Вы находитесь на странице: 1из 954

А. М.

ШУТЫЙ

ОНТОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ

Введение
в метафизику образов

Ульяновск
УлГТУ
2020
УДК 111
ББК 87.21
Ш 97

Рецензенты:
доктор философских наук, профессор Ф.И. Гиренок
(Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова);
доктор философских наук, профессор В.Г. Кузнецов
(Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова);
кандидат философских наук, доцент Л.Е. Потанина
(Ульяновский государственный университет)

ɒɭɬɵɣȺɆ
Ш97 Онтология личности. Введение в метафизику образов. /А.М. Шутый. –
Ульяновск : УлГТУ, 2020. – 952 с.

ISBN 978-5-9795-2067-4

Настоящая книга Анатолия Михайловича Шутого, доктора


физико-математических наук, члена Союза писателей России,
последовательно развивает новую философскую концепцию. По
затрагиваемым проблемам (этапы становления существа, природа
образов, сущность материи и пространства, множественность ми-
ров…) и позиции их освещения данную концепцию можно отне-
сти к метафизике христианства, несмотря на весьма дерзновенную
попытку заглянуть в глубь бытия и осмыслить прошлые и будущие
этапы его становления. Современные научные представления, рус-
ская философия XIX-XX веков и гуманистические императивы
христианства стали для автора основой и гармонично влились в
разрабатываемую мировоззренческую систему.

 Шутый А.М., 2020

ISBN 978-5-9795-2067-4  Оформление. УлГТУ, 2020


Посвящается родителям
Евгении Иосифовне и
Михаилу Александровичу
и сестре Аке (Ольге)…
4 А.М.Шутый

Среди предметов необъятного мироздания вижу и себя –


человека. Кто я? Откуда и для чего являюсь на земле? Какая
вообще цель моего существования? Какая причина и цель
моей земной жизни, этого странствования, краткого в срав-
нении с вечностью, продолжительного и утомительного в
отношении к самому себе? Являюсь в бытие бессознатель-
но, без всякого со стороны моей согласия; увожусь из этой
жизни против моей воли, в час неопределенный, непредуга-
данный. Являюсь и увожусь как невольник. Более! Являюсь
и увожусь, как творение. Живу на земле, не зная будущего.
Мне неизвестно, что сделается со мною через день, через
несколько минут. Постоянно встречаюсь с неожиданным.
Постоянно нахожусь под влиянием обстоятельств и обста-
новки, которые порабощают меня себе. Одна привычка,
одна проводимая безрассудно жизнь мирит с таким стран-
ным положением. Не может оно укрыться от наблюдателя.
Что делается со мною, когда я, пробыв на земле срочное
время, исчезаю с лица ее, исчезаю в неизвестность, подоб-
но всем прочим человекам. Способ отшествия моего из
земной жизни страшен: он именуется смертью. С понятием
о смерти соединено понятие о прекращении существова-
ния; но во мне живет убеждение невольное, естественное,
что я – бессмертен. Чувствую себя бессмертным: постоян-
но действую из этого чувства. Умирающие при сохранении
сознания говорят и действуют, как отходящие и переселя-
ющиеся, отнюдь не как уничтожающиеся. Человек – тайна
для самого себя.
Святитель Игнатий. Слово о человеке. Введение.
Предисловие от автора 5

Предисловие от автора области философских направлений.)


1. Данная книга – книга по фи- В результате философия перестала
лософии. Обязательно скажут, что выполнять объединяющую функцию,
здесь дана попытка объединения перестала быть своего рода «маяком»
вопросов из философии, бого- для науки. И это происходит сейчас,
словия и науки. Это так. Но это и когда именно философия может дать
есть философия. Роль философии основания для революционного рыв-
– с и н т е з , объединение знаний ка и в физике, и в биологии, и в пси-
из различных областей, и на осно- хологии. Более того, от философии
вании синтеза получение новых сейчас ждут этого.
взглядов на что-либо, новых знаний 2. Чтение книги непросто, и ма-
и даже в ряде случаев новых мето- териал порой может показаться
дов познания. При этом формиро- достаточно «пестрым». Но этому
вание системы, стремящейся объ- есть оправдание – сложность за-
яснить известную нам реальность, трагиваемых вопросов и невозмож-
дать определенную базу, позволяю- ность их осветить в едином ключе.
щую понять различные явления как Вспомните японские пятнадцать
в человеческой жизни, так и в окру- камней, один из которых всегда за-
жающем нас мире, также является крыт остальными. Так же и здесь:
одной из функций философии. По- чтобы охватить по возможности все
пытка решения мировоззренческих, «камни», приходилось переходить с
фундаментальных вопросов не ре- «места» на «место» – новое «место»
зультат дилетантского подхода (как открывало что-то одно, но другое,
сейчас нередко считается), а одна из видимое прежде, оказывалось уже
главных и первичных задач фило- закрытым. Из-за этого представите-
софии. Таким образом, это именно ли науки могут сказать, что данная
книга по философии, содержащая философия псевдонаучна, филосо-
результаты исследований автора. фы скажут, что это даже не филосо-
Возвращаясь к современной фило- фия, священники обвинят в ереси, а
софии, необходимо сказать, что она в еретики в догматизме.
значительной степени перенимает 3. Я – п р а в о с л а в н ы й х р и -
научные метода исследования, кото- с т и а н и н , и откровения Святого
рые, как известно, содержат анализ, Писания являются о п о р о й всей
приводящий ко все большему дро- разрабатываемой философской кон-
блению объектов исследования. (При цепции и критерием верности сде-
этом даже в современной науке все ланных выводов.
чаще проявляется тенденция к объе- Однако свою веру я не отождест-
динению, что мало прослеживается в вляю с логическими построениями –
6 А.М.Шутый

не позволяю «уму» непосредственно вопросы, связанные с сознанием лич-


проникать в «сердце» и терзать ис- ности, с проявлением ее творческо-во-
следованиями с в я т а я с в я т ы х . левой активности. Большое внимание
В начале философского поиска я ста- уделяется проблеме о б р а з о в как
раюсь многое подвергать сомнению содержания исключительно душев-
– это необходимо для поставленной ных структур и результата их функ-
задачи. Однако когда логика идет в ционирования. Из положения о том,
разрез с интуитивными представлени- что динамические структуры имеют
ями, вступает в непреодолимые про- определенную, их характеризующую
тиворечия с верой, я ее отбрасывал. форму энергии, делается вывод о не-
Когда же при исследовании удается обходимости сопоставления любого
получить то, против чего не восстает образа энергетической форме, кото-
душа, я вношу полученные крупицы рой обладает динамическая душевная
в золотую сердцевину, в стержень ми- структура, представляющая данный
ровоззрения. То же советую делать образ. В работе тщательно разраба-
и читателям книги. Надеюсь, что ко- тывается концепция л и ч н о с т -
му-то она поможет понять что-то важ- ного образа (рисунка) –
ное, что-то переосмыслить или даже индивидуального образа, несомого
приблизиться к Богу. Но если в силу душевной макро-струк-
неправильного понимания, в силу т у р о й существа и представляюще-
моих собственных ошибок или друго- го собой о с н о в у (ядро) личности,
го склада мышления разрабатываемая е е с у щ н о с т ь , – являющегося
концепция будет отдалять вас от Бога, основой самотождественности суще-
от любви, от радостного ощущения ства. Воплощение личности означает
бытия, о т б р о с ь т е и з а б у д ь т е ее. воплощение личностного образа ду-
4. Развиваемая философская кон- шевной макро-структурой существа.
цепция названа э к в и к р е а т и в - Личность, завершившая становление
ным теоперсонализмом и достигшая богоподобия, становится
( Э Т ) , что можно перевести, как: способной творить новые личност-
равно-творческий бого-персона- ные образы. На основе выдвинутых
лизм. При этом в книге затрагива- представлений об образах и несущих
ются в основном метафизические их душевных структурах подробно
вопросы, но ограничиться только рассмотрены вопросы «прямой» и
ими, конечно же, было нельзя. символьной (с помощью текста) пе-
В монографии даны представления редачи информации; обсуждаются и
о душевных и телесных структурах уточняются представления об архети-
существа, их функциональной вза- пах и коллективной памяти.
имозависимости. Рассматриваются Разрабатывается концепция
Предисловие от автора 7

многослойности материи (обра- рое обозначается следующим обра-


зом здесь отчасти может служить зом: «часть». «глава». «параграф».
«ветвящееся древо»), при этом от- «пункт» (например I.1.a.1) или
дельные материальные слои энерге- «часть».«глава».«параграф»,«пара-
тически замкнуты, но связаны по- граф» (например III.3.a,b) и т.д. Пе-
средствам «виртуального канала». ред каждой главой есть аннотация,
Следовательно, делается вывод о в которой кратко излагаются основ-
существовании множественности ные представленные в главе выводы
миров, образующих иерархическую или сформулированы затрагивае-
систему и представленных соб- мые вопросы.
ственной материальностью. Рассма- Особое внимание следует обра-
тривается природа материи и про- тить на роль сносок, помещенных
странства-времени, делается вывод для удобства не в конце книги, а в
об их личностном происхождении конце содержащих их страниц. Во
(основу «не деградированной» ма- многих случаях сноски применяют-
терии составляют энергетические ся только с целью более легкой для
кванты душевной макро-структуры восприятия структуризации текста,
личности, завершившей свое ста- и их содержание при этом не явля-
новление). Развиваются представ- ется неким второстепенным мате-
ления о виртуальной предматерии и риалом и столь же важно, как и со-
ее роли в межматериальном взаимо- держание «основного» текста.
действии, в проявлении сознания, Используемые термины, как пра-
реализации волевых и творческих вило, вводятся непосредственно при
качеств существа. изложении концепции. Однако в
Принцип равенства – в плане конце книги имеется «контекстный»
творческого потенциала – и непо- глоссарий, в котором термины вхо-
вторимости всех личностей поло- дят в выбранные положения, опре-
жен в основу данной философской деляющие (или поясняющие) их.
системы. Заметим, что при уровне совре-
Более подробно некоторые ос- менного знания некоторым поняти-
новные положения концепции ЭТ ям вообще невозможно дать строгое
освещены ниже в параграфе Проле- определение, и возможным являет-
гоменах. ся только описание, опирающееся в
5. Книга делится на части, главы, определенной степени на интуитив-
параграфы и пункты. При этом име- ные представления. (К подобным
ется достаточно много ссылок на понятиям, в частности, относится
какое-либо конкретное место тек- «живое» – попытки в настоящее
ста – пункт, параграф и т.д. – кото- время строго определить, что мы
8 А.М.Шутый

можем называть живым, приведут стемы (которая, конечно же, спорна,


к различного рода заблуждениям.) как любая создаваемая человеком
Относительно терминов необхо- система и теория) от непреложных
димо сказать следующее. Рассма- представлений религиозной веры.
триваемые вопросы находятся на
Автор выражает благодарность
стыке нескольких сфер познания, в
всем людям, кто помогал в различ-
каждой из которых есть не только
ные периоды работы над концеп-
своя устоявшаяся категориальная
цией ЭТ и изложения ее в данной
сетка, но и свои методы исследо-
вания. Это создавало значительные монографии: родителям Михаилу
трудности. Одна из проблем за- Александровичу и Евгении Иоси-
ключалась в выборе терминов. В фовне, сестре Аке (Ольге) Михай-
результате для того, чтобы избе- ловне… Выражает также благо-
жать неверного толкования, прихо- дарность за поддержку и участие
дилось не использовать близкие по коллегам-физикам Дмитрию Игоре-
смыслу уже имеющиеся термины, вичу Семенцову, Сергею Анатолье-
а конструировать новые. Однако и вичу Афанасьеву…
том случае, когда термины были за-
имствованы, следует помнить, что Информация для связи: адрес:
в разрабатываемой концепции их 432017, г. Ульяновск, ул. Минаева,
смысл мог приобрести определен- д. 16, кв. 15; телефоны 8 (8422) 32-
ные нюансы, в ряде случаев оказы- 66-17, 8-960-3783-062, 8-906-3939-
вающиеся весьма важными. Данная 329; е-mail: shuty@mail.ru.
ситуация характерна при появлении
новых областей исследования, но-
вых теорий и т.д.; и в наибольшей
степени это характерно для фи-
лософских систем: строго говоря,
каждый философ вырабатывает
свою категориальную сетку, кото-
рую необходимо усвоить для верно-
го толкования содержания системы.
При этом особо надо сказать о
рассмотрении вопросов, затрагива-
ющих религиозную область. Приня-
тие новых терминов в этом случае
преследует также цель отделения
разрабатываемой философской си-
Предисловие от автора 9

От автора требуемой адаптации имеющихся


(в дополнении к сказанному) понятий, введен также ряд новых
В предисловии нужно сказать о терминов, которые порой только
небезосновательной тревоге автора. написанием отличаются от суще-
Содержание книги находится на гра- ствующих слов (как, например, тер-
нице нескольких областей и научно- мины, включающие при написании
го, и философского поиска. Это одна дефис – « м а к р о - с т р у к т у р а »
из причин того, что при поверхнос- и « м и к р о - с т р у к т у р а » ; при
тном ознакомлении книга, скорее этом некоторые слова написаны с
всего, будет подвергнута серьезной использованием дефиса, чтобы под-
критике и со стороны ученых, и со черкнуть смысловые оттенки или
стороны философов, и со стороны напомнить их этимологию, что бы-
богословов. Научный метод предпо- вает целесообразно).
лагает постепенное продвижение от Но более всего автора беспокоит
известного к неизвестному. Одна- оценка книги со стороны богословов
ко существуют проблемы, которые и придание ей некого еретического
требуют некого скачка, организации статуса. Данная концепция позици-
на основе основных (зачастую ак- онируется как метафизика и онто-
сиоматических) принципов «пла- логия, базирующаяся только на пра-
цдарма» в окружении неизвестного вославии. При этом философский
и продвижения от этого «плацдар- поиск требовал самостоятельного
ма» навстречу известному. Такой осмысления многих вопросов, что
метод ненаучен, но близок филосо- не могло не сказаться на вводимых
фии. Однако и в современной фи- терминах, которые, с одной сторо-
лософии есть устоявшиеся сферы ны, помогали в научном поиске, но
исследования и утвердившиеся по- с другой стороны – при поверхност-
нятия, а когда для решения новых ной, неверной их трактовке – могут
вопросов требуется придание ста- быть названы несоответствующими
рым терминам нового смысла (или православным канонам, что для ав-
же введение новых терминов), это, тора особенно тяжело осознавать.
как правило, вызывает отторжение. (При этом надо также принимать
Однако всегда новые философские во внимание, что концепция разра-
концепции требуют свою систему батывалась несколько десятилетий,
понятий, которая должна быть чет- за которые происходили некоторые
ко сформулирована автором и це- корректировки во взглядах самого
ликом учтена при ознакомлении с автора – без затрагивания, конечно,
концепциями. В предлагаемом ма- основ мировоззрения, а следова-
териале, помимо использования и тельно, и основ данной концепции.)
10 А.М.Шутый

В частности, следуя Евангелиям (и основ увеличивает вероятность не-


во избежание путаницы, которая верного толкования и искажения
могла возникнуть в силу специфи- сути, поэтому оно нецелесообразно
ки рассматриваемых вопросов), в и может нести вред – по крайней
книге Богом именуется только Бог мере, до тех пор, пока людьми не
Отец, Который автором называет- освоена основа Послания. Однако
ся также Перволичностью (данный бытие, вероятно, сложнее данного
термин тоже может вызвать серьез- нам в Откровении – не ограничива-
ную критику, особенно на фоне со- ется только сказанным в Нем. На-
временного засилья сектантской деясь, что уже пришло время для
и оккультной литературой). При осмысления подобных вопросов
этом Христос в монографии име- (и осознавая при этом свою ответ-
нуется преимущественно Госпо- ственность), автор предпринял по-
дом, и приведены размышления пытку понять и окружающий мир, и
над такими сакральными Тайнами, Мироздание в целом во всей слож-
как Рождение Христа и Сущность ности, которая доступна на данный
Святого Духа. Однако следует на- момент, – и при этом не допуская
помнить, что даже в Евангелии есть п р о т и в о р е ч и й с данным нам
место, где Христос именуется Бо- в Священных православ-
ных Текст ах.
гом: «Фома сказал Ему в ответ: Го-
17.09.2020
сподь мой и Бог мой!» (Инн.20:28).
И если принять во внимание все
особенности трактовок данной фи-
лософской концепции, то, незави-
симо от деталей вариантов реше-
ния поставленных вопросов, будет
видно, что в ней нет неразрешимых
противоречий с канонами право-
славия, и автором утверждается,
что Б о г п р е д с т а е т п е р е д
нами в Трех Ипо ст асях –
в Триединстве Бога Отца,
Бога Сына и Бога Святого
Духа.
Священное Писание и
С в я щ е н н о е П р и д а н и е дает
человеку то, что необходимо для
с п а с е н и я – любое усложнение
Пролегомены 11

Пролегомены нас» (Иммануил Кант).


Когда возникает вопрос, зачем 1. Размышляя о личности, пер-
писалась та или иная книга, зачем вое, что заявляет о себе, что ока-
развивалась та или иная теория, от- зывается очевидным, что лежит на
ветить порой очень трудно, и тем поверхности, это ее индивидуаль-
более трудно, если речь идет о фи- ность. Индивидуальность, выделя-
лософии. Главное здесь, наверное, ющая личность из всего Мирозда-
неутолимая жажда познания окру- ния, заложена в ее сущности, более
жающего нас и того, что будет окру- того, является ее сущностью – ле-
жать через год, десятилетие, века… жащее на поверхности оказывается
Это в нашей природе, без этого мы глубинным, настоящим стержнем
просто – не люди, и очень быстро существа.
исчезнем в Мироздании как пыль. Опишите личность. Вы напише-
Мне возразят: «Мы не можем исчез- те один том, два, три… и всегда это-
нуть как пыль, мы вообще не можем го будет мало, всегда что-то оста-
исчезнуть!» – и будут правы. Вот нется недосказанным. Точно так же
точно так же, как мы не можем ис- вы никогда не сможете описать сло-
чезнуть, не успокоится и стремле- вами увиденную картину. Но пред-
ние нашей мысли, даже если мы не ставьте себе эту картину, и она тот-
будем знать, для чего добываемое час встанет перед вашими глазами
нами знание. Может, оно просто для вся – целиком. Вспомните близкого
того, чтобы мы не были слепыми. человека, и внутренним взором вы
Неужели этого мало? А может, для увидите его неповторимый образ.
чего-то еще, пока скрытого от нас, Каждый человек – каждая личность
но необходимого в будущем. И кни- – несет свой неповторимый о б -
ги пишутся в первую очередь, ко- р а з , который можно назвать л и ч -
нечно же, не для того, чтобы учить н о с т н ы м р и су н ком .
других, а чтобы понять самому. Личностный рисунок существа и
Данная публикация является вве- есть его индивидуальность. Он не
дением к будущей монографии – может быть лучше или хуже, боль-
расширенному варианту изданной в ше или меньше – он неповторим.
2007 г. книги «Онтология личности. Образы личностей нельзя сравни-
Введение в метафизику образов». вать, и человек по своей природе
При работе же над книгой теперь, – человек как личность, человек та-
как и прежде: «Две вещи на свете кой, каким он должен стать – не мо-
наполняют мою душу священным жет быть более или менее великим.
трепетом: звёздное небо над голо- «И сотворил Бог человека по образу
вой и Нравственный Закон внутри Своему, по образу Божию сотворил
12 А.М.Шутый

его» (Быт. 1:27), – что может быть 2. Образ, определяющий лич-


более этого! ность, может нести только ее душа.
Все различия по важности вы- И тут возникает важный вопрос:
полняемой социальной роли, по чем является душа существа? Ко-
силе ума и высоте дарований – это нечно, исчерпывающе ответить
всё здешнее, земное. Но в любом нельзя – речь здесь должна идти о
творчестве личности отражается ее весьма общих представлениях.
индивидуальный образ. Не таланты Ошибочно противопоставлять
его определяют. Таланты, способно- душу и материю. На этом пути нас
сти и даже склонности – лишь фон, будут ждать не только неразреши-
лишь те условия, в которых данный мые противоречия, но и более се-
человек призван реализовать себя в рьезные заблуждения. В частности,
земной жизни, проявляя свой боже- рассматривая душу исключительно
ственный образ – свой личностный как идеальное и пытаясь объяснить
рисунок. Святые и гении – вот те, существование материального, не
кто ближе всего подошли здесь к скатываясь к дуализму, зачастую при-
проявлению своего образа. ходят к необходимости процессов
Пройдет эта жизнь, и наши воз- преобразования одного в другое –
можности будут другими, и знать идеального в материальное и наобо-
мы будем другое, и думать мы бу- рот. Но это приводит к уничтожению
дем по-другому. Но с нами оста- в категориальной системе «души» и
нется не только наша память, наш приведению ее, фактически, к одной
опыт, наши чувства – мы всегда бу- из разновидностей материи – данная
дем нести свой личностный образ. точка зрения через несколько логиче-
А без него и нет нас. ских шагов уводит в жесткий, даже
Каждый призван воплотить дан- вульгарный материализм.
ный Творцом образ. И каждый всей Содержание души идеально, а
своею жизнью воплощает его. Жизнь значит, представляет собой некую
как явление – воплощение личност- информацию, которая в свою оче-
ного рисунка. Но только полностью и редь должна быть отражена некими
без ущерба воплотив его, мы сможем структурами. При этом динамизм
стать настоящими личностями – смо- сознания, восприятия и вообще
жем стать такими, какими задуманы жизни как таковой говорит о том,
Господом для бесконечной жизни; что речь должна идти о непрерыв-
только тогда мы будем богоподобны- ном процессе – об особом роде дви-
ми. Пока же мы лишь на пути к са- жения. Поэтому структуры, состав-
мим себе, мы идем по ступеням лич- ляющие душу существа – душевные
ностного становления. структуры, – должны быть только
Пролегомены 13

динамическими, т.е. структурами, положить, что каждую душевную


формируемыми определенным дви- структуру (или даже любую дина-
жением и несуществующими без мическую структуру) характеризует
этого движения. В качестве самой определенная форма энергии, и ка-
упрощенной модели динамической ждая макро-структура души несет
структуры можно представить, на- энергию той же формы, что и пита-
пример, некое завихрение в воздухе ющий конкретно ее энергетический
или жидкости – без вращающегося импульс. А так как макро-структура
движения частиц среды нет и вихря. представляет (воплощает) опреде-
Средой формирования душевных ленный образ – личностный рису-
структур являются, конечно же, не нок существа, – каждому такому
воздух и не вода, а некие поля, воз- образу можно сопоставить выража-
можно, науке еще неизвестные. ющую его энергетическую форму.
При этом личностный рисунок Ответить на вопрос, Кто посы-
существа – неповторимый образ лает питающий душу существа им-
личности, выражающий ее сущ- пульс и как следует этот импульс
ность, – должна нести вся душа, а назвать, думаю, не составит труда.
не какая-то ее часть. Так мы прихо- Сложнейший образ личности не
дим к понятию д у ш е в н о й м а - может взяться ниоткуда – не может
к р о - с т р у к т у р ы . Душевная ма- сформироваться спонтанно. Дол-
кро-структура, как целое, является жен быть Творец личностного обра-
определенной динамической струк- за, Который и управляет процесса-
турой, воплощающей личностный ми воплощения, а также возбуждает
рисунок существа – его образ. питающий макро-структур души
3. Однако известные нам дина- энергетический импульс – импульс,
мические структуры подвержены несущий изначальный, не имею-
достаточно быстрому затуханию. щий никаких искажений личност-
Если то же справедливо и в отноше- ный рисунок. Отсюда посылаемый
нии душевных структур, то что их Творцом импульс нужно назвать ду-
питает и не дает угаснуть жизни? ховным, а Творец является нашим
Должен быть импульс, дающий ей Господом: «Познайте, что Господь
энергию. Причем энергетический есть Бог, что Он сотворил нас…»
импульс, относящийся к конкретной (Псалом 99:3).
макро-структуре, должен соответ- Здесь следует заметить, что
ствовать ей, чтобы был реализован наши личностные рисунки должны
резонанс, без которого энергия бу- формироваться в душе Господа и
дет крайне слабо поступать в дина- быть представлены динамическими
мическую структуру. Можно пред- структурами, отличными от душев-
14 А.М.Шутый

ных макро-структур, но имеющи- но с ней связаны и оказываются


ми ту же по форме энергию, что и необходимыми не только для функ-
отвечающие им макро-структуры. ционирования души, но также для
Значит Макро-структура Господа – ее воплощения и стабилизации как
представляющая всю душу Творца динамической структуры. Телесные
– объединяет собою другие дина- структуры формируются на различ-
мические структуры, несущие раз- ных уровнях материальной органи-
личные образы и называемые далее зации и являются как статическими
душевными микро-струк- (известное нам вещественное тело),
т у р а м и . Проводя аналогию с так и динамическими, организо-
душами других личностей (в том ванными, возможно, на глубинных
числе людей), несложно прийти к уровнях материи.
тому, что любые образы, формиру- 4. Следующим ключевым мо-
емые или получаемые существом ментом наших размышлений дол-
в процессе жизни, представлены жен стать анализ смерти существа,
соответствующими душевными ми- и здесь нельзя обойтись без сфор-
кро-структурами, которые объеди- мированных веками религиозных
нены душевной макро-структурой представлений, которые, кстати
и характеризуются определенными говоря, подтверждаются многочис-
(отвечающими данным конкретным ленными фактами (забываемыми
образам) формами энергии. В ре- или очень сложно и витиевато от-
зультате следует заключить, что ка- рицаемыми атеистически настроен-
ждому образу можно сопоставить ным человеком). Смертью существа
определенную форму энергии и в в известном нам мире – во Вселен-
душе все процессы представляют ной – не заканчивается его жизнь.
собой процессы над образами. Всё, Помимо нашего мира есть другой
что мы запомнили, – это образы, и мир или даже миры, в которые и
думаем мы только образами, и даже «переходит» душа.
наше восприятие времени является Но душа имеет материальный
цепью непрерывно формируемых и носитель, и этот носитель должен
сохраняемых в макро-структуре об- относиться к материи именно этого
разов. В душе нет нечего, кроме об- мира – Вселенной, – мира, в кото-
разов, несомых соответствующими ром сформированы необходимые
динамическими структурами! для жизни телесные структуры,
Помимо душевных структур, иначе связь между душой и телом
должны быть также структуры те- окажется слишком слабой. Кроме
лесные, которые не принадлежат того, когда говорится о воплоще-
душевной макро-структуре, но тес- нии существа, речь не может идти
Пролегомены 15

только о теле – речь должна идти структур во Вселенной – являю-


именно о воплощении души – ду- щейся в данном случае в е р х н и м
шевных структур, которые и явля- (по-другому – в т о р и ч н ы м )
ются существом (телесные струк- миром.
туры выполняют лишь служебную В результате мы приходим к
роль). А воплощение в данном тому, что душевные структуры
мире – это и означает вхождение в личности сформированы как в дан-
материальность этого мира. Следо- ной материальности, так и в ма-
вательно, при смерти мы должны териальности фундаментального
ожидать разрушение в этой мате- мира. Причем при возникновении
риальности не только тела, но и душевной микро-структуры, отве-
всех душевных структур. Каким чающей за формирование в душе
же образом душа сохраняется и не конкретного образа, в другой мате-
утрачивается существом весь опыт риальности оказывается сформи-
пройденной жизни? рованной микро-структура той же
Решение можно найти, предпо- энергетической формы, а значит,
ложив, что динамические струк- структура, несущая тот же образ в
туры (можно даже сказать, любые душе, сформированной в фунда-
устойчивые движения) многослой- ментальном мире. Поэтому, когда
ны – они отражаются сразу в не- душевные структуры разрушаются
скольких материальностях и, со- в материальности Вселенной, пе-
ответственно, в нескольких мирах. реходя в хаотическое неустойчивое
То есть если, например, в материи движение частиц материи, душев-
Вселенной сформировалась кака- ные структуры в фундаментальных
я-то динамическая структура, то в мирах продолжают существовать и
материи другого мира – ф у н д а - нести весь опыт, накопленный су-
м е н т а л ь н о г о по отношению ко ществом в процессе земной жизни
Вселенной – должна сформировать- (и, очевидно, не только этот опыт).
ся соответствующая динамическая Данная идея приводит также к
структура, обладающая энергией представлению о ц е н т р е а к -
той же формы. При этом следует до- тивности и центре созна-
пустить, что формирование струк- н и я существа. Каждая личность,
туры в фундаментальном мире (или как следует из вышесформулиро-
фундаментальных мирах, так как ванного положения, оказывается во-
их может быть несколько – различ- площенной сразу в нескольких ми-
ных уровней фундаментальности) рах – в разных материальностях она
не обязательно должно приводить имеет свои душевные макро-струк-
к формированию соответствующих туры. Но живет при этом она в од-
16 А.М.Шутый

ном мире – в мире, в который у нее ствующие части, каждая из частей,


перемещен центр существования например, на молекулы, те, в свою
(еще его можно назвать ц е н т р о м очередь, – на атомы, потом идут
а к т и в н о с т и ). Определяется элементарные частицы… Но можно
центр существования, очевидно, вли- ли углубляться до бесконечности?
янием на душевные структуры опре- Ответить на этот вопрос можно,
деленных телесных структур. В част- если учесть, что каждый уровень
ности, если в одной материальности организации материи «подчиняет-
существуют только телесные струк- ся» своим «законам» (т.е. проявля-
туры, необходимые для обеспечения ется определенными закономерно-
стабильности структур душевных, стями), и чем глубже уровень, тем
а в другой материальности имеются больший объем всех существующих
также структуры, обеспечивающие реалий он охватывает. Еще необ-
все проявления личностной активно- ходимо учесть, что «законы» более
сти макро-структуры души, то центр глубоких – более фундаментальных
существования личности оказывает- – уровней проявляются (как прави-
ся во второй материальности. Одна- ло, в трансформированном виде) на
ко нельзя исключить, что, пребывая всех вышележащих уровнях. Од-
центром активности в одном мире, нако реальность «не любит» бес-
личность способна сместить свое со- конечности, и мир, судя по всему,
знание в макро-структуру, находящу- не бесконечен. Но главное даже не
юся в другом мире; т.е. она способна это. Легко понять, что если бы был
на какое-то, вероятно, короткое время бесконечный ряд законов, которым
переместить в другой мир центр свое- подчиняется движение материаль-
го сознания – при этом она будет вос- ного – в силу бесконечности струк-
принимать реалии другого мира и ей турных уровней материальной орга-
будет доступен ранее приобретенный низации, – то в мире царил бы хаос!
опыт, не отраженный в душевной ма- Тут не спасло бы даже возможное
кро-структуре, в которой расположен ослабление влияния процесса на
центр существования. одном уровне на какое-то движение
5. А теперь подумаем над вто- на другом уровне при удалении их
рой великой загадкой – над «звезд- по структурной «лестнице» друг
ным небом над головой» – над ма- от друга (что, надо сказать, само
терией, ее глубинами. Именно в по себе достаточно спорно): при
глубинах материи и кроется тайна. воздействии нескольких факторов
Понятно, что вся материя структу- быстро нарастают неустойчивости,
рирована: любой объект делится на которые чувствительны к любым
определенным образом взаимодей- флуктуациям – к любым сколь угод-
Пролегомены 17

но малым колебаниям параметров будем называть в и р т у а л ь н ы м и


системы. Следовательно, лестница (д о ч а с т и ц а м и или п р е д ч а -
структурности материи не может с т и ц а м и ). Самопроизвольное
уходить в бесконечность. При этом возникновение и мгновенное, тоже
в структуре любой элемент сфор- самопроизвольное, исчезновение
мирован движением других элемен- энергетического (т.е. динамическо-
тов, те – другим движением и т.д. го) «сгустка» – это и есть дочастица.
Чем же тогда может являться пер- Но они столь мимолетны и в выс-
вичный элемент – элемент первого шей степени случайны, что их даже
структурного уровня, – как не дви- нельзя назвать с у щ е с т в у ю -
жением, как не только движением?! щ и м и – ведь то, что существует,
Причем это движение должно быть должно в чем-то сохраняться, долж-
«поворотным» – от первого струк- но быть в чем-то тождественным
турного уровня, через бесструктур- самому себе на временном интерва-
ный уровень, снова к формирова- ле, пусть малом, но и н т е р в а л е ;
нию первого структурного уровня. фаза же существования дочастиц
Но бесструктурный уровень – это – мгновение! Виртуальные части-
«ничто», небытие! цы не обладают реальной энергией,
Значит, движение, которое фор- они даже не могут располагаться
мирует самый первичный элемент, в пространстве и времени, так как
должно быть случайным, самопро- пространство-время уже предпола-
извольным в ы х о д о м некого гает сохранение и преемственность.
«сгустка» бытия из небытия и так- Пространство-время дочастиц ра-
же самопроизвольным и с ч е з н о - зорвано, несвязно! Но этого мало,
в е н и е м случайно возникшего, с есть еще более скверный вывод:
последующим в о з н и к н о в е н и - что бы самопроизвольно ни возник-
е м нового – теперь уже другого – ло в виртуальном океане на основе
«сгустка» бытия и т.д. Говоря иначе, этих дочастиц – в результате их
это движение – случайное «выпры- взаимодействия и формирования
гивание» из небытия некого бытия некой системы (если это возможно),
(фаза существования) и мгновенное – будет столь же виртуальным,
его исчезновение в небытие (фаза таким же не существующим! Лю-
не существования). Такую пульси- бая виртуальная система – образо-
рующую между существованием вание, самопроизвольно возникшее
и небытием псевдочастицу можно из с-н-частиц, – подобна подбро-
назвать с - н - ч а с т и ц е й . В фи- шенному в поле притяжения земли
зике есть подобные объекты – вир- камню: она неумолимо будет «при-
туальные частицы, поэтому и мы их тянута» к небытию – она исчезнет!
18 А.М.Шутый

Виртуальное не может самопроиз- 7. А теперь вернемся к вирту-


вольно эволюционировать в реаль- альному океану. То реальное, что
ное. Тут нужна революция – нужен первым смогло возникнуть в среде
шаг сразу в существование! виртуальных дочастиц – душев-
6. Отложим цепь наших размыш- ная Макро-структура Бога. Ма-
лений о виртуальном и реальном кро-структура Бога – та динами-
(перед ответственными шагами ческая структура, которая смогла
оглянуться, бывает, просто необхо- стабилизировать фазу бытия мно-
димо) и поговорим снова об образе жества пульсирующих с-н-частиц
личности и единстве мира. Если бы и как бы зависнуть над небытием
мир не был един по своей природе, – первое, что смогло стать реаль-
он просто распался бы на невзаи- ным и обладать энергией. Вот тот
модействующие части. Подобное шаг, который должен быть между
справедливо и в отношении истоков виртуальным и реальным.
реального – истоков существова- Минимальное количество
ния. Существование имеет единое энергии, которое может стабили-
происхождение, которое коренится зироваться в виртуальном океа-
только в Боге – в одном Боге – одной не, является одним квантом Ма-
Личности (ведь если человеческие кро-структуры. Множество же Её
личности сотворены Богом по обра- квантов выступает в качестве пер-
зу Его и подобию, значит и сам Бог вичных (фундаментальных) частиц
– Личность – Перволичность). И у мира Бога и может быть средой
Бога есть Образ – Его личностный для формирования других струк-
рисунок, который, как и у всех лич- тур и частиц того мира (включая
ностей, оставляет свой след на всём, Его душевные микро-структуры).
что создано Им или через Него. Что Так формируется материя Божьего
же общего между всем существую- мира. Идеальное и материальное в
щим? С у щ е с т в о в а н и е ! Что основе Мироздания слились!
может выделить Бога, как Перво- Бог передает Свое существова-
личность, как источник всякой ре- ние. Но как понимать то, что человек
альности, из всего Мироздания? Су- сотворен по Его образу и подобию?
ществование! С у щ е с т в о в а н и е Буквально. В частности, чело-
– это и есть личностный Образ Бога, век, как и любая личность, должен
который отражается на всем сущем! иметь возможность продуцировать
И Бог полностью назвался людям, энергию из «ничего» – из небытия,
действительно назвал суть Свою, и, значит, макро-структура души
когда сказал словами Библии: « Я человека должна быть сформиро-
Е С М Ь С У Щ И Й » (Исх.3:14)! вана на виртуальном носителе, а ее
Пролегомены 19

кванты при этом будут первичными качество (в отличие от произволь-


элементами материи нового мира, ных с-н-частиц) и, очевидно, будут
который следует назвать м и р о м входить подмножеством во множе-
н а ш е го ко н еч н о го во п л о - ство с-н-частиц.
щ е н и я . Миры конечного вопло- И второй крайне важный момент.
щения есть у всех высокоразвитых Воплотиться в виртуальной среде
личностей Мироздания, и они будут способна лишь личность, не изме-
у тех, кто пока стоит ниже нас. Ми- нившая своего образа – своего лич-
роздание растет как великое древо! ностного рисунка – и, соответствен-
Но все мы существуем потому, что но, не деформировавшая душевную
опираемся на Того, Кто Встал над макро-структуру. Деформированная
небытием. макро-структура просто не сможет
8. В мире своего конечного во- стабилизироваться в созданной для
площения мы станем по-настояще- личности виртуальной среде.
му богоподобны. Однако тут есть А что из себя представляет де-
два ключевых момента. формация душевной макро-струк-
Во множестве с-н-частиц может туры? Что приводит к искажению
быть сформирована только одна ре- данного Творцом личностного об-
альная динамическая структура – раза? Ответ совершенно очевиден –
Душа Бога (иначе у всего существу- порок, грех личности! Грех – это не
ющего не было бы единого начала, само греховное деяние. Греховное
что ложно по определению). Сле- деяние, как правило, является уже
довательно, с-н-частицы не годятся результатом греха. Грех – это сфор-
для формирования других лично- мированное личностью качество
стей – требуется другая среда. Такая души, противоречащее ее образу, а
среда также должна быть виртуаль- значит, вступающее в конфликт даже
ной, но приспособленной для воз- со следом в этом образе Личностно-
никновения целого множества еди- го рисунка Бога – с существовани-
нородных личностей – в частности ем как онтологическим качеством.
для личностей всего человечества, Отсюда понятно, что разросшийся,
– должна быть пригодной для фор- непобежденный порок в конечном
мирования мира нашего конечного итоге приводит к гибели души – к
воплощения. Поэтому данная вир- небытию. Ко греху могут приводить
туальная среда должна быть инду- различные внешние воздействия,
цирована Творцом личностей путем но следует подчеркнуть, что всегда
особого волевого воздействия. По- требуется волевое согласие лично-
являющиеся при этом виртуальные сти на тот или иной соблазн – пока
частицы будут иметь некое общее личность не сдалась, порок не может
20 А.М.Шутый

поселиться в душе. Душа искажает- изменением потока допускаемых к


ся только тогда, когда сама личность макро-структуре души этих хаоти-
говорит терзающему ее соблазну ческих, случайных колебаний мож-
«да». После этого становится еще но объяснить перемещение центра
тяжелее: возникшее в душе проти- сознания личности из макро-струк-
воречие вызывает напряжение и уг- туры, сформированной в одной ма-
нетение сил, но бороться даже с уко- териальности, в макро-структуру,
ренившимся грехом можно, и можно сформированную в другой матери-
его победить… только, конечно, не альности, – при этом мы «засыпа-
одному, а с помощью силы Божьей. ем» в одном мире, «просыпаясь» в
Опираясь на данные представле- другом. Вообще, создание нового
ния о грехе и формировании души – создание новых образов (а ведь
в виртуальной среде, можно пред- именно этот процесс обуславливает
ложить модель возможной демони- само сознание), – судя по всему, не
зации высокоразвитых личностей. обходится без влияния виртуальных
Но для этого еще надо сказать не- колебаний – в этом, следователь-
сколько слов о влиянии колебаний но, и лежит разгадка, почему душа
виртуального океана на душевные теряет активность при достаточно
структуры личности. сильном их уменьшении.
9. Рассматривая феномен созна- 10. Многое объясняется влияни-
ния и особенно творчества (см., в ем на душу существа океана доча-
частности, книгу Роджера Пенро- стиц. Оно же, очевидно, участвует
уза «Новый ум короля», в которой и в процессе демонизации высоко-
анализируются следствия второй развитых личностей, рожденных в
теоремы Гёделя о неполноте), мы мире своего конечного воплощения.
должны предположить, что данные Не хочется долго останавливаться
процессы осуществляются только в на анализе этого трагического дей-
условиях воздействия на душевную ствия, поэтому укажем лишь тезис-
макро-структуру существа колеба- но последовательность при этом
ний виртуального океана. Причем происходящего.
это справедливо для всех существ, Личность, возжелав получения
а не только высокоразвитых, вопло- сверхсознания, сверхтворчества,
щенных на виртуальном носителе. поднимающих ее выше других
Виртуальные колебания, создавая личностей (что удовлетворило бы
необходимую вариабельность (т.е. ее гордыню), и имея возможность
изменчивость), активизируют ма- управления силой влияния вирту-
кро-структуру – без них она как бы альных колебаний на свои душев-
засыпает. Кстати говоря, именно ные структуры, допускает к своей
Пролегомены 21

душе столь большое – недопустимо в и р т у а л ь н ы й о к е а н (или


большое – воздействие хаоса, что близкие к нему явления) обожест-
не справляется с ним и непосред- вляется, воспринимается в качестве
ственно под его деформирующей основы бытия и даже порождающей
силой искажает свою душевную всё и вся субстанции. Это не просто
макро-структуру – реализуется гре- ошибочное, но и крайне вредное
хопадение; но деформированная представление; данная точка зрения
макро-структура, как мы уже гово- относится к тем несущим зло иде-
рили, не может быть сформирован- ям, которые ставят человека против
ной на виртуальном носителе – она Бога (поэтому совершенно понятны
(а точнее, центр активности) пере- ее истоки). Необходимо ясно по-
ходит в реальную среду – падшая нять, что сам по себе виртуальный
личность теряет богоподобные ка- океан с-н-частиц нельзя назвать су-
чества и способность продуцирова- ществующим – он не существует, он
ния энергии (так как это возможно не обладает энергией, его время и
только для душевной структуры на пространство разорваны, фактиче-
виртуальном носителе) – существо ски их просто нет! И черпать из него
начинает испытывать голод и встает энергию, и формировать при его ис-
на путь паразитирования (совращая пользовании пространство-время
других, начинает питаться их энер- возможно только потому, что это
гией) – личность демонизируется. делает ЛИЧНОСТЬ, только ЛИЧ-
Вернуться же к прежнему состоя- НОСТЬ формирует бытие, и всё
нию она может только через боль новое возникает не из виртуально-
и страдания – убив в себе демона и го океана, а творится душой ЛИЧ-
восстановив свой образ. НОСТИ, на которую воздействуют
Так часто бывает, что, желая виртуальные колебания, создавая
могущества, существо приходит к требуемые условия. Нет личности –
страшному противоположному ито- и ничего нет: отдельные несвязные
гу. Аналоги подобного (но, конеч- всплески предбытия – мгновенно
но, на другом уровне) знаем и мы – гаснущего, не оставившего никако-
вспомните наркотики и наркоманов. го следа, – не являются б ы т и е м !
11. Заканчивая разговор о вир- И первая ЛИЧНОСТЬ – на Которой
туальном океане и его влиянии, держится вся реальность и Которая
весьма важно подчеркнуть следу- дает существование всему Мироз-
ющее. Зачастую и некоторыми се- данию – только БОГ!
рьезными философами, и тем бо- 12. Размышляя о Мироздании и о
лее представителями современной множестве миров в нем, как правило,
псевдофилософии и оккультизма имелись в виду божественные миры
22 А.М.Шутый

– миры богоподобных личностей седи одесную Меня, доколе положу


(еще их, по традиции, допустимо на- врагов Твоих в подножие ног Тво-
зывать просветленными). Это насто- их» (Псалом 109:1).
ящие миры – такими они и должны Человек создан по образу и по-
быть. А какова Вселенная – мир, в добию Божьему, но творчество не-
котором мы сейчас живем, в котором отъемлемо от божественного, и вер-
взрываются и горят звезды, в кото- шина этого творчества – создание
ром строятся галактики? Вселенная (рождение) личностей – богоподоб-
– мертвый мир! Всё, что здесь жи- ных личностей. Хочет ли человек,
вое, – нездешнее, не только уходя- чтобы его сын или дочь были без-
щее своими корнями в иные миры, детны? А мораль и любовь Божья
но и поддерживаемое оттуда. Мы не могут быть ниже морали и люб-
все здесь – «гости», вот только «хо- ви человеческой – только несрав-
зяин» очень уж неприветливый. Ма- ненно выше! Каждая личность, до-
териальность Вселенной косная, она стигшая богоподобия – родившаяся
вышла из-под прямого личностного в мире своего конечного воплощения
управления, и, конечно, ее первич- – и не исказившая грехом личност-
ные частицы не являются квантами ный образ, с помощью Божией спо-
душевной макро-структуры никакой собна рождать другие личности (в
личности. В ее природу привнесена потенциале также богоподобные)
разрушающая случайность, дыша- и созидать миры для них – она спо-
щая небытием виртуального океана. собна стать господом для других
И тем не менее это реальный, суще- и вести их по пути становления к
ствующий, обладающий энергией Богу. Необходимо подчеркнуть, это
мир – этот мир перестал быть боже- возможно только в союзе с Богом!
ственным, но оставляемый Богом на 14. Если же высокоразвитая лич-
всём «заряд» существования сам со- ность, уже ставшая господом тво-
бой исчезнуть не может. римого ею мира, совершает грехо-
13. Чтобы попытаться ответить падение, происходит катастрофа:
на вопрос, почему погиб мир Все- рожденные ею личности теряют
ленной, мы должны выдвинуть важ- свой мир, который становится мерт-
ное, однако для многих пока непри- вым, а его материя – косной. Таким
емлемое, положение. (Автор этих образом, мы можем предположить,
строк осознает, что именно за него что Вселенная – деградировавший
будет более всего критикуем и даже мир, пришедший к своему нынеш-
отвергаем, но таковы результаты нему состоянию в результате грехо-
предпринятого анализа.) падения ее бывшего господа. Мо-
«Сказал Господь Господу моему: жет быть, еще и поэтому дьявола
Пролегомены 23

называют князем мира сего? воплощения и стать учителем для


Мы же оказались воплощаемы во рождаемых Господом предлично-
Вселенной, очевидно, в результате стей (так же как мы в прошлом эоне
некого рокового выбора человече- были ведомы, возможно, ангелами).
ства (или его авангарда), запустив- Но произошла катастрофа: мы всту-
шего действие механизмов, низвер- пили на другой путь, с которого в
гнувших в мертвый мир не только этом эоне сойти нельзя, и, вместо
людей, но и всё живое, ныне окру- предназначенного нам мира, мы
жающее нас. Вселенная стала на- обрели мертвый мир и увлекли за
шим «пристанищем» на целый эон! собой всех, кому должны помогать
Дело в том, что творение Го- – всех предличностей этого эона
сподом единородных личностей, (животных и растений). Существен-
очевидно, протекает э о н а м и – но опережающее появление на зем-
огромными временными промежут- ле других существ объясняется тем,
ками, обусловленными рождением что для реализации нашего выбора
и становлением существ. В одном необходимы были соответствую-
эоне рождающиеся существа про- щие условия – необходимы выстро-
ходят последовательность этапов енные механизмы воплощения в
п р е д л и ч н о с т н о г о развития среде косной материальности пол-
до уровня полноценных лично- ноценных человеческих личностей.
стей, будучи ведомыми другими Фактически, мы прошли на землю
личностями в одном из миров. А по животным, как по ступеням.
уже в следующем эоне они, став Когда же всё должное сделать в
личностями, обретают мир своего этом эоне будет сделано, и всё поло-
конечного воплощения, в котором женное нам решить будет решено,
способны проявить богоподобный и когда родятся все, кому надлежит
потенциал. При этом на них возла- родиться, наступит новый межэон-
гается миссия быть помощниками ный узел. И предличностям этого
Господу и вести по пути становле- эона будет дана возможность войти
ния новые рождающиеся существа. в мир конечного воплощения, став
Переход между эонами очень личностями. И мы, наконец – с опо-
важен – в определенном плане он зданием на целый эон, – обретем
оказывается неустойчивым, – здесь свой настоящий дом.
личностями принимаются реше- А пока нам нужно трудиться –
ния, определяющие протекание и упорно и самоотверженно, каждому
условия всего следующего эона. В на своем месте – строить, масте-
текущем эоне человечество должно рить, лечить, учить… и, наверное,
было войти в мир своего конечного писать книги.
Часть I

