Вы находитесь на странице: 1из 310

Владислав Артемов

Москва
•Просвещвние•
2017
УДК 94(367) 6+
ББК 63.3 (2) 41
А86

Серия «Сказки и мифы народов мира•


основана в 2012 году.

Исключительное право публикации книги принадлежит


АО «Издательство «Просвещение•. Выпуск произведения без разрешения
издательства считается противоправным и преследуется по закону.

На переплете использованы картины В. Васнецова «Сирин и Алконост.


Песнь радости и печали•, 1896 г.
и И. Билибина «Вольга со своей дружиной•, конец XIX в.

Артемов В. В.
А86 Славяне: мифы и предания / Владислав Артемов. - М.:
Просвещение, 2017. - 304 с.: ил. - (Сказки и мифы народов
мира). - ISBN 978-5-09-045415-5.

Славянская мифология... Что это - религия, эпос или образ жизни, отра­
женный в обрядах, ритуалах, языке и земледельческом календаре восточных
славян? Разобраться в этом непростом вопросе, но главное, с наслаждением
окунугься в «преданья старины глубокой• позволяет книга Владислава Арте­
мова - поэта, прозаика, публициста, современника, который увлекательно и
со знанием дела воссоздает историю славянских племен от сотворения мира

до наших дней...
В книге Артемова любовно собраны древнеславянские мифы о возник­
новении вселенной и создании человека, героический эпос и сказочная, бы­
линная география древних славян, в том числе предания о Буян-острове и
граде Китеже, Калинове мосте и реке Смородине. Представлен и весь панте­
он славянских богов и божков, от громовержца Перуна до дарителя тепла и
плодородия Даждьбога.
Не обойдены вниманием и персонажи демонического мира. Включенные
в 3 главу бьmинки и бывальщины - рассказы о встречах с нечистой силой:
Банником и Упырем, Лешим, Нежитью и Русалками, Мороком и прочими, -
яркое, захватывающее чтение в духе славянского фэнтези, в очередной раз
убеждающее в том, что вселенная многомерна...
УДК94(367)
ББК 63.3 (2)41

© В. Артемов, 201 7
ISBN 978-5-09-045415-5 © АО •Издательсrво •Просвещение>,
макет, подготовка текста,

подбор иллюстраций, 2017


Мифы и предания многих индоевропейских народов
бы.ли зап'UСаны в достаточно ранний исторический
период и благодаря этаму дошли до нас в более w~име­
нее полнам виде. Из поамГамера, произведений других
античных авторовмымо:нсе.м почерпнуть интерес­
ные сведения об особенностях греческоймифо.логии.
Склндинавские мифы отра:нсены в древнеисландских
литературных памятниках - сборнике мифологиче­
ских и героических песней «Старшая Эдда». Арийская
мифология сохранена в древних священных «Ведах»,
некогда передававшихся устно, а позднее зап'UСанных
и в той wiи иной степени повлиявших на индийские
ре.лигиознь~е традиции. дРевнеиранские мифы из­
вестны из «Авестьи - священного писания такого
древнего верования, клк зороастризм. К со:нсалению,
ни балтийская,, ни с.JШвянскал.мифо.логии, сохраняв­
шие много чрезвычайно архаических черт, восходив­
ших непосредственно к периоду индоевропейской
общности, не бы.ли в свое время записаны. Потаму, ре­
конструируя их сегодня, мы выну:нсдены довольство­
ваться отрывочными древними свидетельствами и
восстановление.ммотивов, сю:нсетов и да:нсе целых
фраz.ментовмифо.логических текстов на основании
сравнительного изучения данных устного народного
творчества, обрядов и верований.
МИФЫ О СОТВОРЕНИИ МИРА

п
редания о сотворении мира много­ По языческим представлениям нашего
численны и многообразны. Но глав­ народа в творении видимого мира участво­

ный миф, лежащий в их основе, ухо­ вала чистая и нечистая силы. Первая - со­
дит своими корнями в глубокую древность. зидала, вторая - строила козни.

Славяне представляли мир рождающимся Оба божества участвуют и в творческой


из воды. Это верование основывалось на деятельности природы: темное - как пред­

действительном, постепенном выходе суши ставитель помрачающих небо и замыкаю­


из-под вод, ее покрывавших. щих дожди облачных демонов, светлое -
как громитель туч, низводящий на землю
дождевые потоки и просветляющий солнце.
В основе мифа лежит мысль о весеннем
обновлении природы, о созидании миро­
вой жизни из того омертвения и кажущего­
ся небытия, в какое погружает ее зима. Та же
мысль кроется и в славянских преданиях.

В начале весны пробужденный Перун выез­


жает на огненной колеснице, во всем своем
грозном величии, на великое дело творче­

ства - разит громовыми стрелами толпы

демонов и, рассыпая плодотворное семя

дождя, засевает землю разными злаками.

Вместе с этим он выводит из-за густых


туч и туманов небесные светила и как бы
создает их из тех самоцветных каменьев, ко­

торые до сего времени бьmи сокрыты демо­


нами зимы и мрака на дне воздушного, об­
лачного океана.

Выводя яркое, вешнее солнце, он творит


белый свет, то есть по основному смыслу
этого выражения - дает миру ясные дни, а

Хаос. Сотворениемира. 1841 г.


Худ. Иван Айвазовский
по смыслу более широкому - созидает все­ Именно отсюда возник миф, что земля
ленную. рождается из воды и выплывает из ее пучин

Солнечные лучи топят льды и снега, пре­ силой божественного дуновения. По древ­
творяя их мертвые массы в шумные, много­ нему верованию, земля волей Божьей вы­
водные потоки, и только тогда начинается шла из морской бездны, в которой до начала
земная жизнь со всей ее роскошью и раз­ мира бьmа погружена вместе с солнцем, ме­
нообразием, когда выступит наконец земля сяцем, звездами, молнией и ветрами.
из-под вод весеннего разлива и будет овеяна Самая жизнь на земле зародилась с той
южными ветрами. минуты, когда внутри ее загорелся огонь, то

есть когда лучи весеннего солнца согрели

мерзлую землю и пробудили в ней силу пло ­


дородия.

Сушествовало верование, что вселенную


созидали царь- огонь и царица- вода, то есть

молния и дождь, небесный огонь солнца и


живая вода весенних разливов.

Во всех мифологиях божество весен­


них гроз как оплодотворитель земли и

податель урожаев наделяется творческой


силой. От его дыхания произошли ветры,
от его слов - громы, от слез - дожди ,

от густых волос - облака и тучи. Все эти


сказания уходят корнями в один из древ­

нейших мифов. На великий подвиг созда­


ния мира выступают две стихийные силы:
светлая и темная. Несмотря на очевидное
стремление народной фантазии возве-

Покров земли. 1897 г. Худ. Эвелин де Морган

Сказочный сон. 1862 г.


Худ. Фредерик Эдвин Черч
сти стародавний миф к позднейшим хри­ и горки, где кашлянет - там вырастет гора,

стианским воззрениям , вся обстановка где привскачет - там высунется поднебес­


предания указывает, что здесь идет речь о ная гора. И так, бегая по всей земле, он из­
боге-громовнике (Перуне) и демоне мрач­ рьm ее: наделал пригорков, горок, гор и пре­

ных туч: высоких гор» .

«В начале света благоволил Бог выдви­ Сотворение мира в славянской мифо­


нуть землю. Он позвал черта, велел ему ныр­ логии также связывается с именем Сваро­
нуть в бездну водяную, чтобы достать оттуда га - бога неба и небесного огня, духовного
горсть земли и принести ему. - Ладно, дума­ владыки нашей вселенной. Он супруг Лады,
ет Сатана, я сам сделаю такую же землю! Он отец Даждьбога - прародителя русичей,
нырнул, достал в руку земли и набил ею свой родоначальник большинства славянских
рот. Принес Богу и отдает, а сам не произно­ богов.
сит ни слова ... По одним преданиям, Сварог нашел вол­
Господь куда ни бросит землю - она шебный камень Алатырь, произнес заклятье,
вдруг является такая ровная-ровная, что на и камень стал огромным бел-горюч камнем .
одном конце станешь - то на другом все Бог вспенил им океан.
видно, что делается на земле. Сатана смо­ Загустевшая влага стала первой сушей.
трит. " хотел что-то сказать и поперхнулся. Появилась Мать-Сыра-Земля. В славянской
Бог спросил: чего он хочет? Черт закашлял­ мифологии Алатырь-камень - всем камням
ся и побежал от испугу. Тогда гром и мол­
ния стали поражать бегущего Сатану, и он Бог Саваоф. 1885 г.
где приляжет - там выдвинутся пригорки Худ. Виктор Васнецов
отец, священная скала в центре мира, по­ - По велению Рода небесного, по
среди моря-океана, на острове Буяне. А на хотенью-желанью Сварожьему, Землю ты
нем стоит мировое дерево - древо жизни, добудь из глубин морских!
ось мира. Нижняя часть древа (корни) свя­ Ничего не сказала уточка, в Океан-море
зана с подземным миром, средняя (ствол) - нырнула, целый год в пучине скрывалась.
с земным, а верхняя (ветви) - с небесным, Как год кончился - поднялась со дна.
высшим. Служит он троном всем верховным - Не хватило мне духа немножечко, не
богам. По другим преданиям, до рождения допльmа я до Земли чуток Волосок всего не
света тьмой кромешною бьm окуганмир. Бьm допльmая".
во тьме лишь Род - родник вселенной, отец - Помоги нам, Род! - тут воззвал Сварог.
богов. Род родил Любовь - Ладу-матушку. Поднялись тогда ветры буйные, расшуме­
Долго мучился Род, долго тужился. И родил лось море синее ... Вдунул ветром Род силу в
он царство небесное, а под ним создал под­ уточку. И сказал Сварог серой уточке:
небесное. Пуповину разрезал радугой, от­ - По велению Рода небесного, по
делил Океан - море синее от небесных вод хотенью-желанью Сварожьему, Землю ты
твердью каменной. В небесах воздвигнул добудь из глубин морских! Ничего не сказа­
три свода он, разделил Свет и Тьму, Правду ла уточка, в Океан-море нырнула и два года
с Кривдою. Род родил затем Землю-матушку, в пучине скрывалась. Как срок кончился -
и ушла Земля в бездну темную, в Океане она поднялась со дна . - Не хватило мне духа не­
схоронилась. Солнце вышло тогда из лица множечко, не допльmа я до Земли чуток. На
его - самого Рода небесного, прародителя полволоса не допльmа я".

и отца богов! Месяц светлый - из груди его; - Помоги, отец! - вскрикнул тут Сварог.
звезды частые - из очей его; зори ясные - Поднялись тогда ветры буйные, и по небу
из бровей его; ночи темные - да из дум его; пошли тучи грозные, разразилась буря ве­
ветры буйные - из дыхания его; дождь и ликая, голос Рода - гром - небеса потряс,
снег, и град- от слезы его; громом с молни­ и ударила в уточку молния. Род вдохнул тем
ей голос стал его - самого Рода небесного, силу великую бурей грозною в серу уточку.
прародителя и отца богов! И снова заклял Сварог серу уточку:
Род родил Сварога небесного. Сварог - По велению Рода небесного, по
стал прокладывать путь Солнцу по небесно­ хотенью-желанию Сварожьему, Землю ты
му своду, чтобы кони-дни мчались по небу, добудь из глубин морских!
после утра чтоб начинался день, а на смену Ничего не сказала уточка, в Океан-море
дню прилетала ночь. Стал Сварог свои вла­ нырнула и три года в пучине скрывалась. Как
денья оглядывать. Видит - Солнце по небу срок кончился - поднялась со дна. В клюве
катится, Месяц светлый видит и звезды, а под горсть земли принесла она.

ним Океан расстилается и волнуется, пеной Взял Сварог горсть земли, стал в ладонях
пенится. Оглядел свои он владения, не заме­ мять.

тил лишь Землю-матушку. Обогрей-ка, Красно Солнышко,


- Где же Мать-Земля? - опечалился он. освети-ка, Месяц светлый, подсобите, ветры
Тут заметил: что-то в Океане-море чернеет­ буйные! Будем мы лепить из земли сырой
ся. Это уточка серая плавает, пеной серою Землю-матушку, мать-кормилицу. Помоги
порожденная. нам, Род! Лада, помоги !
- Ты не знаешь ли, где Земля лежит? - Землю мнет Сварог - греет Солнышко,
спросил Сварог серу уточку. Месяц светит и дуют ветры. Ветры сдули
- Под водой Земля, - ответила уточка, - Землю с ладони, и упала она в море синее.
глубоко в Океане схоронена". Обогрело ее Солнце Красное - запеклась
Сыра-Земля сверху корочкой, остудил за­ ходимых пропастей, шильев (ущелий) и вы­
тем ее Месяц светлый. Так создал Сварог соких гор .

Землю-матушку. Три подземные свода он И ударил Господь молотком, и создал


в ней учредил - три подземных, пекель­ свое воинство, и пошла между ними великая

ных царства. А чтоб в море Земля не ушла война.


опять, Род родил под ней Юшу мощно­ По на чалу одолевала бьmо рать сатаны, но
го - змея дивного, многосильного. Тяже­ под конец взяла верх сила небесная. И свер­
ла его доля - держать ему много тысяч лет зил Михайла-архангел с небес сатанино во­
Землю-матушку. Так была рождена Мать инство, и попадало оно на землю в разные

Сыра-Земля . Так на Змее она упокоилась. места отчего и появились водяные, лешие и

Если Юша-Змей пошевелится - Мать Сыра­ домовые ».

Земля поворотится . Подобное же предание находим и в


апокрифической литературе. «До сотворе­
А вот предание, записанное в Север­ ния мира сидел Господь Саваоф в трех ка­
ной Руси уже в христианские времена: « По морах на воздусех, и бьm свет от лица его
окиян-морю плавало два гоголя : первый семьдесять-седьмерицей светлее света сего,
бел гоголь, а другой чорен гоголь. И теми ризы его были белее снегу, светозарнее
двумя гоголями плавали сам Господь Все­ солнца. Не было тогда ни неба, ни земли, ни
держитель и Сатана . По Божью повелению , моря, ни облаков, ни звезд, ни зари, не бьmо
по Богородицыну благословению, Сатана ни дней, ни ночей.
выздынул со дна синя моря горсть земли . Из И рече Господь: буди небо хрустальное и
той горсти Господь сотворил ровные места буди заря, и облака , и звезды! И ветры дунул
и путистые поля, а Сатана понаделал непро- из недр своих, и рай насадил на востоке, и
сам Господь воссел на востоке в лепоте сла­
вы своей, а гром - глас Господень, в колес­
ВоиныАпокалипсиса. 1887 г. нице огненной утвержден, а молния - сло­
Худ. Виктор Васнецов во Господне, из уст Божьих исходит.
Выше облаков. 1849 г.
Худ. Фредерик Эдвин Черч

Потом создал Господь


море Тивериадское, безбреж­
ное, «И сниде на море по воз­

духу". и виде на море гоголя

плавающа, а той есть реко­


мый сатана - заплелся в тине
морской. И рече Господь Са­
танаилу, аки не ведая его: ты

кто еси за человек? И рече ему


Сатана: аз есмь бог. - А мене
како нарещи? Отвечав же Са­
тана: ты Бог Богом и Господь
Господем. Аще бы Сатана не
рек Господу так, туг же бы со­
крушил его Господь на море
Тивериадском. И рече Го-
сподь Сатанаилу: понырни в море и вынеси - Во имя мое, земля, иди за мною.
мне песку и камень. И взяв Господь песку и Но когда он вынырнул, оказалось, что в
камень, и рассея (песок) по морю, и глаголя: руках у него нет ни песчинки. Сатана снова
буди земля толста и пространна! нырнул на дно, набрал горсть земли и снова
Затем взял Господь камень, преломил на­ сказал:

двое, и из одной половины от ударов Божье­ - Во имя мое, иди, земля, за мной.
го жезла вьиетели духи чистые, из другой же И снова ничего не вытащил. Бог сказал
половины набил Сатана бесчисленную силу ему:

бесовскую. Но Михаил-архангел низверг его - Ты снова меня не послушался и захотел


со всеми бесами с высокого неба. сделать по-своему. Однако напрасна твоя за­
Созданная Богом земля была утверждена тея, ничего у тебя не выйдет. Ныряй и скажи,
на тридцати трех китах». как я тебя научил.
Вот еще один вариант древнего предания: Сатана нырнул в третий раз, набрал зем­
«Не бьио ни неба, ни земли, а бьиа только ли, и, когда он упомянул имя Божье, ему уда­
тьма и вода, смешанная с землей, как жидкое лось вытащить пригоршню земли.

тесто. Долго ходили Бог и Сатана по воде, на­ Вз~ог эту землю, посыпал по воде, и
конец утомились и решили отдохнуть. А от­ на ней бразовался небольшой пригорок
дохнуть негде. Тогда Бог приказал Сатане: с трава v и деревьями. Бог, утомившийся
- Нырни на дно моря и вытащи несколь­ от работы, лег и заснул, а Сатану взяла до­
ко крупинок земли со словами: "Во имя Го­ сада, что он не такой всемогуший, поэтому
сподне, иди, земля, за мною", и неси мне на­ решил он Бога утопить. Взял Сатана Бога
верх. на руки, чтобы бросить в воду, и видит, что
Сатана, нырнул на дно моря, захватил земля перед ним приросла на десять шагов.

горсть земли и думает себе: "Зачем мне го­ Он побежал к воде, чтобы утопить Бога, но
ворить: «Во имя Господне», чем я хуже Бога?" по мере того, как он бежал, земля все при­
Зажал он землю в кулаке и сказал: растала и прирастала, и Сатана никак не мог
добежать до воды. Положил Сатана Бога на Сотворив землю, Бог укрепил ее на ры -
землю и думает: "Земля тоненькая, как скор­ бах, которые плавают в море. Каждые семь
лупа. Я прокопаю яму до воды и брошу туда лет рыба то опускается, то поднимается, в
Бога". Но сколько он ни копал, не смог до­ результате чего одни годы бывают дождли­
копать до воды. выми, другие засушливыми. Когда рыба ше­
Вот почему на свете так много земли - велится, переворачиваясь на другой бок,
ее "набегал" Сатана, когда хотел уничтожить случаются землетрясения.

Бога. В некоторых областях считают, что рыба,


Тем временем Бог проснулся и сказал: держащая на себе землю, лежит, свернув­
- Теперь ты понял, что ты бессилен по шись кольцом, и сжимает зубами свой хвост,
сравнению со мной - земля и вода подчиня­ а землетрясения бывают тогда, когда она вы­
ются мне, а не тебе. А яма, которую ты выко­ пускает хвост изо рта.

пал, понадобится тебе самому - под пекло». Иногда полагают, что землю держат по­
Как видим, наибольшее распространение переменно две рыбы - самец и самка: когда
получила легенда о совместном творении ее держит самец, земля поднимается выше

мира Богом и его соратником, который по­ над поверхностью моря и год бывает засуш­
степенно становится противником Господа. ливым. Когда землю держит самка, то земля
Этот соратник-противник в разных вари­ оказывается ближе к воде, в результате реки
антах легенды может именоваться Сатаной, и моря выходят из берегов и лето бывает мо­
идолом, лукавым, отпавшим ангелом и т. п. крым.

Север1-1ый край. 1899 г.


Худ. Аполли1-1арий Вас1-1ецов
А еще говорят, будто земля покоится на иной грех. В деревнях под Тулой рассказы­
«воде высокой», вода - на камне, камень - на вали, что группа камней, расположенных
четырех золотых китах, плавающих в огнен ­ кругом, - это окаменевший хоровод деву­
ной реке. А все вместе держится на железном шек, наказанных за пляску на Троицу.
дубу, который стоит на силе Божией. В некоторых поздних легендах о про­
Реки, озера и источники выкопали пти­ исхождении камней отчетливо ощущается
цы. По приказанию Бога они собрались все влияние библейского сюжета о борьбе Бога
вместе и сначала вырьmи русла рек и ложа с отпавшими ангелами:

для водоемов, а потом наносили туда воды. «В начале времен земля бьmа ровная и
По другим поверьям, вся земля в середине рожала хлеб в десять раз больше, чем теперь,
изрезана жилами, по которым на поверх - потому что ни одного камня не бьmо. Но вот
ность выходит вода. А еще говорят, будто по ­ дьяволы взбунтовались против Бога и захо­
средине земли находится ее «пуn» - дыра, тели быть такими же, как он сам. Тогда Бог
из которой вытекает вода, растекаясь затем их сбросил с неба на землю, обратил в кам ­
по рекам, озерам и иным водоемам. ни и проклял, чтобы они больше не росли.
В народе верили, что горы, ущелья, боло­ И вот, где теперь большой камень - значит,
та, трясины и другие неплодородные и не­ бьm великий дьявол, а где маленький камень,
удобные для проживания людей части зем­ тут бьm маленький чертик. А если бы Бог их
ли - дело рук Сатаны. не проклинал и они бы росли, то человеку
Когда Сатана достал по повелению Бога нельзя бьmо бы не только пахать и рожь се­
землю со дна моря, то отдал ее Богу не всю, ять, но и по земле ХОДИТЬ».

немного он припрятал за щекой. Когда же


Бог повелел земле, брошенной им на по­
верхность моря, расти, стала расти и земля

за щекой у Сатаны. Тот принялся ее выпле­


О создании первых людей
вывать, и из плевков Сатаны получились

с
горы, болота и другие бесплодные места. оздани: первого человека миф ставит
По другим легендам, Бог, создавая землю, в теснеишую связь с преданиями о про­

варил ее, и пузыри, образовавшиеся, пока исхождении огня. Как на земле огонь
земля кипела, остыв, превратились в горы. добывался трением одного полена, встав­
А еще рассказывают, что в начале мира зем­ ленного в отверстие другого, так и на небе
ля бьmа жидкой, Бог с Сатаной сжимали ее бог-громовник сверлит гигантское дерево­
с двух сторон, чтобы отжать лишнюю влагу, тучу своей острой палицей, и от этого свер­
из выступившей от сильного сжатия почвы ления она рождает малютку- молнию.

получились горы. Древнему человеку, который в громовой


Впрочем, о происхождении гор и кам ­ палице узнавал детородный орган бога­
ней существует множество самых разно ­ оплодотворителя земной природы, есте­
образных легенд. Чаще всего верят, что ственно бьmо это представление о проис­
камни раньше бьmи живыми существами - хождении огня и молнии сблизить с актом
они чувствовали, размножались, росли, как соития и зарождения младенца, тем более
трава, и были мягкими. Особо крупные ка­ что самая жизнь, одушевляющая человека

менные глыбы, валуны и скалы часто счи ­ (его душа), понималась, как возожженное
таются окаменевшими людьми, животными пламя.

или сказочными великанами, наказанными Священные песни вед в добытом трени­


таким образом за работу в праздник, блуд, ем огне видят плод супружеского соедине­

дерзость, убийство, лень или какой-либо ния двух обрубков дерева, из которых один
когда установлен бьm семейный союз, бог­
громовержец всякий раз при нарождении
младенца низводил с неба молнию и возжи­
гал в нем пламя жизни.

Размножение семьи, рода исстари срав ­


нивалось с ростками, пускаемыми из себя
деревом, вследствие чего ствол (пень, ко­
рень) служит в эпической поэзии символом
отца или предка, а ветви - символом их де­

тей и потомков.
В народных песнях встречается сравне­
ние детей с ветвями и верхушкой дерева.
Параллель, проводимая в языке и народных
поверьях между ветвистым деревом и целым

родом, с особенной наглядностью заявила


себя в обычае обозначать происхождение
знатных людей и степени их родства через
так называемое родословное древо. Старин­
ные немецкие саги рассказывают о матери,

которой снилось, что из ее сердца или чрева


выросло большое, тенистое дерево с пре­
красными плодами. Этот сон служил пред­
знаменованием, что она в скором времени

родит сына - родоначальника обширного и


славного племени. Таким образом, сын пред­
Утро. Фэнтези. 1904 г. Худ. Микалоюс Чюрлёнис ставлялся как бы отростком, исходящим из
недр матери, и чтобы усыновить чужое дитя,
представляет воспринимающую жену, а надо бьmо совершить символический об­
другой - воздействующего мужа, масло же, ряд - посадить его к себе на колени.
которым их умащали, называют плотским

семенем.

Отсюда возникли мифические сказания: О родстве души


во-первых, что душа новорожденного нис­

ходит на землю в молнии, и, во-вторых, что


со стихийными существами
первая чета людей создана богами из дерева.
Тайну создания и рождения человека
м
ифические предст~вления о Р?дстве
предки наши объясняли себе той же творче­ души человеческои со стихииными

ской силой громовника, которой вызван к существами, о лесных духах и девах,

бытию и весь видимый JУ1Ир. Он послал мол­ жизнь которых неразрывно связана с из­

нию устроить на земле первый очаг, возжечь вестными растениями, - повели к созданию

на нем пламя и основать домохозяйство разнообразных сказаний, повествующих о


и жертвенный обряд. В то ж~ время создан превращении человека и переходе души его

был и первый челОВfК, первый домовлады­ в дерево или цветок.

ка и :lfpeц, в образе которого сочетались


представления пьmа~щего на очаге огня и Славянский .мир. Нач. ХХ в.
родоначальника племени. Впоследствии, Худ. Альфонс Муха

16
Вера в возможность подобных метамор­ крепленное корнями к матери-сырой земле.
фоз, наследованная от глубочайшей стари­ Если ноги сравнивались с корнями, то самое
ны, бьmа скреплена тем воззрением, какое туловище представлялось стволом, а руки

имел древний человек на самого себя. Рож­ казались ветвями, отростками.

дение дитяти и его медленное, постепенное Сравнивая зарождение ребенка со всхо­


возрастание сравнивал он с ростом дерева. дом посеянного зерна, поэтическая фанта­
Отдельные части тела представлялись ему зия внесла это представление в народные

подобием тех отростков и ветвей, какие дает сказки. Так, русский богатырь Покатигоро­
из себя древесный ствол. шек родился от зерен, съеденных матерью.

Такое воззрение засвидетельствовано Осиротелая мать, у которой змей унес дочь


историей языка. Семя служит общим на­ и убил двух сыновей, идет на реку и видит:
званием и для зерна, из которого вырастает катится по дороге горошинка и падает в

всякий злак и всякое дерево, и для оплодот­ воду. «Божий дар!» - думает она, достала
воряющего начала в животных и человеке. горошинку и съела. От этого зерна понесла
Беременность уподобляется всходу посеян­ она плод и родила сына, будущего победите­
ного зерна. ля страшных змеев.

Так, в народной бьmине говорит жена бо­ Другая сказка рассказывает о Цвет­
гатырю Дунаю: королевиче. Один король заключил свою
дочь-красавицу в крепком замке, желая

У.меня с тобой есть во чреве чадо посешю, предохранить ее от всяких обольщений.


Принесу тобе я сына любимого. Королевне исполнилось шестнадцать лет, и
Дай.мне .младенца поотродити, красота ее бьmа так всесильна, что когда она
Свои хоть се.мена на свет спустить. гуляла по саду, то цветы склоняли перед ней
свои пестрые головки, птички замолкали в

В других песнях богатыри наказывают кустах и рыбы выглядывали из вод. Раз, когда
своей дружине избивать вражеское царство, королевна бьmа в саду, подошла к ней незна­
рубить и старого и малого, не оставить ни комая цыганка и подарила пучок прекрас­

единого человека на семена. ных, пахучих цветов. Красавица принесла


«Семячко» употребляется в областных цветы в свой терем и поставила в воду, вода
говорах как ласкательное название дитяти. сделалась пурпуровой, и на ней показались
Рождение младенца уподобляется прине­ золотые и серебряные звездочки - точно
сенному деревом плоду: понести плод - за­ такие, как душистая пьmь, покрывающая ле­

беременеть, бесплодная жена - та, которая пестки цветов. Королевна выпила эту воду -
не рожает. и тотчас сделалась беременна и родила мо­
Встреча с беременной женщиной сулит гучего сына, который также поражает змеев,
пахарю урожай. По древним законам, та­ как наш Покатигорошек
кая женщина могла безнаказанно входить в Такое сверхъестественное происхожде­
чужой сад и есть плоды. Верили, что то мо­ ние богатыря принадлежит к древнейшим
лодое дерево, с которого первые плоды со­ мифам о боге-громовнике.
рваны беременной женщиной, непременно Существует рассказ о происхождении
будет урожайным. гречихи: бьmа у царя дочь красоты неопи­
санной, по имени Крупеничка.
Названия ноги, руки, пальцев и ногтей в Устроили набег на русскую землю злые
санскрите объясняются уподоблением че­ татары, полонили Крупеничку, увезли дале-
ловека растению. Ногами человек касается
земли и тем самым напоминает дерево, при- Хоровод. Лубок. XIX в.
Прятки.1893 г.Х}'д. СергейГрибков богине весеннего плодородия, которую за­
хватывают демонические полчища и держат

ко от родины и поручили тяжелую работу. в тяжкой неволе во время зимы. С возвратом


Освободила ее из неволи вещая старушка. весны она освобождается от их власти, при­
Она превратила девицу в гречневое зер­ летает из дальних стран грозовым облаком
нышко, принесла его на Русь и бросила на и, рассыпаясь на землю благодатным семе­
родную землю. Зерно обернулось царевной, нем дождя, возрождается в густой зелени
а из шелухи его выросла гречиха. яровых хлебов.
По другому рассказу, старушка, принеся Одна из наиболее распространенных
гречневое зерно на Русь, схоронила его в русских сказок повествует о том, как се­

землю, семя дало росток и породило бьиин­ стра убила из зависти брата и закопала его
ку о семидесяти семи зернах. Повеяли буй­ в землю. На том месте выросла тростинка
ные ветры и разнесли эти зерна на семьде­ (или калина). Ехали мимо чумаки, срезали
сят семь полей. С той поры и расплодилась тростинку и сделали дудочку, которая -
гречиха по святой Руси.
В этом предании (первоначально оно
могло относиться вообще ко всякому яро­ Оборогtа Москвы от хагtа Тохтамыша. XIV в.
вому хлебу) заключается миф о прекрасной Худ. Апаллигtарий Васгtецов
как только поднесли к губам - сама собой Малороссийская песня вспоминает о
заиграла: превращении утонувшей девицы в плакучую
березу. Утопая , говорит девица брату:
Меня сестриця сгубила,
Нож в серденько да-й устрамила. Не рубай, братику, билой березоньки,
Не коси, братику, шовковой травы,
Так было изобличено преступление. Не зривай, братику, чорного терну,
Сюжет этот варьируется весьма разно­ Билая березонька - то ямалоденька,
образно. Иногда брат убивает брата, и на Шовковая трава - то моя руса коса,
могиле убитого вырастает бузина. Иногда Чорний терн - то мои чорни очи.
мачеха - падчерицу, и вырастает калина.

