Вы находитесь на странице: 1из 41

Обзор ВЗ Тютюник Святослав Васильевич

1
Реферат.«Давид – царь, пророк, поэт?»
Это собрание 39 книг ВЗ 27 — НЗ.
Это канонические книги. Евреи не признают НЗ.
Писался на иврите. Есть вставки на арамейском. Апостолы НЗ писали на греческом.
Летопись начинается с сотворения. Завершается за 400 лет до РХ.
Сотворение вселенной.
Грехопадение.
Потоп.
Жизнеописание патриархов.

История Израиля:

Египетское рабство. 430 лет


Исход. 40 лет
Завоевание Ханаана. 7 лет
Время судей. 350 (деян.430 лет)
Объеденное царство. 110 лет
Разделенное царство (северное и южное) 350 лет
Вавилонское пленение 70 лет.
Восстановлении земли. 140 лет

10 заповедей в ВЗ.

ВЗ необходимо изучать ради понимания мира, в котором мы живем.

11 книг являются введение ко всей мировой истории. Он изображает мир таким какой он
есть. Дает ключ к истории.
Еврейский подход: фараон ничего не значил во время в книги Бытие, но значат повитухи, тк
они спасали жизни младенцам и их имена попали в Библию.

ВЗ необходимо изучать с целью понимания мира в целом.


В исторической перспективе показывает неуклонное движение к благодати.

ВЗ это Библия ИХ, апостолов и ранней церкви.


Все, кто проповедовал - их проповеди были на основе ВЗ. ИХ цитировал ВЗ частно, но не
обращался к апокрифам.
Павел постоянно ссылался на ВЗ. Послание апостолов проливает новый свет на Евангелие и
на ВЗ.

В ВЗ мы встречаемся с Отцом ИХ.


Бог — это не философский компонент, а Личность реально действующая в истории.

География ВЗ.
Израиль окружало Средиземное море, горы и пустыня с юга. Это препятствовало вторжению
вражеских войск. Израиль стал развиваться (письменность, искусство ипр.)
В Писании описывается только Библейский мир, те народы, которые не имели отношение к
Израилю — игнорировались.
Предположит. Откуда произошло название Палестины. В 5 в.Филистимская Сирия. Греч
(Палестина) греки делали различие.
В ВЗ называется Ханаанской землей, тк основное насерение были хананеи.земля обетованная
, священная земля. После завоевания израильтянами началась называться Израилем.
Плодородный серп (полумесяц) по краю пустыни плодоролная земля
с запада на восток:
прибрежная равнина, прерывается только горой Корнил тк. Она уходит в море
Нагорная плато, центральное нагорье, резкий спуск, иорданская долина, плато, постепенно
снижается к пустыни
Главный торговый путь по прибрежной части через Корнил
Северная область: верхняя и нижняя галлилея
Северная часть гористая, Южная холмистая.
Галлилея возм. «окрестность»
Самария — от названия горы.
Самаряне — смешанное население
Южнее идет Иудея — от Иуды.
П-ов Синай
с пустыней и горами.
Пустыня Син (Шин) на севере Синая
Горный массив, гора Синай.
Трансиордания — плато
Области: Вассан, Вост часть Иордана и Галлилейское море
Галаад.
Иорданская впадина составляет часть великого разлома. Самая глубокая часть — мертвое
море.
Верхний иордан — от горы Ермон до Галллилейского моря на уровне 208 м. Ниже Гал.
Моря.также зовется. Кинереф — арфа, генесаретским морем. 12 км в ширину
Иорданская впадина представляет собой долину в долине.
Мертвое море — самое соленое море. Море соленое и море восточное у арабов море Лотово.

Климат
Восточные ветра приносят влагу с ю-з
хам-сим — южные ветра.
2 сезона в основном — декабрь-март — дождь. Март-сентябрь — сухой.
С Запада идут дожди, по этому растительность преобладает только на западной части.
Уменьшение растительности связано с людьми(войны) и козами
иудейская пустыня — единственная, которая уменьшается, а не увеличивается.

Политическое значение имеет география.


Физическое расположение были своего рода изоляцией. Более пригодня для племенных
владений.
Богословское значение географии.
Господь посылал или удерживал дождь. Созревание урожая. Посылал ветер, саранчу,
определил естественные границы, переселял народы, велел выйти из Египта.
Жить в междуречье означало жить в богатстве, но быть бдительным т. к. не исключены
набеги мелких племен.
В древности когда занимались земледелием посадки делали вдоль Нила. При этом земля
всегда была плодородной, а значит были излишки еды, т.е. Они вкладывали это в развитие
военного дела.
Развитие менталитета. В Израиле человек зависит полностью от Бога, а в Египте(при
хороших климатических условиях) человек планирует на десятилетия вперед.
Канон
греческое слово заимствованное у семитов, а семитами у шумеров. - Тростник. Общее
значение — правило, мера, норма.
По отношению к Библии обозначает авторитетное собрание книг Священного Писания.
Истинный критерий книг богодухновенность. В древнееврейском каноне 24 книги, но они
соответствуют в точности книгам ВЗ.
Деление древнееврейского Писания:
1. Закон — Тора Бытие Исход Левит, Числа, Второзакноние
2. пророки — Небиим — 8 книг
Ранние пророки: И.Навин, Судей, Самуила, Царств
Поздние пророки Исаия, Иеремия, Иезекиль, Свиток 12
3 Писания Кетубим — 11 книг
Поэзия(Псалтырь, Притчи, Иова)
Пять свитков(Песнь песней, Руфь, Плачь Иеремеи, Еклессиаст, Есфирь.
3 книги (Даниил, Ездры-Неемии, Хроники)

Христианский канон ВЗ
1. Пятикнижие Моисея (Исход, Левит, Числа, Второзаконие)
2. Исторические книги (И.Навин, Судьи Царств, Ездры, Неемия, Есфирь.
3. Поэтические Иова, Псалтырь, притчи, Екклесиаст, Песнь песней)
4. Книги больших пророков Исаии, Иеремии, Плач Иеремии, Иезекиля, даниила
5. Книги Малых пророков: Осии, Иоила, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума,
Софонии, Аггея, Захарии, Малахии.
Формирование канона еврейского

В составлении ВЗ канона различают 4 стадии: авторитетные изречения, документы, собрания


Писаний, утвержденный канон.
1. Авторитетные изречения: От Авраама, патриархи Израильского народа затем и сам
народ, осознав свою особую роль в Божьем плане искупления, сберегали, Божьи проявления
и слова

2. Авторитетные документы: Системы письма были разработаны как в Египте так и в


Месопотамии задолго до Авраама.
Вполне возможно, письменность сохранилась до потопа. В дни Моисея в Ханаане
письменность была уже разработана, угоритские документы найденые на сирийском
побережье. Во Второзаконии сказано, что Моисей вписал все слова закона и повелел:
«возьмите книгу cb.b положите ее одесную ковчега завета» Иисус Навин подтверждает это,
говоря»да не отходит книга закона от уст твоих» Находка книги закона во время ремонтных
работ в храме на 18 году царствования Иосии 621 г до РХ явилась важной вехой в развитии
Ветхозаветного канона -4Цар.22.

3. Авторитетные собрания писаний:


У евреев библия — танах.условно образованы из 3 частей: тора, набиим,
кетубим.Традиционно деление еврейских СП на 3 чатси :Закон Пророки, Писани указывает
на стадии составления канона и развития тем. Первые пять книг Моисея были написаны
Моисеем. Пророки (небиим) делились на две группы: ранние: И Навин, Судей, Книги
Самуила и Царств. И Поздние: Исаия, Иеремея, Иезекиль и пророков включенных в свиток
12-ти.
Формированеи канона.
Книги ранних пророков глубоко почитались как развитие истории завета Бога с Израилем.
Писания написаны примерно во в ремя вавилонского плена или после него. Ситуация сложна
из-за различного характера книг.
Псалмы, Притчи, книга Иова — это поэтические благочестивые книги.
Пять книг читались отдельно на ежегодные праздники: Песнь на Пасху, Руфь на
пятидесятницу, Плач Иеремии в день разрушения Иерусалима, Екклесиаст в праздник кущей,
Есфирь на Пурим.
Книга Даниила стоит особняком и еврейская Библия заканчивается писаниями Ездры,
Неемии и книгами Хроник.

Утвержденный канон.
Данные о делении Писания на три отдела находят до 150 г. до РХ.
Апокрифичная книга Премудрости иисуса сына Сирахова предварялась преисловием внука
автора, который перевел ее на греческий. 132 до РХ.В этом предисловии автор ссылается на
Книгу пророков» и на другие книги после них.
Иисус ссылается на закон Моисеев, пророков и псалмы. Новозаветные авторы прямо никогда
не цитируют апокрифичных писаний.
??????????????????????????????????????????????
особое отношение к канону было у самарян которые порвали с евреями во времена Немии
450 до РХ.
Самаряне включили только Пятикнижие. Эти дебаты продолжались и в христианскую эру.
Спор касался стоит ли сохранять какон таким какой есть или являются ли эти книги
сященными и достойными чтобы сохранить их в каноне.
Когда евреи лишились храма разрушенного после РХ евтри обратились к своему СП для
обеспечения единства тк их религиозная идентичность оказалась в опвсности.
Это и привело к окончательному признанию Еврейского канона в том виде, в котором он есть
сегодня.

Апокриф.
С греческого «тайные писания»
Обычно апокрифы включает Библия кторая издает Римско-католическя церковь.
Книги, считающиеся апокрифами:
2 и 3 книга Ездны, Товит, Юдифь, Дополнения к Есфирь, Книга премудростей Соломона,
Премудростей Иисуса, сына Сирахова, Книга Варуха, Послание Иеремии(в составе книги
Варуха) Молитва Азарии и песнь трех отроков (вставка между 23 и 24 стихом 3 гл. Даниила)
Вил и дракон(14 гл. Даниила) Молитва Манасии 1-3 Книги Маккавеев.
Аргументация:
Эти книги никогда не входили в Еврейский канон,
Ни разу не цитируются в НЗ.
Ни она из книг не претендует на боговдохновенность.
Встречаются исторические, географические и хронологические ошибки.
Содержат учения, противоречащие Писанию.
Духовный и моральный уровень ниже ВЗ.
Написаны значительно позже ВЗ. После того, как какнон был завершен.

Переводы ВЗ.
Два языка еврейский и арамейский входят в общую группу языков семитских.
Восточно-семитский:
Вавилонский
Ассирийский

Северно-семитский
Арамейский
Аморитский
Западно-семитский
Ханаанский
Моавитский
Финикийский
Угаритский
Еврейский

Южно-семитский
Арабский
Эфиопский
Древне Южно...

Самые ранние еврейские манускрипты были написаны финикийским алфавитом, который


сохранился в финикийских и моавитских надписях.
Затем он был заменен квадратным типом письма, хотя древний стиль обнаруживается в
написании Божественного имени.
В ранних манускриптах имеются только согласные.
Начертание гласных было введено масоретами после 500 РХ.

Арамейский язык.
В середине 8 века до РХ Ассирийская империя начала распространяться на запад,
арамейский язык признан был официальным.
В период рассвета Персидской империи 500 до РХ арамейский был вторым или не первым
языком народов Ближнего Востока от Египта до Персии.
Арамейский вероятно был языком И большинства новозаветных авторов. За исключением
Луки.
Хотя арамейский язык стал господствующим еще во время Вавилонского плена.

Септуагинта
Перевод семидесяти LXX
Легенда: Греческий царь Египта решил пополнить совю библиотеку и по совету Димитрия
велел включитть в нее «законы евреев)
Чтобы осуществить этот замысел, первосвященник отправил по 6 мужей из 12 колен.
Эти 72 мудреца прибыли в Александрию и за 72 дня перевели на греческий все Пятикнижие.
Это предание передает Талмуд, его повторяем Фелон Александрийский, Иосив Флавий итд.
По-видимому главной побудительной причиной перевода ВЗ была поторебность иудеев
диаспоры в греческой версии Писания тк многие из них плохо помнили родной язык.