1. Личностный рисунок существа


26 А.М.Шутый

В данной – вводной – главе рассматривают-


ся основные онтологические аспекты лично-
сти и вводится центральное понятие эквикре-
ативного теоперсонализма (ЭТ) – личностный
рисунок, который является образом личности,
ее сутью. При этом существо представляет
собой воплощение личности, идентифици-
руемой ее личностным рисунком; реализуя и
проявляя свой образ, существо обретает непо-
вторимый опыт существования, обусловлен-
ный индивидуальной активностью – ее волей
и творчеством. В результате утверждается, что
каждое существо имеет две онтологические
составляющие: его дух – изначально данный
личностный образ, определяющий существо
как воплощение конкретной личности, и его
душу – несущее индивидуальный жизненный
опыт воплощение духа, созидаемое и обога-
щаемое самим существом.
Одним из наиболее важных представлений
является представление о личностном рисунке
Перволичности – Бога, что как раз и позволяет
видеть в Боге не абстрактную «категорию», а
л и ч н о с т ь , реализующую определенный об-
раз. Исходя из того, что личностный рисунок
отражается в личностном творчестве и вооб-
ще активности, а также находясь на позициях
признания единого источника бытия, делается
вывод, что личностный образ Бога выражает
само СУЩЕСТВОВАНИЕ, является сутью су-
ществования.
Личностный рисунок существа 27

Личность имеет един- контексте всей разрабатываемой си-


ственный, неповтори- стемы представлений.
мый образ, Gestalt. Личности обладают сознанием,
Н.А. Бердяев 1 активностью, волей и формиру-
ют бытие. Бытие основывается на
a. Личность жизни личностей, на их общении и
1. Было бы логичным данную развивается ими. Не все существу-
работу начать с определения поня- ющее является личностью, но с у -
тия «л и ч н о с т ь », но пока это не- щ е с т в о в а н и е , как качество,
возможно: масштаб определяемого проистекает от личностей. С у -
слишком глобален и многогранен. щ е с т в у ю щ а я материя, которая
Во многих монографиях можно обладает энергией, – лучше даже
встретить определения личности, а сказать, энергия, проявляемая мате-
также живого, сознания… однако в рией, – представляет собой продукт
результате катастрофической одно- личностной активности и творче-
бокости такие определения не толь- ства личностей (однако тут тоже есть
ко не помогают пониманию сути свои нюансы). При этом очень важ-
рассматриваемого, но даже, наобо- ным принципом, можно даже сказать
рот, начинают мешать – лжи в них ключевым, является р а в е н с т в о
оказывается значительно больше, в с е х л и ч н о с т е й (включая
чем правды. Наброскам определе- представителей рода человеческого)
ния л и ч н о с т и будет посвящена и то, что у всего сущего е д и н о е
вся эта книгу, и тем не менее веро- о н т о л о г и ч е с к о е н а ч а л о –
ятнее всего, нас ожидает неудача – в Б о г е как П е р в о л и ч н о с т и .
Истина пока слишком далеко. 2. Бог обладает Жизнью, Он
Отстаиваемые далее философские поднялся над небытием и одарил
взгляды можно было бы отнести к жизнью детей Своих – личностей,
направлению религиозного персона- отличных от Него. Но если Бог, как
лизма, в рамках которого каждая лич- Перволичность, Сам обрел жизнь
ность рассматривается как духовное Свою и этим выделил Себя из не-
субстанциональное начало, однако существующего, то остальные лич-
это будет всё же не совсем точно. По- ности – рождены (сотворены) Им.
2

нимание личностей как духовно-ма- Они задуманы Богом такими, чтобы


териальных субстанций более верно, вместе с Ним подняться над небы-
но и оно может быть понято только в тием, и рождены (воплощены), что-
бы вместе жизнью своею наполнить
1 Н.А. Бердяев. О рабстве и свободе чело-
века. / Царство Духа и царство Кесаря. М., 2 Различие между рожденными Богом и со-
Республика, 1995. С. 13. творенными через Него будет прояснено далее.
28 А.М.Шутый

бытие. Личности, созданные Богом, • степень и направление гармо-


обладают жизнью по природе сво- низации личности;
ей – по Божественному Замыслу – и • степень развития личности;
наносят ей разрушительный ущерб, • степень самосознания4 и само-
изменив свою природу. Искажая реализации.
свою суть, отступая от своего Бо-
Это не означает, что перечисленное
жественного образа, личность нару-
охватывает всю личность; кроме
шает полноту жизни, приближаясь к
того, данные пункты могут быть
смерти – к небытию. Жизнь каждого
разбиты на множество подпунктов
из нас полноценна, когда она в Боге,
когда мы в союзе с Ним и следуем или объединены в более общие. Од-
предназначенному нам. Мы можем ним словом, здесь речь идет о не-
подняться над несуществованием, кой модели, которая помогает при-
только опираясь на Личность Бога близиться к пониманию природы
– как на фундамент, позволяющий личности – к пониманию ее сути.
нам не упасть в небытие. Выделенные параметры освещают
3. Теперь перейдем к более подроб- некоторые фундаментальные и ос-
ному рассмотрению природы лично- новополагающие (на взгляд автора)
сти. Бытие личности можно характе- стороны бытия каждой личности.
ризовать следующими понятиями:
b. Божественный образ личности
• личностный рисунок3 – явля-
ется сущностью воплощенного 1. Мы думаем и действуем, вспо-
существа и определяет лич- минаем и планируем будущее, ви-
ность как таковую; дим сновидения и мечтаем, но всег-
• существование личности – мир, да при этом можем сказать: «Это
в котором личность воплощена – я». Мы остаемся тождественны-
в данное время, и мир конечного ми самим себе – всегда есть нечто
воплощения личности (о различ- сохраняющееся в каждом из нас.
ных мирах и их материальностях Причем это именно то, что состав-
будет сказано далее); ляет нашу сущность, что проходит
• полнота бытия; сквозь всю жизнь как «Я», объеди-
няя её. Можно кардинально изме-
3 Данное понятие близко, – но со многи-
ми оговорками, – к имеющемуся понятию 4 Термин «самосознание» достаточно пе-
«монада», поэтому иногда личностный ри- регружен, и было желание ввести новый
сунок будет называться также монадой; еще – «самоосознание»; но в данном случае это
в этом же значении употребляются терми- нецелесообразно (и всё же здесь в понятие
ны: «личностный узор», «личностная идея» «самосознание» хотелось бы привнести не-
или «личностный образ». кую онтологическую глубину).
Личностный рисунок существа 29

нить внешность, даже характер и будущее личности, не регламенти-


привычки, но и тогда будем знать, рует путь ее развития – он несет ее
что это всё же – мы, и для близких «Лицо», истинный внебиологиче-
всё равно останемся узнаваемыми. ский божественный характер суще-
Более того, порой фантазируя над ства; личностный рисунок (образ
тем, что у нас могли бы быть дру- личности) является сердцевиной,
гие родители, мы и тогда представ- с у т ь ю воплощающего его суще-
ляем «себя» – с другими задатками, ства – тем, что, рождаясь как и д е я
темпераментом, но… с е б я ! «… Творца об этой личности, выражает
личность есть изменение, вечное ее индивидуальность.
творчество, задача, и вместе с тем 2. У Е.Н. Трубецкого читаем:
личность неизменна, она пребывает «Идея [о существе. – А.Ш.] – это
в своем единстве, в своем единствен- тот образ грядущей, новой твари,
ном образе во всех изменениях»5. который должен быть осуществлен
Размышляя над феноменом лич- в свободе. Это – первообраз твари,
ности и анализируя вышесказанное, какою ее хотел и какою ее замыслил
мы должны прийти к следующему. Бог; но осуществление этого перво-
Каждая личность обладает и н - образа в мире, становящемся во вре-
дивидуальным личност- мени, не является односторонним
ным рисунком (узором) действием Божества: оно соверша-
– божественным образом ется при деятельном участии твари,
(рождающимся в душе Творца), ко- призванной к свободному сотруд-
торый она призвана реализовать, ничеству, к свободному содействию
воплощая его своим существова- воле Божьей»7. Однако Е.Н. Трубец-
нием. Личностный рисунок – д у х кой, подчеркивая незаменимость
существа.6 Он не заключает в себе каждого существа, тем не менее
наделяет личностную идею (образ)
5 Н.А. Бердяев. Я и мир объектов. Опыт фи- определенной высотой, которую
лософии одиночества и общения. / Философия можно трактовать только как мас-
свободного духа. М., Республика, 1994. С. 294.
штабность, значимость и величие
6 Личностный рисунок (а также воплоща-
ющую его структуру – см. далее) можно
призвания: «Оно [существо. – А.Ш.]
было бы назвать «монадой» существа (сле- призвано осуществить идею, но это
дуя достаточно распространенной терми- призвание не составляет для него
нологии), но у этого введенного Лейбницем необходимости; а потому в самом
понятия имеется большая и при том разно-
родная смысловая нагрузка, которая зача- этом призвании таится мир темных,
стую не согласующаяся с представляемыми
концепцией ЭТ воззрениями, поэтому в 7 Е.Н.  Трубецкой. Смысл жизни./ Смысл
дальнейшем термин «монада» если и будет жизни. Антология. М., Прогресс-Культура,
употребляться, то крайне редко. 1994. С. 357, 358.
30 А.М.Шутый

противоположных возможностей. личностной идее, может быть выше


Между этими противоположными и ниже – высота предназначения
возможностями – положительными входит в содержание божественно-
и отрицательными, есть неизбеж- го образа личности и потому изна-
ное соответствие и связь. Чем выше чально задается Творцом. Пытаясь
призвание того или другого суще- восстановить нарушенное равен-
ства, тем больше доступная ему ство личностей – в смысле места
глубина падения. Так же и обратно. их в Мироздании и равновеличия
По той глубине темной возможно- сути каждой личности, – Трубецкой
сти зла, которая обнаруживается, (так же как Лосский и Флоренский)
таится в том или другом существе, приходит к другому неприемлемо-
мы можем узнать и его исключи- му утверждению: «Мир, как он за-
тельные дарования и исключи- думан в предвечном божественном
тельную высоту его призвания»8, совете, есть неделимое целое, в ко-
– заметим, здесь речь идет не о при- тором все части внутренно органи-
звании, ограничивающимся неким чески между собою связаны един-
временным этапом, не о конкретной ством общей жизни. В идее каждое
ставящейся задаче, а о призвании, сотворенное существо в отдельно-
определяемом самим р о ж д е н и - сти является необходимым участни-
е м (творением) существа – целью, ком полноты божественной жизни;
заданной перед лицом Мироздани- стало быть, каждое существо явля-
я.9 То есть масштаб личности яв- ется в этом божественном космосе
ляется качеством идеи о ней, и он носителем единственной в своем
неотъемлем от образа личности. роде, незаменимой ценности»10, –
Призвание существа, заключенное в личность оказывается частью цело-
го – его элементом, звеном; она не-
8 Там же. С. 362. обходима и незаменима как деталь
9 При этом, по Трубецкому, существо спо- в огромном механизме Мироздания
собно по собственной воле прийти только к
противоположности своего образа, искажая (ведь в механизме каждая, даже са-
его, но не изменяя масштабности идеи о мая малая часть, вплоть до послед-
себе: «Я могу либо осуществить в себе тот него винтика выполняет свою роль
образ Божий, который составляет замысел
Божий обо мне, либо явить во всем моем
– свою «миссию», – без которой
существе и облике определенное отрицание остановится или даже развалится
именно этого образа, этой идеи, но, каков вся машина). Значение отдельной
бы ни был мой выбор, – положительный личности при этом принижается
или отрицательный, – мой образ действий,
и все моя жизнь неизбежно окрашены той еще сильнее: несмотря на высоту
божественной идеей, которую я утверждаю
или отрицаю» (там же. С. 297). 10 Там же. С. 359, 360.
Личностный рисунок существа 31

ее предназначения, она низводится все подобные сравнения никогда не


до детали механизма или до клетки смогут отразить его природу. В той
организма (что одно и то же), и, на- же степени, в какой узор на ткани
звав этот организм божественным разнится с запахом и всей гаммой
космосом, сути не изменить. образов леса или моря, последние
Образы личностей, их индиви- отличаются от личностного узора –
дуальные рисунки несопоставимы, неповторимого аромата личности.
несравнимы; они не несут высоты Личностный рисунок – особый
предназначения, и значимость соци- образ: в потенциале (при воплоще-
альной роли существа в них также нии в определенной среде – будучи
не входит, они вообще не социаль- несомым соответствующей струк-
ны и не имеют никакого отношения турой) он несет в себе жизнь, реали-
к реализации личности. Личност- зацию сознания, творчества, воли,
ные рисунки цельны, так как это – этот образ – сердцевина живого.
о б р а з ы , особые идеи в сознании Каждое существо, обладая лич-
Творца (другой Личности, облада- ностным рисунком, призвано ре-
ющей Своим индивидуальным ри- ализовать его, воплотить своей
сунком). Они самодостаточны, ни жизнью. При этом творчество лич-
во что не входят как часть и сами не- ности, плоды её волевых актов в той
делимы и неизменны без качествен- или иной степени окрашиваются
ного преобразования.11 Личностные
ею, несут на себе её индивидуаль-
рисунки нельзя оценивать по слож-
ный узор – существо оставляет свой
ности или глубине – каждый из них
след на них; степень же эта зависит
неповторим и уникален. Не может
от уровня развития личности, от
быть одинаковых личностных ри-
того, как близко существо подошло
сунков, и не могут одновременно
к осознанию себя – своего личност-
два существа иметь один и тот же
рисунок, т.е. один образ, один дух. ного рисунка и как полно удалось
3. Личностный рисунок удивите- выразить его, реализовав свой по-
лен по красоте и должен входить в тенциал. От уровня самореализа-
особый класс образов! Что он собой ции, отображения в жизни своего
представляет? На это трудно дать божественного образа часто зависят
ответ. Он как сложнейший узор на и роль, выполняемая личностью, её
скатерти, как аромат леса, как вид место и высота предназначения –
моря, только еще удивительнее – хотя строгого соответствия, конечно
же, нет: развитая личность впол-
11 Качественное изменение идеи приводит не может остаться неизвестной, по
к ее преобразованию как целого – т.е., по крайней мере в социальном плане, а
сути, к другой идее.
большая роль личности в обществе
32 А.М.Шутый

еще не означает высокую степень ноценного существования богорав-


реализации личностью и д е и о ных личностей; ведь мы не считаем,
с е б е . Что касается трансформа- что школьным ученичеством исчер-
ций личностного рисунка, любое его пывается вся жизнь человека: шко-
качественное изменение приводит ла – только начало, сбор багажа для
к искажению, извращению перво- дальнейшего пути. Наступает вре-
начального образа, которое необ- мя и узор существа разливается по
ходимо отождествлять с г р е х о м всему Мирозданию, голос каждого
( п о р о к о м ) личности.12 вливается в огромный и прекрас-
В земном мире13 личность не спо- ный Хор Всех.
собна полностью воплотить собою 4. Существование личность об-
идею Творца, реализовывая инди- ретает после ее воплощения. Пред-
видуальный узор, и даже понять шествует ему возникновение лич-
последний она также не способна; ностного рисунка, но образ данной
но это относится только к миру зем- личности в сознании Господа не
ному, в мире же, предназначенном обладает личностными качествами:
для рода людского, человек сможет волей, активностью, самосознанием
и т.д.; он не имеет жизненного пути,
достигнуть вершины развития. Да,
опыта – это еще несуществующая
р а з в и т и е (лучше сказать – со-
личность, только идея о ней. Во-
зревание, или градация, приводя-
площение ( р о ж д е н и е ) личности
щая к качественному изменению)
Господом есть реализация ее образа
к о н е ч н о , но б е с к о н е ч н а
во плоти определенной материаль-
ж и з н ь , бесконечно творчество; не ности,14 в результате чего возникает
в созревании суть существования, а с у щ е с т в о , обладающее своей
в созидании и самореализации, об- волей, своей жизнью и индивиду-
щении и любви; развитие же – это альными способностями, которые
только прелюдия настоящего, пол- в потенциале – б о г о р а в н ы .
Личностный рисунок рожденного
12 Понятие о противоположной идее (по
Трубецкому) имеет смысл только, когда существа соответствует идее Го-
идея «включает» в себя некую величину че- спода о данной личности (отобра-
го-то, высоту и т.п.; в отстаиваемой здесь жает этот образ), поэтому существо
трактовке л и ч н о с т н о й и д е и гово- можно назвать воплощенной лич-
рить об этом бессмысленно.
ностью; в свою очередь, существу-
13 Здесь и далее под «земным миром» по-
нимается весь известный нам сегодня мир, ющей является только воплощенная
т.е. Вселенная; то же относится и к понятию
«земная материальность» – это как извест- 14 О формировании различных материаль-
ная, так и пока неизвестная современной ностей говорится в следующем параграфе
науке материальность Вселенной. данной главы I.1.c, а также в главах III.3,4.
Личностный рисунок существа 33

Господом личность, т.е. существо. в Псалме 81 читаем: «Я сказал: вы


Существом здесь называется также – боги, и сыны Всевышнего – все
п р е д л и ч н о с т ь , понимая под вы…» – справедливость этого и
предличностными определенные Христос подтверждает в Евангелие
уровни развития с т а н о в я щ е й - (Иоан.10:34,35). Но Бог – Творец.
с я л и ч н о с т и , и, таким образом, Творение нового бытия лежит в са-
подразумевая, что те, кто пока на- мой сущности Божественного. По
ходится на предличностной стадии чему же еще можно быть подобным
развития – в частности животные (и Богу, как не по творчеству?! Иначе
растения)15 – в будущем станут пол- не может быть и подобия! А дей-
ноценными личностями. ствительно н о в о е бытие может
прийти только с новой личностью,
c. Высшее творчество личности которая обладает волей, сознанием
1. Истоки личности лежат в са- и своей творческой силой.
мой основе Мироздания – о т - Творение личностей и миров –
т у д а прорастает наша душа, по- величайшие акты Божественного
этому каждая личность по своей созидания, и они неотъемлемы от
природе в с е с и л ь н а , и нет пре- Его сущности. Но как человек не
дела ее творческому потенциалу. хотел бы видеть своих детей слабее
Нечувствующий в себе эту огром- себя, так и Бог не может рождать
ную силу, для которой нет преград, личности, в чем-то ущербные (а
просто плохо знает себя. А теперь жажда творения новых миров есть
встает вопрос: может ли рожден- в душе человека уже сейчас). Боже-
ная Богом личность стать творцом ственная нравственность не может
других личностей, одаряя их боже- быть ниже человеческой, и Бог со-
ственной жизнью? В Святом Писа- здал людей по образу Своему и по-
нии сказано, что человек сотворен добию.
Богом по образу Его и подобию, и Развитая личность, если она не
изменила природе своей, если не
15 Далее под животными, как правило, бу- отошла от Бога, подобно Богу спо-
дут подразумеваться все живущие на Земле собна рождать новые личности, ста-
предличности, поэтому подразумеваться
при этом будут не только сами животные (в новясь проводником божественной
биологическом понимании), но и растения жизни. Личность способна рождать
(предличности, находящиеся на более низ- не только другие полноценные, бо-
ких стадиях становления – или же прояв-
ляющие в земном мире значительно более горавные личности, но и созидать
низкую степень личностной активности). предназначенные им целые миры
Более подробно о п р е д л и ч н о с т я х со своей материальностью, без чего
см. параграф I.2.e,f и III.3.e.
невозможно завершение становле-
34 А.М.Шутый

ния существ, невозможно проявле- является необходимым условием


ние их истинной богоподобной при- для обретения существами богорав-
роды.16 Таким образом, личность ных возможностей и полноценной
становится творцом – г о с п о д о м жизни – жизни в союзе с Богом –
нового мира, который может прий- жизни в Боге.17
ти к Богу только через неё – через Печать личности господа на де-
своего творца. тях его не уменьшает их свободы и
Господь – тот, через кого це- не умаляет их индивидуальности;
лый мир идет к Богу. Он, как отец, личностные рисунки от этого не ста-
оберегает и учит живущих в мире новятся второстепенными, потому
своих детей, он вливает в мир жи- что разнообразие неповторимых ин-
вотворный дух, без которого жизнь дивидуальных узоров личности, их
в нем прекратится. Каждый из нас возможная глубина и сложность не
в будущем призван стать господом имеют предела! След личностного
своего мира, и наступит время, ког- рисунка творца будет присутство-
да сотворенные нами сами станут вать определенным образом также и
творцами – расширится Жизнь, и на материальности миров, которые
Мироздание станет еще прекраснее, создаются (точнее, поддерживают-
подобно могучему, бесконечно вет- ся) им для жизни новых личностей,
вящемуся Древу. Сотворение в Боге так как материальность по своим
своего мира с богоравными лично- особенностям должна соответство-
стями и ведение их к Богу, к верши- вать индивидуальности существ,
нам творящей души – одна из вели- воплощаемых в ней и несущих этот
ких целей существования каждого. же след (или след подобный, соот-
2. Индивидуальные личностные ветствующий) в своих личностных
рисунки рожденных личностей бу- узорах.
дут нести на себе, как своего рода 3. Не единственный мир со сво-
оттенок, след личностного рисун- ей материальностью18 способна
ка их творца, который несет, в свою создать личность – их может быть
очередь, след личностного рисун-
ка его Господа, и так до П е р в о - 17 Творец, исказивший свой индивидуаль-
л и ч н о с т и – до Б о г а . Таким ный рисунок, отходит от Бога, и даже уже
рожденные им существа, очевидно, теряют
образом, в узорах новых личностей (до искоренения греха сотворившего их)
будет присутствовать след Бога, что возможность полноценного существова-
ния.
16 Более правильно, как выяснится в даль- 18 Строго говоря, в каждом недеградиро-
нейшем (III.3.b; III.3.d.6 и III.4.b.2), гово- вавшем (подобно Вселенной) мире форми-
рить о создании условий для формирования руется много материальностей (см. III.3.b.8;
миров рождаемых личностей. III.3.d.1,2).
Личностный рисунок существа 35

множество, и все они по-своему бу- жем проявить своей божественной


дут нести на себе индивидуальный природы. Христос – Господь дру-
след личности творца – их общего гого мира, который ожидает чело-
господа. Предположение того, что вечество, в котором мы будем жить
создание мира может быть также и творить вечно. Опираясь на ряд
творчеством нескольких высоко- тезисов Евангелия, следует сделать
развитых личностей, объединяю- вывод, что нельзя отождествлять
щих свой душевный потенциал, Личность Бога и Личность нашего
очевидно, неверно. В этом случае Господа, считая Христа, рожден-
с о в м е с т н ы м должно было бы ным Богом, сыном Бога, – так же,
стать как творение новых лично- очевидно, как люди – дети Христа.
стей, так и поддерживание мате- При этом нельзя полностью ис-
риальности их мира, потому что ключить, что наш Господь рожден
необходимо соответствие между другой божественной Личностью,
особенностями данного рода лич- рожденной Богом – всё зависит от
ностей и определенным действием того, как разрослось к появлению
со стороны творца (господа), необ- человечества Древо Мироздания.
ходимым для формирования мате- Но это крайне маловероятно, и ка-
риальности, в которой осуществля- ноническое представление христи-
ется их воплощение. Но это, скорее анской церкви о рождении Богом (а
всего, невыполнимо (см. главу III.3 не «сотворении») Христа послед-
и III.3.f.4). Таким образом, у каждо- ний тезис опровергает.
го мира есть одна личность, являю- Далее все личности, не отошед-
щаяся его господом. шие от своей божественной приро-
4. Если личность, уже ставшая ды, будут называться божествен-
творцом мира, совершает грехопа- ными или просветленными; так
дение и встает в противоборство же будут называться и миры, ими
Богу, это оказывается ужасающей сотворенные. Под Божественным
катастрофой для всего им сотворен- миром будем понимать только мир,
ного мира. Судя по всему, именно в котором пребывает Перволич-
такая судьба постигла данный мир ность – Бог. Мир, в котором мы сей-
– Вселенную, в результате она ста- час живем, именуется Вселенной,
ла мертвой и неприспособленной к или земным миром, а также миром
полноценной жизни. Поэтому мы – с косной (т.е. невосприимчивой,
существующие здесь дети Христа, неподатливой) материальностью;
не являющегося Творцом матери- иногда он называется нашим (т.е.
альности Вселенной, – сейчас не нынешним) миром, что, однако, не
адекватны сами себе и пока не мо- имеет никакого отношения к боже-
36 А.М.Шутый

ственному, нам уготованному миру. тальными по отношению к тем, что


Под Мирозданием подразумевается когда-нибудь будут созидаться на-
объединение всех существующих шими детьми – богоравными, нами
миров, каждый из которых имеет рожденными личностями. Наибо-
свою характерную материальность лее фундаментальный, корневой по
(или определенное множество отношении ко всем мирам – Боже-
материальностей, о чем будет сказа- ственный мир.
но в III.3.d).
Созидаемые миры оказываются d. Существование
в некотором смысле вложенными в 1. Материальность любого мира
более фундаментальные (по-друго- несет на себе след не только своего
му корневые) миры, при этом каж- Господа, но и след индивидуального
дый элемент материи является как узора Гóсподов фундаментальных
бы многослойным: он базируется миров до Бога – Перволичности.
на материальных элементах фунда- Миры не только теснейшим обра-
ментальных миров. зом связаны друг с другом – они
Материальная много- сплетены, материя внешних (т.е.
с л о й н о с т ь , связывающая ма- более поздних) миров базируется на
терии различных миров, – одно из материи миров фундаментальных
ключевых положений, отстаивае-
(которые здесь еще называются кор-
мых в данной работе представле-
невыми); и личность, воплощенная
ний; во второй и третьей частях
в одной материальности, оказывает-
книги подробно будет рассмотрена
ся телесно присутствующей во всех
метафизика ее реализации и будут
фундаментальных мирах вплоть до
затронуты многие относящиеся к
мира Перволичности – Божествен-
ней вопросы.
ного мира. Заметим, что телесное
Для мира, который будет сози-
присутствие непременно предпола-
даем человеком (как господом),
гает также и присутствие личности
фундаментальным или корневым
своими душевными структурами20
окажется мир, созданный19 нашим
(что очень важно), так как, с одной
Господом, – будущий дом людей –
стороны, все содержание души име-
мир конечного вопл ощ е-
ет материальный носитель (кото-
н и я рода человеческого. А миры,
рый, как выше сказано, многослоен)
созданные нами, станут фундамен-
– оно выражено в нем, – а с другой
19 Правильнее сказать, мир, поддерживае- стороны, душевные и телесные
мый Господом, так как его материальность
формируется самими рожденными Госпо- 20 Подробно о душевных и телесных струк-
дом личностями (см. главу III.3 – III.3.a,d,f). турах – в главе II.1.
Личностный рисунок существа 37

структуры связаны друг с другом и 2. При рождении личности в раз-


не могут не только функциониро- личных мирах не будет возникать
вать, но и быть стабильными друг нескольких существ – это одна и та
без друга.21 Кроме этого, личность же личность и одно и то же суще-
способна существовать и в других ство, потому что опыт и результаты
мирах, не являющихся фундамен- жизни в разных мирах не изоли-
тальными для того мира, в кото- рованы, не разорваны – они объе-
ром она уже рождена, что требует динены единой душой существа и
отдельного воплощения личности составляют единый его жизненный
в каждом из них, и в каждом из та- опыт – путь, которым развивается
ких миров должны быть сформи- существо. Знания, впечатления, об-
рованы свои телесные структуры, разы, полученные в разных мирах,
необходимые для существования накапливаются и влияют на даль-
личности в данной материально- нейшую жизнь личности, может
сти. Однако по идее Господа – в ре- быть, уже в иных мирах; другими
зультате особенностей своего ин- словами, сохраняется преемствен-
дивидуального узора – личность ность жизненного опыта. В слу-
предназначена для существования чае, когда по каким-то причинам
в каком-то определенном мире, где личность перестает существовать
она максимально сможет реализо- в одном из миров – например из-за
вать свои богоравные творческие разрушения телесных структур, –
способности. Этот мир следует на- она теряет в своем существовании
звать м и р о м к о н е ч н о г о в о - – теряет как бы часть своего суще-
п л о щ е н и я для данной личности, ствования, но полностью существо-
а рождение в нем – завершением вать не перестает, и если она снова
воплощения полноценной личности окажется воплощенной в этом же
(но не ее становления – развития), мире, это будет то же существо, так
так как до рождения существа в как весь предыдущий опыт был со-
предназначенном для него мире
хранен потому, что оставались ду-
оно не может проявить всех сво-
шевные структуры в тех мирах, в
их способностей и реализовать то,
которых личность не прекращала
что потенциально вложено в него
существовать, т.е. не умирала. Ги-
Господом (что органично вписано
бель личности во всех мирах, кото-
в личностный образ).
рая может наступить в результате
21 Исключением для душевных структур необратимого укоренения греха в
здесь являются определенные условия, ко- душе существа, полностью прекра-
торые имеют место в мире конечного вопло- щает ее существование. Но о пол-
щения личности, о чем будет сказано далее.
ном уничтожении личности и здесь
38 А.М.Шутый

все же говорить нельзя: остается е е существа. При новом воплощении


о б р а з , идея о ней в сознании Го- личности, ранее прекратившей свое
спода (которую можно назвать «мона- существование, новое существо на-
дой») – ее личностный рисунок. Мо- чинает становление своей души, а
нада личности неуничтожима; кроме дух остается прежним.
того, она не зависима от жизни и воли 3. Развитая личность, рожденная
воплощенной личности, т.е. от суще- в мире своего конечного воплоще-
ства, ее выражающего. После пол- ния, при отходе от Божественно-
ной гибели существа во всех мирах го замысла о ней – от своего лич-
Господь может совершить новое во- ностного рисунка – не погибает, а
площение личности с тем же индиви- продолжает существование, теряя
дуальным узором. Отметим, что это прежние возможности. Подобные
будет та же самая личность, которая существа, называемые д е м о н а -
потеряла свое существование, так как м и , даже могут создавать свои
личность определяется ее индивиду- миры (лучше сказать – псевдомиры)
альным рисунком (монадой), но су- с иной материальностью22. Но эти
щество это будет уже другое: это миры мертвые: демоны не могут
будет другая жизнь, совершенно не творить живое, а обитатели их ми-
связанная с предыдущей жизнью той
ров – пленники.23
же личности; заново начнется про-
цесс развития личности, накопления 22 Падшая материя мира Вселенной не от-
ее жизненного опыта, знаний, впечат- носится к демонической материальности:
лений – при уничтожении существа она, в отличие от последней, является пози-
тивной (см. I.2.a.3, I.2.c.4, а также III.4.b.2)
происходит разрыв в существовании – формировалась просветленной (до грехо-
личности. В процессе жизни лич- падения) личностью и только потом, уже
ность развивается, накапливая свой обладая полноценными энергетическими
свойствами, претерпела искажения.
душевный опыт – происходит строи-
23 Если демоны и способны создавать
тельство души существа; со смертью «кого-то» – то только псевдосуществ.
душевные структуры разрушаются, С у щ е с т в о в а н и е м выражается след
и если смерть охватывает все миры, Личности Бога на индивидуальных лич-
уничтожается вся душа личности. ностных рисунках всех существ, но, дефор-
мируя их, демоны непременно искажают и
Душою обладает только суще- этот след, а потому ущербным становится
ство – воплощенная личность (и как их существование, так и всё творимое
предличность), монада, т.е. образ ими. «Рожденное» теми, кто отошел от Бога
(пусть даже до этого был высокоразвитой
личности в душе Господа, ею обла- личностью), несет ущербность и порок в
дать не может – она сама является самой своей основе, и потому в принципе
частью души Творца этой лично- не способно стать полноценным существом
и обречено на абсолютную смерть.
сти, и ее следует называть д у х о м
Личностный рисунок существа 39

4. Человек рожден просветлен- новление. Предположения о том,


ным Господом, и его душа прости- почему так вышло и что нас ждет,
рается во все коренные миры, вклю- далее будут подробно изложены в
чая Божественный. Но земной мир, соответствующих главах.
под которым, как уже было сказа- 5. Существование и воплощение
но, подразумевается весь извест- Бога, как Перволичности, отличает-
ный нам единоматериальный мир, ся от существования и воплощения
т.е. Вселенная, – является миром с всех других личностей, рожденных
падшей материальностью, так как Им и через Него, – т.е. личностей,
его господь демонизировался уже рожденных уже не Самим Богом, а
после возникновения Вселенной, и Его детьми, но при этом, как и всё
свойства грубой материи Вселенной с у щ е с т в у ю щ е е , несущих в
– её косность – последствия грехо- своих личностных рисунках Е г о
падения ее бывшего господа. Одна- след.
ко на всем, что когда-либо возникло
в Боге, стоит печать существова- e. Образ Перволичности
ния – Его след, не дающий падшей 1. Бог, как Перволичность, так-
материи полностью уничтожиться, же имеет Свой Личностный Ри-
бесследно исчезнуть. Несколько сунок – что уже подразумевалось
забегая вперед (анализ данного во- выше. Если мы скажем, что в Боге
проса приведен в параграфах I.2.c,d все личностные идеи есть только в
и III.4.a,d), следует подчеркнуть, возможности, но не реализовалась
что личность, являющаяся бывшим ни одна, мы не возведем Его до
господом Вселенной, не является сверхличностного существа, а низ-
господом живых существ, рождаю- ведем до уровня недоличности. Бог
щихся во Вселенной – мы уходим – не всеобщий закон и не пустота с
своими корнями в другие миры с бесконечной возможностью, Он в
другой материальностью, и Господь первую очередь – Л И Ч Н О С Т Ь !
наш – Творец иных миров. Будучи Но что можно сказать о Личностном
воплощенными в материальности Рисунке Бога?
косной, не послушной воле лично- В каждом мире, как уже сказано,
сти, существа на земле не могут в отражается (отпечатывается) инди-
полной мере проявить себя. Наше видуальный рисунок господа (т.е.
существование ущербно, мы оказа- творца) этого мира, и если идти к
лись пленниками этого плохо при- истокам творения – к основам Ми-
способленного для жизни мира. Мы роздания – наиболее фундаменталь-
смертны. Но, умирая здесь, мы не ному Божественному миру – миру
исчезаем и продолжаем свое ста- Первотворца (Перволичности), то
40 А.М.Шутый

становится явным, что индивиду- термин, и тем не менее (на взгляд


альное качество Бога, выражающее автора) он хорошо подходит к тому,
Его Личностный Рисунок, должно что имеется в виду. Это в первую
быть наиболее общим и всеохва- очередь осознание личностью свое-
тывающим. Таким качеством может го бытия – яркость и наполненность
быть только С У Щ Е С Т В О В А - ощущения существования. Бытие
Н И Е ! Существование – Жизнь – личности наполняется межлич-
вот, что изначально отделило Пер- ностным общением, без которого
воличность от небытия, выделило мысленный взор личности оказыва-
Его из не сущего; других индивиду- ется перед пустотой. Чем богаче и
альных качеств и особенностей для разнообразнее общение, чем глубже
п е р в о й Личности не требуется. личность при общении проникает
Все иные бесконечно разнообраз- в «духовный мир» – в сокровища
ные индивидуальные личностные души – другой личности и чем боль-
качества имеются в потенции су- ше раскрывается при этом сама, тем
ществования и реализуются лич- полнее ее бытие. Какое огромное
ностными рисунками во множестве счастье испытывают влюбленные
рождающихся существ, определяя люди – они находятся в теснейшем
их самость. Рожденные Богом – соз- межличностном общении, которое
дателем Первого Мира – несут на охватывает самые глубинные бо-
себе след Его: они одарены суще- гатства души каждого; можно себе
ствованием; рожденные ими также представить, сколь чудесно чувство,
несут след Бога – прежде всего о н и испытываемое личностями в про-
с у щ е с т в у ю т. С у щ е с т в у ю - светленных божественных мирах,
щ и й творит мир существующих, где не два существа, а мириады лич-
которые будут творцами своих ми- ностей объединены столь же, если
ров и станут гóсподами для с у щ е - не более, интенсивным и глубоким
ствующих. Сущ ествова- межличностным общением. Захва-
н и е – личностный рисунок Бога. тывает дух! Нам трудно вообразить
И когда Бог открывает себя детям такое лучезарное и наполненное
всего Мироздания, Он говорит: « Я ощущение бытия! Противополож-
Е С М Ь С У Щ И Й » (Исх.3:14)! ное имеет место при борьбе лич-
ностей: борьба – тоже общение, но
f. Полнота бытия если любовь проявляется в наиболее
1. Такое понятие, как полнота полноценном и глубоком общении,
бытия, раскрыть довольно трудно, то борьба – в самом поверхностном.
возможно также, что здесь не со- 2. Кроме межличностного обще-
всем точно употребляется данный ния, бытие личности наполняет так-
Личностный рисунок существа 41

же обращение к богатствам своей малого их духовного опыта, незна-


собственной души, что можно на- ния и непонимания происходящего,
звать самообщением. Самообщение а также из-за аберраций, связанных
составляет минимальную (если так с особенностями косной материаль-
говорить допустимо) полноту бытия ности Вселенной – мира, в котором
личности и определяется ее опы- сейчас живет человек.
том и самосознанием, а последнее, 3. Кажущееся общение человека
в свою очередь, развивается в про- с объектами неживой природы, не
цессе самообщения, которое необ- являющимися, разумеется, лично-
ходимо для восприятия и осознания стями, на самом деле может быть
окружающего мира, необходимо выражением самообщения – осо-
для формирования души личности. бенно, если речь идет о мертвой
Что касается людей, трудно опреде- (косной) материальности: человек
лить, где кончается межличностное сам связывает с этим объектом – на-
общение и начинается самообщение пример горой, камнем и т.д. – свои
– несмотря на уже значительную чувства, впечатления; вкладывает
развитость человеческого самосо- в него определенное содержание,
знания. За самообщение человека наделяет личностными качествами,
может быть ошибочно принято его как бы обволакивая его своей ду-
общение со своим Господом и дру- шой, и общается с ним, сознанием
гими высокоразвитыми личностями находясь при этом внутри собствен-
иных миров, имеющими несрав- ной души и общаясь, таким обра-
ненно большие возможности, чем зом, сам с собой. Заметим, что по-
у людей. Кроме этого, на человека добного рода самообщение может
воздействуют противоборствующие реализоваться даже с одушевленны-
Богу демонические силы; их влия- ми существами, например растени-
ние очень часто умышленно маски- ями и животными: человек, думая,
руется под самообщение человека – что общается с ними, по сути, об-
под его внутренний голос, который, щается сам с собой, т.е. он общает-
например, разрешает ему поддаться ся не с самими существами, а с тем,
искушениям; иногда демоническое что он вкладывает в них; сказанное
влияние маскируется под голос бо- отнюдь не указывает на то, что дей-
жественных сил. Общение человека ствительное общение с животными
с Господом и просветленными лич- и растениями невозможно – оно су-
ностями, конечно же, ни подо что не ществует, и чем более развито живое
маскируется, а сливается с самооб- существо, тем полноценней может
щением человека только из-за недо- быть общение с ним. Кстати, даже
статочной развитости людей, из-за в общении с развитой личностью –
42 А.М.Шутый

другим человеком – иногда реали- личностное общение с Гóсподами24


зуется не общение, а самообщение: иных – фундаментальных – миров,
разговаривая, порою мы не слышим а также с личностями, существую-
щими в этих мирах, участвующими
и не стараемся услышать собесед-
в творении их материальности и
ника – мы разговариваем с собой. формировании различных объектов
Общение человека с неодушевлен- данной материальности; некоторые
ными объектами может быть также из таких объектов, в силу много-
межличностным общением: другая слойности элементов материи, обя-
личность своими воспоминания- зательно связаны с материальными
ми и чувствами связана с опреде- объектами нашего мира, находясь
как бы в их фундаменте (подробно
ленным объектом, именно с ней и
об этом в следующих главах), что
происходит общение, а сам объект и обеспечивает рассматриваемое
выступает только в роли посред- межличностное общение. Во всех
ника между личностями; при этом просветленных мирах именно меж-
взаимодействие личностей, необхо- личностное общение позволяет лич-
димое для их общения, осуществля- ности быть свободной от возмож-
ного детерминизма материи любой
ется или в иных – фундаментальных
формы (если такой детерминизм все
мирах, в материальности которых же возникает): личности, участвую-
присутствуют душевные структуры щие в формировании просветлен-
каждой из личностей (это имеет ме- ных материальностей и объектов
сто, в частности, когда одна из лич- божественных миров, способны
ностей уже не существует в данном управлять своей материей и готовы
мире), или в нашем земном мире,
24 Наш Господь – Иисус Христос – и
но только не обычными – вербаль- Гóсподы фундаментальных миров (наши
Прагосподы) пишутся с большой буквы.
ными и текстовыми средствами, а При этом весьма вероятно, что прошедший
через непосредственный контакт к настоящему времени процесс разрас-
тания «древа Мироздания» не столь про-
их душевных структур. Здесь речь должительный, и фундаментальным для
шла об общении через объект лич- нас, – помимо наиболее фундаментального
Божественного мира (в котором только Бог,
ностей, живущих или живших в од- как Перволичность, может проявлять Свою
ном мире – например человеческих божественную природу, – см. параграфы
III.2.b и III.3.b), – является только один мир
личностей в земном мире; но в ос- – мир воплощения Христа, – Господом ко-
нове общения с неодушевленными торого (и единственным нашим Прагоспо-
дом) является Сам Бог.
объектами может лежать и меж-
Личностный рисунок существа 43

пойти на встречу любой личности, падшей личности – сужение ее об-


приспособленной для другого мира, щения и, следовательно, обнищание
готовы сделать все, чтобы она в их бытия просто катастрофичны.
мире чувствовала себя свободной.
Такое же общение с Богом – Го- g. Степень и направление гармо-
сподом наиболее фундаментально- низации
го мира – и с другими личностями 1. Степень и направление гармо-
фундаментальных миров позволяет низации имеет смысл, когда речь
достичь относительной свободы идет об отходе личности от своего
даже в нашем мире с косной мате- образа (индивидуального рисунка)
риальностью, трудно поддающейся и придании себя пороку или же в
управлению, но для этого требует- случае неразвитого существа. Грех,
ся большое напряжение как наших, зародившийся в душе личности,
так и их сил души. проявляется в виде дисгармонии,
4. Можно предположить, что пер- душевного напряжения, вызванного
воначальное бытие Бога как Перво- несогласованием между индивиду-
личности наполнялось исключи- альным, даруемым Господом лич-
тельно Его самообщением, и именно ностным рисунком и тем, что воз-
желание наполнения бытия, а также никает в результате порока.
приобщения к этому наполненному Личность полноценно может
бытию новых личностей явилось существовать только такой, какой
одной из главных причин начала была задумана Творцом; реализа-
творения Мироздания, его дальней- ция в процессе существования идеи
шего развития и разрастания подоб- Господа о себе – своего индивиду-
но огромному ветвящемуся Древу. ального рисунка – это с а м о р е -
С рождением и вступлением в меж- а л и з а ц и я личности, и приход
личностное общение новых лично- существа к Богу – это приход лично-
стей увеличивается полнота бытия сти к самой себе. Когда же личность
всех личностей Мироздания, преде- отходит от идеи Господа, искажа-
ла же ей не существует: она растет, ет свой индивидуальный узор, она
растет все быстрее и мощнее, и все вступает в противоречие сама с со-
новые личности обретают ее. Поэ- бой – со своей индивидуальностью,
тому изоляция в результате грехо- со своей глубинной природой, опре-
падения одной из личностей оказы- деляющей существование. Все это
вается трагедией для всех, так как в вызывает сильнейшее душевное на-
мире при этом уменьшается полно- пряжение – душа уподобляется на-
та бытия, но несравненно большей тянутой пружине, жгуту; личность
трагедией это становится для самой начинает испытывать страдания,
44 А.М.Шутый

вызванные грехом, вырастающим деленном плане (главным образом


в душе подобно злокачественной по причине нашего воплощения в
опухоли. Возникающая дисгармо- мире косной материальности) как
ния и страдания резко ослабляют раз относится к человеку, осознание
душевные силы личности и ее воз- своего индивидуального рисунка
можности: о какой силе может идти также сильно зависит от степени ее
речь, если существо борется само с гармонизации: дисгармония вносит
собой, если оно внутри себя разди- помехи, сбивает разум и чувства
раемо противоречиями. личности, мешает понять себя и
Только цельная личность может свое место в мире. Высокоразвитая
проявить заложенное в ней Твор- личность имеет осознанную непо-
цом божественное начало; только средственную связь со всем Мироз-
личность, способная мобилизовать данием. Дисгармония души наруша-
все свои силы, может совершать ве- ет эту связь, разрываются узы между
ликое, предназначенное ей Богом, и личностью и миром, существо ста-
даже в нашем, падшем мире стать новится все более изолированным,
действительно свободной. Кро- могущество теряется. Если говорить
ме этого, личность, извращающая о том, чтó низвергло Сатану с Небес,
свой божественный образ, искажа- то главным был удар изнутри его
ет и след – отражения в нем – лич- души! Возвратить хотя бы тень бы-
ностных рисунков своего Творца и лого могущества, не отходя от гре-
Гóсподов фундаментальных миров ха, не изменяя своей души, – теперь
вплоть до Перволичности – Бога; в одна из главных его задач. Путь не-
итоге личность теряет возможность посредственного родства и союза с
полноценного общения с высоко- Мирозданием в этом случае закрыт,
развитыми просветленными лич- остается насилие через определен-
ностями – она просто отходит от ные законы существования мира.
своего Господа. Все это еще значи- Дьявол надеется, что основы Миро-
тельнее ослабляет ее возможности. здания пусть частично, но подчинят-
Просветленным личностям помо- ся ему, что он заставит их работать
гают, соучаствуют божественные на себя… Но действительно ли Ми-
силы всего Мироздания, что и де- роздание только машина?!
лает их всесильными, свободными, 3. Восстанавливая гармонию в
но разве может быть так же в случае своей душе, личность возвращает
личностей, предавших свой разум, свою силу; но к гармонии можно
свои чувства, своё сердце пороку?! идти двумя путями. Первый путь,
2. Для личности, находящейся в путь истинной гармонии – это вос-
процессе становления, что в опре- становление своего личностного
Личностный рисунок существа 45