Иногда две сестры - третью , з арывают ее Южнорусская поэзия особенно богата


в могилу и накрывают сверху елкой, а на преданиями о превращениях в цветы и де ­

елке вырастает цветок, который поет о со­ ревья и раскрывает перед исследователем

вершенном злодеянии . В народной песне чудный фантастический мир, исполненный


подобное же предание связывается с раки­ художественных образов и неподдельного
товым кустом. чувства.

В славянских сказках чаще говорят о со­ Приведенная песня имеет несколько ва ­


вершенном преступлении не кости невинно риантов, предлагающих не менее интерес ­

убитого , а дерево , трость, камыш или цветок, ные сближения . Косы девичьи расстилаются
вырастающие из его зарытого трупа , как бы по лугам шелковой травой , карие или чер­
из брошенного в з емлю семени . ные очи превращаются в терновые ягоды ,

.,!.. Троицын день. 1884 г. ~Илл. к сказкам В. Желиховской.


Худ. Петр Суходмьский Кон. XIX в. Худ. Никмай Каразин
~Бабушкины сказки. 1867 г.
Худ. Васwzий Максимов

кровь разливается водой, а


слезы блестят на траве и ли­
стьях росой - все на основа­
нии старинных метафор, упо­
добивших волосы - траве,
кровь - воде, слезы - росе,

очи - терновым ягодам.

Трогательно содержание
песни, известной в Белорус­
сии, о том, как невзлюбила
мать свою молодую невест­

ку, сына потчевала зеленым

вином, а невестку отравой.


Пил добрый молодец - жене
подносил, пила молодица -
мужу подносила, все пополам Юношу звали Василь, и имя это (по мнению
делили и умерли оба в один час. Схоронила народа) перешло и на сам цветок.
мать сына перед церковью, а невестку поза­ О крапиве на Руси рассказывают, что в
ди церкви. На могиле доброго молодца вы­ нее превратилась злая сестра. Это - обло­
рос зеленый явор, на могиле жены его - бе­ мок того поэтического сказания, которое

лая береза (или калина). передает нам древняя песня: у Павла была
О цветке иван-да-марья, известном на любимая сестра Оленушка, молодая Павло­
Украине под именем «брат с сестрой», народ­ ва жена зарезала сперва вороного коня, по­

ная песня сообщает следующее предание: том сизого сокола, наконец собственного
поехал добрый молодец на чужую сторо­ ребенка и все оговаривала Оленушку. Па­
ну, женился и стал расспрашивать молодую вел взял сестру за белые руки, вывел в поле,
жену о роде и племени и узнал в ней свою привязал к конским хвостам и погнал ко­

родную сестру. Тогда говорит сестра брату: ней по широкому раздолью: где кровь зем­
лю оросила - там выросли цветы пахучие,

Ходим, брате, до бору, где сама упала - там церковь создалась.

Станем зwzьем-травою: Спустя малое время разболелась молодица


Ой, ты станешь жовтый цвит, Павлова, лежала она девять лет, сквозь ко­
А я стану синий цвит. сти трава прорастала, в той траве так и ки­
Хто цвиточка увирве, шат лютые змеи и пьют ее очи. Просит она,
Сестру з братом зпомяне! чтоб повели ее к золовкиной церкви, пове­
ли ее, но напрасно - не обрела она тут про­
О васильке существует рассказ, что не­ щения и стала молить мужа, чтоб привязал
когда это был молодой и красивый юноша, ее к лошадиным хвостам . Павел исполнил
которого заманила русалка на Троицын день ее просьбу и погнал коней по полю: где
в поле, защекотала и превратила в цветок. кровь пролилась - там выросла крапива с

терновником , где сама упала - там озеро


+-Алёнушка. 1881 г. Худ. Виктор Васнецов стало.
СЛАВЯНСКИЕ БОГИ И БОЖКИ

тально нам известен только круг богов вос­


я
зыческие верования славян представ­
ляли собой мир многочисленных ду­ точных и балтийских славян, на котором,
хов различного происхождения, кото­ несомненно, сказались чужеземные влия­

рые оживляли жилища славян, окружавшую ния, в частности скандинавское, а на Руси к


их природу и небесный мир. Некоторые тому же влияние восточное и греческое.

из этих духов уже в праславянский период Наконец, начало сказываться влияние и


приобрели большое значение, превратив­ самого христианства, но оно застало язы­

шись тем самым в богов и возвысившись над чество уже в стадии отмирания, и поэтому

остальными духами. древняя языческая религия была затронуга


С этим пантеоном славяне перешли из им в незначительной степени. Значительное
своей прародины на новые, отдаленные друг влияние христианства на народную веру от­

от друга места поселения, где индивидуали­ носится к более позднему периоду.


зация богов продолжалась. Однако подроб­ Различия в развитии религии приводили
ных сведений об этом ни южные славяне, ни и к разнообразию культов богов, которые
чехи, ни поляки нам не оставили. Более де- также не бьmи одинаковыми повсюду.
В честь богов воздвигались
больших размеров статуи.
В церковной славянской лите­
ратуре Х и XI веков такая ста­
туя бога называлась идол, бол­
ван, истукан, кумир. Эти идолы
должны были производить
на собиравшихся верующих
большое впечатление. Идолы
богов обычно делались из де­
рева, реже из камня, покрыва­

лись золотом или серебром и


в соответствии с функциями
этих богов снабжались раз­
личными атрибутами, среди

Праздник Свентовита. 1912 г.


Худ. Альфонс Муха

28
которых неизменно находился кубок или вестным памятником этого рода являет­

рог для питья . ся так называемый Святовит, найденный


Помимо статуй богов, в домашнем обихо­ в 1848 году в реке Збруч в восточной Га­
де имелись также и небольшие идолы демо­ лиции.

нов низшего разряда, особенно пенаты, ста­ Всякая народная вера предполагает об­
вившиеся на очаг или в углу против печи. ряды, совершение которых поручается из­

Жертвы, приносившиеся богам или де­ бранным людям. Это посредники между на­
монам, бьmи порой кровавыми, и среди родом и духом или божеством. Такие люди
них не было недостатка и в человеческих назывались волхвами, жрецами, ведунами

жертвах. Совершались и бескровные жерт­ и ведуньями. Не только в капищах, но и при


воприношения. Особенно часто такие всяком освященном древе, при всяком свя ­

жертвоприношения упоминаются в связи с том источнике находились хранители, ко­

почитанием домашних демонов, которым торые жили подле, в маленьких хижинах,

славяне-язычники подавали хлеб, сыр, мед, и питались остатками жертв, приносимых

калачи, кур, яйца, чеснок и т. п. божествам.


Вообще же из того, что мы могли бы
считать языческими памятниками славян, Христиане и язычники. 1909 г.
сохранилось очень немного. Наиболее из- Худ. Сергей Иванов
Жрецы руководили обрядами языческого Волхвы-кощунники - так назывались
богослужения, приносили жертвы от имени сказители «кощун», древних преданий и
всего народа, составляли календари, зна­ эпических сказаний. Сказителей называли
ли «черты и резы» (древняя письменность), также «баянами» от глагола «баять» - рас­
хранили в памяти историю племен и старо­ сказывать, петь, заклинать.

давние предания, мифы. Кроме волхвов, существовали и жен­


В составе жреческого сословия бьmо щины-колдуньи, ведьмы (от «ведать» -
много различных разрядов. Известны волх­ знать), чаровницы, «потворы».
вы-облакопрогонители, или облакопрогон - Жрецы пользовались народным уваже­
ники, которые должны были предсказывать нием, имели исключительное право от­

и своим магическим действием создавать пускать длинную бороду, сидеть во время


необходимую людям погоду. Бьmи волхвы­ жертвоприношений и входить в святилище
целители, лечившие людей средствами на­
родной медицины, позднейшие церковники
с. 31, 32-33: Страницы из кн. <Пест о Вещем
признавали их врачебные успехи, но счита­
Олеге» А Пушкина. 1899 г. Худ. Виктор Васнецов
ли грешным обращаться к ним.
Существовали волхвы-хранители, кото­
рые изготовляли различные амулеты - обе­ ,J, Встреча Олега с кудесникам. 1899 г.
реги и изображения богов. Худ. Виктор Васнецов
во всякое время. Правители народа привет­
ствовали почтительность к жрецам.
Род
Многие жрецы за свою близость к богам
-
получали неограниченное доверие народа

и приобретали огромную власть.


р од общеславянский бог, создатель
всего живого и сущего.

Жрецы приносили богам жертвы и пред­ Это божество упомянуто в церковно­


сказывали будущее. Место приношения славянской обличительной литературе, на­
жертв богам и божествам называлось капи­ правленной против язычников. «Кто бесну­
щем или требищем. ется, принося жертвы матери беса богине
Святилища под открытым небом не­ Афродите, Коруне - Коруна же является ма­
редко были круглыми, состоящими из двух терью антихриста - и Артемиде, рождению
концентрических валов, на которых раз­ проклятой Диомисии из ягодицы (то есть
водились круговые костры. Во внутрен­ Дионисе, рожденном, как известно, из Зев­
нем кругу ставились идолы, обычно дере­ сова бедра). И недоношенный плод (почи­
вянные, здесь горел жертвенник и здесь тают) и Гермафродита ... Тем же богам требу
«жрали бесам», то есть приносили жертвы кладут и творят и славяне: вилам, Мокоши­
богам. Это именовалось капищем. Внеш­ деве, Перуну, Хорсу - Роду и Рожанице ...»
ний круг, вероятно, предназначался для по­ Упоминают Рода и другие русские книж­
требления жертвенной ритуальной пищи ники. Так, например, рукописный коммен­
и назывался требищем. Круглая форма свя­ тарий к Евангелию XV века «О вдуновении
тилищ определила их название хоромы (от духа в человека», противопоставляет Рода
«хоро» - круг), а в ином произношении - самому христианскому Богу: «То ти не род
храмы. седя на воздусе мечет на землю груды и в том

Порой славяне служили своим богам ражаются дети ... Всем бо есть Творец Бог, а
прямо в лесу или в горах, на берегах рек или не Род».
моря, где каждый омут, в котором мог зата­
иться водяной, каждая березка, на которой
качались русалки, была капищем. Волхвы
Троян
в присутствии народа совершали обряды
веры на природных алтарях, которыми слу­

т
жили огромные камни, величавые деревья, роян - имя, упоминаемое несколько
вершины гор. раз в «Слове о полку Игореве»: «Седь­
Но с течением времени, желая сильнее мой век Троянь» (к нему относится дея­
воздействовать на людей и почтительнее тельность князя Всеслава Полоцкого, то есть
служить богам, жрецы защитили своих ку­ XI век), «земля Трояня» и «тропа Трояня».
миров от дождя и снега кровлею, и такое Троян - это славянское языческое бо­
простое здание было названо храмом. Позд­ жество, известное из сербского фольклора,
нее славяне стали строить высокие деревян­ или мифический предок славян, земля Троя­
ные храмы, украшая их резьбою. Большин­ ня - земля славян или конкретно Русь.
ство славянских земель окружали леса, но Еще одна версия связывает имя Трояна с
северо-западные племена жили на берегу Троей и славянскими версиями античных
моря или в горах, где бьmо много камня для легенд о Троянской войне. Многие народы
строительства еще более величественных в Средневековье считали себя потомками
и прочных храмов. В святилищах возвы­ троянцев, не были исключением и славяне.
шалась статуя бога, которому храм был по­
священ. Князь Игорь. 1929 г. Худ. Иван Бшzибин
Громовник - вещий кузнец, кующий
Громовник судьбы человеческие, мастерская его устро­
ена в горах, то есть грозовых тучах.

ромовник -
г
дед Перуна. Из-под облач­
ных бровей и ресниц мечет он мол­
ниеносные взоры и посьmает смерть

и пожары. Иногда вместо длинных ресниц


Пе рун
и бровей, закрывающих глаза Громовника,
служит ему повязка, то есть облачный по­
п
ерун обычно стоит первым в до­
кров. шедших до нас списках верховных

Как темное небо блистает бесчисленны­ божеств восточных славян. Он од­


ми очами-звездами, так из мрака ночепо­ нозначно истолковывается учеными как

добных туч сверкают многоочие молнии, громовник - бог грозы, культ которого, об­
и те и другие равно погасают, как скоро на щий для всех славян и близкий балтийскому
просветленном небе появится торжествую­ культу Перкунаса, восходил к древнейшему
щее солнце. культу Громовержца в индоевропейской ми­
фологии, связанного с военной функцией.
Потому и Перун считался у славян покрови­
телем военной княжеской дружины, которая
клялась и его именем, и самого князя.

Возможно, именно потому с усилением у


восточных славян княжеской власти Перун
оказался во главе пантеона.

После распространения христианства на


Руси многие элементы образа Перуна бьmи
перенесены на образ Ильи Пророка (Ильи
Громовника) .
Оружие Перуна - «Громовая стрела»,
стрела-молния, топорики-секиры, палицы.

Когда Перун мечет камни и стрелы назем­


лю, возникает гроза. Перун, по легенде, в ле­
вой руке носит колчан стрел, а в правой лук,
пущенная им стрела поражает противника и

производит пожары. Его палица (молот), как


знак карающего божественного орудия, ста­
ла символом власти, ее функции перенесли
на царский скипетр, жреческий и судейский
жезлы.

Четверг у полабских славян назывался


«Перуновым днем». То, что четверг в арха­
ичной традиции соотносился с грозой, под­
тверждается устойчивым выражением в со-

Дети, бегущие от грозы. 1872 г.


Худ. Консrrшнтин Маковс1СUй

36
временном русском языке « после дождичка стрел Перуна, превращается в различных
в четверг». зверей.
Согласно летописи, князь Владимир «по­ Наиболее значительные осколки мифов
стави кумиры на холму вне двора теремна­ о Перуне сохранились в белорусском фоль­
го: Перуна древяна, а главу его сребрену, а ус клоре. Перун - зрелый муж с черными во­
злат ... » лосами и золотой бородой, с луком и колча­
Согласно Прокопию Кесарийскому ном. Он передвигается по небу на огненной
(VI век), славяне своему богу-громовержцу колеснице (иногда на жернове), побивая
«приносят в жертву быков и совершают дру­ прячущихся от него под камнями, дубами,
гие священные обряды» . скотом злых духов (чертей, змей). Перуна
С Перуном связывались холмы и горы. сопровождает дружина грозовых духов. Они
Южнославянские топонимы, в которых летают в виде всадников или хищных птиц,

отражено имя Перуна, по большей части вызывая ветер и бурю, и носят самого Перу­
являются названиями лесистых возвышен­ на на жернове.

ностей и гор. В Киеве и Новгороде идолы В словацкой песне женщина, работая в


Перуна стояли на холмах. поле, подтерла ребенка колосьями. Перун,
2 августа (20 июля старого стиля) - Пе­ не стерпев такого надругательства над хле­

рунов день, он же Ильин день. В этот день бом, поразил ее громом, и она окаменела
вся нечистая сила, спасаясь от огненных вместе с ребенком.

Двор уделы-юго князя. Кон. XIX - нач. ХХ в.


Худ. AnOJU1uнapuй Васнецов
В поздней новгородской летописи еще язычниками, имели идола, называвше­

XVII века сохранилось предание, отождест­ гося Перуном, то есть богом огня, ибо рус­
вляющее Перуна с князем-колдуном Волх­ ские огонь называют "перун" . И на том месте,
вом. Он якобы создал «волховной городок» в где стоял этот их идол, построен монастырь,

Перыни, а сам в облике «крокодила» плавал в удержавший имя идола и названный Пе­
Волхове и топил всех непокорных. В конце рунским монастырем. Божество это имело
концов бесы удавили его в воде. Когда люди вид человека с кремнем в руке, похожим на

стали хоронить «мерзкое тело крокодило­ громовую стрелу (молнию) или луч. В знак
во», оно провалилось в преисподнюю. поклонения этому божеству содержали неу­
Идол Перуна в Киеве стоял на холме еще гасимый ни днем, ни ночью огонь, расклады­
во времена князя Игоря. В летописи под ваемый из дубового леса. И если служитель
94 5 годом читаем: «На следующий день при­ при этом огне по нерадению допускал огню

звал Игорь послов и пришел на холм, где потухнуть, то наказывался смертью» .

стоял Перун, положил оружие свое и щиты, Характерной чертой ритуалов, связан­
и золото".» А в Новгороде идол Перуна уста­ ных с Перуном, является их соотнесение с
новил дядя князя Владимира Добрыня, при­ дубами и дубовыми рощами и возвышен­
чем не просто над рекой, а в специальном ностями, на которых ставили в древности

святилище, названном Перынь. Оно пред­ статуи Перуна и его святилища. Святилище
ставляло собой круглую площадку, в центре Перуна повторяет цветок с восемью лепест­
которой возвышался идол, а по краям горе­ ками, квадрат на повернутом квадрате.

ли восемь костров.
Адам Олеарий, побывавший в Новгороде
в 1654 году, пишет: «Новгородцы, когда бьmи Дубовая роща. 1887 г. Худ. Иван Шишкин
После принятия христианства культ Пе­
руна, верховного языческого божества, под­
вергся наиболее яростному и сокрушитель­
ному искоренению. Как гласит летопись,
в 988 году воспринявший крещение князь
Владимир повелел привязать Перуна к кон­
ским хвостам и скинуть с горы по Боричев­
скому спуску « на Ручаи ». Новгородцы, при­
няв крещение, под руководством епископа

Иоакима разорили святилище Перынь, а


идол божества разрубили на части, прота­
щили по грязи и скинули в Волхов.
По преданию, низвергнутый при креще­
нии Новгорода идол Перуна бросил свою
палицу на мост со словами: «Тешься, люд
новгородский, а меня поминай! » С тех пор
в определенные дни горожане устраивали

здесь ритуальные побоища, используя пали ­


цы с оловянными наконечниками, хранив­

шиеся в церквях.

В связи с распространением христи­


анства образ Перуна приобретал демони ­
ческие черты. Согласно преданию, после
низвержения киевского Перуна идол , бро­
шенный в Днепр, очутился в Запорожье, где,
оборотившись семиглавым змеем, поселил­
ся в пещере на скалистом острове, похищал

девушек, жил с ними, а потом съедал. Некий


витязь убил его и освободил похищенную
княжну.

Песнь Баяна. Илл. к «Слову о полку Игореве~.


Хоре Палех.1934 г.Худ.ИванГоликов

- руку от идола Перуна, рядом с Даждьбогом.


х мифологии
орс в древнерусской языческой
бог солнца. Именно Хоре упоминается и в других памятни­
Хоре двигался по небу днем и под ках, например, в «Хождении Богородицы по
землей - ночью. мукам » говорится, что люди « богы прозва­
По сообщению « Повести временных лет» , ша солнце и месяць, землю и воду". Трояна,
год 980, князь Владимир Святославич «ПО­ Хърса, Белеса, Перуна на богы обратиша».
стави кумиры на холму вне двора теремнаго: Исходя из положения в перечислении
Перуна древяна". и Хърса, Дажьбога, и Стри­ богов пантеона князя Владимира, Хоре был
бога, и Симарьгла, и МокошЬ». Идол Хорса, вторым по значимости божеством в этот
установленный Владимиром в Киеве, бьm период. Автор « Слова» снабжает имя Хорса
деревянным и находился в нише по правую эпитетом Великий.
Славяне:
мифы и предания Владислав Артемов

Даждьбог

д
аждьбог, Дажьбог - один из главных
богов в восточнославянской мифоло­
гии, бог плодородия и солнечного све­
та, предок князей и вообще русских людей.
Даждьбог упоминается в наиболее ран­
них памятниках древнерусской письмен­
ной культуры, таких как « Повесть времен­
ных лет» , «Слово о полку Игореве» .
Имя Дажьбога сохранилось и в несколь­
ких поздних песнях. В одной из них, запи­
санной на Украине, соловушку спрашива­
ют, почему он так рано прилетел из теплых

стран. Соловушка отвечает, что не сам он


прилетел, а его выпустил из своей правой
руки Дажьбог и послал замыкать зиму и от­
мыкать лето.

В другой украинской песне жених, от­


правляющийся на восходе солнца на свадь­
бу, встречает Дажьбога у трех дорог и про ­
сит его покровительства.

Даждьбог сочетал в себе две основные


функции: в природе он был подателем света,
тепла и плодородия, а в обществе - источ­
ником княжеской и царской власти.
Дажьбог в перечнях имен богов обычно
упоминается вместе со Стрибогом. Имя его
означает буквально Дай-бог, то есть «пода­
тель благ». Потому Дажьбога иногда осмыс­
ливают как часть обычной для индоевро­
пейской мифологической системы пары
бога- подателя и бога-рассеивателя, распро­
странителя , распорядителя богатства.
Даждьбог был первым царем славян, а
князья, в том числе и русские, - это потом­

ки (« внуки») Даждьбога.
«Даждьбожьи внуки » - такую метафору
использовал автор « Слова о полку Игореве»
в отношении русичей для выделения их род­
ственной общности и необходимости пре­
кратить распри и сплотиться перед угрозой
внешних врагов.

Согласно « Повести временных лет» , идол


Лето.1896 г. Худ. АльфонсМуха Дажьбога вместе с идолами Перуна, Хор-
са, Стрибога, Симаргла и Мокоши стоял на следователям считать его персонажем выс­

холме в Киеве во времена князя Владимира. шего уровня мифологической иерархии.


Дажьбог упоминается третьим в списке бо­ Это вставка, включенная славянским пере­
жеств (после Перуна и Хорса) , идолы в честь писчиком в перевод отрывка из «Хроники»
которых бьmи установлены. Имя Дажьбога в византийского автора VI в. Иоан на Малалы.
этом списке упоминается вместе с именем В этом тексте Сварог отождествляется с гре­
Хорса и не отделяется от него союзом, в от­ ческим богом Гефестом - хромым покрови­
личие от других имен - это может свиде­ телем огня и кузнечного дела - и говорится,

тельствовать о сходных функциях божества что после Сварога царствовал его сын Солн­
либо вообще о разных именах одного сол­ це, которого называют Дажьбог (Даждьбог) .
нечного божества. Это свидетельство дало основание некото­
рым ученым выделять периоды главенства

Сварога и Дажьбога в истории славянской


мифологии.
Сварог Постоянный атрибут Сварога - огонь,
зажигаемый в ритуальных целях под овином
Сварог - бог-кузнец, отец Даждьбога. По и называемый сварожичем. Так, в «Слове не­
мнению некоторых исследователей - вер­ коего Христолюбца» сказано о язычниках:
ховный бог восточных славян, небесный «Куры режють, и огневи молять же ся, зову­
огонь. ще его сварожичъмь». «Огневы сварожицю
Имя Сварог созвучно с санскритским молятся» , - сказано и в « Слове о том, как
словом «свагра» - «небо, небесный» . погани суще языци кланялися идолом » . По-
Сварог не представлен среди идолов Вла­
димирова пантеона и, таким образом, не
входит в перечень «семи богов» . Но суще­ Ночь наИванаКупалу. 1856 г.
ствует свидетельство, которое позволяет ис- Худ. Иван Соколов
скольку нигде не упоминаются идолы Сва­ ратарей, в городе Ридигосте, который позд­
рога и он отсугствует в обычных перечисле­ нейшие хронисты из-за ошибки стали на­
ниях богов, мы имеем основание считать его зывать Ретрой. Сварожич был наиболее по­
персонажем более низкого уровня - духом читаемым божеством ратарей .
огня. Но приходится учитывать и то, что он В своей «Хронике » Титмар сообщает:
назван отцом Дажьбога, что не дает возмож­ « В городе нет ничего, кроме искусно со­
ности вовсе понизить его до уровня мелких оруженного из дерева святилища, осно­

демонов. ванием которого служат рога различных

Почитание огня как чистой, святой животных. Снаружи, как это можно видеть,
стихии прекрасно сохранилось до наших стены его украшают искусно вырезанные

дней. Записанные в XIX-XX веках народ­ изображения различных богов и богинь.


ные представления об огне дают основа­ Внугри же стоят изготовленные вручную
ние думать, что и Сварог в Древней Руси идолы, каждый с вырезанным именем , об­
воспринимался как олицетворение сти­ ряженные в шлемы и латы, что придает

хии, а не оформившееся божество, и по­ им страшный вид. Главный из них зовется


читание огня у славян было скорее почи­ Сварожич, все язычники уважают и почи­
танием одной из сил природы - как воды, тают его больше , чем остальных. Знамена
земли, деревьев, - чем поклонением одно­ их также никогда не выносятся отгуда, за

му из высших богов. В русских заговорах и исключением разве что военной необхо­


других фольклорных текстах его называ­ димости, причем вынести их могуг только

ют « Царь-огонь» . Вот заклинание, которое пешие воины ».

произносили над горячими углями : « Ба­ В язычестве восточных славян Сваро­


тюшка ты , царь-огонь, всем ты царям царь, жич - это ритуальное название огня.

всем ты огням огонь ... » Основной источник, который рассказы­


Огню приписывались очистительные и вает о Сварожиче восточных славян - это
целебные свойства. христианские поучения против язычества.

На Руси было принято на все праздники , Из «Слова некоего христолюбца и ревни­


связанные с зимним и летним солнцеворо­ теля правой веры » XIV- XV веков можно
тами, с днями весеннего и осеннего солн - узнать, что жители Древней Руси «... молятся
цестояния , разжигать на улице ритуальные ОГНЮ» .

костры. Через огонь прыгала молодежь на Восточные славяне до принятия христи -


Ивана Купалу, а также молодые супруги на анства и некоторое время после этого почи­

второй день свадьбы, чтобы обеспечить тали и обожествляли огонь.


себе богатство и потомство. Огонь в до­
машнем очаге был символом счастья и бо­
гатства.
Свентовит

Сварожич у западных
славян, по показаниям Гель­
мольда (XII в.), богом богов, то есть
единым богом, властвующим над

с
варожич - славянское божество, по­ прочими богами, происходящими от кро­
читавшееся балтийскими и восточ­ ви верховного бога, был бог Святовит, или
ными славянами. Свантовит, бог неба и небесного света, оли­
По свидетельству Титмара Мерзебургско­ цетворяющий вместе с тем и дневной, сол­
го, идол Сварожича был установлен в земле нечный свет, солнце.
Епископ Абсалон свергает статую
сделанный четырехглавый идол. Левая рука
бога Свентовита в Аркане. Ранее 1890 г.
его упиралась в бок, правая прижимала рог
Худ.Лауриц Туксен
к груди. Датский король Свен, прельстив­
шись могушеством Святовита, посвятил ему
Согласно «Славянской хронике» Гель­ кубок изысканной работы. Внутреннее по­
мольда, «среди множества славянских бо ­ мещение храма считалось настолько свя­

жеств главным является Свентовит, бог щенным, что подметал его сам верховный
земли ранской, так как он - самый убе­ жрец и при этом задерживал дыхание. При
дительный в ответах. Рядом с ним всех храме содержался священный белый конь
остальных они как бы полубогами почита­ Святовита. Верили, что бог по ночам сра­
ют. Поэтому в знак особого уважения они жается верхом на нем со своими врагами.

имеют обыкновение ежегодно приносить Главным доводом в пользу этой точки зре­
ему в жертву человека - христианина, ка­ ния считалось то обстоятельство , что , нахо­
кого укажет жребий. Из всех славянских дясь ночью в стойле, конь Святовита оказы­
земель присылаются установленные по­ вался покрыт грязью и поrтом так, словно в

жертвования на жертвоприношения Свен­ скачке преодолел долгий путь. В святилище


товиту. хранились седло и меч бога. Конь служил
С удивительным почтением относятся также оракулом. По тому, как он переступал
славяне к своему божеству, ибо они не легко через копья, жрецы определяли волю бога.
приносят клятвы и не терпят, чтобы досто­ Как греческому Зевсу и римскому Юпите­
инство его храма нарушалось даже во время ру, верховным богам неба, так и Святовиту
неприятельских нашествий."» была посвящена птица орел . У позднейших
Саксон Грамматик описывает храм Свя­ авторов Святовит называется солнцем, по­
товита в городе Аркона. Большой деревян­ читавшимся славянами в образе Святовита ,
ный храм был покрыт красной крышей. и вообще солнечным богом. Первоначаль­
Посреди его, между четырьмя колоннами ное же его значение-'--- верховное божество
с занавесами между ними, стоял искусно Неба.
Торг в стране
восточных

славян.

1909 г.
Худ. Сергей
Иванов
Стрибог Волос

в
олос (Белес) - божество в древне­
с
трибог - в древнерусском язычестве
божество с не вполне ясными функ­ русском языческом пантеоне, «ско­

циями - возможно, бог ветров или тий бог», покровитель сказителей и


связан с атмосферой. поэзии. Имя Волоса сохранилось и сегодня
Согласно «Повести временных лет», идол в некоторых народных обрядах, а также в
Стрибога бьm установлен в Киеве в 980 году словах, употребляемых в русских народных
князем Владимиром в числе прочих главных говорах.

богов. Стрибог - старый бог, дед ветров, Древний певец Боян в «Слове о полку Иго­
упомянут в « Слове о полку Иго реве» (« Се ве­ реве» назван «Велесовым внуком», что дает
три, Стрибожи внуци, веют с моря стрелами основания исследователям считать Белеса
на храбрыя полкы Игоревы»), что, вероятно, покровителем искусств, в частности - об­
указывает на атмосферные функции Стри­ рядовых песен и поэтического творчества.

бога. Стрибог упоминается также в древне­ Сохранилось представление о нем как о


русских поучениях против язычества. злом духе, черте. Недаром русские диалект­
ные слова « волосатик», «волосень» означа­

ют - «нечистый дух, черт» .


Сельскохозяйственные функции Белеса
прослеживаются в обычае оставлять ему в
дар несколько несжатых волотей - стеблей
злаков. Эта жертва называется « Волосовой
бородкой».
Культ Белеса, наряду с культом Перуна,
относится к древнейшим общеславянским,
имена этих божеств реконструируются на
праславянском уровне. Имеются элементы
системного противопоставления двух глав­
ных богов. Так, в договоре Руси с Византией
907 года Белес (Волос) соотносится с золо­
том, а Перун - с оружием.
В Киеве идол Перуна стоял на горе, а идол
Белеса находился «под горой», в нижней ча­
сти города, то есть в торгово-ремесленной
части, у пристани на реке Почайне. В «Жи­
тии Владимира» говорится, что этот идол
был свержен во время крещения Руси в
988 году : «А Волоса идола". веле в Почайну
реку воврещи».

Среди шести или семи богов киевско­


го княжеского пантеона Белеса, несмотря

Языческий алтарь. 1934 г.