Другие греческие книги. Поскольку Септуагинта стала ассоциироватьсяс христианством,


еврейские общины в диаспоре обратились к другим переводам.
В начале 2 века после РХ Акила иудейский прозелит сделал дословный перевод, который был
признан многими евреями.
Есть даже предположение что Акила и Онкеле составитель Таргума — одно лицо.
Прозелит Феодотион переработал старый текст коорый стал более популярным, чем
еврейский.

Другие переводы. 863-864гг Кирилл и Мефодий -греки создали слав.письменность и


перевели Библию.Все остальные переводы других языков были переведены позже. Ближе к
периоду Реформации.(1300-1500 примерно)

6 декабря 1812 г по указу Царя. Президентом общества был избран князь Голицым.
Поставлена задача переводить и распространять Писание. 1815 г. Александр 1 повелел
перевести на понимающий язык Библию.
1818 1е издание 4х евангелей. На русском и на славянском параллельно.
Позже был переведен полностью НЗ 20000 экз.
с 1920 переводили ВЗ до книги Руфь.
Прекращение деятельности РБО.
1876 Синодальный перевод. Под покровительством священного синода.
Свитки мертвого моря.
1947 были найдены свитки общины евсеев от 125до РХ — 68 до РХ.

Тора.
3 части писания :закон, пятикнижие,
пять пятых закона.
Тора — поучение.
Книги пятикнижия изначально предназначались как чась неделимого.
В пятикнижие входят: Бытие (Берешит) - «в начале». Эта книга об истоках вселенной,
человечества и истинной веры.
Исход (Шемот) - «имена». Повествует об исходе сынов Израиля из египетского рабства и о
том, как дан был Израильскому народу закон Божий на горе Синай.
Левит (Ва-Йикра) - «он воззвал». О законах ритуальной чистоты и о чистоте сердца. О
постановлениях относительно жертвоприношения. Колен Левия
Числа (Ба-мидбар) - «в пустыне» Исчисления народа Божьего во время странствий по
пустыне.
Второзаконие. (Дебарим) «речи» заново излагает закон Божий данный через Моисея.

Происхождение пятикнижия.
В 18-19 вв возникла теория более позднего происхождения книги Моисея.
Традиционный метод: написано Моисеем во время странствий по пустыни. Не отрицает
редактирования.
Аргументы:
само Пятикнижие свидетельствует о своем происхождении. Исх 17:14; 24:4; Чис33:2; Исх
34:27; Втор31:24.
Другие канонические книги ВЗ от Иисуса Навина подтверждает происхождение Пятикнижия
Инав1:7-8; 8:31; 23:6; Дан.9:11.
Иисус и Павел ссылаются на Пятикнижие Мк10:3; Лк24:27 Ин5:45-46.Рим10:5.
Пятикнижие отражает культурные особенности времени своего написания.
Быт37:28 — плата вырученная за Иосифа соответствовала расценкам на рабов в древнем
Египте (20 сиклей серебра).
Исх 21:31 возмещение ущерба за убитого волом раба соответствует расценкам 13-14 вв до РХ
(30 сиклей серебра).
Быт 15:2; 16:1-2 Авраам и Сарра следовали социальным правилам своего времени
(месопотамские обычаи второго тысячелетия до РХ касателно наследника.)
Единство, Несмотря на некоторые несоответсвия и сложность структуры более важным
является всепокрывающее единство Пятикнижия. Нав24:2-13
Это единство обеспечивается цельным историческим событиям, кторое образует основную
структуру Пятикнижия, его каркас, в который вмотированы блоки юридических текстов.
Повествовательная основа Пятикнижия в миниатюре. Это и есть план, который объеденяет
различные строительные элементы, образует строительные блоки Пятикнижия: избрание,
обетование, избавление, завет, закон и земля.
Критический метод.
Этот подход развился в эпоху разума, когда западный мир стал верить в неограниченную
способность разума и когда эволюционная парадигма завладела научным мышлением своих
современников. Согласно этой гипотезе представления человека о Боге эволюцинировали в
напрвлении от язычества до монотеизма.
Ю.Вельгаузен предположил, что существовало несколько документов составленных в разное
время. Последовательность этих документов отражает эволюцию в развитии представления
человека о Боге.
Причины появления разных теорий возникновения Пятикнижия является многообразие в
тексте.
Написано в период плена или после него. Много людей считают, что Библия —
недостоверный документ.
Двойственный характер текста.
Нет четкой последовательности в изложении материала.
Различия в словарном составе.
Использование различных имен Бога(Яхве, Элохим)
Двойной или тройной повтор материала.

Положительный метод авторства.


Пророческие книги носят имена тех, кто их написал. Писать о себе в третьем лице было
нормой. Книги написанные после плена (книга царств, паралипоменон..) ссылались на
Пятикнижие.
Выводы: библейские источники согласны в том, что Моисей писал и повествовательную и
законодательную и поэтическую литературу. Делались пометки и толкования, но ссылки не
указывались.
Необходимо учитывать сложность текста, что доказывает развитие.
Не существует единой традиции толкования.
Методы толкования — это не просто различные наборы технических приемов, но глубоко
коренящиеся парадигмы, распространяющиеся на воспроятие человека мира в целом.

Субъективный интуитивно-мистический подход.


Господствовал в Европе ок. 17 в.
Библия понималась вне контекста. Мысли рожденные в человеке библеским текстом
принимались за назначение этого текста. Данный вывод трудно доказать логическим путем.
Так рождаются культы и тайные учения.

Историко-еретический метод.
Основанный на научном методе, для лучшего объяснения значения библейских текстов, он
опирался на сравнительное исследование религий, исторические и археологические
исследования, данные лингвистики. Рационалистический метод. Этот метод помог многое
выяснить, благодаря чему Библия получила большой кредит доверия как исторический
документ. Этот метод также родил сомнения в том что ранее не подвергалось сомнению. Этот
метод до сих пор популярен, хоть в последнее время появились и новые методы.

Неоортодоксальный метод.
Стал ответом на кризис вызванным историко-критическим методом.
Карл Барт — выдающийся богослов, с именем которого связан этот метод. Главное в
библейском тексте — та часть опыта, сущность которого, может быть применена к личности
каждого. Интерпретация текста заключается в том, чтобы донести главное, то, nxj
применимо к нашей ситуации и может пережито сейчас.

Традиционный критицизм.
Утверждает раскрытия истинности текста в каждом поколении. Каждое поколение, исползуя
этот текст использует его значение для своей ситуации, считая что она обращена именно к
ним.
Метод читательской редакции.
Является крайне субъективным. Библейский текст не имеет собственного значения.
Объективной истины не существует. Истина текста создается через индивдуальное
восприятие. Этот подход характерен для т. н. Посмодернистского мировоззрения.

Древний метод толкования.


Примеры интерпретацияя ВЗ:
Ин12:40-41 → Ис 6:10
Гал. 3:13 → Втор 21:23
2Кор 4:13 → Пс 115:1
Евр 13:5 → Быт 28:15 Втор 31:6 И Нав 1:5
Рим 10:6-9 → Втор 30:12-14
Это напоминает любой из вышеперечисленных методов, только не историко-критический.
Возможно, причина в культурном различии, для евреев контекст был второстепенным.

Обращение Христа и апостолов с ВЗ может показаться нам слишком произвольным. Но


богодухновенность не зависит от наших представлений о достоверности ведь за ИХ и
апостолами стоял Дух Святой, а за ессейскими учителями — нет.
Каноничность основывается на свидетельстве, что община верующих слышала голос Божий
в канонических книгах.

Бытие (Берешит)
евреи назвали эту книгу по первому слову.
Генезис — сделанное септуагинтой с 4 ст. 2 главы.
Во времена Талмуда она называлась « Книгой Сотворения мира».
Цель:
Дать краткий обзор истоиии божественного откровения от самого начала, до момента, когда
израильтяне переселились в Егиипет.
Повествует о сотворении мира, человека, завета между Богом и и человеком, грехопадении,
завете благоати и жизни. Патриархов.
Состоит из двух частей: первый охватывает период от сотворения мира, до призвания
авраама, вторая повествует о призвании и приготовлении патриархов.
Вначале Бог вступил в завет с Авраамом, после потопа в завет с Ноем.
Но из-за нарушений этих заветов возникла необходимость в завете с Авраамом —
родоначальником богоизбранного народа.
Анализ:
Сотворение мира.
Разел начинается со всеобъемлеющего утверждения о творении (1:1) в котором говориться
что все сущее имеет творческое начало от Бога. В первой главе слово Бог (Элохим)
встречается 32 раза и почти всегдакак субъект действия. Бог сотворил: 3 раза; сказал 10 раз;
увидел 7 раз; отделил 1 раз; назвал 3 раз; создал 3; поставил 1; благословил 1; кроме того Дух
Божий носился 2й стих и назвал 5 и 10 стихи и сотворил 27. Семь раз сказал и это хорошо.
Между некоторыми днями можно выявить определенные соответствия
свет
твердь, разделение вод.
Суша, растительность,
светила
Птицы, рыбы
Животные, человек.

О продолжительности дней ничего не говоориться и если для глубоко верцещего этот фактор
естественный, то для людей с иным мировоззрением используют данную особенность для
того, чтобы включить в процесс эволюции . В этом случае дни называют периодами.

Кен Хэм (музей творения)


Слово день(йом) используется в евр.библии 2301 раз и переводится как обычный день.
«Был вечер и было утро» - подразумевает обычный день.
Использование слова день+числительное подразумевает обычный день.
Форма вечер+утро подразумевает обычный день.
Ночь и день — обычный день.
Исчисление времени:
День — оборот земли.
Месяц — оборот луны.
Год — земля + солнце.
Это все астрономические обоснования.
Неделя — 7 дней, происходит из библейских событий. Шесть дней творения и день покоя.

Происхождение неба и земли.


Для правильного понимания структуры книги Бытие крайне важное значение имеет
высказывание: «вот происхождение» Встречается 11 раз. Это слово означает «то, что было
порождено». Тот факт, что этот раздел не представляет собой повторение истории творения,
подтверждается его содержание. Между первой и второй главами нет никаких противоречий
хотя есть точка зрения что основные противоречия между ними касаются самого порядка
творения и понятия о Боге.
В главе 1 подчеркивается что бог доволен своим творением. Это призвано подготовить почву
для описания грехопадения в 3 главе. Человек наг, внутренне он запятнан грехом и нуждается
в чем-то что могло бы покрыть его. Согрешив он становится виновными потом не может
находиться в присутствии святого Бога. Змей — это глашатай или орудие сатаны.
Следовательно, образ говорящего змея нельзя рассматривать как отличительный признак
легенды.
Цель 4 главы заключается в том, чтобы показать как быстро начал умножаться грех со времен
убийства Авеля до Ламеха. Также в этой главе рассказывается как потомки Каина начали
развивать науки и искусства.
5:1-6:8 происхождение Адама
В 4 и 5 главах встречаются сходные имена однако в Писании говориться о двух различных
родословных и под одинаковыми именами выступают разные люди. Короткий раздел
начинающий 6 главу призван засвидетельствовать людскую порочность ставшую потом
неизбежными и праведность Ноя.
Происхождение (житие) Ноя.
Причина потопа — греховность человека.6:5; 11-13. Господь раскаивается в том, что создал
его.
Цель потопа — уничтожение человечества (6:7,13,17; 7:4,21-23;8-21)
Делается акцент на спасении отобранного остатка, животных.Господь повелевает войти в
ковчег взяв с собой чистых животных по семи пар и нечистых по две.
На семнадцатый день второго месяца Ной входит в ковчег. На землю хлынул дождь и
продолжался в течении 40 дней и 40 ночей.
Четыре последующих стадии:
Вода увеличивается и поднимает ковчег над собой.
Умножается по всей земле.
Покрывает все высокие холмы.
И горы
Эти драмматические утверждения показывают всю мощь потопа.
 и лишилась жизни всякая плоть
 все, что имело дыхание жизни в ноздрях своих, умерло.
 истреблялось всякое существо, которое было на поверхности земли.
Спад воды проходит в семь этапов:
 после того как Бог навел ветер на землю, воды остановились.
 Вода перестала пребывать и спустя сто пятьдесят дней после потопа ковчег
остановился на Араратских горах
 В первый день десятого месяца появились вершины гор.
 Спустя сорок дней Ной выпустил ворона, а потом голубя. Но вода стояла еще высоко
и голубь не нашел места.
 Спустя семь дней показались вершины гор
 Потоп закончился в первый день первого месяца 601 года ноя К 27 дню второго
 Спустя еще 7 дней Ной выпустил голубя и тот уже не вернулся. месяца тоесть спустя
год и 10 дней Земля высохла.
Происхождение сыновей Ноя.
В этом коротком разделе говориться о том, как человечество распространилось по земле.
Приводится перечень народов который дан для того, чтобы показать их отношение к
богоизбранному народу. У них общие предки и они благословятся через Авраама. Этот
раздел связан с рассказом о потопе, а 11 глава повествует о построении вавилонской башни и
распространении человечества.
Родословие Фарры
Основная тема — родословие Авраама.
Обетование земли:12:7; 13:15,17
Испытания:
Авраам временно проживает в этой земле.
Земля заселена другими. Дважды вынужден покинуть ее. Его потомкам пришлось временно
проживать в чужой земле. В землю вторгались завоеватели из отдаленных земель. Авраам
был вынужден купить место для погребения.
Обетование многочисленного потомства: 12:2, 13:15, 15:5, 18:18.
Испытания 11:30; 15:2-3; 16:1.
Обетования всеобщего благословения: 12:3, 18:18, 22:18.
Испытания: Дважды авраам становитьься источником беспокойства(12 и 20 главы)
Авраам и Лот вынуждены разойтись. Против него воюют xeobt цари. Он вынужден покляться
Авимелеху.