рисунка борьбой и искоренением в окончательной гибели существа – к


душе порока, это возвращение сво- его абсолютной смерти!
его божественного образа и возоб- Мы уж не говорим о том, что в
новление межличностного общения этом случае не восстанавливается
с Господом и Богом, это приход к межличностное общение, а пото-
самому себе. Второй путь – макси- му, даже при продолжении суще-
мально возможное восстановление ствования – причем существования
гармонии по пути греха – порок бу- ущербного, – бытие личности ока-
дет все дальше и глубже извращать жется крайне обедненным.
душу личности, подстраивая ее под 4. Определенного рода душевная
себя, корнями врастая в нее, и вся дисгармония, отнимающая у лично-
душа со временем окажется зара- сти силы, возникает не только в слу-
женной и искаженной пороком. Во чае греха (точнее, реализованного
втором случае некая гармония – по- греха), но также во время действия
рочная гармония – также достига- искушения, подталкивающего лич-
ется – личность перестает испыты- ность к грехопадению. Порока как
вать сильные душевные страдания, такового при этом еще нет, и лич-
обретает своего рода целостность ность не становится грешной, но
и в результате даже может увели- напряжение в душевных структурах
чить могущество, но все это иллю- все же возникает: личность борется
зорно и несравнимо с тем, к чему с искушением, противостоит совер-
личность призвана, что она должна шению греха, и это отнимает силы;
иметь по замыслу Божьему. Восста- однако душа в этом случае также и
навливая порочную гармонию, лич- закаляется, личность обретает уве-
ность никогда не обретет гармонии ренность в том, что воля способна
полной, так как божественный след выдержать искушение; кроме того,
в ее душе, без которого она просто та дисгармония, которая возникает
не смогла бы существовать, конечно при воздействии искушения, конеч-
же, останется, и он будет вступать но же, несравнима с дисгармонией,
в непреодолимое противоречие с вызванной реализованным грехом,
пороком. Существо с искаженным т.е. искажением индивидуального
личностным рисунком не может по узора – уже совершенным актам
природе душевных структур реали- отхода от божественной идеи о
зовать богоравные качества – душа с себе (своего личностного рисунка).
порочным узором ими просто не об- Где находится источник искуше-
ладает. Гармонизация по пути греха ний, пытающийся извратить нашу
ведет либо к ущербному (демони- душу: в нас же самих или это внеш-
ческому) существованию, либо к нее воздействие других – демонизи-
46 А.М.Шутый

рованных – личностей? Справедли- личность, своего места в этом мире


во, наверное, и первое, и второе; но
и во всем Мироздании; понимание
в земном мире, где люди – лично- долга, глобальных и конкретный
сти, еще плохо знающие себя и мир, целей жизни; осознание неповто-
существа не вполне развитые, вто- римых, индивидуальных свойств
рое, думается, имеет место гораздо души и своего личностного рисун-
чаще. Нельзя списывать все грехи ка – божественного образа – знание
человеческие на какую-то сторон- своей природы. Самосознание и
нюю силу; нет, человек обладает самореализация взаимозависимы,
свободной волей, он сам выбирает взаимообусловлены и являются
путь, по которому ему идти, – а вы-проявлением развития личности;
бор есть всегда, – и он несет полную
можно сказать, что все эти три кате-
ответственность за все совершен- гории сопряжены.
ное; но мы живем в данном мире, 2. Самореализация – долг лич-
потому что род человеческий (или ности, единственный долг, который
же «первый» его представитель) существо имеет – это долг перед
был совращен дьяволом, и теперь Творцом, долг перед Богом. Лич-
здесь идет борьба за души челове- ность рождена наделенной индиви-
ческие. Противодействовать совер- дуальным неповторимым рисунком,
шению греха – дело воли человека в только такой она может жить полно-
союзе с силой божественной, но как ценной божественной жизнью, как
избавиться от самого воздействия было задумано Богом. Воплощать
демонических искушений, тоже вы- собою замысел Господа, реализо-
зывающих дисгармонию души? На вывать свой личностный рисунок –
земле это почти невозможно; только это и означает Жить – жить, обретая
Господь способен поставить барьер, всю полноту Мироздания. Отойти
ограждающий человека, и Он силой от божественного образа своего оз-
и волей Своей ставит его, если то начает предать себя, встать на путь
необходимо и если мы сами верой смерти, приблизиться к небытию.
помогаем Ему. Однако необходимо Долг личности перед Богом и Го-
это далеко не всегда: жизнь должна сподом – это долг личности перед
закалить нас, и мы должны ощутить собой! Мы рождены, чтобы Жить, и
и испытать данную нам силу. мы должны Жить.
Глобальный единственный долг
h. Самосознание личности – долг самореализации
и самореализация – предстает по-разному в зависи-
1. Самосознание включает в себя мости от уровня развития суще-
знание мира, в котором существует ства, от мира, в котором он сейчас
Личностный рисунок существа 47

существует, от места личности в ция личности, любовь должна быть


этом мире. Долг самореализации непременным ее проявлением, пото-
конкретизируется условиями суще- му что не любовь, обязательно ведет
ствования, внешними обстоятель- к искажению личностного рисунка,
ствами, внутренней готовностью извращению божественного замыс-
сил души личности. В нашем мире ла о личности. Бог есть С у щ е -
он может выражаться и как профес- с т в у ю щ и й , но Он и Л ю б о в ь !
сиональный долг – необходимость Наделенное через Бога существова-
максимального выражения своих нием должно любить, в противном
способностей, полученных при ро- случае личность искажает след Бога
ждении; и как долг перед людьми в своей душе, искажает сам образ
– перед ближним и дальним своим, свой – отходит от Бога, предает суть
перед детьми и родителями, перед свою и, существуя, обретает стра-
нуждающимися в твоей помощи; дание. (А то, что самореализация
как долг перед всем живым, создан- – долг перед с в о е й с у т ь ю – в
ным Господом (в частности перед земном мире зачастую требует от
животными, которых мы призваны личности жестоких жертв и само-
были вести вместе с Господом по отречения, – следствие деградации
пути духовного восхождения – как этого мира; порой мы должны про-
ангелы вели нас в раю, – но которых тивостоянием ему нести себе ущерб
мы предали, посчитав себя «царь- для истинного сохранения себя.)
ками» на земле). Самореализация 3. Наиболее полное выражение
личности может выражаться и в в деятельности человека его инди-
простой честной жизни – в воспи- видуального личностного рисунка
тании детей, обыденной работе, и в воспринимается как гениальность.
научных исканиях, и в высокой мис- Гениальность не социальна – об-
сии, и в сидении у постели больно- щественное признание может со-
го; причем менее значимые на пер- стояться, но может и обойти сто-
вый взгляд деяния могут оказаться роной; гениальность – личностна,
гораздо более важными, и человек, она определяется уровнем развития
пренебрегший ближним, – ради бо- души, степенью самосознания и
лее возвышенного, как ему кажет- реализацией. Гениальность – яркое
ся, долга, – может совершить одно проявление, излияние вовне непо-
из самых страшных зол, которое вторимой личностной идеи Творца.
только мог совершить, – он может Выразиться индивидуальный узор
испортить свою душу, исказив бо- может в любой деятельности чело-
жественный образ. века, в любом его творчестве и даже
Каким бы ни была самореализа- в повседневной жизни, здесь важ-
48 А.М.Шутый

на не форма, а полнота раскрытия это освобождение от всего чуждого,


личностного рисунка – духа лично- наносного. «Гениальность потенци-
сти; важно то, как близко личность ально присуща личности, хотя бы
подошла в своих чувствах к своей она и не была гением, ибо личность
сути и как точно она смогла пере- есть целостность и творческое от-
дать это. Существует мнение, что ношение к жизни. Образ Божий в
генетически ребенку сразу переда- человеке гениален, но эта гениаль-
ются различные таланты, и какой ность может быть закрыта, задавле-
из них проявится, зависит от мно- на, затемнена»25. Гений внутренне
жества факторов. Гениальность не свободен – свободен от посторонне-
биологична: конкретные задатки и го мнения и стыда, от смущения и
способности, передаваемые гене- страха, но он до боли в сердце чув-
тически, не являются отражением ствует свое высокое долженство-
личностного рисунка, который к на- вание – долженствование каждой
следственности не имеет никакого личности. Гений в жизни реализует
отношения, способности – только то, чем обладает каждый – разница
фон, на котором личность должна лишь в духовном развитии людей и
проявить свою индивидуальность, опыте их жизни (всей жизни, а не
фон, определяющий форму этого только одного «земного» существо-
проявления; полнота же его зависит вания). Кроме того, достаточно пол-
от духовного (внебиологического) но самореализоваться не всегда уда-
развития. Яркое, полное отображе- ется и по объективным причинам
ние своего личностного рисунка не (даже если высоко самосознание
через конкретные виды деятельно- человека). Но жизнь человеческая,
сти, а в освобожденном от любой как и жизнь любой другой лично-
конкретности наиболее чистом виде сти, б е с к о н е ч н а .
– проявление его во всей жизни лич- В глобальном плане нет градации
ности – является с в я т о с т ь ю . людей по величине дарованных им
Конечно же, нельзя поставить талантов, по масштабности жизнен-
четкой грани между гениальностью ных целей, по важности миссии, и
и не гениальностью, все подобные даже условное выделение гениаль-
границы в высшей степени услов- ности справедливо лишь в рамках од-
ны. Гениальность – это степень ной конкретной человеческой жизни,
осознания человеком самого себя, отдельного временного среза. При-
своей неповторимой красоты, сво- чем «гений» в нашем нынешнем по-
его божественного образа; это при-
ход человека к самому себе и умение 25 Н.А. Бердяев. О рабстве и свободе чело-
века. С. 34.
проявить свою индивидуальность;
Личностный рисунок существа 49

нимании, – разумеется, не последняя рождаемые человеком личности –


ступень личностного становления.26 персонажи произведений; еще гово-
4. Рождение личностью новых бо- рят, что художественные творения
горавных личностей, а также создание – это все, на что способен человек,
миров, в которых они будут существо- – это его форма творчества, так же
вать и творить, – высшая форма само- как создание настоящих миров и
реализации, превосходная степень реальных личностей – деяние толь-
раскрытия божественного потенци- ко Бога. С последним ни в коей мере
ала личности и проявления ее непо- нельзя согласиться: человек – тво-
вторимой идеи. Люди станут готовы к рение Господа, и рожден он богопо-
этому, конечно же, не в «нашем» зем- добным, он не суррогат личности, не
ном мире и даже не в текущем эоне27, слабосильное существо, способное
но каждая личность достигнет таких рождать только мифы, с иллюзорной
вершин развития души. реальностью, не обладающие своей
жизнью, своим божественным нача-
Иногда мы сталкиваемся с мне-
лом. Человек наделен даже таким ка-
нием, что миры, создаваемые писа-
чеством, лежащим в самых основах
телями или художниками, возможно,
существования, как свободная воля;
и есть в некотором смысле те самые
это ли не гарантия того, что люди бо-
миры, о которых сказано выше, а горавны и при условии следования
26 Что касается злого гения, истинный
своей природе, заложенной Твор-
гений им быть не может, так как гениаль- цом, станут всесильны и достигнут
ность связана с воплощением человеком самых великих проявлений творче-
личностной идеи Господа. Однако пороч- ства Личности!28 При рассмотрении
ная личность при достижении своих целей,
видимо, может реализовывать некоторые возможностей людей не следует
элементы искаженного личностного ри- ограничиваться этим миром и ны-
сунка, но настоящей гениальности – высо- нешним состоянием человечества.
кой, крылатой – при этом не будет.
Что касается художественных тво-
27 Эон – от греческого aiön – век, эпоха.
Эоны у Д.  Андреева: «мировые периоды,
рений и их отношения к реальным
характеризующиеся различным состоя- мирам, конечно, высказываемое по
нием материальностей в Энрофе [в мире этому поводу мнение ошибочно: пер-
Вселенной. – А.Ш.] какой-либо брамфа- сонажи – не реальные самостоятель-
туры [совокупности всех материальных
слоев планеты или другого небесного тела. ные личности, и миры, заселяемые ху-
– А.Ш.].» (Д.  Андреев. Роза мира. Собра-
ние соч. В 3-х т. М. Московский рабочий. 28 Заглавная буква в ряде случаев имеет не
1995. 607  с. Т. 2. С. 594). Принятое в ЭТ столько информативную, сколько эмоцио-
концептуально отличающееся понимание нальную нагрузку – например, «божествен-
э о н о в , как э т а п о в т в о р е н и я м и - ные личности» могут быть написаны как с
р о в , уточняется в дальнейшем изложении. заглавной, так и с прописной буквы.
50 А.М.Шутый

дожником – вымышленные, не сущие. в общение с личностью другого мира


Мастер создает миры внутри самого посредством душевных структур,
себя: они являются частью богатства сформированных в мире фундамен-
его души, результатом развития лич- тальном по отношению к нашему и
ности и средством для дальнейшего тому мирам. Подобное служение за-
становления. Автор наделяет персона- частую бывает необходимо и для оз-
жей конкретными чертами характера доровления души самого автора.
– теми, что могут возникнуть только в Тем не менее не исключено то, что
результате индивидуального жизнен- некоторые личностные качества пер-
ного пути; отягощает их пороками и сонажей (без слишком конкретных ха-
вознаграждает доблестями, но и те и рактеристик), возникая где-то в самых
другие должны быть результатом сво- основах души автора, в будущем по-
бодного выбора, ошибок и борений служат ядром, духовным зародышем
самого существа. Все это не позволя- для новых личностей; но личностные
ет назвать персонажей произведений рисунки (монады, дух этих существ)
искусства личностями (мы уже не го- сформируются только тогда, когда
ворим здесь о том, что у них просто мастер поднимется в своем восхож-
нет души – реальной, особой по сво- дении до уровня, на котором он ста-
ей природе структуры). Воплощенная нет способным быть господом новых
личность должна быть существом сво- свободных и богоравных – подобно
бодным, обладающим сознанием, ак- ему – личностей, когда он почувству-
тивностью и волей, она богоравна по ет острую необходимость этого для
своему потенциалу и, разумеется, не излияния переполняющей его любви.
имеет какой-то изначальной, идущей Венец самореализации – рождение
от ее творца предыстории своей жизни личностей в создаваемых мирах, по-
– личность сама (конечно, с помощью мощь им на пути к вершинам разви-
создавшего ее) строит свою судьбу. тия души, к полноте бытия, водитель-
Однако, наверное, бывает – о чем ство их к Богу – не имеет предела.
писал Д. Андреев29, – что художе- Данная глава является вводной,
ственный гений автора проникает в и далее многие из затронутых здесь
иной мир и описывает реальную, уже вопросов будут рассмотрены более
существующую в нем личность. При детально и более глубоко. Причем
этом, в частности, восприняв моля- углубление будет происходить как в
щий призыв о помощи, он может сво- суть вопросов, так и в структуру бы-
им творчеством помочь ей преодолеть тия. Кульминация (если можно так
пороки и очиститься. Автор вступает сказать) последнего реализована во
второй части книги, но до этого нам
29 Д. Андреев. Роза мира. (С. 146).
еще надо дойти.
2. Рождение личности
52 А.М.Шутый

Глава продолжает введение в основные представления кон-


цептуальной системы ЭТ. Круг рассматриваемых вопросов
главным образом связан с утверждаемой множественностью
миров Мироздания. В частности, говорится о необходимой
связи различных материальностей, которые при этом являют-
ся энергетически замкнутыми. Исходя из принципиального
равенства творческого потенциала личностей, завершивших
становление, т.е. из их богоподобия, и признавая личностную
природу материального – то, что онтологическим истоком мо-
жет быть только личность, и только ее активностью продуци-
руется материя, – делается вывод о материальной иерархии:
миры по отношению друг к другу делятся на фундаменталь-
ные и внешние, строящиеся на основании первых. При этом
мир может быть фундаментальным для одного и внешним
для другого мира. Наиболее фундаментальным является мир
Перволичности – Бога. Отсюда следует важное утверждение
о материальной многослойности объектов: структуры (как ми-
нимум динамические) являются многослойными – отдельные
связанные между собой слои структуры представляют собой
данную структуру, сформированную в различных материаль-
ностях, и возникшая в какой-либо материальности структура
обязательно будет присутствовать во всех фундаментальных
материальностях. Опираясь на концепцию ЭТ, делается вывод
о том, что Вселенная является миром с материей, деградиро-
вавшей в косную из-за грехопадения его господа.
Рассматривая вопросы рождения и становления личности,
вводятся представления о предличностных ступенях развития
существа (соответствующих в земном мире животным и расте-
ниям) и представления об эонном характере творения Господом
единородных существ. При этом завершение предличностного
становления и переход к уровню полноценных личностей со-
провождается сменой эонов, характеризуемых определенными
условиями жизни существ. Завершение становления осущест-
вляется переходом (рождением) личности в мире ее конечного
воплощения (общем для всех единородных личностей), где она
в полной мере способна проявлять свою богоподобную приро-
ду – воплощать свой личностный образ.
Рождение личности 53

В доме Отца Моего оби- часть материи всего Мироздания и,


телей много. А если бы не представляя собой материю одного
так, Я сказал бы вам: Я иду мира, сформирован одной конкрет-
приготовить место вам. ной личностью.
Иоан.14:2 Относительно последнего нужно
сделать небольшое уточнение. Из
a. Миры Мироздания рассуждений, приведенных в главе
III.3 (III.3.d.2), следует, что каждой
1. Материальности Мироздания
личности в мире ее конечного во-
формируются самим существова-
площения соответствует своя ма-
нием личностей и их активностью
териальность этого мира, которую
– на глубинных уровнях организа- можно назвать с о б с т в е н н о й
ции нет (привычной для нас) грани материальностью дан-
между материальным и духовным: н о й л и ч н о с т и . Таким обра-
2
первичными элементами материи зом, материальностей в любом мире
являются душевные структуры вы- (за исключением, конечно, миров с
сокоразвитых существ (далее будет деградировавшей – косной – мате-
показано, что таковыми должны риальностью, подобных Вселен-
быть душевные макро-структу- ной) столько, сколько личностей
ры).1 Различные материальности рождены в нем как в мире конечного
созданы разными личностями (при воплощения (в Божественном мире
непосредственном воздействии Го- – мира Перволичности – только
спода этой личности), более «внеш- одна, наиболее фундаментальная,
ние» созданы позднее, чем «глу- материальность)3. При этом форми-
бинные», первый материальный рование материи обуславливается
слой – творение Бога. В результате, определенным воздействием со сто-
как уже говорилось, Мироздание роны Господа этого мира (см, III.3.b,
в определенном плане напомина- III.3.b.2; III.3.d.6); причем данное
ет ветвящееся д р е в о , а Его ма- воздействие, очевидно, единое (т.е.
терия оказывается многослойной.
Каждый из материальных слоев – 2 С о б с т в е н н а я м а т е р и а л ь н о с т ь
формируется квантами душевной ма-
1 Исключением здесь, как и во многих дру- кро-структуры личности – более подробно
гих случаях, оказывается косная материя см. III.3.c.5, III.3.d.1.
(материя Вселенной), но и ее происхож- 3 Следует обратить внимание, что Бог
дение аналогично происхождению любой является и Господом наиболее фундамен-
другой материальности – материя может тального мира, и единственным, Кто живет
стать косной (падшей) только уже после в нем как в мире конечного воплощения
своего формирования (в процессе деграда- (впрочем, термин «конечное воплощение»
ции, – см. III.4.b). здесь оказывается неуместным).
54 А.М.Шутый

одно и то же, единообразное) по от- те (на одном фундаментальном


ношении ко всем живущим в нем мире) может быть много верхушек
личностям – единородным лично- (новых миров) – выстроенная вер-
стям. Учитывая сказанное, под ма- хушка никогда не закрывает место
териальностью какого-либо мира для другой, которая также способна
– или под определенным м а т е р и - лечь на этот фундамент. На основе
а л ь н ы м с л о е м Мироздания – в одного коренного мира может быть
ряде случаев (где это оговаривается) выстроено неограниченное множе-
можно подразумевать объединение ство других миров [C→(B1,B2,B3…)
всех материальностей, соответству- B1→(A1,A2,A3…)…], а все миры в
ющих единородным личностям. качестве наиболее фундаменталь-
Миры, оказываясь вложенными в ного имеют один общий мир – мир
более фундаментальные, не входят в Бога (Перволичности).
них составной частью: они онтоло- 2. Здесь следует заметить, что
гически связаны с ними, но имеют отношение материальности «вло-
свою материальность, которая при женного», т.е. более молодого мира,
этом базируется на материальности к материальности его коренных ми-
фундаментальных миров. Опору ров не может быть аналогично отно-
материальных элементов каждого шению материальности компьютер-
мира на материальности фундамен- ных, творимых сейчас человеком
тальных миров нужно рассматри- миров к материальности нашей
вать как закон сотворения материи. Вселенной. Дело в том, что новый
Если бы этого не было, миры были материальный слой не формируется
бы абсолютно изолированы, ника- на основе старого (как будет ясно
ким образом невзаимодействующи- из дальнейшего – II.1.d,f; III.3.d,f –
ми, и непосредственное общение многослоен каждый эле-
личностей, воплощенных в разных м е н т м а т е р и и ). Компьютер-
мирах, было бы невозможным. ные же миры не обладают новой
материальностью, используя опре-
Еще многослойность материи
деленным образом организованную
в определенной степени напоми-
вещественную материю.4
нает пирамиду, но с необходимы-
3. Демонизированные – отошед-
ми оговорками: для какого-либо
шие от своей божественной приро-
мира A (обозначим его таким об-
ды – личности, очевидно, могут соз-
разом) мир C, лежащий в осно-
ве фундаментального для A мира 4 Что касается компьютерных (виртуаль-
B, будет более фундаментальным ных) миров, то их можно рассматривать как
(C → B → A), однако, в отличие одну из моделей миров с негативной мате-
риальностью, см. далее.
от пирамид, на одном фундамен-
Рождение личности 55

давать только псевдомиры, которые господов (гóсподов всех других


должны формироваться ú з уже фундаментальных миров) – тво-
существующей к этому моменту ма- рить новую материальность из ни-
териальности – для строительства чего – и з н е б ы т и я. При этом
своих «миров» они должны исполь- все фундаментальные, необходи-
зовать множество уже существу- мые для этого материальные слои
ющих элементов просветленной – базисные иноматериальные эле-
(божественной) материи.5 Форми- менты, – будут согласованно соз-
рование личностью божественной даны гóсподами коренных миров.6
материальности совершенно иное: Таким образом, формирование н а
просветленные существа способ- о с н о в е фундаментальной мате-
ны – благодаря особенностям не- риальности (как на «фундаменте»)
деформированного личностного новой божественной материально-
рисунка (воплощенного их душою) сти принципиально отличается от
и определенному воздействию (см. формирования «материи» и з н е е .
III.3.d.6) Господа, Бога и всех Пра- Миры, созданные богоподоб-
ными личностями, далее мы будем
5 Так как пространственные характери- называть п о з и т и в н ы м и м и -
стики на разных уровнях материальной
организации могут быть различными, ис- р а м и , демонические же псевдоми-
пользование для строительства подобного ры – н е г а т и в н ы м и м и р а м и
«мира» уже существующих элементов (или «мирами» с негативной ква-
просветленной (божественной) материи
не требует объектов высокой плотности (в зиматериальностью, – настоящую
пространстве божественного мира) – до- материальность демоны формиро-
статочно, чтобы было задействовано очень вать не способны).7 Как следует из
большое количество этих элементов (т.е.
большое чисто существующих квантов
рассуждений, приведенных в главах
энергии). При этом могут использоваться II.2.(f) и III.4 (см. также V.1.d), нега-
структуры, относящиеся к самой падшей тивные миры не могут быть мира-
личности: в параграфе V.1.d показано, что ми конечного воплощения для ка-
материя негативных «миров» демониче-
ских высокоразвитых существ должна ких-либо существ.
представлять собой совокупность квантов Несомненно, Бог, в чьих руках
их душевных макро-структур, сформиро- «нити» к фундаменту материи, во
ванных во всех фундаментальных мирах
(и в мире конечного воплощения) как до
момента их грехопадения, так и после него. 6 Возможно, что материальные элементы
Это и дает ей возможность управлять не- фундаментальных миров формируются ав-
гативной материальностью (лучше сказать томатически при творении элементов дан-
«квазиматериальностью») и формировать в ной просветленной материи – см. III.3.d.8;
ней различные структуры (которые, заме- V.1.b.2.
тим, будут отображены в фундаментальных 7 Эти термины не совсем точны, но они
материальностях). несут некоторую историческую нагрузку.
56 А.М.Шутый

власти разрушить демонические ной всё же не являются окончательно


псевдомиры, но, во-первых, не ис- закрытыми. Какова материальность
ключено, что это может привести к этого мира: является ли она просвет-
определенным разрушениям и той ленной или соответствующий слой
части просветленных миров, ма- материальности несет на себе отпеча-
териальные слои которой служат ток грехопадения и вызванной ею де-
непосредственной основой для де- градации? Может возникнуть мысль,
монической «материальности»,8 а что земная материя божественна (про-
во-вторых – что главное, – это уще- светленная), а всему виной наруше-
мит свободу выбора личности. ние гармонии нас самих: мы потеряли
контакт с Богом, поэтому материя не-
b. Тело, душа и дух подвластна нашей воле и кажется нам
1. При воплощении совокупное враждебной. В поддержку этой мысли
тело личности включает образования, можно вспомнить факты из земной
сформированные как в материально- жизни Спасителя: Он мог ходить по
сти мира, в котором она воплощает- воде, усмирять бурю и, наконец, умно-
ся, так и во всех предыдущих – более жать хлеба и рыбу, являющиеся веще-
глубинных – материальных слоях. В ственными. Но Он все же в остальное
мире, отошедшем от Бога – в мире время до воскрешения не был свобо-
с падшей материей, а значит, с иска- ден от детерминизма материи, и тело
женным, ущербным существованием, Его ничуть не отличалось от нашего:
– воплощение личности оказывается Он истекал кровью, испытывал уда-
приходящим, и личность в нем стано- ры и был убит, акты же свободы над
вится смертной. Однако окончательно миром демонстрировались как пусть
личность не перестает существовать, частые, но единичные чудеса, требую-
так как остается воплощенной в более щие от Него огромной силы Духа, и Он
глубоких, связанных с Богом просвет- ощущал истечение этой силы (вспом-
ленных мирах. ните случай с больной женщиной, ко-
2. Вопросы относительно Вселен- торая втайне от Него дотронулась до
Его одежд, – Мар.5:30.). А ведь Хри-
8 Данное положение, надо отметить, мало- стос был безгрешен, у Него не была
вероятно: судя по всему, тела в «верхних»
мирах (или даже целые их материально- потеряна связь духовного общения с
сти), а также в «мирах» негативных, могут Богом-Отцом. В случае просветлен-
быть разрушены без ущерба для фунда- ности земной материи Его взаимодей-
ментальных – глубинных – миров (в том
числе в отношении иноматериальных тел, ствие с материальным миром было бы
соответствующих – в силу материальной совсем иным, а тело было бы подоб-
многослойности – разрушаемым телам) – но Его телу после воскрешения, когда
см. I.2.c.5, I.2.d.8 (а также главу IV.2).
Он полностью властвовал над ним:
Рождение личности 57

мог проходить сквозь стены, мгновен- смерти тело разрушается и рассе-


но оказываться в другом месте и т.д. иваются составляющие его веще-
Трудно поверить в то, что первона- ственные элементы, то можно сде-
чальный детерминизм материи можно лать вывод, что должно распасться
объяснить нежеланием Спасителя де- и все тело во всех материальных
монстрировать Свою силу – Он ведь слоях, ведь уносящиеся элементы
ее все-таки демонстрировал. Кроме многослойны, т.е. с вещественны-
того, люди не рождаются грешными ми элементами связаны элементы
(см. параграф II.2.d(2-7)), однако, они всей глубинной материальности.
рождаются смертными. Люди прихо- Однако это не верно: нужно учесть,
дят в падший мир с материальностью, что даже вещественные тела в ко-
подверженной разрушению, и Хри- нечном итоге являются динамиче-
стос родился в этом мире и воплотил- скими образованиями (подробно
ся в смертное тело, в тело, доступное об этом см. в главах: III.3,4; IV.1,2),
страданию. Это Его подвиг. Связь же и существует постоянный поток
Христа с Богом-Отцом в определен- вещества в каждую клетку тела и
ных случаях позволяла Ему через глу- из нее – при этом в течение семи
бинные просветленные материальные лет тело человека полностью об-
слои с большой затратой духовной новляется. Из этого следует, что и
энергии подчинять себе детермини- на глубинных уровнях тела живых
рованный материальный слой – мате- существ – динамические. После
рию нашего мира.9 смерти прекращается динамиче-
3. Если в нашем мире после ский процесс существования толь-
ко той части тела, которая создана
9 Можно также предположить, что Господь
смог реализовать полное просветление (как в материальности падшего (лучше
бы вырывание из данной падшей материи) всё же говорить – косного) мира,
всей материи Своего тела (при такой точ- но это совсем не мешает его про-
ке зрения возникает множество вопросов
о материальноси вообще); однако, судя по
должению на других – просвет-
всему, здесь имели место несколько иные ленных (божественных) уровнях.
процессы: материя не стала просветленной Кроме того, не только живые тела,
– она была взята под личностный контроль но и вообще все материальные об-
с помощью воздействия на нее со стороны
фундаментальной материальности (при разования в своей основе имеют
этом часть земного тела Христа, возмож- динамическую природу: любое
но, была разрушена). Но, так или иначе, в материальное образование суще-
результате тело Господа стало таким (или
стало восприниматься таким в этом мире), ствует благодаря формирующему
каким должно быть и позднее обязательно (или поддерживающему) его по-
будет тело всех нас – людей и животных – в току неких других материальных
божественных мирах.
элементов, составляющих среду
58 А.М.Шутый

формирования данного образо- идеальное стали сначала представ-


вания. Поэтому даже при разру- лять, а потом и понимать как ма-
шении в нашем мире, например, териальное, как предмет. Возни-
камня, в других мирах он может кает такое отчасти из-за неверных
сохраниться, если, конечно, дина- представлений о душе человека,
мический процесс существования которую при этом справедливо
камня (процесс, поддерживающий считают бессмертной: нетленную
его стабильность) в других слоях душу, в противовес тленному –
не будет сознательно прекращен. материальному, – рассматривают
4. Сказав о теле существа, оста- исключительно как идеальную и
новимся на том, что следует по- самодостаточную в том смысле,
нимать под душой существа и его что ее природа, ее суть к материи
духом (нижеследующее – лишь вве- не имеет никакого отношения –
дение в предлагаемую концепцию, иначе, мол, в природу души будет
которая постепенно будет разверну- привнесено тленное начало. Душа
та в других главах). в этом случае имеет свое незави-
Широко распространено пред- симое существование, а в резуль-
ставление, что тело материаль- тате воспринимается в значитель-
но, а дух и душа идеальны. Да- ной степени предметно – почти
лее иногда утверждается, что из материально. Разумеется, дух и
духовного, как из субстанции, душа идеальны, но это не мешает
неким образом непосредственно ни духу, ни душе (причем душе в
формируется материальное. Так особом – буквальном – смысле, –
Штейнер, например, даже сообща- см. II.1.a,b) иметь и материальную
ет нам, что чисто духовное время составляющую. В интерпретации
от времени, «сгущаясь», образует идеального отчасти следует быть
материю, которая, в свою оче- близким к Аристотелю: идеаль-
редь, после прохождения опре- ное есть форма – форма движения
деленного этапа развития снова материи (материалисты отчасти
превращается в духовное и т.д.10. здесь справедливы). Идеальное
Нет никаких сомнений, что в этом – идеи, некие качества и вообще
случае под кажущимся идеализ- любая информация (обобщенно
мом стоит самый настоящий и всё перечисленное можно назвать
даже вульгарный материализм – о б р а з а м и ) . Как же материя ока-
происходит сращивание понятий: жется сгущением идеального?! Но
материя есть д в и ж е н и е , и в сво-
10 Р.  Штейнер. Очерк тайноведения. Ле- ём ф у н д а м е н т е это движение
нинград. Эго. 1991. 270 с. (С. 80).
(исходная, фундаментальная дина-
Рождение личности 59

мика) не может представлять нечто туальные образования – по это-


произвольное (иначе воцарился бы му вопросу см. III.3(b-d,f)). При
хаос, противоречащий существо- этом сотворенные личностные
ванию). Определенность такого идеи существ в наиболее полной
движения и то, что само движение форме (если учитывать некоторые
и есть проявление идеального, при- изменения образов, связанные с
водит к тому, что в основе матери- переходом между различными ма-
ального лежит идеальное, причем териальностями, – см. III.3.e.3,5;
сущность и д е а л ь н о г о н а ч а - V1.1.c.9) представлены в душев-
л а особая – она напрямую связана ных структурах господа, сформи-
с самим с у щ е с т в о в а н и е м и рованных в его материальности
потому Божественна. При обобще- – в мире конечного воплощения
нии с необходимостью делается творца. Несколько забегая вперед,
следующий вывод: материя – про- здесь необходимо подчеркнуть,
дукт душевной активности Лично- что образы (личностные рисун-
стей (высокоразвитых существ). ки), воплощаемые в д у ш е в -
5. Дух существа (или его мо- н ы х с т р у к т у р а х – точнее
нада) есть идея о нем, как о лич- м а к р о - с т р у к т у р а х – рож-
ности, в сознании его Господа, дающихся личностей, созидаются
т.е. создателя этой личности. Дух только б о г о п о д о б н ы м и (вы-
представляет собой личностный сокоразвитыми, обретшими богопо-
рисунок данного существа, и по- добие – см. III.3) личностями.
тому остается неизменным в про- 6. Может ли точно такой же
цессе жизнедеятельности и разви- мир, который когда-нибудь будет
тия личности. Именно о духе – о созидаться человеком, – или, в
монаде – говорил в «Федре» Пла- свою очередь, теми личностями,
тон, когда доказывал бессмертие творцом которых он станет, – быть
души. Создать личностный рису- создан нашим Господом? Нет. Ибо
нок существа (его божественный это «дитя» творческой активно-
личностный образ – дух) и, сле- сти, включающей обязательно
довательно, стать творцом новой всю неповторимость личности
личности может только высоко- творца (в частности конкретного
развитая Личность в мире свое- человека), весь потенциал непо-
го конечного воплощения – где в вторимой души. Миры человека
полной мере и проявляются Ее бо- (достигшего в своем становлении
гоподобные качества (в частности необходимого уровня – уровня
возможности воздействия на вир- богоподобного существа) с рож-
60 А.М.Шутый

дающимися в них новыми лично- ных качеств и т.д.,11 – возника-


стями возникнут из-под его руки с ющей в процессе жизнедеятель-
помощью и участием Бога и наше- ности. Образы запечатлеваются
го Господа. Если предположить, душевными микро-структуры –
что их сможет создать кто-то дру- воплощаются ими. В свою очередь
все микро-структуры души суще-
гой, пусть даже наш Господь, то
ства о б ъ е д и н е н ы д у ш е в н о й
следует признать заменимость м а к р о - с т р у к т у р о й , которая
личности, отсутствие ее неповто- собою как раз и воплощает со-
римости. Мир, созданный другой творенный Господом личност-
личностью – с иным божествен- ный рисунок – индивидуальный
ным образом, – будет другой мир. образ данного существа. Можно
7. Теперь коротко о душе. Душа, сказать, что воплощаемый ду-
в отличие от духа, во многом плод шевной макро-структурой лич-
активности самой личности, ре- ностный узор дублирует образ
зультат ее жизнедеятельности. личности, находящийся в душе
ее Господа, но на другом матери-
Личность развивается, общается
альном носителе, необходимом
с другими существами, несет им
для проявления этой структурой
добро или зло, взаимодействует с потенциально заложенных в ней
внешней средой, облагораживает личностных качеств.
или разрушает мир, в котором жи- Именно душевные структуры
вет, создает свои миры и т.д. Все представляют собой существо, и
эти действия, помимо следа, оста- их функционирование проявляется
ющегося вовне, оставляют отпеча- личностной активностью – жизнью
ток в самой личности – оставляют существа в том или ином мире.
своего рода информацию в опреде- 8. Многие под душой понима-
ют также и тело, состоящее из
ленных материальных структурах
просветленной материальности, а
существа (во всех материальных
под телом – только его часть, во-
слоях). Данные структуры являются площенную в падшем мире, и по-
душевными структурами, тому подверженную разрушению.
а более точно – д у ш е в н ы м и Это не верно, и вышесказанное
микро-структурами су-
щ е с т в а – они созидаются самой 11 Под информацией в данном контексте
понимается только то, что несут душевные
личностью, представляя собой но- структуры существа и составляют его о б -
ситель всей информации – образов, р а з ы в обобщенном смысле – более под-
робно по этому вопросу см. главу (VI.2.b).
идей, впечатлений, индивидуаль-
Рождение личности 61

дает четкий критерий разделе- ленных13 материальностях фун-


ния души и тела: то, что объеди- даментальных миров. В косной
нено материальной структурой, материальности тленны не только
которая воплощает личностный телесные, но и душевные структу-
рисунок (т.е. всё, объединенное ры – они разрушаются после смер-
душевной макро-структурой), яв- ти и разрушения тела. Тем не менее
ляется душой существа, а осталь- весь приобретенный опыт земного
ные структуры – необходимые для существования, все пережитые чув-
существования (в конкретной ма- ства – вся память – сохраняются в
териальности), функционирова- неразрушаемых душевных структу-
ния и самореализации душевной рах в фундаментальных мирах (по
макро-структуры – представляют данному вопросу см. II.1.d,f,h).
собой телесные структуры суще- Разделение телесных и душев-
ства (его тело в узком смысле)12. ных структур однозначно, они
При этом, – если говорить о жи- н е с л и я н н ы , так как сформиро-
вущем в земном мире человеке, – и ваны в различной среде – разными
душевные, и телесные структуры материальными элементами: ду-
шевные структуры, в отличие от
(во многом в силу многослойности
участвующих в их функционирова-
материи) присутствуют как в мире
нии телесных структур, формиру-
косной (падшей) материальности
мира Вселенной, так и в просвет- 13 Часто материальности божественных
миров, как и сами эти миры, следуя опре-
12 Тело существа в узком смысле пред- деленной традиции, здесь называются
ставляют телесные структуры – струк- «просветленными». Употребление данно-
туры, необходимые для стабилизации и го термина в развиваемой концепции не
функционирования душевных структур в совсем точно: можно предположить, что
конкретной материальности. Однако допу- они (миры, материальности) претерпели
стимо (если помнить вышесказанное) под какой-то процесс просветления, а до этого
«телом» – в широком смысле – понимать таковыми не были; на самом же деле они
совокупность всех относящихся к существу были такими изначально – это косная (пад-
материальных структур – системы лич- шая) материальность мира Вселенной пре-
ностных структур (см. II.1.b): телесных терпела процесс определенной деградации.
структур вместе со структурами душевны- Однако с целью более быстрого восприятия
ми. Например, такая трактовка применима того, о чем идет речь, автор и в дальнейшем
к изложенному в первых пунктах данного будет употреблять данный термин (отдавая
параграфа (I.2.b,1-3). Тем не менее далее, дань традиции). Термин «падшая материя»
во избежание путаницы, тело будет пони- тоже не точен: падение может претерпеть
маться только в узком смысле – им будут личность, а материя того мира, для которо-
называться только телесные структуры (не го эта личность была господом, становится
объединенные структурой, воплощающей косной; но и этот термин всё же допустим и
личностный образ существа). будет употребляться в дальнейшем.
62 А.М.Шутый

ются квантами м а к р о - с т р у к - жить и творить в этом мире. Сейчас


т у р ы души существа – квантами мы живем в мире, который назвали
динамической структуры, несущей Вселенной, но это не наш мир. Мы
его личностный рисунок, т.е. об- только чувствуем, каким должен
ладающей энергетической формой быть и будет мир н а ш – мир н а -
(см. II.1.c.3; II.1.d.2; II.1.e; VI.2), ко- ш е го ко н еч н о го во п л о щ е -
торая соответствует и н д и в и д у - н и я . Мы впитываем ароматы того,
альному образу – лично с- будущего, мира из аромата цветов,
т н о м у р и с у н к у – существа. мы прислушивается к его звукам,
9. В каком мире может находить- слыша песни птиц, плеск воды и
ся конкретная личность? Пребывать шум леса, мы даже душою всматри-
своей душой и, соответственно, ваемся в его грядущие просторы, но
своим сознанием личность может все это здесь оказывается замутне-
не только в том мире, в котором во- но, завуалировано, заповедано. Не
площена, но и в любом фундамен- нужно думать, что в том мире будет
тальном для нее мире, т.е. там, где утеряно все прекрасное нашей жи-
она присутствует телесно (своими вой Земли – оно не только останется,
душевными структурами); а благо- но станет очевидным, ярким, станет
даря общению с творцами других сутью н а ш е г о настоящего мира.
миров она может созерцать и их.
Более того, личность может быть c. Жители Вселенной
воплощена в любом из миров, если Размышления о холодной и неи-
это будет необходимо или она этого стовой Вселенной, представления ее
захочет. Но в полной мере осознать невообразимых для нас масштабов
себя, познать свою оригинальность, зачастую оставляют угнетающее
свой индивидуальный рисунок и в впечатление, а у людей с религиоз-
полной мере, максимально, реали- ным мировоззрением может даже
зовать себя личность все же может возникнуть внутренний конфликт.
только в том мире, в котором она (Атеистическая идея «случайного»,
монадально призвана быть вопло- самопроизвольного возникновения
щенной. Принадлежность существа жизни здесь вообще рассматривать-
к данному миру находится в са- ся не будет – она не выдерживает
мой идее о личности (в ее монаде). никакой критики.)
Другими словами, мир созидается, Что мы знаем об этом мире –
чтобы в нем существовала именно мире, в котором пока воплощается
эта личность (и ей «подобные» – человеческий род? Что можем сказать
единородные ей личности), а лич- о нем? А если не знаем, то до чего мо-
ность, по идее ее творца, призвана жем догадаться (конечно, осознавая
Рождение личности 63

при этом, что взгляд изнутри порой сительно всего остального? Зачем
содержит очень много ошибок)? нужен мир, только ничтожная доля
1. В предыдущей части молчали- процента которого причастна к жиз-
во предполагалось, что мы живем ни?! Из представленных здесь и да-
в п о з и т и в н о м . Ни масштабы лее рассуждений следует, что миры
Вселенной, ни то, что в ней могут не самоценны и не самодостаточны,
воплощаться явно божественные они не просто являются средой оби-
существа, – такие, например, как тания – их существование обуслав-
наш Господь, – еще не являются до- ливается личностной активностью;
казательствами позитивности мира: миры оказываются продуктом лич-
оба факта укладываются и в нега- ностей – и тех, кем они поддержива-
тивную модель. Однако некоторые ются (т.е. плодом творцов – гóспо-
выводы, следующие из принятого дов), и тех, кто в них живет, как в
предположения, дают результаты, мирах конечного воплощения. Кро-
которые видятся верными (даже три- ме того (возвращаясь к вышеприве-
виальными), кроме того, эти выводы денному контраргументу), никакой
согласуются со Святым Писанием. мир не может быть бесконечным.
При рассмотрении нашей Все- Энергия, участвующая в жиз-
ленной сразу встает ряд очень спец- ненном процессе, по сравнению со
ифических вопросов. Первая про- всей энергией Вселенной чрезвы-
блема такова: Вселенная кажется чайно мала – в точных науках та-
огромной, включающей галактики, кими величинами, как правило, во-
звезды, планеты, каждая из которых обще пренебрегают. Мало верится,
вполне может нести в себе целый что Господу были необходимы эти
мир; но, несмотря на это, она явля- огромные пространства с холодной
ется, скорее всего, практически не- межзвездной пылью, клокочущи-
заселенной, более того, оказывается ми плазмой ядрами галактик и ско-
мертвым миром, – если не считать пления последних, в которых они
крупицы жизни на планете Земля сами похожи на песчинки. Слиш-
и где-нибудь еще за сотни парсек ком огромна безжизненная мате-
отсюда. В ответ говорят, что в мас- рия! Фактически В с е л е н н а я –
штабах Вселенной отдаленность м е р т в ы й м и р ! (Ведь мы же не
заселенных планет не имеет особо- назовем труп живым только из-за
го значения, и в бесконечной Все- того, что на коже его пальца «копо-
ленной бесконечна также и жизнь, шатся» бактерии.)
только эта бесконечность меньшего Вот другое возражение: в буду-
порядка. А в процентном отноше- щем (видимо, весьма отдаленном)
нии? Каков процент живого отно- благодаря экспансии жизни Вселен-
64 А.М.Шутый

ная станет заселена заметнее. Но ется за аксиому, следуя Священно-


если такое и случится, то это будет му Писанию и нашему внутреннему
уже победа над Вселенной – это про- чувству. Не будет большим допу-
изойдет в результате превозмогания щением, если мы то же скажем и в
непригодных в большинстве своем отношении животных. Таким обра-
условий для жизни; сам же мир так зом, Вселенная, – имеющая, как уже
и остается мертвым, как будто его сказано, падшую материальность,
творец, создавая для жизни мир, – оказывается вообще незаселен-
преследовал дополнительную цель: ной существами, господь которых
заселение мира через борьбу и стра- является также творцом этого мира
дания… Наверное, в этом можно (по крайней мере, другой жизни мы
найти какой-то здравый смысл, но не знаем, а если она есть, логично
замысел творца всё же представля- предположить, что у нас с ней так-
ется несколько странным. же один Господь – это более вероят-
Есть еще такое представление: но). Но любой мир не самоценен, а
всё вокруг заселено – и горы, и создается для существования и раз-
небо, и земля, и другие планеты, вития в нем личностей.
только мы, замкнувшись в своем Если бы господом животных
вещественном теле, этого просто не была другая личность, претерпев-
замечаем. Но мы говорим именно шая грехопадение и демонизировав-
об этой материальности; мы гово- шаяся, то непонятен был бы даже
рим, что по большому счету мертв процесс эволюции: нынешняя зем-
мир, состоящий из данной грубой, ная эволюция также была бы про-
детерминированной материи; ту дуктом демонического разума.14 Но
жизнь, которая просвечивается во она приводит к человеку! Может,
всем (о которой писал, в частности, просветленные личности воспользо-
Д. Андреев), можно почувствовать вались на определенном этапе демо-
и даже увидеть «духовным зрени- ническим «продуктом» и протисну-
ем», но это просачивание жизни ли в него человека? А какова тогда
иных миров – жизни, существую-
щей не в данной материальности, 14 Здесь только для рассмотрения различ-
ных аргументов допускается возможность
не во Вселенной. осуществления воплощения демонами
2. Другой вопрос касается живу- рожденных в прошлом (до их грехопаде-
щих (вопреки всему) в этом мире ния) существ. На самом деле, как следует
из дальнейших рассуждений, претерпев-
и Того, Кто является господом жи- шие демонизацию высокоразвитые лично-
вых существ. То, что Господь людей сти теряют богоподобные качества и ста-
– Иисус Христос – божественная, новятся неспособными проводить процесс
воплощения.
просветленная личность, принима-
Рождение личности 65

настоящая цель эволюции, к чему есть д у ш а – они полноценные


она шла? Неверным было бы также существа и потому не могут быть
часть животных – например хищ- творением уже демонизированных
ников – относить к творениям ныне личностей!), родство наших душ не
демонизированного существа: нель- просто чувствуется, это – очевидно!
зя единый эволюционный процесс (Если кому-то – нет, посмотрите в
разделять на две противоположные глаза собаке.)
по источнику управления составля- Мы чувствуем не только нашу
ющие. Тот аргумент, что на Земле, ответственность за всё живое на зем-
– которая, подчеркиваю, относится ле, но также и нашу вину (хоть часто
к позитивному миру, – всё живое и не знаем причин). Практически то
телесно (по механизмам воплоще- же следует из Священного Писания,
ния) имеет глубинное родство – от в котором человек называется царем
одноклеточных до тела Христа всё над животными. Между нами нет и
едино, – бесспорно, имеет в данном не может быть пропасти – по Госпо-
вопросе определенную силу. Сом- ду люди единородны со всем живым
нительным становится также сам на этой планете!
факт грехопадения Адама как Пер- 3. Рассмотрение поставленных
вопросов приводит к следующим
вочеловека15. Кроме того, духовная
выводам. Как уже говорилось,
близость с животными (у животных
всем телам, всем объектам, сфор-
15 При данной трактовке «Адама» термин мированным материей этого мира,
«Первочеловек» не совсем верен, так как в соответствуют иноматериальные
прошлом эоне каждый из нас находился на образования (по меньшей мере со-
предличностном (см. далее) уровне станов-
ления, и, будучи предличностями, мы уже вокупность иноматериальных эле-
являлись л ю д ь м и по своей природе – по ментов) во всех фундаментальных
происхождению и по общему грядущему просветленных (т.е. не претерпев-
миру конечного воплощения. Этим тер-
мином (который и далее иногда будет ис-
ших подобно Вселенной деграда-
пользоваться) здесь называется первый из ции) мирах вплоть до Божествен-
людей, ставший полноценной личностью, ного (мира Перволичности – Бога).
т.е. достигший в своем становлении соот- Каждое тело Вселенной многослой-
ветствующего уровня – если под Адамом
следует понимать конкретную личность, а но (в данном случае верхним слоем
не обобщающее имя группы личностей или тела является объект, присутствую-
еще предличностей (в частности авангарда щий во Вселенной). Строго говоря,
человечества). Точнее здесь было бы гово-
рить: «Первочеловеческая личность», – что это должно относиться как к пози-
не делается для краткости. По данному во- тивным (т.е. божественным), так и к
просу см. также I.2.d.3; I.2.f; II.2.d; III.4.e.4; негативным мирам.
VII.4.b.
Если Вселенная является пози-
66 А.М.Шутый