Худ. Иван Бш~ибин

46
на древность и всеобщность его культа, не
бьио.
В Ростове идол Белеса еще в XI веке стоял
на Чудском конце города. Об этом сказано в
житии Авраамия Ростовского: «Чудский ко­
нец поклонялся идолу каменну, Велесу».
Согласно легенде, идолу Белеса поклоня­
лось племя ильменских славен. В составлен­
ном в XVII веке рассказе о грамоте Алексан­
дра Македонского, якобы данной предкам
славен, говорится: «Сии ж князи словено­
рустии... сию пречестнейшую епистолию
почитаху вельми и обесиша ю в божницы
своей по правую страну идола Белеса и
честно покланяхуся ей, и праздник честен
творяху в началный день примаса месяца» .
Белес, благодаря звуковой близости
имен и совпадению некоторых черт культа,

был сближен и ассимилирован с христиан­


ским святым Власием, покровителем ско­
та. В христианскую эпоху часть функций
Белеса взял на себя также святой Николай,
который покровительствовал богатству и
торговле, а также считался в представлении

русских хозяином подземного и морского

миров.

Имя Волоса отразилось и в древнерус­


ском названии созвездия Плеяд - Волосы­
ни, Волосожары, поскольку, по примете, яр­
кое их сияние предвещает удачу в охоте на Чудо Георгия о Змие. Ико1-1а. Ко1-1. XIV в.
медведя. Естественная магическая связь Во­
лоса с волосами и шерстью (руном) сохра­
нена русскими заговорами от змеиного уку­ « извивающийся» . В древнеевропейской ми­
са, где царь-змей обычно лежит на черном фологии эта идея отражала борьбу небесно­
бараньем руне. го начала - птицы и начала земного - змеи.

В одной из древнерусских летописей, на­ Подобный сюжет можно встретить на мно­


пример, есть миниатюра, где изображена гих изображениях в Египте, Иране, Индии,
сцена принесения клятвы дружиной князя Вавилоне.
Олега. Воины клянутся Перуном и Волосом, Позже он перешел в борьбу птицы и коня
скотьим богом, но Перун изображен в виде против змеи и встречается в изображении
человекообразного идола, а Волос - в виде египетского бога Гора с птичьей (соколи­
змеи, лежащей у ног княжеских дружинни­ ной) головой, сидящего на коне и пора­
ков. Именно как противник громовержца жающего змея копьем, а на Руси - в образе
Перуна Белес выступает иногда в виде су­ святого Георгия на коне, убивающего змея.
щества змеиной породы. Видимо, отсюда По существу во всех случаях здесь налицо
произошли и эпитеты волоса «длинный», изображение извечной борьбы духовного и
Древние
славяне.

1909 г.
Худ. Сергей
Иванов
Битва Св. Георгия со змием.
Фрагмент. Окало 1470 г.
Худ. Паало Уччелло

тельстве вероятнее видеть ука­

зание на светлое небесное бо­


жество, то все-таки не может

быть сомнения, что уже в отда­


ленной древности со словом
«дИвы» связывалось понятие о
драконах и великанах туч.

«Слово о полку Игоре­


ве» упоминает о диве, воссе­

дающем на дереве, подобно


Соловью-разбойнику и мифи-
ческим змеям.

Слово «диво» синоним сло­


ва «чудо», которое часто встре­

чается в старинных рукописях

в значении исполина, гиган­

та, Морское чудо (Морской


Царь), владыка дожденосных
материального начал, а также небесного и туч, точно так же, как Лесное чудо - леший,
земного, которая происходит и внугри че­ обитатель облачных лесов.
ловека - борьба его духа и плоти и, кроме
того, выражение борьбы добра и зла в их
самых общих проявлениях. Остатки культа
Диви я
Белеса сохранились на русском Севере, где
известны идолы Белеса и предания о капи­
щах в честь него. Есть фольклорные молит­
вы и заговоры с его именем. Его культ иногда д ивия (Дива) -
всего живого.
богиня природы, мать
сближается с культом медведя как «хозяина» Имя богини Дивии находится в пе­
животных. Сохранилась русская народная реводной «Беседе Григория Богослова об
сказка, где медведь предстает в виде демони­ испытании града (градом) » в той ее ча­
ческого лесного царя, собирающего дань с сти, которая признается вставкой русско­
людей. го книжника XI века. Здесь перечисляют­
ся различные пережитки язычества вроде

молений у колодцев с целью вызова дождя


Див или почитания реки богиней и принесения
жертв. Далее следует: «Овъ Дыю жъретъ, а

д ив - небо, отец богов и людей, прави­


тель Вселенной и создатель молний
другьш - Дивии".»
Кого подразумевать под богиней Диви­
(тождествен Святовиту и Сварогу) . ей - неизвестно, но, во всяком случае, это
Старинные русские памятники говорят о должна быть какая-то первостепенная боги­
поклонении богу Диву, и если в этом свиде- ня, равновеликая Дыю.
В «Слове об идолах» богиня Дива упомя­ ствуют многочисленные параллели этому

нуга после Макоши и перед Перуном, что персонажу в мифологиях индоевропейских


также говорит о важном месте, занимаемом народов: Деметра - в греческой, Ардвисура
этой богиней в языческих представлениях или Анахита - в иранской.
славян. В дохристианской восточнославянской
мифологии, вероятно, бьиа связана с Мо-
ко шью.

Землю славяне почитали не только вязы­


Мать Сыра-Земля
ческие времена, но и много веков спустя.

После принятия христианства образ Мате­


-
м
ать Сыра-Земля олицетворенная ри Земли слился и отождествился с образом
земля в славянской мифологии. Счи­ Богородицы. Плодородие Земли, ее способ­
талась матерью всех живых существ ность рожать хлеб и кормить людей делали
и растений, средоточием плодородия. Про­ ее в глазах человека всеобщей матерью.
тивопоставлялась персонифицированному В поговорках и благих пожеланиях зем­
Небу (или богу-Громовержцу) и считалась лю называют святой и считают ее символом
его супругой. Небо или Громовержец опло­ богатства: «Будь богат, как земля святая!»
дотворяли Землю дождем, после чего она
давала урожай.
Образ Матери-Земли восходит к глубо­
кой древности - по меньшей мере, к праин­ Страдная rюра (Косцы). 1887 г.
доевропейской эпохе. Об этом свидетель- Худ. Григорий Мясоедов
Она же - воплощение здоровья и чисто­ щины грозило возмущением оскорбленной
ты. На Украине, например, до сих пор го­ стихии и наказанием всей общины неуро­
ловную боль лечат землей, прикладывая ее к жаем, голодом, смертью. Все эти строгости
больному месту с приговором: «Как здорова обусловлены представлением о том, что
земля, так бы и моя голова бьmа здорова!» Земля, как и женщина, в определенные пе­
Старообрядцы перед едой, за неимением риоды оплодотворяется, беременеет и раз­
воды, моют руки землей, приписывая ей не решается от бремени урожаем. Например,
меньшую очищающую силу. до праздника Благовещенья нельзя бьmо ко­
Почтительное отношение к Матери­ пать, рыть, вообще трогать землю, вбивать в
Земле породило множество строгих запре­ нее колья, разбивать колотушками комья и
тов и предписаний, нарушение которых глыбы земли, потому что в этот период зем­
хотя бы одним членом земледельческой об- ля беременна и, если потревожить ее, она не
сможет уродить хлеб.
С культом Матери-Земли связан древний
обычай брать с собой родную землю, отправ­
ляясь в путь, уходя надолго из дома (напри­
мер, на заработки) или переселяясь в другие
места. При этом горсточку земли выгреба­
ли из-под печи, другую - из-под столба, на
котором держатся ворота, а третью брали с
перекрестка дорог. Во время закладки дома
на новом месте горсть родной земли высы­
пали под фундамент, полагая, что она защи­
тит от напастей и поможет семье на чужой
стороне. Приезжая на чужбину, высыпали
себе под ноги родную землю и, наступая на
нее, говорили: « По своей земле хожу». Если
же человек умирал на чужбине, хранимую
им землю с родины сыпали в могилу, чтобы
он лежал «В своей земле» .

Мокошь

Мокошь (Макошь) - женское божество в


восточнославянской мифологии, покрови­
тельницаженского начала, плодородия, бра­
ка, родов, домашнего очага. Мокошь сбли­
жают с рядом женских персонажей живых
фольклорно-этнографических славянских
традиций, обладающих сходными именами:
Мара, Морена, Маркита, Макрина и т. п.
Культ Мокоши бьm, возможно, схож с
культом Белеса и весьма распространен на
Руси. Согласно этнографическим данным,
Где болтались? 1897 г.
Худ. КарлЛемох

аналогичные ей персонажи
представлялись в виде жен­

щины с распущенными во­

лосами, большой головой и


длинными руками. Она по­
кровительствует специфи­
ческим женским работам,
преимущественно прядению,

ткачеству, домашним делам.

В традиционной моде­
ли мира Мокошь связана со
всем нижним, левым, темным,

влажным, с дождем, ночью,

половой жизнью и плодоро­


дием. Имела связь с Рожани­
цами, Суденицами, Долей и
Недолей (они считались ее
помощницами).
Мокошь, как богиня плодородия, мать язычества. «Поучение духовным детям» в
урожаев, имела 12 годовых праздников, XVI веке предостерегает: «Уклоняйся перед
изображалась с рогами. Характерный жен­ Богом невидимых: людей, молящихся Роду и
ский рогатый головной убор носили еще в рожаницам, Перуну, и Аполлону, и Мокоши,
XIX веке на народных праздниках. и Перегине, и ко всяким богам мерзким тре­
Память о Мокоши на Украине и на севере бам не приближайся».
России хранилась до XIX века. В жертву ей Мокошь - единственное божество пан­
приносилась пряжа, выбрасываемая в коло­ теона князя Владимира, чей культ реально
дец (ритуал назывался «мокрида» ). существовал в русской народной культуре
Мокошь бьmа едва ли не центральной еще в течение веков после принятия христи­

фигурой народного культа дохристиансой анства. Ее образ, пусть и в измененном виде,


Руси, в отличие от «дружинного» культа Пе­ сохраняется в современной северорусской
руна. Идол Мокоши располагался в центре мифологии. В старину на Руси Мокоши по­
поселковых языческих святилищ с меньши­ клонялись на тайных женских собраниях,
ми женскими идолами (Рожаницами, Суде­ которые вели посвященные жрицы. Об этом
ницами, Долей, Недолей) . рассказывает рукопись XIV века: «".Мокоши
Мокошь - единственная богиня древне­ не явно молятся, да ". призывая идоломолиц
русского пантеона, чей идол стоял в Киеве на баб, то же творят не токмо худые люди, но и
вершине холма рядом со статуями Перуна и богатых мужей жены » .
прочих божеств. Сопоставлялась с богиней Дольше всего воспоминания о Мокоши
плодородия скифов-землепашцев и жен­ сохранялись на Русском Севере. Слово « МО­
ским божеством трипольской культуры. коша» в ярославских говорах обозначает
Мокошь упомянута в русских летопи­ привидение, а словами «мокош » , «мокуш» в

сях и многочисленных поучениях против некоторых современных говорах называют


нечистую силу. Считалось, что богиня нака­
зывает тех, кто работает в пятницу (священ­
ный день Мокоши).
В мифе Мокошь приходит к пряхе, кото­
рая работает в пятницу. Однако девушка во­
время догадывается, что перед ней Мокошь.
Когда богиня дает задание напрясть сорок
веретен до рассвета, девушка берет моток
ниток и наматывает их на веретена. Вернув­
шись, Мокошь удивляется находчивости де­
вушки и разламывает веретена, чтобы пока­
зать, что случилось бы с пряхой, если бы она
не справилась с заданием.

Многие черты Мокоши вобрал в себя


образ всенародно почитавшейся святой
Параскевы (Параскева по-гречески - «пят­
ница»). В город Псков в 1540 году привезли
новое изображение Параскевы Пятницы, но
не икону, а деревянную резную скульптуру.

Увидев ее, народ пришел в «великое смяте­


ние», поскольку счел это за призыв к «бол­
ванному поклонению». Митрополит вы­
нужден бьm успокоить людей специальным
разъяснением.

Статуи св. Параскевы (Прасковьи) стави­


лись у колодцев и водоемов (несмотря на то,
что в православной традиции не принято де­
лать скульптурные изображения святых) . Со
дня 28 октября, посвященного св. Параскеве,
женщины начинали мять лен (Мокошь бьmа
связана как с водой, так и с прядением).
Церковь, разумеется, негативно относи­
лась к смешению христианских и языче­

ских обрядов, так, в Стоглаве все суеверия,


касающиеся пятницы, назывались «бого­
мерзкими» .

Лада

ада -
л
богиня весны, весенней пахоть1 и
сева, покровительница брака и любви.
В славянском фольклоре это имя
бьmо распространено достаточно широко.
Лада считалась покровительницей любви, Вес1-1а.1896 г.Худ.Альфо1-1сМуха

54
браков, богиней юности, красоты, плодоро­ « Поляки еще и посейчас около зеленых
дия , щедрой матерью. святок чествуют Аладу... Божкам плохие
Чувство взаимного влечения юноши и христиане оказывают большую честь, чем
девицы, чувство любви, ведущей к брачному Богу: девушки целый год не ходят в костел
союзу, издревле выражалось метафоричны­ молиться истинному Богу, тогда как на че­
ми образами грозы, связующей отца-небо ствование этих своих божков они привыкли
с матерью-землей. На эпическом языке на­ приходить» .

родных песен любовь прямо называется го­ В XVII века Иннокентий Гизель в своем
рючей, и о ней поется: « Синопсисе» в дополнение к рассказу «По­
вести временных лет» об идолах князя Вла­
Не огон:ь горит, не смала кипит димира записал: «...Четвертый идол - Ладо.
А горит-кипит ретиво сердце Сего имяху бога веселия и всякого благопо­
по красной девице... лучия. Жертвы ему приношаху готовящийся
ко браку, помощию Лада мнящи себе добро
К наиболее старым письменным источни­ веселие и любезно житие стяжати».
кам, упоминающим Ладу, относятся польские
церковные запрещения языческих 60 обря­
дов, относящиеся к первой четверти XV века, Северная идWl.llия. 1886 г.
опубликованные Станиславом Урбанчиком. Худ. Константин Коровин
Владислав Артемов

~двалада.1905 г.
Худ. Михаил Нестеров

~ I)!сляр. Серед. Х1Х в.


Худ. Вячеслав Шварц

В одной из сказок теплое


веяние весны согревает обла­
ка и заставляет Ладу плакать -
проливать росу и дожди, от ее

горячих слез пробуждается


Перун и низвергает злого де­
мона зимы.

Лада присутствует в фоль­


клоре всех славянских на­

родов поляков, чехов,

словаков, сербов, хорватов,


иллирийцев, болгар, русских,
белорусов, украинцев. Широ­
ко распространено это имя и

В весеннюю пору прекрасная богиня у балтийских славян.


вступала в брачный союз с могучим гро­ Культ Лады и ее дочери Лели связывается
мовником , слала на землю благодатное семя с очень известным в древности у значитель­

дождей и оживляла природу. Закликая весну, ной части европейских народов культом
обращались к ней с такими словами: двух рожаниц, из которых старшую, мать,

называли Лада (Лато), а младшую дочь -


Благослови, мати, Лель, Леля, Ляля.
Ой, матиЛада, мати! Ляля-Леля была дочерью Лады, о чем сви­
Весну закликати... детельствуют близкие к этому мифологиче­
скому ряду слова «ЛЯЛЯ», «лялька» (ребенок,
В холодное время зимы прекрасная бо­ дитя, кукла, игрушка). «Люлька» - детская
гиня Лада скрывается за густыми тучами и колыбелька, «лелека» - аист, который будто
остается за их мрачными затворами печаль­ бы приносит детей.
ной узницей до тех пор , пока не расцветет Ляля олицетворяла весну, весеннюю зе­
весной пламенный цветок Перуна и не ото­ лень, расцвет обновленной природы. В бе­
прет темницу. лорусском фольклоре часто звучит обраще­
Богине Ладе приписывали вывод весен­ ние к этой богине:
него солнца из-за туманных покровов зимы.

В ярких красках зари наши далекие предки Дай нам житu;у да пшаниu;у,
видели рассыпаемые ею по небесному своду Ляля, нашаЛяля!
розы, а в росе - ее жемчужные слезы. Пада­ В агародзе, сеножаце,
ют слезы на землю, и распускается всемир­ Ляля, нашаЛяля!
ный цвет - свет дня, восходящее летнее Ровны гряды, ровны зряды,
солнце. Ляля, нашаЛяля!
Владислав Артемов

У славян существовали игры и обряды в садилась на дерновую скамью и играла роль

честь Лады. Песни, обращенные к богине Лели. По обе стороны от нее ставились при­
или ставящие ее имя в припев, поются толь­ ношения (хлеб, молоко, сыр, масло, смета­
ко во время весенне-летнего обрядового на). Девушки водили хоровод вокруг торже­
цикла. Закликание весны и пение веснянок ственно восседавшей Лели.
происходило на высоких местах: на горках,

на холмах, дети влезали на деревья, на кры­

ши изб и отrуда приветствовали весну.


Симаргл
Собрано большое число фольклорных
песен, рефреном в которых выступает Лада.

с
Кроме богини Лады, существовал еще бог имаргл (Семаргл) - древнерусское
Лад (или Ладо), который отождествлялся, с языческое божество, входившее в
одной стороны, со славянским Ярилой, а с пантеон князя Владимира . Предпо­
другой - с Аполлоном. ложительно покровитель семян и корней,
Существовал и особый девичий празд­ охранитель растительности.

ник - ляльник - 22 апреля (5-го мая). Са­ Ни функции этого бога , ни значение са­
мая красивая девушка, увенчанная венком, мого слова «Симаргл» до сих пор до конца
не выяснены. Не известно даже, одно это бо­
жество или два, так как в многочисленных

Грифон. 1789 г. Худ. Фран,суа-Ксавъе Фабр древнерусских рукописях его имя пишется
Русалки. 1879 г.
Худ. Константин Маковский

по-разному: « Симарьгл » , «Се­


марьгл», а иногда разделяется

на два имени «Сима» и «Регла» .


Это свидетельствует о том,
что переписчики рукописей
не понимали, что это за имя и,

соответственно, божество.
Возможно, божество бьmо
заимствовано из иранской
мифологии. Персидское сло­
во «симург» означает похо­

жую на грифа сказочную пти­


цу, которая почиталась как

божество.
И. Е. Забелин полагал, что
Сим и Регл - слова ассирий­
ские, обозначают поклонение
огню. Эти божества заимство-
ваны русскими от обитателей Киммерий­ русалок. Русалки, или вилы, изображавшиеся
ского Боспора и южного Черноморья. Сим в виде сирен, красивых крьmатых птиц-дев,

и Регл известны по древнегреческой надпи­ являлись божествами орошения полей дож­


си Понтийской царицы Комосарии (П или дями или влажными утренними туманами.

Ш век до Р. Х.), открытой в древней Тмутара­


кани, на Таманском полуострове.
Наконец, слово Симаргл толкуют, как
Триглав
Семи-Ярило, предполагая, что здесь име­
ется в виду идол Ярилы с семью головами.

т
Симаргл - божество семян, ростков и кор­ риглав бьm известным богом балтий­
ней растений, охранитель побегов и зелени. ских славян и, очевидно, представлял

В более широком смысле - символ «воору­ также локальную форму древнего


женного добра». Посредник между верхов­ общеславянского божества. Три головы его
ным божеством неба и землей, его посланец. властвуют над тремя мирами - небесным,
Симаргл имел внешний облик «собако­ земным и подземным. Триглав олицетво­
птицы» или, может быть, грифона. Крьmа­ ряет три действия: творение, сохранение и
тые псы в окружении растительного орна­ уничтожение. Хотя Триглав олицетворяет
мента - очень распространенный сюжет пространство и время, этот бог тяготеет к
русского прикладного искусства XI- ХП вв. среднему миру и оттого темен , в отличие от

В дальнейшем имя Симаргла, по мнению светлых божеств небес. Триглав боится сол­
ряда исследователей, заменилось именем нечного света и путешествует по ночам.

Переплута. Храм его с идолом , имевшим три се­


Культ Симаргла-Переплута тесно связан ребряные главы , стоял в Щецине у устья
с русалиями, празднествами в честь вил- Одера.
В 112 7 году он бьm уничтожен епископом умер последний жрец Триглава, священного
Оттоном Бамберским. Так же, как в Ретре и коня продали крестьянину. Скоро конь при­
Арконе, Триглаву бьm посвящен конь, вы­ вык к своей новой жизни: тянул плуг, возил
полнявший функции оракула, а сам Триглав зерно. Лишь одна привычка сохранилась
выступал главным образом как бог войны. у него с прежних времен - он старался не

Описание идола содержится во всех трех наступать на ветки и палки, которые попада­

житиях Оттона, составленных в ХП веке Гер­ лись ему на пути.

бордом, Эббоном и монахом Прифлинген­


ским. Так, Герборд сообщает: «Бьmи в городе
Щецине четыре контины (храма), но одна
Радегаст
из них, главная, бьmа сооружена с удиви­
тельным старанием и мастерством . Внутри
адегаст (Радогост, Радигаст) -
и снаружи она имела скульптуры,

павшие из стен изображения людей, птиц


высту­
р нославянский бог, бьm богом
запад­
земли
и зверей, столь соответственно своему виду бодричей . Также средневековые хро­
переданные, что казались дышащими и жи­ нисты описывают храм Радегаста в Ретре,
вущими ... Было также здесь трехголовое из­ главном городе племени ратарей.
ваяние, имевшее на одном теле три головы, Священный город Ретра находился в зем­
именовавшееся Триглав; завладев им, Оттон ле лютичей, на мысу у озера. В храме стояли
одни лишь соединенные головы, уничтожив идолы Радигоста и других богов и богинь в
тело, забрал с собой в качестве трофея и доспехах и с оружием. По другим данным,
позже отправил в Рим как доказательство их золотой идол Радигоста лежал на пурпурном
обращения ... » ложе. Впервые описание идола Радегаста
Эббон дает такое описание статуи: «1126 г. появляется в 1492 году в первом печатном
Щецин ... заключает в себе три горы, из ко­ издании «Саксонской хроники» Конрада
торых средняя и самая высокая посвящена Бото. А именно, на гравюре, помещенной в
верховному богу язычников Триглаву, на ней 1133 году, изображен бог Радегаст и сделана
есть трехглавое изваяние, у которого глаза и подпись: «В Мекленбурге ободриты почита­
уста закрыты золотой повязкой. Как объяс­ ли бога, именовавшегося Радигост, который
няют жрецы идолов, главный бог имеет три имел на груди щит, на котором бьmа изобра­
головы, потому что надзирает за тремя цар­ жена черная бычья голова, а еще имел в руке
ствами, то есть небом, землей и преиспод­ секиру, а на голове птицу».

ней, а лицо закрывает повязкой, поскольку На гравюре «Радегаст стоит обнаженным


грехи людей скрывает, словно не видя и не на постаменте, у него радостное юношеское

говоря о них». лицо и курчавые волосы, на голове - птица

Согласно легенде, храм Триглава в Вали­ с расправленными крьmьями. В правой руке


не поражал великолепием: стены бьmи рас­ он держит у груди голову быка, а в левой -
писаны яркими красками, которые не туск­ секиру. Помимо того, что гравюра на дереве
нели, внутри стояли резные дубовые скамьи, содержит больше сведений, чем само опи­
а посередине трехглавый идол. При храме сание, ошибка состоит в том, что изобра­
жил священный вороной конь Триглава. жения рук заменены местами в результате

Жрецы гадали по тому, как он переступает недосмотра резчика, который вырезал руки
через разложенные на земле копья. так, как бьmо на рисунке, и потому секира
После того как немцы разорили храм оказалась в левой руке».
Триглава и отсекли идолу все его три го ­ При храме Радигоста бьm священный
ловы, люди согласились креститься. Когда конь, служивший оракулом. Жрецы гадали
Введение славянской литургии
вМоравии.1912 г.
Худ. Альфонс Муха

по тому, как он переступал

через копья. Верили, что в


день, когда святыне будет
грозить опасность, из озе­

ра выйдет огромный вепрь


со сверкающими клыками.

В 1065 году полабские сла­


вяне восстали , убили немца­
епископа Иоанна, а голову
его принесли в жертву Ради­
госту. Корона Радигоста еще
в XV веке хранилась в церкви
в Гадебуше, вставленная в за­
падное крыло.

своем уродстве со всех сторон. Ласточки,

Руге вит которые под его устами свили гнезда, по­


крыли пометом его грудь. Достойный бог,
изображение которого столь уродливо из­
-
р угевит семиликий бог войны у бал­
тийских славян, вендов, почитавший­
марано птицами! Кроме того, у его голо­
вы было семь человекоподобных лиц, ко­
ся в храме на острове Рюген. торые все были покрыты одним черепом.
Саксон Грамматик («Деяния данов», Столько же мечей в ножнах, подвешенных
XIV в.) подробно описывает разрушение к его боку, изобразил мастер. Восьмой, об­
храма в Коренице на острове Рюген в 1168 наженный меч бог держал в руке; он был
году: «Отличием этого города бьmи три зда­ крепчайше прибит железным гвоздем, так
ния выдающихся храмов, заметные блеском что нельзя было извлечь, не разрубив, что
превосходного мастерства. Достоинство показало его рассечение . Ширина его бьmа
местных богов пользовалось почти таким больше человеческого роста, высота же та­
же почитанием, как среди арконцев - ав­ кая, что епископ Абсалон, встав на цыпоч -
торитет общественного божества. Но и это ки, едва достал до подбородка топориком.
место, в мирное время безлюдное, теперь Этого бога почитали, совсем как Марса,
бьmо переполнено многочисленными оби­ возглавляющим силы войны. Ничего забав­
талищами. ного не было в этом изваянии, вызывавшем
Самый большой храм стоял внутри дво­ отвращение грубыми чертами уродливой
ра, но вместо стен ему служили пурпурные рез ьбы».
завесы, крыша же опиралась лишь на ко­

лонны. Служители , разломав ограду двора, Над древними подъе.мляся ~бами,


взялись за внутренние завесы храма. Когда Он остров наш от недругов стерег,
и их убрали, высеченное из дуба изваяние, В войну и.мир равно честимый нами,
именовавшееся Ругевитом, стало видно в Он зорко вкруг глядел се.мъю главами,
Похоро1-1ы
з1-1ат1-1ого руса
вБулгаре.
1883 г.
Худ.Ге1-1рих
Семирадский
Наш Ругевит, непобедимый бог. черный лебедь, которые приговорены к веч­
И мнИJZuмы: «Жрецы твердят недаром, ной битве и олицетворяют таким образом
Что если враг попрет его порог, битву добра со злом.
Он оживет, и вспыхнет взор пожарам, Популярность Белобога подтвержда­
И семь мечей подымет в гневе ярам ется многочисленными упоминаниями

НашРугевит, наш оскорбленный бог». в средневековых хрониках, куда включа­

(А. К Талстой. «Ругевиm») лись рассказы путешественников из дру­

гих стран.

Так, немецкий монах Гельмольд, посетив­


ший славянские страны в ХП веке, писал в
Бело бог
хронике, названной его именем, что славя­
не не начинают никаких серьезных дел без
-
Б
елобог один из верховных добрых жертвы Белобогу.
богов древних славянских народов. Со временем вера в Белобога бьmа утра­
Бог удачи и счастья. В сознании древ­ чена, хотя следы ее сохранились до наших

него человека весь мир делился на две ча­ дней. Так, например, до сих вор считается,
сти - благоприятную и враждебную челове­ что белый цвет приносит удачу, сопутствует
ку. Каждая из них управлялась своим богом, всем проявлениям жизни.

определявшим человеческую судьбу. Одно В конце концов в русских сказках обра­


божество отвечало за все хорошее (Белый зы Белобога и Чернобога слились в едино­
бог), а другое за все плохое (Черный бог - го персонажа, получившего название Доля,
Чернобог). Судьба.
Белобог и Чернобог - первые сыновья
бога Рода, согласно преданиям западносла­
Чернобог
вянских племен, изображаются как белый и

-
ч
ернобог в мифологии балтийских
Триз11а 11а могw~е Вещего Олега. 1899 г.
славян злой бог, приносящий несча­
По мотивам произв. А. С. Пушки11а.
стье.
Худ. Виктор Вас11ецов
Некоторыми учеными реконструируется
пара Белобог-Чернобог, которая представ­
ляет собой противопоставление «светлое­
темное» , «добро-зло» , «счастье-несчастье» .
В «Славянской хронике» Гельмольд опи­
сал ритуал, связанный с Чернобогом у со­
временных ему западных славян: « Есть у сла­
вян удивительное заблуждение.
А именно: во время пиров и возлияний
они пускают вкруговую жертвенную чашу,

произнося при этом, не скажу благослове­


ния, а скорее заклинания от имени богов, а
именно, доброго бога и злого, считая, что

Меловые скалы 11а острове Рюге11.1818 г.


Худ. Каспар Давид Фридрих

64
все преуспеяния добрым, а все несчастья Упоминает Чернобога Петр Альбин в
злым богом направляются. «Миснейской хронике», 1590 г. : «Славяне
Поэтому злого бога они на своем язы­ для того почитали Чернобога, как злое бо­
ке называют дьяволом, или Чернобогом, то жество, что они воображали, будто всякое
есть черным богом ». зло находится в его власти, и потому проси­

Борьбу Чернобога и Белобога упоми­ ли его о помиловании, они примиряли его,

нает автор «Истории Каменской епархии», дабы в сей или загробной жизни не причи­
XVII век: «Отсюда злого бога Дьяволом и нил он им вреда » .

Чернобогом, то есть Черным богом, доброго


же Белбогом, то есть белым богом называли.
Фигуру этого идола, высеченную в камне,
Ярило
можно поныне видеть на Руяне, на полуо­
строве Виттов, в народе именуемую как Вит­ -
я
рило, Ярил а восточносл авянский
тольд, как бы ,Древний Вит". С большой го­ мифологический и ритуальный пер­
ловой, густой бородой он, скорее, выглядит сонаж, связанный с идеей плодоро­
чудовищем, чем вымышленным богом». дия, прежде всего весеннего, сексуальной
мощи.

