤﻮد[‬ ‫‪7.‬‬ ‫]ﺗﻨﺎخ[‬
‫‪8.‬‬ ‫]أﻧﺎﺟﯿﻺزاﺋﯿﺔ[‬ ‫‪8.‬‬ ‫ﻲ[‬
‫]أ ِّﻣ ّ‬
 ‫مفتاح اإلجابة‬

‫مفتاح أجوبة الوحدة السادسة‬

‫‪1‬‬
‫اخرت اإلجابة الصحيحة‬ ‫اخرت اإلجابة الصحيحة‬
‫ع‬

‫‪ -3‬ج‪.‬‬ ‫‪ -2‬د‪.‬‬ ‫‪ -1‬د‪.‬‬

‫ص‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫م‬ ‫ر‬ ‫ك ف‬
‫ة‬ ‫س‬
‫ا‬ ‫و‬
‫‪4‬‬
‫‪ -5‬ج‪.‬‬ ‫‪ -4‬د‪.‬‬
‫ح‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل ص‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫أ‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫م‬ ‫ص ن‬ ‫م‬
‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬
‫ب‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ص‬
‫‪9‬‬
‫ة‬ ‫ي‬ ‫أ ص ل‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ئ‬ ‫ي‬ ‫ط‬ ‫خ‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫ا‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ي‬
‫‪10‬‬
‫ء‬ ‫ة‬ ‫ب ي‬ ‫ن‬

‫أُﻓُ ﻘِﻲ‬ ‫ﺳُﻔْﻠِ ّ‬

‫ﻲ‬

‫أسئلة الوحدة السابعة‬

‫‪2.‬‬ ‫]ﻛﻔﺮ[‬ ‫‪1.‬‬ ‫]ﻋﺼﻤﺔاﻷﻧﺒﯿﺎء[‬
‫‪4.‬‬ ‫]اﻟﻌﻤﻼﻟﺼﺎﻟﺢ[‬ ‫‪3.‬‬ ‫]رﺳﻮل[‬
‫‪6.‬‬ ‫]ﺻﻨﻢ[‬ ‫‪5.‬‬ ‫]ﻣﺴﯿﺢ[‬
‫‪9.‬‬ ‫]اﻟﺨﻄﯿﺌﺔاﻷﺻﻠﯿﺔ[‬ ‫‪7.‬‬ ‫]ﺻﻠﯿﺐ[‬
‫‪10.‬‬ ‫]ﻧﺒﻲ[‬ ‫‪8.‬‬ ‫]ﻋﺼﻤﺔ[‬

‫اخرت اإلجابة الصحيحة‬ ‫اخرت اإلجابة الصحيحة‬

‫‪ -3‬د‪.‬‬ ‫‪ -2‬ب‪.‬‬ ‫‪ -1‬ج‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ق‬
‫ر‬
‫‪2‬‬
‫ك‬ ‫ب‬

‫‪5‬‬
‫ي‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫س ج‬ ‫م‬
‫‪4‬‬
‫ل‬ ‫ا‬
‫‪3‬‬
‫‪ -5‬ج‪.‬‬ ‫‪ -4‬ب‪.‬‬
‫ش‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ن‬
‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ب‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬
‫م‬ ‫ا‬ ‫خ‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ت‬
‫ط‬ ‫س‬
‫‪10‬‬
‫ة‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ك‬

‫أُﻓُ ﻘِﻲ‬
‫‪3.‬‬ ‫]اﻟﻤﺴﺠﺪاﻟﻨﺒﻮي[‬
‫ﺳُﻔْ ِﻠ ّ‬
‫ﻲ‬
‫‪1.‬‬ ‫]ﻗﺮﺑﺎن[‬ ‫أسئلة الوحدة الثامنة‬
‫‪6.‬‬ ‫]ھﯿﻜﻠﺴﻠﯿﻤﺎن[‬ ‫‪2.‬‬ ‫]ﻛﻨﯿﺲ[‬
‫‪8.‬‬ ‫]ﺗﻌﻤﯿﺪ[‬ ‫‪4.‬‬ ‫]ﻣﻌﺒﺪ[‬
‫‪9.‬‬ ‫]ﺣﺎﺧﺎم[‬ ‫‪5.‬‬ ‫]ﺷﺎﺑﺎط[‬
‫‪10.‬‬ ‫]ﻛﻌﺒﺔ[‬ ‫‪7.‬‬ ‫]ﻛﻨﯿﺴﺔ[‬

‫اخرت اإلجابة الصحيحة‬ ‫اخرت اإلجابة الصحيحة‬

‫‪ -3‬ب‪.‬‬ ‫‪ -2‬د‪.‬‬ ‫‪ -1‬ج‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫م‬
‫‪2‬‬
‫ُ‬
‫ق‬ ‫ا‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫إ‬ ‫ه‬ ‫دﱠ‬ ‫ك‬ ‫ب‬

‫‪ -5‬ج‪.‬‬ ‫‪ -4‬ج‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ت ي‬ ‫ا‬ ‫ل ف‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ث‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫ج‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ب‬
‫ي‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ا‬
‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬
‫ل‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ش ر‬ ‫ي‬ ‫أ‬
‫‪9‬‬
‫ة‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ر‬
‫‪10‬‬
‫و‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ث‬ ‫ا‬ ‫ك‬
‫‪11‬‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ت س ت‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫و‬
‫ذ‬
‫ك‬
‫س‬

‫أُﻓُ ﻘِﻲ‬ ‫ﺳُﻔْﻠِ ّ‬

‫ﻲ‬
‫‪6.‬‬ ‫]اﻟﻤﺠﻤﻌﺎﻟﺜﺎﻧﯿﻠﻠﻔﺎﺗﯿﻜﺎن[‬ ‫‪1.‬‬ ‫]ﻣﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﻲ[‬
‫]ﻗُﺪﱠاس[‬
‫‪8.‬‬
‫‪9.‬‬ ‫‪191‬‬
‫]ﺷﺮﯾﻌﺔ[‬
‫]ﺗﻘﯿﺔ[‬
‫‪2.‬‬
‫‪3.‬‬ ‫]ﺑﺎﺑﺎ[‬
‫‪10.‬‬ ‫]ﻛﺎﺛﻮﻟﯿﻚ[‬ ‫‪4.‬‬ ‫]ھﯿﻤﻨﺔ[‬
‫‪11.‬‬ ‫]ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ[‬ ‫‪5.‬‬ ‫]إﻧﺠﯿﻠﯿﻮن[‬
‫‪7.‬‬ ‫]أرﺛﻮذﻛﺲ[‬