Происхождение Исмаила. 25:12-18


Происхождение Исаака 25-29 гл.
Жизнь Авраама повторяется в жизни его сына Исаака.
Благодаря археологическим раскопкам удалось установить много интересного в том, что
касается исторического фона данного раздела.

Происхождение и родословие Исава.

Происхождение Иакова.
Родился ок. 2500 до РХ.
Его брат, близнец Исав женился, когда ему было 40 лет.
Украденное благословению — Исааку 137 лет. Иакову — 77 лет. Бегство к Лавану — Иакову
77. Женитьба Иакова — ему 84 года.
Иаков уходит от Лавана, ему 97 лет, Иосифу 6 лет. Иосиф продан в Египет , Иакову 108 лет.
Иосифу 17 лет. Иосиф предстал перед Фараоном — 30 лет. Иаков переселяется в Египет —
ему 130 лет, Иосифу 39 лет. Иаков умер 147 отроду Иосифу 56 лет.

Исход
Цель: Книга Исход связывает начальную историю содержащуюся в Бытие с тем, что
содердиться в книгах Закона.
Она началась с того, что евреи, находясь в Египте стали быстро размножаться. Далее
описывается подготовка к Исходу. Имеет как трицательный так и положительный характер.
Анализ:
Первый стих связывает Книгу Исхода с предыдущим рассказом из Книги Бытие сказанное в
первом стихе предполагает переселение израиля в Египет.
Перечень имен сыновей Иакова представляет собой резюме более подробно описывающее.
Египетске рабство
На престол взошел новый царь, который не признавал заслуги Иосифа перед израильтянами.
Стремясь сдержать их рост он пришел к мерам:
1 приставил надсмотрщиков
2 усилил рабство и усугубил работы, поскольку первая мера не имела действия.
3 повелел повитухам умерщвлять младенцев мальчиков.
4 Повелел это делать всему своему народу.

Вторая глава начинается с рассказа о рождении Моисея и о том как Моисей оказался в
пустыне.
Духовное приготовление Моисея описывается в 3 главе рассказ о явлении Господа у горы
Синай. Откровение имени Божьего (Тетраграмматон)
Глагол «Есмь» одновременно в прошлом, настоящем и будущем.
При соединении согласных тетраграмматона с гласными из имени Адоной получился
«Иегова». В настоящее время используют имя «Яхве».

После откровения, полученного на Синае и знамений Божиих Моисей идет в Египет.


Моисей вместе с Аароном приходят у фараону который не желает их слушать и еще сильнее
угнетает народ. В главе 6 в повествование включается родословие и Моисей получил
последнее наставление относительно того что ему надлежить сказать Фараону. В главе 7 в
последний раз излагается замысел Бога.
Чудеса совершенные Богом в Египте.
Цель этого раздела в том, чтобы показать превосходство истинного Бога над ложными
богами Египта.
Казни описанные в этом разделе образуют симметрическую структуру и первые девять
можно распределить по трем группам. Три группы казней по три в каждой группе подводят к
кульминации, которая достигается в десятой казни. Тяжесть казней нарастает и последние
три по-видимому были предназначены для того, чтобы лишитьь человека жизни.
1. Кровь 4. Песьи мухи 7. Град
2. Жабы 5. Мор 8. Саранча
3. Мошки 6. Нарывы 9. Тьма

В первых трех египетские волхвы состязаются с Моисеем и им удается воссоздать первые


две. Фараон просит Моисея чтобы вторая казнь прекратилась а что касается третей, то в ней
волхвы признают руку Божью. Во второй группе вводится различие между израильтянами и
египтянами. Четвертая и остальные поражают только Египтян.
Во время второй и четвертой казни а также во время казней составляющих третью группу
фараон просит Моисея вмешаться чтоьы очередное наказание было прекращено. С каждой
казнью его просьба становится все сильнее.
1. Помолитесь Господу и я отпущу народ израильский
2. Пойдите и принисите жертву и я отпущу вас.
3. Я согрешил, пойдите помолитесь.
4. Согрешил я...

Первая группа казней совершатся с помощью жезла. Во второ о жезле не упоминается.


Третья совершается с помошью жезла или руки Моисея.
Цифра десять указыввает на полноту этих казней. Господь показал величие свое дабы у
египтян не было никаких оправданий. Празднование пасхи совершались в жилищах, причем
совершалось то, что становилось явно.
Исход из Египта.
Израильтян выгнали из егопта среди ночи.
Народ выпросил у египтян золото серебро одежду.
Вместе с народом Израильским вышли и другие разноплеменные.
Время проживания составило в Египте 430 лет
Народ вышел вооруженным.
Останки Иосифа забрали с собой согласно завещанию.
Бог не повел народ в Обетованную землю прямой дорогой чтобы они не испугались войны.
Синайский завет.
На третий месяц исхода из Египта израильтяне достигли Синая
Как только разбили стан, Моисей вошел на гору и Бог дал ему наставления для заключения
завета. Господь сказал, о том что намерен сделать израильтян особым народом и затем велет
подготовить народ для принятия откровения. Моимей все сделал и на третий день Господь
сошел на Гору где дал заповеди.

Богослужение Израиля
права израильтян в гражданской и правовой ферах. А также об отношении Господа к своему
народу.
Общая форма богослужения в Израиле.
Гражданское законодательства.
Очевидно, эти законы не предсназначены для исполнения в пустыне и устремлены в
будущее, когда Израиль поселится в земле. Внешне эти законы похожи на законы других
народов, но были богодухновенно написаны Моисеем.
Святилище и священство.
Чтобы заключение завета обрело внешнюю форму проявления, Господь повеле строить
Скинию, в которой Он будет обитать. Образец ее являет Моисею на горе.
Нарушение и обновление завета
Пока Моисей был на горе, народ потребовал сделать бога — золотого тельца. Этим народ
нарушил завет и мог погибнуть, если бы не заступничество Моисея.

Левит
Третья книга Моисея начинается «и воззвал Господ к Моисею.
Во времена талмуда ее называли «Законом священников»
Цель
Книга Левит содержит законы которыми закон Божий должен руководствоваться в свое
йрелигиозной жизни и гражданской жизни. У горы Синай уже дан основной закон и
воздвигнута скиния. Прежде чем продолжить путь надо было постичь законы чтобы
руководствоваться в своем поклонении Господу в скинии.
В книге Левит во-первых об очищении от той скверны которая отделяет человека от Бога.
Главы 1-16. во вторых о восстановлении утраченного общения между ними 17-20 гл.
1. Очищение от скверны разделяющее человека от Бога.
Глава 1 — жертва всесожжения.
Глава 2 — Хлебное приношение.
Глава 3 — Жертва мирная
Глава 4: 1-5 :13 — Жертва за грех
5:14-26 — Жертва повинности
6:8-13 — жертва всесожжения; 6:14-23 — хлебное приношение; 6:24-30 — жертва за грех.
Законы содержвщиеся в 1-5 главах относятся ко всему Израилю, в 6-7 к Аарону и его
сыновьям.
8-10 глава — посвящение на священство.
11-15 главы — читсые и нечистые. Очищение.
17-16 главы — восстановление утраченного общения с Богом.
18-20 — религиозные и этические законы и наказания
21-22 — святость священников: святая жизнь священников и вятые приношения.
26-24 освящение времен года.
25 — субботний и юбилейные года.
26 — обетование и предостережение.
27 приложения (обеты)

Книга Чисел.
Сначала в книге чисел говориться подготовке перед выступлением в Земле Обетованной.
Затем повествуется о самом выступлении. Далее израильтяне пришли в долины Мава.
Завершается пересказом некоторых событий, произошедших в долине Моава, а также
наставления касающихся завоевания и разделения земли.
1-10 — подготовка перед выступлением.
11-21 — путешествие от Синая до долины Моава.
22-39 — события в долинах Моавитских.

Второзаконие
Со временем, основываясь на 18 стихе 17 главы иудеи стали называть ее «повторением
закона».
Существует еще одно название «книга увещеваний»
Цель
второзаконие содержит последние речи Моисея произнесенных в долинах Моава
Законы, содержащиеся в этой книге Моисей излагает в своем обращении к народу. По своей
форме они представляют увещенвание.
Анализ:
1-5 — Первая речь Моисея.
4-26 — вторая речь Моисея.
27-30 — обновление завета.
31-34 — последние слова Моисея и его смерть.

Пророки
Общее введение
Наименование
Наиболее часто встречающимя с термином для обозначения и человека и соответствующего
служения является слово «пророк»
Первичное значение - « тот, кто говорит от имени Бога или толкует его волю людям»
Еврейский корень «нб» означает «звать» и морфология поддерживает значение
«призванный». Греческий перевод пытались передать еврейским термином «наби».
Пророков также называли «провидцаим». Другие термины для обозначение пророков:
«человек Божий» «страж» «посланник Господень» и «человек Духа».
Пророчество:
существует два понимания служения пророков.
1 — элемент предсказания
2 — призыв, касающихся текущей ситуации.
В библейских пророчествах присутствуют оба элемента.
Пророк глубоко заинтересован жизнью и смертью своего народа.
Пророчество — это божественное послание Своему народу и царю, который правит вместо
него.
Но Бог никогда не заботиться о настоящем ради настоящего. Со времен своего мира он
исполнил Свой замысел для человечества.
Пророчество является Божественным посланием настоящему в свете Его продолжающегося
искупительного замысла.
Поскольку кульминацией искупительного замысла Божия является Иисус Христос. Все
пророчества должны как-то указывать на Него.
Характеристика пророка:
произнесение пророчества только от имени Бога.
Экстаз. В ВЗ есть несколько примеров когда человека охватывал 'tcnfp/ Однако, существует
еще больше примеров ведут себя нормально. Бог говорит сос своими пророками не
посредством магических процессов или через видения в исступленном состоянии, а
понятными словами, адресованными к разуму и сердцу.
Призвание. Библейский пророк был ethtynjkmrj в том, что с ним говорит Бог и в том, что он
призван сообщить Божественное послание.
Рассказы о призвании: ИС6:1; Иер1:4; Иез 2:1; Ос 1:2; 3:1; Ам 3:7-8; 7:14.

Пять ступеней прихзвания на примере ис.6:1-10


Познание Бога
Самопознание
Очтщение
Преданность
Полномочия

Нравственность. Хотя в Библии редко говориться о святости пророков, считалось


общепринятым, что Бог мог использовать в качстве пророков лишь святых людей.
Безнравственность — одна из характерных черт отличающих лжепророков.

Содержание пророчество должно соответствовать предыдущим откровениям.


Проверка временем:если слово произмесенное пророк сбывалось — он было от Бога.
Пророческие периоды
До Самуила: Самуила иногда называют «последним из судей и первым из пророков»
Концепция Божественного откровения изьранному слуге был известен преде Самуила.
Поскольку Моисей берется за прототип Пророка, его пророческое служение является
примером при определении пророческой задачи.
Мысль о том, что пророчество лишь ослабело, а затем возродилось при Самуиле
подразумевается в реакции Илии на призвание Самуила.