Символизирующий весну Ярило в древ­


Масленица. 1878 г. Худ. Леонид Саламаткин них списках никогда не упоминается среди
богов, хотя, несомненно, был широко изве­
стен: празднества в его честь сохранились у

восточных славян до ХХ в. Высказывались


даже предположения, что такого персонажа

вовсе не существовало, а имя его, как и бога


войны и весны у балтийских славян Яровита,
просто эпитет какого-то другого языческого

бога (вероятно, Перуна). Происходит имя от


славянского корня «Яр», присутствующего в

словах «ярый», «яркий», «ярость», «яриться»


со значением высшего проявления произ­

водительных сил, обеспечивающего макси­


мум плодородия, прибытка, урожая.
Образ Ярилы сходен с образами Костро­
мы, Кострубоньки, чучела Масленицы. Так, в
костромских деревнях такое чучело под на­

званием «Ярило» клали в гроб и давали но­


сить по деревне старику, которого одевали в

лохмотья, а вместо песен бьmо оплакивание.


После чего «Ярилу» зарывали в поле.
Крестьяне справляли празднества в честь
Ярилы вплоть до начала ХХ века, и называ­
лись такие празднества «Ярилиными игри­
щами» , «Ярилиными гуляньями» или про­
сто «ярилками» . «Ярилины гулянья» обычно
происходили с апреля по июнь (до Петров­
ского поста), и, как правило, их приурочи­ Девушка-украиика. До 1895 г.
вали к какому-либо церковному празднику, Худ. Никалай Рачков
хотя характер празднества бьm очень далек
от православных правил поведения. всех обстоятельств праздника сего видно,
Одним из ранних свидетельств являет­ что древний некакий бьm идол, называе­
ся «Жизнеописание Тихона Задонского» мый именем Ярилой, который в сих стра­
(1765), где рассказывается, как в Воронеже нах за бога почитаем бьm, пока еще не бьmо
отмечали весенний праздник под названи­ христианского благочестия». Описанные
ем Ярило. Начинался он перед заговеньем гулянья, как отмечают многие свидетель­

(началом) Петрова поста (9-я неделя по ства, носили эротический, разнузданный


Пасхе) и длился до вторника самого поста. характер, напоминая древние празднества

Горожане и жители окрестных сел в празд­ культов плодородия, на которых с помощью

ничной одежде сходились на площади. Там магических обрядов, символизирующих


находился «юноша в бумажном колпаке, оплодотворение земли, пытались гаранти­

украшенном бубенцами, лентами и цвета­ ровать будущий урожай, обеспечить пло­


ми, с набеленным и нарумяненным лицом, дородие. Обычно «игрища» завершались
изображавший собой Ярило». Праздник ритуальными похоронами главного героя

проходил в плясках, играх, еде и пьянстве, (его куклы-чучела). Это сближает Ярилу с
кулачных боях. Тихон, прекративший этот целым рядом аналогичных погребаемых
праздник как нехристианский, писал: «Из (сжигаемых, спускаемых в воду) восточное-
лавянских персонажей (шире - с плеядой го бога на стене висел огромной величины
умирающих и воскресающих богов разноо­ щит, обтянутый золотом и искуснейшей
бразных культов). работы, никому из смертных не дозволе­
Ритуальный образ Ярилы, как и сходных но бьmо прикасаться к нему в обыкновен­
персонажей, представляет собой образ уми­ ное время, ибо язычники соединяли с этим
рающего и воскресающего бога. Ярилу опи­ какое-то религиозное предзнаменование.

сывают, как человека на белом коне и (если Щит бьm посвящен богу Яровиту, «полаты­
его изображала девушка) в белой мантии. ни называемому Марсом, - прибавляет Гер­
Если Ярилу изображал парень, зачастую борд, - и только в военное время мог быть
он бьm голым. Голову Ярилы покрывает ве­ тронут с места. Тогда его несли впереди во­
нок из весенних цветов, в его руках - ко­ йска и верили, что через это останутся по­
лосья. Сам он молодой, светлоглазый и со бедителями в битвах».
светлыми кудрявыми волосами. Где Ярило Помимо этого, Яровит, по-видимому,
пройдет - будет хороший урожай, на кого бьm связан с плодородием. Яровиту бьm по­
посмотрит - у того в сердце разгорается священ весенний праздник плодородия, в
любовь. Во многих песнях, присказках люди . одном из источников приводится речь жре­

обращаются к этому божеству с просьбой о ца Яровита, согласно которой Яровит вла­


· теплом лете и хорошем урожае. ствует над зеленью и плодами земли: «Я бог
В Белоруссии в конце прошлого века твой, я тот, который одевает поля муравою
Ярилины гулянья праздновали в конце апре­ и листвием леса, в моей власти плоды нив и
ля. Крестьяне выбирали красивую девушку, дерев, приплод стад и все, что служит в поль­

наряжали ее в белые одеЖды, на голову ей зу человека: все это даю чтущим меня и от­

надевали венок и сажали на белого коня. нимаю от отвергающих меня» .

Хоровод девушек также с венками на го­ В Гавельберге в честь этого бога в середи­
ловах сопровоЖдал коня к полю, распевая не апреля отправлялось торжество, причем

песню: город отовсюду бьm окружен знаменами.


Это последнее обстоятельство указывает на
Валачw~сяЯршю
воинственный характер Яровита.
По всему свету,
Яровит бьm божеством не только войны,
Палю жито poдwi,
но и света. Само имя бога содержало свето­
Людям дети плодw~.
носное начало, ярость, мужество, весну и
А где он ногою -
молодость. В воображении древних Яровит
Там жито копою.
бьm воплощением солнечной силы, появ­
А где он не глянет -
ляющейся весной. Значение буйности, силы
Там калос зацветет.
имеют имена Яровита и Руевита, таковы их
После принятия христианства некото­ «черты характера».

рые черты Ярилы воспринял св. Георгий.

Авсень
Яровит

А
вс;ень (Овсень, Говсень, Усень, Баусень,
ровит, Геровит - бог войны у балтий­ Таусень) - божество, возжигающее
я ских славян. солнечное колесо и дарующее свет

О Яровите, почитавшемся в Волега­ миру (то есть приводящее с собой утро дня
сте, читаем у Герборда, что в святилище это- или утро года - весну). Авсень открывает
пугь новому лету (новому году), несет из
райских стран щедрые дары плодородия, и
как определено божественным судом - так
и распределяет их между смертными: одним

дает много, с избытком, а других лишает и


самого необходимого.

в
восточнославянской мифологии Ав­
сень - персонаж, связанный с Новым
годом или Рождеством (старорус­
ское «оусинь», то есть «синеватый» и «про­
синец» - название декабря или января).
Имя Усень встречается уже в документах
XVII века.

Бадняк

-
Б
адняк мифологический и ритуаль­
ный персонаж у южных славян. Во­
площается «рождественским поле­

ном», пнем или веткой, которые сжигаются


в сочельник, накануне Рождества.
Как правило, Бадняк вырубается из дуба.
Иногда Бадняку придают некоторые антро­
поморфные черты (например, бороду) .
Бадняка называют старым богом, он
представляется воплощением уходящего,

старого года, в противоположность Божичу,


молодому богу, соотносимому с новым го­
дом и молодостью.

Согласно традиции, Бадняка торжествен­


но вырубают в лесу, приносят в дом, при
этом уважительно обращаясь к нему. Пол в
доме устилается соломой, а Бадняка поли­
вают вином, медом и елеем, посыпают зер­

ном и сжигают под молитву, обращенную к


нему.

Бадняк в данном случае, при сожжении,


представляет собой старый год со всеми
его проблемами и несчастьями, который
сжигают, освобождая почву для года но-

Зима. 1896 г.
Худ. Альфонс Муха
вого, с его надеждами и новыми начина­

ниями .

Бадняк связан с образом Змея у корней


Мирового Древа. Сожжение Бадняка в конце
старого года эквивалентно, таким образом,
поражению огнем змея, воплощения ниж­

него мира, вредоносного начала и знамену­

ет начало нового сезонного цикла, гаранти­

рует плодородие.

Божич

ожич - мифологический персонаж


Б у южных славян. Упоминается в ко­
лядках наряду с обрядами и символа­
ми (златорогий олень, ворота, свинья), свя­
занными с началом весеннего солнечного

цикла.

В противоположность Бадняку (старому


году), Божич считается молодым богом (как
правило, сыном Бадняка) и соотносится
с молодостью и новым годом.

Происхождение имени Божич - это от­


чество, обозначающее «сына бога ».

Белун

-
Б
елун божество, сочетающее в себе
черты бога-солнца и бога-громовника.
Как первый прогоняет ночь, так по­
следний - темные тучи.
Представляется старцем с длинною бе­
лою бородою, в белой одежде и с посохом в
руках, он является только днем и путников,

заблудившихся в дремучем лесу, выводит на

~Зима. Ок. 1896 г.


Худ. Альфож Муха

~Зимний пейзаж с избушкой. 1897 г.


Худ. Юлий Клевер
настоящую дорогу. Есть поговорка : «Темно в
лесу без Белуна» .
Да бог
Его почитают подателем богатства и пло­
дородия. Во время жатвы Белун присутству­
ет на нивах и помогает жнецам в их работе. д абог - в южнославянской мифологии
мифологизированный образ земно­
Чаще всего он пока з ывается в колосистой го царя, противопоставляемый Богу
ржи , с сумою денег на носу, манит какого­ на небе.
нибудь бедняка рукою и просит утереть Имя «Дабог» близко к имени демона Даба
себе нос , когда тот исполнит его просьбу, в сербском фольклоре. Местом обитания
то из сумы посыплются деньги , а Белун ис­ этого божества считалась высокая гора , куда
чезнет. не могла ступить нога человека, что отража­

«За могилы-юю горою стоит белая из­ ло древний культ гор у южных славян.
бушка Ее.луна. Ее.лун - старик добрый. Имя «Дабог » , как, возможно, и восточ­
С рассветам рано отправлялся Ее.лун в нославянское Даждьбог, пронсходит от
поле. Высокий, весь белый, ходил он все утро сочетания глагола «давать » с именем « бог »
по росистой меже, охранял каждый колос. как обозначением доли , достатка (бог даю­
В полдень шел Ее.лун на пчельник, а ког­ щий , дарящий) . В горе Дайбог, как верили
да спадала жара, опять возвращался на сербы, обитает Серебряный царь - дух
поле. Только вечерам поздно приходил Ее.лун рудников.

в свою избушку» .
(А. М . Ремизов . « К Морю-Океану») Жнитво.1878 г. Худ.АлексейКившенко
Судьба. Кон. XIX - нач. ХХ в.
Худ. Альфонс Муха

В сербской легенде Да­


бог - владыка земного мира,
столь же могучий, как Бог -
в мире небесном, пожирал
души всех умерших, пока у

Бога не родился сын. Он по­


бедил Дабога, вставил ему в
пасть копье, как распорку, и

проглоченные души вышли

оттуда.

В другой легенде архангел


Гавриил похищает солнце у
хромого Дабо - царя чертей.

Додала

д одола (Пеперуна) -
ской мифологии женское божество,
в южнославян­ Доля
упоминавшееся в ритуалах вызыва­

ниядождя.

Очевидно, Додала была связана с Перу­ д оля - доброе божество, помогающее


Макоши, ткет счастливую судьбу.
ном, интересно, что прозвищем балтий­ Представляется в облике м илого
ского Перкунаса было - Дундулис, то есть юноши или красной девицы с кудрями зо­
«раскаты грома». Додала изначально - жена лотыми и улыбкой веселой . Н а месте ус­
Громовержца, богиня дождя, похищенная тоять не может, ходит по свету - преград

его противником и затем вернувшаяся в не­ нет: болото, река, лес , горы - Доля вмиг
бесное царство. одол еет.

В обрядах богиню представляют юные Не любит ленивых да нерадивых, выпи­


девушки 12-16 лет («додолицы») , их укра­ вох и всяких плохих людей. Хотя поначалу
шают венками, подносят им хлеб, поливают дружбу заводит с каждым - потом разберет­
водой. Считается, что такие ритуалы при­ ся и от плохого, злого человека уйдет.
зывают на землю дождь, «отмыкают» небес­ «"А ты постели им дорогу залоты.ми
ные врата («Отвори врата, домакина, ой до­ камня.ми, сделай так, чтобы век с ними да
доле! »). не с к:удластой рваной Обидой, а с красави­
В мордовских мифах встречается упоми­ цейДалей, и:з.мени наш жалкий удел в счаст ­
нание о «женщине-молнии» Йондол-бабе, ливый, нареки наново участь бесталанной
возможно, йондол - искаженное додала. Руси».
Имена Додолы - дудулейка, додолице, (А. М. Ремизов.
додилаш, дудула. «К Морю-Океану»)
Же ля Жива

- -
ж
еля (Жля) богиня смертной пе­
ж
ива (Зива) западнославянское
чали. «Желя», «Желение» - скорбь женское божество, главное в зем­
по умершим. Считалось, что даже ле полабов. Согласно некоторым
одно упоминание ее имени облегчает душу. интерпретациям - богиня жизни и плодо­
В славянском фольклоре сохранилось родия.

много плачей и причитаний. Однако с при­ Изображения этой богини имеются на


нятием христианства на Руси появились спе­ нескольких довольно схожих рисунках.

циальные поучения, ограничивающие про­ Зива изображена как обнаженная женщина


явление неумеренной печали по умершим. с плодами в руках. Следует заметить, что так
Например, в «Слове св. Дионисия о жалею­ традиционно изображают римскую богиню
щих» говорится: «Если отшедшим отселе ду­ Цереру.
шам тамо какая полза от желения?» Сходное Согласно хорватской легенде, некий бла­
обозначение обрядов «желенья и карания» гочестивый человек на своей телеге отвозит
встречается в перечислении различных язы ­ раненного в битве бога на гору к вилам. За
ческих обрядов в списке XVII века древне­ это Жива, утренняя звезда, учит возницу па­
русского «Слова некоего христолюбца".». хать землю и разводить скот.

«"И пускай несет темная Же.ля погре­ В польском пантеоне существовал Жив -
бальный пепл в своем пылающем роге». двуполое божество. Жив считался божеством
(А. М. Ремизов. « К Морю - Океану») благополучия, верховным правителем Все­
ленной, божеством красоты
и весны. Согласно польским
преданиям, весной Жив (Жи­
вый) превращается в кукуш­
ку, чтобы возвещать людям
время года, определять, кто

сколько проживет на белом


свете, и за это люди приноси­

ли ему жертвы. В польских ле­


тописях рассказывается, что

на горе Живице бьm построен


храм, и в нем весной, в первые
дни мая собирался во множе­
стве народ. Там молились о
счастье и благоденствии на
весь предстоящий год.
Весеннее поклонение Ла­
де и Живу свидетельствует
о том, что они составляли

Книжная иллюстрация. Кон. Х1Х в.


Худ. Альфонс Муха

74
одно божество и относились к светонос­
ному началу - к всеобщей любви и жизни
природы. Жива была женским божеством,
подобно тому как Живитель был у древ­
них пеласгов мужским божеством опло­
дотворения. Литовцы называли Ладу Зо­
лотой Пани, чехи - Красопани. Праздник
в ее честь начинался вместе с торжеством

солнца.

Зевана

3 евана (Дзевана)

в
-

светлые
юная и прекрасная
богиня лесов и охоты, которая любит
охотиться лунные ночи, с
У постели умирающей крестьянки.
оружием в руках мчится она на борзом коне
по лесам, сопровождаемая ловчими псами, и
1886 г.Худ. Карл Лемох
гонит убегающего зверя.
По народным рассказам, чудесная дева
охотится в дебрях Полабии и на высотах
Карпатских гор.
Изображается в куньей шубе, верх кото­
рой покрыт беличьими шкурами. Сверху
надета вместо епанчи кожа медведя. В ру­
ках она держит натянутый лук со стрелою
или капкан, подле нее положены лыжи и

битые звери, рогатина и нож. В ногах лежит


собака.
Этой богине молились ловцы, прося у
нее счастья в охоте. В ее честь приносилась
часть добычи. Жертвовали ей шкуры убитых
зверей.
Есть свидетельство о разрушении ее из­
ваяния (идола) в Польше в 965 году. В дру­
гих племенах, связанных с лесом и охотой,
она называлась Дива, Дева, Дивия, Златая
Баба, Баба и т.п. В греческой мифологии ей
соответствует дочь Зевса Артемида, а в рим­
ской - Диана.

Всадница Поляница удалая. Нач. ХХ в.


А)!д. Андрей Рябушкин
Отдых Владимира
Моно.маха после охоты.
1848 г. Худ. Виктор Васнецов
И па бог лов, представляющем этого бога с лучами
и рогами на голове, а также с орудиями для

ловли зверей на спине. Кроме этого идола,

и
пабог - у вендов бог охоты. Но помо­ не найдено каких-либо других упоминаний
гает он только охотникам неалчным, об этом боге.
убивающим животных для пропита­
ния, а не корысти ради. Иных же охотников
наказывает - капканы и ловушки ломает, по
Мара
лесу водит, добычу прячет.
Животных Ипабог любит, заботится о
м
ара в славянской низшей мифоло­
раненых, лечит их. Представлялся Ипабог в гии - призрак, видение, дух в обли­
плаще, на котором бьmи изображены сце­ ке женщины, Смерть. Мара у украин­
ны охоты. Старейшее упоминание об этом цев - призрак, привидение, злой дух. Мора
боге - надпись «Ипабогх» на одном из идо- у сербов - домовой, у поляков - кошмар .

~Иллюстрация из «Le Pateri). ..J.. Праздник «Вы'Ноше'Ние смерти» в Моравии.


1899 г. Худ. Алъфогtе Муха 1887 г. Худ. В. Грег.лер
Благословение воина. 1907 г.
Худ. Эрнест Лисснер
Сходные названия имеют и подобные суще­ зубами, быстро мчится на войну, хватает
ства у других индоевропейский народов. падших ратников и, вонзая в тело свои ког­

Мара - одно из самых таинственных и ти, высасывает из них кровь.

«смутных» существ в поверьях русских кре­ Русские памятники изображают Смерть


стьян. Мара - дух в облике высокой женщи­ или страшилищем, соединяющим в себе по­
ны или сгорбленной старухи, но с длинны­ добие человеческое и звериное, или сухим,
ми распущенными волосами. костлявым человеческим скелетом соска­

Иногда красивая девушка в белом, иногда ленными зубами и провалившимся носом,


женщина, одетая в черное и рвань. почему народ и называет ее «курносою».

Образ Мары в русских поверьях призра­ Встречая весну торжественным празд­


чен. Это туман и марево, она имеет влияние ником, славяне совершали обряд изгнания
на судьбы людей, появляется только в опре­ Смерти или Зимы и повергали в воду чучело
деленное время - в полдень дня или года, в Мараны.
полночь дня или года. Как представительница зимы Морана
Она олицетворялась в образе устрашаю­ побеждается весенним Перуном, который
щем: неумолима и свирепа, зубы ее опаснее разит ее своим кузнечным молотом и на

клыков дикого зверя, на руках страшные, все летнее время низвергает ее в подземную

кривые когти, Смерть - черна, скрежещет темницу. Согласно с отождествлением Смер­


ти с грозовыми духами, древнее верование
Крестьянский обед в пале. заставило этих последних исполнять ее пе­
1871 г. Худ. Кон.стан.тин. Маковский чальную обязанность. Но так как Громовник
и его спугники являлись и устроителями гании веровали в идолы» , где сообщается
небесного царства, то понятие о Смерти лишь, что в честь Переплута пили, «вертяче­
раздвоилось, и фантазия изображала ее то ся в розех». Смысл этого оборота остается
существом злым, увлекающим души в под­ неясным: это может означать, что пили из

земный мир, то посланницею верховного рогов или что пили во время вождения хо­

божества, сопровождающею души усопших роводов.

героев в его небесный чертог.


Болезни рассматривались нашими пред­
ками как спугницы и помощницы Смерти.
Подага

-
п ного женского божества природы и
одага один из эпитетов архаич­
Пере плут
земли: « подающая » , «подательница

ереплут - бог у восточных славян, благ», то есть женская ипостась Даждьбога.


п дух земли, или пашни, или поля, или «...Одни прикрывают невообразимые извая-
луга.

Мелкое божество. Бог изобилия, семян и


Козерог. Фэнтези. 1904 г.
всходов. Те же божественные обязанности
Худ. Микалоюс Чюрлёнис
приписывают и Семарглу. Добрый толстяк,
вечно уплетающий что-нибудь за обе щеки.
Трудяга. В поле заморозки отводит, шепчет
в небо - дождь кличет, клубни землей при­
крывает, птиц отгоняет.

Все лето вокруг сада-огорода мается,


ходит-вздыхает, ждет урожая. А уж дождет­
ся - завалится за изобильный стол и пиру­
ет, ест без устали, любо-дорого посмотреть.
И выпить не против.
Переплут упоминается вместе с береги­
нями в «словах» против язычества. По гипо­
тезе В. Пизани, Переплут- восточнославян­
ское соответствие Вакха-Диониса.
Переплуrъ, русское церковнославянское
слово, образованное от от рус. «плут», «nлу­
тать» или «переплытЬ», если Переплут имел
отношение к мореходству.

Данные о Переплуте недостаточны для


точного определения его функций. Не ис­
ключена связь с именами богов балтийских
славян типа Поренут, Поревит и с табуиро­
ванными именами, производными от имени

громовержца (Перун).
Переплут среди других языческих богов
упоминается в «Слове св. Григория» и «Сло­
ве Иоанна Златоуста о том, како первое по-

83
ния своих идолов храмами, как например,
Поре вит
идол в Плуне, имя которого Подага ...» (Гель­
мольд) .
Известен также Подаг - бог зверолов­ -
п
оревит пятиликий бог у вендов,
ства. Изображался со зверем в руках. Суще­ почитавшийся в городе Коренице на
ствовали особые приметы и заговоры, при острове Рюген. Поревит изображал­
помощи которых охотники пытались задо­ ся без оружия и был вторым в числе трех
брить его, - тогда он и зверя в ловушку за­ богов, почитавшихся в Коренице наряду с
манит, и птицу подведет. Руевитом и Поренутом.
Начинающим охотникам он, как прави­ Саксон Грамматик в «Деяниях Даннов»
ло, помогает, чтобы привить им страсть к (XIV в.), описывая разрушение храмов в Ко­
охоте. ренице в 1168 году, сообщает, что епископ
Считалось, однако, что если же он на Абсалон сначала уничтожил идола Ругеви­
какого-нибудь охотwика рассердится, то та, а затем Поренута - божеств балтийских
удачи ему в охоте никогда не даст - возвра­ славян. У идола Поренута бьmо четыре лица
щаться тогда ему из лесу с пустыми руками. на голове и пятое на груди, левой рукой он
Возможно, имя Подага тождественно поль­ касался лба, а правой - бороды.
скому Pogoda, упоминаемому как одно из
имен божеств сезонного типа.
Московская улица XVII века в праздничный день.
1895 г. Худ. Андрей Рябушкин
Коронация сербского царя
Стефана Уроша IVДушана
как императора Восточной
Римской империи.1926 г.
Худ. Альфонс Муха

Посвист

п
освист (Похвист, По­
звизд) - грозный бог
непогод и бурь. Имеет
вид свирепый, волосы и бо ­
роду всклокоченную, епанчу
долгую и с крыльями нарас­

пашку.

Киевляне почитали его не


только богом бурь, но еще и
всяких воздушных перемен,

как добрых, так и худых, по­


лезных и вредных. Почему и
просили о даровании крас­

ных дней и об отвращении


непогод, которые почитались находящими­ «Прове» или « проесть» - провещающий,
ся под его властью и управлением. пророчествующий. « Прон0» - от слова «про
Масовяне называют большой ветер По­ ны » или «прознать нас» , то есть предведать

хвисцием. В сказках Посвиста иногда за­ или проникнуть.

меняет Соловей-разбойник, воплощающий Прове бьm известен у поморских славян .


злую и разрушительную силу ветра. Они почитали его вторым по значимости
божеством после Световида. Истукан его
«Когда же на берег Посвист стоял на высоком дубе, перед которым был
Седые валнымчит, жертвенник Вокруг дуба земля бьmа усеяна
В лесу кружится желтый лист двуликими, триликими болванами. В Стар­
Ярясь, Перун гремит".» гарде почитался как высшее божество. Имя
(А. К. Толстой. Прове - один из эпитетов Перуна - пра­
«Князь Ростислав») вый, справедливый.
Имя Прове сопоставляют также с именем
бога Поревита у балтийских славян и опре­
Прове деляют его как божество плодородия.
Обычно своего идола Прове не и мел, по­
-
п
рове (Проно, Пров, Право) бог читался во время празднеств в лесах или ро­

просвещающий, пророчествующий. щах возле священных дубов. В книге « О гер­


Под этим божеством славяне пони­ манских богах» описано, как по примеру
мали предопределение, управляющее ми­ алтенбургского епископа Герольда был со­
ром и распоряжающееся будущим. жжен лес, посвященный Прону.
Жатва на Украине.
Кон Х1Х - нач. ХХ в.
Худ. Николай Пимоненко
Владислав Артемов

«".По дороге пришли мы в рощу, един­ изваяния своих идолов храмами, как, напри­

ственную в этом краю, которая целиком рас­ мер, идол в Плуне, имя которому Подага, у
положена на равнине. Здесь среди очень ста­ других божества населяют леса и рощи, как
рых деревьев мы увидали священные дубы, Прове, бог альденбургской земли, - они не
посвященные боrу этой земли, Прове. Их имеют никаких идолов» .

окружал дворик, обнесенный деревянной,


искусно сделанной оградой, имевшей двое
ворот. Все города изобиловали пенатами и
Рожаницы
идолами, но это место бьmо святыней всей
земли. Здесь бьm и жрец, и свои празднества,
и разные обряды жертвоприношений. Сюда Рожаницы - мифологические персо­
каждый второй день недели имел обыкно­ нажи, олицетворяющие судьбу, рок. Также
вение собираться весь народ с князем и со считались покровительницами родов и

жрецом на суд. Вход во дворик разрешался женщин-рожениц. С ними связана «рожа­


только жрецу и желающим принести жертву ничная трапеза» (позже - « бабьи каши»),
или тем, кому угрожала смертельная опас­ которая проводилась на следующий день
ность, ибо таким здесь никогда не отказыва­ после Рождества Христова.
лось в приюте. У славян имеется много раз­ В древнерусских источниках обычно
ных видов идолопоклонства. Ибо не все они упоминаются вместе с Родом. Божества пло­
придерживаются одних и тех же языческих дородия в славяно-арийской мифологии,
обычаев. Одни прикрывают невообразимые покровительницы рода, семьи, домашнего

очага. Рожаницы - покровительницы как


Валшебная сказка. 190 7 г. рождаемости, так и урожайности, духи пло­
Худ. Микалоюс Чюрлёнис дородия, рождения новой жизни.
Возможно, рожаницы бьmи земледель­
ческой трансформацией благожелательных
берегинь. Рожаницы всегда упоминаются
совместно с мужским божеством Родом и,
как правило, существуют в паре (в древне­
русском языке использовалось не множе­

ственное, а двойственное число при употре­


блении понятия «рожаницы»).
Русские рожаницы сходны с греческими
мойрами, римскими парками, славянски­
ми суженицами. Рожаницы изображаются
в классической позе рожающей женщины
или в виде лосихи с рогами на голове.

Спорыш

с
порыш (Спарыш) - божество изо­
билия, семян и всходов, дух жатвы, в
восточнославянской мифологии во­
площение плодородия. Его представляли в

88
Новое знакомство. 1885 г.
Худ. Карл Лемох

виде белого кудрявого челове­


ка, который ходит по полю.
«Спорыш» - двойное зерно
или двойной колос, который
рассматривался как близнеч­
ный символ плодородия, на­
зываемый « царь-колос» .
При отправлении обрядов
из двойных колосьев плели
венки, варили общее («брат­
ское») пиво, откусывали эти
колосья зубами.
В Псковской области из
сдвоенных колосьев изготовля­

лась особая кукла - спорынья.


Из них сплеталась и пожиналь­
ная «борода», посвящавшаяся
святым, культ которых продолжил в христи­ колос! А в майских полях его незаметно -
анстве общеславянский культ близнецов - от зе.мли не видать, когда скачет он скоки
покровителей сельского хозяйства: Флору и по целой версте. -А ты не пугайся: он венок
Лавру, Козьме и Демьяну, Зосиме и Савве. вьет. Колосяной венок, золотой - жатвен­
ный. А кладут венок в засек, чтобы было все
«Так и есть, это Спорыш. Там споро, хватило зерна надолго».
в колосьях-двойчатках! Как он вырос: как (А. М. Ремизов. «К Морю-Океану»)
СЛАВЯНСКИЕ МИФИЧЕСКИЕ
СУЩЕСТВА

Е
два ли не единственным разделом сла­ зывалось «двоеверием» . Из этих источников
вянской мифологии, легкодоступным мы можем узнать лучше всего, каким бьmо
для изучения, является демоноло­ язычество, его обряды и культы.
гия - совокупность представлений о низ­ Исключительное значение для восста­
ших мифологических существах. Сведения новления картины древней языческой ре­
о них фольклористы и этнографы черпают лигии имеет также славянский фольклор.
из самых разных источников: прежде все­ Фольклорный материал дополняется упо­
го из собственных полевых записей бесед мянутыми выше источниками настолько ве­

с носителями традиционной культуры и сомо, что значительную часть современной


произведений особого фольклорного жан­ славянской демонологии мы можем отнести
ра - коротких рассказов, посвященных к языческому периоду и дополнить ее древ­

встречам с нечистой силой, случившимся ними источниками. Мы знаем, что и теперь


с самим рассказчиком или кем -то третьим народные верования остаются такими же,

(в первом случае их называют былинками, какими они бьmи тысячу лет назад, а при­
во втором, когда речь о третьем лице, - знав их общий древний характер, мы вправе
бывальщинами) . и отдельные явления, случайно не нашед­
Нельзя отрицать, что славяне в конце шие подтверждения в древнейших источни­
языческого периода, подобно другим индо­ ках, считать древними, языческими.

европейским народам, поднялись с низшей Славяне одухотворяли силы окружавшей


ступени верования - демонологии, связан­ их природы. Все это, будь то деревья, источ­
ной с магией, к высшим формам религии. ники или горы , они чтили не потому, что это
Однако нам об этом известно очень мало. бьmи объекты мертвой природы, а потому,
Мир духов и магия лежали в основе религи­ что одухотворяли их. Славяне вкладывали в
озного мировоззрения славян с древнейших них представления о живых существах - ду­

времен и до конца языческого периода. хах, которых почитали и которых поэтому

Приняв христианство в основном в IX и в случаях необходимости просили о помо­


Х веках, а кое-где еще позднее, славяне, есте­ щи, их же они и благодарили и в то же время
ственно, сразу же «добрыми христианами» боялись, стараясь отвратить от себя их влия­
не стали. Древнеязыческие верования удер­ ние. Большинство этих демонов относится к
живались еще долго и упорно, так что цер­ категории душ умерших предков, но наряду

ковь повсюду вынуждена была бороться как с ними имеется и ряд других демонов, кото­

с ними, так и вообще с тем, что на Руси на- рых к этой категории отнести нельзя. К ним,
в частности, относятся существа, олицетво­ ряд древних, сохранившихся по настоящее

ряющие небесные тела и явления природы, время поверий об уходе души из дому и воз­
например - гром и молния, ветер, дождь и вращении ее обратно (вампиризм) , об уча­
огонь. стии души в пиршествах и попойках в честь
Главная и наиболее многочисленная груп­ умерших предков, о приготовлении бани
па славянских демонов по своему происхо­ для предков и т. п.