тивным миром,16 формирование ее гоборчества, должно быть крайне


материальности – формирование из затруднено, а в ряде случаев вообще
ничего – может быть осуществлено невозможно.
только в союзе с Богом! Созидание Вселенная – позитив-
истинной материи таково, что этот
ный мир, но с деградиро-
процесс невозможен путем некого
ванной материальностью.
добавления нового материального
слоя к каждой частичке фундамен- Из этого можно сделать только один
тального мира (см. главу III.3(d.8)) приемлемый вывод: создавался этот
– при возникновении каждого ба- мир, когда его господь был в с о -
зового элемента позитивного мира ю з е с Богом и материальность
должно происходить согласованное мира была просветленной; падение
возникновение всех лежащих в его же господа Вселенной – его изоля-
основе базовых элементов фунда- ция от Бога – произошло уже после
ментальных материальностей, что
процесса творения, что привело к
может быть реализовано только в
катастрофичным изменениям во
союзе, в тесной онтологической свя-
зи со всеми Творцами просветлен- всём созданном мире: мир стал раз-
ных миров, лежащих в фундаменте, виваться по иным законам, так как
и с Богом, как Творцом и Господом при падении нарушаются основные
наиболее фундаментального мира. принципы его существования – ведь
При этом так как в формировании с у щ е с т в о в а н и е несется Лич-
позитивной материальности – в са- ностью Бога, а без полноценного
мой основе – принимали участие контакта с Ним само существование
(пусть даже косвенное) высокораз- становится ущербным. Материаль-
витые богоподобные Личности,
ность Вселенной стала косной, не
включая Самого Бога, управление
этой материальностью и формиро- податливой воле личностей, а объек-
вание в ней различных структур (не ты из нее стали подвержены тлению.
говоря уже о воплощении существ) 4. Если сопоставить некоторые
для личности, вставшей на путь бо- легенды и традиционные представ-
ления, можно предположить, что
16 О негативных (в большинстве случаев, Люцифером называют господа (те-
вероятно, демонических) «мирах» в этой
книге практически не говорится. Именно перь бывшего) Вселенной – иногда
позитивные миры являются, если можно его также зовут князем мира сего.
так сказать, «нормальными», «обычными»,
в нашем понимании, мирами. Поэтому, как Но он не был – и тем более не явля-
правило, здесь и тем более далее термин ется теперь – господом той жизни,
«позитивный» опускается.
которую мы наблюдаем на земле, он
Рождение личности 67

творец материи Вселенной.17 До па- воплощения (это уже не Вселенная,


дения Люцифера этот мир был про- а более фундаментальный, просвет-
светленным, он не был мертвым – в ленный мир) поддерживается вы-
нем воплощались высокоразвитые сокоразвитой Личностью – его Го-
личности и существа новой града- сподом (которым, возможно, даже
ции творения (т.е. предличности). является Перволичность – Сам Бог).
Когда же произошло падение Лю- По легенде, и по словам Христа,
цифера и последовавшее за этим ка- Люцифер был изгнан и при падении
тастрофическое изменения материи также претерпел катастрофические
Вселенной, изменилось всё, вклю- изменения. Эти изменения объясня-
чая законы воплощения. Результа- ются разрушительной дисгармонией
том явилась смерть во Вселенной в душе падшего ангела, образовав-
всех ранее существовавших в ней шейся в результате противоборства
личностей и предличностей. Ска- Богу. Произошла деформация лич-
занным объясняется тот факт, что ностного образа, воплощенного ма-
мы сейчас живем в мертвом, неза- кро-структурой его души. Богопо-
селенном мире. Следует, однако, добные качества и прежняя мощь
помнить, что смерть, произошедшая были утеряны.18 Ныне Люцифер уже
вследствие материальной деграда- не господь – Вселенная вышла из-
ции, затронула только личностные под его водительства.
(духовные и телесные) структуры во 5. Довольно сложной является
Вселенной (в мире, где господом был проблема Большого взрыва (БВ),
Люцифер), просветленные же ино- «породившего», по представлени-
материальные слои этих структур в ям современной науки, Вселенную.
фундаментальных мирах сохрани- При БВ (если он действительно был
лись – жизнь существ не прервалась. в том виде, в каком его рассматри-
Сохраниться (правда, с деформиро- вает космология) из вакуума с ну-
вавшейся душевной макро-структу- левой энергией в результате ряда
рой), разумеется, должен был также фазовых преобразований сформи-
и сам Люцифер – мир его конечного ровалась косная материя данного
(воспринимаемого нами сейчас)
17 Строго говоря, материя какого-либо мира. Это хорошо согласуется с
мира созидается личностями, рожденными тем, что БВ является катастрофи-
в нем, как в мире конечного воплощения, ческим процессом перерождения
при непременном определенном участии их
господа. Таким образом, материя Вселенной просветленной материи в материю с
должна была быть создана высокоразвиты-
ми личностями (до грехопадения их господа 18 Об изменении падших личностей в мире
– Люцифера), для которых Вселенная была их конечного воплощения и о метафизиче-
миром конечного воплощения (cм. III.3(d,f)). ских причинах этого сказано далее – см. V.1.d.
68 А.М.Шутый

существующими ныне свойствами. соответствие между динамическими


Определенные трудности видятся в структурами в фундаментальной ма-
свя/зи и соответствии уже сформиро- териальности и отвечающими им ди-
ванных к моменту БВ материальных намическими структурами в материи
объектов в просветленных мирах и Вселенной – последние (находясь в
формирующихся материальных об- более верхнем слое) разрушились при
разованиях в пространстве рождаю- катастрофической деградации этого
щейся, а точнее – перерождающейся мира, что не повлекло за собой разру-
Вселенной – планет, галактик и т.д. шения фундаментальных слоев дина-
Пути разрешения этого вопроса, воз- мических структур (ведь то же самое
можно, в следующем. Геометриче- происходит и при смерти человека –
ские характеристики пространства или животного – здесь его душевные
разных миров различны (см. IV.2.a), структуры разрушаются, но весь при-
поэтому между пространством Все- обретенный опыт остается в сохраня-
ленной и пространством фундамен- ющихся душевных структурах фунда-
тальных слоев (т.е. миров), очевидно, ментальных материальностей).19
не должно быть «координатного» со-
ответствия (нельзя сказать, что данная
19 Если же всё-таки имеется некое со-
пространственная «точка» определен- ответствие между объектами Вселенной
ного уровня организации материи (включая статические образования – галак-
Вселенной соответствует такой-то тики, планеты и т.д.) и объектами корен-
ных миров, – что мало вероятно, – то сле-
«точке» в коренной материальности). дует учесть, что геометрия пространства
Следует также учесть, что материаль- Вселенной, – геометрия развертывания
ные образования, вплоть до элемен- процессов формообразования, – могла су-
щественно меняться в процессе катастро-
тарных частиц материи, во всех мирах фического фазового перехода Вселенной.
являются динамическими объектами, Условия во время БВ и в первые минуты
и слоистость материи (каждой ча- после него являются сильно неравновесны-
ми, что ведет к неустойчивости и быстрым
стицы материи) относится именно к изменениям возникающих форм; в наше же
процессам, к динамическим структу- время Вселенная находится в гораздо более
рам, что не эквивалентно статичным устойчивом положении – в положении, воз-
слоям наподобие «слоев пирога». По- можно, лучше отвечающем соответствию
элементов (объектов) материи нашего мира
этому совсем не обязательно, чтобы и объектов материи в коренных для Вселен-
вообще было какое-то соответствие ной мирах. То есть нужно не забывать, что
между статическими объектами во БВ, и особенно первые минуты после него,
– это п р о ц е с с , и притом очень нерав-
Вселенной (как и в других мирах) и новесный и катастрофичный. Однако все
объектами коренной, по отношению же более вероятно, что рассматриваемого
ко Вселенной, материальности. Более здесь соответствия между иноматериаль-
ными объектами быть не должно.
того, скорее всего, нарушилось также
Рождение личности 69

6. После катастрофического изме- но на г л у б и н н о й л ю б в и , чего


нения Вселенной и вырождения ее не может быть после грехопадения.
материальности она не только стала Кроме того, для демона воздействия
мертвой (незаселенной), но и ее быв- на материю Вселенной значительно за-
ший господь уже не мог воплощать в труднены по сравнению с просветлен-
ней существ: падшая личность (даже ными личностями: Вселенная – пози-
если до своего падения она достигла тивный мир, материальность которого
высшего уровня становления) в ре- тесно связана с фундаментальными
зультате деформации грехом своей материальностями (в силу материаль-
душевной макро-структуры теряет ной многослойности), и согласованное
богоподобные способности – она не действие творцов этих слоев (про-
может творить новые личностные светленных высокоразвитых Лично-
образы (творимое демоном не может стей) – в плане управления даже такой
обладать личностными качествами – вышедшей из-под волевого влияния
волей, творчеством и т.д. – для этого материей, как материя Вселенной, –
необходимы недеформированные и должно дать эффект и близко не до-
достигшие богоподобия личностные стижимый для падшей личности.
качества самого творца – такова при- Отсюда мы делаем важный, хотя,
рода любой личности, проистекаю- на первый взгляд, и тривиальный
щая от Бога, – след которого падшая вывод: всё живое на нашей планете
личность деформировала); но, более и во Вселенной – все воплощенные
того, она не может воплощать даже личности и предличности – имеют
уже рожденных ею личностей (и божественное происхождение. Ме-
предличностей) – теряется необходи- ханизмы и законы жизни во Вселен-
мая тесная связь пораженной грехом ной и на земле, в частности эволю-
души (падшего творца) с личностны- ционный процесс – это конкретные
ми образами (с духом) ранее рожден- механизмы и процессы воплощения
ных существ (несмотря на то, что эти существ в позитивном мире с де-
образы должны остаться в душевных терминированной20 падшей мате-
структурах падшего творца), – мы риальностью, которые реализуются
уже не говорим о необходимом воле- при непосредственных действиях
вом согласии и участии при воплоще- со стороны нашего Господа в союзе
нии самих воплощаемых – душ уже с другими просветленными Лично-
рожденных существ (пребывающих стями. В каком-то смысле наша ны-
при этом в фундаментальных боже- нешняя Вселенная уникальна: она
ственных мирах) – и о том, что такое имеет косную падшую материаль-
с о - д е й с т в и е со стороны твор-
20 Уточнения см. в параграфах III.4.b,c.
ца и творения должно быть основа-
70 А.М.Шутый

ность (т.е. господь Вселенной – пад- ся еще другой – иноматериальной –


шая, враждующая с Богом личность), энергией, которая также всегда будет
но является при этом позитивным чувствоваться (в виде определенного
миром (в прошлом – обычным миром организующего воздействия, прони-
просветленной, т.е. исходящей от бо- кающего сквозь межматериальный
гоподобных личностей, материально- барьер), но которая зачастую будет
сти) и заселена поэтому личностями казаться как бы не обязательной для
и предличностями, воплощенными описания процесса жизнедеятельно-
просветленным Господом. Из-за ука- сти. В другом мире дается толчок для
занных противоречий данный мир запуска жизни здесь, для ее взрыва
очень труден для понимания и иссле- на земле; и не только это: в другом
дования, особенно для осмысления в мире живые существа черпают энер-
нем феномена жизни. Живые суще- гию для своей активности, для сво-
ства – главным образом, их телесные его творчества, благодаря которым
структуры – здесь в значительной они коренным образом отличаются от
степени являются механизмами, и ос- мертвых тел и машин данного мира.21
новные составляющие процесса жиз- Вселенная – м е р т в ы й м и р ,
недеятельности (вплоть до тонкостей и всё ж и в о е в этом мире и н о -
высочайшего порядка) можно будет родное.
описать только в рамках физических 7. При этом очевидно, что как эволю-
законов. То есть можно сказать, что ционный процесс, так и сам факт вопло-
процесс жизнедеятельности проте- щения личностей в детерминирован-
кает по законам материи Вселенной. ной (косной) материальности включает
Так и должно быть: при воплощении в себя зло. Рожденные здесь личности
в конкретной материальности меха- не просто не свободны, они постоянно
низм существования воплощенных подвергаются мучениям и болезням,
непременно лежит в рамках законов они немощны и ущербны, они смерт-
этой материи. Но, ограничиваясь ны. Чем могут быть оправданы зем-
рассмотрением только данного мира, ные страдания, если их принимать как
всегда будет ощущаться, что при по- онтологическую необходимость – как
знании процесса жизни нечто всегда непременную фазу развития любой
остается в стороне, остается непо- жизни, – какими конечными целями и
знанным; и это не будет иллюзией задачами высших порядков? Был ли у
или следствием временного незнания Господа выбор, позволяющий избежать
деталей. Истоки жизни находятся не муки живого? Или этот выбор был не
здесь – они в ином мире! Кроме физи-
ческой энергии – энергии Вселенной 21 Дополнительно см. II.1.g.1; III.4.d.6-10 и
параграфы V.1.a, V.3.a, VII.2.a,b.
– жизнь обладает и подпитывает-
Рождение личности 71

в Его руках? Христос не о развитии, а что можем о них сказать. Но, без
о спасении души говорит как о главной сомнения, таковые есть. Возмож-
задаче человеческого существования но, что они созданы Богом и, на-
здесь – на земле. Так стоило ли тогда верняка, оптимальным, – если не
Ему низвергать людей в земной мир, единственным, – путем приводят к
чтобы потом спасать? желаемому результату – рождению
Понять, что произошло с живыми новых личностей. На фразу «един-
существами, можно, соединяя сле- ственным путем» у читателей мо-
дующие четыре положения. Первое жет возникнуть мнение, что здесь
– наличие в Мироздании конкретных говорится о неких законах, которые
законов воплощения личностей; вто- стоят выше Бога и которым Бог дол-
рое – существование высокоразви- жен «подчиняться». Это и так, и не
тых личностей, отпавших от Бога и так. Представляется верным, что
противоборствующих Ему (демонов); действительно могут быть опреде-
третье – обладание существами, раз- ленные правила, которые возникли
вившимися до определенного уровня, вместе с существованием и обу-
свободой воли, которая проявляется словлены им. Они не стоят над Бо-
в процессе их воплощения, харак- гом, они входят в природу, в основу
терным образом влияя на механизмы существования (а Существование –
и условия воплощения; и последнее
личностный образ Перволичности
– реализация в жизни существ боже-
– Бога). Бог не создает эти законы,
ственного22 Промысла.
они сами возникают, согласно Его
8. Что касается законов воплоще-
Природе. И Он – как тем более и
ния – мы их пока не знаем и мало
любая высокоразвитая просветлен-
22 Под божественным здесь подразумева- ная Личности – не может отвергать
ется Промысел не только Бога – Перволич- их (иначе возникло бы внутреннее
ности, а любых просветленных высокораз- противоречие в основах Бытия), а
витых Личностей, являющихся Творцами
божественных миров. Однако цели и стрем-
следует им, использует их. Такие
ления богоподобных Личностей (существ, законы, очевидно, должны быть
достигших высшего уровня развития и не весьма простыми (даже тривиаль-
отошедших от своего личностного образа – ными), как, например: если убрать
от своей истинной природы) ни в коей мере
не могут противоречить целям Бога – Его свет, то останется темнота (состоя-
Промыслу, и по сути они как раз реализуют ние с отсутствием света); если кон-
Его Замысел (который не регламентирует чается жизнь, то наступает смерть;
конкретные действие, а дает общий Образ
будущего и направляет к нему, не подавляя если упадешь на дно ямы, то в ней
свободной воли личностей). Поэтому здесь, и окажешься… Это законы элемен-
также как и везде, под Промыслом можно тарной логики, они «объективны» и
(и даже лучше) понимать Божий Промысел.
не несут в себе ни зёрна добра, ни
72 А.М.Шутый

зачатки зла (но, заметим, и при их условиях ведут к процветанию и


применении можно совершать раз- благоденствию, – более того, без
личного рода ошибки). Отрицать их них не было бы полноценного про-
или им противодействовать – про- цветания, – но при наличии раз-
сто неразумно.23 личного рода деформаций (или же
Конечно же, не только эти прави- при дополнительном негативном
ла входят в сложные законы вопло- влиянии со стороны) те же законо-
щения, но их наличие в некоторых мерности и действия могут вести
случаях и при определенных усло- ко злу, вина при этом должна ло-
виях может привести в режиме не- житься не на них, а на присутству-
пременности – как обязательности ющие в условиях погрешности. О
результат их действия – к опреде- приводящем к разным результатам
ленным последствиям, в том чис- излиянии на нас Божественного,
ле не желаемым. Кроме того, к не очень хорошо сказал Ориген24, взяв
желаемому негативному результату в качестве примера дождь, который,
могут привести и благие, специ- орошая всё, выращивает как хлеба
ально сформированные закономер- с травами, так и сорняки с терния-
ности. Эти закономерности, как и ми. То же может относиться и к су-
некоторые действия, в нормальных ществующим законам воплощения.
Это первое, что необходимо понять
23 С усложнением Бытия, очевидно, долж- и прочувствовать для осознания
ны усложняться и подобные – сплетающи-
еся с существованием (своего рода «объ- происшедшего с человеком.
ективные») – законы, достигая, возможно, 9. Существование в Мирозда-
уровня сложнейших систем. Не исключено, нии высокоразвитых противобор-
что они составляют содержание, так на-
зываемого, «независимого от реальности ствующих Богу демонизированных
мира математических абстракций» – неко- существ и их вторжение в осу-
торые математики, приближаясь к идеям ществление божественного замыс-
Платона, считают, что есть некий идеаль-
ный математический «мир», который «су-
ла может значительно изменить,
ществует» независимо от мира реального исказить многие мировые процес-
– и даже стоит над ним. Возможно, понять сы. Зачастую мы встречаемся с
данный феномен (по крайней мере многие феноменами, которые правильнее
их его проявлений) получится, размышляя
в указанном здесь направлении. понимать как некие компромиссы,
Говоря о «законах», о «подчинении как результаты борьбы различных
(тому или иному) закону» здесь и далее, сил (об этом, кстати говоря, писали
нельзя также забывать, что при этом под-
разумевается обобщенно-символьное многие другие философы). Эволю-
выражение того, что есть «само по себе»,
что определяется собственной природой и 24 Ориген. О началах. Самара. Издатель-
сутью явлений. ство «Ра». 1993. 318с. (С. 176).
Рождение личности 73

ционный процесс в нашем мире, его вития при непосредственном води-


источники и механизмы воплощения тельстве и определяющем участии
живых существ имеют божественное божественных сил, пути действи-
происхождение, но в его протекании тельного доверия своему Господу,
и даже в самих его законах присут- путь учения и мягкого, бережного
ствует очевидное зло. Это зло обу- лечения заблудших Его детей (ведь
словлено природой материальности всегда при свободной воле лично-
Вселенной, вторжением в эволюцию стей таковые будут). Грех существа
враждебной воли25 и тем, что, хотя – это в первую очередь болезнь его
жизнь и божественна, само воплоще- души, но нельзя согласиться с теми,
ние жизни в данном мире иницииро- кто считает, что страдания в этом
вано демоническими силами (в част- мире следует рассматривать только
ности подталкиванием человечества как лечение болезни. Говорят, что
к «первородному греху»). как врач иногда применяет ампу-
Надо полагать, существование тацию и выжигание железом, так
демонического замысла привело к и Бог в исключительных случаях
появлению а л ь т е р н а т и в н о г о пользуется очень болезненными ме-
п у т и в о п л о щ е н и я человече- рами. В определенной степени это
ских личностей и их развития. Этот верно, особенно когда речь идет о
путь и есть то самое библейское нашем мире. Однако абсолютизиро-
«Древо Познания Добра и Зла». вать боль как лечение нельзя; нельзя
В Книге Бытия говорится о двух также всякую боль этого мира счи-
Древах: о « Д р е в е Ж и з н и » и тать благом (иначе очень быстро мы
«Древе Познания Добра придем к оправданию зла!). И у Бога
и З л а ». Почему речь идет о де- в качестве лекарства есть не только
ревьях? Вероятно, именно пото- боль (тем более, когда речь идет о
му, что процесс развития в целом божественных мирах), при этом как
напоминает дерево: он такой же раз грех – настоящая боль, а снятие
сложный, непрямолинейный и вет- этой боли и является результатом
вящийся. Таким образом, в Писа- лечения. Другое дело, что многие
нии говорится не просто о деревьях безболезненные средства зачастую
и не просто об альтернативе при просто не могут использоваться в
выборе чего-то конкретного, речь условиях нашей – земной – жизни.
идет об альтернативах целых стра- Первый человек (или же аван-
тегий в развитии. Первое древо – гардная часть человечества – см.
« Д р е в о Ж и з н и » – путь раз- I.2.f.4) на заре своего становления
– но в качестве уже полноценной
25 О природе земного зла см. III.4.b,c.
личность – выбрал иную стратегию
74 А.М.Шутый

развития – « Д р е в о П о з н а н и я никуда не придем. Но эта помощь


Д о б р а и З л а » – путь недове- по особенностям реализовавшегося
рия Богу, путь «самостоятельного» пути становления, по природе ма-
исследования зла, примеряя его на териальности, в которой оно прохо-
себе – «на собственной шкуре», – дит, не может быть другой – мягкой
путь блужданий и испытаний. Этот и безболезненной, какой была бы в
путь не только не единственный пределах «Древа Жизни». Отметим,
путь познания истины, в том чис- что подобная альтернатива появи-
ле и добра со злом, он – ущербен, лась не в результате наличия свобод-
сильно заторможен, неоправданно ной воли у воплощаемых личностей.
затуманен силами, мешающими Волевой произвол существа тоже
развитию. Считается, что другой может привести ко греху и замедле-
дорогой – дорогой ученичества – нию на пути становления – на пути
мы не можем познать того, что по- к себе, – но такие грехи не вызовут
знаем, живя на грешной земле. Глу- столь масштабных последствий.
бочайшее заблуждение! Это только Альтернативный путь – «Древо По-
у нас – уже оказавшихся на камени- знания Добра и Зла», на который по-
стой стезе развития, оказавшихся пал человек – результат существова-
плененными ее стратегией – мог по- ния и деятельности высокоразвитых
явиться девиз «Через тернии к звез- демонических личностей.
дам»; это у нас возникает мнение о Древо Познания Добра и Зла,
невозможности без зла понять, что растущее в райском саду, не яв-
такое добро, и даже о том, что нель- ляется непосредственным плодом
зя стать счастливым, не претерпев демонических сил, но возник этот
много несчастий и не завоевав благо альтернативный путь развития под
«в бою». Зло и добро стали рассма- их влиянием, а также как отраже-
триваться как обязательные полю- ние самого факта их существова-
са Мироздания, без которых бытие ния и активного вмешательства.
даже не мыслимо. Все это оправда- Очевидно, наш Господь не мог не
ние и узаконивание дьявола, все это предоставить этот путь как альтер-
результат того, что наше мышление нативный для свободного выбора
находится в рамках данной страте- человека – полноценной, но еще не-
гии развития, а наша жизнь зажата развитой личности (в вопросах лич-
в тисках косной материи. Конечно ностного становления не должно
же, и теперь божественные силы быть жёсткого насилия), и также не
постоянно помогают нам и ведут мог не предостеречь идти по этому
нас – слепых, капризных и отталки- пути. Свободный человек – Адам –
вающих помощь; иначе мы вообще сделал свой выбор. И что дальше:
Рождение личности 75

Бог разгневался на него и выгнал из обусловлена природой деформации


рая? Нет, просто Первочеловек по- души падшей высокоразвитой лич-
шел по выбранному пути, а за ним ности, которая приводит к потере
– в силу законов воплощения – на богоподобных качеств (в частности
этой стезе оказалось и все челове- способности самостоятельной ге-
чество (более подробно см. I.2.d.3; нерации энергии). Не исключено,
I.2.f; III.4.e.3). Не нужно любящего что познание законов воплощения,
Господа представлять гневливым и а также исследования связи инома-
своенравным отцом: исход человека териальных личностных структур
из Рая в мир со злом, лишениями и существа высветят и другие демо-
смертью – первые, направленные нические планы.
его волей (волей свободной чело- Выбор пути был сделан первыми
веческой личности) шаги по пути людьми (или даже одним – Перво-
«Древа Познания Добра и Зла». человеком Адамом), а идет по нему
Выбор человека был спровоци- всё человечество. Почему такой же
рован дьяволом через искушение. выбор не предоставляется каждо-
Зачем это нужно ему? Наиболее му? На этот вопрос есть два ответа.
простой и очевидный ответ: во-пер- Нельзя полностью исключить, что
вых, чтобы подорвать новые, на- на самом деле такой выбор предо-
рождающиеся силы небесного во- ставляется каждому, и все, кто жи-
инства; во-вторых, чтобы привлечь вет сейчас с нами, выбрали то же,
часть этих сил, часть душ на свою что и первые люди, а сделавшие
сторону. Уже само существование иной выбор существуют и развива-
в тяжелых условиях нашей мате- ются в другом мире – в Раю, и мы их
риальности, сам факт обладания во просто не знаем. Но второй ответ, к
всем нуждающимся телом могут которому мы перейдем далее, пред-
ослабить волю личности и толкнуть ставляется наиболее верным, не-
ее на грех; но, кроме этого, в мире, смотря на то, что он гораздо слож-
где мы сейчас живем, люди оказы- нее и не до конца разработан.
ваются более доступны влиянию и 10. Человек появился в земном
искушениям демонов. Проведен- мире после огромного по времени
ный далее логический анализ (см. подготовительного эволюционно-
параграф V.1.d) показывает, что есть го процесса, без которого рождение
еще одна, возможно, даже более людей (уже полноценных лично-
фундаментальная цель совращения стей) было бы невозможным. Сле-
людей (и других существ) дьяво- довательно: грехопадение Адама,
лом: эта цель – паразитирование, как первого человека, инициировало
использование энергии других; она всю эволюцию жизни на планете,
76 А.М.Шутый

т.е. воплощение всех живых су- вызванное сменой миров (где это
ществ в данной материальности. происходит) или возникновением
Сомнения, связанные с соотноше- нового мира – мира их конечного
нием временных масштабов жиз- воплощения. Подобные времен-
ни до появления на земле человека ные этапы в предлагаемой концеп-
и после, отпадут, если вспомнить ции названы э о н а м и26. Рождае-
слова Писания: «…у Господа один мые Господом новые личности не
день, как тысяча лет, и тысяча лет, сразу становятся полноценными,
как один день» (2-е Пет.3:8). Нужно т.е. способными к необходимому
также вспомнить, что Бог назвал че- уровню межличностного общения
ловека господином над животными. и обладающими всеми развитыми
личностными качествами – в част-
d. Эоны миротворения. Земной ности свободной волей, сознанием,
эон людей творческим потенциалом. В одном
эоне личности воплощаются как су-
И теперь нам открывается следу-
щества, находящиеся на у р о в н е
ющая картина условий, в которых
п р е д л и ч н о с т е й и ведутся к
произошло грехопадение людей, по-
следующему эону, где они уже бу-
влекшее за собой то, что мы имеем.
дут воплощены п о л н о ц е н н ы -
1. Весь процесс творения любо-
м и л и ч н о с т я м и (скорее всего,
го мира, предназначенного для су-
в мире их конечного воплощения) и
ществования в нем определенных им будет дано право – а лучше ска-
личностей, и процесс становле- зать, миссия – быть помощниками
ние последних следует разбить на для рождающихся в их мире, в том
огромные временные промежутки же эоне предличностей; которые,
или этапы, имеющие свои конкрет- в свою очередь, станут свободны-
ные цели и характеристики. То есть ми личностями и учителями новых
процесс божественного творения существ в следующем эоне, родив-
не является гладким – он ступенча- шись в своем мире. Из сказанного
тый: состоит из относительно не- следует заключить, что в прошлом
изменных по свойствам периодов эоне люди были предличностями,
постепенного развития и толчков т.е. существами, по своим возмож-
– узловых точек, где происходит ностям сходными с животными и
смена временных периодов. Веро- растениями (при учете реалий бо-
ятнее всего, в узлах должно иметь жественного мира, не сопостави-
место существенное изменение
материальных условий, в котором 26 Этот термин вначале был перенят мною
протекает становление единород- у Д. Андреева, а в дальнейшем существен-
ных существ (например людей), но переработан.
Рождение личности 77

мых с земными), при этом они были щей же «земной» эон, несмотря на
ведомы другими личностями – ве- то, что человечество продолжает в
роятно, ангелами. нем свое с т а н о в л е н и е (причем
2. Здесь необходимо также от- очень важные его этапы – правда, в
метить, что личность не пребывает ужасных условиях косноматериаль-
всегда непременно в каком-то эоне ного мира), определяется, надо по-
– сначала в одном, потом в следую- лагать, главным образом процессом
щем и т.д.; э о н ы – не характери- творения нашим Господом новых су-
стические временные отрезки суще-
ществ – рождающихся и совершаю-
ствования личности, как такового, и
щих свое становление в земном мире
они не структурируют время Ми-
растениями и животными – предлич-
роздания. Э о н ы , как временные
периоды, относятся к божествен- ностей этого эона, которые ста-
ному творению и личностному ста- нут полноценными, богоравными
новлению – э о н а м и протекают и богоподобными (см. тезис № 22)
процессы рождения (творения) но- личностями в будущем! Впрочем, не
вых существ и созидания для них исключено, что время земного эона
новых миров, эонами определяют- человечества определяется еще ка-
ся основные – базовые (или корне- кими-то очень важными, пока нами
вые) – этапы личностного станов- не осознаваемыми задачами.
ления. Жизнь личности, обретшей 3. Таким образом, когда речь
мир своего конечного воплощения, идет о первых людях, следует иметь
в принципе, б е с к о н е ч н а (при в виду те существа, из рожденных
этом она способна воплощаться в в прошлом эоне, которые первыми
различных божественных мирах), стали полноценными личностями,
поэтому р о ж д е н и е личности так как все мы – люди – рождены
в мире конечного воплощения (ко-
как предличности до начала ны-
торое бывает, по всей вероятности,
нешнего эона, т.е. до появления
довольно продолжительным) толь-
жизни, развивающейся сейчас на
ко условно можно назвать ее пе-
реходом в новый «эон», в котором Земле в мире Вселенной. При этом
существо станет богоподобной лич- Адам – или наименование данной
ностью, способной в полной мере авангардной в плане развития ча-
реализовать заложенные Господом сти человечества, или даже Перво-
божественные качества, – т.е. су- человек – существо одного со всеми
щество станет наконец таким, ка- людьми грядущего мира конечного
ким должно быть, – и длиться этот воплощения, но самым первым на
«эон» будет б е с к о н е ч н о . Теку- рубеже эонов достигшее уровня
78 А.М.Шутый

полноценной – б о г о р а в н о й 27 – полноценных личностей, – то, воз-


личности (кто-то, очевидно, все же можно, под Адамом следует пони-
должен быть первым). Остальные мать не Первочеловека и даже не
же люди, будучи тогда предлично- авангардную часть людского рода,
стями, подходили к уровню полно- а собирательный образ всего чело-
ценной личности (можно сказать, вечества (фактически – синоним
находились на градационной грани – «человечества»), и грехопадение
п р е д л и ч н о с т ь - л и ч н о с т ь) Адама, приведшее к низвержению
и готовились вслед за Первочелове- эона в косноматериальный мир, т.е.
ком или человеческим авангардном во Вселенную, является результа-
родиться в общем мире конечного том обще-коллективного принятого
воплощения для достижения в нем решения – решения людского рода
вершины становления каждого су- – относительно дальнейшего своего
щества – б о г о п о д о б и я 2 8 . становления.
Трудно сказать, подошли ли все Так как каждая личность облада-
люди вплотную к уровню полно- ет свободной волей и у нее есть пра-
ценных личностей в конце прошло- во на самоопределение, в этом слу-
го эона или большинство из нас уже чае, очевидно, следует говорить об
при протекании этого эона, прежде определяющей роли большинства
чем воплотиться личностями в зем- и вынужденном подчинении мень-
ном мире, продолжали некоторое шинства в силу того, что новый эон
время свое становление как пред- является эоном продолжения ста-
личности в божественном мире ан- новления единородных личностей
гелов. Если справедливо первое (что (в данном случае людей) и эоном
достаточно вероятно), – т.е. к нача- творения Господом новых существ
лу данного человеческого эона все (предличностей – животных и рас-
люди были практически на уровне тений), над которыми люди должны
водительствовать, обретая в ходе
27 См. III.3.a.5 (при учете II.1.c.5 и этого и для себя необходимый для
II.1.d.1,2) или тезисы № 22,164. богоподобных личностей опыт.
28 Богоподобие – цель становления су- В силу сказанного условия проте-
щества; богоподобная личность – это
личность зрелая, ставшая такой, какой кания нового – человеческого – эона,
задумана ее Творцом, – все мы призваны вероятно, должны определяться для
быть богоподобными, и мы сможем стать всех единородных существ – для
творцами (гóсподами) новых личностей;
н о Б о г – Перволичность, Родоначальник в с е г о человечества, – и эон не
(Исток и Основа) Мироздания – о д и н ! (О может быть разделен на несколько
«богоподобии» и «богоравности» личности единовременно протекающих эонов
см. также в параграфе III.3.a.4,5.
с разными условиями, т.е. разделен
Рождение личности 79

между разными мирами. Такое тол- проявления при смене эонов опре-
кование снимает многие вопросы и деленных м е х а н и з м о в вопло-
достаточно удовлетворительно объ- щения существ, является действием
ясняет, почему грехопадение Адама эонных законов (в условиях указан-
привело к рождению на земле всех ного грехопадения).2 9
нас – всех единородных личностей 4. Но всё же почему новые су-
человеческого эона. щества должны были рождаться
Однако, заботясь об объяснении Господом среди людей, почему мы,
причин угнетенного положения а не ангелы например, призваны
всех людей, мы, как это часто быва- были стать их наставниками? Ведь
ет, забыли о других – о животных и если бы ангелы стали водителями
растениях, также божественных по предличностей нового эона Господ-
своему происхождению и по свое- него творения, растения с животны-
му великому будущему существах. ми развивались бы в божественном
Условия их жизни и становления мире. Однозначно ответить нельзя
плачевны в еще большей степени, – мы не знаем законов творения, не
чем у человека, но уж они точно ни знаем, как совершается воплощение
в каком случае не несут ответствен- существ, для нас остаются пока за-
ность за низвержение эона в данный крытыми законы протекания эона.
мир, их невиновность в произошед- Не исключено, что именно для
шем очевидна и признается многи- реализации человеческого выбо-
ми. Поэтому угнетенное положение ра, повлекшего за собой воплоще-
всех нас в косноматериальном мире ние людей на земле, потребовалось
(как людей, так и животных с рас- рождение Господом во Вселенной
тениями) не должно быть следстви- новых существ – существ, находя-
ем воздаяния, следствием несения щихся в самом начале своего ста-
ответственности за что-то совер- новления и способных послужить
шённое, и поэтому не исключается как бы ступенями эволюционного
то, что Адам – отдельная личность процесса, необходимого для вопло-
(Первочеловек), и совершенный им щения в падшей земной материаль-
акт грехопадения оказался причи-
29 Одна из причин низвержения процессов
ной протекания человеческого эона воплощения всего человеческого рода во
во Вселенной – мертвом мире. При Вселенную может быть связана с наличием
этом рождение во Вселенной всех общих для всех единородных существ теле-
сных структур (на глубинных уровнях орга-
остальных людей и предличностей низации материи). Однако более подробное
– растений и животных – вызвано обсуждение данного вопроса следует отло-
не их ответственностью за грехопа- жить до введения некоторых понятий (см.
III.4.e.3; VII.4.b.2).
дение Адама, а является следствием
80 А.М.Шутый

ности людей, т.е. для формирования стей (последнее, кстати, противоре-


телесных структур, соответствую- чит Святому Писанию, где люди и
щих душевным структурам полно- животные различаются – творение
ценных личностей. «…у Господа Господом человека опережает тво-
один день, как тысяча лет, и тыся- рение животных, а также растений).
ча лет, как один день» (2-е Пет.3:8). Это одна из возможных причин,
(Но данная цель рождения новых отчего предличности должны ро-
существ может быть только допол- ждаться в земном мире, в котором
нительной и ни в коем случае не человечество оказалось в резуль-
основной, иначе нарушается катего- тате свободного выбора, т.е. после
рический императив Канта: основ- грехопадения. Однако наиболее вер-
ной целью рождения будущих лич- ным представляется другое, выска-
ностей может быть только жизнь занное выше объяснение. Рождение
самих этих личностей!) новых существ (новый эон творения
Но почему бы тогда самому че- нашего Господа) изначально должно
ловеку не воплощаться в таких при- было проходить среди людей, а че-
митивных первоначальных формах ловечество призвано водительство-
для того, чтобы в процессе земной вать, опекать новорожденных и для
эволюции однажды воплотиться как собственного становления.
полноценная личность? Может, по- Это необходимо для полноценного
тому, что воплощение во Вселенной развития души человека как бого-
проводится Господом, а не самим равной личности, богоподобной (в
человеком, и для этого требуется потенциале)30, способной достичь
новое творение – рождение новых вершин величайшего творения, это
предличностей? Следует также требуется для самоосознания чело-
заметить, что вне среды, форми- века, для раскрытия духовного по-
руемой животными и растениями тенциала л ю б в и , для обучения
(кислород, пища и т.д.), в этом мире
человек существовать не может, 30 Пока мы лишь в потенции – в г р я -
поэтому огромной части человече- д у щ е м – богоподобны; мы призваны к
ства, пусть даже попеременно, по- богоподобию – к богоуподоблению в воз-
можностях своих, в жизненной мощи, в
стоянно бы пришлось находиться в любви, в общении, в творчестве. А не будь
состоянии, соответствующем пред- грехопадения, мы уже были бы рождены в
личностному уровню развития; т.е. мире конечного воплощения, где вели бы
рождающихся существ как божественные
и животные, и растения в этом слу- (подобные ангелам) личности, достигшие в
чае остались бы, но представляли своем становлении богоподобия в основном
бы собой неполноценное воплоще- – метафизического, онтологического бого-
подобия (см. III.3.a.5).
ние людей – человеческих лично-
Рождение личности 81

д о л ж е н с т в о в а н и ю , для по- своего развития – а следовательно,


знания Мироздания. Без этого не и развития руководимых им пред-
может быть б о г о р а в н о й , под- личностей (животных и растений),
линно б о г о п о д о б н о й лично- – при котором его воплощение пе-
сти. Такой этап становления, надо решло в уже существующий к тому
думать, необходим для всех лично- моменту мир с окружающей нас
стей – его, очевидно, прошли и ан- сейчас ущербной косной материаль-
гелы, когда опекали нас и помогали ностью. Речь идет о процессе творе-
Господу вести людей к вершинам ния целого эона, огромного времен-
души. Было ли уже начато творе- ного промежутка в развитии мира,
ние новых существ еще до грехо- который созидается по своим, для
падения человека – самые началь- нас непреложным и пока неизвест-
ные, предварительные этапы этого ным правилам. При данных усло-
сложного и длительного процесса, виях выбора авангарда людей (или
– или оно целиком лежит в земном даже одного человека),31 на которо-
мире (во Вселенной), предположить го – в силу степени его становления
не берусь, да это и не столь важно. – была возложена соответствующая
Главное – человечество увлекло за роль, оказалось достаточным (по
собой в мир косной, мертвой мате- определенным законам воплощения
риальности рождение предлично- и развития миров), чтобы в земной
стей своего эона. мир – во Вселенную – произошло
5. Мир людей в этом эоне (т.е. низвержение не только его жизни,
мир воплощения в этом эоне чело- но и жизни всех последующих че-
веческого рода) изначально должен ловеческих поколений. Этот выбор
был характеризоваться рождением стоял только перед Адамом в нача-
в нем новых предличностей – жи- ле эона; нам такая возможность не
вотных (и растений), руководимых предоставляется – у нас просто нет
человеком, который теперь должен такого выбора (см. также III.4.e.3),
быть воплощен уже как полноцен- точно так же как, возможно, нет у
ная свободная личность. Но прои- личностей многих других просвет-
зошла катастрофа: во временнóм ленных миров той отрицательной
межэонном узле – в начале процес- альтернативы – аналога «Древа
са творения Господом при помощи Познания Добра и Зла», – которая
ангелов нового человеческого эона.
31 Это справедливо и в отношении боль-
Человек, обладая предоставленным шинства (если под «Адамом» следует по-
ему, как полноценной личности, нимать всё человечество) – многие вопро-
правом свободного выбора, избрал сы самоопределения человеческого рода в
этом случае решаются даже проще.
(под искушением дьявола) путь
82 А.М.Шутый

имелась у человека и привела его опытом… но никак не видом – так


на землю. Но этого мало, при сво- же как отличаются младенец чело-
ем грехопадении человек увлек за века и взрослый человек. Конечно,
собой на грешную земля всё живое. животные там разнились бы своими
Точнее сказать, многие процессы, характерами, особенностями, но ни-
связанные с творением и вопло- как не своими возможностями, и, го-
щением новых существ – предлич- воря упрощенно (сообразно окружа-
ностей, – стали происходить в ус- ющим реалиям), каждая козявочка
ловиях и в рамках данной, весьма в свое время там стала бы равна со-
ограничивающей возможности кос- баке или обезьяне (т.е. существо до-
ной материальности. И это понятно, стигло бы соответствующего уровня
ведь человек должен в нынешнем личностного становления), приоб-
эоне быть царем над животными, ретая, разумеется, при этом внешне
он должен вести их к следующему определенным образом отличающе-
эону, в котором они станут полно- еся от первоначального тело, так же
ценными свободными личностями. как отличается взрослый человек от
6. Для воплощения в данную кос- зародыша в утробе матери. В земном
ную (деградировавшую) материю мире – во Вселенной – существует
необходим эволюционный процесс: смерть, которая не позволяет отдель-
живые существа не могут разви- ным существам полноценно разви-
ваться сразу до уровня, на котором ваться. Этот мир имеет падшую ма-
они бы оказались в просветленном териальность, которая не дает целым
мире. Отдельные животные и от- видам существ даже приступить к
дельные виды животных, «застре- духовному развитию.
вая» на определенных этапах раз- Человек выбрал данный путь, и
вития – в результате невозможного для воплощения на грешной земле
дальнейшего развития из-за огра- ему пришлось пройтись по всем
ничений этой грубой материи – ста- животным, как по ступеням, а те-
новятся своего рода «ступенями», перь вместо того, чтобы быть их
идя по которым другие животные учителем, он вынужден использо-
продолжают развиваться. На земле вать их в пищу, более того, он имен-
мы видим как бы отдельные пла- но так понимает слова Писания о
сты, отдельные срезы душевного том, что человек – царь над живот-
развития предличностей, представ- ными. Все люди в огромном долгу
ленные разными видами животных. перед животными и растениями, да
В просветленном мире уровень ду- еще и предельно виноваты перед
ховного развития животных опре- ними (при этом, кстати говоря, у че-
делялся бы только их возрастом, ловека хватает наглости и глупости
Рождение личности 83

называть тупиковыми те ветви эво- демонам, так как они не могут во-
люционного древа, которые не ве- площаться в нем, и подвластен он
дут к виду homo sapiens). У челове- им в несравненно меньшей степе-
ка, видящего, в каком он униженном ни, чем просветленным высокораз-
и жалком положении, хватило ума витым личностям. Наша Земля во
понять, что сам в этом виноват; но Вселенной станет казаться такой же
он почти не видит того, что живот- безжизненной, как Марс, где, воз-
ные находятся в еще более худшем можно, тоже когда-то была жизнь,
положении (более того, считает, что инициированная таким же образом,
они в какой-то гармонии с приро- что и на Земле.
дой), и ему хватает бессовестности Не следует под Концом Света
не понять, что в этом тоже виновато понимать разрушение мира. Все-
его грехопадение (раз уж он счита- ленная, скорее всего, останется – не
ет себя царем). Человек, воплотив- будет уничтожена (что могут совер-
шись на земле, принес с собой все шить только Личности фундамен-
обязанности и долженствования тальных миров). Поэтому не исклю-
своего эона, связанные как с само- чено, что этот косноматериальный
стоятельным духовным развитием, мир когда-нибудь снова будет ис-
так и с развитием вверенных ему в пользован богоборческими силами
качестве предличностей животных для совращения новой генерации
и растений. Цели эона должны быть личностей (на последней стадии
выполнены, несмотря на те страш- предличностного развития) – как
ные условия, в которых мы оказа- при искушении Адама.
лись – человек сам утяжелил жизнь Ориген пишет32, что Священное
свою. И когда придет время, с нас Писание называет создание мира
спросится все сполна – необходимо некоторым новым именем (катабо-
помнить об этом! ле), неточно переведенным по-ла-
7. Конец нынешнего эона, это тыни словом constitutio (устроение),
«Конец Света» – новый времен- в греческом же языке катаболе оз-
ной узел, новый узел личностного начает, скорее, низвержение, т.е.
становления, в котором всё живое свержение вниз, и потому, исходя из
вместе с человечеством сможет вер- его рассуждений, слова Спасителя в
нуться к Богу и войти в миры, соз- Евангелиях нужно читать следую-
даваемые для нас Господом. А этот щим образом: «и будет скорбь в те
мир с деградировавшей (хоть и по- дни, какой не было от низвержения
зитивной) материальностью – мир, мира». В словах Христа речь, ви-
названный нами Вселенной, – будет
32 Ориген. О началах. (С. 232, 233).
оставлен: он никому не нужен, даже
84 А.М.Шутый

димо, идет о начале нашего эона, ниям, – наверное, к Богу вернутся


когда мир был низвержен на землю, не все. Некоторые – окончательно
т.е. «мир» здесь отождествляется со развращенные, духовно испорчен-
всем живым (мир живого на земле), ные люди – сделают свободный
а под его низвержением подразуме- выбор в пользу своего воплощения
вается воплощение существ в ма- не в божественном, а в демониче-
териальности Вселенной. Следова- ском негативном «мире», так как в
тельно, и в Конце Света будет, скорее земном – позитивном – мире их во-
всего, происходить процесс не раз- площение будет уже невозможным:
рушения, а воспарения мира – воз- божественный Промысел уйдет из
вращения всего живого к Господу – этого материального слоя. Прои-
в м и р ы , созидаемые Им для всех зойдет разделение (по свободному
нас (в мир конечного воплощения выбору) людей на воплощаемых в
людей и мир конечного воплощения божественном мире и в «мире» де-
предличностей текущего эона). В моническом – последних, уверен,
следующем эоне, возможно, будут будет несоизмеримо меньше. Этот
рождаться как предличности новые эон закончится нашей победой, но
существа; они будут находиться под с потерями для человечества; а за-
опекой животных (и растений), ко- медление всего развития, связанное
торые теперь уже воплотятся полно- с грехопадением Адама, и мы, и
ценными разумными и свободными животные с растениями (предлич-
личностями – наподобие человече- ности нашего эона) будем ощущать
ских личностей в нашем эоне. Не еще очень долго.
исключено, что «Древо Познания 8. Предличностям следующего
Добра и Зла» – альтернативный эона, наверное, также представится
путь развития – будет предоставлен в свое время возможность выбора
в начале следующего эона и живот- иного пути развития, но это будет
ным, и тогда жизнь (может быть, в только в том случае, если к этому
других формах) снова вернется на времени подходящие для развития
грешную землю… Но верится, что жизни планеты еще будут находить-
это крайне маловероятно: соблазн ся во Вселенной. Дело в том, что,
не сработает, ведь животные уже как бы перебирая элементы мате-
жили не земле как предличности и, рии, – ведь все материальные объек-
возвратившись к Богу, не захотят ты в конечном итоге представляют
уходить от Него. А из людей – раз- собой динамические образования,
умных личностей, подвергаемых на – божественные силы могут полно-
земле (и вообще – в этом эоне) мно- стью разрушить (более того, унич-
гообразным изощренным искуше- тожить) любое тело, например пла-
Рождение личности 85