10 и 9 века до РХ
С прищванием Самуила начинается с призвания Самуила.
Он совпадает с началом монархии, поэтому можно сделать вывод о том, что пророки были
специально предназначены быть голосом Бога для царей.
Пророков периода монархии и ранней разделенной монархии иногда называют «устными»
Пророков позднего перодоа разделенного царства называют письменными пророками.
Но из содержания пророческих книг ясно, что первоначально они были устными посланиями
записанными позже.
Иисус, которого тоже считали пророков не оставил никаких записей Своего учения, это
записывали ученики Его.

8 и 7 века до РХ
Пророки этого времени в основном были советниками царей.
В 8 веке пророки обращали внимание на народ, нацию.
Вместе этой переменой адресатов, вводятся письменные пророчества.
Цари и руководители уже настолько зашли далеко в своем грехе, что уже не было надежды на
спасение.
Поэтому пророки пытались убедить к покаянию народ.
Запись речей пророков была средством донести слово Божие более широкой аудитории, а
также сохранить слова пророков для потомков.
Период плена
С падением Южного царства и разрушением Иерусалима прежний стиль пророчества
пришел к концу. Пророки говорили, что завет Божий еще действует. И Он доведет свой
искупительный план до завершения. В то же время основа веры Израиля длжна быть
расширена чтобы видеть в Господе Бога всех народов, а не только Израиля.
Вводились апокалиптические элементы в которых утверждалось что Сам Бог вмешается в
ход событий и представит Своего собственно Царя на Сионом. Затем настанет век
праведности и мира.
Лжепророки
Нет ясного призвания, только видения Числ 22-24, 31, 8\
Их жизнь не соответствует их вести
Они подкупны
Проповедую дешевую благодать Иер 8:11 3 Цар 22:10-14
Их слово не качалось других

Книга Иисуса Навина


Первая книга Ранних Пророков названа по имени главного персонажа
О некоторых частях книги сказано, что они были написаны самим Иисусом.
Другие части вероятно, были написаны очевидцами.
Но в том виде, в котором она дошла до нас, она действительно не была написана иисусом,
поскольку в ней описывают некоторые события, которые были описаны после его смерти.
Рассказы о его смерти показывает, что книга была написана после Иисуса. Иудейское
предание гласит, что Елеазар добавил рассказ о смерти Иисуса, а Финее о смерти Елеазара.
Цель:
Цель книги заключается в том, чтобы показать каким образом >ju привел свой народ из
пустыни в обетованную землю.
Продолжает повествование Пятикнижия и прослеживает развитие теокритической нации под
водительством Иисуса

Анализ
1-12 Завоевание Ханаана
13-24 – распределение завоеванных земель

Книга судей
Книга берет свое название от правителей судей, которые правили Израилем после Иисуса
Навина.
Согласно Талмуду Самуил написал книгу которая ности его имя, а также Книгу судей и Руфь
Но есть данные что КС имеет более древнее происхождение.
Можно сделать вывод,. Что собранный материал был собран воедино в ранний период
монархии, где автор использовал различные устные и письменные источники.
Цель
Показывает что теократически настроенному народу нужен праведный царь.
Анализ
1-5 введение
2-16 судьи Израилевы. Оступничество. Тогда Господь поставил судей.
17-25 Два добавления.
Книги Самуила (пророки) 1 и 2 Книги Царств.
Эти книги названы именем Самуила, потому что в первой части он выступает главным
действующим лицом. И потому что он помазывает двух царей — Саула и Давида.
Первоначально обе книги рассматривались как нечто единое. В септуагинте такое разделение
на 2 книги. Сохраняется в Вульгате.
Первые две книги были составлены неким пророком под вдохновением Божьим. Автор
использовал существовавшие до него письменные документы. И возможно он содержал имя
Самуила-провидца и в записях Нафана-пророка и Гада-прозорливца.
Цель первых 2 книг заключается в том, чтобы рассказать об установление монархии и о том
как роль в том играл Самуил.
Приготовления к царству были двоякого рода:
1В эпоху Судей царила смута и израильтяне осознали необходимость централизованного
направления
2Они поняли, что царь должен был не самолюбивым, а целовеком по сердцу Божьему.
Две книги показывают утверждение монархии и указывают что тот институт имеет
божественное происхождение.
Анализ
1Цар. 1-17 Самуил как судья. Его рождение и посвящение Богу.
8-31 Царствование Саула.
2 Цар 1-25 Царствование Давида.

Книги Царств.
Септуагинта называет их 3 и 4 книгой Царств.
В Талмуде мы читаем: Иеремия написал свою книгу Царств и книгу Плача. Поскольку автор
писал о событиях которые произошли задолго до его рождения он использовал летописи,
которые он упоминает: в 3Цар 11:41 он упоминает о Книге дел Соломоновых. Также
Летописи царей 3Цар 14-29; 15:7-23 Летописи Израильских царей 1Цар 14-19 15:31.

Цель
Продолжают историю теократическского государства. Длившуюся до начала вавилонского
плена.
Анализ:
3 Цар- 1-11 Царствование Соломона.
12-16 период вражды между царствами.
16-4Цар 10:36 период мира между царствами.
18-25 — иудейское царство до плена.
2
Пророки.
Книга пророков Исаии одна из самых боьших и важных книг канона
Среди рукописей Мертвого моря было найдено не менее 15 рукописей
В НЗ содержится 411 ссылок на этукнигу
Названа по имени самого пророка
Имя вероятно означает Господь есть спасение
В латинской Септуагинте читается как Hesaisas
А в Вульгате Isaias
Исаия сын Амосов был родом из Иудеи, вероятно из Иерусалима.
Предание гласит, что Исаия был двоюродным братом Осии или племянником Амасии
Служении Исаии как пророка началось в год смерти Осии
И согласно преданию, завершилось в царствование Манасиис
Служение его было не менее 40 лет.
Согласно 2Пар 26:22 Исаия сын Амосов записал «деяния» Озии, это может означать, что он
был писцом или официальным летописцем царя.
Сама книга говорит о том, что он легко вращался в официальных кругах.
Иудея – северное царство
Израиль – юное царство
Ассирийцы нападают на Израиль.
У Израиля осталась только центральная часть.
721 до РХ умирает царь Ф..
Начала царствования Изекии
Изекия начал религиозную реформу. 4 Цар.18:3-8
10 колен Израилевых ушли в ассирийский плен и не вернулись.
701 осаждение Иерусалима.4Цар 18 гл.

Часть1 Осуждеие 1-39

Пророчества об Иудеи 1-12


1 Великие обличения
2-4 Царствование Мессии и суд над народами
5 Притча о винограднике
6 Призвание исаии
7-8 Иммануил. Знамение Ахазу
9:1-7 Князь мира
9:8-10 Гнев Господа. Асирия орудие Его
11 Будущая надежда. Ветвь
12 Благодарственная песнб
Пророчества (букв.бремя) осуждения 13-27
13:1-14:27 Возвещение о падении Вавилона
14:28-23 Пророчество касающееся Фелистии, Моава,
Дамаска, Эфиопии, Египта, пустыни и Тира
24 Суд над народами
25 Спасение народа Божьего
26 Песнь славословия и торжества
27 Избавление Израиля
Предостережение против человеческих
попыток спасения 28-35
28 Ефем как предостережение Иерусалиму
29 Притворство Сиона
30-32 Вред надежды на Египет
33 Спасение от Господа
34 День возмездия господнего
35 Благословенное будущее Сиона
Историческое приложение 26-39
36:1-37:20 Нашествие и поражение Сеннахераима
37:21-38 Послание Исаии
39 Послы от Царя Вавилонского
Часть 2 Утешение
Избавление 40-48
40-41 Утешение от Господа
42 Отрок Господень
43 Господь – Божественный искупитель
44 Идолы – не Боги
45 Кир помазанник Господа, однако верховная
власть принадлежит Господу
46-47 Суд над Вавилоном
48 Упрек Израилю за отсутствие веры
Искупление 49-59
49 Отрок Господень – свет народам
50 Сопротивление Отроку Господнему
51-52:12 Утешение Господне Сиону
52:13-53 Отрок Господени – искупитель народа
54 Наследие отрока Господнего
55 Свободно предлагаемая милость
56-58 Противопоставление праведности и
порочности
59 Покаяние народа
Слава 60-66
60 Будущая слава Сиона
61 Благовестие спасения
62 Восстановление Сиона
63 Гнев Господень на народы
64 Молитва о милости
65:1-16 Наказание грешников
65:17-66 Новые небеса и новая земля.

Автор
Чрезвычайно мало ученых в настоящее время придерживаются традиционной точки зрения
что вся книга принадлежит исаие
Консервативные критики считают что книга состоит из двух книг: первая 1-39 – прото Исаия
и сторая 40-66 – второ-исаия
Умеренная позиция критицизма находит три книги (1-39;40-55;56-66)
Крайняя позиция насчитывает 5 и более авторов
Аргументация негативной критики:
В пользу разделения пророчества Исаии выдвигаются три основных аргумента:
1) Историческая перспектива (как частный случай упоминания Кира 44:28, 45:1)
2) Стиль
3) Богословские взгляды.
Критика негативной аргументации
1. Историческая перспектива опровергать сверхъестественное – значит опровергать
существание Бога, а такой позиции в Библейской вере нет, посколькубиблия
проникнута идеей бога от начала до конца.
2. Стиль. Все ученые признают, что аргументы основаннные на стиле рискованы.
Стиль автора может менятся от замысла, слушателей, нарстроения, возраста и
других факторов.
3. Место написания. Приводятся многочисленные подробности об иерусалиме,
однако подробности Вавилонии отсутствуют. Кроме того, Исаия ясно указывает
что его послание предназначено не только для его времени, но и ядля будещего.
Пророки всегда отталкиваются от текущей ситуации. Проецияруя от малого в
настоящем к более глобальному в будущем.
4. Богословские взгляды. Аргумент о том, что мысли Второ-исаии значительно более
развиты в сравнении с Прото-исаии. Это доказательство которое само нуждается в
доказательствах.
Существуют библейские свидетельства в пользу исаии единства всей книги Исайи.
Свидетельства Нового Завета. Отрывки приписываемые критиками Второ-Исаие И Трито-
Исаие цитируются как принадлежащие Исайе.
На Исаию ссылаются: Иоанн Креститель (Мы 3:3, Лук 3:4, Ин1:23) Матфей (8:17, 12,:18-21),
апостол Иоанн (12:38-41) ап.Павел (Рим 9:27-33, 10:16-21).
Свидетельства Ветхого Завета.
Пророки периода до пленения ссылаются на вторую часть пророка Исаий
Соф.2:15 показывает знание исайи 47:8,10
Слова Наума повторяют слова поэмы Исайи
Внебиблейские свидетельства
В третьем веке до РХ (при составлении Септуагинты) а также во времена Иисуса книга
считалась одним целым.
Цель:
Цель этого величественного пророчества заключается в том чтобы показать что спасение
дается по благодати, то есть исходит от Бога.
Анализ:
1:1 – 12:6 Пророчества об Иудеи и Иерусалиме.
1:1-31 Великое обличение
2:1-4:6 Царствование Мессии и суд над народом
5:1-30 Притча о винограднике
6:1-13 Призвание Исаии
7:1-12:6 пророчества, возглашенные Исайей во время царствования Ахаза.
13:1 – 21:8 Пророчества суда над народами.
13:1 – 14:32 Возвещение о падении Вавилона
15:1 – 16:14 Пророчество о Моаве
17:1 – 14 Пророчество о Дамаске
18:1-7 Горе, которое обрушится на Эфиопию.
19:1-25 Пророчество об Египте
20:1-6 Наступление Ассирии
21:1-17 Дальнейшие пророчества
22:1-15 пророчество о долине видения
23:1-18 пророчество о Тире.
24:1-27:13 Великие Божии суды
28:1 – 35:10 Пророческие предостережения
28:1-33:24 В данном разделе речь идет в основном о характере взаимоотношений между
Иудой и Ассирии
34:1 – 35:10 Едом и Израиль ожидает разное будущее
36:1 – 39:8 Историческое приложение
40:1 – 66:24 Бытие Божией церкви и ее судьба.
40 Общее обетование благословения и утешение.
41 Несмотря на то, что у Израиля много врагов, все они погибнут перед Божиим избранным
народом.
42 «раб Господень» предствает как спаситель для всего человечества.
43-44 Израиль народ Господень с которым Господь припудет во всех бедствиях.
45-46 Кир одержит победу поскольку Бог использует его как орудие избавления для Израиля.
47 Божии суды падут на Вавилон.
48 Израль взывает к Господу, однако делает это не в Истине и Бог возвещает «новое и
сокровенно» которое Израиль еще не знал
49 Господь приготовил Раба чтобы тот благословил землю
51 призывает праведников следовать путем Авраама
52 о будущей славе своего народа в сравнеии с прошлым
53 несмотря на весть провозглашенную мессией, Ему поверили немногие
54 Будущая слава Божьего народа и о его несокрушимости
55-56 периодпрежних отношений завершился и теперь Церковь открыта всему миру
57 когда праведник умирает он восхищаетя от зла а грешники погибнут ибо упорствуют в
своем грехе
58 призыв к благопристойности и удовольствии в Господе
59 Беззакония Израиля уводят его от Бога, Господь вмешается и пошлет искупителя.
60 духовный Израиль ожидает новый и благословенный свет на Сионе.
61-62 раб, которому надлежит произвести перемену., описывает цель своей миссии.
63 о гибели врагов, молитва о благоволении ради своего народа
64 уверенность в могуществе
65 Бог призывает язычников, отвергает иудеев за грехи, но избранный остаток сохранится
66 господь живет в сердце человека, а не в земном храме, Сион будет благословен, старый
Израиль будет уничтожен, но остаток сохранится.