ждению - это, несомненно, души предков, О вере в загробную жизнь свидетельству­


которые с течением времени из ближайше­ ют также и древние славянские представле­

го окружения человека бьmи перенесены в ния о нави и рае.

другие предназначенные им места и наделе­ Навь означает покойника и местопребы­


ны определенными функциями. О том, что вание умерших, а также и рай, представле­
славяне верили в загробную жизнь души, мы ние о котором, как о месте обитания души
знаем не только по аналогии с другими на ­ умерших, по всей вероятности, существова­
родами, но и непосредственно по ряду сви ­ ло уже в языческий период.
детельств древних источников и множеству Из этой веры в загробную жизнь возник­
сохранившихся до настоящего времени ла у славян и вера в загробное существова­
пережитков, связанных с древними верова­ ние предков и связанное с этим их почи­

ниями. В пользу этого говорит весь слож­ тание.

ный похоронный обряд. Это - принесение


в жертву женщин, юношей, коней и собак, Лесная нимфа. Ранее 1917 г.
обычай класть еду в могилу, тризна, а также Худ. Вильгельм Котарбинский
Масуди говорит о славянах, что они сжи­ ствованы также див, хороможитель, домо­

гают своих покойников и поклоняются им, а вой, леший, мора, вурдалак, упырь, зльщень,
на Руси в XI- ХП веках засвидетельствованы дракон, полудница, чертенок, а также домо­

представления о духах предков, обитающих вая змея, называвшаяся в России и Польше


в жилищах (хороможитель) , где им при­ убоже.
готовлялась даже баня и разводился огонь, Чаще всего, уже с XI века, появляются бе­
чтобы они могли обогреться. На Руси засви­ регини с переплугом, а затем русалки и вилы.

детельствованы также переплугы, берегини, Наряду с вилами в природе имеется еще ряд
вурдалаки и упыри , домовые, черти и т. д. подобных существ: всевозможные «дикие
Все это дополняется большим количе­ мужчины» и «дикие женщины» , обитающие
ством более поздних данных славянского в лесах, у дорог, в зерне, в воде, ветре, пла­

фольклора начиная с XN века и кончая ХХ ве­ мени, появляющиеся в определенное время

ком о множестве мелких домашних и рас­ дня (например, в полдень или вечером) и в
пространенных в природе духов-демонов, соответствии с этим носящие различные

многочисленные имена и существование названия.

которых с древних времен хотя и не всегда Трудно сказать, насколько все они явля­
засвидетельствовано, но которых мы все же ются непосредственной персонификацией
можем смело допустить, так как они всегда душ умерших предков или же персонифи­
являются лишь выражением дохристианско­ кацией сил природы. Существа, олицетво­
го, языческого культа душ умерших предков. рявшие у древних славян атмосферные яв­
Среди этих мелких духов-демонов, кото­ ления: солнце, месяц, звезды, а также ветер,

рые обитали то в доме у очага или под по­ молнию и гром, можно считать скорее не­

рогом, то в лесу, в воде или в зерне, в древнее посредственной персонификацией сил, в


время, несомненно, существовали дед и баба, них заключавшихся и воздействовавших на
а кроме них, непосредственно засвидетель- человека.

Распространено бьmо также и почитание


Летний денъ. Куры на задворках. зверей, но известий об этом очень мало. Мы
1874 г. Худ.Алексей Саврасов знаем лишь, что много поверий было связа-
но с петухом и курицей (причем
эти поверья свои магические

функции во многом сохранили


по сегодняшний день) и что у
балтийских славян главным бо­
гам Святовиту в Аркане и Сваро­
жичу в Ретре бьmи посвящены
кони, которые сопровождали

оракула. О почитании быка как


символа плодородной силы
можно лишь догадываться.

О тотемизме у славян, то
есть о почитании славянами

в качестве тотема определенных

Сказка о мертвой царевне•.


Нач. ХХ в. Худ. Борис Зворыкин

94
Славяне:
мифы и предания Владислав Артемов
~ 1-ta с. 98: Чудище
мoX1-tamoe.

Илл. к сказке
«Алеткий цветачею>
для «BQ!lшeбi-toгo
фо~-tаря», 1870 г.
Худ. НикQЛай Богатов

+-- Сири~-t и Алко~-tост.


Пест радости
и печали.

1896 г.
Худ.Виктор
Васжцов
зверей, достоверных известий не имеется. вые появившиеся в переводных памятниках,

Интересно, однако, что несколько древних являются результатом недоразумения: ве­

славянских племен имело наименования, роятно, при переписывании «Шестоднева »


производимые от названий животных, и что Иоанна Болгарского , где речь идет о зимо­
во многих местностях почитался предок родке - алкионе, слова славянского текста

рода в образе змеи, жившей под порогом «алкионъ есть птица морская» превратилось

жилища или под очагом. в «алконостъ». Самое раннее изображение


Алконоста встречается в книжной миниа­
тюре ХП века.
Легенды повествуют, что Алконост несет
Алконост
яйца в морскую глубину посреди зимы. При
этом яйца 7 дней лежат в глубине, а затем
лконост в русском искусстве и ле­
А
- всплывают на поверхность. На протяжении
гендах райская птица с головой девы. этого времени на море наблюдается штиль.
Часто упоминается и изображается Затем Алконост забирает яйца и высижива­
вместе с другой райской птицей Сирин. ет их на берегу. На голове Алконоста обычно
Образ Алконоста восходит к греческому
мифу о девушке Алкионе, превращенной бо­ Страш1-1ый, жуткий, шуршащий, шум1-1ый...
гами в зимородка. Название и образ ее, впер- 1900 г. А)!д. Теодор Киттельсен
изображается корона. На русских лубочных
картинах Алконоста изображают с женской
грудью и руками, в одной из которых она
держит райский цветок или развернутый
свиток с изречением о воздаянии в раю за

праведную жизнь на земле. Пение Алконо­


ста настолько прекрасно, что услышавший
его забывает обо всем на свете . Существует
подпись под одной из лубочных картинок с
ее изображением: «Алконост близ рая пре­
бывает, иногда и на Евфратереке бывает.
Когда в пении глас испущает, тогда и самое
себя не ощущает. А кто вблизи тогда будет,
тот все на свете забудет: тогда ум от него от­
ходит, и душа из тела выходит» . Легенда о
птице Алконост перекликается с легендой
о птице Сирин. В качестве места обитания
Алконоста иногда называется река Евфрат,
иногда - остров Буян, иногда просто сла­
вянский рай - Ирий.

Анчутка

А
нчутка - в восточнославянской ми­
фологии злой дух, одно из самых
древних названий беса, русский вари­
ант чертенка. По Толковому словарю живого t Пряха. 1864 г. Худ. Фирс Журавлев
великорусского языка В. И. Даля, анчутки -
чертенята. хотные и более мирные» . Считается, что
Анчутка представляется беспятым либо они живут в каждом растении и зовутся со­

беспалым, что обычно характеризует нечи­ образно своему обиталищу: картофельники,


стую силу. Существует сказ о том, что беспя­ конопельники, ленники, овсяники, пшенич­

тый анчутка потому, что «однажды волк по­ ники, рожники и т. д.

гнался за ним и откусил ему пятку». Также считается, что в воде тоже есть
Анчутки бывают банные и полевые. По свой анчутка - помощник водяного или бо­
легенде, они, как и всякая нечисть, мгно ­ лотника. Легенда наделяет его необычайно
венно отзываются на упоминание своего свирепым нравом, кроме того, он представ­

имени. Поэтому считается, что лучше о них ляется еще и противным.

помалкивать, «не то сей беспятый, беспалый По примете, если у пловца вдруг случится
будет тут как тут». судорога, он должен знать, что это водяной
Банные анчутки, по легенде, «мохнатые, анчутка схватил его за ногу и хочет утащить

лысые, пугают людей стонами, помрачают


их разум, хорошо умеют изменять свой об­ --+Новая сказка. 1891 г.
лик». Полевые - «росточком совсем кро- Худ. Никалай Богданов-Бельский
Славяне:
мифы и предания Владислав Артемов
f- Илл. к сказкам В. Же.лиховской. Кон. XIX в. жат, и хихикают по-меринячьи. Едва смири­
Худ. Николай Каразин ли. Пришлось отпаивать парным молоком с
медом. Думали, что девки белены объелись,
на дно. Оттого-то еще с древних времен смотрели - нигде не нашли. А это они , эти
« всякому пловцу советуют иметь при себе анчутки ягатые, нащекотали усы девкам!»
булавочку: ведь нечистая сила до смерти бо­
ится железа» .

А М. Ремизов писал: « Всякой бане есть


Аун.а
свой баенник. Не поладишь - кричит по­
павлиньи. У баенника есть дети - банные

А
анчутки: сами маленькие, черненькие, мох­ ука - лесной дух, родствен лешему.
натенькие, ноги ежиные, а голова гола, что Так же, как и леший, ~юбит проказни­
у татарчонка, а женятся они на кикиморах, чать и шутить, людеи по лесу водить.

и такие же сами проказы, что твои кикимо­ Крикнешь в лесу - со всех сторон « аукнет».
ры. Душа, девка бесстрашная , пошла ночью в Можно, однако, вызволяться из беды, про­
баню. "Я, - говорит, - в бане за ночь рубаш­ говорив любимую поговорку всех леших:
ку сошью и назад ворочусь". В бане постави­ «Шел, нашел, потерял » .
ла она углей корчагу, а то шить ей не видно.
Наскоро сметывает рубашку, от огоньков ей
видно. К полуночи близко анчутки и вышли.
Смотрит. А они маленькие, черненькие, у
корчаги уголья -у! - раздувают. И бегают, и
бегают. А Душа шьет себе, ничего не боится.
Побоишься! Бегали, бегали, кругом обступи­
ли да гвоздики ей в подол и ну вколачивать.
Гвоздик вколотит: "Так. Не уйдешь!" Другой
вколотит: "Так. Не уйдешь!" - "Наша, - шеп­
чут ей, - Душа наша, не уйдешь! " И видит
Душа, что и вправду не уйти , не встать ей те­
перь, весь подол к полу прибит, да догадлива
девка, начала с себя помаленьку рубаху спу­
скать с сарафаном. А как спустила всю, да
вон из бани с шитой рубахой, и уж тут у по­
рога так в снег и грохнулась. Что и говорить,
любят анчутки проказить, а уж над девкой
подыграть им всегда любо. Выдавали Душу
замуж. Истопили на девичник баню, и пош­
ли девки с невестой мыться , а анчутки - им
своя забота, они тут как тут, и ну бесить де­
вок.Девки-то из бани нагишом в сад, и вы­
сыпали на дорогу и давай беситься: которая
пляшет да поет что есть голосу невесть что,

которые друг на дружке верхом ездят, и виз-

~ Леший и Баба-Яга. Кон. Х1Х - нач. ХХ в.


Худ. Николай Сергеев

103
Но один раз в году все способы борьбы с региням), придавались злые, демонические
лесными духами оказываются бесполезны­ черты, уродливость внешнего вида и харак­

ми - 4 октября, когда лешие бесятся. тера. Не избежали этого Баба-Яга, русалки,


лешиеит.д.

<Ауху, чай, знаете? Аука в избушке жи­ Баба-Яга - старуха-чародейка, наделен­


вет, а изба у него с залотьtм .мхам, а вода у ная магической силой, ведунья, оборотень.
него круглый год от весеннего льда, памело По своим свойствам ближе всего к ведьме.
у него - медведевая лапа, бойко выходит Чаще всего - отрицательный персонаж.
дьi.м из трубы, и в морозы тепло у Ауки_.Аука Баба-Яга обладает несколькими устойчивы­
затейный: знаетмногомудреных дохук, ба­ ми атрибутами: она умеет колдовать, летать
лагурья, обезьянку состроит, калесам пере­ в ступе, живет в лесу, в избушке на курьих
вернется и охоч попугать, инда страшно. ножках, окруженной забором из человече­
Да на то онАука, чтобы пугать». ских костей с черепами.
(А. М. Ремизов. « К Морю-Океану») Она заманивает к себе добрых молод­
цев и маленьких детей и зажаривает их в
печи. Своих жертв она преследует в ступе,

Баба-Яга погоняя ее пестом и заметая след помелом

(метлой).
Выделяются три вида Бабы-Яги: дари­
-
Б
аба прародительница. Изначально тельница (она дарит герою сказочного коня
положительное божество славянско­ либо волшебный предмет) , похитительница
го пантеона, хранительница (если детей, Баба-Яга-воительница, сражаясь с ко­
надо - воинственная) рода и традиций. торой « не на жизнь, а на смерть», герой сказ­
В период христианства всем языческим бо­ ки переходит к иному уровню зрелости.

гам, в том числе и оберегавшим людей (бе- Образ Бабы-Яги связан с легендами о
переходе героя в потусторонний мир (Три­
девятое царство) . В этих легендах Баба-Яга,
стоящая на границе миров (костяная нога) ,
служит проводником, позволяющим герою

проникнуть в мир мертвых, благодаря со­


вершению определенных ритуалов.

Благодаря текстам сказок можно ре­


конструировать и обрядовый, сакральный
смысл действий героя, попадающего к Бабе­
Яге.
В частности, В. Я . Пропп, исследовавший
образ Бабы-Яги на основе массы этногра­
фического и мифологического материа ­
ла, обращает внимание на очень важную
деталь. После узнавания героя по запа­
ху (Яга слепа) и выяснения его нужд, она
обязательно топит баню и выпаривает ге­
роя, совершая таким образом ритуальное
омовение. Затем кормит пришедшего, что
тоже представляет собой обрядовое, « по ­
койницкое » , угощение, непозволительное

104
живым, чтобы те случайно не проникли в ленного облика, нежелательное и опасное.
мир мертвых. Эта еда «Отверзает уста умер­ В поверьях северных районов России ба­
шего ». И, хотя герой вроде бы и не умер, бай - страшный кривобокий старик. Он
он вынужден будет временно «умереть для бродит по улицам с палкой. Встреча с ним
живых», чтобы попасть в «тридесятое цар­ опасна, особенно для детей . Схожий персо­
ство » (иной мир). Там, в «тридесятом цар­ наж присутствует и в древнеегипетской ми­
стве» (загробном мире), куда держит путь фологии: Бабай - демон мрака.
герой, его всегда поджидает немало опас­
ностей , которые ему приходится предви­
деть и преодолевать.
Баган
М. Забьmин пишет: «Под этим именем
почитали Славяне адскую богиню, изобра­
жаемую страшилищем в железной ступе, -
Б
аган дух-покровитель рогатого ско­
имеющей железный посох. Ей приносили та, охраняющий его от болезненных
кровавую жертву, думая, что она питает ею припадков и умножающий приплод,
двух своих внучек, которых ей приписы­ а в случае гнева своего творит Баган самок
вали , и услаждается при этом пролитием бесплодными или убивает ягнят и телят при
крови. Под влиянием христианства народ самом их рождении.

забывал своих главных богов, припоминая Белорусы отделяют для него в коровьих и
только второстепенных, и особенно - те овечьих хлевах особое место и устраивают
мифы, которые имеют олицетворенные яв­ маленькие ясли, наполненные сеном : здесь­

ления и силы естества, или символы житей­ то и поселяется баган.


ских потребностей. Таким образом Баба-Яга Сеном из его яслей они кормят отелив­
из злой адской богини превратилась в злую шуюся корову, как целебным лекарством.
старуху колдунью, подчас людоедку, которая

живет всегда где-нибудь в лесу, уединенно, в


избушке на курьих ножках. <".>
Вообще, о
Баечнин.
бабе-яге остались следы только в народных
сказках, и ее миф сливается с мифом ведьм ».
-
Б
аечник (перебаечник) злой до­
машний дух. Появляется баечник по­

Ба бай сле рассказанных на ночь страшных

историй о всякой нечисти.


Ходит босым, чтобы не слышно было, как
-
Б
абай (бабайка) ночной дух. он стоит над человеком с протянутыми над

У древних славян, когда приходит вре­ головой руками (хочет узнать, страшно или
мя ночного сна, бабай из огорода или нет). Будет водить руками до тех пор, пока
из береговых зарослей приходит под окна рассказанное не приснится , и человек не

и сторожит. Услышит капризы и детский проснется в холодном поту. Если в это время
плач - шумит, шуршит, скребется, стучит в зажечь лучину, то можно увидеть убегающие
окно. тени, это - он, баечник. В отличие от домо­
Название «бабай», видимо, произошло от вого, с баечником лучше не заговаривать,
тюркского « баба», бабай - старик, дедушка. иначе можно опасно заболеть.
Этим словом (возможно, и в напоминание В доме обычно их четыре-пять. Самый
о татаро-монгольском иге) обозначает­ страшный - усатый перебаечник, у него
ся нечто таинственное, не вполне опреде- усы заменяют руки.

105
каменке, а также стучать в стену, пугая па­

рящихся.

Банник - злобный дух, он очень опа­


сен, особенно для тех, кто нарушает пра­
вила поведения в бане. Ему ничего не стоит
запарить человека до смерти, содрать с жи­

вого кожу, задавить его, задушить, затащить

под горячую каменку, затолкать в бочку


из- под воды, не дать ему выйти из бани. Об
этом рассказывают довольно страшные

былички.
«Бьmо это в одной деревне. Женщина одна
пошла в баню. Ну а потом оттуда - раз - и
выбегает голая. Выбегает вся в крови . При­
бежала домой, отец ей: что, мол, случилось?
Она ни слова не может сказать. Пока водой
ее отпаивали". отец в баню забежал. Ну, ждут
час, два, три - нету. Забегают в баню - там
Крестьянская изба. 1869 г. его шкура на каменке натянута, а его самого

Худ. BacWtuй Максимов нету. Это банник! Отец-то с ружьем побежал,


раза два успел выстрелить. Ну, а видно, рас­
Защититься от перебаечника можно ста­ сердил банника шибко". И шкура, говорят,
ринным заклятием, но оно, к сожалению, так натянута на каменке". »
давно забыто. «Так вот нам старики говорили: "Ребя­
тишки, если моетесь в бане, один другого не

Банник
Банник. 1917 г. Худ. Иван БШtuбин
анник - дух, живущий в бане, в по­
Б верьях восточных славян, пугающий
людей и требующий жертв, которые
ему надо оставлять в бане после мытья. Ча­
сто банника представляют в виде маленько­
го, но очень сильного старика с лохматым

телом.

В других местах банника представляли


черным здоровенным мужиком, всегда бо­
сым, с железными руками, длинными во­

лосами и огненными глазами. Живет он


в бане за печкой или под полком. Однако
некоторые поверья рисуют банника в виде
собаки, кошки, белого зайчика и даже кон­
ской головы .
Любимое занятие банника - обжигать
людей кипятком, кидаться камнями в печи-

106
торопите, а то банник задавит". Вот такой
случай бьm. Один мужик мылся, а другой ему
говорит: "Ну чего ты там, скоро или нет?" -
Раза три спросил . А потом из бани голос-то:
"Нет, я еще его обдираю только!"
Ну он сразу побоялся, а потом открьm
дверь-то, а у того мужика, который мылся,
одни ноги торчат! Его банник в эту щель
протащил. Такая теснота, что голова сплю­
щена. Ну, вытащили его, а ободрать-то его
банник не успел».
Банник может принимать весьма неожи ­
данные образы - проезжего человека, ста ­
рика, женщины, белой коровы, косматых
людей. Бани вообще считались нечистыми
сооружениями. В них не бывает икон и не
делают крестов, зато часто гадают. В баню
не ходят с крестом и поясом , они снимают­

ся и оставляются в доме (то же делают жен­


щины при мытье полов).
Все, из чего моются, - тазы , кадки, уша­
ты, шайки, ковши в банях - считается не­
чистым. Нельзя пить воду в бане и из руко­
мойника , а в последней даже споласкивать
посуду.

Чтоб задобрить банника, ему оставляют


кусок ржаного хлеба с большим количе­
ством крупной соли. Чтобы банник не вре ­
Кто там? 1879 г. Худ. Васшzий Максимов
дил совсем, берут черную курицу, душат и
закапывают под порогом бани.
Банника в женском обличье называют богатый жених, если голой - бедный, а если
банниха, байница, баенная матушка, обде­ мокрой - пьяница.
риха. Обдериха - лохматая, страшная ста­ Любая нечисть очень боится железа, и
руха. Может также показываться голой или банник не исключение.
в виде кошки. Живет под полком.
Другой вариант женщины - банника -
Шишига. Это демоническое существо, ко­
Белые жены и девы
торое прикидывается знакомой, а зама­
нив в баню попариться, может запарить
до смерти. Шишига показывается тем, кто елые жены и девы - прекрасные ним­
идет в баню с плохими намерениями, без Б фы вод (то есть дождевых источни­
молитвы. ков), являясь в летнюю пору в легких,
Банник участвует в святочных гаданиях. белоснежных облачных тканях, озаренных
В полночь девушки подходят к открытым яркими лучами солнца, в зимние месяцы

дверям бани, задрав юбку. Если банник кос­ они одеваются в черные, траурные по­
нется мохнатой рукой - у девушки будет кровы и подвергаются злому очарованию.

107
Они осуждены пребывать в заколдованных
Берегиня
(захваченных нечистою силою) или под­
земных замках, в недрах гор и в глубоких
источниках, оберегают сокрытые там кла­ -
Б
ерегини хранительницы рек, во­
ды - несчетные богатства в золоте и драго­ доемов , духи, имеющие отношение

ценных каменьях, и нетерпеливо ждуг свое­ к воде.

го избавителя. На избавителя накладывается Первоначальное имя Великой Богини те­


тяжелое испытание : он должен держать деву ряется в глубинах тысячелетий. Есть много
за руку и хранить строгое молчание, не свидетельств того, что в древности Великая
устрашаясь дьявольских видений , поцелуем Богиня называлась Берегиней, а слово « бе­
своим он уничтожает влияние колдовства . региня» означало « земля ». Таким образом,
В известные дни года жены и девы эти по­ Богиня Земли, которая в вышивках часто за­
казываются невдалеке от своих жилищ очам меняется изображением Березы, на зывалась
смертных, преимущественно невинным де­ Берегиней, то есть Землей. У восточных сла­
тям и бедным пастухам, показываются они вян ее еще называли Житной Бабой , Рожа­
обыкновенно весною, когда цветут майские ницей , Землей, Ладой , Славой .
цветы, в такое время , с которым соединяет­ На широко известной киевской фибуле
ся мысль о грядущем или уже наступившем (металлической застежке для одежды) изо­
пробуждении природы от зимнего сна. бражена Великая Богиня в широкой юбке, с
руками, переходящими в головы коней . Пе­
ред нами и богиня , и представители солнеч­
Речка в полдень. 1892 г. Худ. Илья Остроухов ного светила (кони и солнечные диски -
его символы). Рядом с женской фигуркой
изображен мужчина, руки которого также
переходят в женские головы.

Возле его ног располагались два коня.


Мужская фигура олицетворяла солнечное
божество, оплодотворяющее землю.
Со временем славянские народы стали
считать, что берегинь множество. В бере­
гинь превращались невесты, умершие до

свадьбы. Каждого парня берегини считали


своим уграченным женихом и часто своди­

ли их с ума своей красотой.


Берегини считаются добрыми духами.
Они помогают людям добраться до берега
целыми и невредимыми, защищают их от

проказ Водяного, чертей и кикимор. Бере­


гини появляются на Русальной неделе, сидят Баллада. Урал. 1897 г.
на береrу и расчесывают свои зеленые косы, Худ. Аполлинарий Васнецов
плетуг венки, кувыркаются во ржи, устраи­

вают хороводы и заманивают к себе моло­ людей с пуrи. Славяне-язычники верили, что
дых парней. По окончании Русальной неде­ земля в течение всей зимы остается под вла­
ли берегини покидают землю. В день Ивана стью бесов, и таким образом в славянской
Купалы им устраивали проводы. дуалистической мифологии бесы бьmи оли­
С точки зрения хронологии, поклонение цетворением темноты и холода.

берегиням, а также упырям и вампирам от­ В христианстве слово «Бее» стало сино­
носится к наиболее древнему периоду, когда нимом слова «Демон». У христианских лето­
природа в сознании человека дифференци ­ писцев этим же словом иногда обозначают­
ровалась не по таким понятиям, как рощи, ся языческие божества.
источники, солнце, луна, огонь и молния, а

только по принципу отношения к человеку:

злые вампиры, которых нужно отгонять и


Богинки
задабривать жертвами, и добрые берегини,
которым нужно «класть требы», и не только
в качестве благодарности, но и для того, что­ -
Б
огинки женские мифологические
бы они активно проявили свою доброжела­ персонажи западных славян .

тельность к человеку. Изображаются в образе старых безоб­


разных женщин с большой головой, отвис­
шими грудями, вздугым животом, кривыми

ногами, черными клыкастыми зубами (реже


Бесы
в облике бледных молодых девушек).
Нередко им приписывается хромота
есы в славянской мифологии - злые, (свойство нечистой силы).
Б враждебные людям духи. Согласно Они могуг появляться также в виде жи­
языческим верованиям, бесы причи­ вотных - ляrушек, собак, кошек, быть неви­
няли людям мелкий вред, могли вызывать димыми, показываться как тень. Ими могли
непогоду и насьmать мороки, сбивающие стать роженицы, умершие до совершения

109
Славяне:
мифы и предания Владислав Артемов

Лесная река. 1900 г. Худ. НиколайДубовской Они подменяют детей, подбрасывая на


их место своих уродцев, похищенных детей
над ними обряда ввода в костел, похищен­ превращают в нечистых духов, мучают лю­

ные богинками дети, погибшие женщины, дей по ночам, давят, душат их, сосут грудь у
женщины, избавившиеся от плода или убив­ детей и · мужчин, насылают порчу на детей.
шие своих детей, женщины-самоубийцы, Они опасны также для скота: пугают и губят
клятвопреступницы, умершие при родах. скот на пастбищах, гоняют лошадей, запле­
Места обитания их - пруды, реки, ручьи, тают им гривы.

болота, реже - овраги, норы, лес, поле, горы.


Они появляются ночью, вечером, в полдень,
во время ненастья.

Характерные их действия - стирка бе­


Боли-башка
лья, детских пеленок с громкими ударами

-
Б
вальков, помешавшего им человека гонят и оли-бошка лесной дух, который
бьют, танцуют, купаются, манят и топят про­ живет в ягодных местах. Это дух лука­
хожих, затанцовывают их, сбивают с пути, вый и хитрый.
прядут пряжу, расчесывают волосы, прихо­ Появляется он перед человеком в виде
дят к роженицам, манят их, зовут с собой, бедного, немощного старичка и просит по­
очаровывают их голосом, взглядом, похи­ мочь отыскать ему потерянную сумку. Под­
щают рожениц, беременных женщин. даваться на его просьбы нельзя - начнешь
о потере думать, разболится голова, будешь
Босоркун
долго по лесу блуждать.

«Тише! Вот и сам Боли -башка! - почуял, -


Б
осоркун (ветряник) горный дух.
подходит: набедит, рожон! Весь из.мозде ­ Вместе с сильным ветром он налетает
лый, карла, квелый, как палыйлист, птичья на посевы, губит их, насылает засуху.
zуба - Боли-башка, - востренький носик, Он наводит порчу на людей и животных -
сам рукастый, а глаза будто печальные, вызывает внезапные болезни и недомога­
хитрые-хитрые». ния (например, молоко у коровы окажется
(А.М. Ремизов. «К Морю-Океану») смешанным с кровью или совсем исчезнет).
У венгров есть похожий мифологический
персонаж - босоркань, ведьма, безобразная
старуха, обладающая способностью летать
Болотник
и превращаться в животных (собаку, кошку,
козу, лошадь). Она может вызвать з асуху, на­

Б
олотник (болотный, болотняк, боло­ слать порчу на людей и животных. Вредит
тяник, болотный дедка, шут болот­ людям босоркань преимущественно ночью,
ный) - хозяин болота. а время их особой активности - Иванов
Считалось, что болотник - неподвижно день (24 июня), день Луцы(13 декабря) и
сидящее на дне болота существо, покрытое день святого Георгия - 6 мая (23 апреля ст.
грязью и водорослями, улитками и рыбьей ст.) , покровителя скота.
чешуей. По другим преданиям, это человек
с длинными руками и .закрученным хво­

стом, поросший шерстью. Иногда он при­ Ваз ила


творяется стариком и ходит по берегу бо­

Б
лота. азила (конюшник, табунник) - дух­
Болотник живет в болоте с женой - бо­ покровитель лошадей, его представ­
лотницей. До пояса она выглядит красивой ляют в человеческом образе, но с кон­
девушкой, но вместо ног у нее гусиные лапы, скими ушами и копытами.

покрытые черным пухом.

Болотница сидит в большой


кувшинке, чтобы скрыть эти
лапы, и горько плачет. Если
человек подойдет утешить ее,
болотница набросится и уто-
пит в болоте .
Согласно поверьям, болот­
ник заманивает людей в тря­
сину стонами, хохотом или

ревом, а потом топит их, затя­

гивая за ноги на дно.

Два коня. Перв. nQЛ. XVII в.


Худ. Поттер Паулюс

11 1
Белый конь. 1909 г.
Худ. Теодор Китте.льсе1-t

112
113
По древнему поверию белорусов, вся­ «Вот, ты счастливый заснул, а твой
кий хозяин имеет своего Базилу, кото­ Ведогонь вышел .мышью, бродит по свету.
рый заботится о размножении лошадей И куда-куда не заходит, на какие горы, на
и предохраняет их от болезней и при­ какие звезды! Погуляет, всего наглядится,
падков. Базила всегда присутствует и на вернется к тебе. И ты встанешь утром
так называемых ночлегах, когда лошади счастливый после такого сна: сказочник
пасутся большими табунами . На этих ноч­ сказку сложит, песенник песню споет. Это
легах особенно необходимо присутствие все Ведогонь тебе насказал и напел - и
Базилы для предохранения лошадей от сказку и песню».