нету, или множество тел в любых будет Древа Познания Добра и Зла
демонических или косных матери- (с которого нельзя есть плоды), а бу-
альных слоях (могут быть уничто- дет только Древо Жизни!
жены даже целые миры), сохраняя 9. В заключение этого параграфа
соответствующие им тела – в силу совсем коротко остановимся на од-
материальной многослойности – во ном возникающем вопросе. Почему,
всех божественных слоях. При этом в отличие от животных (предлич-
тела в демонических мирах или в ностей этого эона), человек пред-
позитивном мире нашей Вселенной ставлен на земле только одним био-
просто перестанут существовать, логическим видом? По сути, этот
но останутся нетронутыми в боже- вопрос касается тела и должен бо-
ственных мирах.33 лее конкретно звучать следующим
Об «уходе» Земли в просвет- образом: почему все люди имеют
ленные миры писал Д. Андреев, и сходные биологические тела, а тела
именно этот процесс, в отличие от животных различаются по классам,
вышесказанного, он называл нача- родам, видам, т.е. образуются мно-
лом нового эона (у него речь идет жества из рядов с подобными по
о начале «Третьего» эона).34 Одна- телесным структурам существами?
ко выбранный человеческим родом Судя по всему, это объясняется осо-
альтернативный путь развития ис- бенностями воплощения в данной
чезнет только тогда, когда по Божьей косной материальности: отражени-
Воле уйдет в небытие весь коснома- ем на существах самого процесса
териальный мир – Вселенная; если, земной эволюции, при котором со
конечно, нет другого аналогичного временем возникают35 всё новые,
мира с деградировавшей материей. как правило, более развитые виды,
Когда же это произойдет, в Раю не один из которых – наиболее рассу-
дочно развитый вид – достиг того,
33 То есть не только самопроизвольное, но чтобы быть воплощением полно-
и спровоцированное из фундаментальных ценной человеческой личности.
миров нарушение динамических процессов Палеонтология показывает, что
и разрушение структур в данной материаль-
ности (вообще, в одном из верхних матери- биологических видов человека на
альных слоев), – исходя из динамической земле могло быть или даже было
природы материальных образований, – при
определенных (очевидно, целенаправленно 35 Теория Дарвина, несомненно, справед-
создаваемых) условиях не должно приво- лива, если ее рассматривать в промежутках
дить к деградирующим изменениям соот- между быстрыми (катастрофичными) из-
ветствующих объектов фундаментальной менениями видов, вызванными пока плохо
материи. изученными причинами – одной из таких
34 Д. Андреев. Роза мира. (С. 590). причин может быть мощная радиация.
86 А.М.Шутый

несколько. Но для воплощения че- предличностями, и видами, их


ловеческих личностей достаточно представляющими и имеющими ха-
одного вида определенным образом рактерные телесные особенности.
развитых существ, большее же их Соответствие должно быть только
число, следует думать, просто яви- между душевным уровнем разви-
лось результатом сложной биоло- тия и телесными возможностями
гической эволюции. Не исключено, самореализации для продолжения
что на земле умышленно оставлен становления существа. Виды жи-
только один вид человека. Это мог- вотных, а следовательно, и особен-
ло быть сделано для того, чтобы ности внешней формы их тел есть
подчеркнуть онтологическое един- проявление механизмов воплоще-
ство человеческого рода и для недо- ния (механизмов эволюции) в дан-
пущения стойкого развития расист- ном мире – результат действия зако-
ских идей (чего полностью мы до нов воплощения в косной материи
сих пор не искоренили даже при на- Вселенной. Поэтому, соглашаясь с
личии одного человеческого вида). Лосским, следует заключить, что
В просветленном мире всё бу- развивающаяся душа животного
дет иначе. Там возможно близкое воплощается в особях (телах) раз-
общение существа с его Господом личных, все более сложных видов,
и другими высокоразвитыми Лич- отражающих степень ее развития и
ностями, и божественная материя способных к необходимым проявле-
(особенно в мире конечного вопло- ниям активности существа.36 Таким
щения – см. I.2.f; III.3.f) подвластна образом, нельзя привязывать пред-
его воле, что позволит иметь опре- личностей к определенным видам
деленную свободу и относительно животных (т.е. следует думать, что
тела существа. В просветленном существо, воплощенное, например,
мире личность (в определенной сте- черепахой, при следующем вопло-
пени даже предличность) сама смо- щении – для продолжения личност-
жет, если будет нужно, выбирать ного становления – может родить-
образ своего тела; она даже сможет ся, допустим, собакой). Однако, по
менять его, – конечно, эта свобода всей видимости, следует отрицать
ограничена механизмами воплоще- обратное направление процесса (со-
ния личности в конкретном мире и
механизмами жизнедеятельности 36 Конкретное воплощение – конкретные
условия земной жизни и соответствующие
тела существа. телесные структуры – в известной степени
Необходимо заметить, что нет определяются также индивидуальными за-
жесткого соответствия между дачами личностного развития предлично-
стей нашего эона.
животными (и растениями), как
Рождение личности 87

бака не должна стать в следующей градированном) мире процесс лич-


жизни черепахой) – если исключить ностного становления на уровне
сбои процесса воплощения в зем- предличности, очевидно, непреры-
ном мире; так как здесь идет речь вен: там нет смерти и не может быть
не о процессе гармонизации лич- явления, когда существо в процессе
ности, не об увеличении полноты развития воплощается представите-
ее бытия, не о направлении гармо- лем то одного, то другого вида, т.е.
низации личности по божествен- родившись раз, существо постепен-
ному или демоническому пути, а о но развивается, восходя к уровню
процессе с т а н о в л е н и я лич- личности. На земле же мы видим
ности, т.е. о глобальном процессе как бы отдельные срезы душевного
воплощения личности, в развития предличностей, представ-
котором воплощение животного в ленные разными видами животных
нашем мире в стадии предличности и растений.
является одним из этапов. Процесс Тем не менее смена эонов, как
становления личности, процесс воз- временных этапов рождения и ста-
никновения личности из небытия до новления существ, как этапов тво-
стадии богоравной свободной лич- рения живого, должна происходить
ности есть необратимый поступа- и в этом случае, являясь проявле-
тельный процесс, как рост дерева: нием фундаментальных законов
ведь дерево не может остановиться роста Мироздания. А связано это в
в своем росте, потом уменьшиться первую очередь с обретением еди-
в размерах, а потом начать расти нородными существами (например
снова. Однако уже свободная во- представителями человеческого
площенная личности – но отнюдь рода) мира своего конечного вопло-
не предличность – может отойти от щения, в котором они в полной мере
Бога и фактически убить частично могут проявить богоподобную –
или даже полностью и свое тело, и личностную – природу (более под-
свою душу (но не дух – божествен- робно об этом изложено в III.3).
ный образ личности); в некоторых Все предличности нашего эона,
случаях это приводит к тому, что находящиеся на начальных стади-
процесс становления личности, ях своего становления, – например
т. е . гл о б а л ь н ы й п р о ц е с с растения и низкоразвитые живот-
е е в о п л о щ е н и я , может начать- ные, в частности микроорганизмы,
ся заново (данную личность будет – очевидно, будут подтягиваться
воплощать собою другое существо). к уровню полноценных личностей
В отличие от известных нам се- или в последние фазы текуще-
годня реалий в нормальном (не де- го эона (возможно, после первого
88 А.М.Шутый

воскрешения – в период тысяче- но если речь идет о человеческой


летнего правления праведников, личности – поставлены конкретные
указанного, если мы правильно по- задачи, которые должны быть ре-
нимаем, в Священном Писании), шены. Но все смертны и жизнь ко-
или в межэонный период, который ротка, поэтому не исключено, что
может оказаться достаточно про- некоторым для выполнения своего
должительным, – т.е. когда условия д о л г а , своей миссии, своих задач
существования человечества и всех приходится в этом эоне прожить на
предличностей будут сильно отли- земле не одну жизнь. При этом мно-
чаться от нынешних, – по-видимо- гие из задач, очевидно, выполняют-
му, тогда всё живое данного эона ся человеком в фундаментальных
покинет косноматериальный мир. (для Вселенной) мирах, в которых
Вообще, совсем не обязательно, после «земной» смерти люди оста-
чтобы все предличности подошли ются воплощенными.
к уровню полноценных богорав- К неразрешенным или недоста-
ных личностей за период протека- точно освещенным здесь вопросам
ния эона, в котором они только со- отношу также следующие. Если
зидаются Господом (подробнее см. Адам – одна личность (первая, по-
VII.4.b.8). В следующем эоне Рож- дошедшая в своем становлении к
даться будут уже новые существа, определенному уровню), то почему
опекаемые нынешними предлично- в межэонном узле она определила
стями, воплощенными теперь уже огромный временной промежуток
полноценными, разумными и сво- развития? Будет ли таким же обра-
бодными личностями. зом первая личность из животных
10. Некоторые вопросы в данном определять следующий эон, где по-
параграфе остались незатронуты- явится новое множество нарожда-
ми. Например, ничего не сказано ющихся предличностей? Может
об инкорнации – неоднократном ро- ли предличность, например наше
ждении личности в земном мире. животное, развиться до уровня пол-
Если говорить кратко, предлагаемая ноценной личности уже в этом эоне
концепция это не исключает, но при или это возможно только в следу-
этом отрицает инкорнацию как за- ющем? (Если справедливо первое,
кон – как обязательный круг многих то к началу будущего эона множе-
воплощений. Дело в следующем. Как ство животных в своем становлении
в целом все человечество и все жи- дойдёт до уровня личности, и все
вые существа на земле имеют опре- они смогут оказывать соответству-
деленные задачи этого эона, так и ющее воздействие в межэонном
перед каждым существом – особен- узле.) И главное, в этой части оста-
Рождение личности 89

лось неосвещенным, чем отличается Следует заметить, что, говоря


полноценная свободная личность от о «развитии», речь здесь идет не о
предличности – в частности, в чем приобретении нового опыта, обо-
коренное отличие между человеком гащающего бытие личности – оно
и животным? Происходит ли процесс бесконечно, – и не о раскрытии
продвижения существа к личности жизненного потенциала – оно не
и развитие состоявшейся личности имеет границ, а в божественных
плавно или он имеет качественные мирах у высокоразвитых личностей
толчки? Все эти вопросы упирают- наиболее интенсивно. Речь идет об
ся в механизмы воплощения лично- обретении существом богоравных
стей, в природу связи тела личности, возможностей, освоении им твор-
ее души и духа. На некоторые из них ческой мощи, осознании своей при-
мы попытаемся дать ответы в следу- роды и осмыслении Мироздания (в
ющих главах (или хотя бы дать вари- конечном итоге имеется в виду при-
анты ответов), но многие из вопро- ход личности к б о г о п о д о б и ю ,
сов, как перечисленных, так даже и – это то р а з в и т и е , по отноше-
несформулированных, конечно же, нию к которому допустимы терми-
останутся закрытыми. ны: «низко-развитое» и «высоко-
развитое» существо). Мы говорим
e. Свободная личность и уровень о с т а н о в л е н и и личности, о ее
предличности Рождении.
Многие вопросы, связанные со 2. Одни считают развитие беспре-
становлением личности – особенно дельным, другие конечным, одни
в условиях данного мира, – были за- считают человека существом, до-
тронуты в предыдущем параграфе; стигшим вершин градации, другие
настоящая глава является продол- в человеке видят только некий за-
жением, где освещены некоторые чаток грандиозного сверхсущества
положения, которые проще рассмо- или даже только кирпичик этого су-
треть отдельно. щества, клетку в целом организме.
1. Идея развития существа, его С последним мнением мы не будем
духовных качеств очевидна и нахо- спорить: это совершенного другой
дится на поверхности миросозер- взгляд на мир – неприемлемый и в
цания. По большому счету спор тут корне ложный (об этом говорят и
может идти только о перспективах собственные глубинные ощущения
развития, начальной его точке, а в человека, которые во многих случа-
отношении современного человека ях следует ставить выше мощных и
– о его месте на пути личностного длинных логических доказательств,
развития. идущих от разума, способного, как
90 А.М.Шутый

известно, ошибаться – и довольно ча- щества, а мы сами изменимся, т.е.


сто; об этом же говорит и подавляю- не будет разрыва в осознании свое-
щее большинство представлений тра- го «Я», мы останемся той же лично-
диционных религий). Относительно стью.37 Душа существа изменяется
личности, ее самоценности и исклю- в процессе жизни, но является бес-
чительном значении в сравнении со смертной – если не разорвала свою
всем объективным миром многое связь с Богом, не изменила свою ос-
сказано целым рядом великими мыс- нову, – и приближается по своим ос-
лителями; наиболее здесь близок Ни- новным качествам к божественному
колай Бердяев. Но время от времени замыслу о ней.
встает вопрос: личности ли мы? Только изменение духа (притом
Главными качествами, опреде- любое его изменение, так как дух –
ляющими полноценную личность, идея, образ, и всякое изменение бу-
судя по всему, являются, во-пер- дет качественным) приведет к смене
вых, способность к глубокому, одной личности другой. Дух, несу-
многогранному межличностному щий индивидуальный личностный
общению, во-вторых, ее свобода рисунок, выделяющий существо из
– возможность принятия самостоя- всего Мироздания, определяет лич-
тельного волевого решения и, в-тре- ности, и не может быть двух лично-
тьих, уровень творческой силы. стей с одним духом (с одним лич-
Существует мнение, что совре- ностным образом). Но дух является
менного человека еще нельзя на- идеей, замыслом о данной личности
звать личностью, что он пока только в сознании ее Творца – в душе Го-
зародыш другого, богоравного су- спода, – и он существует даже тогда,
щества. С этим нельзя согласиться. когда еще нет самой личности (или
Что значит «другого существа»? В предличности), когда еще не начат
данном случае это может означать процесс воплощения личности – ре-
коренные изменения тела, души или ализации Творцом этой Его и д е и
духа. Тело в нашем мире смертно, в Мироздании. Дух остается преж-
а именно подобное его изменение ним на всех стадиях развития лич-
можно назвать наиболее кардиналь- ности: от неких элементов, которые
ным, но даже при нем личность су- с трудом можно назвать жизнью, до
щества остается той же, так как в существа богоравного и всемогуще-
Писании сказано, что, когда придет
37 Здесь слово личность можно понимать
время, каждый изменится и сно- и в смысле предличности, т.е. неразвитой
ва получит (новое) тело; заметьте: личности, если предличностные уровни
не появятся на нашем месте новые рассматривать в качестве этапов становле-
нии личности.
люди или новые совсем другие су-
Рождение личности 91

го (в своем союзе с Богом). Нельзя может, при желании самого творца,


говорить о замене личности при иметь вселенские – мировые или
ее становлении, речь может идти мирозданческие – масштабы, пото-
только о стадиях развития одной, му что одно из главных призваний
е д и н о й личности. любой личности – рождение новых
Тогда встает вопрос: можно ли ту миров, населенных такими же пол-
ступень, на которой стоит человек, на- ноценными, богоравными лично-
звать личностью, или же он находится стями, участвующими в общении со
в предличностном состоянии? своими братьями, с творцом, с Бо-
3. Первым необходимо сказать гом, со всем Мирозданием.
следующее. Процесс становления Но остается вопрос: можно ли
личности имеет конечную цель, и человека назвать личностью? Ис-
потому движение существа по пути ходя из вышесказанного, на первый
развития не беспредельно. Ошибоч- взгляд бесспорным будет отрица-
но думать, что, достигнув любой тельный ответ. Действительно, раз-
ступени развития, существо ожида- ве человек всемогущ, разве в твор-
ет бесконечное продвижение далее: честве он подобен Богу? Но против
воплощение в других формах – с этого вывода можно привести три
большими возможностями, с более аргумента.
грандиозными и масштабными за- 4. Человек способен общаться с
дачами. «Движение – все, цель – Богом. Это видно из Святого Писа-
ничто», – это ложное утверждение, ния, и это чувствуется нашим серд-
утверждение человека, не осознав- цем. Конечно, разум людей пока (а
шего своего истинного значения, может, только из-за особенностей
своих настоящих возможностей. земной материальности) спосо-
Е с т ь к о н е ч н а я ц е л ь про- бен понять только лишь крупицы
цесса воплощения личностного из сказанного Богом, ангелами…
образа – появление новой л и ч н о - но душа человека постигает самое
с т и (!) – личности неповторимой священное, самое сокровенное –
и богоравной в своем творческом наиболее глубокое общение осу-
могуществе! Куда уж далее стре- ществимо. Если бы человеческое
миться?! Только неверно степень существо было не способно понять
реализации творческого потенциа- Бога, разве можно было бы спраши-
ла напрямую связывать со степенью вать с него за ослушание Заповедей.
личностного становления. Процесс Господь обращается к человеку как
творческой активности личности к равному, призывает к сотворче-
не имеет конца во времени, не ли- ству, зовет к общению. При этом в
митирован в формах проявления и общении между Собой и человеком
92 А.М.Шутый

Бог не ставит никаких ограничений: совершить грех. Последствия это-


Бог стоит у дверей сердца и ждет, го поступка – не наказания, это ни
когда человек их откроет: «Се, стою больше ни меньше как результат
у двери и стучу: если кто услышит сделанного вами выбора: душа, со-
голос Мой и отворит дверь, войду вершившая грех, сама удаляется от
к нему, и буду вечерять с ним, и он Бога, «бежит Бога» и потому стра-
со Мною» (Откр.3:20), «Когда че- дает (как бы сама наказывая себя).
ловек делает к Богу один шаг, Бог Мучения богооставленности – ус-
делает два шага к человеку». Это ли ловия жизни согрешившей души, к
не истинное м е ж л и ч н о с т н о е которым о н а с а м а пришла. Если
общение?! ребенок, ослушавшись родителей,
5. Человек – свободное существо, сунул руку в огонь, разве можно
и его свобода не ограничена. Нет боль от пламени назвать наказани-
таких действий, которые человек не ем родителей. Мы пока не знаем и
мог бы предпринять осознанно, по не понимаем себя, свою душу, мы
доброй воле. Эти действия прости- не знаем по каким законам она су-
раются от выбора механизмов вопло- ществует и развивается, мы – не-
щения всего человечества («выбора разумные дети. Но наше незнание
Адама») до возможности в любую не снимает последствий наших по-
минуту закончить свою жизнь (мы ступков, и мы, не понимая до конца
предупреждены о страшной тяжести законов и механизмов, всё же знаем
этого греха, но всё отдано на реше- эти последствия: они нам сказаны
ние нашей свободной воли). Господом, чтобы, делая свободный
Возможно даже, что мы более выбор, мы помнили, к чему он при-
свободны, чем это осознаем, и нами ведет. А иначе не будет и свободного
в свое время приняты решения, о выбора. Кроме того, все последствия
которых мы ныне просто ничего не своих действий мы чувствуем тем
помним, но в дальнейшем и они от- внутренним ощущением, которое в
кроются просветленному сознанию. нас вложено Богом, мы знаем о них
Иногда считается, что людям из глубинного общения с Ним и со
запрещено совершать грех, и до- всеми личностями, конечно, если мы
казательством является наказа- сами хотим этого общения и добро-
ние за него. Данная точка зрения вольно не отказываемся от него.
совершенно не верна и обличает Животные не свободны в пол-
непонимание сути явлений. Что ной степени, в какой свободнен че-
мешает грехопадению? Сзади свя- ловек, и в ряде случаев они просто
заны руки? Нет. Более того, человек лишены права выбора (некоторые
способен осознать то, что может деяния для них просто закрыты).
Рождение личности 93

Строго говоря, о возможностях свой личностный рисунок (свой


животных нам судить трудно – не божественный образ); человек
исключено, что человек их сильно устремлен душой к своему духу, а
недооценивает. И тем не менее, ана- это главное, чтобы назвать человека
лизируя проявляемую ими актив- личностью. Необразованный, мало
ность – творчество, сознание и т.д., знающий ребенок – это уже человек;
– самым верным будет заключить, так и человек, живущий на земле, –
что животные (как и растения) не это уже личность, личность, пости-
являются полноценными личностя- гающая Мироздание. Кроме того, в
ми и находятся на ступенях своего Писании сказано, что человек дол-
становления (на этапах воплощения жен царствовать в мире животных,
своей личности), которые следует т.е. людям дается определенная
назвать предличностными. миссия и долженствование, чело-
6. Человек по возможностям век призывается к с л у ж е н и ю .
межличностного общения, по дан- Неужели это возможно для незакон-
ной ему свободе, по способностям к чивших свое воплощение существ,
творческой активности, к самоана- находящихся на предличностном
лизу и т.д. кардинально отличается уровне? Человек – не ступень раз-
от всего животного мира, находя- вития личности между миром жи-
щегося на стадиях предличности. вотных и миром ангелов, человек
Человек является пол- уже подобен ангелам и стоит с ними
ноценной воплощенной на одной ступени, на ступени лич-
л и ч н о с т ь ю . Конечно, не закон- ностей; и это было бы очевидно
чилось его становление, но это уже всем, если бы не было грехопаде-
развитие личности, а не предлично- ния Первочеловека и люди не жили
сти, это освоение личностью своих в этом мире с косной материально-
возможностей. У развития существа стью, порабощающей и чувства, и
как личности – т.е. у личностного разум, угнетающей, зажимающей
становления (можно также сказать, человека в своих тисках.
у в о п л о щ е н и я личности в гло- 7. И, наконец, последний, наи-
бальном смысле) – есть конечная более сильный аргумент в пользу
цель, этой целью является обре- того, что человек является полно-
тение б о г о п о д о б и я – того, к ценной личностью. Никто не будет
чему и призвано каждое существо. отрицать, что наш Господь, Иисус
Бесконечны же творчество, обще- Христос – личность (зачастую даже
ние и любовь, наполняющие бытие. здесь принято писать «Личность» с
Человек способен почувствовать большой буквы). При этом Господь
свою неповторимость, ощутить на земле был подобен человеку,
94 А.М.Шутый

и рожден Он был человеком! Он f. Процесс Рождения.


был подобен не какому-то фанта- Мир конечного воплощения
стическому «человеку» будущего, а К сожалению, пока нет возмож-
нынешнему, земному. И в Писании, ности приблизиться к основным
и богословами не однократно под- законам воплощения личности,
черкивалось, что Христос – полно- связывающим тело существа с его
ценный (стопроцентный) человек. душой и духом, поэтому в данном
Конечно же, земная человеческая параграфе мы только частично за-
природа не способна вместить всю тронем некоторые принципы, кото-
божественную природу Господа; рые, вероятнее всего, входят в ме-
но она, судя по всему, не способна ханизмы воплощения или являются
вместить и всей нашей природы (и уже результатом действия этих ме-
мы не ограничиваемся только тем, ханизмов. Поэтому при изложении
что на земле). Однако должно быть не удалось избежать некоторой ра-
определенное соответствие между зорванности и непоследовательно-
воплощаемой личностью и форми- сти – необходимая плата за вторже-
руемыми телесными структурами, ние далее рубежей, к которым уже
при этом для воплощения Христа не подошло глубокое и всесторонне
потребовалось созидания другого, осмысление.
более развитого вида существ – Он в 1. Рассматривая вопрос о вопло-
этом мире имел человеческое тело. щении личности, нужно помнить,
Господь оказался равным нам! что не бывает однонаправленных
Кроме того, сравняться с людьми процессов, и при воплощении за-
и показать нам, как равным, наши рождающаяся душа, несомненно,
возможности и перспективы – одна взаимодействует со своим Госпо-
из целей (помимо Спасения) воче- дом, пусть даже личностные ее ка-
ловечивания Христа. Это является чества – воля, сознание, различные
данным Самим Господом доказа- формы активности – находятся еще
тельством того, что люди – полно- в зачаточном состоянии. Процессы
ценные личности. Но мы пока не взаимодействия Творца38, а также
закончили своего становления, так Бога с формирующимся существом
как не рождены в предназначенном должны входить составной частью в
для нас мире и потому еще не мо- механизмы воплощения, корректи-
жем проявить потенциально зало-
38 Здесь и далее «Творец» может писаться
женных богоподобных качеств. и с маленькой буквы, так как речь идет о
любой высокоразвитой личности, достиг-
шей уровня, на котором она способна стать
господом новых, Рождаемых ею личностей.
Рождение личности 95

ровать их, ускорять или замедлять, дилось вместе с другими подобными


а в некоторых случаях определять ему (единородными) существами в
их характер. (Конечно, воздействие предличностной стадии, сменяется
существа не может отразиться на эоном, в котором все эти существа
его образе – его личностном рисун- становятся личностями, наставляю-
ке, формируемом в душе Господа.) щими в развитии новых (иных) рож-
Причем чем на более поздней ста- дающихся предличностей.
дии воплощения находится лич- Здесь надо сделать небольшое
ность, тем более определяющим отступление. Заметим, что по дан-
оказывается это взаимодействие, ной концепции предличность одно-
тем сильнее и сложнее воздействие го эона, например наше животное,
Рождающейся личностью на соб- не может стать личностью в том
ственное становление и на свою же эоне, а становится ею только в
будущую жизнь. следующем. Это связано с тем, что
2. Максимальное влияние на окончательного, т.е. максимального,
процесс своего воплощения суще- самопознания и творческих возмож-
ство оказывает в точке созревания ностей существо достигает только
– при достижении им уровня полно- в с в о е м м и р е , в который оно
ценной личности. Не следует пред- воплощается, становясь п о л н о -
ставлять слишком краткосрочным ц е н н о й (реализованной) л и ч -
н о с т ь ю.39 Мир этот, с его особен-
этот «момент»: в некотором плане он
ностями, предназначен, по замыслу
может оказаться вовсе не моментом,
Творца, специально для нее – для
а событием, занимающим довольно
личности именно с таким личност-
большое, в нашем представлении,
время; но тем не менее это действие 39 Из концепции душевных макро-струк-
относится к катастрофическим из- тур и процесса их формирования (см. часть
менениям (в принятой научной тер- II, в частности II.1.d.1; II.1.f.3, а также
III.3.e.4,13,15) вытекает, что существо
минологии можно также сказать: становится (вероятно, в межэонном узле)
относится к «фазовым переходам»). полноценной личностью до его рождения
Существо – предличность, становя- в предназначенном ему мире – мире его
щаяся полноценной личностью, – в конечного воплощения. Однако только в
этом мире личность обретает божествен-
этот момент обретает соответству- ные возможности. Исходя из этого, более
ющую полноту свободы воли и спо- точно следует говорить: существо вопло-
собность самостоятельно выбирать щается в предназначенном ему мире, уже
с т а в п о л н о ц е н н о й (по-другому, б о -
свое будущее. Кроме того, достиже- г о р а в н о й ) личностью – в одном из бо-
ние существом уровня полноценной жественных миров – и с т а н о в я с ь при
личности сопряжено со сменой эо- этом личностью б о г о п о д о б н о й (см.
тезис № 22).
нов – эон, в котором существо нахо-
96 А.М.Шутый

ным рисунком (духом – монадой), впитав дух свой.40 В этом же мире


а также для всех других подобных происходит процесс рождения и
ей личностей, которые являются развития совершенно новых су-
единородными: имеют в определен- ществ, которые будут пребывать в
ных чертах «сходные» личностные нем на уровне предличностей, опе-
каемые полноценными личностями
рисунки и относятся к одному эта-
– хозяевами данного мира; свой же
пу генерации существ, т.е. к одно- мир они получат как состоявшиеся
му эону рождающего жизнь твор- личности в следующем эоне. Нача-
чества Господа. Ведь создаваемый ло нового эона – событие перелом-
Творцом мир не должен принадле- ное, поэтому в точке смены эонов
жать только одной личности, одно- воля рождающейся личности может
му существу уже хотя бы потому, оказать влияние не только на соб-
что личности нужно развиваться, ственное воплощение, но также на
учиться общению и творчеству в протекание целого эона мирового
наиболее облегченных условиях – в развития: она способна в опреде-
ленных пределах повлиять на усло-
условиях общего для себе «подоб-
вия как воплощения единородных
ных» мира. Присутствие, близость
личностей (личностей, воплощае-
в одном мире других равных, но от- мых вслед за ней), так и рождения
личных личностей очень важно для предличностей начинающегося
формирования практически всех эона; что, очевидно, и произошло с
духовных качеств – даже с позиции родом людей в результате «грехопа-
несовершенной человеческой пси- дения Адама».
хологии и педагогики. Сказанное 3. Люди должны были родиться
и объясняет необходимость суще- как личности в мире своего конеч-
ствования эонов при миротворении. ного воплощения, но на рубеже эо-
нов в результате свободного выбора
Мир, в котором воплощается
и воздействия противоборствую-
существо, став полноценной лич-
щих Богу сил воплощение людей и
ность, в данной концепции назван предличностей, ведомых человече-
миром его конечного во- ством, было перекинуто в уже су-
п л о щ е н и я . Именно в мире ко- ществовавший косноматериальный
нечного воплощения – в своем
мире – личность призвана достичь 40 Часто употребляемый здесь термин «его
мир», как правило, надо понимать в вышеу-
вершин творчества, реализовать го- казанном смысле – не полагая под ним мир,
сподний замысел о ней и раскрыть созидаемый самой личностью как господом
(о чем поясняется дополнительно).
богоподобный потенциал, душою
Рождение личности 97

мир – в позитивный мир с падшей Мира же, отделенного от лично-


материальностью – во Вселенную. стей, которые должны в нем суще-
Вселенная на огромное время – на ствовать, быть не должно, так как
целый эон – оказалась на месте Господом, – а также всеми, достиг-
мира конечного воплощения людей. шими соответствующей зрелости
Человек, воплощенный в косную, существами, включая в будущем и
плохо управляемую личностной во- нас, – миры творятся для личностей
лей материальность, ущербен, он (причем с участием последних) и не
оказался сильно зависимым от этой являются самоценными.
материальности, от ее особенно- 4. Но что происходит после зем-
стей и законов в ней проявляемых; ной смерти людей? Можно предпо-
в этом мире он не только не может ложить, что некоторые снова рож-
проявить свой богоравный творче- даются на земле, другие (о чем речь
ский потенциал, какой проявил бы пойдет далее), поддавшись искуше-
в мире своего конечного воплоще- ниям дьявола, воплощаются в демо-
ния, но он даже оказался смертным нических «мирах» (лучше сказать,
(впрочем, и сама Вселенная не веч- областях), а третьи – продолжают
на). Человек должен был получить свое становление в божественных
свободу и силу, а получил рабство фундаментальных мирах, в кото-
и немощь, вместо дома «счастья и рых мы были предличностями, в
радости» он выбрал дом «печали», которых, естественно, и сейчас есть
наполненный смертью, дом, в кото- наши душевные структуры (как бы
ром он поверил, что другого даже и в спящем состоянии – см. I.2.g.3).
быть не может! Человек всею своею Воплощение некоторых людей в
жизнью сращивается с миром, в ко- текущем эоне в мире конечного во-
тором должен умереть и исчезнуть, площения должно быть исключено
как исчезнет многое из того, что он еще и потому, что в этом случае мир
в нем созидал… В этом огромная конечного воплощения людей со-
трагедия человеческого рода. Мира зидался бы не на рубеже эонов, а в
конечного воплощения людей сей- процессе протекания человеческого
час, судя по всему, не существует; эона, что, судя по всему, невозмож-
он, как и любой другой мир, должен но по пока неизвестным нам зако-
быть создан во время смены эонов, нам воплощения и миротворения.
но человек миром своего воплоще- Между первым вариантом (повтор-
ния выбрал Вселенную, он выбрал ное воплощение во Вселенной) и
«Древо Познания Добра и Зла» в третьим более вероятным – или же
качестве пути своего развития как значительно чаще реализуемым –
свободной, полноценной личности. представляется: дальнейшая жизнь
98 А.М.Шутый

человека в фундаментальном мире. или отдельная личность, или некий


После земной смерти человек оста- авангард человечества), который
ется воплощенным в божественных определил протекание только этого
коренных (лежащих в фундаменте эона. Более того, наиболее вероят-
Вселенной) мирах; он существует но, что этот путь – выбор в качестве
и творит в них и обладает полно- альтернативы развития «Древо По-
той бытия во много раз большей, знания Добра и Зла» – включает в
чем здесь, на земле. Но полностью себя последующее творение мира
осознать себя, реализовать свой конечного воплощения людей (ко-
потенциал он и там не сможет. Это торый, повторяю, мог бы быть соз-
будет возможным только, когда че- дан еще в самом начале этого эона)
ловек воплотится в своем мире – в и возможность, а точнее, необходи-
мире своего конечного воплощения. мость будущего свободного выбора
Об этом, возможно, сказано и в Свя- каждого человека: каждый человек
том Писании: в Конце Света будет будет волен обрести с в о й м и р
второе воскрешение людей (види- или оттолкнуть его, удалиться от
мо, здесь нужно говорить именно Бога и Жизни, пренебрегая своей
о втором воскрешении), которое по природой, своим духом. Если бы
предлагаемой концепции ЭТ пони- Адам выбрал божественный мир
мается, как рождение человека в – грядущий мир людей, – впослед-
мире своего конечного воплощения. ствии у каждого человека также
Произойти этот процесс, связан- была бы возможность отойти от
ный с творением нового мира, мо- Бога и воплотиться в демоническом
жет только при смене эонов – тогда, мире. Сказанное снимает противо-
кстати говоря, и животные уже как речия и сомнения, связанные с тем,
полноценные личности приобре- что воля Первочеловека, воля Ада-
тут свой мир. В этот момент люди ма определила и нашу жизнь по-
после долгих мытарств в поисках мимо нашей воли: это определение
добра и зла во Вселенной наконец временное, выбор каждого чело-
найдут свой Дом. Здесь, однако, века, согласно его свободной воле,
может возникнуть сомнение: суще- оказался просто сдвинутым во вре-
ствует ли теперь для нас такая воз- мени (хоть и на целый эон); таким
можность, способны ли мы обрести образом, выбранный Адамом путь
мир своего конечного воплощения, всё же включает в себя возможность
т.е. свой мир – ведь выбор уже был и личного выбора каждого – но в
сделан? Но, во-первых: выбор был будущем, в конце текущего эона (в
сделан не всеми людьми, а только «Конце Света»).
Первочеловеком (если Адам – это 5. Как уже говорилось, дух лич-
Рождение личности 99

ности, ее монада – это замысел, свой дух, понять его и прийти к


идея о данной личности, а еще точ- нему, без искажений реализовать
нее, сущностный образ данной лич- его как центральный, ядерный об-
ности в сознании Господа – в душе раз своей души – образ, объединя-
ее Творца. То есть сама личность в ющий всю душу существа; душа
процессе своей активной, творче- при этом воплощает (в определен-
ской жизнедеятельности никак не ном смысле дублированием) собою
может повлиять на свой дух и изме- данный Господом и пребывающий
нить его. Дух для существа являет- в Его душе, а также в душе Бога,
ся неким маяком, знаменем, а также личностный образ (дух) существа.
опорой и целью, к которой стре- Только после этого существо стано-
мится, потому что существо дости- вится состоявшейся – воплощенной
гает максимального самосознания – личностью, обретает самоё себя и
и творческих сил, когда приходит может реализовать божественную
к божественному замыслу о нем, природу – свое богоподобие.
когда оно реализует и воплоща- 6. Следует заметить, что только
ет этот личностный образ в своем мир конечного воплощения чело-
лице. Душа существа является (во вечества (согласно выводам главы
многом) продуктом его активности, III.3(b,d,f)) может быть наиболее
результатом его жизни;41 и в то же внешним – наиболее верхним, – ко-
время без формирования души не ренным (фундаментальным) ми-
может быть и жизни – ее развитие ром, лежащим в основе миров, со-
вплетено в сам процесс воплоще- зидаемых в будущем людьми как
ния и является его результатом. Во- творцами новых личностей; т.е. для
просы взаимодействия духа, души тех миров он будет выступать в ка-
и тела (т.н. душевных и телесных честве первого фундаментального
структур), их взаимообуславлива- мира (если последним – самым глу-
ющей связи в механизмах воплоще- бинным, самым фундаментальным
ния личности очень сложны. Но как – называть Божественный мир, т.е.
наиболее общее положение можно мир Бога). При этом мир конечного
сказать следующее: цель развития воплощения людей, как и мир ко-
существа – впитать своею душой нечного воплощения животных, бу-
дет базироваться в первую очередь
41 При этом, однако, надо не забывать, на мире конечного воплощения на-
что душевная макро-структура существа
во всех материальностях возбуждается под шего общего с животными Господа
воздействием духовного импульса, посы- – Иисуса Христа [“Божественный
лаемого его Господом (см. вторую часть – мир” → “Мир нашего Господа” → 
II.1.c).
(“Мир людей”, “Мир животных”…);
100 А.М.Шутый

“Мир людей” → “миры рождаемых g. Центр активности и центр


нами в будущем личностей”]. сознания
7. Мир конечного воплощения 1. Рассматривая процессы вопло-
личности, сообразно замыслу Твор- щения и жизни личности нельзя не
ца, максимально приспособлен к затронуть вопрос о ц е н т р е ее
данной личности. В этом мире ре- а к т и в н о с т и – или ц е н т р е
ализуются условия, соответству- существования – и центре
ющие ей таким образом, что в нём ее с о з н а н и я . Многое здесь пока
(только в нём – будучи воплощен- остается неясным, но необходимо
ной и действующей в этом мире) уже сейчас поставить эту проблему
данная личность способна прояв- и высказать по ней некоторые сооб-
лять свою богоподобную природу. ражения (более подробно этот во-
Лучше даже сказать: сам мир и есть прос освещен в параграфах V.1.a,c).
реализация этих условий. Рожде- Если сказать коротко, дело заключа-
нием в мире своего конечного во- ется в следующем. Как вытекает из
площения завершается становление параграфов, посвященных материи,
полноценной богоподобной лично- а также согласно некоторым близ-
сти.42 Однако, уже обретя свой мир, ким данной концепциям и достаточ-
временно воплотиться личность но распространенным воззрениям о
может в любом мире; при этом она душе и о посмертии, наши личност-
будет в нём как бы гостить, полу- ные (телесные, а главное – душев-
чая новый опыт. Воплощение же ные) структуры многослойны, т.е.
в любом мире, очевидно, должно складываются из различных мате-
проводиться при поддержке госпо- риальностей, находящихся во всех
да этого мира – или личностей, для мирах: от мира, созданного (точ-
которых он является миром конеч- нее созидаемого) непосредственно
ного воплощения (см. III.3.b(6-8); творцом конкретной личности (или
III.4.d.6-10). же от мира, в котором личность во-
площена, – в частности от Вселен-
ной) и до самого фундаментального
42 Человек уже является полноценной (и
– Божественного мира – мира Пер-
потому б о г о р а в н о й – в полной мере воличности – Бога. Но живет су-
наделенной свободой и ответственностью) щество – т.е. творит, осознает себя
личностью, но он оказался еще не б о г о - и т.п. – только в одном из миров, по
п о д о б н ы м – не способным проявить
свою богоподобную природу, так как не ро- крайней мере, преимущественно
жден в мире конечного воплощения людей, в одном мире (в течение каждого
и родиться в нем сможет только по оконча- конкретного отрезка своей жизни).
нии этого эона – после Конца Света.
Можно решить, что это справедливо
Рождение личности 101

только для данного мира с его огра- между сном и бодрствованием.


ниченной, ущербной материально- Логично предположить, что и
стью, а в просветленных мирах все просветленные – неотошедшие от
иначе. Подобные представления не Бога – личности обитают и творят
верны. Конечно, в божественных в каком-то одном мире, будучи спо-
мирах существо свободно и спо- собными вступать в общение с лич-
собно находиться в интенсивном ностями из других миров. То есть
полноценном общении с любой все божественные миры взаимопро-
просветленной личностью, вклю- никают друг в друга, соприкасают-
чая своего Господа и Перволич- ся и ощущают друг друга; но тем
ность – Бога; однако очевидно, что не менее можно сказать, что дан-
для такого общения совершенно не ная личность в данное время жи-
обязательно находиться, т.е. жить, вет именно в таком-то конкретном
непосредственно во всех мирах, где мире, а не во всех сразу. В против-
живут те личности, с которыми на- ном случае возникает множество
ходишься в общении. Механизм та- трудных вопросов относительно
кого общения непременно должен структуры Мироздания, множе-
существует. В качестве примера, ственности миров (и цели этого),
подтверждающего правильность вопросов, касающихся воплощения
этого мнения, можно привести личности, места ее воплощения и
опыт духовидцев и святых людей, вообще ее бытия. Возможно, приве-
имевших полноценное общение с денных размышлений недостаточно
личностями не из мира сего; ощу- для однозначного вывода – они не
щение же общения с Богом, Госпо- имеют доказательной силы, – и всё
дом, ангелами, бесами – пусть не же для дальнейшего осмысления
яркого, пусть еле уловимого, где-то нам необходимо следующее предпо-
в самых недрах нашей «очерствев- ложение (которое, заметим, в даль-
шей» и «оглохшей» здесь души – нейшем получит дополнительные
знает практически каждый. Но и подтверждения – см. V.1): каждая
мы, и святые, и духовидцы всегда личность имеет ц е н т р с у щ е -
оставались при подобном обще- ствования (активности)
нии живущими в земном мире, не- и ц е н т р с о з н а н и я , определя-
смотря на то, что обычно сознание ющие ее бытие и активность. Далее
при этом временно всё же менялось кратко изложена приоритетная точ-
(вероятно, у каждого), несколько за- ка зрения по данному положению
тухая для нашей действительности без привлечения представлений о
– впадая, в частности, как бы в дре- кс-структурах, которые будут вве-
моту или в пограничное состояние дены несколькими главами позже
102 А.М.Шутый

(см. V.1.a) и помогут более деталь- мирах, где личность не живет, тело
ному исследованию проблемы. его представляет из себя нечто бес-
2. Обладая душевными струк- форменное, неспособное выпол-
турами (и необходимыми для их нять функции, необходимые для
функционирования структурами те- проявления активности существа
лесными), состоящими из слоев раз- и, следовательно, неспособное обе-
личной материальности и, следова- спечить жизнь в том мире? Поясню
тельно, располагающимися во всех этот вопрос на примере. Допустим,
мирах, начиная с наиболее верхнего что мы – люди – живем в земном
для воплощенного существа и за- мире, обладая в нем необходимым
канчивая наиболее фундаменталь- для нашей жизнедеятельности те-
ным Божественным слоем (миром лом (телесными структурами); но
Перволичности – Бога), личность в других, фундаментальных мирах,
тем не менее осознает себя обитаю- например в божественном мире ан-
щей в о д н о м из миров – как пра- гелов, есть тела – или слои тел, –
вило, в наиболее верхнем для неё. соответствующие нашему земному
В одном мире личность проявляет телу. Так вот личность в этом теле
свою активность – как творческую, способна ли, при определенных ус-
направленную вовне, так и актив- ловиях, жить и действовать в мире
ность в плане формирования своей ангелов, пусть даже отличаясь от
души и воздействия на тело, т.е. раз- самих ангелов по своим возможно-
личные телесные структуры; созна- стям и структуре тела? Или же тела
ние (в обычно понимаемом смысле людей в мире ангелов нечто практи-
этого слова) личности находится в чески мертвое, как камни в нашем
единственном мире, и можно ска- мире, и являются только следом
зать, что личность живет в нем. (корнем – непременным «дублем»
В каком виде существо пребывает в материи фундаментального мира)
в других, в частности, в фундамен- в мире ангелов нашего живого, зем-
тальных мирах? Способны ли те из ного тела? Последнее, очевидно, не-
телесных структур фундаменталь- верно. Для полноценного развития
ного мира, которые являются лишь личности, для обретения ею макси-
своего рода «повторением» соот- мальной полноты бытия личность в
ветствующих структур этого мира определенное время должна жить и
(в силу материальной многослойно- в других мирах, включая все фунда-
сти каждого элемента), выполнять в ментальные; по крайней мере, ли-
том мире все жизненные функции шение личности такой возможности
и быть полноценным телом вопло- сильно обделит ее и неоправданно
щенного там существа; или же в ограничит свободу, что, конечно
Рождение личности 103

же, не должно быть допущено. Но страивание (т.е. формирование от-


чтобы личность, воплощенная в сутствующих) телесных структур,
своем мире, оказалась способной а не использование иноматериаль-
начать период жизни в фундамен- ных слоев структур, уже построен-
тальном мире, она должна обрести ных в верхних мирах (в частности
в том мире тело с соответствующей, в мире конечного воплощения су-
способной для жизни структурой, щества), указывает тот факт, что в
и при этом не должно разрушаться мире конечного воплощения, – как
тело43 в верхнем мире, иначе лич- показывают приведенные в других
ность окажется смертной в своем главах рассуждения, – для суще-
родном мире – в мире, с которым ствования стабильных душевных
она не должна терять связь и куда структур личности никакие теле-
обязательно должна будет вернуть- сные структуры, очевидно, вообще
ся, чтобы реализовывать предначер- не нужны (этим для каждого су-
танное ей Творцом. Если иномате- щества мир конечного воплощения
риальный слой телесных структур и отличается кардинальным обра-
в фундаментальном мире не мо- зом от любого другого мира – см.
жет выполнять необходимой роли III.3.b,d,f). Что касается души су-
в функционировании душевных щества, именно разноматериальные
структур и реализации активности слои сформированной душевной
существа, – что как раз наиболее макро-структуры и будут в разных
вероятно в силу различных особен- мирах представлять собой душев-
ностей иной материальности, – то ные макро-структуры, воплощен-
соответствующие телесные струк- ные в каждой из материальностей
туры обязательно должны быть там – только это обеспечивает преем-
достроены (необходимость этого ственность жизненного опыта и его
становится особенно очевидной, сохранение при переходе существа
если учесть, что, скорее всего, спец- (при перемещении его центра со-
ифические телесные структуры
знания или центра существования)
требуются просто для поддержа-
из одного мира в другой. В резуль-
ния стабильности душевных струк-
тате разноматериальные душевные
тур, сформированных в той или
и непосредственно с ними связан-
иной материальности, – см. главу
ные телесные структуры существа
II.1.b,g,h). На то, что требуется до-
будут гармонично, согласованно
43 Телесные структуры личности в мире ее функционировать как единое целое
конечного воплощения представляют собой (с определенным расположением
особые образования. Подробно они рассмо- центров активности и сознания) во
трены в параграфах V.1.a,c.
всех мирах, где они располагаются,
104 А.М.Шутый