Иеремия
Книга названа по имени написавшего ее пророка
Имя означает «язве утверждает» (назначает, посылает)
Сын Хелкии
Призван к пророческому служению в юности
Служил около 50 лет до окончательного завоевания Иерусалима Навуходоносор в 586 до РХ
Нет серьезных оснований считать что Иеремия не смог написать книгу.
В 4 год царствования Иоакима Господь повелел пророку взять книжный свиток и написать
все пророчаства
Вполне возмоно что Иеремия диктовал варуху и позднее
Вместе с Иеремией Варух был взят в Египет и наверное там он собрал и отредактировал все
пророчества Иеремии.
Цель:
Суть служения пророка выражена в словах Господа.
Основной темой является пророчество о суде над домом Иуды.
На этом фоне появляются одни из самых мессианских пророчеств всего ВЗ
Обетования неотделимы от предостережений и являются результатом призыва к покаянию.
Вершиной этих мессианских обетований являются слова: «в те дни Иуда будет спасен и
Иерусалим будет жить безопасно и нарекут ему имя «Господи – оправдание наше»
Анализ:
Структура материала:
Для западного читателя построение материала кажется нелогичным
В книге присутствует второй но более глубокий план
Первые 25 глав образуют единое целое содержащее пророчествов котором есть как бедствия
так и благоденствие
24-45 главы говорится о личной жизни пророка, образуется единство.
46-51 единое целое. Пророчество об иноземцах.

Хронологическая структура
Царствовании Иосии
1:1-19 упоминается о тринадцатом годе правления царя, когда иеремия призывается к
пророческому служению.
2:1-3:5 первая пророческая весть
3:6 – 6:3 вторая речь, где Иуда будет казнен народом пришедшим с севера.
7:1 – 10:25 весть провозглашенная во вратах дома Господня
11:1 – 13:27 весть как таковая
14-15 описание засухи и смерти
16-17:27 продолжение,
18-20 символически показано будущеее пленение
Правление Иохаза
Нет ни одного пророчества которое можно датировать царствования этого царя.
Правление Иоакима
26 начало царствования
27 перввый стих данной главы датирует время написания началом царствования Иоакима.
25 пророчество датируется четвертым годом царствоаания Иоакима
35 пророчество о рехавитах
36 про-ва написанные на книжном свитке. Моаким их уничтожил, но они были написаны
заново
45 краткую весть Иеремия сообщщает Варуху на 4 году царст-я Иоаким
46-49 весть провозглашенная после поражения Египтян в битве при Каркемише
Правление Иехонии
Нельзя назвать ни одного пророчества которое можно соотнести с этим периодом.
Правление Седекии
21-22:30 пророчества, когда царь послав к Иеремии Пасхора и Софонию просил узнать чем
кончится осада Иерусалима Вавилонянами
23 продолжается пророчество начатое в 21 и 22 главах
24 символическая весть которая была явлена пророку после пленения Иехонии
27 хотя в 1 стихе она датируется началом царствоания Иоакими, по содержанию она
относится к царствоанию Седекии
28 к Седекии дата 4 год правления 5 месяц. Противостоянии лжепророку Аннании.
29 письмо, к-е послано евреям в плен.
30 31 нет датировки переселение уже свершилось и их можно связать с пророчествами
которые были провозглашены во время Седекии
32 относится к 10 году правления Седекии. Пророк покупает поле в Анафофе.
33 иеремия был заключен под стражу. Мессианское пророчество.
34 навуходоносор осадил Иерусалим. Седекия взят в плен, город разрушен.
37 воцарение Седекии
38 повествование о пребывании ророка под стражей во время Седекии
39 тоже имеет исторический хар-р повествует о пленении царя и разрушении Иерусалима
Правление Годолии
40 пророчество после освобождения начальником тюрмы
41 сведения Исмаил убил Годолию и как народ после этого начал боятся халдеев
42 предостережение Иеремии чтобы оставшиеся не уходили в Египет
Последние главы повторяют книгу Царств ю рассказ о захвате Иерусалима.

Иезекииль
«Бог укрепляет»
Сын Вузия
По происхождению тоже иерусалимский священник.
К пророческому служению призван на 5 году плена 4 месяцы
Был женат и имел свой дом.
По меньшей мере 22 года
Был немой пророк
Когда Иезекииль открывал уста, из них исходило слово от Бога. Когда проповедь закончена,
он становился немым
3:25-27, 24:25-27, 29:21, 33:21-22
В Талмуде написано «мужи великой Синагоги написали книгу Иезекииля и книгу
Двенадцати»
Другое древнее высказывание относительно книги мы находим у Иосифа Флавия
Единство мысли и логический порядокпоказывает одного автора.
Цель:
Бедствие, которе обрушилось на плененных является следствием их греховности.
Это пророчество несет новую мысль о личной ответственности
Анализ:
1-24 Пророчества произнесенные для падения Иерусалима.
1-3 Введение
3:22-27 второе видение славы Господней
4:1 – 1:27 символические действия о разрушении Иерусалима.
8 пророк в духе переносится в Иерусалим и в видении наблюдает гибель Иерусалима
9-11 Наказание Иерусалима. Господь повелевает поставить знак на челе кто скорбит
12-14 Господь оставляет город за его неверие и следование лжепророкам
15-17 неизбежность и необходимость наказания
18 Любовь Бога к грешникам. Кислый виноград и оскомина
19 Плач о князьях Израиля
20-24 последние предостережения перед падением города.
25-32пророчества проотив чужеземных народов
Аммонитяне, моавитяне, едомляне, жители Тира, жители Сидона, египтяне
33-48 Пророчества о восстановлении произнесенные после Падения Иерусалима
33 Служение стража
34 О НЗ
35 Опустошение Едома
36 Возрождение израильского народа
37 Видение поля усеянного сухими костями.
38 пророчество о Гоге и Магоге
40-48 Видение будущего храма
В завершении своего служения он должен был утешить пленников.
Свиток двенадцати
От Бытие до Малахии
В Талмуде говориться, что книгу написали мужи Великой Синагоги
Ранние отцы церкви тоже говорили о них как о «12» называя «книгой двенадцати пророков»
Автор:
Осия. Книга названа по имени автора.
Сын Беерии. Несчастный брак.
Хорошо знал историю.
Осия и Иона в Северном царстве оставили письменные книги
Служение продолжалось около 40 лет.
Цель:
Показать что Бог любит этот грешный и мятежный народ.
Анализ:
Начинает с повеления: «Иди, возьми себе блудницу и детей блуда…»
В ответ на повеление Бога, берет себе жену Гомерь и она родила ему детей, которые
получили символические имена.

Исторические
Бытие Исход Левит Числа Второзаконие Иисус Навин Книга Судей Руфь 1-я Царств 2-я Царств 3-я Царств 4-я
Царств 1-я Паралипоменон 2-я Паралипоменон Ездра Неемия Есфирь Поучительные Иов Псалтирь Притчи
Екклесиаст Песни Песней Пророческие Исаия Иеремия Плач Иеремии Иезекииль Даниил Осия Иоиль Амос Авдий
Иона Михей Наум Аввакум Софония Аггей Захария Малахия

Существует несколько общепринятых вариантов толкования осии:


1. Буквальное
2. Символическое: пророку была явлена весть и он рассказал о своем откровении
народу.
3. Некоторые исследователи рассматривают блуд Гомери как религиозное
прелюбодеяние, те идолопоклонство, тогда Гомерь не безнравственна, а
представительница народа служащего идолам.
Речи пророка
4-14 обзор проповеднического служения осии.
Грешное Северное нарство несет на себе вину, далее говориться о наказании, которое
обрушится на Израиль, а затем пророк возвещает благословение.
Исторический фон – угроза нависшая а Израилем со стороны Ассирии.

Иоиль
Сын Вафуила
Анализ
1-27 Наказание саранчей
1:1 Надпись
1:2-20 Описание опустошительное наступление саранчи
2:1-27 пророк повелевает чтобы трубили, потому что ден Господень приближается
2-3 Господнее благословение и наказание.
2:28-31 пророк возвещает о наступлении мессианского века, когда Божий дух изольется на
всякую плоть и все будет возвещено евангелие «Всякий кто призовет имя господне, спасется»
3:1-21 используя метафоры, пророк продолжает описывать благословенное время, которое
наступит для Божьего народа
Автором всей книги был Иоиль, служение протекало до пленения, скорее всего царствования
Иоаса.
Враги Bуды это не сирийцы и ассирийцы, а филистимляне, финикийцы, едомляне, египтяне
Книга пророка Иоиля стоит между Осией и пророка Амоса это свидетельствует о древности.
Цель: показать народу, что надо покаятся и что грядущий суд неизбежен.

Амос
Не отец Исаии.
Родом из Фекои. Сам автор. Был постухом и собирал сикоморы. Господь призвал к служению
прроком, когда он занимался обычным делом.
Провозгласил свое слово в дни Иеровоама второго который правил Израилем 793-753 гг.
Цель:
Пророчества Амоса образец божиего благословения к народу недостойному. Его цель
предостеречь о в то же время возвестить об избавлении через Христа.
Анализ:
1-2 Возвещение Божьих судов над народами
1:1 надпись
1:2 тема всего раздела Сион является законным святилищем.
1:3-2:3 пророческое возвещение о судах над народами Дамаск Филистимляне, Финникия,
едом, Аммон Моав
2:4-16 Возвещение судов над Богоизбранным народом: Иуда и Израиль
3-6 Суд над Израилем
3:1-15 возвещается о вражде между Богом и народом.
4:1-13 несмотря на прошлые наказания, он все равно вернулся к своему Богу.
5:1-27 Господь оплакивает Израиль как падшую деву
6:1-14 третья речь пророка предваряемая восклицаниями о грядущем горе.
7-9 пять видений грядущего суда.
7:1-3 видение о саранче
7:4-6 второе видение огонь пожирающий великую пучину
7:7-17 видение об отвесе
8:1-14 четвертое видение – корзина со спелыми плодами
9:1-10 пятое видение разрушение святилища
9:11-15 обетование мессианского благословения
Авдий
Названа по имени автора
Означает «слуга Господень» или «почитающий Господа»
Самая короткая книга в ВЗ
Общепринято что автор происходит из Иудеи.
Цель
Пророк стремится показать что за действия против Иудеи едомляне будут наказаны а дом
Иуды прославится
Едом обольстился сбственной гордостью, но Господь низринет его поразив страхом всех
храбрцов
15-21 возвещается наступление дня Господня
Спасение свершится на Сионе и царство будет принадлежать Господу.