нападения волков и других хищных зве­ (А. М. Ремизов. «К Морю-Океану»)


рей. Вследствие такого поверья, белорус­
ские пастухи часто беззаботно проводят
ночлег в гулянках или спят, вовсе не при­
Ведьма
сматривая за вверенным им хозяйским
табуном и предоставляя лошадей бдитель­

в
ности Базилы. славянской мифологии ведьмы - это
Базилы бывают злыми и добрыми, ссо­ колдуньи, вступившие в союз с дьяво­

рятся между собой, мирятся, а случается, лом или другой нечистой силой ради
враждуют не на жизнь, а на смерть. обретения сверхъестественных способно­
стей. В разных славянских странах ведьмам
придавалось разное обличье. На Руси ведь­

Ведо гони мы представлялись в виде старух с растре­

панными седыми космами , костлявыми ру­

ками, огромными синими носами.

в
едогони - души, обитающие в телах Они летали по воздуху на кочергах, по­
людей и животных, и в то же время мелах, в ступах и т. п" отправлялись на тем -
домовые гении, оберегающие родо­ ные дела из своих жилищ непременно через

вое имущество и жилище. печные трубы и, как все чародеи, могли обо­
Каждый человек имеет своего ведогоня; рачиваться в разных животных, чаще всего

когда он спит, ведогонь выходит из тела и в сорок, свиней, собак, кошек. Таких ведьм
охраняет принадлежащее ему имущество от могли бить чем попало, но кочерги и ухва­
воров, а его самого - от нападения других ты отскакивали от них, как мячики, пока не

ведогоней и от волшебных чар. пропоют петухи.

Если ведогонь будет убит в драке, то че­ У спящей ведьмы можно увидеть хвост,
ловек или животное, которому он принад­ при пробуждении она его прячет. Думали
лежал, немедленно умирает во сне. также, что волосы на теле ведьмы растут не

Поэтому, если случится воину умереть так, как у обычных людей: у нее обросшие
во сне, то рассказывают, будто ведогонь ноги, на верхней губе усы, брови сросшиеся,
его дрался с ведогонями врагов и был убит а по всему хребту от затьmка до пояса проле­
ими. гает тонкая полоска волос, но при этом нет

У сербов - это души, которые своим по­ волос на лобке и под мышками.
летом производят вихри.

У черногорцев - это души усопших, до­ Забавный случай описан в газете «Мо­
мовые гении, оберегающие жилье и имуще­ сковские ведомости» : « ".в начале 1899 г. чуть
ство своих кровных родичей от нападения было не убили одну женщину (по имени
воров и чужеродных ведогоней. Татьяна), которую все считают за ведьму.

11 4
Крестъянка у ело.манной
телеги со льном. 18 73 г.
Худ. Muxawt Клодт

Татьяна поругалась с другой


женщиной и пригрозила ей,
что испортит ее.

И вот что произошло по­


том из- за уличной бабьей пе­
ребранки: когда на крики со­
шлись мужики и обратились к
Татьяне со строгим запросом,
она им обещала "превратить
всех в собак".
Один из мужиков подошел
к ней с кулаком и сказал:
- Ты вот, ведьма, а заго­
вори мой кулак так, чтобы он
тебя не ударил.
И ударил ее по затьmку. Татьяна упала, на При этом, однако, он не скрьm, что жена
нее, как по сигналу, напали остальные мужи­ угрожает оборотить его в жеребца всякий
ки и начали бить. раз, когда он захочет ее побить.
Решено было осмотреть бабу, найти у ней На другой день пришла из волости Татья­
хвост и оторвать. на, и все мужики явились к ней договари­
Баба кричала благим матом и защища­ ваться о том, чтобы она в своей деревне не
лась настолько отчаянно, что у многих ока­ колдовала, никого не портила и не отымала

зались исцарапаны лица, у других покусаны у коров молока. За вчерашние же побои про­
бьmируки. сили великодушно прощения. Она побожи­
Хвоста, однако, не нашли. лась, что исполнит просьбу. а через неделю
На крик Татьяны прибежал ее муж и стал из волости получился приказ, в котором

защищать, но мужики стали бить и его. На­ бьmо сказано, чтобы впредь таких глупостей
конец, сильно избитую, но не переставав­ не бьmо, а если что подобное повторится, то
шую угрожать женщину связали, отвезли в виновные за это будут наказаны по закону и,
волость и посадили в холодную. В волости кроме того, об этом будет доводиться до све­
им сказали, что за такие дела всем мужикам дения земского начальника.

попадет от земского начальника, так как-де Выслушали крестьяне приказ и пореши­


теперь в колдунов и ведьм верить не велят. ли всем миром, что наверняка ведьма окол­

Вернувшись же домой, мужики объявили довала начальство, и что поэтому впредь не

мужу Татьяны, Антипу, что жену его, должно следует доходить до него, а нужно расправ­

быть, порешат послать в Сибирь и что они на ляться своим судом » .

это согласны будут дать свой приговор, если Признаками ведьмы считались различ­
он не выставит ведра водки всему обществу. ные уродства: два ряда зубов, горб, сутулость,
За выпивкой Антип божился и клялся, что хромота, крючковатый нос, костлявые руки.
не только не видал, но ни разу в жизни даже На Русском Севере верили, что наиболее
не заметил никакого хвоста у Татьяны. сильные, «заядлые» ведьмы обрастают мхом.

115
Ведьма выдает себя необычным взглядом - делать. Побежал к куме: "Иди же сделай что­
она не может смотреть человеку прямо в нибудь, ты знаешь! " - "А что такое?" - ,,А что
глаза, поэтому глаза у нее бегают, а в зрачках ты делала, то и я делал - тряпку тянул, теперь

изображение человека перевернуто. из потолка молоко льется". Она побежала, з а


Часто ведьма наносит вред тем, что пор­ эту тряпку подержала, и молоко перестало

тит скот и отнимает молоко у чужих коров. литься. Она ему говорит: " Смотри , никому
Делает она это разными способами: «Пасrух не говори" ».
пас коней, а его кума пришла в поле и тянет «Пасли три человека на Купалу коней,
за собой тряпку по траве. А пасrух это видит и тут смотрят - бежит свинья . Один встал
и думает: ,Для чего же ты тряпку-то тянешь? и побежал за ней . А свинья превратилась в
Я завтра тоже так попробую". Взял он тряпку, женщину - она бегала собирать росу. Тогда
поволок ее по траве и говорит: "Что куме, то этот человек узнал в ней свою куму и гово­
и мне, что куме, то и мне". Трижды сказал, по­ рит: "Что куме, то и мне" . И на человека по­
тянул тряпку по траве и пошел домой. При­ лилось молоко. Это ведьма бьmа, она крала
ходит домой , видит - а из потолка молоко МОЛОКО » .

льется, кругом уже натекло. Он не знает, что «Рассказывали люди : соседи бьmи такие.
Одна-то купается в молоке , а у другой ни­
Колдунья. Кон. Х1Х - нач. ХХ в. чего нету. "Ну, что делать, - говорят муж и
Худ. Сергей Соламко сын, - будем ходить в хлев ночевать" . Вот
они пошли в хлев , чтобы ведьму поймать .
Закрьmись изнутри. Вот она приходит, та
ведьма, и давай открывать дверь. А они взяли
с собой топор. И как она стала дверь откры­
вать, то уже не рука у нее , а лапа такая, как у

собаки . Так вот, они по этой лапе топором,


да и отрубили. А по утрам та соседка к ним
всегда приходила, а тут - что такое? - нет
ее. Пришли к соседям, спрашивают, а им го­
ворят: "Она больна лежит". Они посмотрели
на нее, а у нее рука отрублена. Оказывается,
это она ночью в собаку превратилась».
Ведьма может превращаться в любое су­
щество и в любой предмет, но охотнее всего
оборачивается кошкой, собакой, свиньей,
зайцем, большой жабой, из птиц - вороной,
совой или сорокой. Считалось, что ведьма
любит оборачиваться колесом , клубком ни­
ток, стогом сена, палкой, корзинкой.
Согласно русской легенде, когда при
Иване Грозном сжигали женщин , заподо­
зренных в колдовстве, две из них вьmетели

в трубу сороками , и их пытался заклясть сам


царь. По свидетельству историка Татищева ,
в 1714 году одну женщину приговорили к

Шабаш ведьм. 1798 г. Худ. Франсиско Гойя


смерти за колдовство и за то, что она обора ­
чивалась сорокой .
Рядом с ведьмами в сказках жили летучие
мыши, черный кот, непременно приtугство­
вали помело, волшебные травы. Ведьма мог­
ла принять облик молодой привлекатель­
ной девушки.
Для общения с нечистой силой ведьмы
слетались на шабаш верхом на помеле , на
козле , на свинье, в которых могли превра­

тить человека. Особенно опасными ведьмы


считались в период календарных праздни ­

ков, когда их вмешательство могло повре ­

дить урожаю и благополучию всего обще ­


ства . Древние славяне верили, что в эти
праздники ведьм можно увидеть пронося ­

щимися в буре вместе со всякой нечистью.


На Украине говорят, что ведьмы, черти и
прочая нечистая сила слетается в Киев , на
Лысую гору. В других местах - что шабаши
происходят на перекрестках, полевых ме­

жах, на старых деревьях (особенно на дубах,


березах и грушах).
В Полесье рассказывают так: «А где моя
соседка жила на хугоре , посреди поля груша

большая была , старая , дичок. И к этой груше ,


знаете, ведьмы из России прилетали. Они до
нее долетали то ли чертями, то ли такими

птичками и танцевали на ней » .


Для того чтобы добраться на шабаш, ведь­
мы натирают себя специальной мазью и з
разных колдовских трав, состав которой из­
вестен только им . Впрочем, говорят, будто эта
мазь варится из крови младенцев, собачьих
костей и кошачьего мозга. Намазав себя под
мышками мазью , ведьма садится на помело ,

кочергу, хлебную лопату или березовую пал­


ку и вылетает через трубу. Чтобы в полете не
наткнугься на дерево , гору или другое пре­

пятствие, ведьма должна сказать: « Выезжаю ,


выезжаю , ни за что не задеваю » . Об этом до
сих пор известно много быличек.

У старой мельницы. 1858 г.


Худ. Сократ Воробьев

118
119
Славяне:
мифы и предания

«Ехал один гончар и на ночь попросил­ Они приготовили какую-то мазь и поста­
ся переночевать в один дом. Его положили вили на припечке. Одна за другой подходи­
на лавку. Хозяйка думала, что он спит, а он ли женщины , мазали себя под мышками и
смотрит: пришло много бабок, засветили сразу же вылетали в трубу.
светильник, а он глаза прикрыл и смотрит. После того как все бабы улетели, солдат,
Двери не открываются, а их все меньше и недолго думая, намазался мазью и почув­

меньше. Когда ни одной не стало, он загля­ ствовал, как его вынесло в трубу и понесло
нул в печку, и его затянуло в трубу, и ока­ по воздуху. Но поскольку он не совсем пра­
зался он около дегтярни (где раньше де­ вильно произнес заклинание, то во время

готь изготавливали) на вербе, куда ведьмы полета натыкался то на сухое дерево, то на

слетались, они на березовых палках при­ колючий куст, то на скалу и прилетел на Лы­
летели». сую гору весь избитый.
Очень часто в бывальщинах рассказыва­ Хозяйка оглянулась, увидела его среди
ютi.О солдате, остановившемся на ночлег в чертей и колдунов и закричала:
доме, хозяйка которого оказалась ведьмой. "Чего ты сюда забрался? Кто тебя про­
«Один солдат стоял на квартире у вдовы, сил?"
которая была ведьмой. Раз ночью, когда он Потом подвела ему лошадь и велела воз­
лежал в постели, притворившись спящим, в вращаться обратно, но предупредила, что
хату к его хозяйке стали сходиться бабы. этой лошади нельзя говорить ни "тпру" ни
Это были ученые ведьмы, а хозяйка его "но". Солдат немедленно сел на коня и по­
была ведьмой рожденной. воротил домой, но, пролетая над лесом, по­
думал: "Что я за дурак такой буду, если не
Крестьянский дворик. 1874 г. Худ. КарлЛе.мох скажу коню ни «тпру» ни «но » ", да и крикнул
на коня: "но! " В ту же минуту
полетел он вниз, в чащу леса,

а конь тут же превратился в

березовую палку. Только на


четвертый день добрел сол­
дат на свою квартиру».

В украинских и белорус­
ских судебных документах
XVII-XVIII веков сохранилось
немало обвинений женщин в
полетах на шабаш и общении
там с нечистой силой.
«Подсудимая говорила,
что когда ее соседка, сварив

какую-то кашу, давала ей по­


есть, то она вместе с другими,

обратившись в сороку, поле­


тела в соседнюю деревню и

здесь в пруду купалась. Здесь

Колду~-tья. Кон. XIX - нач. ХХ в.


Худ. Muxawi Клодт

120
"Пан" танцевал с ними по очереди. Весели­
лись до первых петухов, а потом полетели

назад. Летели высоко - выше лесов».


Считалось, что ведьма за свои грехи и
связь с нечистой силой наказывается тяже­
лой смертью. Полагали, что она не может
умереть, пока не разберут в доме потолок
или не выломают одну доску из крыши. По­
сле смерти тело ведьмы распухает так, что

не вмещается в гроб, а изо рта или из одежды


у нее течет молоко. Хоронить ведьму необ­
ходимо вниз лицом. Гроб с ее телом нельзя
нести по дороге, а следует двигаться к клад­

бищу в обход - задворками и огородами.


В гробу у ведьмы нередко оказывается жаба
или мышь, которых не удается оттуда вы­

гнать, потому что в них воплощается злой


дух, пришедший за душой ведьмы. За ее гро­
бом во время похоронной процессии бегут
собаки, которые затем стремятся раскопать
могилу. Ведьмы не знают покоя на том свете
и выходят из могил вредить людям, превра­

щаясь в «ЗалОЖНЫХ» покойников.

Из «Домостроя» мы узнаем, что бабы­


колдуньи ходили по домам, лечили разные

недуги, гадали, переносили вести - и были


Молодая колдунья. 1857 г. принимаемы довольно охотно. «Стоглав» го­
Худ. Антуан-Жозеф Вирц ворит, что тяжущие, как скоро доходило до

поля (то есть до судебного поединка), призы­


бьmо еще около тридцати незнакомых жен­ вали на помощь волхвов - «и в те поры волх­

щин, у них бьm свой начальник - "немец вы и чародейники от бесовских научений


кудлатый". пособие им творят, кудесы бьют, и по плане­
Потом все ведьмы отправились в чулан там глядают, и смотрят дней и часов". и на те
дома, принадлежавшего ведьме, и имели чарования надеяся, поклепца и ябедник не
совет между собой. Когда запел петух, они мирится, и крест целуют, и на поли бьютца, и,
снова очутились в своей деревне. Некто Ма­ поклепав, погибают». Вследствие того совре­
рианна Костюкова показала, что полетела менный «Стоглаву» указ требует, под опасе­
вместе с женщинами, среди которых была нием опалы и духовного запрещения, чтобы
одна главная, которая помазала их под мыш­ к чародеям и к звездочетцам не ходили бы.
ками какой-то мазью. Все они полетели на Деревенским ведьмам-ворожеям кре­
гору Шатрию перед днем Ивана Купалы. Там стьянские девушки поверяли свои тайны,
они увидели много народу. Видели на Ша­ а те предлагали им свои услуги.

трии черта в виде пана в немецкой одежде, в


шляпе и с тросточкой. На скрипке играл ро­ Портрет женщины в красном платье.
гатый черт, сам "пан" и его дети тоже рогаты. 1900-е гг. Худ. Федор Малявин

122
Одна девушка, служившая у богатого корешницами не знается. Подсудимую и ту
купца, жаловалась: «Обещал взять замуж, да женку, на которую она сослалась, сослали в

обманул». «А ты принеси мне только лоскут дальние города.

от его рубахи. Я отдам церковному сторожу, Другое подобное дело было в 1639 году.
чтобы он навязал веревку на этот клок, тог­ МастерицаДарьяЛоманова сыпал а какой-то
да купец не будет знать, куда деться от то­ порошок на след царицы и говорила: только

ски », - таков был рецепт ведьмы. Другая де­ б мне умилить царское и царицыно сердце ,
вушка хотела выйти замуж за крестьянина, а другие мне дешевы. Ее допрашивали , и она
которому она не нравилась. «Достань мне со слезами призналась: ходила она к бабе­
чулки с его ног. Я отстираю их, наговорю ворожейке, что людей приворачивает и у
воду ночью и дам тебе три зерна. Напои его мужей к женам сердце и ревность отымает,
той водой, брось под ноги зерна, когда будет баба эта наговаривала ей на соль и мыло и
ехать, и все ИСПОЛНИТСЯ». приказывала соль давать мужу в естве, а мы­

Деревенские ворожеи бьmи просто неис­ лом умываться самой, и говорила, что после
тощимы в выдумках разнообразных рецеп­ того муж станет молчать, что бы она ни де ­
тов, особенно в любовных делах. Здесь и та­ лала, хотя бы любилась с другими.
инственный талисман, который добывается И другой мастерице та же колдунья да ­
из черной кошки или из лягушек. Из первой, вала наговоренную соль - для того чтобы
разваренной до последней степени, получа ­ муж ее бьm добр до детей. Дарья Ломанова
ется «косточка - невидимка». Косточка равно ­ приносила еще к бабе-ворожейке оторван­
сильнасапогам-скороходам, ковру-самолету, ный ворот от своей рубашки, и та сожгла во­
суме-хлебосолке и шапке-невидимке. Из ля­ рот на шестке печи и, спросив: « Прямое ли
гушки достают две « косточки-счастливки» , с имя -Авдотья?», наговорила и потом велела
одинаковым успехом служащие и для при ­ сыпать тот пепел на след ближних людей,
воротов, и для отворотов, то есть вызываю­ чтобы все они бьmи милостивы к Дарье и к
щие любовь или отвращение. ее челобитьям.
В Москве, по словам исследователей, в Призвали колдунью, которая объявила,
XVII столетии по разным сторонам жили что учила ее ведовству другая баба. Приве­
бабы - ворожейки или колдуньи, к которым ли эту последнюю, и в допросе она показа­

приезжали даже боярские жены просить ла, что смывает малых детей, уговаривает
помощи против ревности мужей и сове­ болезнь жабу и наметывает на живот горш­
товаться о своих любовных интригах и о ки, а ворожбу эту оставила ей при смерти
средствах, как умерять чужой гнев или из­ мать, да и не одна она промышляет таким

водить недругов. В 1635 году одна «золот­ ремеслом, есть на Москве многие ворожей­
ная» мастерица выронила во дворце платок, ки: Ульяна слепая и другие , к которым ходят
в котором был завернут корень. По этому всякие люди. Собрали и остальных воро­
случаю был назначен розыск. Мастерица жеек, допрашивали. Они показали , что за­
на вопрос, где она взяла корень и зачем хо ­ говаривают болезни: если кто страдает ли­
дит с ним к государю, отвечала, что корень хорадкой или сердечной тоской, тому они
не лихой, а носит его с собою от «сердеч ­ наговаривают на вино, чеснок и уксус, от

ной боли, что сердцем больна», жаловалась грыжи наговаривают на громовую стрелу и

она одной женке, что до нее муж лих, и та медвежий ноготь и дают пить воду со стрел­
дала ей корень обратим, а велела положить ки и ногтя , произнося следующие слова:

его на зеркало и смотреться в стекло: тогда «Как де старой жонке детей не раживать, так
муж будет к ней ласков, а в царском дворе бы у раба такого-то грыжи не было» . Если у
она никого портить не хотела и с иными кого пропадет что, то ворожейки гадают по

124
сердцу, как оно трепещет, если залежится По поверьям, ведьмак, как и ведьма, мо­
у торговых людей товар, тем приказывают жет быть прирожденным или наученным.
они умываться наговорным медом, а наго­ У прирожденного нет волос, бороды, усов,
варивают на мед: «Как де пчелы ярые роятся присутствует маленький хвостик Обучен­
да слетаются, так бы к тем торговым людям ный - ничем не отличается от нормального
купцы СХОДИЛИСЬ». человека.

Иногда упоминаются ведьмаки, кото­


рые лояльно относятся к людям : заговари­

вают болезни, лечат людей и животных,


Ведьмак
запрещают ведьмам делать зло, защищают

людей.
едьмак персонаж славянской ми­
в
- Зачастую обладают скверным характе ­
фологии, обладающий колдовскими ром и использует свои способности для све­
способностями. Многими ошибочно дения счетов с недругами.

воспринимается тождественным ведьме,

однако в отличие от последней, может об­


ладать и некоторыми положительными ка­
За приворотным зельем. 1888 г.
чествами. Худ. MuxaWt Нестеров
Ведьмак насквозь видит всех ведьм и
Верлио:ка
колдунов в округе, управляет ведьмами, ко­

торые исповедуются перед ним в том вреде,


ерлиока мифологическое одногла­
в
который они причинили людям. -
У ведьмака две души: человеческая и де­ зое существо высокого роста, голова

моническая. Ночью, через отверстие под которого обросла шерстью. Опирает­


коленной чашечкой, под бедром или под ся при ходьбе на клюку (сродни Лиху одно­
копчиком, душа ведьмака может выходить глазому). Обитает в глухом лесу, разрушитель
из тела. и истребитель всего живого. Встречается в
Ведьмаки собираются на перекрестках русском, украинском и белорусском фоль­
дорог, там танцуют, веселятся и любезнича­ клоре. По типичному сюжету сказки Вер­
ют друг с другом, а также летают на Лысую лиока убивает старуху и внучку, а старик, се­
гору. лезень, рак, веревочка и желудь наказывают

Ведьмак не теряет своей силы и после его за убийство. После убийства злодея его
смерти: сражается на могилах с мертвеца­ жертвы воскресают. Описание Верлиоки до­
ми, не пропуская их в село, и всегда побеж­ статочно традиционно для сказки, говорит­

дает. ся, что он «ростом высокий, об одном глазе,


в плечах пол-аршина, на голове щетина, на

клюку опирается, сам страшно ухмыляется».

Лесной дух. 1906 г.


Худ. Теодор Китте.льсен
Вечор:ка

в
ечорка в восточнославянской мифо­
логии - образ вечерней зари, сестры
(или брата) утренней и полуденной
зорь. В русских сказках. и заговорах все
три (или четыре, включая «Полуночную»)
сестры-зари родились в одну ночь, Вечор­
ка - с вечера. Отождествляется с Венерой -
Вечерницей.
Вечерка, Зорька, Полуночка - три небес­
ных богатыря, герои русских устных преда­
ний и сказок, символизирующие основные
мотивы суточного солнечного цикла: вечер,

зарю и полночь. Главным среди них являет­


ся Зорька. Он и побеждает драконов.

ВиИ

в
ий - персонаж украинской демоно­
логии, грозный старик с бровями иве­
ками до самой земли. Имея огромные
глаза с тяжелыми веками, Вий убивает своим
взглядом.
ВШ1.Лuсы (вwtь~. 1906 г.
Худ.Джулиана Бартоломео

Вий не может ничего ви­


деть сам по себе, но если
удастся нескольким силачам

поднять ему брови и веки


железными вилами, тогда

ничего не может утаиться

перед грозным его взором:

взглядом своим Вий убивает


людей, разрушает и обраща­
ет в пепел города и деревни.

В одной из сказок встречает­


ся упоминание о том, что Ко­
щею Бессмертному поднима ­
ют веки семью вилами.

«И вдруг настала тишина в церкви; по ­ лою! Ему опостьmеет весь мир и жизнь будет
слышалось вдали волчье завыванье, и ско­ не в радость. Ноги у них козьи, лошадиные
ро раздались тяжелые шаги, звучавшие по или ослиные. Вилы прикрывают их длинной
церкви; взглянув искоса, увидел он, что ве­ белой одеждой. К людям, особенно к мужчи­
~т какого-то приземистого, дюжего, косо­ нам, девы относятся дружелюбно, помогают
лапого человека. Весь был он в черной земле. обиженным и сиротам. Если разгневать вил,
Как жилистые, крепкие корни, выдавались могут жестоко наказать, даже убить одним
его засыпанные землею ноги и руки. Тяжело взглядом. Могут онй и лечить, предсказы­
ступал он, паминутно оступаясь. Длинные вать смерть, но и сами не бессмертны.
веки опущены были до самой земли. С ужа­ По поверьям, Вилы могут летать как пти­
сам заметил Хама, что лицо было на нем цы; обитают они в горах, владеют колодца­
железное». ми и озерами, обладают способностью «за­
(Н . В. Гоголь « Вий») пирать» воды. Если отнять у вил крылья, они
теряют способность летать и становятся
простыми женщинами. Этим нередко поль­
Вилы зовались молодые мужчины. Они отбирали
у вилы крьmья, а затем брали в жены. Но та­
илы (виллисы) - в южнославян­
в
кой брак никогда не заканчивался добром.
ской мифологии женские духи. Вилы Рано или поздно вила обманом и хитростью
представляются юными, прекрасны­ выманивала свои крьmья обратно и улета­
ми, бледнолицыми девами в тонких белых ла. Дети, рожденные в таком браке, часто
одеждах и с длинными распущенными ко­ оставались брошенными на отца. Но ино­
сами, в этих косах - их сила и даже самая гда вила-мать могла забрать ребенка с собой.
жизнь, тело у них нежное, прозрачное, лег­ Вилы - одно из прозваний облачных дев,
кое, как у птицы, очи блистают подобно вила (само название от слова «вить») пря­
молнии, голос - приятный, сладкозвучный. дет облачные кудели и тянет из них золотые
Но беда человеку, который прельстится ви- нити молнии. Вилы изображаются и вещи-
Славяне:
мифы и предания

ми пряхами, прядущими нить жизни. Их на­ На территориях, близких к немецким зем­


зывают таюке лихоплеси (то есть плетущие лям, вилы описываются уже как умершие

лихо - жизненные беды и смерть). О суевер­ девушки, которые не могут упокоиться и

ном почитании вил упоминается в старин­ способны причинить зло тем, кто их обидел
ных рукописях: «Веруют в Перуна и в Хорса... при жизни . В болгарской народной поэзии
и в вилы, их же числом тридевять сестрениц встречается упоминание о юдах - водяных

глаголют невгласи и мнять богинями, и тако вилах, отличающихся враждебным отноше­


покладыва:хугь им теребы». Вила родственна нием к людям .

светлым духам, и потому ее имя сопровожда­

ется постоянным эпитетом «белая». Наравне


с русалками, вилы обитают на горных вер­ Водяной
шинах, в лесах и воде и потому разделяются

в
на горных, лесных и водяных. Вила роднит­ одяной (водяник, водяной дедушка,
ся с лебедиными девами, которые постоянно водяной шут, водовик) - дух, обитаю­
купаются в озерах и источниках. щий в воде, хозяин вод. Воплощение
Культ вил и их связь с колодцами извест­ стихии воды как отрицательного и опасно-

ны по болгарским источникам с ХШ века. го начала.

Водяного представляли в виде


голого обрюзглого старика, пу­
чеглазого, с рыбьим хвостом. Он
опутан тиной, имеет большую
окладистую бороду (по некото­
рым источникам до пояса) , зеле ­
ные усы. Мог обернуться крупной
рыбой, бревном, утопленником,
ребенком или лошадью, ягнен­
ком , собакой, селезнем, лебедем и
стариком .

Кроме того, выступает в обли­


ке мужчины с отдельными черта­

ми животного (лапы вместо рук,

Утопленник в деревне. 1867 г.


Худ. НикалайДмитриев­
Оренбургский

Водяной. Втор. пал. XIX -


нач. ХХ в. Худ. Виктор Васнецов
рога на голове) или безобразного старика, «морской сотан» , мешающий промыслу игу­
опуганного тиной, с большой бородой и бящий рыбаков.
зелеными усами. С левой ягодицы водяного Водяной, как леший, женолюбив и во­
постоянно капает вода. обще склонен похищать людей, которые на­
Водяному приписывают то же значение, всегда остаются в его подводных хрусталь­

что и домовому. Это доказывает послови­ ных чертогах.

ца - «Дедушка водяной, начальник над во ­ Водяной пасет на дне рек и озер стада
дой». Ему также приписывают власть над своих коров - сомов, карпов, лещей и про­
русалками и прочими водяными жителями, чей рыбы. Вообще-то он добрый, но иногда
которые поэтому не составляют самобыт­ любит водяной побаловаться: затащить на
ного божества. дно какого-нибудь зазевавшегося человека,
Особой силой наделялись родниковые чтобы тот его развлекал.
водяные, ведь родники, по преданиям, воз­ Утопленники, кстати, тоже ходят в услу­
никли от удара молнии Перуна - самого жении у водяного.

сильного божества. Такие ключи назывались Водяные утаскивали людей себе на дно,
«гремячими», и это сохранилось в названии пугали и топили купающихся. Эти поверья о
многих источников. водяных сопоставимы с легендой о морском
Из воды водяной выходит редко; его лю ­ (водяном, подцонном) царе, отразившейся
бимым местом являются речные омуты, да в русских бьmинах о Садко. В волшебных
притом около водяных мельниц. Любит но ­ сказках водяной схватывает свою жертву,
чевать под мельничным колесом, где струя когда она пьет из ручья или колодца, требует
воды вымывает глубокие омуты. По ночам у захваченного царя или купца сына в залог

он, случается, вьmезает на берег и чешет во­


лосы, то же может делать и его супруга, без­
образная водяниха (водяница). Водяной. 1934 г. Худ. Иван Бшzибин
Водяниху отчасти напоминает русалка,
образ которой, впрочем, весьма варьируется
по регионам. В значительной части север­
ных районов вовсе не знают такого образа,
а если знают, то представляют ее старой без­
образной женщиной с отвислыми грудями,
напоминающей лихачиху и не связанной с
водной стихией. Более известный нам тип
речной или лесной красавицы, чешущей во­
лосы, чарующей мужчин и губящей девиц,
распространен в Южной и Центральной
России, а также на Украине.
Водяному приносили жертвы самого
разного рода - от животных (например,
черной свиньи или ворованной лошади) до
табака, который поморы на Русском Севере
бросали в воду с бранью: староверы счита­
ли, что «Табак и ругань как порождение "не­
чистого" должны бьmи служить угодным ему
подношением». Поморы, кстати, верили, что
и в море живет враждебный человеку дух -

129
Владислав Артемов

и т. п. Водяной часто пытается перевернуть, перегоняет ему рыбу. Русские полагали, что
затопить лодку с людьми . Об этом говорится водяной враждует с домовым, зато дружит с
в северорусском «Житии Иова Ущельского» полевым и лешим. Есть рассказы и о том, как
(XVII в.): «Ехали через Мезень-реку в лодке водяные ссорились между собой и даже об­
Фока с братьями, Петровы дети, на пашню ращались за помощью к священникам.