включая Первичный – Божествен- носе всех процессов, связанных с


ный мир. активностью и сознанием, но не
3. Можно предположить, что для говорится о воплощении в этих
полноценного развития личность мирах, потому что, воплотившись
должна поэтапно проходить пери- в своем мире – в силу необходи-
оды своего существования во всё мой многослойности материи,
более фундаментальных мирах, – личность оказывается уже во-
доходя до Основного – Божествен- площенной во всех фундаменталь-
ного. Эти периоды аналогичны об- ных мирах. При этом, как сказано
учению, обогащающему самосо- выше, душевные структуры в фун-
знание личности и облегчающему даментальных мирах потенциаль-
в будущем ее общение с Богом и но способны к жизнедеятельности
всеми существами коренных (т.е. в них, т.е. готовы к переносу в них
фундаментальных) миров. В этих центра активности. Некоторые
мирах личность, предназначенная к же из телесных структур (те, что
творчеству в другом мире – в мире необходимы для проявления раз-
своего конечного воплощения, – не личной деятельности, различной
может реализоваться полностью, активности существа) в коренных
но определенные знания, впитан- мирах во время переноса туда цен-
ные там, она привнесет с собой для тра активности должны, судя по
продолжения активной, творческой всему, или в определенной степени
жизни в своем родном мире, вер- изменяться, переходя в активное
нувшись из странствий. Подобные состояние, или же формироваться
пребывания во все более фундамен- заново (строиться «с нуля»). При
тальных мирах многие называют этом после окончания периода
восхождением личности, но это, активности, когда личность начи-
очевидно, только периоды суще- нает новую жизнь в другом мире,
ствования, периоды обучения лич- часть телесных структур (на опре-
ности, по окончании которых она деленных уровнях организации
обязательно возвращается в свой данной материальности) может
мир для жизни с максимальной са- претерпеть деградацию. Теряется
мореализацией. же в конкретном, относящемся к
Следует заметить, что здесь го- данному миру материальном слое
ворится о переносе центра суще- то, что необходимо для проявле-
ствования (активности) во все бо- ния наиболее активных действий
лее коренные миры, т.е. о переносе существа и что не может сохра-
процесса жизни (в нашем нынеш- няться без расположения в этом
нем понимании этих слов), о пере- слое – т.е. в душевных макро-
Рождение личности 105

структурах, находящихся в этом для активной жизни состояние.45


слое, – центра активности лично- 4. Не следует думать, что од-
сти.44 То есть тело в других слоях нажды находившись в фундамен-
(мирах) все же не вполне жизне- тальных мирах, личность больше
способно, но душевные структуры никогда не сможет там оказаться.
всегда готовы к перемещению в Если будет необходимо или будет
них центра активности, при кото- такое желание, существо снова
ром и телесные структуры снова может начать период своей жиз-
приобретут все необходимые для ни в любом из божественных ми-
активной жизнедеятельности со- ров. Личность может, также по
ставляющие. В ином случае – если желанию, оказаться не только в
бы телесные слои во всех мирах фундаментальном для нее мире,
являлись бы максимально жизне- но также и в любом другом, вклю-
способными – личность смогла бы чая миры, созданные существа-
очень быстро перемещать свою ми, сотворенными самой этой
жизнь по разным мирам, практи- личностью. Но если в таком мире
чески мгновенно завершая жизнь данной личности еще никогда не
в одном и начиная в другом мире, было, то ей придется воплощаться
что, вероятнее всего, в действи- в нем, т.е. должен пройти процесс
тельности не наблюдается: пере-
нос жизни в другой мир – процесс, 45 Если говорить об образных сравнени-
имеющий определенную продол- ях – тела в фундаментальных мирах можно
жительность и требующий опре- представить в виде челнока космического
корабля, сохраняющегося от полета к поле-
деленных усилий, необходимых, ту, но нуждающегося для нового полета в
по-видимому, именно для приоб- сменном ракетоносителе, который предна-
ретения (в том материальном слое, значен только для одного полета и является
куда перемещается центр активно- аналогом того, что должно приобрести тело
при переносе в этот мир (в сформирован-
сти) необходимых телесных струк- ные в нем душевные структуры) центра
тур или приведения их в должное существования. Состояние, в котором нахо-
дятся структуры личности в мирах, где она
в данный период не живет, т.е. во всех ми-
44 Необходимо отметить, что в земном рах, где нет центра активности (существо-
мире косной материальности никакие теле- вания) личности, напоминает, возможно,
сные структуры, а в результате и душевные как бы дремотное; в этой связи вспомина-
структуры (так как без функционирования ются некоторые легенды и сказки, в част-
определенных телесных структур они не ности сказка Андерсена, где рассказывает-
могут быть стабильными) не сохраняются ся о том, что души людей в мире ангелов
при перемещении из этого мира центра су- похожи на цветы, растущие в оранжерее в
ществования – все личностные структуры горшках; разумеется, это художественное
существа в этом мире разрушаются – насту- и сильно огрубленное представление, но,
пает смерть. возможно, в нем что-то есть.
106 А.М.Шутый

полного строительства, от начала другом, но недолго; через относи-


до конца, и телесных и душевных тельно короткое время он непре-
структур существа в этом мире (но менно вернется в мир, где распола-
это не будет становлением лично- гается центр активности. Вообще,
сти, так как в других материально- центр активности и центр сознания
стях ее душевная макро-структура определяют существенно разные
уже сформирована, и она будет уча- процессы: от первого зависит, где
ствовать в формировании – в воз- существо живет активной плодот-
буждении – своих дублей в других, ворной жизнью, в каком мире оно
в частности более внешних матери- выполняет свою миссию и задачи,
альностей), что займет значительно поставленные перед нею именно
больше времени и сил по сравнению при переходе жизни личности в дан-
с процессом перемещения центра ный мир; центр же сознания опре-
существования в мир с уже суще- деляет созерцаемый личностью
ствующими личностными структу- мир и фактически обуславливает
рами (душевной макро-структурой межличностное общение. Обычно
и необходимых для ее функциони- общение существа ведется с лично-
рования телесными структурами). стями, ж и в у щ и м и в мире, куда
После периода жизни в этом мире перенесен его центр сознания, т.е. с
личность может сохранить в его ма- личностями, имеющими в мире, –
териальности своё тело (в том дре- куда сместился центр сознания су-
мотном состоянии, о котором уже щества, – центр своей активности
было сказано) для нового существо- (конечно же, вместе с центром со-
вания там в будущем, а может, – в знания). Центр сознания определя-
отличие от жизни в фундаменталь- ет созерцательные функции, центр
ном мире – полностью исчезнуть активности – деятельные, отвечаю-
из этого мира, т.е. прекратить в нем щие за преобразовательное воздей-
своё существование, не прекращая, ствие личности, направленное как
разумеется, общения с живущими на себя, так и на окружающее ее. В
там личностями. полной мере проявить волевые ка-
5. Если перенос центра активно- чества и совершать акты активно-
сти (по-другому – центра существо- сти существо способно при условии
вания) определяет большой период совмещения в одном мире его цен-
жизни личности, то перенос центра тра сознания и центра существова-
сознания определяет несравненно ния (активности).
меньший период. Центр активно- Чтобы лучше понять, что такое
сти личности может находиться в центр сознания, вспомните свои
одном мире, а центр сознания – в сновидения. Во сне, а также в гип-
Рождение личности 107

нотическом состоянии и в других тором находится центр ее активно-


состояниях, изменяющих наше сти, – и некоторые области (черты)
сознание, мы иногда перемещаем или некоторых личностей из дру-
центр нашего сознания из данно- гого мира. Возможно, частичным
го мира в иной мир. Разумеется, смещением центра сознания объ-
это происходит не в каждом сне и ясняется такое редкое явление, как
не при любом изменении сознания «приведения»: человек наблюдает
(что случается с нашим сознанием на фоне земного мира тех, кого в
во сне и т.п., когда центр сознания этом мире нет.
не перемещается, трудно ответить Следует отметить, что переме-
– возможно, мы «блуждаем по за- щать центр сознания личность мо-
коулкам своей собственной души»). жет только в тот мир, где имеются
Но в некоторых снах мы всё же ее душевные структуры, т.е. либо в
видим реалии иных миров. Кста- один из фундаментальных миров,
ти говоря, логично предположить, либо в мир, в котором личность
что именно переносом центра со- раньше воплощалась и в матери-
знания Христос показал Серафи- альности которого сохранила свои
му Саровскому Царствие Небес- структуры. Во всех разноматериаль-
ное. Возможно, при подобном же ных слоях объединенных личност-
процессе апостолы видели преоб- ных структур, таким образом, долж-
ражение Христа: центр сознания ны быть механизмы, позволяющие
апостолов был перемещен в боже- перемещать в них центр сознания
ственный мир, где Спаситель имел (по этому вопросу см. V.1.a,c).
совершенно другое, просветленное 6. По чьей воле перемещается
тело. Однако это все-таки нельзя центр сознания? Нет сомнений,
утверждать – есть и другие не ме- что по большому счету это совер-
нее, а то и более вероятные объ- шается по воле самой личности.
яснения: в частности, Христос на Если речь идет о высокоразвитых
короткое время мощным энергети- существах, живущих в просвет-
ческим воздействием мог соответ- ленных мирах, такой вывод оче-
ствующим образом преобразовать виден. Что же касается людей, мы
данную материальность. в земной жизни порой не знаем
Не исключено (но всё же доста- стремлений своей глубинной (сво-
точно спорно), что перенос центра ей истинной) воли, велений души
сознания может быть частичным своей, поэтому бывает, что мно-
и избирательным; тогда личность гое, происходящее на самом деле
одновременно наблюдает реалии по нашей собственной воле, нам
одного мира – например того, в ко- кажется происходящим случайно.
108 А.М.Шутый

Кроме того, люди в этой жизни, фундаментальном – Божествен-


хотя и полноценные личности, но ном мире (мире Перволичности –
еще далеко не до конца развитые, Бога) присутствуют души всех су-
проходящие определенную шко- ществ. Учитывая это, видится два
лу в давящих, угнетающий усло- возможных механизма общения
виях, не позволяющих личности личностей, живущих в разных ми-
раскрыться. Однако не исключе- рах: первый – с помощью Творца
но, что, помимо собственной воли общего для них коренного мира,
существа, центр его сознания мо- который использует при этом
жет – скорее частично, чем полно- личностные структуры существ,
стью – переместиться по желанию расположенные в данном мире; и
другой личности; иными словами, второй – самостоятельное исполь-
одна личность способна вызвать зование личностями этих же слоев
на себя для общения другую лич- структур в одной фундаменталь-
ность (или предличность), иници- ной материальности посредством
ировав перемещение центра ее со- обоюдного переноса в них цен-
знания, – но и здесь, судя по всему, тра своего сознания. Существуют
обязательным является глубинное ли оба механизма одновременно
волевое согласие последней с со- или реализуется только один из
путствующим необходимым дей- них, сказать трудно. Значительное
ствием со стороны ее собственных предпочтение следует отдать вто-
личностных (в том числе телесных рому, предполагающему большую
– см. V.1.a,c) структур. самостоятельность существ. Не
7. Как уже сказано, перемещать исключено также, что оба меха-
центр сознания личность может низма связаны и переходят один в
только в тот мир, в котором она другой. Впрочем, это не столь важ-
имеет душевные структуры (с не- но, главное – межличностное об-
обходимыми для них телесными щение существ с центрами актив-
структурами) – например в фун- ности, расположенными в разных
даментальный для этой личности мирах, осуществляется через их
мир, – но межличностное общение душевные структуры, сформиро-
должно осуществляться между су- ванные в материальности фунда-
ществами всех просветленных ми- ментального для них обоих мира.
ров, в том числе между живущи- 8. Далее необходимо остано-
ми в не объединяющих их мирах. вить внимание на одном важном
Понять механизмы такого взаимо- положении, проливающем свет на
действия и общения очень просто, некоторые явления, и без которого
если вспомнить, что в наиболее невозможно понять существование,
Рождение личности 109

развитие и процесс деятельности функционирования только такой


воплощенной личности; это откры- особой структуры, как душевная
вает также еще один механизм меж- макро-структура существа; это обу-
личностного общения. славливает единый центр сознания
Все разноматериальные слои46 и центр существования личности
личностных структур любого су- (один на все разноматериальные
щества ни в коем случае не изоли- слои личностных структур), это и
рованы друг от друга – они взаимо- цементирует все рассматриваемые
действуют, они связаны, составляя структуры в о д н о с у щ е с т в о .
единую личность (или предлич- В результате информация опыта
ность). Эта связь не ограничива- (в том числе и опыта межличност-
ется только той связью, которая ного общения), полученная душой в
имеет место между соответствую- одной из материальностей – в одном
щими друг другу разноматериаль- из разноматериальных слоев души
ными слоями каких-либо структур – не только всегда непосредственно
– сформированные в разных мате- переходит в душевные структуры
риальностях душевные структу- в более фундаментальных мирах
ры (главным образом речь должна (можно даже сказать, дублируется в
идти о макро-структурах души) них), но также может из душевных
связаны значительно сильнее (он- структур, сформированных в фун-
тологически иначе), составляя одну даментальных материальностях,
(межматериальную), можно даже перетекать в соответствующие
сказать, глобальную душу одного структуры в более внешних (т.е.
существа. Данная связь, очевидно, верхних) мирах – в частности в тот,
даже обеспечивается особыми те- в котором расположен центр созна-
лесными структурами (в частности ния и центры активности личности,47
так называемыми кс-структура- что должно обеспечивать наиболее
ми – см. V.1.a или тезис № 149), но полное осознание этой информации
главное, она обеспечивается неким
личностным зарядом, в о л е й лич- 47 То есть здесь предполагается, что ду-
шевная макро-структура способна вос-
ности, что является проявлением принять (пусть даже слабо) информацию
из материальности, в которой в данный
46 Еще раз подчеркну, что под слоями период нет центра сознания существа. Это
каких-либо структур (и вообще объектов) предположение вполне логично, так как
подразумеваются структуры, сформиро- в противном случае, например, было бы
ванные в различных материальностях (в трудно объяснить, как личность из другого
различных мирах) и соответствующие друг мира может вызвать на общение данную
другу в силу общематериальной много- личность (ведь такой вызов – это уже пере-
слойности. дача определенной информации).
110 А.М.Шутый

и принятие ее для сообразного ак- иноматериальных слоев душев-


тивного действия. ных макро-структур личностей.48
Однако в земной жизни такие Однако не исключено, и даже бо-
способности души существа про- лее вероятно, что в случае данного
являются весьма слабо. Поэтому явления (при фаворском свечении)
опыт, предшествующий нашему имеет место особое воздействие
воплощению в этом мире, для душевных структур личности
нас почти закрыт (см. параграф святого на объекты этой (земной)
V.4.a), а общение или какое-то материальности, что и вызывает
другое взаимодействие с иными возникновение свечения как фи-
личностями (из фундаменталь- зического эффекта (см. параграфы
ных миров) подавляющим боль- IV.2.c.(1,2); VI.2.c(1)).
шинством людей воспринимается Тем не менее наряду с процесса-
как нечто смутное, почти нео- ми, при которых происходит пере-
сознаваемое. Все это в огромной
степени обедняет полноту наше- 48 При таком объяснении фаворского
го бытия и является результатом свечения речь должна идти о настолько
сильном влиянии душевных структур свя-
проявления природы деформиро-
того, расположенных в фундаментальных
вавшейся – косной – материи, в материальностях, на расположенные там
которой мы сейчас воплощены и же душевные структуры других людей, что
в мире которой находятся центр это воздействие воспринимается ими – до-
ходит до их сознания – без перемещения в
нашей активности и центр созна- ту материальность их центра сознания. При
ния. Наиболее яркое, запоминаю- этом данное воздействие у Моисея должно
щееся и осознаваемое общение с было быть столь сильным, что свечение
святого видели все, и не требовалось для
личностями иных миров в нашей этого особого состояния (Моисею после
жизни происходит, как правило, его возвращения с горы Синай даже при-
при измененных формах созна- ходилось закрывать лицо). Описываемое
иноматериальное взаимодействие между
ния, например во сне, когда центр душевными структурами в случаях, свя-
нашего сознания смещается из занных с Серафимом Саровским, было сла-
этого – земного – мира в другой бее – его наблюдали не все, причем видели
мир. Видение свечения, исходя- (если Ваш покорный слуга не ошибается)
только после определенного душевного на-
щего от святых (Моисея, Сера- строя. Последнее, очевидно, говорит о том,
фима Саровского…), возможно, что при этом всё же требовалось некоторое
также объясняется описываемым смещение (только частичное перемеще-
ние) центра сознания людей; аргументом
механизмом взаимодействия лич- в пользу такого вывода являются их сопут-
ностей, происходящего без пе- ствующие ощущения (тепла, запаха и т.д.),
ремещения центра сознания, т.е. объясняемые, скорее всего, восприятием
иного – божественного – мира.
через взаимодействие глубинных
Рождение личности 111

мещение центра сознания личности ствительности на определенных


из одного мира в другой, – чтобы этапах познания. Всё намно-
обеспечить полноценное осозна- го и сложнее, и проще… Не ис-
ние и осмысление межличностно- ключено, что в будущем от нее
го контакта (через взаимодействие придется отказаться, но, может
глубинных иноматериальных ду- быть, она всё же останется (ко-
шевных структур), – судя по все- нечно, только как схема известного
му, могут реализовываться процес- приближения).
сы, при которых центр сознания 9. Что происходит с центром со-
личности остается в том же мире, знания и центром активности зем-
что и центр активности, а распро- ных существ при их смерти в этом
страняется само воздействие, сама мире, зачастую скоропостижной и
информация переходит от одного скоротечной? Судя по всему, до-
(глубинного) слоя душевной ма- статочно быстро, соответственно
кро-структуры к другому (в иной разложению в данной материаль-
материальности), достигая центра ности душевных структур (и, что
сознания личности. здесь не менее важно, структур
В подавляющем большинстве телесных), центр сознания будет
реальных событий речь, возможно, смещен в фундаментальный мир.
Центр активности, видимо, не мо-
должна идти о совместном про-
жет сразу переместиться в тело
текании обоих этих процессов:
коренной материальности, и для
воздействие от слоя к слою рас-
этого требуется формирование не-
пространяется к центру созна-
которых определенных телесных
ния – ведь душа личности едина
структур в одном из фундамен-
и является неразрывным целым
тальных миров, которые долж-
объединения всех слоев душев-
ны участвовать во многих прояв-
ных структур существа, – а центр лениях активности существа. В
сознания устремляется навстречу пользу последнего говорят работы
этому воздействию (как получен- Сведенборга49 и Д. Андреева, где
ному сигналу). Описанная здесь сказано, что после смерти челове-
схема общения и взаимодействия ка ангелы работают над его телом
личностей (посредством иномате- в ином мире. Однако, если быть
риальной связи – через располо- более точным, Д. Андреев пишет о
женные в других мирах душевные процессе открытия там у человека
макро-структуры) является весьма
условной и упрощенной – только 49 Эммануил Сведенборг. Тайны Неба.
лишь возможной схемой, нужной Киев. «Преса Украiни», «Пор-Рояль». 1993.
256 с. (С. 70-72).
для логического осмысления дей-
112 А.М.Шутый

«духовного зрения и слуха»,50 что, передаваемые детям от родителей


возможно, следует понимать как и возникающие в конечном счете
указание на необходимость форми- случайно. Для многих людей с ре-
рования телесных структур, требу- лигиозным мировоззрением подоб-
ющихся для более полноценного ные вопросы просто не стоят, а для
восприятия информации, относя- других – выдвигаемые аргументы
щейся к другим мирам.51 окажутся пустыми и ничего не зна-
чащими, но здесь всё же следует ска-
h. Клонирование и другие вопросы зать по этому поводу несколько слов.
земного воплощения 1. Действительно, генный аппа-
Некоторые события, происходя- рат является одним из механизмов
щие в современном мире, требуют воплощения живых существ на зем-
более подробного рассмотрения от- ле, отвечающий за многие наслед-
дельных вопросов, связанных с во- ственные черты. Но это механизм
площением существ. воплощения именно в условиях
Однако в начале параграфа необ- природы данного мира, в условиях
ходимо кратко ответить возможным Земли, в условиях Вселенной; меха-
оппонентам отстаиваемых здесь низм, отражающий все ограничения
представлений на возражения отно- земной жизни, все компромиссы и
сительно роли наследственности, результаты борьбы между дьяволом
определяющей, по их мнению, все (кстати говоря, бывшим творцом
(или главные) качества и особенно- этого мира – до своего грехопаде-
сти личностей (вообще существ), ния и вызванного им превращения
Вселенной в мертвый мир с дефор-
50 Д. Андреев. Роза мира. (С. 78, 113, 114). мировавшейся – косной – матери-
«Один за другим раскрывались новые ор- альностью) и Господом – Творцом
ганы восприятия: не те органы зрения и
слуха, которые в эфирном теле полностью
живых, воплощаемых во Вселенной
совпадают с соответствующими органами существ. Генный механизм несет
тела физического! Те органы зрения и слу- на себе функции воплощения и раз-
ха действуют с первых минут [возможно, множения живых существ в мерт-
тоже не сразу. – А.Ш.] моего пребывания в
Олирне [по Андрееву это –первый из миров вой материи, и в какой-то степени
восходящего ряда. – А.Ш.], и именно через он определяет характер существ, в
них я Олирну воспринимал; но то, что мы том числе людей, но он определяет
называем духовным зрением, духовным
слухом и глубинной памятью <…> Духов- их земные качества и особенности,
ное зрение и слух преодолевают преграды он определяет их как механизмы –
между многими слоями…» (С. 114). двигающиеся, питающиеся, размно-
51 О центре сознания и центре активности жающиеся и даже думающие. Чело-
см. также в V.1.c.
век, как и любое живое существо,
Рождение личности 113

рассматриваемый в земной жизни в сказать и в отношении последнего:


отрыве от божественных миров, – в «Мы мыслим не мозгом, а душев-
которых он берет свое начало, в ко- ными структурами».) Действитель-
торых присутствует даже телесно и но, наследственно передаваемые
из которых исходит энергетически способности к музыке или матема-
организующее воздействие, питаю- тике обуславливаются соответству-
щее его душевные структуры (без ющими характеристиками мозга,
корней, уходящих в фундаменталь- но мозга – только как инструмен-
ные миры и несущих личностям их та, более приспособленного к той
самость, неповторимость), – пред- или иной деятельности (к тем или
ставляет из себя машину. Более иным функциональным процес-
того, даже быть стабильными без сам). И разве эти характеристики и
вышеуказанного межматериального способности определяют самость
воздействия – без посылаемого Го- человека, разве они несут в себе его
сподом импульса – такие «машины» неповторимость?! Только душа, во-
быть не могут – существо просто площающая дух личности, вопло-
умирает (см. параграфы II.1.c,g,h). щающая ее божественный образ
Характеристики этих живых машин (личностный рисунок), выражает ее
(т.е. существ как бы условно взятых неповторимость, обуславливает ин-
без их божественных внеземных ос- дивидуальную природу существа и
нов) и определяет генный аппарат; выделяет его из всего Мироздания.
а именно: подвижность, агрессив- А душа, как уже сказано, не имеет
ность, восприимчивость, различ- отношения к генетическому аппа-
ные физиологические параметры, рату и даже энергетически связана
в том числе психические характе- с иноматериальным воздействием.52
ристики, являющиеся функцией ве- Те характеристики, которые
щественного мозга как своего рода определяются генами и передаются
вычислительной машины… Мозг, по наследству, являются фоном, на
заметим, скорее всего, даже менее котором в этой – земной – жизни мы
того: не счетная машина, а лишь ин- стараемся отразить наш личност-
струмент для реализации процессов ный рисунок, наш дух, познаваемый
в душевных структурах существа, собственной душой. И музыка, и на-
которые, хоть и формируются в дан-
ной материальности, к генетическо- 52 Даже если личность по каким-то причи-
нам полностью (во всех мирах) прекратит
му аппарату никакого отношения свое существование и ей придется вопло-
не имеют. (В биологии есть извест- щаться заново, можно будет сказать, что это
ный тезис: «Мы видим не глазами, – та же самая личность, хотя и не помнящая
своей предыдущей жизни.
а мозгом», – аналогичное следует
114 А.М.Шутый

ука, и любая другая деятельность – жизнь. Но в любом случае в процес-


только формы более или менее пол- се земной жизни не изменится их
ного, более или менее успешного дух, и гены ничего не привнесут в
выражения своей самости, своего личностный рисунок существа – в
индивидуального рисунка в земной его божественный образ (при этом
жизни. Совершенно разные и непо- на опыте человека – на развиваю-
хожие люди (а разве бывают похо- щейся душе – они, конечно же, ска-
жие личности?) могут иметь весьма жутся – как сказывается, например,
сходные физические и психические «тема урока» на знании школьни-
характеристики. Они могут оказать- ка). Даже при деформации – в ре-
ся братьями, они могут быть одно- зультате грехопадения – воплоща-
яйцовыми близнецами, они могут ющей этот образ макроструктуры
расти и воспитываться в одинако- души личности ответственны не
вых условиях, – что, несомненно, гены: всё определяется в конечном
скажется на их мировоззрении и итоге только волей самого человека.
отразится на созидании здесь – на Земное тело смертно, оно умрет, а
земле – своей души (ведь мы всегда вместе с ним умрут и все качества,
строим свою душу), – но при этом передаваемые по наследству ген-
они останутся разными личностями, ным аппаратом (только опыт жизни
несущими свой неповторимый лич- и память обязательно сохраняться!).
ностный рисунок, с в о ю и д е ю .53 Помимо сказанного, еще хочу
В земной жизни люди могут изуве- заметить следующее. Даже если го-
чить свою душу, они могут удалить- ворить о земном воплощении и его
ся от осознания своего духа и отча- условиях, не всё в жизни так уж слу-
сти даже препятствовать принятию чайно, как порой кажется, ведь мы
его; они могут в итоге сделать себя не знаем своей души и даже своей
несчастными, истощить свою силу глубинной воли: может быть, в том,
и творческий потенциал; они могут где и как мы родились – родились
топтаться на месте в самосозидании как полноценные личности, – есть
и самореализации; а могут прожить доля и нашего, собственного выбо-
творческую, полноценную, благую ра тоже, о котором мы в этой жиз-
ни просто ничего не помним. Не
53 За одинаковой внешностью однояйцо- нужно также забывать о Промысле
вых близнецов стоят разные личности, со Божьем! Не всё зримо в этой жизни
своими личностными рисунками, со своим
личностным ароматом, и это должно от- на «грешной земле» и не всё опре-
ражаться даже во взгляде, мимике, речи и делено обстоятельствами данного
должно замечаться по крайней мере близ- мира, с его жесткими законами и с
кими людьми.
его случайностью.
Рождение личности 115

А теперь рассмотрим главную любое, включая растений, живое


тему параграфа. существо на земле (вообще во Все-
2. Полноценные личности наше- ленной) есть воплощение сотворен-
го эона стали воплощаться на земле ной просветленным Господом лич-
только в биологический вид, достиг- ности или предличности.
ший (в процессе действия эволю- Вопрос, который следует здесь
ционных механизмов воплощения поставить, заключается в следую-
в земном мире) такого уровня раз- щем. Когда биологический меха-
вития, когда отдельная особь этого низм земного воплощения дает сбой
вида смогла «вместить в себя» пол- и человек рождает существо, стоя-
ноценную личность, т.е. быть ее во- щее по своим способностям ниже
площением. Таким биологическим даже многих животных (в качестве
видом стал человек разумный54; все примера можно привести людей с
животные других видов, как до по- врожденным кретинизмом и т.п.),
явления человека, так и после, явля- чьим воплощением это существо
ются воплощением предличностей является? Является ли это вопло-
– существ, только рождающихся в щением полноценной личности –
этом эоне, по окончании которого подобной личностям всех других
рожденные в нем должны достиг- людей, и имеющей развитые над-
нуть уровня полноценных лично- лежащим образом структуры в ко-
стей; по этой причине Христос был ренных божественных мирах, – но
на земле именно человеком и не мог воплощением в земное тело, неспо-
воплотиться каким-либо другим собное по своим физиологическим
живым существом. Отметим, что свойствам (связанным со сбоями в
структурах из несовершенной, не-
54 Возможно, было несколько разновидно- податливой косной материальности
стей биологического вида, воплощающего данного мира) «вместить» душу
людей: кроманьонцы, неандертальцы и
т.д. – это несущественно; главное, что про-
полноценной личности и реализо-
изошел качественный скачок, выделивший вать ее потенциал; или же в подоб-
существ, ставших воплощением полноцен- ных случаях существа, рожденные
ных личностей, из остальных, являющих- от людей, являются воплощением
ся предличностями; между различными
биологическими формами полноценных предличностей и имеют души, ана-
личностей не должно быть качественных логичные душам слаборазвитых
различий по уровню различия, т.е. если животных или даже растений? При
неандертальцы также воплощали л ю д е й
– л и ч н о с т е й нашего эона, то по своему решении этого вопроса не должно
развитию они не должны были существен- быть никаких предубеждений, свя-
но отличаться от кроманьонцев, что и под- занных с формой вещественного
тверждает современная наука.
тела существа и его внешним соот-
116 А.М.Шутый

ветствием душе (по нашим устояв- мер, была рождена «в пробирке»


шимся представлениям), т.е. нельзя лягушка без головы, и уже ведутся
полагать, что если душа по своему разговоры о получении безголовых
развитию подобна, скажем, душе человеческих организмов для из-
какого-либо пресмыкающегося, влечения впоследствии из них до-
то она обязательно должна вопло- норских органов. Нет сомнения, что
титься в особь конкретного вида, все подобные существа, уже в силу
относящегося к пресмыкающимся того, что они живые, являются чьи-
– нужно помнить, что все телесные ми-то воплощениями – со своими
(имеется в виду биологические) не только телесными, но, разумеет-
особенности видов являются все- ся, и душевными структурами – во-
го лишь результатом протекания площениями, берущими свое нача-
земных механизмов воплощения ло, как и всё живое, рождающееся в
– эволюционных механизмов, – и этом мире, в божественных мирах.
они никак не могут характеризовать Другое просто исключено.
саму личность (или предличность), 3. Решать поставленную пробле-
само существо как таковое – его дух му относительно клонирования су-
и развивающуюся душу; главным ществ, в частности людей, намно-
здесь должна быть возможность го проще: здесь нет никакого шага
или невозможность телом принять назад в эволюционном развитии,
конкретную душу существа, реали- поэтому при этом рождаются совер-
зовать его развитие и самовыраже- шенно нормальные человеческие
ние, т.е. способность тела – вместе организмы, физиологически спо-
с соответствующими душевными собные быть телесными структу-
структурами – быть полноценным рами воплощения развитых полно-
воплощением существа, как лично- ценных личностей, и, несмотря на
сти или предличности. то, что клонированные существа ге-
Сейчас эта проблема стоит гораз- нетически совершенно идентичны,
до острее: речь идет уже не только они должны относиться к воплоще-
о каких-то врожденных болезнях нию совершенно разных человече-
и сбое в генетическом аппарате ских душ, т.е. к воплощению разных
(мутациях) – человек научился вы- человеческих личностей, – ведь, как
ращивать существа, вплоть до вы- было уже сказано, особенности ге-
сокоразвитых млекопитающих, ме- нетического аппарата (входящего в
тодом клонирования; были также механизмы земного воплощения)
проведены опыты по выращиванию характеризуют только некоторые,
существ с искусственно изменен- а точнее, вещественные, телесные
ным генным аппаратом – напри- структуры существа и не несут чер-
Рождение личности 117

ты личностного рисунка, опреде- телом, не отвечающим истинному


ляющего истинную индивидуаль- уровню развития их души? Явля-
ность личности и воплощаемого ее ется ли это воплощение очередной
душевной макро-структурой. Здесь ступенью развития предличности,
можно вспомнить однояйцовых которая в следующем своем во-
близнецов: никто ведь не сомнева- площении на земле в этом же эоне
ется в том, что, имея одинаковый ге- будет, например, обезьяной, т.е. вы-
нетический аппарат, это тем не ме- сокоразвитым животным; или это
нее совершенно разные личности. фактически воплощение человека
Впрочем, в связи с тем, что при кло- вхолостую – воплощение, при кото-
нировании или искусственном вос- ром он не может пройти предназна-
производстве одинаковых организ- ченный для него, как личности, путь
мов можно их создать сколь угодно развития, разрешить поставленные
много, возникают другие вопросы и перед ним в этом эоне задачи, вы-
становятся возможными очень се- полнить свое долженствование,
рьезные последствия, которых мы – совершить же всё это он сможет
коснемся чуть ниже. только при следующих воплощени-
4. Но чьим же воплощением яв- ях, когда биологические возможно-
ляются «люди», катастрофически сти другого тела будут способны к
отстающие по своему психическому этому?55 (Впрочем, уверен, что даже
развитию из-за врожденных тяже- такое воплощение не бывает на-
лых болезней, «люди», появивши- прасным, что Божьим Промыслом и
еся на свет в результате естествен- оно будет на пользу многим – как на
ных или искусственных мутаций с приобретение особого опыта самим
сильными уродствами мозга – ве- «ущербно» воплотившимся челове-
щественного органа, отвечающего ком, так и для воспитания окружаю-
за психические функции и непо- щих его людей.)
средственно причастного к личнос- Но правильно ли мы поставили
тному самовыражению и самосо- слово «люди» в кавычки или всё же
знанию? Только ли это видимость неправильно?!
человеческих существ, а на самом 5. Если верно первое, то всё «за-
деле – воплощение предличностей,
наподобие растений и животных; 55 Нужно не забывать, что человеческие
или это воплощение человеческих личности – а тем более предличности
животных и растений – не обязательно
полноценных личностей с телом, однократно воплощаются в нашем эоне в
не способным реализовать в дан- данном мире, и этих воплощений вполне
ной земной жизни их творческие может быть – или даже как правило бывает
– несколько.
способности, их предназначение, с
118 А.М.Шутый

мечательно» и многое оказывается поверхность сознания, чтобы ука-


допустимым, не оправданными ста- зать истинную дорогу. Решение, что
новятся некоторые нравственные в человеческих существах, сильно
принципы и установки… Именно в отстающих по тем или иным при-
этом и видится доказательство лож- чинам от нормального человека,
ности такого вывода. Если решение воплощаются души растений или
какой-то проблемы ведет к извраще- примитивных животных, вступает
нию нравственных качеств челове- в конфликт с Голосом Бога в нашей
ка, ведет к логическому оправданию душе: тогда можно будет проводить
того, что вступает в неразрешимые над подобными существами раз-
противоречия с сердцем, с чув- личные эксперименты, можно бу-
ством, то такое решение оказывает- дет специально выращивать их из
ся в конечном итоге ложным! Более эмбриона для таких экспериментов,
того, не только нужно считать – в можно будет убивать их! А кто
силу неких соображений, – что оно возьмет на себя право отделять сре-
ложное, оно на самом деле л о ж - ди врожденно больных «людей» от
н о . Наш разум, наша логика дают «не людей»?! Где эта грань?! Сегод-
сбои, многое мы просто не знаем, ня под категорию «не людей» попа-
да и не можем пока знать, но в на- дут больные кретинизмом, завтра
шей душе есть чувство истины, за- – идиотией, шизофренией… потом
ложенное Богом. Иногда подобные люди, не похожие на других, напри-
чувства опираются на осознанные мер заикающиеся, через некоторое
нравственные принципы, иногда – время «ученые докажут», что к не
нет, а бывает, что моральные законы людям нужно отнести курносых или
конкретного общества даже вступа- длинноносых, а в итоге: «настоящими
ют в противоречия с этими чувства- людьми» окажутся только представи-
ми и стараются победить их – порой тели одной нации, одного социально-
далеко не безуспешно. Но эти чув- го слоя этой нации, одной группы…
ства – являющиеся голосом сове- Знакомо, не правда ли? – это фашизм.
сти, голосом нашего божественного Подобной грани нет и быть не может!
начала – неуничтожимы в принци- А все существа, появившиеся на свет
пе, они очень сильны потому, что при участии наследственного аппа-
вплетены в сердцевину нашей рата людей, есть воплощения чело-
души, в нашу основу, они вплетены веческих личностей!
в душу личности и они всегда оста- 6. Вывод оказывается следую-
ются – пусть даже только в глубине щим. После появления в результате
души, время от времени с огромной эволюционного процесса организ-
силой восставая из недр сердца на мов (или даже одного организма),
Рождение личности 119

воплотивших полноценные лич- способные быть воплощением пол-


ности этого эона – человеческие ноценных личностей, а на том, что
личности, – все организмы, появ- они оказались таким воплощением.
ляющиеся от их размножения, т.е. Возможно, – так же как при выбо-
основанные на данных организмах ре мира своего воплощения полно-
согласно существующим в земном ценная личность, обладая свободой,
мире законам воспроизводства жи- способна определить условия про-
вых существ, также будут воплоще- текания целого эона, – при вопло-
нием полноценных (в абсолютном, щении в земном мире человек имел
онтологическом смысле) личностей. свободу и мог выбрать момент на-
Таким образом, механизмы вопло- чала воплощения на земле полно-
щения в земных условиях несут на ценных личностей – начало земной
себе не только физическую преем- истории человеческого рода, – дру-
ственность многих определяющих гими словами, мог выбрать удовлет-
качеств биологических тел воплоща- воряющую его, как личность, эво-
емых существ, но также оказывают- люционную ступень биологических
ся носителями более глубокой пре- тел (что, впрочем, маловероятно).
емственности, выходящей за рамки Даже если это не так, и процессы
только биологических качеств, вы- воплощения на земле «курируют-
ходящей за рамки земного мира. Эта ся» высшими божественными си-
преемственность охватывает, опре- лами во главе с нашим Господом и
деленным образом связывая, данный Богом, главным остается сам факт
мир – мир воплощения «биологиче- воплощения в данном биологиче-
ских» существ – вместе с глубин- ском виде человеческой личности –
ными божественными мирами, где факт, жестко определивший (по не-
живые организмы имеют истоки ким законам воплощения) данный
своих душ и своих тел. Однако при вид животных как вид дальнейшего
понимании этих процессов акцент, воплощения полноценных лично-
видимо, должен ставиться не на стей нашего эона. Совершенно не
том, что в процессе эволюции поя- обязательно, чтобы вид этот не мог
вились биологические организмы,56 биологически изменяться, эволю-
ционно развиваться и т.д., главное,
56 Имеются в виду вообще организмы что все особи, являющиеся потом-
земной природы, включая структуры на ками выходцев из него, будут во-
таких глубоких уровнях организации этой
материи, которые биологией не изучаются, площением человека. Не обязатель-
– так как исключительно «биологические» но также (и это нужно подчеркнуть)
структуры, без вышеназванных, живыми отсутствие параллельно с одним
быть не могут.
биологическим видом, воплоща-
120 А.М.Шутый

ющим полноценные человеческие результатом косности материи и, со-


личности, другого вида, менее или ответственно, ее омертвения – выхо-
более биологически развитого, так- да из-под личностной воли, – а также
же воплощающего с меньшим или являясь результатом противоборства
большим успехом полноценные че- божественных и демонических сил;
ловеческие личности; при этом все при воплощении в просветленных
потомки этого вида тоже будут во- мирах (или в демонических «мирах»
площением личностей (но не пред- с негативной материальностью – см.
личностей) этого эона – людей. сноску 35 в V.1.d.9, а также II.2.f,g и
Сказанное напоминает закон, III.4.d) ничего подобного, наверное, нет.
действующий при определении 7. Здесь следует упомянуть о
Первочеловеком Адамом условий следующем. Возможно, наука скоро
протекания нашего эона: и в том и научится из отдельной клетки вы-
в другом случае начальный выбор, ращивать не целые организмы су-
некая начальная точка, ставящаяся ществ, основываясь на имеющейся
по свободной воле самой личности в ядре каждой клетки генетической
– возможно, при участии Творца, – информации, а только отдельные
задает путь жизни, путь развития, конкретные органы, например пе-
сойти с которого по воле идущих чень, легкие и т.д. В этом случае вы-
следом уже нельзя – условия выбра- ращенное, конечно же, не будет свя-
ны – движение пошло. Так же и лич- зано с душевными структурами и,
ности людей в некоторых случаях следовательно, не будет относиться
могут оказаться уже несвободными к воплощению некого существа – в
по отношению к процессу вопло- отличие от развившегося целого ор-
щения в тела дочерние человече- ганизма. Данная научная цель впол-
ским организмам, но в результате не допустимая и даже благая. Од-
действия каких-то внешних земных нако встает проблема: что является
причин оказавшиеся не способными целым организмом, а что – только
содействовать полноценному функ- органом? Можно сказать так: ор-
ционированию их душевных струк- ганизмом является материальное
тур (фигурально можно сказать: образование, являющееся в опреде-
«вместить их душу», не способными ленном смысле автономным, т.е. ор-
«полноценно» реализовать жизнь и ганизм саморазвивается, размножа-
развитие человеческой личности). ется, самостоятельно поддерживает
Скорее всего, подобные законы пре- гомеостаз и т.д.; а орган выполняет
емственности воплощения лично- только отдельную, специализиро-
стей имеют место только в этом мире ванную функцию, необходимую для
– и мирах, подобных ему, – являясь жизнедеятельности целого орга-
Рождение личности 121

низма, заключающейся в вышеска- но связанные с воспроизводством


занном. Но это слишком сложная человеческих тел, должны быть
проблема, в которую здесь мы углу- закрыты окончательно. К запрещен-
биться не можем. Кроме того, не ис- ным исследованиям следует отне-
ключено, что появятся искусствен- сти вопросы по клонированию как
но выращенные организмы (именно человеческих, так и животных тел,
целые организмы), неспособные к и вопросы по изменению свойств
самостоятельному существованию тел – речь идет не о лечении, т.е. о
– к жизни вне искусственно создан- ликвидации дефектов и приведении
ной среды, – наподобие уже выра- досконально изученного участка
щенных безголовых лягушек. Тем генного аппарата (или различных
не менее, надо полагать, всё же есть органов) к норме, а именно об из-
объективный, но пока нам неизвест- менении природных данных орга-
ный критерий, строго отличающий низма, даже если предполагается,
живой организм от органоподобно- что эти изменения ведут к «добро-
го объединения живых клеток – от качественным» последствиям, –
живой массы. потому что человек не сведущ ни
8. При клонировании и при ис- в вопросах земного воплощения,
кусственном воспроизводстве тел ни в вопросах целей нашего эона и
живых существ, в частности людей, даже наших целей как личностей;
нужно осознавать, какую ответ- человек может только осторожно
ственность берет на себя человек: пытаться исправлять происходящие
своими действиями он вторгается природные сбои, но не исправлять
в механизмы земного воплощения, саму природу.
вторгается как слепой, совершенно Вмешательство человека в про-
не зная их. Механизмы воплощения цессы воплощения уже само по
– внечеловеческая сфера деятельно- себе является злом, которое обяза-
сти и творчества. Конечно, нельзя тельно приведет к отрицательным,
исключить того, что в некоторых непредсказуемым для нас послед-
случаях вмешательство челове- ствиям. Но есть и такие ужасные
ка может быть безвредным и даже последствия этой деятельности,
полезным, например при селекци- которые удается предвидеть даже
онных работах, при выводе новых сейчас. Речь идет о последствиях
видов животных, при борьбе с на- массового клонирования и воспро-
следственными заболеваниями, но изводства большого числа особей с
все эти работы должны проводить- искусственно измененной наслед-
ся крайне осторожно, а определен- ственностью. Кроме моральных и
ные научные направления, особен- социальных проблем, встающих
122 А.М.Шутый

перед человечеством в этом случае, механизмов воплощения на земле,


возникнут и другие – еще более се- последнее в некотором смысле ста-
рьезные, но нележащие на поверх- нет «бракованным».
ности. Произойдет деградация и Если же говорить о создании
искажение механизмов воплощения большого банка «безголовых» (или
на земле как предличностей, так и около того) людей для донорских
полноценных человеческих лич- органов, т.е. организмов, относя-
ностей: при клонировании иден- щихся, как мы уже выяснили, к во-
тичность генетического аппарата площению человеческих личностей,
существ встанет определенным но совершенно не приспособленных к
препятствием для проявления ин- выполнению задач этого воплощения,
дивидуальных личностных качеств. то уже не приходится говорить только
Несомненно, существа (личности о деградации процессов воплощения
и предличности), чье воплощение людей в этом эоне – воплощение прак-
включает идентичные биологиче- тически исчезает, оно обесценивается
ские организмы, будут разными полностью – зануляется. Создание че-
существами, – что обязательно про- ловеческих существ с «улучшенным»
явится в процессе жизнедеятель- генетическим аппаратом также может
ности, – но реализуемые в земной оказаться искажением механизмов
жизни различия могут оказаться земного воплощения, так как это бу-
недостаточными для самореализа- дет вмешательство человека в Про-
ции существ, относительно сильно мысел Божий без знания и целей кон-
отличающихся по уровню душев- кретных воплощений и задач нашего
ного развития, по сформированным эона в целом. Всё сказанное ведет
качествам души, по индивидуаль- к злокачественному приближению
ным целям и задачам воплощения: Конца Света – к приближению в не-
различия в душевных свойствах и котором плане преждевременного,
качествах (особенно если речь идет а в а р и й н о г о конца этого эона –
о полноценных человеческих лич- к которому человечество подойдет
ностях) вступят в противоречие с неподготовленным!
одинаковостью и катастрофически 9. Видится несколько основных
бедной вариабельностью (разноо- причин завершения эона вообще и,
бразием) биологических тел вопло- в частности, эона земного воплоще-
щения в этом мире. В результате в ния человеческого рода. Первая –
определенной степени окажутся естественная причина: завершение
подорваны функции земного вопло- воплощения полноценных лично-
щения – они просто не будут выпол- стей и предличностей эона, выпол-
няться; произойдет обесценивание нение целей и задач, стоящих как
Рождение личности 123

перед каждой личностью, так и пе- изысканий в области генетики (или


ред всем человечеством (перед все- некоторых других технологий). Уже
ми единородными личностями), до- сейчас очевидно деформирующее
стижение существами к концу эона влияние на процессы воплощения
определенного уровня развития. сильного ухудшения генофонда,
Другие причины относятся к вызванного – как косвенно, так и
преждевременному завершению напрямую – человеческой деятель-
эона из-за невозможности его даль- ностью: от хищнического промыш-
нейшего протекания: невозможно- ленного производства до потре-
сти в результате действия тех или бления различных разрушающих
иных факторов, препятствующих биологию людей веществ. Ухудше-
полноценному воплощению в дан- ние экологической среды, безот-
ном эоне, – а следовательно, вопло- ветственное вторжение в организм
щению в данном мире, – личностей человека и, возможно, другие, еще
и рождающихся предличностей; неизвестные причины приводят к
невозможности в результате воз- нарастанию нежелательных мута-
никновения серьезных препятствий ций в генном аппарате существ.
для достижения целей эона и осу- Кроме того, есть и естественные
ществления в нем Божественного причины деформации процессов
Промысла. воплощения (в том числе и гене-
Деградация конкретных меха- тических мутаций), связанные с
низмов воплощения в мире, опре- изначальной ущербностью косной
деленном для рождения и жизни в материальности этого мира и, со-
нем личностей данного эона, невоз- ответственно, неустранимым не-
можность полноценной реализации совершенством самих механизмов
этого воплощения и необходимого воплощения в нём – связанные с
развития предличностей, т.е. в на- последствиями конфликта между
шем случае – животных и растений, божественным началом воплощае-
как раз и могут явиться причиной мых существ и косной, отошедшей
преждевременного завершения от личностного управления матери-
эона. Мало вероятно, что чело- альностью Вселенной. Механизмы
век своей деятельностью способен земного воплощения не вечны – они
полностью сделать непригодными постоянно деградируют, и вопрос
механизмы земного воплощения, заключается в том, успеет ли завер-
но внести свой негативный вклад в шиться этот эон, достигнув своих
это и тем самым приблизить Конец целей до катастрофической дефор-
Света он вполне может, особенно мации воплощения в нем живых
при массовом использовании своих существ, или ему придется завер-
124 А.М.Шутый