Иона
Книга названа по имени автора.
Имя означат «голубь»
Пророчество рассказывает не о пророчестве, а о произошедшим с пророком.
Поскольку эта книга помещена в канон, мы можем сделать вывод о точ что произошло с
Ионой это и есть Божье послание.
Был израильтяненом, сын Амафии. Пророк из Гав Хавера в Галлилеи.
Упомтнание о нем в книге 4Царств 14:25.
Цель:
Основная цель книги заключается не в миссионерском учении, а показать, что Иона,
брошенный в глубины пресподней, остается жив., так же и Иисус останется жиз.
Иона был израильтянином и ему также как и ИХ пришлось пережить за грехи других.
Смерть Мессии вызвана грехами народа.
Кроме того, все что пережил Иона боло ценнностью для современников израильтян.
Иона, израильтянин был брошен в пучину моя, но вызволен оттуда, чтобы исполнить свою
миссию.
Таким образом, за свое непослушание израильский народ должен удет пройти через воды бед
и скорбей, но его остаток выйдет оттуда дабы исполнить возложеную на Израиль миссию по
отношению ко всему миру.
Кроме того, служение Ионы указывает на мятежный нрав израильтян.
Миссия Ионы нацелена на то, чтобы дать понять что Божие спасениене ограничивается
одним народом. Израиль – это раб, которому нужно распространить по всему миру знание о
Господе.
Михей
Названа по имени автора.
Означает «кто как Бог?»
Родом из Морасфита. Некоторые строки свидетельствуют о его сельской жизни.
Он критикуют пророков которые предвещают за день или коммерческие отношения.
Служенеи проходило в дни Иоафама, Езекии,Ахаза.
Анализ
1-2 грозные пророчества об Изаиле
1:1 надпись
1:2-16 Божий гнев на Самарию и Иуду
2:1-13 Божье недовольство
3-5 За наказанием следует восстановление
3:1-12 второе обличение, в котором пророк описывает всю греховность Божьего народа и о
гибели Иерусалима.
5-5 утверждение Божьего царства исполненной славы.
5:2-15 Рождение нового Царя и Его царства
6:1-7:20 наказание народа и эсхатологическое милосердие Бога
6:1-16 Господь сетует на свой народ
7:1-20 Обличение и обетование
Цель
Пояснить почему Бог недоволен своим народом, возвестить, что за грех идет наказание, а
также вселить надежду что спасение непременно наступит с приходом Мессии.
Наум
«утешенный Яхве»
Родом из Елкоса
Служение между 664-663 г до РХ
Тема пророчества – падение Ниневии
Первая глава начинается со вступительного псалма в котором пророк прославляет Божье
величие, о наказании врагов Господа ио благодеяниях оказанных тем, кто в него верит.
Во 2 главе описывает осаду Ниневии и ее гибель, а в 3 главе объясняет почему этот город
пал.
Аввакум
Названа по имени пророка.
Может быть связано с еврейским корнем, означающим «объятие»
Служение Аввакума может быть связано во время царствования манассии или Иоакима
Пророк начинает с сетований. Он вопиет против порока и насилия, однако, его вопля никто
не слышит.
В ответ на его сетования начинает говорить Господь. Господь не позволит, чтобы народ
избежал наказания.Народ, избранный для наказания сам возгордится и будет наказан.
Далее пророк говорит о том, что Господь праведен, но пророк все-таки чего-то недопонимает.
Этот враждебный народ накажет израильтян.
, однако он будет наказывать тех, кто праведнее его.
Заканчивается пророчество гимном веры.
Авв 3:17-19.
Софония
«Господь скрыл» может означать что он родился при Манассии который был жесток и пролил
много невинной крови.
Родословная пророка прослеживается на 4 поколения вперед
Возможно у Софонии царские предки и следовательно он был своим человеком при дворе где
мог слышать все то, что легло в основу его вести.
Цель и Анализ
Предостеречь народ от надвигающийся гибели. Щн описывает день гнева, но в то же время
указывает на грядущее освобождение.
1 День господень
2 Пророчества о языческих народах.
3 Прегрешение Иерусалима и будущее спасение
Аггей
Книга названа по имени автора.
«праздниный»
На втором веку царствования персидского царя Дария (~520 г. До РХ) появляются два
великих пророка – Аггей и Захария.
Согласно Ездры иудеи занимались строительством во время процветания по пророчеству
этих двух мужей.
Вероятно родился в Вавилонии во время плена и вернулся в Палестину с первыми
пленниками.
Анализ
1 Весть этого отрывка была возвещена в первый день шестого месяца на втором году
правления Дария.
Аггей обращает свою весть к вождям иудейского народа: правителю Иудеи Заровавелю и
первосвященнику Иисусу.
Народ живет в украшенных домах в то время как храм Господень лежит в запустении.
2 вторую весть Аггей воспринял от Господа в 21й день 7го месяца. Это весть утешения и
надежды.
Господь по прежнему пребывает со Своим народом и по-прежнему теряет силу Завета,
который Он заключил с ним во время исхода из Египта. Слава второго храма превысит силу
первого.
3 Третье откровение было дано на 24й день 9го месяца.
Поскольку они послушались Божьего повеления, отныне Господь будет их благославлять.
4 это последнее откровение которое является вестью утешения было дано ророку в тот же
день, что и предыдущее.
Господь утвердит Зоровавеля. Это означает что он благволит к избранному народу и
несомненно исполнит по отношению к нему обетования Свои и благословения.
Захария
Названа по имени пророка
«Господь вспомнил»
Был сыном Варахии и Адда. Может быть Адда был левитом вернувшимся в Палестину.
В начале служения был молод. Его служение началось черех 2 месяца после служения Аггея.
Цель
Захария стремится ободрить народ порученный ему Богом. Пророк учит, что гнев и
негодование Господа вызваны грехом народа. Если он смирит себя перед Богом, его ожидает
славное Будущее.
Анализ
1Ведение
В 8 месяце на 2 году царствования Дария к Захарии было обращего слово Господне после
чего он стал произносить свою весть.
Основная тема книги «обратитесь ко мне… и я обращусь к вам»
1:7-6:15 Ночные видения
7-17 с помощью своих посланников Господь видит все что происходит на земле
18-21 первые видения. Четыре рога символизируют врагов Божьего царства, а четыре
рабочих – тех, кто поразит их.
2:1-13 второе видение Пророк видит мужа измеряющего пределы будущего Иерусалима
3:1-10 третье видение первосвященник облаченные в запятнанные одежды и и молящего
Ангела Господня о милости.
4 1—14 четвертое видение. Золотой светильник (символ Божий народ) с обеих сторон
маслины (симов духа)
5:1-4 пятое видение летящий свиток как символ Божиих судов
5:5-11 шестое сосуд который прикрывают куском свинца, который ограничивает беззаконие.
6:1-8 седьмое. духи небесные символ Божиих судов
6:9-15 восьмое. в общих чертах восстановление которое произойдет после Мессии
7:1-23 – 8:23 вопрос о посте
9:1 – 14:21 будущее земных царств и Царство Божие.
9:1 -10:12 Сион будет избавлен от угнетения и восторжествует над языческим миром. Это
совершится благодаря Мессии.
11:1-17 два пастыря: добрый и безрассудный
12: 1-13:6 дальнейшее обращение Израиля к Господу.
13:7 – 14:21 Очищающий суд над Израилем и будущая слава Иерусалима.
Малахия
Названа по имени автора
«ангел мой» «посланник мой»
Делится на две части:
В двух первых главах описывается грех и отступничество Израиля
В двух полследних указывается суд, которому будут подвергнуты грешники и на то
благословение, которое получат покаявшиеся.
Божья любовь появилась в избрании Израиля, хотя сам Израиль не оказал Господу должного
почтения.
Священники лениво и не добросовесно исполняли свои обязанности. И кроме того
неправильно уча соблюдению закона, что для многих служило соблазном.
Народ не уступал священникам, свидетельствуя своем неверии смешанными браками и
разводами.
И все-таки Господь пошлет своего вестника дабы тот приготовил ему путью
Кто выдержит день пришествия Его
Если народ желает познать Божье благословение он должени проявлять послушание
И все же наступит день когда праведники и грешники будут разделены
Следовательно народ доджен исполнять закон Моисея и ждать когда придет пророк Илия
предваряющий великого и страшного дня Господня

Писания

Общее введение к писаниям


Поэтическими книгами ВЗ являются: Псалтырь Иов Плач Иеремии Песнь Песней и Причи
Большая часть ВЗ поэтична по построению и духу. Это характерно не только поэтических, но
и для пророческих книг.
Ближневосточная поэзия это ритмическое повествование с метрикой, параллелизмами, и
организацией строф.
Помимо тех библейских книг, которые мы считаем поэтическими, в Еккл. И кн. Пророков мы
также находит сочетание прозы и поэзии.
Даже исторические книги содержат некоторые поэтические вставки.
Для правильного толкования и понимания, небходимо иметь понятия хотя бы об основных
принципах еврейской поэзии.

Характеристики еврейской поэзии


Параллелизм членов
Метрика в еврейской поэзии отсутствует
Исключение плачи
Еврейская поэзия ритмична
Важно значение слов и их место в строке, т.е. параллелизм
Первым об этом заговорил др Роберт Лоут – 1753
Обычно состоит из двустиший
Но встречаются сочетания и трех строк (пс 1:1, 5:12, 44:2-3)
Четырех строк (Пс 6:7-8, Пр 24:23-25)
Шести и больше строк (Пс 98:1-3, Пр 30:21-23)

Параллелизм
Три основных типа параллелизма:
Синонемический
Антитетический
Синтетический

Синонимический параллелизм
Мысль идентична, слова разные
Наиболее простая форма в евр. Поэзии
Состоит из двух строк в к-х звучит идентичная мысль в разных вариантах и различными
словами.
Пример:
Притчи 20:1

Вино Глумливо a b
Сикера Буйна a1 b1

Пс 18:3

День дню Передает Речь a b c


И ночь ночи Открывает Знание a1 b1 c1

«Неполный» параллелизм

Ам 8:10

И обращу Праздники ваши В сетование a b c


Подразумевается И все песни ваши В плач B1 c1
что обращу

B1 – компенсация слова

И обращу / праздники ваши /в сетование


И все песни ваши / в плач

Большая буква – БАЛАСТ!!!!


Быт 49:11

Он привязывает В виноградной лозе Осленка своего a b c


И к лозе лучшего винограда Сына ослицы своей B1 C1
Моет В вине Одежду свою d e f
И в крови гроздьев Одеяние свое E1 f1

Хотя и есть примеры когда параллель не удлиняется

Пр 3:13

Блажен Человек Снискавший мудрость a b c


И человек Приобретший разум c1 c1

Эмблематический параллелизм
Синонимический параллелизм, в котором один стих следует понимать дословно, а параллель
образно

Пс 102:13

Как отец Милует Сынов a b c


Так Господь Милует Боящихся a1 b1 c1
Его

Антитетический параллелизм

Параллелизм в котором вторая строка выражает ту же мысль что и первая, но в


отрицательной или контрастной форме

Пр 10:1

Сын мудрый Радует Отца (a+b) c d


А сын глупый Огорчение Для матери его -(a+b) -c d1

Прит 10:4

Ленивая рука Делает бедным -(a+b) -c


А рука прилежная обогащает (a+b) c

Пр 10:5

Собирающий Во время Сын a b (c+d)


лета разумный
Спящий же Во время Сын -a b -(c+d)
жатвы беспутный

Пр 10:16

Труды Праведного К жизни a b c


Успех Нечестивого Ко греху a1 -b -c

Ис 1:16 (6)-17

Перестаньте Делать добро -a -b


Научитесь Делать добро a b
Ищите Правды c d
Спасайте Угнетенного c1 -d
Защищайте с Сироту e f
Вступайтесь За вдову e1 f1

Синтетический параллелизм

В синтетическом пар-ме вторая строка развевает мысль первой

Ам 1:7

И пошлю Огонь В стены Газы a b c


И пожрет Чертоги его d c1

Ам 1:8 иллюстрация синоним пар-ма

И истреблю Жителей Азота a b c


И держащего скипетр В Аскалионе B1 C1
И обращу руку мою На Ехрон D C11
И погибнет Остаток филистимлян e C111
Говорит Господь Бог

Пс 1:1

Блажен муж Который не ходит На совет нечестивых a b c


И не стоит На пути грешных b1 d
И не сидит В собрании развратителей b11 e

Пс 3:6-7

Ложусь я сплю и встаю ИбоГосподь(со всех сторон) Защищает меня a b c


Не убоюсь тем народа Которые со всех сторон Ополчилисьь на меня d -B -c

Пр 26:3

Бич Для коня a b


Узда Для осла c b1
Палка Для глупых d e

Хиазм
Порядок элементов внутри строки становится обратным в ее параллели.