свою и переправляли лошадь, и выехали до «Приходит водяной к попу и просит


половины реки, и нашел на них дух нечи­ одной вещи, а какой - выговорить не может,
стый, водный и начал лошадь топить. Они обещает только шапку золота. Поп догадался,
же лошадь держали, а нечистый дух въяве что у него просят, взял крест и отправился к

ходил волнами, как большая рыба, и нападал озеру. Пришли на самую середину озера и
на лошадь и за лодку хватал, потопить хотя. стали спускаться в водяное царство. Тут во ­
Они же веслами его отогнали".» дяной указал попу на крест и велел выпустить
По словам С. Максимова, кровоподте­ его из рук Лишь только тот выпустил, под­
ки, раны и царапины, замечаемые на телах нялся крик, шум, визг. Загорелось все водяное
вынутых из воды утопленников, служат на­ царство и сгорело дотла. Разбежались все та­
глядным свидетельством того, что эти не­ мошние жители. Водяной велел опять взять
счастные побывали в лапах водяного. Трупы крест, дал попу шапку золота и сказал: "Ну,
людей он возвращает не всегда, руководясь спасибо, поп. Сюда переселился водяной из
личными капризами и соображениями, но соседнего озера и совсем выгнал меня из мо­

трупы животных почти вrегда оставляет для его жилища. Сжег ты его водяное царство, а я
семейного продовольствия. вновь его построю. Если тебе что понадобит­
Хорошо осведомленные люди не едят ра ­ ся - приходи. Я буду твоим вечным слугой"».
ков и голых рыб (налимов и угрей), так как Водяной тоже требует к себе уважения.
это любимые блюда на столе водяного, а Месть его заключается в порче мельниц, в
также и сомовину за то, что на сомах, вместо разгоне рыбы, а иногда, говорят, он посягает
лошади, ездят под водой водяные. и на жизнь человека.

Водяные любят задавать пиры, угощать Удачи рыболовов также находятся во вла­
родичей из ближних и дальних омутов и ве­ сти водяных. Старики до сих пор из первого
сти азартные игры. Так, известен рассказ о улова часть или первую рыбу кидают обрат­
том, как пустозерский водяной князь играл но в воду, как дань и жертву. Отправляясь на
с могучим царем таких больших владений, ловлю, бывалый рыбак никогда не ответит
как озеро Онега. Для этого богача и риск был на вопрос встречного, что он идет ловить

нипочем, и в игре он бьm искуснее, а потому рыбу, так как водяной любит секреты и ува­
захолустный царек-князек проигрывался жает тех, кто умеет хранить тайны.
всякий раз, как только делал крупные став ­ Плотогоны и рыбаки почитали и боялись
ки. Все они обыкновенно кончались тем, водяного : проплывая над местом, где могло

что проигрывал он и воду, и рыбу, а затем, и быть его жилище, они снимали шапки . По­
себя самого кабалил. Проигравшись в пух, лагали, что почитающих его рыбаков и мо­
князь уходит к царю-Онегу отрабатывать ряков водяной оберегает: спасает во время
проигрыш и живет у него в батраках, пока бури, помогает при ловле рыбы. Чтобы задо ­
не очистится. Когда же пройдет договорный брить водяного, рыбаки бросали в воду соль,
срок, он возвращается в свое логовище с во­

дой и обзаводится новой рыбой. на с. 131, 132, 134, 135: Илл. к былине
Когда случались наводнения, говорили, «Садко-богатый гость,>. Неизв. худ.
что водяной одного озера или реки прои­ на с.133: Подводное царство. 1928 г.
грал в карты рыбу другому водяному и теперь Худ. Иван Бwtибин

130
131
132
133
Владислав Артемов

134
Иван Царевич на Серам Волке. 1889 г. человек, чарами колдовства превращенный
Худ. Виктор Васнецов в волка.

С волколаками у славян связано пред­


ставление о существах, пожирающих солн­

табак и лапти с портянками и кричали: «На це и луну.

тебе, черт, лапти, загоняй рыбу!» По украинскому народному поверью,


С водяными делились собственной едой колдуны или ведьмы, желая кого-либо пре­
и даже чаем, отливали немного в воду. Ры­ вратить в волка, набрасывают на него вол­
бак мог заключить договор с водяным, и чью шкуру и нашептывают при этом вол­

тот обязывался доставлять человеку мно­ шебные слова.


го рыбы и вообще служить ему. Но условия
бьmи жестокими: рыбак должен был бро­
сить в воду нательный крест и отречься от Нападение вервальфа.
родни. Такой рыбак рано или поздно тонул, Гравюра. XVJII в.
а его душа поступала в распоряжение нечи­ Худ. Иан Вудворд
стой силы.
С водяным старались дружить и пасечни­
ки: они считали его покровителем пчел. Со­
гласно легенде, первый рой пчел отроился
от лошади, заезженной водяным. Поскольку
недовольный водяной мог затопить ульи,
которые часто ставили на прибрежных лу­
гах, или же наслать на пчел сырость и этим

погубить их, то когда начинали вынимать


соты с новым медом, пасечники «кормили»

водяного медом и дарили воском понемно­

гу от каждого улья.

Считалось, что если пасечник заключит


договор с водяным, тот даст ему кукушку, ко­

торую следует посадить в отдельный улей.


Пока такая кукушка живет у пасечника, у
него пчелы дают много меда, но стоит ее вы­

пустить, как следом за ней улетит весь рой.


Однако мед от таких пчел не слишком хо­
рош и вкусен, а отличить его можно по тому,

что обычные пчелы строят соты крестика­


ми, а пчелы водяного - кружочками.

Волколак

олколак (волкодлак) - в славянской


в мифологии оборотень, принимаю­
щий образ волка: это или колдун, при­
нимающий звериный образ, или простой

137
Славяне:
мифы и предания Владислав Артемов

Сами колдуны и ведьмы, желая преобра­ не зловредными, а страждущими, несчаст­

зиться в зверей, набрасывают на себя кольцо ными, заслуживающими полного сострада­

из мочала или кувыркаются через обручи. ния: они живут в берлогах, рыщут по лесам,
Чтобы превратить свадебный поезд воют по-волчьи , но сохраняют человече­

в стаю волков, колдун берет столько ремней ский разум.


и мочал, сколько в поезде лиц, нашептывает Волколак же, превращающийся добро­
над ремнями и мочалами заклятия, а потом вольно, не испытывает никаких страданий,
подпоясывает ими поодиночке поезжан, пользуется этим превращением с выгодой
подпоясанные тотчас становятся волкола­ для своих целей, рыская волком по ночам, к
ками. рассвету же снова принимая человеческий
На Украине различают волколаков двух образ. В этом различении весьма рельефно
родов . Волколаки, превращенные из про ­ выступают два факта, к которым можно све­
стых людей, представляются существами сти столь распространенные верования в

волколака .

Волколаки страждущие - это предста­


На сеновале. 1872 г. вители особого вида умопомешательства,
Худ. Константин Трутовский при котором больные воображают, что

138
они превращены или могут превращаться

в волков. Болезнь эта, известная под име­


нем ликантропия, была распростр анена
в Европе в Средние века. В поверьях же о
волколаках зловредных видны отголоски

мистических представлений, при которых


волк является олицетворением враждеб­
ных сил природы.

Южнославянские поверья связывают


волколака с упырем (вампиром). По по­
верьям южных славян, волколак наводит

голод, высасывает кровь из людей и собак,


иной раз принимает образ красивого парня
и заставляет молодую вдову вступить с ним в

брачную связь, и плодом этой связи являют­


ся дети, у которых, обыкновенно, не бывает
костей.
Попался волк. 1896 г. Худ. Николай Сверчков
В украинской бьmичке рассказывается:
«Возвращались два брата с поля домой.
- А что, Грицко, очень ли ты боишься Когда уже все сидели за столом, мать
волков? - спрашивает старший брат млад­ спросила его:

шего. - Сыночек, что же ты ел, когда волкула­


- Не знаю, я их сроду не видел, - отве­ ком был?
чает брат. - Облизывал на деревьях те места, за ко­
- А вот сейчас увидишь. торые люди брались руками, только этим и
Зашел он за могилу, находившуюся около ЖИЛ».

дороги, вынул из кармана два ножа, воткнул А вот еще один рассказ: «Жили муж и
их в землю и перекувырнулся между ними че ­ жена. Хорошо жили, только муж времена­
рез голову. Не успел Грицко и рта раскрыть, ми исчезал, ничего не говоря своей жене.
как из-за могилы показался большущий Поехали они однажды сгребать сено. Вот
волк Испугался Грицко, бросился за могилу, работали, работали. Наступил полдень. Муж
где скрьmся его брат, но вместо брата нашел и говорит жене:

только два ножа, воткнутые в землю. Выдер­ - Я должен отлучиться ненадолго. А ты


нул он ножи и бегом пустился домой, потому залезай на копну и возьми в руки кнут. Если
что за ним бежал волк, жалобно воя. на тебя вдруг нападет волк, бей его этим кну­
Люди часто стали встречать около села том.

странного волка - тощего, со слезящимися Сказал муж и ушел в ближайшую рощу,


глазами. а жена залезла на копну, взяла в руки кнут

Раз ночью страшный лай собак разбудил и стала ждать мужа. Прошло несколько ми­
Грицка. Вышел он из хаты, видит - сидит в нут, вдруг .11з рощи, где только что скрьmся

углу хлева волк, а на него собаки бросаются. ее муж, выбежал волк и набросился на жен­
Вслед за сыном вышел и отец, который бы­ щину. Она его бьет кнутом, а он схватил ее за
стро сообразил, что это за волк. Подошел к платье зубами и тянет с копны. Еле-еле она
нему, схватил за шиворот и сильно встрях­ отбилась. Убежал волк назад в рощу. Посмо­
нул. Шкура на волке треснула, и из нее вьmез трела женщина - а у нее кусок подола вы­

его старший сын. рван. Через какое-то время возвратился ее

139
Славяне:
мифы и предания Владислав Артемов
муж. Она ему стала расска з ывать, как на нее
волк нападал, как она от него кнутом отбива­
лась и как он вырвал и нее кусок платья . Муж
ничего не сказал, догребли они сено, погру­
зили на телегу и поехали домой . А вечером ,
за ужином , муж начал ей что-то смешное
рассказывать и рассмеялся , она посмотре­

ла - а у него между зубов застрял кусочек от


ее платья. Тогда она и поняла , кто был этим
ВОЛКОМ » .

Каждый человек, находившийся при жиз­


ни в дружеских отношениях с вештицами

(ведьмами), или злыми вилами, или дьявола­


ми и умерший бе з покаяния , делается после
смерти волколаком: некий дьявольский дух,
входя в тело мертвеца, одушевляет его и вы ­

нуждает его причинять всевозможные не­

счастия человеку.

Впрочем, и добродетельных людей ожи­


дает иногда в загробной жизни судьба вол­
колака. Это происходит тогда , когда через
покойника , в то время как он лежит на столе ,
перебежит кошка , собака или курица. Поэто­
му южные славяне прогоняют этих живот­

ных из домов на все время , пока там нахо­

дится покойник. В волколака превращаются


также дети, рождающиеся от брачной связи
волколака с женщиной, а также люди, кото­
рые навлекли на себя злобу и мщение колду­
на или ведьмы . Тогда ночью является к ним
злой дух с волчьей шкурой и приказывает ее
надеть, после этого они начинают по ночам

рыскать волками, а с рассветом, сняв с себя


волчью шкуру, снова принимают человече ­

ский образ.
Волколак чаще всего выглядит как обыч ­
ный волк, и только некоторые особенности
вьщают в нем оборотня. По русским пове ­
рьям , у волколака суставы на задних ногах

повернуты вперед, как у человека, а не наз ад,

Украинский пейзаж.
Кон. XIX - нач. ХХ в.
Худ.Александр Кисе.лев

141
как у волка. Белорусы считают, что у оборот­ Он то показывается в виде старого деда, то
ня - человеческая тень. Народная фантазия сам превращается в волка, рыщет по лесам

яркими красками рисует образ волколака: хищным зверем и нападает на деревенские

желтоватое, изрытое глубокими морщина­ стада.

ми лицо, всклоченные, стоящие дыбом во­ Этот оборотень, останавливаясь под те­
лосы, красные, налитые кровью глаза, по­ нистым деревом, превращается из зверя в

крытые кровью до локтей руки, железные старца, собирает вокруг себя волков, кормит
зубы - черные как смоль, голубоватые усы их и каждому назначает его добычу: одному
и отвисшая кожа на теле - вот внешний вид волку приказывает зарезать корову, друго­

волколака. му - заесть овцу, свинью или жеребенка,


Чтобы избавиться от посещений волко­ третьему - растерзать человека.

лака, его нужно убить в собственной могиле Кого назначит он в жертву волку, тот, не­
колом из боярышника. смотря на все предосторожности, уже не из­

Но трудность заключается в том, как най­ бегнет своей судьбы.


ти могилу волколака. В большинстве случа­
ев берут молодого жеребца и вместе с ним
отправляются на кладбище, где заставляют
Ворогуша
его переходить с могилы на могилу до тех

пор, пока не заметят, что жеребец начина­

в
ет пятиться от какой-либо могилы, делать орогуша (ворогуха, ворожея) - одна
прыжки в сторону и обнаруживать призна­ из сестер-лихорадок, она садится в

ки страха. Это значит, что в могиле скрыто виде белого ночного мотылька на
что-то страшное. Быстро приближаются губы сонного и приносит ему болезнь.
селяне к этой могиле, окружая ее со всех В Орловской губернии больного купают
сторон, раскапывают, и если замечают, что в отваре липового цвета. Снятую с него руба­
тело мертвеца еще не истлело, несмотря на ху больной должен ранним утром отнести к
то, что он уже давно похоронен, или же если речке, бросить ее в воду и промолвить:
мертвец имеет внешний вид, свойственный «Матушка-ворогуша! на тебе рубашку,
волколаку, то переворачивают его навзничь а ты от меня откачнись прочь! »
и между плеч вбивают кол из боярышника. Затем больной возвращается домой мол­
Селяне спешат сжечь и труп волколака, и ча, не оглядываясь.

кол, которым он бьm убит.

Вурдалак
Волчий пастырь

м
ифическое существо, живой мерт­

в
олчий пастырь - владыка бурных вец, обычно возрождающийся из
гроз, которому подвластны небесные мертвых людей или из тех, которые
волки-пожиратели солнца, следую­ бьmи укушены другим вурдалаком. Пьют
щие за ним большими стаями и в дикой охо­ кровь родных.

те заменяющие собою гончих псов. По поверью, из-за появления вурдала­


По преданиям, волчий пастырь выезжа ­ ков вымирают целые деревни, так как они

ет верхом на волке, имея в руках длинный умерщвляют в первую очередь, обращая их


бич, или шествует впереди многочислен­ тоже в вурдалаков, самых близких людей
ной стаи волков и усмиряет их дубинкою. (детей, мать, отца и др.)
Иногда вурдалаков отождествляют с вол­
Деды
кодлаками. Считается , что само слово « вур­
далак» возникло случайно: А. С. Пушкин соз­
дал стихотворение « Вурдалак», неправильно
передав слово «волкодлак» . д еды - души предков, умерших более
девяти лет назад, улетевшие в Ирий.
Также Деды - регулярно проводимые
обряды поминания умерших родных. В от­
личие от весенней Радуницы, на Дедов не
Гамаюн
ходили на кладбище, а приглашали духов
предков к себе. Основным ритуальным блю­
Вещая птица, поющая людям божествен­ дом Дедов считалась кутья.
ные песни и предвещающая будущее тем,
кто умеет слышать тайное. Гамаюн знает все
на свете. Когда Гамаюн летит с восхода, при ­ Гамаюн. Копия с рис. Виктора Васнецова. 1895 г.
ходит смертоносная буря. Худ. Иван Борев
Первоначально образ пришел из восточ­
ной (персидской) мифологии. Изобража­
лась с женской головой и грудью. В мифо ­
логии древних иранцев есть аналог - птица

радости Хумаюн.

Двоедушник

ч
исло «два» у славян, в отличие от чи­
сел «один» и «три » , обладало сверх­
ъестественной силой. Двоедушник -
существо, способное вмещать в себя две
души - человеческую и демоническую.

Обычно двоедушник днем ведет себя как


и любой другой человек, а ночью он сразу
же засыпает глубоким сном, так что разбу­
дить его невозможно. В это время он бро­
дит вне своего тела в обличье пса, зайца,
коня и т.п.

Иногда после смерти двоедушника его


чистая душа идет на тот свет, а нечистая

душа становится упырем.

Если бродящего двоедушника кто-либо


будет задерживать, он может убить своей
силой или силой ветра, от которого нет спа­
сения. Двоедушника можно разбудить, пере­
вернув его головой на место ног. В том слу­
чае двоедушник будет болеть не менее двух
недель.

143
Обряды поминания проводятся несколь­ вое божество, охраняющее домашний очаг,
ко раз в год. Для каждого обряда установлен печной огонь, как бы малый Перунов огонь,
промежуток времени в 10-14 дней, в тече­ в отличие от большого - на небе. Дедом на­
ние которого его следует провести. Но при зывали и лесное божество - хранителя Пе­
этом обряд всегда проводится в субботу. рунова клада. Деда молили об указании, от­
С христианизацией славянских народов эти крытии клада.

обряды трансформировались в родитель­ В Белоруссии хранителя золотых кла­


ские субботы и в таком виде существуют до дов называют Дедка. Ходит он по дорога м
сих пор. в виде нищего с красными, огненными

Обычно в дни «дедов» люди идут к мо­ глазами и с такою же бородою и, встретив
гилам родных, чтобы почтить их памятью. несчастного бедняка, наделяет его день­
Подается поминальная еда, которая долж­ гами .

на быть горячей (для того чтобы духи мог­ В Херсонской губернии рассказывают,
ли вдыхать поднимающийся пар от пищи, что клад нередко является в виде старика в

приготовленной в их честь) . Кроме того, изорванной и грязной нищенской одежде.


на столе кладут больше ложек - для пред­ На Украине рассказывают о старом, бело­
ков. Каждого умершего предка называют по власом и сопливом деде, который бродит по
имени . свету, и если утереть ему нос, то он тотчас же

Дед - хранитель рода и, прежде всего, рассыпается серебром .


детей, представитель родового старейшин­
ства, который усмиряет страсти внутри
клана, хранит основные принципы морали
Дворовой
рода, строго следя за их исполнением. Бе­
лорусы и украинцы называли дедом дома-

На K01-tIOШ1-te.1850 г. д воровой -
мощник домового.
покровитель двора, по­

Худ. НuкQЛай Сверчков По характеру отношений с хозяи­


ном двора - злой дух. Дворовой чрезвычай­
но раздражительный и склочный дух. Не­
редко домовладельцы терпят много бед от
ссор соседних дворовых, которые старают­

ся навредить друг дружке и разорить места

обитания.
Но верили, что если дворовой любит
скотину, она становится гладкой , сытой,
здоровой, будет приносить много потом­
ства. Он кормит и поит скот, подгребает
корм в ясли, чистит скотину, р асчесывает

гриву лошади, привязывает красные лен­

точки, заплетает ее в косички , которые ни

в коем случае нельзя расплетать, чтобы не


навлечь гнев дворового . На Русском Севере
рассказывают об этом так: «У деда вот конь
был белый. А дворовой , уж коли скотину по­
любит, так все ей сделает, а если не полю­
бит, так изведет. Так вот, конь-то был белый.

144
Внутре1-тий вид избы. 1869 г.
Худ. BacWtuй Максимов

Бывало, придет дед в конюш­


ню, а у коня сено положено.

"Батя, ты клал?" - "Нет, не я''.


А в другой раз и коса у
коня заплетена. Спрятался
дед, смотрит: человек-то буд­
то высокий такой подошел к
коню да и сена ему наложил

и косу заплел. Вот дед пошел


домой и сказал, что дворовой
сено кладет».

Отношение дворового к
скоту зависит от того, нра­

вится ли ему масть скотины.

Если скотина чахнет, худеет,


а утром оказывается мокрой,
считается, что она пришлась

дворовому «не ко двору», «не

по масти», «не в руку» . Нелю-


бимую скотину он мучает. Домовой
Он всегда в дружбе только с козлом и со­
бакой, остальных животных недолюблива­
ет, а птицы ему не подчиняются. Особенно д омовой - у славянских народов до­
машний дух, мифологический хозя­
не терпит белых кошек, белых собак и си­ ин и покровитель дома, обеспечива­
вых лошадей - знающий хозяин старается ющий нормальную жизнь семьи, здоровье
не держать такую живность. «У нас четыре людей и животных, плодородие.
коня было. Одного-то невзлюбил дворовой, От бесов он отличается тем, что не делает
и все. большого зла, а только шутит иногда, даже
Утром приходят мужики: у всех коней оказывает услуги, если любит хозяина или
овес насыпан, гривы заплетены (он им ко­ хозяйку.
сички мелкие-мелкие плетет). А этот вспа­ Перед смертью кого-нибудь из семей­
ренный весь, храпит. Ну, решили мужики ства воет, иногда даже показывается кому­

подкараулить его. Взяли, подвесили дырявое нибудь, стучит, хлопает дверьми и пр.
ведро под овес, а сами за скирдой спрята­ По общему поверью, живет он по зимам
лись. А дворовой пришел, стал овес насы­ около печи или на печи, а если у хозяина

пать, а ведро дырявое. Он как кинет его в есть лошади и конюшня, то помещается

скирду, в мужиков. Ох, перепугались они и около лошадей. Если лошадь ему нравит­
убежали». ся, то домовой холит ее, заплетает гриву и
Внешним видом похож на домового, весь хвост, дает ей корм, отчего лошадь добреет,
мохнатый. и напротив, когда ему животное не по нра­

Дары ему подносят на железных вилах в ву, то он его мучает и часто заколачивает до

ясли. смерти, подбивает под ясли и пр. От этого


мнения многие хозяева покупают лошадей - А ты никого не видела в избе-то? А вот
той масти , которая ко двору, то есть любима ты, Клашенька, не видела. Пришел мужчина
домовым. такой, как я . Только стол обошел . И потом
Если домовой полюбил домашних, то вышел и дверью хлопнул . Я ждал-ждал - а
он предупреждает о несчастье, караулит на улицу никто не вышел .

дом и двор , в противном же случае он бьет Муж умер на следующее утро. Это ему хо­
и колотит посуду, кричит, топает и пр. Тому, зяин домовой показался » .
кого любит, завивает волосы и бороды в «Построил один наш мужичок з имовье .
косы , а кого не любит, того ночью щиплет Скот там пасти . Скотину перегнал. А пе­
до синяков. По этим синякам судят о какой­ ред тем попросился у домового: "Хозяин­
нибудь неприятности, особенно если си­ хозяин , пусти меня к себе и скотинку мою
няк сильно болит. Также наваливается во жалуй!" На ночь каши наварил полный гор­
время ночи на спящего и давит его , так что шок, сам не тронул, а на шесток домовому

в это время нельзя ни пошевелиться, ни поставил .

сказать ни слова . Обыкновенно эта напасть Загнал во дворы скотину, стал жить , па­
наваливается на того, кто спит на спине, в сти . И как-то раз дождь был. Он промок
это время спрашивают, к худу или к добру, а весь, к вечеру загнал во дворы, пошел , со­

домовой отвечает мрачным голосом - «да » грелся и уснул. Спит, вдруг кто-то его за
или « нет». плечо встряхнул : "Хозяин , хозяин! А быки­
то твои изгородь разбили , ушли вверх по
На Русском Севере записаны такие бы­ оврагу!"
лички. « Ну, а я видела домового , не то , что Выбежал : правда , дворы пусты . Он - на
видела". Это бьmо перед смертью тетушки. коня и вверх по оврагу. Уже в вершине их до­
Тетушка умерла тут, так мне весть подавало . гнал , заворотил .

И он даже привалился к боку, хозяин, такой Потом снова как-то спит, слышит: "Хо­
лохматый . Он прямо на кровать пришел ко зяин, у тебя зимовье горит! " Проснулся :
мне . Я его не видела глазами, а рукой пощу­ вот беда, огнем все з анялось! Он говорит:
пала. Я слышала - шорох бьm на кровати , а ,Дедушка-домовой , помогал бы мне тушить­
потом он даже вот так за бок захватил меня и то ". И сразу дело лучше пошло, затушил ско­
за спину ко мне лег. А я одна бьmа в доме-то . ро , ничего как-то не погорело » .

А потом я стала молитвы творить, и он исчез .


А потом тетушка умерла. Считается, что домовой не любит зеркал,
Хозяин-домовой в каждом доме есть. Да также козлов, а равно тех, кто спит около

не в каждом доме он покажется. А бывает, порога или под порогом . Иногда слышат,
что и покажется - если весть подает. Вот, как он, сидя на хозяйском месте , занимает­
например, случится что-нибудь с детьми ся хозяйской работой, между тем как ничего
или внуками, родными - домовой обяза­ ЭТОГО не видно.

тельно вечером покажется. В окно поколо­ В простом народе к домовому питают


тится или в двери поколотит. Дает весть, зна­ уважение, боятся его чем-либо оскорбить
чит, он знает, что должно быть. И во многих и даже остерегаются произнести его имя

домах это бывает. Мой муж умирал. Вот что без цели . В разговорах не называют его до­
произошло за несколько часов до его смер­ мовым, а «дедушкой, хозяином, набольшим
ти. Я на кровати лежу, а муж встал с дивана и или самим ».

в проем двери смотрит. Спрашивает меня: При переезде из одного дома в другой
- А ты, Клаша, спишь? непременною обязанностью считают в
Я спала. последнюю ночь, перед выходом из старо-

146
го дома, с хлебом -солью просить домового посоленного хлеба и попросили: «Хозяин­
на новое место . Хозяйство находится под дворовой, иди покель на спокой, не отби­
влиянием домового . Без особого пригла­ вайся от двора своего».
шения домовой не может покинуть старого Говорят, что домовой не любит ленивых.
дома и мстит новому хозяину, изводя у него Если домовой не будет любить хозяина, то
скотину, причиняя другие убытки в хозяй­ он начинает проказить, в этом случае пред

стве . Домовой, оставшийся в старом доме, порогом дома зарывают в землю череп или

плачет и воет по ночам, а семью, не по­ голову козла, а если его проказы выража­

звавшую его, в новом доме ждут несчастья, ются в самовозгорании предметов, нехоро­

болезни, падеж скота и разрушение хозяй­ ших надписях на стенах и прочего в этом

ства. В одном из орловских сел рассказы­ роде, то тогда домовому следует показать,

вали, что когда в селе сгорело несколько кто в доме хозяин. Надо взять в руку кнут
домов, то домовые, оставшись после по ­ с железным наконечником или ремень и,

жара без крова, так стонали и плакали, что обходя дом и стегая мебель, стены, пол и
для каждого из них построили временные

шалашики, положили возле них по ломтю Пожар. 1891 г. Худ. Николай Матвеев

147
вещи, приговаривать властным и сильным от чужого домового в хлеву вешали венки,

ГОЛОСОМ: сплетенные на Троицу.


Рассерженного домового можно и при­
«Знай свое место, знай свое место. пугнуть. Для этого хозяин должен выйти во
Ты, домовой, далжен дам стеречь, двор с длинной липовой палкой и как следу­
хозяйство беречь, ет помахать ею или же воткнуть над дверью

Да хозяйке угождать, а не воевать, нож Если же домовой не унимался и про­


Знай свое место, знай свое местое>. должал терзать скотину, его стегали плет­

кой. «Бывало как-то у нас, придет дед утром,


Слова можно говорить любые, главное - а конь-то весь в мьmе. Раз, два, на третий
чтоб они бьmи произнесены хозяином решил подкараулить. Пошел в конюшню,
дома. спрятался с плеткой, вот за полночь вскочил
Спастись от разгневанного домового, на коня домовой и стал ездить. А дед как вы­
если он примется душить, можно бранью и скочит и говорит: "Раз!" - и плеткой его сте­
крестным знамением, а вот молитвы он не гает и все приговаривает: "Раз! Раз!" А домо­
боится. Если он мучает скотину, то хребты вой ему: "Скажи два! Скажи два!" Когда бьешь
животных и углы хлева надо обязательно нечистую силу, можно говорить только

намазать дегтем, а еще помогает, если в хлев "раз"; если сказать ,,два", к ним возвращается
ввести медведя или козла, повесить убитую прежняя сила и они могут одолеть человека.

сороку либо зеркало. В качестве оберега А дед знай только: "Раз! Раз!" Так и отхлестал
ДОМОВОГО».

Считается, что домовой рождается ста­


Домовой. 1934 г. Худ. Иван, Билибин, реньким дедушкой, а умирает младенцем.
Родственные домовому духи - кикимора
(может быть, даже жена), банник, гуменник
(он же «овинник»), полевой.
Вера в домового тесно переплеталась с
верой в то, что умершие родичи помогают
живым. В сознании людей это подтвержда­
ется связью домового с печью. В древности
многие верили, что именно через дымоход

в семью приходит душа новорожденного

и так же через дымоход уходит дух усоп­

шего.

Изображения домовых вырезали из де­


рева; они представляли собой бородатого
мужика в шапке. Такие фигурки назывались
чурами и одновременно символизировали

умерших предков. Выражение «Чур меня!»


означало просьбу: «Предок, храни меня!» На
Руси верили, что домовой лицом сходен с
хозяином дома, только руки у него покрыты

шерстью.

« По русскому преданию, писал


А Н. Афанасьев, - домовой бесится 30 мар­
та, с ранней утренней зори до полночи, пока
запоют петухи. В это время он никого не
узнает из своих домашних, почему ночью

боятся подходить к окнам, а скот и птицу за­


пирают с солнечным закатом. Вдруг восто­
скуется домовой, рассказывают крестьяне,
и злится так, что готов бы, кажется, весь дом
сокрушить: лошадей забьет под ясли, собак
перекусает, коров от еды отобьет, утварь
всю разбросает, хозяину под ноги подка­
тывается, бывает с ним такая перемена или
потому, что с весною спадает с домового

старая шкура, или находит на него бешен­


ство (чума), или захочется ему жениться на
ведьме».

Чужой домовой считался лихим. От него


следовало обороняться специальными за­
говорами. Оберегом от чужого домового
считалась медвежья голова или сам медведь,

которого водят по всем углам и шерстью ко­

торого окуривают дом. Этот обряд можно


рассматривать в одном контексте с предпо­

ложениями ученых о связи медведя с Воло­


сом, который, вероятно, покровительство­
вал мелким змеевидным духам, в том числе

и домовым.