шиться раньше в а в а р и й н о м по- ствия Господа, сообразно конкрет-


рядке. Своей деятельностью челове- ным законам воплощения существа
чество может как сильно затормозить в соответствующей (в данном слу-
процессы разрушения механизмов чае земной) материальности. Но
земного воплощения – к чему следу- предсказания Раньо Неро по боль-
ет стремиться, в частности, излечивая шому счету этому не противоречат:
врожденные генетические заболева- нельзя исключить того, что человек
ния и т.д., – так и может приложить в будущем научится, используя ука-
к ним свою руку, ускорив генетиче- занные законы и уже существую-
скую деградацию, исказив генофонд, щие в материальности собственные
тем самым приближая неестествен- телесные структуры, формировать
ный (для человечества нежелатель- копии последних и подсоединять
ный и опасный) конец эона. к ним другие личностные структу-
10. В плане рассматриваемо- ры (включая структуры душевные).
го вопроса весьма интересными яв- Ведь телесные структуры сами по
ляются пророчества монаха Раньо себе подобны сложным механизмам
Неро (ок. XIV в.) относительно данной материальности (которые,
событий, предшествующих Концу однако, для полноценного функци-
Света. Он писал: «Поклонники са- онирования должны быть связаны с
таны научатся делать так, что каж- душевными структурами). Это тем
дый человек будет иметь множе- более возможно, если речь здесь
ство своих подобий – “отпечатков”. должна идти не о всех уровнях те-
Душа человека будет поочередно лесных структур (включая самые
вселяться в эти подобия…». Здесь глубинные, непосредственно свя-
явно идет речь о телесных структу- занные с душевными структурами),
рах личности и о том, что в земной а только о конкретных уровнях те-
материальности станет возможным лесных структур (возможно, наи-
самим человеком создавать новые более уязвимых для губительного
телесные структуры и соединять с воздействия косноматериальной
ними структуры души, не допуская среды). Раз не это уже происходит
уничтожения последних в земной при клонировании живых клеток?
материальности после разрушения Если пророчества Неро ока-
в результате смерти (в результа- жутся верными, человеческая душа
те начальных фаз этого процесса) по собственной же воле будет зато-
прежних телесных структур. чена, заперта в этом косноматери-
Выше мы говорили, что теле- альном мире, что, конечного же, мо-
сные структуры формируются в жет послужить ключевой причиной
результате определенного воздей- катастрофического прекращения
Рождение личности 125

текущего эона – преждевременного, личностного становления), мы уже


негативного Конца Света. стоим не на предличностном уров-
________________________ не, а на уровне п о л н о ц е н н ы х
б о г о р а в н ы х личностей, поэто-
11. Учтя сказанное ранее, всё же му-то человек и осознает мучитель-
могут возникнуть сомнения следу- ное несоответствие своих возмож-
ющего характера: если мы живем ностей и своих устремлений, своего
сейчас в мире с падшей (лучше го- места и своего предназначения. Этот
ворить – «с косной») материально- земной мир удален от Бога, и мы, во-
стью, если после этого эона челове- плотившись в него по собственной воле
ческий род ожидает божественный (по выбору Первочеловека), удалились
просветленный мир, не является ли
от Божественных Сил, от Его Благодати
благом как можно более быстрое за-
– удалились и в результате ущербности
вершение эона? Не следует ли в свя-
выбранного мира, и в результате силь-
зи с этим не продлевать существова-
ного влияния в нем противоборствую-
ние во Вселенной человека и всего
щих (богоборческих) сил.
живого, а наоборот – всеми силами
приближать Конец «этого Света»? Так же как ущербен в своем ны-
Несмотря на то, что выше кратко нешнем положении род человече-
уже говорилось о п р е ж д е в р е - ский, так же ущербны и все цивили-
менном и о естественном зации Вселенной – если они есть; все
завершении нашего эона – где даже инопланетные личности подобно че-
в самих терминах выражается отно- ловеку имеют в своей истории аналог
шение концепции ЭТ к такому вы- «грехопадения Адама», и всё живое
воду, – остановимся на этом вопро- во Вселенной втянуто в результате
се чуть более подробно. этого грехопадения (т.е. в результате
Конечно, лучше бы нам тут (во аналогичного выбора) из божествен-
Вселенной) и не рождаться, лучше ных миров в мертвую Вселенную.57
бы нам теперь быть в просветленном Лучше бы всего этого не было.
мире – в мире нашего конечного во-
площения в божественном, подвласт- 57 Очень вероятно также, что на самом
деле человеческий род воплощается на
ном человеческой воле теле и быть нескольких планетах (с соответствующими
гораздо ближе к Богу. Ведь вся наша отличиями тел, приспособленных к различ-
нынешняя немощь тела и души объ- ным условиям), и представители внеземных
ясняется не каким-то низким уров- цивилизаций – единородные нам личности,
относящиеся к тому же, что и мы, эону (и у
нем развития личности, на котором нас, таким образом, общий «Адам»), – ведь
находится человек, а удаленностью в древней Европе тоже считали, что за мо-
нашей от Бога. Хоть мы еще и не рем никто не живет, а если там и живут, то
не люди.
прошли весь путь развития (путь
126 А.М.Шутый

Но это случилось, и эон начался: – несмотря на возможность интен-


началось творение призванного сивного влияния дьявола на про-
быть сотворенным в э/том эоне, на- текание погруженного в падшую
чалось развитие того, что должно материальность эона, несмотря на
в э/том эоне развиваться, началось различные возможности вмеша-
продвижение к целям, поставлен- тельства в нашу жизнь, несмотря на
ным для продвижения к ним в э/ все преимущества дьявола во вре-
том эоне. Э о н – это не сверх год мя такого эона, – преждевременное
в ряду таких же сверх лет, эон – (аварийное) и как можно более ско-
огромное д е й с т в о , гигантский рое прерывание эона – сверхважная
и единый акт божественного тво- цель, преследуемая демоническими
рения. Земной мир, мир Вселенной силами. Скорый Конец Света – наи-
не определяет эон как таковой, а яв- более существенное вмешательство
ляется только фоном, условиями, в дьявола в процесс б о ж е с т в е н -
котором эон протекает; но условия, н о г о т в о р ч е с т в а . Что испы-
в которых ему надлежит протекать, тают не выполнившие свои задачи
устанавливаются в его начале; они или даже не успевшие воплотиться
задаются в первую и последнюю оче- в этом эоне полноценные личности:
редь волей Бога, Господа, но также какой им будет предоставлен выбор
и волей враждебных Богу сил (если нового воплощения? Что произой-
это возможно), и волей личностей, дет с предличностями – животными
воплощающихся в данном эоне. И и растениями, которые не смогли
после этого они должны воспри- развиться до уровня полноценных
ниматься уже как данность на про- личностей: где, когда и кем они ста-
тяжении всего эона. Нельзя начать нут после Конца Света?
эон в одном мире, а кончить – в дру- Процессы земного воплоще-
гом! Преждевременный конец эона ния, обеспечивающие жизнь в этом
оборвет незавершенный творче- мире, инициированы дьяволом
ский процесс; оборвет незавершен- (путем искушения Первочеловека
ный путь развития как личностей, Адама)58, но проистекают они из
так и рождающихся предличностей; божественных сфер, запускаются
должное быть выполнен- и ведутся просветленным Господом
н ы м останется н е д о в ы п о л -
ненным! 58 Вмешательство демонических сил в
сами процессы воплощения во Вселенной
Низвержение эона в ущербную следует, скорее всего, исключить, так как
материальность Вселенной выгодно косная материя вообще мало податлива
демоническим силам и было спро- личностной воле, а демонической – тем бо-
лее – см. III.4.d.6-10.
воцировано ими. Но, судя по всему,
Рождение личности 127

– Христом. Поэтому можно только отошедшими от истинной жизни


предполагать, какие преимущества, дьявольскими личностями Бог не
какие козыри в борьбе с Богом по- желает, в силу сказанного, просто
лучит дьявол при вынужденном отстранить их волю, пленить их
прерывании земного воплощения, действия – в этой борьбе соверша-
вызванном деградацией механиз- ется противостояние двух сил: Воли
мов воплощения и ведущем к ката- Бога вместе с божественными лич-
строфическому, несвоевременному ностями с одной стороны59 и воли
Концу Света – концу человеческого дьявольских личностей, равных в
земного эона. своей свободе Богу, – с другой сто-
12. Если противные Богу силы роны. Дьявол своим творчеством
могут существенно мешать боже- внедряется в Божественный замы-
ственному созиданию, деформи- сел, устанавливает свои законы,
ровать условия существования и где это ему подвластно, несет зло
развития творений просветленно- и гибель – просветленные силы
го Господа, искажать Его замысел, противодействуют этому, находят
то в какой степени божественные «противоядие» насылаемому демо-
личности и Сам Бог могут проти- ном «яду», а если это оказывается
водействовать этому? Главное, что необходимым, вступают в прямое
следует сказать: Бог всемогущ – а волевое противоборство дьяволу.
с Ним всемогущи все просветлен- Господь с Богом, учитывая реалии
ные личности, – и свершится всё навязываемых демоническими си-
по Его Воле, если это необходимо лами условий, вершат в них Свою
для Жизни, развития и свободного Волю, Свой благой Промысел, на-
творчества Его детей – всех нас! правленный порой на очень дале-
Но Бог не хочет игнорировать, не кие перспективы, о которых ни мы,
замечать н и ч ь е й в о л и , даже ни демон не можем знать (иногда,
если она направлена против Него, наверное, это напоминает проход к
против рожденных Им и детьми с в е т у через длинный лабиринт
Его. Это неприемлемо для Бога
уже в силу замысла Божьего и же- 59 Здесь говорится о Боге, нашем Госпо-
де и других просветленных личностях для
лания Его видеть все личности, Им того, чтобы подчеркнуть, что это все-таки
и через Него сотворенные, действи- личности разные; но все божественные
тельно свободными, богоравными, высокоразвитые личности настолько объ-
единены друг с другом любовью, взаимо-
не зависящими принудительно от помощью и соучастием, что фактически
чьей бы то ни было воли, даже от следует говорить об одной, по большому
воли просветленного творца и от счету, Божественной Воле, о единой Боже-
ственной Силе.
Его собственной Воли. В борьбе с
128 А.М.Шутый

стен). Бог – как писал в «Потерян- воплощения остается неизменным.


ном рае» Дж. Мильтон – выращи- Возможно, более кратко и упрощен-
вает ростки добра даже из зерен но объяснить это можно следующим
зла, брошенных дьяволом. Но если образом: процессами воплощения
условия, созданные враждебными существ управляет их Господь – как
силами, оказываются несовмести- правило, творец материальности
мыми с Божественным Промыслом, мира, в который происходит вопло-
если дьявольские зерна зла несут щение (т.е. или Господь этого мира,
фатальную, непоправимую угро- или Личность, для которой он явля-
зу Жизни и из них может вырасти ется миром конечного воплощения
только Смерть… – д л я Б о г а н е т и которая поэтому – Личность, гене-
ничего невозможного! рирующая его материальность – см.
III.3.d.1), – Он же является носите-
i. Падение личности лем духа воплощаемой личности.
Этот параграф также отчасти будет Заметим, что данный мир (Все-
посвящен вопросам, непосредствен- ленная) в некотором смысле уни-
но связанным с воплощением лично- кален: его косная материальность в
сти. Впрочем, чтó не касается вопло- настоящее время не имеет господа,
щения, если: не воплощенное еще не так как изначальный творец Все-
существует и может являться только ленной отошел от Бога – демони-
идеей о будущем существовании? зировался – и потерял возможность
1. В предыдущих параграфах быть ее господом; но в силу того,
уже неоднократно говорилось, что что Вселенная является также пози-
личность в процессе всего своего тивным миром, воплощение здесь
существования строит свою душу, может осуществляться только бо-
но в принципе не способна изме- жественными существами. Таким
нить свой дух, который дается лич- образом, процессы воплощения во
ности ее Творцом, формируется в Вселенной ведутся силами Бога и
Его сознании – в душе Творца – до Господа Христа – Творца и носи-
начала воплощения личности и яв- теля монад живых, воплощаемых
ляется, по сути, начальной точной существ. Однако спровоцировано
этого воплощения и опорой, неким это воплощение демоническими
ядром как в течение всего процес- силами: их желанием и определен-
са воплощения, так и бесконечно – ным вмешательством. Результатом
во время существования личности. всего этого, о чем уже было сказа-
Дух личности непосредственно об- но, оказывается возможность силь-
уславливает воплощение, но он тем ного влияния демона на души во-
не менее при протекании процессов площенных на земле человеческих
Рождение личности 129

личностей и всех других существ, отход личности от своей природы,


несмотря на то, что истоки их во- от своего божественного предна-
площения и, следовательно, истоки значения, отход от данного Творцом
их душ уходят в божественные про- духа – деформация, искажения и
светленные миры, а их развитие, их разложение грехом души существа.
становление происходит при непо- В результате удаляющаяся от Бога
средственном водительстве Божье- личность может возжелать «вопло-
го Промысла. титься» в одном из влекущих ее те-
2. Личность не может изменять перь демонических «миров».61
свой дух, но в результате ее свобод- Строго говоря, так же как демо-
ного выбора и активного влияния на нический мир только условно мож-
своё становление к животворящему но назвать «миром», «воплощение»
воздействию духа может подмеши- в нем, например, человеческих лич-
ваться деформирующее душу чу- ностей тоже, по сути, воплощением
жеродное воздействие. Личность не является: это увлечение уже су-
может оказаться соблазненной бо- ществующих личностных структур
гоборческими силами: она может в управляемую демонической во-
поддаться искушениям, посылае- лей материальную среду (о природе
мым демонизированными лично- этой среды см. V.1.d.10), в конечном
стями, и в результате, под влиянием итоге – запирание в ней, пленение.62
их сил, приблизиться к ним душою Личность, «воплотившаяся» в
своею – своими мыслями, желани- демоническом «мире», встречается
ями, стремлениями, приоритетом с сильнейшей дисгармонией: с од-
ценностей и т.д.60 Итогом является
61 В демоническом «мире» может также
60 Личность, завершившая своё становле- проводиться «воплощение» просветленных
ние, может пойти по пути греха также по личностей божественными творцами, но
своей свободной воле – без внешнего воз- это нужно рассматривать как исключение
действия, – как это, очевидно, и произошло при выполнении существом определенной
с большинством демонов (см. параграф миссии.
V.1.d). Однако в Мироздании, где ведется 62 При этом личность, естественно, оста-
борьба между Богом и дьяволом, последнее ется присутствующей (в силу материальной
реализуется, наверное, относительно редко, многослойности) во всех фундаментальных
и влияние демонических сил, как правило, божественных мирах – и, очевидно, она мо-
всё же присутствует. Тем не менее это влия- жет перемещать в них центр сознания; что
ние не отменяет свободной воли личности, должно быть выгодно демоническим си-
и все изменения в ее душе, разумеется, не лам, преследующим цель как можно боль-
могут привноситься извне, они могут со- шего порабощения существ (о конечных
вершаться под внешним влиянием, но толь- причинах этого см. в главе V.1.d.9): у них
ко самой личностью – актуализированными появляется дополнительная возможность –
душевными силами и качествами, – с о - дополнительный канал – влияния на души
г л а с н о е е в о л е в о м у в ы б о р у. других личностей.
130 А.М.Шутый

ной стороны, она имеет истоки, ухо- дит возмущение душевных структур
дящие в божественные миры, она неким чужеродным импульсом, с
материально присутствует в этих духом личности ничего общего
мирах, она имеет данный Господом не имеющим; но это воздействие
дух, который обязательно продол- осуществляется над сформирован-
жает воздействовать и питать ее ду- ными структурами души, и прояв-
шевные структуры (иначе существо лением греха является не сам этот
погибнет); с другой стороны – демо- импульс, а проявление деформа-
ническое воздействие в том «мире» ции души существа. Принимаемые
несравненно усиливается, отрывая личностью искушения и соблазны
душу личности от дающего ей жизнь дьявола, приводящие ко греху, ло-
духа. Однако вначале она чувствует жатся на имеющиеся личностные
некое облегчение, увлекаясь вызы- качества. Более того, грех являет-
вающим дисгармоническое напря- ся искажением макро-структуры
жение грехом в среду, питающую (души как целого), следовательно
этот грех; но такое «облегчение» злокачественный импульс дей-
временно и иллюзорно, так как оно ствует на фоне личностного ри-
обусловлено разрешением дисгар- сунка существа, и порождаемая им
монии в сторону расширения греха, деформация – деформация именно
что в итоге приводит к еще больше- личностного образа. Вследствие
му возрастанию дисгармония с глу- этого грех и оказывается окрашен-
бинной природой души. ным индивидуальными качествами
3. Нельзя сказать, что в демони- личности.
ческом мире личность получает но- 4. И только, когда уже не будет
вый дух, в том числе и дух, в чём-то надежды избавить душу личности
противоположный божественному от порока, когда станет ясно, что де-
(как это следует из рассуждений градация пораженной грехом души
Трубецкого, по которым личность необратима, когда последний при-
может реализовать либо идею, дан- зыв Господа останется без ответа, и
ную Богом, либо идею, противопо- существо будет неспособным вер-
ложную ей)63. Однако нельзя также нуться к Богу… Господь отвернется
говорить о грехе как о внедрении от него – лишит его поддерживаю-
в душу чего-то чужеродного, как о щего жизнь духовного импульса,
простом объединении души с гре- обрекая тем самым на окончатель-
хом. При возбуждении греха внеш- ную гибель. В просветленных ми-
ней силой действительно происхо- рах после этого может заново, с
нуля, начаться воплощение нового
63 Е.Н. Трубецкой. Смысл жизни. (С. 301).
существа с тем же личностным ри-
Рождение личности 131

сунком – с тем же божественным как природу личности, так и сущ-


духом. Новое существо должно бу- ность материи и фундаментальную
дет снова пройти все стадии разви- между ними связь.
тия, включая стадии предличности
(только уже в другом эоне); но на-
зывать его новой личностью нель-
зя, так как личность определяется
личностным рисунком – своим ин-
дивидуальным божественным обра-
зом. Подобную мысль высказывал
Трубецкой,64 сравнивая личности,
начавшие реализовывать противо-
положное данному Богом, с сухими
ветвями, которые следует отрезать
и на их месте вырастить новые.
Что касается рождаемых Госпо-
дом существ, которые находятся на
предличностном уровне, их уход в
демонический «мир» н е в о з м о -
ж е н . Они еще не обладают в пол-
ной мере волевыми качествами, не-
обходимыми для самостоятельного
определения ключевых этапов про-
цесса своего развития и воплоще-
ния. Предличности не могут этого
уже потому, что пока не являются
сформированными (развитыми)
личностями и находятся в процессе
становления, проводимом рождаю-
щим их Господом.
________________________
В следующей части книги мно-
гие из затронутых вопросов будут
рассмотрены более подробно, с по-
зиций, позволяющих исследовать

64 Е.Н. Трубецкой. Смысл жизни. (С. 299).


Часть II

1. Душевные и телесные структуры существа


134 А.М.Шутый

На основе представлений о динамических структурах


как об объектах, несущих энергию определенной – их ха-
рактеризующей – формы, выдвигается положение о том,
что душа существа, будучи воплощением образа лично-
сти (ее личностного рисунка), является динамической
структурой с формой энергии, определяющей данный
образ. При этом в душе весь опыт и плоды существова-
ния личности запечатлеваются в виде различных обра-
зов, которые также представлены динамическими струк-
турами с соответствующими образам энергетическими
формами – т.е. утверждается, что любому образу можно
сопоставить энергетическую форму несущей его душев-
ной структуры. Следовательно, вся душа существа пред-
ставлена в какой-либо (включая земную) материальности
единой макро-структурой, несущей личностный образ и
объединяющей собою все душевные микро-структуры,
несущие образы, приобретаемые существом в процессе
жизни. Помимо душевных структур, по сути определяю-
щих существо (всю его творческо-волевую активность и
процессы сознания), к личностным относятся также теле-
сные структуры, связанные со структурами душевными и
участвующие в их функционировании. Показано, что со-
хранение всего опыта жизни существа после его смерти
в одном из миров и разложения соответствующей душев-
ной макро-структуры должно обеспечиваться эффектив-
ной связью иноматериальных слоев душевных структур.
Утверждается также, что для существования душевной
макро-структуры личности, еще не рожденной в мире
своего конечного воплощения, требуется воздействие
импульсов, посылаемых Господом личности и несущих
энергию, отвечающую ее образу (личностному рисунку)
– т.е. духовную энергию существа.
Душевные и телесные структуры существа 135

Говорю вам тайну: не чительно, но всё же помогает про-


все мы умрем, но все из- двинуться к истине; эта схема явля-
менимся. ется необходимой ступенью на до-
1-е Посл. Кор. 15:51 роге к Д е й с т в и т е л ь н о с т и .

Для продвижения в понимании a. Душа как динамическая


многих процессов, связанных с жиз- структура
недеятельностью личности, необхо-
1. Неоднократно мы задавались
димо углубиться в природу самого
вопросом, как связаны дух лично-
феномена л и ч н о с т и. Не исклю-
сти, ее душа и тело. Не раскрывая
чено, что некоторые из последую-
природы происходящего, мы го-
щих идей могут быть причислены
к «механистическим», забыв, что ворили о д е ф о р м а ц и и грехом
речь зачастую идёт об упрощенных души, о следовании существа за-
моделях, без которых невозможно мыслу Творца, о страданиях и смер-
прийти к более верному решению ти личности, отступившей от своего
поставленных вопросов. Истину божественного образа… Практиче-
невозможно выразить существую- ски всё при этом оставалось аксио-
щими у человека представлениями, матичным и скрытым от мысленно-
поэтому приходится то переходить го взора «непробиваемой стеной»
на сухой язык механистических или неприступной тайны; ускользало
несколько более сложных рацио- даже представление о Творце как
нальных категорий, то совершенно о жизнедающем Источ-
от них отказываться – но и то и дру- н и к е . Теперь, возможно, удастся
гое несет в себе ограничения (пусть на некоторые грани бытия пролить
даже необходимые), а значит, отход хоть немного света.
от истины. Как изолированная че- Но для этого вначале скажем не-
ловеческая наука, так и изолирован- сколько слов о материальных струк-
ное искусство с его морально-эти- турах. Любая материальная структу-
ческими образами, в принципе не ра в конечном итоге является динами-
поддающимися рационально-логи- ческой, т.е. формируется определен-
ческому анализу, не могут охватить ной динамикой и вне этой динамики
всей истины – впрочем, ее не может не существует. Однако, согласно фор-
охватить и их объединение. мирующим структуры механизмам,
Дальнейшее изложение нужно только некоторые из структур следует
рассматривать как некую достаточ- называть динамическими, а осталь-
но упрощенную схему, основанную ные – относить к с т а т и ч е с к и м .
на современных философско-науч- Охарактеризуем те и другие струк-
ных представлениях, которая незна- туры (образования).
136 А.М.Шутый

Д и н а м и ч е с к и е структуры с т р у к т у р а ), полную энергию


– пространственные, временные которой составляют кванты его соб-
или пространственно-временные – ственной энергетической формы
представляют собой определенное и полная энергия всех входящих в
стабилизировавшееся движение в него элементов – за вычетом энер-
некой материальной среде, высту- гии связи (статическое образование
пающей в роли носителя динамиче- допустимо рассматривать как «ди-
ских структур. Для простого примера намическое» только в «конечном
из области физики можно привести итоге»). С у щ н о с т ь д и н а м и -
такие структуры, как солитоны, раз- ч е с ко го о б р а з о ва н и я з а -
личные автоволны и т.д. Исходя из ключена в формирующем
природы динамических образований е г о д в и ж е н и и характерной
и некоторых физических представле- (определяющей данную структу-
ний (в частности о фотонах, фононах, ру) ф о р м ы энергии. Сущность
магноных и прочее), следует предпо- же статического образования вы-
ложить, что все динамические струк- ражается взаимодействием со-
туры имеют определенную, их харак- ставляющих его элементов; если
теризующую форму энергии. Причем говорить более развернуто, она в
энергия любой формы квантуется, т.е. с о в о к у п н о с т и определенным
каждая сформированная в некоторой образом взаимодействующих эле-
материальной среде динамическая ментов, его составляющих, кото-
структура может иметь только це- рая характеризуется энергетически
лое число энергетических квантов, (т.е. элементы, а также их взаимо-
– кванты структуры этой же формы действие определяются энергией)
энергии, но сформированной в чем-то и которая есть внутреннее движе-
отличающейся среде, будут другими. ние этого образования – движение
Ст ат и ч е с ко е образование в конечном счете его составляющее
обладает лишь теми формами энер- (см. также сноску 19 в параграфе
гии, которыми обладают входящие VI.2.b.4).
в него как элементы – или как эле- Еще одно важное дополнение.
менты элементов – динамические Динамические структуры (по край-
структуры; величина его энергии ней мере, известные современной
есть сумма энергии входящих эле- науке и называемые диссипативны-
ментов – за вычетом энергии свя- ми) не могут существовать без по-
зи. Собственной формой энергии стоянного притока энергии – из-за
должно характеризоваться только процессов диссипации они будут
д и н а м и ч е с ко е образование энергетически таять и в итоге раз-
(по-другому – д и н а м и ч е с к а я рушатся.
Душевные и телесные структуры существа 137

2. Организованная в среде струк- формируется определенными дви-


тура несет конкретную информа- жениями материальных элементов,
цию. Образ личности и весь опыт, составляющими в материальной
накапливаемый ею в процессе жиз- среде характерную д и н а м и ч е -
ни, являясь информацией, также с к у ю с т р у к т у р у.
должны быть представлены некими Реализованный душою существа
структурами. Какими же являются личностный рисунок также нель-
душевные структуры существа? зя представлять неким статичным
Согласно философско-религиоз- узором – он динамичен и высту-
ным представлениям, душа должна пает как динамическая структура.
быть тесно и даже трепетно связа- Для наглядности при осмыслении
на с Господом – ее Творцом. Более души существа и отраженного в ней
того, она должна как бы питаться (точнее, несомого ею) личностного
Духом Святым: «Не хлебом единым рисунка – духа личности – можно
жив человек…», и Серафим Саров- представить очень сложной формы
ский о стяжании Духа Святого гово- завихрения на водной глади или
рил как о главной задаче человека. музыку, но не с проходящими зву-
Душу существа – по крайней ками, а постоянно и единовременно
мере, основополагающую, опреде- звучащими, образующими в неком
ляющую ее составную – следует (в пространстве – или, лучше сказать,
приближении известных представ- в поле материальности – ковер зву-
лений) рассматривать как несущую чащих узоров.
определенную информацию осо-
Отметим, что в конечном ито-
бую, специализированную струк-
ге любой рисунок – даже рисунок
туру, развивающуюся – растущую,
красками на бумаге – оказывается
пополняемую и т.д. – в процессе
динамическим; однако, если движе-
всей жизни существа. Душа функ-
ния составляющих его материаль-
ционирует благодаря совместному
ных элементов не несут на себе ин-
действию сложнейших структур
формацию, заключенную в рисунке,
единого многослойного (т.е. раз-
и являются, по сути, микро-движе-
номатериального) образования1 и
ниями данной структуры, то в тех
1 Объединение всех личностных структур масштабах, в которых проявляются
– всех структур существа (включающее как структурные особенности матери-
душевные, так и телесные структуры) – ального объекта, – т.е. в макро-мас-
можно также назвать телом в расширенном
понимании, – что и допускалось в начале штабе, охватывающем несомый
книги, – однако, чтобы избежать путаницу, рисунком узор, – структуру можно
под телом всё же следует понимать только приближенно считать статической.
телесные структуры, – см. далее.
В последнем случае указанные
138 А.М.Шутый

микро-движения поддерживают- образов, которые объединяются ду-


ся определенными энергиями, им- шевной макро-структурой, вопло-
пульсами, потоками материального щающей личностный рисунок, как
вещества, которые не имеют к ма- бы вписываются в нее.
кро-структуре никакого отношения, Весьма приближенно это можно
и данная структура не проявляет ди- себе представить, сравнивая обыч-
намических свойств. Д у ш е в н ы е ную заглавную букву «А» и ту же
же с т р у к т у р ы и личностный букву, но выполненную в качестве
рисунок являются динамическими «красной», расписной, начинающей
в полном смысле слова: определен- главу книги: и та и другая имеют
ные характерные движения входят единую форму (единый глобаль-
в саму ткань, сюжет узора, явля- ный узор), не отличаясь при взгля-
ются составляющими рисунка; дви- де издали. Но на самом деле – при
жения для структуры в этом случае близком рассмотрении – «красная»
представляют собой макро-движе- может быть бесконечно сложной: в
ния (как воронка на воде), а сама отличие от простых прямых линий
структура существенным образом заглавной буквы, отдельные детали
проявляет динамические свойства. «красной» «А» будут состоять из
Динамичность основных (скорее, очень мелких рисунков, целых сце-
всех) душевных структур весьма нок и т.д., которые, в свою очередь,
важное их качество, и без учета это- могут иметь свои, на порядок мень-
го невозможно понять самого фено- шие узоры, свою структуру и т.д.
мена жизни личности, природы ее Так же и личностный рисунок:
активности и связи души личности у молодого, но уже достигшего
с даваемым Творцом духом. уровня полноценной личности су-
3. Личностный рисунок, выра- щества структуры, составляющие
жаемый духом личности, является узоры души, еще не так богаты,
макро-узором для структур души не так сложны и многогранны, как
существа: он выступает в качестве у личности, прошедшей длинный
глобального узора, динамической жизненный путь и испытавшей
структуры, охватывающей всю обильное общение с другими лич-
душу – все душевные структуры ностями; тем не менее душа моло-
личности. Всё, что нарабатывается дого существа при этом уже состав-
личностью в процессе ее существо- ляет законченный глобальный для
вания, развития, творчества, меж- нее макро-рисунок – индивидуаль-
личностного общения – идеи, впе- ный ее, как личности, узор. Кстати,
чатления, представления и т.д., – всё именно это и должно отделять пред-
сохраняется в душе существа в виде личностные уровни развития суще-
Душевные и телесные структуры существа 139

ства от уровня полноценной лично- личность (и, соответственно, сфор-


сти: душа предличности, в отличие мировать в их материальности свои
от души полноценной личности, душевные структуры), не ограни-
еще не составляет целого личност- чено, но личностный рисунок не
ного рисунка, не вполне охватывает может строиться бесконечно (и по-
его – или же составляет, но расплы- тому быть всегда неполноценным
вчато и неустойчиво (второе значи- – качественно незавершенным) –
тельно более вероятно), – другими личность была бы в лучшем случае
словами, она еще не воплощает ущербной и не смогла бы проявлять
полностью замысел Творца о дан- присущую ей по замыслу Творца
ной личности. природу. И еще нельзя забывать о
4. В силу того, что душа едина и том, что любое динамическое обра-
объединяюще охватывает собою все зование, сформированное в одной
разноматериальные слои душевных материальности, должно отобра-
структур существа, и в силу того, жаться соответствующей струк-
что глобальным рисунком души яв- турой во всех фундаментальных
ляется воплощенный личностный материальностях; отсюда, если бы
рисунок, последний также охваты- в каком-либо мире душевная ма-
вает собой все слои ее структур. Но кро-структура не несла весь лич-
это нельзя понимать так, что только ностный узор, полностью он был
вся совокупность разноматериаль- бы воплощен только в фундамен-
ных структур данного многослой- тальных мирах (или даже только в
ного динамического образования наиболее фундаментальном мире),
и составляет личностный рисунок. и, значит, только при переносе туда
Образ личности (личностный рису- центра активности существо смог-
нок) воплощает каждая из структур, ло бы проявлять себя как полноцен-
сформированная в какой-либо мате- ная личность и реализовывать свою
риальности, так как в каждом из ми- природу. (Процесс возбуждения ду-
ров она должна полноценно функ- шевной макро-структуры – если бы
ционировать при переносе туда она не несла целостного личностно-
центра активности существа. Кроме го рисунка – также оказался бы со-
того, в противном случае душа лич- вершенно непонятным. Что из себя
ности терпела бы непоправимый бы тогда представлял источник воз-
урон при уничтожении ее структур буждения и что за образ бы несла
в одном из миров (в частности в возбуждаемая структура – которую,
мире косной материальности); сле- кстати говоря, уже нельзя было бы
дует также помнить, что число ми- назвать макро-структурой души су-
ров, в которых может воплотиться щества?)
140 А.М.Шутый

b. Личностные – душевные ностный рисунок (является его во-


и телесные – структуры площением) и представляет собой
Помимо структур души, имеют душу существа; вторая – не состав-
место личностные структуры, ко- ляет личностного рисунка (точнее,
торые не составляют глобальный не объединяется им), не воплощает
узор личности (еще и так можно собою идею Творца и является слу-
назвать личностный рисунок су- жебной (но необходимой для жизни
щества – его образ), но являются в конкретной материальности).
необходимыми для проявления в Когда мы говорим о приобрете-
конкретных мирах той или иной нии, нарабатывании существом опре-
активности, для жизнедеятельно- деленных качеств души – т.е. лич-
сти, развития, межличностного ностных качеств, – об обогащении
общения, восприятия энергети- души при межличностном общении,
ческих импульсов, посылаемых мы говорим об информации, заклю-
Творцом, – о чем речь пойдет ченной в первой части всей системы
ниже. Некоторые из этих структур личностных структур существа,
необходимы даже для существо- которую в силу этого и следует
вания (стабилизации) в данной называть собственно д у ш о ю , а
материальности структур души точнее – д у ш е в н ы м и с т р у к -
(структур, несущих образ лично- т у р а м и . При этом структура,
сти) и для перемещения по сово- несущая макро-узор существа, т.е.
купной душе существа центров его личностный рисунок (личност-
активности и сознания. Причем
ный образ), является д у ш е в -
данные материальные образова-
ной макро-структурой,
ния могут быть не только статиче-
а объединенные ею динамические
скими (и, в частности, веществен-
структуры, несущие опыт, память,
ными, как, например, известные
нам органы биологического тела), приобретаемые качества существа,
они могут быть также динами- являются д у ш е в н ы м и ми-
ческими структурами, сформи- к р о - с т р у к т у р а м и (подроб-
рованными на различных (в том но см. далее). Служебную же часть
числе очень глубоких) уровнях личностных структур (участвую-
организации материи. щих, помимо прочего, даже при
Таким образом, как уже было формировании, функционировании
сказано, вся совокупность принад- и росте структур душевных) можно
лежащих личности структур разде- называть просто т е л о м – т е л е -
лена на две части: первая – главная с н ы м и с т р у к т у р а м и , к ко-
– включена как в макро-узор в лич- торым, без сомнения, относятся не
Душевные и телесные структуры существа 141

только вещественные образования.2 рассматривая телесные структуры,


Значимость телесных структур преимущественно будут подразуме-
не одинакова: есть, очевидно, те, без ваться первые из названных.)4
которых в данной материальности
душевные структуры не могут даже c. Духовный импульс
сформироваться (не могут быть воз- 1. Во всех известных нам реа-
буждены духовным импульсом), и, лизуемых условиях динамические
следовательно, они оказываются со-
структуры не могут существовать
пряженными с душевными структу-
без постоянного притока энергии.
рами, а потому сверхнеобходимыми;
Логично предположить, что струк-
но есть и такие, как например боль-
туры души также не могут быть ста-
шинство скелетных мышц, которые
бильными без приходящего к ним
необходимы скорее для самореализа-
ции существа в определенной среде энергетического импульса, т.е. без
обитания и достижения тех или иных передаваемого им движения. Бо-
целей; третьи структуры – форма тела лее того, для поддержания наилуч-
и т.п. – могут быть различными даже шим образом динамики конкретной
в одной материальности, и в просвет- структуры, дающий ей движение
ленных мирах они, вероятно, изме- импульс должен иметь определен-
няются по воле существа.3 (Далее, ные характеристики – особую, под-
ходящую именно к данной струк-
2 В качестве крайне упрощенной моде- туре форму. Макро-рисунком души
ли основных и служебных личностных существа является личностный ри-
структур можно привести вычислитель-
ную машину, где информация (для записи
сунок, представляющий собой во-
и обработки которой компьютер и создан) площение (душевной макро-струк-
заложена в объединении намагниченных турой) духа – идеи Творца о данной
элементов, но для работы с ней требуют- личности, поэтому необходимо,
ся другие детали компьютера. Однако не-
обходимо заметить, что в данной модели чтобы Творец посылал импульс,
носитель информации пассивен, в случае поддерживающий и питающий дви-
же душевных структур память (хранение
образов) – только одна из функций; душа 4 Совершенно ясно, что воплощение суще-
существа активна, и все сущностные про- ства в какой-либо материальности только
явления личности (реализация сознания, за счет формирования телесных структур
воли, творчества…) являются результатом – без душевных структур – исключено.
функционирования душевных структур. Пребывая в таком «теле», невозможно
3 Вероятнее всего, в мире конечного вопло- осуществлять изменения в душе (находя-
щения существо способно обходиться без щейся в другой материальности). Личность
телесных структур, т.е. его душевные струк- просто не сможет переместить в этот мир
туры оказываются самодостаточными – см. центр своего существования: там не будет
(III.3.e.4,9,17; III.3.f.1); исключение составля- для этого материального носителя – струк-
ют особые кс-структуры – см. V.1.a. тур души.
142 А.М.Шутый

жением всю динамическую струк- 2. Дух личности, являясь в душе


туру души Им сотворенного суще- Творца идеей об этой личности,
ства. Этот передаваемый импульс представлен динамической структу-
«как ключ к замку» должен подхо- рой, которая – как каждая подобная
дить к личностному рисунку – к ма- структура – при своем существо-
кро-структуре души существа. Он, вании излучает энергию. Данный
передавая энергию, поддерживает образ в душе Творца соответствует
целиком всю динамическую структу- макро-узору души воплощенной
ру души, и все динамические узоры, личности, и несущая его динамиче-
составляющие своим объединением ская структура («завиток» в душев-
воплощенный личностный рисунок, ных структурах Творца) излучает
питаются этой энергией.5 Движение, именно тот импульс, который всту-
распространяемое таким образом от пает в резонанс с душою существа,
Творца к рожденному Им существу, т.е. с макро-структурой его души, и
идет на поддержание и развитие его служит ему источником жизни.
души (как динамических структур) и Является ли образ личности в
даже на строительство некоторых те- душе Творца аналогом воплощен-
лесных структур (о чем будет сказано ного личностного рисунка – только
позже).6 Душа вступает в резонанс в другом «варианте» и в другой ма-
при получении именно ей предна- териальной среде (наподобие про-
значенного импульса – импульса, стой, рассмотренной ранее буквы
соответствующего ее духу. Это на- «А») – можно решить только при
поминает музыкальный резонатор, выяснении вопроса о соотноше-
отзывающийся на определенный нии и соответствии динамической
музыкальный звук. структуры, излучающей импульсы,
и динамической структуры, возбу-
5 Если и происходит преобразование в ждаемой этими импульсами.7 Ве-
энергию душевных структур каких-то
других форм энергии, возникающих, на-
роятно, эти структуры должны со-
пример, при функционировании телесных впадать как, например, фотослайд и
структур существа (что, в принципе, ис- отображаемая от него на экране кар-
ключить нельзя), то оно представляется тина; но может быть, излучающая
незначительным в сравнении с общей энер-
гией макро-структуры души и уж, конечно, структура должна принципиально
неспособной последнюю поддержать. отличаться от структуры, поддер-
6 Однако, забегая вперед, необходимо ска-
зать, что личность, рожденная в мире сво- 7 Как правило, термин «импульс» здесь
его конечного воплощения, должна быть употребляется в единственном числе, но
способна сама вырабатывать энергию из нужно помнить, что энергетическое воздей-
ничего – из виртуальной, доматериальной ствие не единовременно, т.е. подразумевать
среды (III.3.f.2; III.3.d.8). следует «и м п у л ь с ы ».
Душевные и телесные структуры существа 143

живаемой ее излучением, – однако пульсы, являющиеся источником


и в этом случае излучающая струк- макро-структуры души воплощае-
тура в душе Творца в качестве сво- мой личности, т.е. формирующие в
ей подструктуры должна содержать данной материальности ее личност-
динамические образования, несу- ный рисунок.
щие личностный рисунок существа Теперь более точно можно сфор-
(см. III.3.e; III.4.d). мулировать понятие о духе: д у -
Вопросом является также следу- х о м личности является объедине-
ющее. Всякая ли идея в душе лично- ние идеи Творца, представляющей
сти отображена динамической струк- собой ее образ – ее личностный
турой или некоторые из них можно рисунок – и заключенной в динами-
приближенно рассматривать как ста- ческой структуре души Творца, с
тические – т.е. динамика не входит энергетическими импульсами, из-
в узор самой структуры, несущей лучающимися данной динамической
данную идею? Всякая ли душевная структурой и имеющими опреде-
структура является излучающей? ленные характеристики, соответ-
Если верно то, что несущие обра- ствующие личностному рисунку.
зы динамические структуры души Не деформированную каким-либо
существа излучают особой формы пороком макро-структуру души
энергетические импульсы или спо- личности, отображающую ее лич-
собны их излучать при определен- ностный рисунок и изначально воз-
ных, создаваемых самой личностью буждаемую посылаемым Творцом
(или другой личностью) условиях, импульсом, можно назвать вопло-
то предлагаемые представления мо- щенным духом личности.
гут лечь в основу объяснения ряда 3. В этой главе и далее исполь-
парапсихических телепатических зуются некоторые физические по-
явлений, связанных с восприяти- нятия, такие как: «энергия», «им-
ем чужих мыслей или внушением; пульс» и т.д.; при этом, читая ма-
если же учесть способность перехо- териал, необходимо помнить об
да одних форм энергии в другие, то определенных ограничениях любой
возможно «пролить свет» на теле- категориальной сетки и о необхо-
кинез. Эти вопросы следует решать, димых упрощениях, допускаемых
привлекая физические теории, но при изложении, и стараться понять
сейчас можно сказать, что идея о конкретную идею, вытекающую из
личности в душе Творца представ- контекста. Под передачей энергии
лена именно динамической струк- подразумевается передача д в и -
турой, излучающей при своем су- ж е н и я от одного материального
ществовании определенные им- объекта к другому, вовлекаемому
144 А.М.Шутый

в процесс д в и ж е н и я благодаря несущая его личностный рисунок,


получению им этой энергии от пер- обладает своей характерной фор-
вого объекта. В данном случае не мой энергии.
ставится вопрос о формах движения 4. Сложный, посылаемый (точ-
– тем более что формы движения нее сказать, индуцируемый) душой
могут переходить одна в другую, Творца энергетический импульс фор-
– движения, как и сами «матери- мирует макро-структуру души рож-
альные объекты», могут быть весь- дающейся личности – реализуется
ма экзотическими (как выяснит- процесс возбуждения динамической
ся впоследствии); главное, чтобы структуры в некой среде той или
движущийся объект был способен иной материальности, являющейся в
возбуждать движение другого. Про- итоге материальным носителем во-
цесс распространения движения от площаемой личности.8 Однако этим
объекта к объекту – через какую-то не ограничивается воздействие (из
объединяющую их среду – здесь фундаментального мира) Господа на
именуется распространением им- материальность, в которой происхо-
пульса. Пользуясь сделанным от- дит воплощение существа: Им произ-
ступлением, следует отметить, что водятся также необходимые действия
импульс, возбуждающий и поддер- для формирования телесных струк-
живающий динамическую структу- тур, участвующих в стабилизации
ру некой конкретной формы (и все и функционировании душевной ма-
структуры, подобные ей), можно кро-структуры, а также обеспечиваю-
назвать импульсом данной ф о р - щих различную активность существа.
м ы э н е р г и и . То есть импульс, Следует заметить, что строительство
возбуждающий одни динамические телесных структур и формирование
структуры, несет одну форму энер- структур душевных, воплощающих
гии (ту же, что и эти структуры), а личностный рисунок (и фактически
возбуждающий другие структуры представляющих само существо), яв-
ляются процессами сопутствующи-
– другую форму энергии. Для воз-
ми, одновременными и взаимообу-
буждения структуры, воплощаю-
словленными. Поэтому строительство
щей конкретный личностный ри-
тела в определенных пределах проис-
сунок, требуется определенная (со-
ходит при участии воплощаемого су-
ответствующая только данному об-
щества (возможно, с использованием
разу) форма энергии – душа любой
личности поддерживается энергией 8 Не исключено, что множество элемен-
своей особой формой. Справедли- тов, выступающих средой формирования
во также следующее: душевная ма- душевной макро-структуры, также должно
строиться под влиянием Господа личности.
кро-структура любого существа,
Душевные и телесные структуры существа 145

энергии строящейся макро-структуры дения и последующего поддержа-


его души).9 ния определенным по своей форме
5. Возбуждение динамической импульсом соответствующей ему
структуры импульсом Творца (т.е. динамической структуры должен
воплощение существа) – не момен- обеспечивать единовременное фор-
тальное действие, а сложный про- мирование всей макро-структуры.
цесс определенной длительности. В
течение этого процесса рождающе- d. Разноматериальные слои
еся существо находится на предлич- душевных структура
ностном уровне развития и стано- 1. Макро-структура, целиком во-
вится полноценной личностью, ког- площающая личностный рисунок,
да личностный рисунок оказывается присутствует в каждом из разномате-
воплощенным – после завершения риальных слоев личностных струк-
формирования макро-структуры тур существа – в каждом из миров
души существа. Но как происходит его воплощения. Возбуждается она
возбуждение структуры, несущей – при возникновении и последую-
личностный рисунок: происходит щем функционировании – сложным,
ли процесс возбуждения подеталь- посылаемым Творцом импульсом как
но – по частям структуры – или воз- единое динамическое образование.
буждается вся макро-структура сра- Однако каждый материальный слой
зу, и в процессе ее воплощения речь имеет определенные особенности,
должна идти только о ее четкости, обусловленные составляющей его
оформленности и стабильности? материей (которая является с о б -
Для ответа достаточно вспомнить, с т в е н н о й для различных лично-
что импульс, возбуждающий лич- стей – см. III.3.d); эти особенности,
ностный рисунок, посылается несомненно, отражаются на несомой
сложной динамической структурой данной материальностью душевной
души Творца, структурой, несущей макро-структуре. Личностные рисун-
идею, образ воплощаемой лично- ки, запечатленные целиком в каждом
сти, а образ по своей сути един и слое личностных структур, но несу-
неделим. Сам механизм возбуж- щие свои нюансы (наподобие по-раз-
ному – в разном цвете, в разной ма-
9 Очевидно, что воплощение существа в нере – выполненной одной и той же
косной материальности, вышедшей из-под буквы «А»), как бы обогащают друг
непосредственного волевого управления,
несравненно сложнее воплощения в мире на друга (но не изменяют!) – у ма-
какой-либо Личности – которая способна кро-структуры, воплощенной в мире
эффективно содействовать Господу рожда- конечного воплощения личности, при
ющегося существа.
этом, конечно, особая роль.
146 А.М.Шутый

Возможные этапы восхождения ных качеств; в среде, создаваемой ма-


личности в фундаментальные миры, кро-структурой (в поле множества ее
что определяется переносом в них квантов – см. I.2.b.8; III.2.b.4; III.3.d(2);
центра существования – т.е. те эта- III.3.e(3,20); V.1.d.6,8), возникают
пы ученичества, о которых уже было новые, не ограниченные по своему
сказано ранее, – следует считать раз- многообразию и сложности узоры –
витием уже полноценной личности, а возникают м и к р о - у з о р ы , во-
не периодами предличностных уров- площаемые м и к р о - с т р у к т у -
ней. Критерием достижения уровня р а м и д у ш и существа и отра-
полноценной личности должна быть жающие в виде системы связанных
окончательная сформированность, образов весь его индивидуальный
четкость (в противовес размыто- жизненный опыт.
сти) личностного рисунка, несомого Причем каждая д у ш е в н а я
макро-структурой души существа в микро-структура должна
одном из миров (в одной из матери- обладать энергией опре-
альностей), в частности в мире, где деленной формы, харак-
существо, проходит предличностные т е р и з у ю щ е й конкретный, не-
стадии – вырастает до личности. сомый данной структурой о б р а з .
Развитая личность, может, при То есть каждому образу можно со-
желании, воплотиться в любом поставить отвечающую ему форму
мире – не только в коренных (фун- энергии. И при переносе образа из
даментальных) для нее мирах. При одной материальности в другую
этом в материальности мира отраз- (путем возбуждения в среде иной
ится, как и в остальных разнома- материальности соответствующей
териальных слоях, в е с ь з а в е р - динамической душевной структу-
ш ё н н ы й личностный рисунок ры) форма энергии сохраняется –
(приобретая иные особенности, за- разноматериальные структуры,
даваемые свойствами того мира). выражающие один и тот же образ,
2. Однако завершение формирова- тождественны по энергетической
ния личностного рисунка существа – форме (см. также VI.2.a.1,2; VI.2.b.9;
макро-узора души – ни в коем случае II.1.d,h, сноску 37 в VI.1.c.9).
не означает какого-то окостенения
души. В процессе всего бесконечно- e. Форма энергии структуры
го существования личности ее душа и образ
развивается и обогащается в преде- 1. В связи с сопоставлением энер-
лах уже сформированной динамиче- гетической формы душевных струк-
ской макро-структуры – способной тур и выражаемых ими образов воз-
на проявление воистину богоподоб- никает важный вопрос, не связанный
Душевные и телесные структуры существа 147