Светский пример:
1Ты придешь на вечеринку?
2 А можно привести с собой друга?
3Это парень или девушка?
3 Это девушка.
2Можно, приводи.
1Тогда приду

Пс 2:9

Ты поразишь их Жезлом железным a b


Как сосуд горшечника Сокрушишь их b1 a1

Хиазма в антитетическом параллелизме

Gc1-6
Ибо знает Господь Путь праведных a b
А путь нечестивых погибнет -b -a

Пс 17:9

Поднялся Дым От гнева Его a b c


И из уст Его Огонь Поедающий c1 b1 a1
Горячие Угли Сыпались (на него) a2 b2 c2

Акростих

Подразумевает использование букв алфавита в поэзии

В современном акростихе первая буква каждой строки является частью какого-либо слова
В еврейской поэзии из этих букв составляется алфавит
Каждая строка псалма может начинаться с новой буквы как в Пс 24
Или каждая строка строфы может начинаться с каждой последущей буквы алфавита (всего
22) как в Пс 118
Сложные акростихи: Пс9, 10, 33,36,110,111,144.

Примеры угаритской поэзии


Синонимич парал-м

И уйди О царь От моего дома a b c


Будь далее О Керет От моего двора a1 b1 c1

Ушел Катар От его кущей a b c


Хаюм Ушел От его скиний a1 b1 c1
Я отдам Ее поле За виноградник a b c
Поле ее любви За сад B1 c1

Они кричат Атират И ее сыновья a b c


Богиня И ее сродники b1 c1

Она моет Свои руки Дева Анат a b c


Свои пальцы Свояченица народов b1 C1
Она моет Свои руки В крови воинов a b d
Свои пальцы В запекшийся крови войск b1 d1

Слова-пары и другие приемы


Гинсберг ЛГ указал что у сирийских и палестинских поэтов был стандартный набор
устойчивых синонимических пар, котрые встречаются постоянно и как правило в том же
порядке
Кассуто МД насчитывает 26 подобных пар в том числе
Голова – темя
Земля – прах
Рука – десница
Враг – противник притеснитель
Тясяча – десять тысяч

Они посадили своих недругов в землю


В прах восстающих на брата своего

И упьется земля их кровью


И прах и утучнеет от тука (ис 34:7)

Пусть она даст чашу мне в руку


Кубок в мою десницу

Рука Твоя найдет на всех врагов Твоих


Десница Твоя найдет ненавидящих тебя (Пс 20:9)

Пс 80:15

Примеры:
Слышать//преклонить ухо
Иаков//Израиль
Серебро//золото
Золото//чистое золото
Голос//речь
Дар//подарок
Человек//сын человеческий
Вино//сикера
Служить//преклонятся
Придавать форму//создавать//делать
Народ//нация
Проживать//жить
Считать//насчитывать

Еще один прием – использование последовательных чисел или формулы ~x~//~x+1~


Однажды сказал Бог
И дважды услышал я это (пс 61:12)

За три преступления Дамаска


И за четыре не пощажу его (Ам1-3)

Вот шесть что ненавидит Господь


Даже семь, что мерзость душе Его (Прит 6:16)

Мы восставим против него семь пастырей


И восемь князей (мих 5-5)

Такие же примеры встречаются в Угаритской поэзии


В библии такая формула отсутствует 10x+x, 10(x+1)+(x+1)

Шестьдесят шесть//семдесят семь


Семьдесят семь//восемдесят восемь
80//90

Некоторые сложные поэтические роизведения в ВЗ входит в состав повествовательных книг


там представлены жанры еврейской поэзии
Бахвальство Ламеха (Быт 4:23-24)
Песни Моисея (исх 15:1-18)
Песня Деворы (суд5:1-31)
Песнь насмешка (чис21:27-30)
Песнь при колодце (чис 21:17-18)
Благословения:
Иакова (Быт. 49:1-27)
Моисея (Вт.33:2-29)
Валаама( Чи.с23:7-10, 23:18-24, 24:3-9, 24:15-24)
Плачи по умершим (2Цар.1:19-27)
Предостережения (Пр.6:6-11, 23:29-35)

Анализ выбранного текста


Анализ по составным частям, главным является способность узнавать элементы.
Анализ а не дробление
Распознавание поэтических оборотов речи
В поэтических текстах Библии используется много речевых оборотов. Следует научиться
распознавать и толковать их в соответствии со смыслов который вкладывал автор.
При аллитерации слова или слоги начинаются на один и тот же или похожий звуки
Ассонанс использует одинаковые или похожие звуки внутри слов
Параномассия - игра слов при одинаковом звучании но разным значением.
Ономатопея - слова звучание которых предполагает описываемое им понятие.

Псалтырь
Автор
В еврейском языке все собрания пласмов называется «книгой хвалы» или просто «хвала»
В Талмуде сказано: « Давид написал книгу Псалмов с помощью десяти старейшин.: Адам,
Мелхиседек, авраам, Моисей, еман, Идифум, Асаф и трех сынов Кореевых»
В НЗ некоторые псалмы приписываются Давиду однозначно
Деян 4:25 – 2 псалом
Рим 4:6-8 – 21 псалом
Деян 1:16-20 и Рим 11:9-11 - 68псалом
Деян 1:20 – 108 псалом
МФ 22:42-44, Мк 12:36-37, Лк 20:42-44, Деян 2:34 – 109 псалом
Евр 4:7-94 псалом
В некоторых такстах ВЗ говорится что Давид утвердил литургическое песнопение в
святилище (1Пар6:31, 16:7, 25:1, Езд 3:10 Неем 12:24-36,45,46, Ам 6:5)
В еврейскиз заголовках Давиду приписывается около 73 псалмов в Септуагинте – 84 в
вульгате 85
1. Известно что Давид был искусным музыкантом
2. Был настоящим поэтом
3. Был человеком эмоциональным и имел богатое воображение
4. Поклонялся Господу всею душою своею и сердцем и был человеком
подлинно верующим.
5. Был человеком имевший богатый и разнообразный опыт
6. Библия говорит о Давиде как о человеке наделенным Святым Духом. (1Цар
16-13)
Согласно заголовкам которые в еврейской библии стоят перед псалмом. 73 были написаны
Давидом. 12 приписаны Асафу, сыны Кореевы, два псалма Соломону и по одному Еману
Езрахиту и Моисею.

Деление и цифровое значение псалмов


В еврейском тексте а также в древнейших переводах псалтырь делится на пять книг и каждая
заканчивается славословием. Последний псалом представляет заключение по всей книге.
1 книга: 1-41
2 книга: 42-72
3 книга 73-89
4 книга 90-106
5 книга 107-150

В самых ранних еврейских манускриптов нет деления на 150 псалмов


Согласно Берахот псалмы 1 и 2 считались одним псалмом. В иерусалимском талмуде
говориться что авсго 147 псалмов
Септуагинта объеденяет 9 и 10 а также 114 и 115 но разделяет 116 и 147. Кроме того она
добавляет еще оди псалом «без числа»
То добавочный псалом считается апокрифом.

Собрание книги псалмов.


Существовали различные собрания псалмов. И возможно разделение на пять книг произошло
до появления Септуагинты.
По указанию Давида псалмы стали использоваться в богослужениях
Также он положил начало песнопениям в святилище.
Есть основания полагать что первые три книги систематизировал Езекия. Именно в его время
появилась книга собрания псалмов Давида и Асафа.
Нельзя сказать когда и как появилась четвертая книга и по видимому редактором был Ездра.

Наименования псалмов
В еврейском тексте 34 не имеют наименования.
57 псалмов обозначены словом «мизмор» корень «миз» означает «рвать» «щипать» то есть
«щипать струны»
Слово «шир» встречается 30 раз
Слово «мичтам» появляется в шести наименованиях, но его значение не ясно.
Слово «шиггайон» появляется один раз и его значение не ясно.
«тефиллах» в пяти заголовках. «молитва»
«техилах» «хвала» появляется раз, хотя вся книга называется «книгой хвалы»

Советы музыкантам, музыкальное оформление


Слово «ламнатсеах» встречаетв 55 псалмах. «начальнику хора»
«селах» появляется в конце раздела 71 раз в 39 псалмах. Смысл не ясен. «возвысить голос»
«негитот» всегда сочетается о словом «ламнатсеах» «струнные инструменты».
«алхашшемит» «на октаву»
«ал”аломот» по отношению к струнным инструментам. Смысл точный не ясен.
«гиттит» возможно отношение к давильному прессу. Возможно для мелодии которая звучала
во время сбора винограда.
«нечилат» «на духовых»
«мачалат» «скорбь» «болезнь».

Мелодии
«не погуби» не ясно
«алеет нашашар» на появление зари
«ветренница»
«янат елемречаким» «голубица с далеких терпентинных» «голубица безмолствующая в
удалении»

Песни восхождения
Преположительно пелись, когда паломники направлялись в иерусалим, когда праздновались
три ежегодных торжества.

Цель
Будет неправильным считать что вся книга Псалтырь предназначалась только для
использования богослужений.
Нужно отметить, что у многих псалмов нет литургических наставлений.
Скорее всего она служила наставление и примером для верующего и с ее помощью он уталял
духовную жажду.
Эта книга молитвы и хвалы над которой он должен был размышлять чтобы самому научиться
славть Бога и молиться самому.

Притчи

В еврейской Библии название такое:»Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского»


В Септуагинте как «притчи Соломона» в вульгате как «книга притчей»

Некоторое указание на автора содержится в самой книге.


Кроме общего заголовка говорится о «притчах Соломона» «словах мудрых» о том, что
сказано также мудрыми» о «притчах Соломона которые собрали мужья Езекии» «о словах
Агура, сына Иакеева» и наконец о «словах «Лемуила»

Согласно 3Царств Соломон «изрек 3000 притч» и песней его была 1005
Во время царствования Езекии его переписчики отредактировали и добавили первые 9 глав,
которые были написаны Соломоном.
В иудейском предании это получило сильный резонанс что в Талмуде написали «Езекия с
сотоварищами написал притчи»
Что касается двух последних глав, по всей вероятности их добавил последний редактор
книги. Кем были авторы Агур и Лемуил мы не знаем.
Разделы приписаннные мудрецим по видимому представляют богодухновенную мудрость
котоая была возвещена первыми мужьями Израиля.
Точка зрения о том что всю книгу написал Соломон неверна. Она была принята потому что в
греческих и латинских манускриптах отсутствовалазаголовки к 30 и 31 главам.
Язык ниги притчей мспользуется в НЗ : Рим 3:15, Прит 1:16, Евр 12:5, Прит 3:11, Иак 4:6,
Прит 3:24, 1Пет 4:8, Прит 10:12, 1Пет 4:18, прит 11:31, 1Пет 5:5, Прит 3:34, 2Пет 2:22, Прит
24:11.
В еврейской Библии Притчи стоят между Псалтырь и Иова, а в Септуагинте и Вульгате
Между Иова и Притчами.

Анализ
1-9 Похвала мудрости
Характерно наставление отца сыну. Рассуждения излагаются несколько пространно и с
разных точек зрения.
10-22 Разнообразные притчи Соломона.
В каждом стихе содержится целая законченная притча или пословица состоящая из двух
строк, каждый из которых по 3-4 слова.
22-24 различные обязанности и правила. Увещевания названы словами мудрых. По форме
притчи состоят из 4 и более строк.
24 прочие высказывания мудрецов
Приложение к предыдущему. Характерны разнообразные формы.
25-29 различные речения Соломона.
По сути приложение к 10-22 стихах. Группируются по принципу сходства темы.
Преобладания сравнения.
30 слова Агура
Первые 4 стиха вводится как прорицание и представляют собой вывод скептика о
невозможности богопознания
Ответ дается в 5-6 стихах, а в 7-9 молитва чтобы Бог хранил молящегося.
Стихи 10-33 распадаются на 9 групп и представляют собой «числовые» притчи в которых
выделяется чило «4» Пр 30:15
31 слова Демуила
Эти притчи обращают к царю его мать, призывая хранить умеренность целомудрие и
честность.
31 акростих как похвала добродетельной жены.
Стихи в алфавитном порядке.