напрямую с рассмотренным выше: формы, отвечающие неким образам


можно ли сказать, что любое дина- (например структуры, возникшие
мическое образование, обладающее благодаря переходу энергии душев-
энергией присущей ему формы, яв- ных структур на новый носитель без
ляется носителем некоторого образа изменения энергетической формы12
(идеи), характеризующегося данной – если такое имеет место; а струк-
энергетической формой, или образы туры, возникшие в случае реализа-
представляются только душевными ции обратимого преобразования
структурами существа – динамиче- энергетической формы при перено-
скими образованиями в определен- се энергии на другой материальный
ных материальных средах?10 носитель – см. VI.2.a.2)13, следует
К выражающим – во-
п л о щ а ю щ и м с о б о ю – образы 12 Здесь не должны учитываться измене-
ния, связанные с особенностями того или
следует относить только душевные иного материального носителя, которые не
(микро- и макро-) структуры. Иные приводят к трансформации энергии – изме-
структуры образы как таковые не нению ее формы.
несут! Даже если динамические 13 Первое, очевидно, всегда является процес-
структуры, сформированные на но- сом обратимым, т.е. при переходе на прежний
материальный носитель форма энергии (с уче-
сителях (т.е. в материальных сре- том всех особенностей, оттенков, связанных
дах), не пригодных для душевных с конкретной средой формирования динамиче-
структур,11 имеют энергетические ских структур) полностью восстанавливается.
Второе (обратимое преобразование энерге-
тических форм) в ряде случаев – при незна-
10 Если справедливо, что любая динамиче- чительной трансформации энергии, – надо
ская структура несет (в ы р а ж а е т , в о - полагать, допустимо рассматривать как преоб-
п л о щ а е т ) определяемый данной формой разование с сохранением энергетической фор-
энергии образ (и если здесь отождествить по- мы (VI.2.a.2). Вообще, отнесение некоторых
нятия «образ» и «слово»), то во многом верной процессов к первому или второму типу порою
оказывается мысль Лосева: «Если сущность – достаточно условно; критерием же здесь, веро-
имя и слово, то, значит, и весь мир, вселенная ятно, может быть (но не всегда) функциониро-
есть имя и слово, или имена и слова. Все бытие вание динамических структур, их природа, их
есть то более мертвые, то более живые слова. особенности и проявления: если при переходе
Космос – лестница разной степени словесно- энергии на новый материальный носитель
сти. Человек – слово, животное – слово, нео- формируются структуры, аналогичные по сво-
душевленный предмет – слово» (А.Ф. Лосев. им проявлениям исходным, то наверняка имеет
Философия имени./ Бытие – имя – космос. М., место процесс с сохранением энергетических
Мысль. 1993. 958 с., – С. 734). Однако следует форм. (Противоположное, однако, справед-
придерживаться иной точки зрения. ливо далеко не во всех случаях: например,
11 Среда формирования душевных ми- душевная микро-структура Господа, несущая
кро-структур составляется множеством личностный рисунок существа, и душевная
энергетических квантов душевных ма- макро-структура последнего должны характе-
кро-структур существ – см. V.1.d.6,8, а так- ризоваться одной формой энергии, но прояв-
же I.2.b.8; III.2.b.4; III.3.d(2); III.3.e(3,20). ления их, их качества существенно различны.)
148 А.М.Шутый

говорить о них как о структурах, не зы. А в процессе восприятия про-


несущих тот или иной образ, а име- исходит отражение внешней для
ющих энергетическую форму, со- личности (существа) информации
ответствующую тому или иному в виде образов, несомых ее душев-
образу.14 ными микро-структурами. Отсюда
Такой вывод объясняется тем, верным следует считать высказыва-
что образы непременно должны ние Козлова о том, что «идеи сами
быть о с о з н а в а е м ы , должны по себе не существуют, что они суть
восприниматься как таковые. Спо- т о л ь к о а к т ы мыслящей дея-
собность же осознавать есть про- тельности мыслящих существ»15.
явление исключительно душевных Сказанное в известной степе-
макро-структур (при сопутствую- ни условно, и, казалось бы, можно
щем функционировании определен- договориться называть несущими
ных телесных структур – когда это образы (идеи) также динамиче-
необходимо), которые и являются ские структуры, не относящиеся
сутью личностей – их воплощени- к душевным структурам, но обла-
дающие энергией, форма которой
ем. Иные динамические образова-
соответствует какому-либо образу;
ния – пусть даже с той же энерге-
однако при этом рано или поздно
тической формой, что и какие-то
могут возникнуть различного рода
душевные микро-структуры – к
заблуждения, связанные с одушев-
процессам личностной активности,
лением неживого и наделением
к процессам сознания не относятся, неких структур, не являющихся су-
следовательно, логично их не назы- ществами, личностными качества-
вать структурами, несущими обра- ми. Заметим, что подобные, весьма
опасные представления, уже доста-
14 Здесь следует отметить, что в боже-
ственных мирах, очевидно, любые дина- точно распространены в современ-
мические структуры просветленной ма- ном обществе (вспомните хотя бы
териальности в конечном итоге являются так называемое «информационное
возбужденными душевными структурами
– или исходящими от них энергетическими
поле», «космический разум» и т.д.).
импульсами – различных личностей (так 2. Как статические, так и динами-
как средой формирования является душев- ческие телесные личностные струк-
ная макро-структура высокоразвитой лич- туры не выражают собою образы,
ности, формирующей материальность – см.
III.2.b; III.3.d); в косной же материальности но все они в той или иной степени
многие, даже большинство динамических
образований, возникают самопроизвольно, 15 В.В.  Зеньковский. История русской
без участия личностной активности, со- философии. Т.II, Часть 1, Ленинград, Эго,
гласно естественным косноматериальным 1991. С. 181. («Свое слово». Вып.III. С.
закономерностям. 148.)
Душевные и телесные структуры существа 149

связаны с душевными структурами мозга, бесспорно, участвуют в на-


существа – одни опосредованно, че- шем мыслительном процессе, когда
рез иные телесные структуры, дру- центр сознания находится в душев-
гие – непосредственно.16 Душевные ной макро-структуре земной мате-
риальности – а это бывает в течение
и телесные структуры, несомненно,
нынешней жизни почти всегда (за
в з а и м о - д е й с т в у ю т , влияют
исключением случаев измененного
д р у г на д р у г а (что следует под- сознания), покуда мы воплощены
черкнуть). Определенные телесные в этом мире. Всё, что достигнуто
структуры, в частности структуры наукой в плане изучения работы
мозга – того, как функционируют
16 Вероятнее всего, нейродинамические те или иные его структуры и как
образования мозга связаны с соответству-
ющими душевными структурами не непо- они связаны с психикой, с пове-
средственно, а через более глубинные теле- дением человека и животного, ка-
сные структуры, сформированные на иных ковы последствия врожденных и
уровнях земной материальности. Кроме
того, прямого непременного соответствия
приобретенных патологий в работе
всех душевных микро-структур определен- мозговых структур, в какой степе-
ным нейродинамическим структурам мозга ни возможно их устранение и т.д.,
(как, впрочем, и телесным структурам на – все это весьма важно. Но функ-
других уровнях материальной организа-
ции), скорее всего, н е т – оно, как правило, ционированием телесных структур
непростое; проявление работы телесных отнюдь не ограничивается ни один
структур, необходимое для функциониро- из процессов мышления – ни твор-
вания структур душевных, по отношению чество, ни принятие решения, ни
к последним, в ряде случаев, имеет общий,
глобальный характер – влияние телесных память, ни даже простое восприя-
структур на душевные структуры не мо- тие внешнего. Любая информация,
жет не быть влиянием на душевную ма- получаемая посредством специаль-
кро-структуру, объединяющую собою (и
материально, и функционально) всю душу
ных телесных структур, передается
существа. Но нельзя исключить и того, что душевным структурам существа,
между некоторыми мозговыми образовани- в которых она обрабатывается
ями (возможно даже, составляющими осо- и фиксируется несущими образы
бые комплексы) и отдельными душевными
микро-структурами, – или некой группой микро-структурами души.17
душевных микро-структур, что много веро-
ятнее, – соответствие всё же есть (это отно- 17 В силу взаимодействия душевных и
сится и к телесным структурам глубинных телесных структур естественным является
уровней); причем при повреждении ка- то, что запоминание сопровождается также
ких-то (но не любых) нейродинамических некоторыми изменениями в соответствую-
структур их роль частично или полностью щих телесных образованиях – в том числе
берут на себя другие структуры (последнее формированием в мозгу определенных
косвенно подтверждается медицинской нейродинамических связей или изменени-
практикой). ем параметров уже существующих.
150 А.М.Шутый

Более того, во всех м ы с л и - вычислительными машинами: ин-


т е л ь н ы х п р о ц е с с а х душев- формация, записанная на магнит-
ные структуры не просто играют ном слое диска, после необходи-
определяющую – центральную – мого преобразования отображается
роль, они, строго говоря, осущест- на экране дисплея в виде «образов»
вляют эти процессы – феномен – различных текстов или картинок
мышления является результатом (допустим, репродукций полотен
функционирования именно душев- художника или фотографий – чем,
ных структур существа. При этом казалось бы, не «образы»?). Однако
мышление любого существа – это в последнем утверждении и заложе-
взаимодействие и формирование на ошибка: компьютер фиксирует
образов; м ы м ы с л и м о б р а - на дисплее не сами образы, а опре-
з а м и ; текстовое же, в том числе деленную структуру (динамиче-
словесное, выражение мыслей (см. скую или статическую)18, которую
VI.2.b.10, а также тезис № 122) мы уже воспринимает как образы.
возникает только на определенных Между структурой, записанной на
– заключительных – этапах мысли- магнитной ленте, и той, что отобра-
тельного процесса, направленных жается на экране в виде точек раз-
на реализацию одного из способов личных цветов и освещенности, со-
внешнего выражения результатов ставляющих тексты и картинки, су-
ществует жесткая причинно-след-
мышления.
ственная связь – вторая обусловлена
Совершенно ошибочно полагать,
первой, она однозначно вызывается
что реализация долговременной па-
ею. (Всё сказанное об изображени-
мяти, сохраняющей индивидуаль-
ях на дисплее, естественно, распро-
ный опыт существа, представляет
страняется и на воспроизводимые
собой только возникновение в те-
электронными машинами звуки,
чение жизни нейродинамических составляющие слова и музыку…)
связей, закодированная в которых Фактически можно считать, что в
информация затем, под влиянием процессах, при которых одни струк-
известных активизирующих факто- туры жестко определяют формиро-
ров или после необходимого пре- вание других структур – например
образования в иные мозговые про- в рассмотренном здесь случае или
цессы, воспроизводится в сознании в процессе определяемого генети-
в качестве образов для того, чтобы ческими структурами роста живого
быть использованной.
Для иллюстрации подобных не- 18 Формируемая, например, электронным
верных представлений иногда при- лучом на экране кинескопа структура явля-
ется динамической.
водят аналогии с современными
Душевные и телесные структуры существа 151

организма, – происходит дешиф- При восприятии разными лич-


ровка информации19, относящейся к ностями одинаковой информации
последним и присутствующей в за- – например выводимой на дисплей
шифрованном виде в первых. Мы же компьютера – у них формируются
воспринимаем изображение в виде б л и з к и е образы, так как, во-пер-
образов, т.е. получаемая с дисплея вых, они пользуются общими (в
информация фиксируется в нашей своей «элементарной» основе) сим-
душе возникновением или возбуж- воло-образами21 – что необходимо
дением20 микро-структур опреде- для передачи текстовой информа-
ленной энергетической формы; эти ции, – и, во-вторых, у них, в усло-
образы не только сопоставляются с виях общей среды существования и
уже имеющимися в душе образами, на основе единых для всех лично-
не только обрабатываются при их стей базовых архетипических обра-
участии, но и формируются на базе зов22 (последнее весьма важно), уже
предшествующего, сохраненного сформировано огромное множество
душевными микро-структурами других общих образов – строго го-
опыта существа. воря, не общих, а б л и з к и х об-
разов, потому что они в некоторой
19 Используемый здесь термин «инфор- степени всё же отличаются в силу
мация» при определенной трактовке (в как разного личностного опыта, так
частности, когда по отношению к ней до- и индивидуальных особенностей
пустимым становится такое определение,
как «ценность», или, допустим, «целена- самих личностей (здесь, возможно,
правленность») может применяться только имеет значение даже то, что у раз-
при наличии воспринимающей ее личности ных личностей, например у разных
– только личность о р г а н и з о в а н н у ю людей, душевные структуры в од-
с р е д ы (структуру) «превращает» в ин-
формацию (в указанном смысле), «извле- ной материальности формируются
кая» из этой среды образы – т.е. формируя на отличающихся материальных
на основе окружающего образы (здесь носителях, представляющих собой
также можно сказать «информацию» – уже
как синоним термина «образы»). В данной
кванты их душевных макро-струк-
книге термин «информация» используется тур, – данный вопрос освещен в
как синоним термина «структура», «орга- параграфах III.2.b(4); III.3.e(3.20);
низованная среда». V.1.d(6,8)).
20 Здесь и далее под возбуждением образов Генетический аппарат входит в
– или под возбуждением соответствующих
душевных микро-структур – зачастую по-
нимается не их формирование (возникно- 21 О с и м в о л а х и с и м в о л о - о б р а -
вение), а только возмущение, активизация з а х см. VI.2.b(10) – тезис № 122 – а также
уже наличествующих образов, что, однако, VI.3.a.2.
должно сопровождаться их энергетическим 22 Об а р х е т и п а х см. соответствую-
усилением. щий параграф VI.1.c.
152 А.М.Шутый

механизм воплощения существ в териальных слоях. Это основано


земных условиях. Он несет инфор- на многослойности каждого эле-
мацию только о физиологическом мента материи: если в одном мире
теле существа – о его функциони- произошли изменения материаль-
ровании в этом мире (сюда входят ной структуры или возникли новые
и психические характеристики),
тела, то соответствующие измене-
представляя собой не душевные, а
телесные структуры. Об этом гово- ния материальных структур прои-
зойдут во всех коренных по отно-
рит и тот факт, что гены – структуры
статические, в отличие от структуршению к данному мирах. Факт этот
души, которые обязательно долж- является одной из причин, лежащих
ны быть динамическими и возбу- в основе единства души существа и
ждаться должны единым духовным позволяющих личности обогащать
импульсом, посылаемым Господом. ее, приобретая жизненный опыт в
Определяемое генами является конкретном мире: узор, сформиро-
только фоном, на котором в земной ванный в одном материальном слое
жизни мы проходим свой этап лич-
личностных структур, проявится
ностного становления.
соответствующими структурами и в
f. Связь разноматериальных других – коренных – мирах.
душевных структур Здесь, однако, есть свои нюансы.
Данный механизм не работает в об-
Вернемся к прерванному на пре-
дыдущем разделе изложению. ратном направлении: при действии
1. Обогащение душевных струк- только указанной причины (заклю-
тур – добавление новых микро-у- чающейся в материальной много-
зоров, отражающих приобретение слойности) в материи какого-либо
личностью определенных знаний, мира не формируется динамическая
жизненного опыта, впечатлений от структура (несущая определенный
общения, ранее неизвестных чувств узор), если соответствующая ей
и ощущений и т.п., – происходит в структура (т.е. структура, несущая
одном из материальных слоев (при
аналогичный узор – структура той
жизни личности в соответствую-
же энергетической формы) созда-
щем мире – в результате переноса
в сформированную там душевную валась в мире коренном (фунда-
макро-структуру ее центра актив- ментальном) для данного – или в
ности), и далее распространяется каком-то другом мире, не являю-
на динамические структуры души, щимся по отношению к данному
сформированные во всех разнома- надстроенным на нем (верхним для
Душевные и телесные структуры существа 153

него – см. главу III.3).23 Например, го ее материального слоя непремен-


если динамическая структура сфор- но способны влиять на структуры
мирована в Божественном мире, остальных слоев – на личность в
она не обязательно будет отражена целом – даже, скорее всего, без пе-
также в мире конечного воплоще- реноса центров сознания и суще-
ния человека; или если этот узор ствования. Кроме того, существо
сформирован в человеческом мире, должно быть способно самостоя-
он не будет (в силу лишь указанного тельно (благодаря собственной ду-
механизма) отражен в мирах, куда шевной активности – особенно в
отдельная человеческая личность случае развитой личности) проду-
воплощалась по своему желанию блировать динамические узоры од-
и в результате имеет там душев- ного своего слоя (точнее, несущие
ную макро-структуру. Кроме того, их микро-структуры) в душевной
уничтожение (но не изменение) ка- макро-структуре, сформированной
кой-либо динамической структуры в любой из материальностей (т.е.
в одном мире не должно приводить отразить их в другом мире).
к аналогичному уничтожению в 3. Человек уже прошел стадии
фундаментальных по отношению к предличности в ином мире и сей-
данному мирах.24 час является полноценной лично-
2. Это не говорит о какой-то ра- стью. Это означает, что закончилось
зобщенности души личности. Душа формирование динамической ма-
личности едина, и структуры одно- кро-структуры его души в мире, где
он воплотился как предличность,
23 Относительно рассматриваемого вопро-
са – связи разноматериальных структур – и согласованно – во всех фунда-
см. V.4.a; VI.1.b и параграф III.4.d. ментальных мирах, кончая Боже-
24 Походу заметим следующее. Возможно, ственным. Однако человек, являясь
не всякая, а только устоявшаяся динамика полноценной личностью, не может
в силу многослойности материи отража-
ется формированием соответствующих
проявить своей божественной при-
структур в фундаментальных мирах; хао- роды и полноценно реализовывать
тичные же, флуктуационные или сильно данные ему Творцом способности
неустойчивые движения не должны пере- потому, что для этого необходимо,
ходить через межматериальный барьер, т.е.
отражаться формированием соответствую- как уже было сказано, воплотиться
щих структур в коренных мирах – возмож- в человеческом мире – в мире наше-
но, они просто не имеют характеризующей го конечного воплощения, необхо-
их энергетической формы; не исключено
также, что быстрые изменения динамики димо сформировать в нем несущую
просто не успевает перейти в материаль- личностный рисунок динамиче-
ность фундаментальных миров (но данная скую структуру.
причина менее вероятна).
Человек не воплотился в сво-
154 А.М.Шутый

ем мире, он воплотился в мертвом очередь, воздействует на связанные


мире Вселенной – в мире (падшего с нею телесные структуры. Конеч-
творца) с косной материальностью, но, как телесные (и динамические,
ныне почти неподвластной личност- и статические – например биологи-
ной воле. Он здесь получил душу и ческие), так и душевные структуры
тело, не способные реализовать бо- сформированы в материальности
гоподобные возможности, заложен- Вселенной и, естественно, облада-
ные в природе личности. Человек ют энергией этого мира. Импульс
осознает себя полноценной лично- же, посылаемый Господом из друго-
стью, но по возможностям близок го мира, несет сюда не энергию (его
к животным – земным предлично- энергия иноматериально), а органи-
стям, которые тоже здесь угнете- зующее воздействие.
ны и в божественном мире, даже На первый взгляд кажется, что
будучи предличностями, имели бы все процессы земной жизни могут
другие возможности. В результате быть объяснены, ограничиваясь
мы испытываем муки внутреннего только этим миром, стоит только
противоречия, несоответствия са- открыть пока неизвестные законы,
мим себе. Изменится эта данность и привлечь новые знания о полях,
разрешатся противоречия человека динамических системах, синерге-
только по окончании нашего эона тических саморазвивающихся ан-
– после Конца Света, когда люди самблях, вырабатывающих отрица-
обретут свой мир. Возможно, кто- тельную энтропию и т.д. и т.п. Дей-
то не согласится с тем, что сейчас ствительно, уже моделируется рост
по своей немощи человек близок к клеток, развитие и дифференциро-
предличностям, но если предста- вание органов целых организмов…
вить, чем мы должны обладать, и Но при этом – в рамках земных (т.е.
сравнить с тем, чем мы обладаем вообще относящихся ко Вселен-
сейчас, многие возражения уйдут. ной) саморазвивающихся движений
(процессов) – никогда не удастся
g. Связь личностных структур создать замкнутую теорию ж и в о -
в одной материальности г о . Да, живые клетки и тела растут
(Вселенной) и функционируют, потребляя обыч-
1. При своем существовании и ное физическое вещество и обыч-
росте наша душа получает энергию, ную энергию; но особые формы
организуемую нашим духом – им- энергии (относящейся, опять же, к
пульсом, посылаемым Господом земной материальности), которые
и воплощающим наш образ – наш обеспечивают начало роста живо-
личностный рисунок. Душа, в свою го тела, формы энергии, питающие
Душевные и телесные структуры существа 155

а к т и в н о с т ь живых существ и энергетический импульс, несущий


формирующие суть живого – ду- от Творца и передающий в миры
шевные структуры, – возникают в воплощения образ личности – вы-
результате возмущающего, орга- ражающую личностный рисунок
низующего воздействия на данную форму энергии.
материальность импульса, посыла- 2. Таким образом, как и в лю-
емого Господом и составляющего бом другом мире, в слое, составля-
дух существа.25 ющем материальность Вселенной,
Как бы далеко в познании жизни т.е. в физическом, привычном для
ни уходил человек, без учета этого нас мире, несмотря на косность
«неземного» воздействия причины материи – ее омертвелость, – в
жизни будут всегда ускользать. Воз- ней непременно, кроме служебных
мущения, производимые иномате- структур существа (его тела), долж-
риальным импульсом, соответству- ны присутствовать динамические
ющим по энергетической форме структуры, несущие его личност-
личностному рисунку, скорее все- ный рисунок – должна быть сфор-
го, сложным образом усваиваются мирована душевная макро-структу-
различными структурами существа ра. Присутствие в физическом мире
(в частности, на телесные структу- материальных структур живого су-
ры действуют уже усвоившие его щества (структур именно данной
душевные структуры); но когда на- материальности), которые являют-
рушаются каналы связи с данными ся носителями его души – его д у -
воздействиями, т.е. когда прекра- ш о ю , – обязательно. Иначе, как
щается поступление соответствую- уже было сказано, невозможно су-
щих форм энергии – или эти формы ществование в этом мире никаких
перестают формироваться, – живое структур, связанных с личностью:
становится мертвым (хотя в физи- т е л о будет отделено от д у ш и
ческом плане, казалось бы, мало что и, следовательно, от существа, оно
изменилось). не сможет выполнять свои функ-
Думается, что, исследуя земную ции (да и вообще сформироваться);
жизнь, можно прийти к пониманию не будет никакого влияния данно-
той роли, которую играет в суще- го мира на душевные структуры,
ствовании и функционировании т.е. на существо как таковое. Фор-
всех разноматериальных структур мирование в одной материально-
существа его духовный импульс – сти (в едином материальном слое)
является общим принципом свя-
25 Подробнее об этом в III.3.e(22); зи т е л е с н ы х с т р у к т у р и
III.4.d.4,6-9.
структур души.
156 А.М.Шутый

Существующие в земном мире ных импульсом в фундаментальной


структуры души имеют энергию материальности (той же, к которой
этого мира. Данное положение относится этот импульс). При этом
весьма важно потому, что душа ино- можно предположить, что если
гда предполагается исключитель- возбуждение структур, в том числе
но иноматериальной, относящейся душевных структур, происходит в
только к другим – божественным – мире, не являющимся надстроен-
мирам, а земному миру приписыва- ным на мир, в котором присутству-
ется только роль носителя служеб- ет духовный, посылаемый Творцом
ных телесных структур, которые импульс, то влияние импульса рас-
участвуют в формировании и разви- пространяется через более фунда-
тии души, но сами душой ни в коем ментальный слой, в пределе через
случае не являются. Присутствую- Божественный мир – фундамен-
щие в данном мире динамические тальный для всех материальных
структуры души, являясь структу- слоев и имеющий поэтому структу-
рами в физической материи, фор- ры личностей, воплощенных в лю-
мируются физическими объектами бом из миров.
(полями, частицами и т.д.) и заклю- Отметим, что влияние матери-
чают в себе энергию этого мира; од- альных объектов надстроенного
нако возбуждаются они (через ме- (более верхнего) мира на формиро-
жматериальный барьер) духовным вание соответствующих объектов в
импульсом, посылаемым Творцом, коренном мире отличается от влия-
который существует в фундамен- ния объектов коренного мира на ма-
тальном для Вселенной мире. териальность надстроенного на нем
3. При данном возбуждении, за- мира: в первом случае это влияние
метим, возбуждаются также соот- непременное, и объекту надстро-
ветствующие динамические струк- енного мира, в силу многослойно-
туры во всех фундаментальных сти материи, обязательно должен
материальностях, включая ту, к соответствовать объект в коренном
которой относится сам духовный, мире; во втором случае это влия-
посылаемый Творцом импульс. Не ние не так просто, не так очевидно
исключено, что в механизм данно- и не так обязательно: материальное
го межматериального возбуждения образование коренного мира может
структур входит как раз воздей- воздействовать на структурирова-
ствие на материю верхнего слоя (в ние материи в более верхних – над-
данном случае – материю Вселен- строенных мирах (что, возможно,
ной) соответствующих им – по фор- лежит в основе механизмов вопло-
ме энергии – структур, возбужден- щения в них), однако это влияние
Душевные и телесные структуры существа 157

– хоть отчасти и объясняется также фундаментальные колебания ма-


многослойностью элементов мате- териальных частиц, индуцируе-
рии – требует неких особых усло- мые через в и р т у а л ь н ы й к а -
вий и дополнительного волевого н а л – посредством д о ч а с т и ц
воздействия Личностей, способных (см. III.4.d.6-10, а также III.4.c.3 и
данные условия создать; в против- III.3.d.7).
ном случае процессы воплощения 4. Возбуждаясь духовным им-
личности во всё более верхних сло- пульсом, динамические структу-
ях – а их количество, в принципе, не ры, относящиеся к материальному
ограничено – были бы обязательны- носителю души (можно сказать,
ми и практически автоматически- представляющие собой душу суще-
ми, что не может соответствовать ства в данной материальности), яв-
действительности. ляются обязательным (но, конечно
В каких динамических струк- же, не единственным) источником
турах физической материальности существования вспомогательных –
(материи Вселенной) реализуется телесных – структур: динамика во-
макро-узор души воплощенного на площающих личностный рисунок
земле существа, т.е. его личностный структур органически вплетена в
рисунок: в определенных движе- динамику и функционирование все-
ниях вещества, в динамике извест- го данного материального слоя лич-
ных или неизвестных современной ностных структур существа, вклю-
науке полей? На этот вопрос опре- чая непосредственно т е л е с н ы е
деленно ответить трудно. Скорее с т р у к т у р ы . Строительство и
всего, макро-узор личности должен поддержание последних должно об-
представлять собой полевую дина- уславливаться воздействием энер-
мическую структуру (на неизвест- гии, исходящей от динамической
ном пока науке уровне организации макро-структуры, формирующей
данной материальности); главное личностный рисунок существа в
то, что структура личностного ри- т о й ж е материальности, к кото-
сунка в земном мире, как и во всех рой относятся и эти телесные струк-
других мирах, возбуждается духов- туры, – т.е. должно иметь указанное
ным энергетическим импульсом, воздействие в качестве необходимо-
исходящим от Господа – Творца го условия. В результате телесные
личности. структуры оказываются непосред-
Забегая вперед, необходимо ственно связанными со структура-
сказать, что данное возбуждение, ми души (в одной и той же материи)
очевидно, осуществляется через и через них – с иноматериальным
некие энергетически «нулевые» духовным импульсом.
158 А.М.Шутый

Построенная здесь (и далее) схе- основных личностных структур.


ма объединения духа личности с Без работы определенных телесных
душою и телом, конечно же, весьма структур душевные структуры не
груба, но может быть существенно смогут функционировать, а значит,
уточнена при изучении с помощью не могут и воспринимать питающие
точных наук механизмов развития и их духовные энергетические им-
функционирования биологических пульсы и, следовательно, будут раз-
тел на земле, что вполне выполни- рушаться.
мо, так как в основном речь идет Но говоря обобщенно, в конеч-
о физической материи – предмете ном итоге смерть в одном из ми-
научного анализа. Возможность ров наступает, когда душевная ма-
применения обширного накоплен- кро-структура существа лишается
ного научного материала и строгих по каким-либо причинам возбуж-
научных методов для продвижения дающего воздействия духовного
в понимании фундаментальных ми- импульса или перестает воспри-
ровоззренческих вопросов, каса- нимать это возбуждение. Второе
ющихся души личности, является проявляется, когда воздействие
важным результатом представлен- иноматериальной динамической
ных рассуждений. структуры – соответствующей ми-
кро-структуры Господа – на дан-
h. Смерть существа ную макро-структуру души при-
1. Что происходит при смерти сутствует, но сама макро-струк-
существа в одном из миров, при тура функционально оказывается
смерти, которой не избежать нам – неспособной (в частности из-за
живущим на земле? Заключитель- сбоя в телесных структурах) соот-
ная фаза смерти, т.е. прекращение ветствующим образом отвечать на
существования в одном из матери- возбуждение – она не возбуждает-
альных слоев (в одном из миров), ся, т.е. не подпитывается духовным
наступает в результате разрушения импульсом.
в данной материальности динами- В качестве иллюстрации можно
ческих структур, воплощающих привести модель колебания рукой
личностный рисунок существа. густеющей жидкости: в о з м у -
Одной из причин этого (воз- щ е н и е , передаваемое ж и д к о -
можно, наиболее частой) является с т и (аналог среды формирова-
нарушение функционирования те- ния душевной макро-структуры и
лесных структур – они оказывают- отчасти самой этой структуры) от
ся выключенными из совместной р у к и (аналог воздействия духов-
и взаимообусловленной динамики ного импульса), сначала приводит к
Душевные и телесные структуры существа 159

возникновению неких волнообраз- материальном слое (в мире).26


ных с т р у к т у р (аналог душев- 2. Разрушение структур души в
ной макро-структуры), но после результате смерти в одном из ми-
сильного загустения жидкость теря- ров – например во Вселенной – не
ет прежние необходимые свойства уничтожает накопленный жиз-
для поддержания этих структур ненный опыт существа, его па-
при том же возмущении; в резуль- мять – всё сохраняется душевными
тате ранее полученные колебания структурами, сформированными
постепенно затухают. в других (фундаментальных) ма-
При повреждении жизненно териальностях, которые были не-
важных телесных структур динами- посредственно связаны – благода-
ческие структуры души существа, ря материальной многослойности
будучи вначале неповрежденными, – с разрушившимися структурами.
становятся неспособными нормаль- (См. также V.1.b.4.)
но функционировать, в том числе и 3. Другой причиной, приводящей
воспринимать питающее (возмуща- к смерти существа, может быть пре-
ющее) воздействие духовного им- кращение излучения Творцом на-
пульса, что в конечном итоге при- правленного на данную материаль-
водит к их разрушению – к смерти ность духовного импульса, который
существа. поддерживает динамические струк-
Необходимо обратить внимание туры существа.27
на то, что телесные, т.е. служеб-
ные, структуры могут быть как 26 Бывают, разумеется, и несущественные
динамическими, так и условно ста- разрушения телесных структур – например
ампутация руки, так как сама по себе рука
тическими (в частности клетки и не является напрямую жизненно необхо-
органы). Но всё телесное образова- димой для функционирования душевных
структур.
ние функционально является еди-
27 Когда Господь полностью перестает
ным целым, а динамика структур поддерживать душевную макро-структуру
души и работа телесных структур окончательно падшего во грех существа
взаимообусловлены. Именно по- (здесь речь идет о существе, не достигшем
уровня высокоразвитой личности, – в про-
этому повреждение одной из со- тивном случае см. V.1.d), его макро-струк-
ставляющих личностных структур тура разрушается во всех материальных
в данной материальности приводит слоях – во всех мирах, – и существо абсо-
лютно погибает; но эту же личность (суще-
к разрушению других структур и ство с тем же личностным рисунком – с тем
в итоге – к смерти существа, т.е. к же образом) Господь сможет воплотить за-
ново – начиная с предличностного уровня.
прекращению его существования в
2. Искажения макро-структуры
162 А.М.Шутый

В главе показано, что грех (порок) личности должен


представлять собой искажение личностного рисунка су-
щества – его божественного образа – и соответствующей
деформации его душевной макро-структуры. Результатом
грехопадения личности являются страдания от возникаю-
щих в душевных структурах дисгармонических напряже-
ний и угасание души, грозящее в потенциале полным ее
разрушением – абсолютной смертью существа. В случае
грехопадения высокоразвитых личностей, рожденных в
мире конечного воплощения, происходит потеря ими бо-
гоподобия и нарастание потребности в энергетическом
паразитировании.
Рассмотрены также особенности воплощения человека
и предличностей в условиях косноматериального мира и
возможные причины низвержения текущего эона во Все-
ленную. Утверждается, что рождение в этом мире нельзя
трактовать как несение ответственности за первородный
грех и тем более как грех самих рождающихся личностей.
Искажения макро-структуры 163

И не бойтесь убивающих духовным импульсом, посылае-


тело, души же не могущих мым Господом, то становится ясно,
убить; а бойтесь более что г р е х я в л я е т с я и с к а -
Того, Кто может и душу и ж е н и е м этой структуры – м а -
тело погубить в геенне. к р о - с т р у к т у р ы д у ш и су-
Матф. 10:28 щества, воплощающей его личност-
ный рисунок.
a. Грех как искажение Искажать структуры может дру-
личностного образа существа гая динамическая структура, вклю-
1. Возбуждаясь импульсом, из- ченная в нее. Таким образом, грех
лучаемым структурами души Го- можно представить себе как некий
спода, душевная макро-структура «инородный» для существа дина-
существа призвана дублировать на мический узор (но тем не менее
новом уровне и в других матери- узор на макро-узоре его души),
альностях эти структуры, становясь «завихрение», деформирующее
тем самым внешним для Творца но- макро-структуру души существа.1
сителем Его идеи, т.е. становясь во- Если весь жизненный опыт суще-
площением личности. ства накапливается в виде струк-
При этом душа существа не есть тур, узоры которых вписываются
одна единая идея, один образ – это в личностный рисунок, обогащая
объединение всей информации, не- и усложняя представляющую его
сомой определенными динамиче- макро-структуру, но не изменяя са-
скими структурами, принадлежа- мого макро-узора, то динамические
щими существу; но, как целое, душа структуры греха, «не вписываясь»,
призвана выражать собою идею изменяют макро-узор всей структу-
Творца, т.е. макро-узор объедине- ры души существа, т.е. структуры,
ния динамических структур души воплощающей его дух – образ дан-
в какой-либо материальности (узор ной личности.
макро-структуры) должен представ- 2. Здесь возникает некое кажу-
лять данный Господом личностный
1 Д е ф о р м а ц и я , как таковая, динами-
рисунок существа. ческой структуры (душевной макро-струк-
Грех личности – искажение ею туры в частности) представляет собой
своего личностного рисунка, отход такое изменение структуры, при котором
от образа, созданного Господом и изменяется форма ее энергии (см. V.2.a.2;
V.2.b.8,9), – применительно к душевной
воплощаемого жизнью существа. структуре, изменяется несомый ею образ
Если учесть, что душа представ- (так как каждому образу должна соответ-
лена динамической структурой, ствовать определенная энергетическая
форма).
возбуждаемой и поддерживаемой
164 А.М.Шутый

щееся противоречие сказанному ра- л и ч н о с т и – грех перерождает


нее: макро-структура души призва- существо в другую, демонизирован-
на воплощать идею Творца о данной ную личность (при этом новый лич-
~
личности, но разве можно в образе ностный образ A = Fdeform ( A0 ) – здесь
выделять какие-либо составляющие отражено то, что образ падшего
части, ведь любое его изменение существа базируется на изначаль-
приводит к качественному преоб- ном личностном рисунке, поэтому
разованию? Действительно, это так, всё же несет многие черты преж-
и многое остается на данном этапе ней личности; вообще, грех всегда
нашего осмысления неразреши- оказывается окрашенным индиви-
мым. Но приближенно можно ска- дуальностью личности, которую он
зать следующее. Степень пораже- поражает). Только где грань между
ния души грехом бывает различной. «малым» поражением грехом и уже
Даже при «малом» поражении ду- демонизацией существа? Сейчас
шевная макро-структура существа невозможно на это дать убедитель-
будет нести уже другой образ (« A~ ного ответа.
» нетождественный изначальному Здесь следует также заметить,
личностному рисунку « A0 » – духу что, когда идет речь о деформации
личности), но этот образ всё же макро-узора, о возникновении не
близок к изначальному – данному вписывающихся в личностный ри-
Творцом – личностному рисунку, сунок элементов, говорится также о
и его можно называть личностным динамических структурах, которые
рисунком с искажениями грехом, – являются материальным носителем
и представлен он деформированной души существа и как всякий мате-
душевной макро-структурой (схе- риальный объект могут иметь со-
матичным представлением данного ставные части (возможно, это тоже
нового образа является выражение: проливает немного света на преды-
~
A = A0 + f deform ( A0 ) ). При этом еще дущие вопросы).
нельзя сказать, что существо транс- И еще одно замечание относи-
формировалось в другую личность тельно возможного неверного тол-
– это будет та же личность, толь- кования вышесказанного. В душе,
ко пораженная грехом. Когда же конечно же, нередко возникают
грех слишком глубоко пускает свои определенного рода противоречия,
«корни» и макро-структура дефор- являющиеся просто некими проти-
мируется катастрофически, лич- воречивыми идеями (представляю-
ностный образ падшего существа щими собой, например, результат
изменяется в такой степени, что размышлений личности, ее интел-
следует уже говорить о д р у г о й лектуального поиска, или же недо-
Искажения макро-структуры 165

статочного уровня развития суще- структуру – следует отнести к дру-


ства и т.п.). Такие противоречия, раз- гой форме энергии). Макро-струк-
умеется, не несут грех и не дефор- тура, как целое, очень гармонично
мируют душевную макро-структуру и эффективно впитывает энергию
(как и другие микро-структуры, они импульса, что сообщает ей движе-
вписываются в нее), они нормальны ние, возможность функционировать
и даже, возможно, необходимы для и проявлять заложенные по природе
развития. Здесь речь идет о другом качества.
– об искажениях самого макро-узо- Искажающее макро-структуру
ра и деформации представляющей динамическое образование также
его душевной макро-структуры, подпитывается энергией, прино-
о возникновении динамических симой2 духовным импульсом; оно
структур, несущих определенную возникает как искажение дина-
информацию души, определенные мического процесса, связанного с
качества личности, которые оказы- существованием макро-структу-
ваются несовместимыми с замыс- ры души, забирая, таким образом,
лом Творца. Фактически подобные движение, возбуждаемое духовным
деформирующие макро-узор дина- импульсом. Подобные образования,
мические структуры можно назвать по сути, являются паразитными на
материальными носителями греха. макро-структуре души существа:
они возникают на теле души как
b. Дисгармония и голод порочной опухоль, пьющая жизненные соки
душевной структуры (многие сравнивали грех с опу-
1. Макро-узор души возбужда- холью или язвой, и это сравнение
ется и поддерживается посылае- очень удачно). Еще эти структуры,
мым Господом духовным импуль- возможно, напоминают паразит-
сом, и потому неповрежденная ные завихрения, возникающие в
динамическая структура, несущая физических процессах и ведущие к
данный Творцом личностный ри- бесполезной потере энергии и раз-
сунок, вступает в энергетический
2 Точнее следует говорить: данное образо-
резонанс с воспринимаемым им- вание подпитывается динамикой (импуль-
пульсом, предназначенным толь- сами) определенной формы, в о з б у ж д а -
ко для нее и несущим фактически е м о й в материальности данного мира
определенную по форме энергию (например какого-либо божественного или
мира Вселенной), так как сам изначальный
– необходимую для существования духовный импульс в большинстве случаев
именно этой структуры (любой дру- иноматериален по отношению к формиру-
гой энергетический импульс – воз- емой (поддерживаемой) им душевной ма-
кро-структуре.
буждающий иную динамическую
166 А.М.Шутый

личной неустойчивости (поэтому возникают также из-за того, что


в дальнейшем неоднократно будет возбуждающее действие духов-
использоваться данная термино- ного импульса не соответствует в
логия). Конечно, и динамические области паразитных завихрений
структуры, несущие приобретен- совершающемуся динамическому
ный жизненный опыт, качества, процессу (воздействие не соответ-
образы и т.д. (т.е. душевные ми- ствует движению – всё равно как
кро-структуры), также возникают и объект, двигающийся в одну сторо-
поддерживаются благодаря движе- ну, тянуть в другую). Кроме того,
нию, заложенному в макро-структу- так как паразитирующие структу-
ре души существа и возбуждаемому ры, вызванные грехом личности,
духовным импульсом, – что совер- изменяют макро-структуру души,
шенно естественно; но это нельзя нарушается восприятие и усвоение
назвать паразитированием: данные энергии духовного – посылаемого
структуры гармонично вписыва- Творцом – импульса: искажённая и
ются в личностный узор, который имеющая фактически уже несколь-
выступает для них как объединяю- ко другую энергетическую форму
щий макро-узор, и их движение не макро-структура оказывается не-
мешает динамике макро-структуры, способной должным образом всту-
не вступает в конфликт с возбуж- пать в резонанс с духовным им-
дающим воздействием духовного пульсом. Поэтому чем сильнее узор
импульса, а оказывается органично макро-структуры отличается от ис-
включенным в движение, форми- ходного (божественного) личност-
рующее макро-структуру. О параз- ного рисунка, – чем глубже пустила
итных завихрениях, искажающих корни «паразитирующая опухоль»
личностный рисунок, этого сказать порока, распространяясь всё даль-
нельзя: своим существованием они ше по структурам души личности и
не только обедняют энергию, зало- вовлекая их в свое движение, – тем
женную в макро-структуре души, хуже будет усваиваться даваемая
они создают внутри динамической Господом энергия и тем больше
структуры – как материального об- душа существа будет испытывать
разования – напряжения разруши- энергетический голод. Энергети-
тельного характера, возникающие ческое обеднение динамических
ввиду несогласованных конфликт- структур души в итоге становится
ных движений – движений, состав- угрожающим для самого их суще-
ляющих сами паразитные завихре- ствования.
ния, и движений остальных элемен- Не должно возникать сомнений,
тов макро-структуры. Напряжения связанных с тем, что паразитные
Искажения макро-структуры 167

вихри порока существуют за счет физический процесс преобразова-


динамики, возбуждаемой (индуци- ния энергии. Кроме того, на пороч-
рованной) духовным импульсом, ной структуре в некоторой степени
следовательно, неприспособленной отражается личностный рисунок
по своей форме для них, а относя- существа, она как бы окрашивает-
щейся к неискаженному личностно- ся им (вспомним вышеприведен-
му рисунку – недеформированной ное условное выражение искажен-
макро-структуре. Действительно, ного пороком личностного образа:
~
следует предположить, что как и A = A0 + f deform ( A0 ) – обратите внима-
любую другую рассматриваемую ние на второй элемент), а значит,
динамическую структуру, конкрет- и энергетические формы данных
ные паразитные вихри можно оха- структур имеют какую-то близость.
рактеризовать только определен- Но итого при этом не меняется:
ной – им свойственной – формой возникновение в макро-структуре
энергии; при этом наибольшее бла- души существа паразитных струк-
гоприятствование для их возбуж- тур, отражающих искажение по-
дения и поддержания должно реа- роком его личностного рисунка,
лизовываться в случае восприятия приводит к частичному преобра-
каким-либо образом возникших им- зованию энергии, возбуждаемой в
пульсов, несущих именно эту фор- материальности духовным импуль-
му энергии, т.е. в случае восприятия сом – который излучается Душою
определенной энергии, возбуждаю- Творца, – в иные, характеризующие
щей подóбные структуры (по ана- данный грех формы энергии.
логии с возбуждением духовным 2. Очень вероятно, что многие
импульсом макро-структуры души инородные для макро-структуры
существа.3 Однако нет ничего про- души образования являются по при-
тивоестественного и запрещенного роде своей интенсивно излучающи-
в восприятии динамической струк- ми динамическими структурами,
турой для поддержания своего су- т.е. при своем существовании рас-
ществования других, не принадле- сматриваемые паразитные завихре-
жащих ей форм энергии – в этом ния излучают большое количество
случае будет происходить обычный энергии. В этом случае происходит
несравненно более значительное
3 Сказанное согласуется с положением обеднение жизненных сил осталь-
Д. Андреева о том, что некоторые пороки
имеют свою конкретную энергию – свои ных структур души, так как их
формы энергии, – которые питают соответ- энергия идет не только на создание
ствующие «демонические миры». Д. Ан- и поддержание паразитирующих
дреев. Роза мира. (С. 161, 186, 195).
структур, но и на и з л у ч е н и е .
168 А.М.Шутый

Возможно, что некоторые инород- ющих структур; такие образования


ные структуры излучают энергети- обладают качеством самовозбуж-
ческие импульсы случайной, хао- дения и самовоздействия, причем
тичной формы, наподобие перехода качества эти проявляются тем силь-
во время стохастических процессов нее, чем интенсивнее происходит
конкретных форм физической энер- процесс излучения ими энергии.4
гии в тепловую энергию. Но также
не исключено, что иные из пороч- c. Возникновение искажений
ных образований генерируют опре- личностного образа
деленные энергетические импуль- 1. Природа возникновения иска-
сы. По форме энергия импульсов не жающих макро-узор динамических
обязательно должна быть именно структур может быть различной, но
той же, что и аккумулирована в из- практически во всех случаях невоз-
лучающей системе; но в противном можно полностью понять механизм
случае (при совпадении энергетиче- их возникновения без осмысления
ских форм) можно прийти к следу- такого фундаментального качества
ющим интересным результатам. любой личности, как в о л я , кото-
Если те динамические структу- рое реализуется при условии предо-
ры, которые активно возбуждаются ставления с в о б о д ы л и ч н о с т -
предполагаемыми излучающимися н о г о в ы б о р а и является произ-
импульсами с определенной фор- водным от с а м о с о з н а н и я с у -
мой энергии, совпадают с параз- щ е с т в а , а также его а к т и в н о -
итными вихрями, излучающими с т и , проявляющейся как вовне су-
эти импульсы, – т.е. если энергия, щества, так и внутри пространства
преобразованная из энергии ма- его собственной души. Отчасти мы
кро-структуры и заложенная в ино- уже обращались к этим категори-
родном (вызванном грехом) образо- ям, но нащупать пути понимания
вании, совпадает по форме с энер- их природы пока не удалось – да и
гией, излучающейся самим данным возможно ли всё объяснить, исходя
образованием (что, кстати, наиболее только из предлагаемых представ-
вероятно по природе динамических лений, например из представлений
структур), – то мы имеем дело с не-
линейным процессом! Подобные 4 Так как рассматриваемые структуры яв-
инородные динамические структу- ляются воплощением греха личности, каче-
ство самовоздействия может указывать на
ры имеют свойства самоусиления: то, что в этом случае речь идет о страсти.
излучающиеся энергетические им- Действительно, грех, проявляемый в виде
пульсы, помимо прочего, идут на страсти, имеет, как известно, сходные свой-
ства самоусиления.
рост (на экспансию) самих излуча-
Искажения макро-структуры 169

о возникновения динамических находясь по своему развитию ниже


структур? Итак, продолжая и даль- ангелов и демонов – которые уже
ше оперировать непонятым, но не- существуют в мире своего конечно-
обходимым – в частности «волей го воплощения, – далеко не всегда
существа», – перечислим некотор