Книга Иова
Названа по имени главного персонажа.
Проблема автортсва сложна, точек зрения много.
Наиболее привлекательная согласно которой автор жил и писал в эпоху правления царя
Соломона.
Такой взгляд имел место еще в античные времена. Такой взгляд выдвигал Мартин Лютер и
другие
Аргументы
Время правления Соломона было временем покоя для Израиля, когда можно было заняться
литературой
Несет на себе печать литературы мудрости.
Другая точка зрения говорит, что автор Моисей.
Время жизни ассоциируется со времене Патриархов, поскольку в книге не упоминается закон
Некоторые отцы церкви придерживались такого мнения.
Анализ:
1 введение. Иов – благочестивый человек, имеющий богатую собственность.
2 Господь считает испытать Иова
3 четыре вестника и 4 удара следуют друг за другом.
4сатана снова обрачащет свое винимание на Иова и поражает его тяжкой болезнью
5 трое друзей приходят чтобы посочувствовать Иову.
Жалоба Иова
Беседы с термя друзьями
Первый цикл бесед
Первая речь Елифаза. Первый ответ Иова. Первая речь Вилдада. Второй ответ Иова. Первая
речь Софара. Третий ответ
Иова. Вторая речь Елифаза. Четвертый ответ Иова. Вторая речь Вилдада. Пятый ответ Иова.
Вторая речь Софара. Шестой ответ Иова.
Третья речь Елифаза. Седьмой ответ Иова. Третья речь Вилдада. Восьмой ответ Иова. Притча
Иова, которая служит для то го, чтобы окончательно изложить свою позицию.
Речи Елиуя
Он утверждает что мудрость не может принадлежать одним только старцам.Он не
удовлетворен доводами трех друзей и поэтому не может замолчать.
Пытается показать что Бог общается с людьми по разному.
В наказании которое постигло Иова есть определенный смысл. Он призывает Иова
прислушаться и учесть что Бог не может действовать несправедливо.
Слово Господа.
Чудесные слова Господа дают ответ на молитву Иова и на его желание предстать перед Бога.
Будучи сотворенным и ограниченым человек не может постич тайны Божьего промысла.
Иов унижен в своей гордости
Теперь он видит, что Бог верховный Владыка..
Иов отрекается от своих слов и раскаивается
Эпилог
Божие милосердие проявляется в том, что Бог повелевает друзьям приготовить жертвы и
пойти к нему и чтобы Иов помолился за них.
Еще раз подчеркивается что на Иове нет никакой вины.
Завуалированное воскресение мертвых.
Учение о воскресении мертвых также присутствует в словах Иова.

Руфь
По имени главного персонажа.
Отсутствие имени Соломона дает право на то, что книга была написана при жизни Давида
Цель попытка проследить родословную Давида воходящую к моавитянке Руфи.
Книга стремится преподать урок дочернего благочестия и преданности
Анализ:
1 Руфь приходит в Вифлием
2Руфь встречает Вооза
3 Руфь взывает к Воозу
4 Брак Руфи и Вооза

Есфирь
Газвана по имени главного персонажа
На персидском «звезда»
По –еврейски Гадасса «мирт»
Автор
Согласно Талмуду «мужи Великой Синагоги написали свиток Есфири»
Иосиф считает автора Мардохея.
Неизвестно кто был автором.
Историчность книги
Среди евреев пользуется большим уважением.
Многие считают что историчность книги не подлинна.
В качестве достовености может служить тот факт, что не существует ни одной версии
просхтждения Пурима, как в этой книги.
Цель
Божественное провидение главенствует в этой книги на д всем миром.
Объяснить происхождение праздника Пурим.
Анализ
Имеет свои особенности:
Более похожа на литературное произведение.
Четкий сюжет
Налицо конфликтная ситуация
Нарастание напряжения по мере развития сюжета
Элементы иронии и счастливы кнец.
Не упоминается Бог и молитва.
В основном 4 действующих лица
Главные положительные герои не являются благочествиыми позакону.
Прячут свое происхождение.
1повесвтвование начиниется с того как царь остался без царицы
2 далее переключается на Мардохея и Ессфирь
По родственным связям они брат и сестра
3как Есфирь стала царицей
Скрыла свое происхождение
4 Случайным образом Мардохей спасает царя от заговора но по случайности остается без
награды.
5 Аман становится ближайшим фаворитом царя и приобретает огромное влияние.
6 Аман возненавидил Мардохея
При помощи жребия он определяет день мести и предлагает свое решение царю
7 указ вызывает великую скорбь всех евреев. Мардохей передает весть и указания Есфири
8Есфири удается пригласить царя с Аманом на пир
9тем временем конфликт достигает своего апогея.
По совету друзей Аман решил уничтжить Мардохея не дожидаясь намеченного дня. Он
строит виселице выеличиной примерно в 9 эт домю
10 в ту ночь царя мучает бессонница он велит,ч тобы ему принесли что-ибудь почитать. И
приносят запись о благодеянии Мардохея.
11. вместо разрешения на казнь Мардохея Аман получает приказ дать ему почести
Амана торопят на пир к царице. На пиру вдруг открывается что царица еврейка. Она просит
помиловать ее жизнь и жизнь еврейского народа.
12. Царь пришел в ярость и участь Амана решена.
13. рассказа продолжается далее о том каким образом удалось пересилить козни Амана.
Екклесиаст.
По еврейски называется «слова проповедника сына Давидова царя в Иерусалиме»
Автор
Настоящее имя автора не умоминается.ю но можно преположить что речь идет о Соломоне.
В талмуде сказано что книгу написали Езекия и его люди
Цель
Некоторые исследователи считают, что в книге чувствуется влияние греческой философии.
И в ней можно отыскть параллели с Аристотелем.
Анализ
1 Пролог
Заголовок
Вступление ко всей книге
1-6 суета сует
Цель.
В книге чувствуется влияние греческой философии, и что в ней можно отыскать параллели с
Аристотелем , Гераклитом. Ключ к пониманию находится в словах: «Выслушаем сущность
всего: бойся Бога, и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое
дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно или худо» (12:13,14)
Анализ.
А. 1:1-11 Пролог.
1) 1:1 Заголовок
2) 1:2-11 Вступление ко всей книге.

Б. 1:12-6:12 Суета сует


1) 1:12-18 Стремится к человеческой мудрости суета
2) 2:1-11 наслаждение тоже суета
3)2:12-23Мудрость и Богатство суета
4)2:24-3:15 Тщетны человеческие усилия.
5) 3:16-4:6 на земле царствует нечестие и угнетение
6) 4:7-12 Двое могут больше преуспеть.
7) 4:13-16 мудрость и бедность лучше глупости и богатства
8) 5:1-7 человек должен исполнить все обязанности и боятся Бога.
9) 5:8- 6:12 Суетность богатства
В. 7:1-12:7 Слова мудрости
1) 7:1-14 Практические советы для нормальной и праведной жизни
2) 7:15 -22 Все люди греховны, но сила мудреца в его мудрости.
3) 7:23-29 Все люди греховны
4) 8:1-8 царя следует почитать
5) 8:9-17 кажется, что нечестивый может прожит лучше праведника, Господь такого не
допускает
6) 9:1-10 Устроение мира и управление им.
7) 9:11-10:3 О мудрости и безрассудстве
8)10:4-20 Сравнение мудрого с глупым.
9) 11:1-12:7 Различные практические наблюдения
Г. 12:8-14 Эпилог.
Вывод человек должен боятся Бога и соблюдать заповеди.

Плач Иеремии
В книге Плача описывается как человек искрене верующий в теократию претерпевает ее
крушение
Анализ
1 опустошенный и покинутый Иерусали
2 Объяснение почему Бог прогневался
3 акростих
4былое великоленпие Сиона противопоставляется нынешнему состоянию
5 народ призывает вспомнить какое поругание он претерпел

Песнь Песней
Автор
Считается что написана Соломоном и Талмуд не противоречит
Толкование
1 Иудейская аллегория
Речь идет об истории Израиля и описывается любовь Бога к избранному народу и его
обшение с ним
2 Христианская аллегория
Взаимоотношения Христа с Церковью
3Драма
Царь Соломон влюбляется в девушку по имени Суламита и забирает ее в Иерусалим
4 Собрание любовных песен
5 Символический образ
6 Присполобление к языческому поклонению
7 Сцена в гареме
Описывается в сцене которая происходит в гареме Соломона.
8 Притча
Созерцая картину возвышеной человеческой любви мы оком веры усматривают единую
Любовь
Анализ
1 Невеста с нетерпением ждет жениха
2 их любовь возрастает
3 свадьба
4 Невеста с нетерпение ждет жениха
5 красота невесты
6 красота любви
8 возрастание любви

Даниил
Означает Бог мой судья
Автор
Согласно Талмуду «мужи великой Синагоги» написали эту книгу
Аргументы говорящие за единство книги
Первая часть подготавливает вторую а вторая отправляет к первой
Отдельные разделы одной и той же части взаимосвязаны.
Исторические повествоания имеют одну цель показать как Бог Израиля прославляется и
среди языческих народов.
Образ Даниила везде одинаков.
Цель
Показать превосходство Бога Израиля над идолами
В последние дни Бог воздвигнет царство которое никогда не разрушится.
Анализ
1 Введение
2 Сон который мудреци не в силах истолковаь
3 История Седраха, Мисах и Авдинаха
4 Еще один сон. Который не в силах разгадать мудрецы и приводят Даниила который
истолковывает его, но этот сон хорошего не исполняет
5 Пир Валтасара
6 Волтосара сменяет Дрий медяянин. Даниил остается жив после рва со львами
7 в первый год Валтасара Дании получает видения. Цетыре больших зверя.
8 символическое видение об баране и козле. Ао время правления Александра Великого
9 Даниил исследовал пророчества Иеремии относительно 70 лет плена. Возносит хвалу,
исповедует его грехи. Ему отвечает архангел Гавриил о 70 седминах.
10 Даниилу является божественный посланник который вводит откровение
11-12 война между египетскими царями и сирийскими.

Ездра и Неемия
В талмуде рассматриваются как одна книга.

Ездра
Названа по имени персонажа.
Автор
Несет на себе печать единства и если разделы в которых повествоание ведется от первого
лица, то отсюда следцет что он был автором и остальной части.
Время служения Ездры воо время царствования Артаксеркса
Цель
С точки зрения религии и свящества рассказать как божий народ устраивался в своей земле.
Анализ
1первое возвращение пленников
2народ отвечает на указ Кира. Сбор приношений
3 Возвращение первых пленников под руководством Зоровавеля и Иисуса
4 восстановление богослужения
Воздвигают жерственник всесожжения и приносят на нем жертвы
Совершается праздник кущей
Работы в Храме
Подкуп советников чтобы прекратитьь строитесьво и разрушить замысел
Аггей и Захария призывают народ продолжить работу над восстановление храма
Завершение строительства храма
Храм освящяается. Праздник опресноков.
Возвращение под руководством Ездры
Родословная Ездры
Поручение Ездре от Артаксеркса
Перечень тех кто с Ездрой идет в Иерусали
Ездра собирает вождей у реки на три дня
Пост у реки Агавы
Ездра скорбит узнав о смешанных браков
Молитва
Реформа
Список священников которые брали в жены иноплеменных женщин

Неемия
Астор Неемия.
О прибытии Неемия в Иерусалим и о реформах.
Книжником в отличии от Ездры он не был но его деятельность способствовала завершению
работы Ездры
Анализ
Неемия восстанавливает иерусалимсткие стены
1введение
2 восстановление городских стен
3 Неемия поручает своему брату охрану Иерусалима
Реформы Ездры не Неемии