В северных областях духа домашнего


очага называли Жихарько. Он маленького На крыльце избы. 1855 г.
роста, взъерошенный, с большой бородой, Худ. Ростислав Фелицын
весьма добродушный, безвредный и боль­
шой шутник.
Чаще всего домовой дает информацию силы, которые не боятся икон. Поэтому они
самому пожилому человеку в семье. Это мо­ спокойно могут жить в домах верующих.
гут быть сны, пророчества, знамения, на­ Домовые защищают дом от воров, по­
меки, стуки, какие-либо образы, увиденные жаров, другой нечистой силы. Известно
боковым зрением. множество способов призыва домового. На­
Могут видеть домового домашние живот­ пример, выйти в полночь, в полнолуние на
ные и маленькие дети: он, например, иногда улицу с левым ботинком, привязанным на
даже играет с ребенком и отвечает на его во­ веревочку, и тянуть его за собой.Ни в коем
просы. случае нельзя оглядываться. Как только по­
У домового есть и враги. Это души само­ чувствуете «тяжесть», это означает, что до­

убийц, не отпетых по христианским обы­ мовой согласился жить с вами. Или другой
чаям, которых не принимают ни небо, ни способ - нужно взять живого петуха, же­
земля. Они пытаются вытеснить из дома до­ лательно черного, и, отрубив ему голову в
мового. доме, окропить пол кровью. Считается, что
Домовые, по народным поверьям, - если в округе бродит одинокий домовой, он
единственные представители нечистой сразу же примет этот «знак» .

149
Изба. Костромская губерния.
1909-1917 гг.
Худ. Борис Кустодиев

седушко, домоседушко, раб к


тебе идет, низко голову несет,
не томи его напрасно, а заве­

ди с ним приятство, покажись

ему в своем облике, заведи с


ним дружбу да сослужи ему
легку службу".
Слова эти должно повто­
рять до тех пор, пока не за­

поют петухи, или пока не

услышишь легкого шороха

в хлеве. В первом случае вы­


зывание должно отложить до

другой ночи, во втором схва­


титься одной рукой за корень
плакуна, а другой за змеиную
головку и крепко держаться

Познакомиться и подружиться с домо­ за них, что бы ни делал домовой: тогда по­


вым было довольно сложно. Вот что говорит следний покажется, если же вызывающий
описание, сделанное в середине XIX в. в Вят­ не успеет ухватить за гайтан или корень или
ской губернии: «Должно достать травы пла­ выпустит их из рук, то домовой, схватив гай­
куна, которую собирают в ночь на Купала, тан, порвет его и змеиною головкой застега­
но не с черным корнем, какой у него быва - ет вызывающего до полусмерти ».

ет обыкновенно, а с белым, и привесить его


себе на шелковый пояс, потом взять озими,
добытой с трех полей, завязать ее в узелок и
Домовой-доможил
привязать узелок к змеиной головке, кото­
рая должна висеть на гайтане (шнурке для
нательного креста) - вместо креста, долж­
но вложить в одно ухо клочок козьей шер­ д омовой-доможил
брохот,
(Доброжил,
Кормилец, Дедушка, Сусед­
До­

сти (которую особенно уважает домовой), а ка, Батан, Другая половина, Постень,
в другое - последний в порядке домашней Карноухий, Клецник, Шут, Облом, Садо­
пряжи клочок шерсти летнины, который лом) - представитель очага, тождествен­
крестьянка бросает, когда допрядает кудель, ный Перуну-громовержцу.
и который должно подобрать скрытно от В сущности, Домовой-доможил поч­
всех домашних, потом должно перенадеть ти идентичен обыкновенному Домовому.
сорочку на ночь, то есть на левую сторону, Это - малорослый старик, весь покрытый
взять тряпку, которой берут горячий горшок, теплою, косматою шерстью.

и отправиться ночью в хлев, где, завязав гла­ В семьях Олонецкого края величают его
за этой тряпкой, сложенной вчетверо, и за­ даже почетным именем - Другая полови ­
творив за собой дверь, должно сказать: "Су- на. За то, что он все-таки существо незри -

150
мое, бесспорная и подлинная «нежить» (ни Змею, расположившуюся во дворе или
дух, ни человек); домового называют еще в хлеву, нельзя убивать - иначе умрет хо­
Постень, как призрачное существо, приви­ зяин или хозяйка. Обычно домашняя змея
дение. толстая и короткая, красного, белого или
Иногда зовуг его и «карноухим» за то, что серого цвета. По другим представлениям,
будто бы у него не хватает одного уха. домовой уж - в руку толщиной и куцый, как
В Белоруссии его называют также Клец­ бы обрубленный, вроде полена, с большой,
ником - хранителем домовых клетей и кла­ круглой, похожей на детскую, головой.
довых. Русский этнограф М. Д. Чулков писал, что
Если домовой разгневан, то он принима­ змеи «почитались у некоторых славян до­

ется за те же проделки, как и чужой домовой. машними богами, им приносили в жертву


Поэтому его называют Шуг, Облом и Садо­ молоко, сыр, яйца и все то на стол поставля­
лом. лося. Запрещено бьmо всем делать сим жи­
На Руси в лице домового чествуется на­ вотным вред, и в противном случае жестоко

чальный основатель рода, первый устрои­ наказывали, а иногда и жизни лишали пре­

тель семейного очага, и потому понятие о ступников сего закона» .

нем не дробится на множество однородных Любимые места домашней змеи те же,


духов: в каждом доме есть только один домо­ что у домового: порог, подполье, возле оча­

вой. Деятельность домового ограничивает­ га или печи, под фундаментом дома. Она
ся владениями той семьи, с которой связан обитает также во дворе, в хлеву, поближе к
он священными узами родства и культа, он

заботится только о своем доме. На Руси до­ Избушка у реки. Кон. XIX - нач. ХХ в.
мовой также является покровителем кур, и в Худ. Юлий Клевер
честь его 1-го ноября совершается особен­
ное празднество, известное под названием

« куриных именин».

Домовая змея

м
ифы о том, что душа умершего
предка может воплотиться в змею,

существовали у всех славян. Одна­


ко в восточнославянских поверьях эта роль

чаще отводилась домовым, и только в за­

паднорусских областях верили, что домаш­


няя змея является душой умершего хозяина
дома.

Этот мотив проявляется в поверьях о том,


что днем домовой выглядит как змея с пету­
шьим гребнем на голове, а ночью - как хо­
зяин дома.

Полесская быличка рассказывает, будто


после смерти членов семьи на завалинке

дома всякий раз появлялась большая змея.

151
Славяне:
мифы и предания Владислав Артемов

скотине. Обычно домашняя змея невидима, такие домовые, их парочка всегда в доме

и показывается она только в особенных слу­ живет. У нас говорят: если его заб ьешь в
чаях. Появление домашней змеи - верный доме, то плохо тебе будет, плохо в доме бу­
знак скорой смерти хозяина дома или того дет. И уже кто его видит, не бьет никогда.
из членов семьи, которому она показалась. Он сам пойдет и спрячется. А раз мы в со­
Змея предсказывает и другие важные собы­ седней деревне собирали ягоды". и зашли
тия: если она захохочет - это предвещает в один дом.

добро дому, произнесет «хыхы -хы» - к не­ Так мы приходим с той хозяйкой с
счастью. Если домочадцы видят змею, пол­ ягод - а в доме лежат два ужа, уткнувшись в

зущую со двора, это знак скорой бедности миски. Им хозяйка налила кислого молока
и других несчастий, если же она ползет во в миски, и они пришли есть. Поели и пошли
двор - это к счастью и богатству. себе».
Домашняя змея, как и домовой, считается Благодаря домашней змее хорошо ведет­
опекуном и дома, и семьи, она есть в каждом ся скот. Если ее обнаруживают на спине у ко­
доме, и без нее не может быть благополучия, ровы или возле ног, то не только не трогают,

достатка и счастья. Если змеи в доме нет, но и стараются не беспокоить. Часто счита­
значит, что-то неладно. ли, что у домашних змей есть свои любимые
«У нас говорят, что есть домовой в каж­ коровы, которых они сосут. Верили, что это
дой хате. Он - это уж, уж в каждой хате к счастью. На украинских Карпатах об этом
есть. Некоторые его видят. Я один раз тоже рассказывают так.

видела у себя в хате. Он прячется где-то, «Возле коровы есть уж. Он обматывает­
его редко когда увидишь. У нас говорят: ся вокруг ноги у коровы, пососет молоко и

пойдет. Если убить ужа, падет и корова. Уж


Крестьянский обед. Втор. пол. Х1Х - нач. ХХ в. не вредный, а полезный. Та корова дорога,
Худ.КарлЛемох возле которой уж есть, - потому что ника­
кая ведьма к ней не подойдет.
Если ведьма захочет отобрать
у такой коровы молоко, то он
не даст».

Когда хозяйке казалось,


что одну из коров облюбова­
ла домашняя змея, она пере­

ставала ее доить, чтобы змее


хватило молока. Такая коро­
ва считалась счастливой, ее
ни в коем случае не прода­

вали - если ее продать, то

за ней следом уйдет и змея,


предварительнооглушитель­

но свистнув. Кто услышит


этот свист - оглохнет. Если
убить змею, то и ее любимая
корова обязательно падет.
Если же кто-либо по нечаян­
ности все же убьет домаш­
нюю змею, он должен палку,

152
яйца положили на место. Уж приполз, ви­
дит: яйца на месте. Тогда он перевернул все
горшки и вылил молоко, чтобы люди им не
отравились». Любит домашняя змея и ма­
леньких детей.

Единорог

динорог - зверь, всем зверям


<<Е зве~Ь»,- пелось в старинной рус-
скои песне. Это фантастическое
существо имело облик коня, козла или осла.
Главной же принадлежностью его был один
рог посредине лба.
Впервые о единороге упомянул грече­
ский историк Ктесий. В его рукописи об Ин­
дии читаем: «Там водятся дикие ослы ростом
больше лошади. Тело у них белое, голова
темно-красная, а глаза голубые. На лбу рог.
Единорог. 1550-1603 гг. Порошок, соскобленный с этого рога, при­
Худ. Мартин де Вое
меняется как лекарство от смертоносных

ядов. Основание рога чисто-белого цвета,


которой ее зашиб, немедленно бросить в острие ярко-красное, а средняя часть чер­

воду, иначе вся скотина погибнет. В одном ная». Но задолго до Ктесия фантастический
из полесских сел рассказывали, что когда в зверь бьm знаком жителям Древнего Вос­
доме по неведению убили змею, то весь пол тока. Самый причудливый единорог был
оказался залит сметаной, а вскоре после у древних персов: с тремя ногами, шестью

этого один за другим умерли трое членов глазами, девятью ртами, с золотым, полым

семьи. рогом. Стоит посреди океана и чудесным


Поверья о домашней змее во многом схо­ рогом очищает волны от всяческого загряз­

жи с поверьями о домовом: например, до­ нения".


машняя змея, как и домовой, может выбрать Сюжеты, связанные с единорогом,
себе в любимицы какую-то одну корову, ко­ встречаются в восточнославянском и за­

торая будет давать больше всех жирного мо­ паднославянском фольклоре, в русских аз­
лока. буковниках XVI-XVII вв . Единорог описы­
Змея любит молоко, сосет его у коров и вается как страшный и непобедимый зверь,
выпивает из горшков. подобный коню, вся сила которого заклю­
«В одном доме жил уж, и он приползал чена в роге.

пить молоко из горшков. Однажды в его Символ единорога занимает существен ­


гнезде нашли яйца. Забрали у него яйца, ное место в геральдике. Его изображали на
хотели посмотреть, что он делать будет. династических, государственных и личных

А уж подполз к горшкам и напустил в них гербах некоторых знатных русских родов, в


яду. А хозяйка увидела, что его яйца взяли, и частности графа Шувалова, в бытность кото­
сказала, что нельзя делать плохое ужу. Тогда рого начальником оружейной канцелярии

153
получил развитие введенный на Руси еще в Существо незримое, возится по ночам с
XVI в. обычай называть «инрогами» (едино­ немытой посудой, вьmизывая ее.
рогами) артиллерийские орудия с изобра­ В большинстве случаев жировик - одно
жением единорога. из названий домового.

Жировик Заложные покойники

ж
ровик
ных
- один из многочислен­
славянских домашних

го еще зовут «лизень» за некото­


духов. 3 аложные покойники - в славянской
мифологии ~юди, которые умерли не:
естественнои или преждевременнои

рые привычки. По-другому- жирень, живет смертью . Также назывались «мертвяками»


у нерадивых хозяек, которые зазря перево­ и «нечистыми». К ним обычно причисля­
дят продукты. ли умерших насильственной смертью, са­
Селится, как правило, под столом, а пита­ моубийц, опойцев (умерших от пьянства),
ется остатками недоеденной и неубранной утопленников, некрещеных детей, колдунов
еды и пищей, упавшей на пол. Название дано и ведьм.

потому, что он любит жить в тепле и холе. Возникновение самого слова «заложный»
Живет за печью или в подполье, любит «лиз­ связывают со способом захоронения. В от­
нуть блины или оладьи с пылу-жару». личие от обычных покойников - «родите­
лей», - « нечистых» не зщ<апывали в землю, а
хоронили на перекрестках дорог, границах
Проводы покойника. 1865 г. Худ. Bacwiuй Перов полей, в лесу, в болотах, в оврагах, за преде­
лами ограды церкви, так как

считалось, что они « прокля­

ты родителями и земля их не

принимает».

Тело в гробу укладывали


лицом вниз, яму закладывали

(отсюда, по одной из версий,


и название этих покойни -
ков - «заложные») камнями
и ветками. Д. К Зеленин при­
водит рассказ крестьян Но­
вомосковского уезда о том,

что самоубийцу не нужно


переносить с того места, где

он умер, иначе тот будет воз­


вращаться обратно в течение
семи лет. Но если все же его
труп надо перенести, то де­

лают это с помощью перено­

са через перекресток, тогда

умерший заблудится, дойдя


до него .

154
Одним из самых распространенных по­ ны были сделать подношение, иначе он мог
верий, связанных с заложными покойника­ нагнать на них и их скот болезнь. Сохрани­
ми, бьиа их способность вызывать засуху. лось много сказаний о том, как «нечистые»
Так, в Екатеринославской губернии некая мертвецы пугали скот и людей.
женщина удушилась, но родственники похо­

ронили ее вблизи кладбища, несмотря на то,


что все жители бьии против. После этого, во
Заря
время засухи, местной женщине приснился

3
сон, что если удушившуюся напоят, то снова

пойдет дождь. Ночью жители отрьии труп и аря - персонаж в восточнославян­


вьиили на него три бочки воды. ской мифологии, персонифициро­
В Симбирской губернии, существовало ванная заря . Встречается в русском
поверье, что во время засухи «надо непре­ фольклоре - в заговорах и сказках. Неред­
менно найти опойца, которого не принима­ ко упоминается как Заря - Зарница - крас­
ет земля, поэтому его надо вырыть из земли ная девица .

и кинуть в болото, чтобы пошел дождь». Ана­ Она выводит поутру солнце и его ярки­
логичные рассказы есть и о других местах, ми, стреловидными лучами поражает мрак

кроме тех, где засухи не бывает. Помимо и туманы ночи, она же выводит его весною

засухи, з аложные покойники могли причи­ из - за темных облачных покровов зимы.


нить и другой вред. Так, например, родилась Она восседает на золотом стуле, рассти­
легенда о Батурке, который , по поверью, лает по небу свою нетленную розовую фату
бьи очень жадным, поэтому, чтобы утолить
его алчность, проходящие мимо люди долж- Закат солнца зимой. 1891 г. Худ. Юлий Клевер

1·~~"t" '}
Владислав Артемов

или ризу, и в заговорах доселе сохраняются грозовыми духами (другое свидетельство -


обращенные к ней мольбы, чтобы она по­ способность превращений).
крьmа своею фатою от волшебных чар и В народной сказке они играют туже роль,
враждебных покушений. что и Горе, Лихо и Недоля. У белорусов со­
Как утренние солнечные лучи прогоня­ хранилась пословица: «Впросилися злыдни
ют нечистую силу мрака, ночи - так верили, на три дни, а в три годы не выживешь!» Укра­
что богиня Заря может прогнать всякое зло, инское « Бодай вас злыдни побили!» - поже­
и наделяли ее тем же победоносным оружи­ лание несчастья, «К злыдню» - к черту.

ем (огненными стрелами), с каким высту­ Зльщни странствуют по свету и распо­


пает на небо светило дня, вместе с этим ей лагаются на житье обществами, точно так
приписывается и та творческая, плодородя­ же, по свидетельству народных поговорок,
щая сила, какая разливается на природу вос­ «Беда не приходит одна», «Беды вереницами
ходящим солнцем. ХОДЯТ».

Миф знает двух божественных сестер -


Зорю Утреннюю (Денница, Утренница, «Смилуйся, мать, посмотри, вон твой
Зарница) и Зорю Вечернюю, одна предше­ сын с 191скам хлеба и палкой бросил дам и
ствует восходу солнца, другая провожает идет по катучим ка.м:ня.м - 191да глаза гля­
его вечером на покой, и обе таким образом дят, а злыдни - спутники горя, обвиваясь
постоянно находятся при светлом божестве вокруг шеи, шепчут на уши: ,,Мы от тебя не
дня и прислуживают ему. Утренняя Зоря вы­ отстане.мJ"».
водит на небесный свод его белых коней, а (А. М. Ремизов. «К Морю - Океану»)
Вечерняя Зоря принимает их, когда Солнце,
совершивши свой дневной поезд, скрывает­ Зльщни отличаются от пассивной Доли :
ся на западе (заходе) . последняя только не содействует благосо­
стоянию человека, злыдни же приносят ему

несчастие. В некоторых местностях злыдней


представляли в образе невидимых стариков­
Злыдни
нищих: где они поселятся, там вечно будет
бедность.

з
лыдни - у украинцев демонические Понятия «доля» и «недоля» связывались
существа, враждебные человеку, его не­ с живыми мифическими лицами, тожде­
доля, беда. В современном украинском ственными девам Судьбы (их еще называ­
языке это слово употребляется в значении ли Рожаницами). По народным поверьям,
« нищета». счастье и несчастье зависят от добрых или
Злые духи, маленькие существа, посе­ недобрых действий сверхъестественных
лившись за печкой, остаются невидимыми существ Доли и Недоли, чьи поступки опре­
и приносят дому несчастья: как бы ни бьmо деляются собственными расчетами, неза­
велико богатство хозяина, оно быстро сги­ висимо от воли человека, которому они

нет и вместо довольства наступит нищета. принадлежат.

Существует заклятие: «Нехай его злыдни по­ Древние славяне считали так: счастливый
бьют! » вовсе не работает и живет в довольстве по­
Своим крохотным ростом и неугомон­ тому, что за него трудится его Доля, а когда
ным характером они напоминают домовых Доля покидает его, он впадает в нищету. Не­
карликов и тем самым дают свидетельство счастный страдает, испытывает всевозмож­
о древнейшей связи мифических олице­ ные лишения потому, что Доля его предает­
творений судьбы и смерти со стихийными ся праздности, бражничает, веселится и не

156
Нищие около церкви.1889 г.
Худ. Иван Творожников

хочет знать никакого труда.

Деятельность Недоли всегда


направлена во вред человеку:

пока она бодрствует, беда у


него следует за бедой, и толь­
ко тогда становится легче не­

счастному, когда засыпает его

Недоля. Русские пословицы


звучат так: «Когда спит Лихо,
не буди его», «Не буди Лихо,
пока оно тихо».

У многих индоевропей­
ских народов было предание
о ветре, который за развеян­
ную у бедного крестьянина муку дарит ему то бьmо. Оглянулся назад, а он опять у него
счастливые, делающие его богатым вещи. Те за плечами. Нечего делать - принес домой.
же вещи получает сказочный герой от своей Польстился на золотой кузовок старший
Доли. Вот эта сказка. брат, пришел меняться ... Долго помнил он
«Жили-были два брата. Старший был бо­ потом этот обмен ... »
гатый, да злой, а младший - работящий и Первый кузовок, лубяной, соответствует
добрый, да бедный. Что бедняк ни делает, в сказке скатерти-самобранке, второй, зо­
ничего у него не получается. Вот вздумал лотой, - кнуту-самобою, а в мифологии это
он пойти искать свою Долю. Долго ли, ко­ метафоры дождевой тучи, которая поит и
ротко ли шел, искал ее и наконец отыскал в насыщает Мать-Сыру-Землю, и Перуновой
поле. Лежит себе Доля, прохлаждается. Стал палицы - молнии.

он бить ее плетью да приговаривать: "Ах ты


Доля ленивая! У других людей доли ночь не
спят, все для своих хозяев работают, а ты
Змей Горыныч
и днем ничего не делаешь". "Полно, пере­
стань драться! - отвечает ему Доля.- Вот
тебе лубочный кузовок. Только раскрой, бу­
дет что поесть тебе!" Мужик пошел домой,
раскрыл кузовок, а там - что только душа
3 мей Горыныч - многоголовый огне­
дышащий дракон, представитель злого
начала в русских народных сказках и

пожелает. бьmинах. В иноязычных сказаниях встреча­


Старший брат прослышал про такое, ется как змок, смок или цмок.

пришел к младшему и отнял диковинку си­ Многоголовость змея - непременная его


лой. Отправился бедняк опять к Доле. Дала черта. В разных сказках количество голов
она ему золотой кузовок. Вышел он на до­ змея различается: их бывает 3, 5, 6, 7, 9, 12.
рогу, раскрьm его, а оттуда выскочили мо­ Чаще всего змей предстает трехглавым.
лодцы с дубинками и давай его бить! Больно В большинстве случаев у змея отмечается
побили и спрятались в кузов. "Ну, - думает способность к полету, но о крьmьях его, как
мужик,- брошу я этот кузовок". Да не тут- правило, ничего не говорится. Так, во всем

157
Бой Ива1-1а Царевича со змеем. 1912 г. пребывание не мешает ему быть морским
Худ. Виктор Вас1-1ецов чудовищем. В некоторых сказках он живет в
горах, но когда герой к нему приближается,
афанасьевском сборнике русских народных он выходит из воды.

сказок лишь один раз сообщается об «Огнен­ Змей Горыныч похитил Забаву Путятиш­
ных крьmьях» (сказка « Фролка-сидень » ) . ну - племянницу киевского князя, а Добры­
Тело з мея в сказках не описывается, од ­ ня Никитич ее освободил.
нако на лубочных картинках, изображаю ­
щих змея, излюбленными деталями явля ­
ются длинный хвост стрелой и когтистые
Ичетик
лапы.

Еще одной важной особенностью змея


-
и Так же как и водяной, ичетик живет
является его огневая природа, однако, как четик злой дух из рода водяных.
именно извергается огонь, сказки не опи ­

сывают. Огонь змей носит в себе и извергает в реках и других водоемах. По сво­
его в случае нападения. им функциям он является помощником
Кроме огненной стихии , змей связан и водяного (у водяного много помощни­
со стихией водной , и две эти стихии не ис ­ ков и кроме него - например русалки и

ключают друг друга . В некоторых сказках он шишиги) .


живет в воде, спит на камне в море. В то же
время змей - еще и Змей Горыныч . Слово
« Горыныч » , вероятно, происходит от слова БойДобръти Никитича с семиглавым
« горы », так как Змей Горыныч живет часто Змеем Горътычем. 1913-1918 гг.
в горах и пещерах. Впрочем, такое место - Худ. Виктор Вас1-1ецов

158
Славяне:
мифы и предания

Всю мелкую работу выполняет ичетик - ропейских легендах Мара садится на грудь
берега подмывает, мостики разрушает, по­ спящего, вызывая удушье.

севы заливает. Обликом он похож на водя­ Кикимора - злой дух в облике карлика
ного, только ростиком не вышел. или маленькой женщины, голова у которого
Как и вся нежить, любит играть в карты, с наперсток и тело тонкое, как соломинка.

пить бражку. Кикимора живет в доме за печью и занима­


Спит с Никиты осеннего до Никиты веш­ ется прядением и тканьем, а также прока­

него. зит по ночам с веретеном и прялкою хозяев

дома (например, рвет пряжу) .


Кикимора может вредить домашним жи­
вотным, в частности, курам, бросает и бьет
Кикимора
посуду, мешает спать, шумит по ночам.

Избавиться от кикиморы чрезвычайно

к
икимора (шишимора, суседка, трудно. Оберегом от нее служил «куриный
мара) - один из видовдомовог~. Этот бог» - камень с естественным отверстием
персонаж восточнославянскои ми­ или горлышко разбитого кувшина с лоску­
фологии - проявление злого духа Мары - том кумача, которое вешали над насестом,

Кики-Мара. чтобы кикимора не мучила кур, а также мож­


Мара - это общеиндоевропейское имя жевельник, пояском из которого обвязыва­
ночного демона, насьmающего наваждения ли солонки.

и страшные сны (отсюда « кош-мар »). В ев- Считалось, кикиморами становятся мла­
денцы, умершие некрещеными.

Также крестьяне верили, что кикимору


Кикимора. 1934 г.
могли «напустить» при строительстве дома
Худ. Иван Билибин
плотники или печники, желающие по какой­
либо причине навредить хозяевам. Для это­
. ~· -.. ::..· ·.".."." .. го мастера делали из щепок и тряпок куклу

(фигурку «кикиморы») и закладывали ее под


матицу или в переднем углу дома.

Также считалось, что кикимора - это


жертва аборта женщины (нерожденный ре­
бенок); сколько абортов сделала женщина,
столько кикимор она породила, в момент

смерти женщины все ее кикиморы при­

ходят к ней, чтобы увлечь ее душу в адские


миры.

Присутствие кикиморы в доме можно


бьmо легко определить по мокрым следам.
Есть еще кикимора болотная (лесная),
жена лешего (лешачиха), которая живет в
лесу или болоте (кикимора болотная, ки­
кимора лесная) . Описывается в образе ма­
ленькой сгорбленной безобразной старухи,
одетой в лохмотья, неряшливой и чудакова­
той. Обвинялась в похищении детей, вместо
которых оставляла зачарованное полешко.

160
Афанасьев в своем труде «Поэтические воз­ выступает то как его брат и сподвижник, то
зрения славян на природу» приводит также как враг и соперник. Одно из апокрифиче­
сведения о лешачихах: « Народное вообра­ ских сказаний «Палеи» XV в. знакомит нас с
жение наделяет их такими огромными и особо прославившим Соломона строитель­
длинными грудями, что они вынуждены за­ ством Храма, в котором должен храниться
кидывать их за плечи и только тогда могут « Ковчег завета» .

свободно ходить и бегать». А сидящий на Заготовив огромное множество камней


спине бесенок, который сосет грудь, скрыт (переносили их с горы Офил семьдесят ты­
и согреваем длинными волосами лешачихи. сяч рабочих), Соломон вдруг подумал, что у
Эти женщины обросшие, косматые, имеют него нет приспособления, с помощью кото­
волосы спутанные. рого можно тесать и резать камни. Говорят,
правда, такое чудесное приспособление
есть, но его знает только Китоврас.
И вот, узнав, где обитает это существо,
Китов рас
Соломон решил пленить его. К захвату он
тщательно подготовился: приказал сковать

в
одном апокрифе повествуется о Ки­ прочную железную узду, а посланцам дал с

товрасе - мифологическом существе, собой овечьих шкур, запас вина и меда.


получеловеке-полуконе. Центральная
фигура этого сказания - царь Соломон,
прославившийся своей мудростью. Вообще Праздник кентавров. Конец Х1Х в.
в разных сказаниях о Соломоне Китоврас Худ. Этторе Фарти
В далекой пустыне , где жил Китоврас, « Есть птица,- сказал он , - зовут ее Стра­
было три колодца, из которых он часто пил. филь. Перья ее крепче стали и булата , и ре­
По указанию Соломона «бояре» вычерпали жут ими кости и камни. Живет Страфиль
из них воду и, заткнув дно овечьими шку­ на синем море . Когда она встрепенется, все
рами, заполнили два колодца вином , а один море колышется.

медом , сами же спрятались невдалеке. Она так велика, что держит белый свет
Почувствовав жажду, Китоврас пришел к под своим правым крьmом ». Перья этой пти­
колодцам. Их содержимое так понравилось цы и помогли Соломону успешно з акончить
ему, что он выпил все сразу и крепко уснул. строительство .

Воспользовавшись этим, Соломоновы по­ Семь лет Китоврас оставался в его цар­
сланцы обуздали его железной уздой и при­ стве. Возгордившись своей мудростью, Со­
вели к царю . Три дня Соломон не допускал ломон позвал его к себе и сказал: « Вот, я хоть
его к себе, а потом наконец объяснил, зачем
тот ему так понадобился. Пленнику при­
шлось раскрыть свою тайну. Игра вал1-1. 1883 г. Худ.Ар1-1алъд Бекли1-1
и человек, а сумел справиться с тобой, мощ­ Введя коня-человека в число своих ге­
ным зверем» . Обиделся Китоврас и ответил: роев, наши предки наделили богатыря соб­
«Силу мою, Соломон, ты еще не видел. Если ственными достоинствами: утратив крьmья

хочешь узнать ее, сними с меня узду и дай и злую силу, он стал мужественным и бла­
мне с руки твой перстень». городным, сильным и смелым. Он вошел в
Не ведая беды, Соломон так и поступил. самые популярные сказки, сражаясь бок о
А Китоврас, проглотив перстень, распро­ бок с Бовой Королевичем и Ерусланом Лаза­
стер крылья и закинул Соломона на самый ревичем. Конь-человек в этих широко рас­
конец земли". пространенных сказках описывается так:

Последняя сцена изображена на Ва­ «Сильный богатырь, а имя ему Полкан, по


сильевых вратах (по имени создателя) пояс - песьи ноги, а от пояса, что и прочий
Троицкого собора в городе Александрове человек, а скачет он каждый скок по семь
Владимирской области. Данное крупным верст» . Даже имя свое Кентавр-Китоврас на
планом, мифическое существо держит за Руси сменил на более близкое русскому че­
ноги маленькую фигурку царя, а высоко ловеку имя Полкан («полу-конь») .
поднятое крыло готово нанести сокруши­

тельный удар . Не случайно художник изо­


бразил Соломона и Китовраса такими раз­
Колдуны
ными по величине: в народном искусстве

значимость персонажей всегда подчерки­


валась местом и размером . А ведь именно
н славян
аряду с настоящими жрецами у всех
Китоврас превзошел Соломона своей хи­ в древности был распро­
тростью и силой . странен еще один вид посредников

Слово «китоврас» греческого происхо­ между народом и богами или демонами ,


ждения, однако истоки самого образа сле­ посредников, действовавших без помпы,
дует искать на Востоке, в Древней Индии. без храмов и жертвоприношений, но ко­
Там такое же мифическое существо назы­ торые тем не менее оказывали значитель­

валось Гандарву, откуда скорее всего и по­ ное влияние на верования народа и на

явилось второе имя Китовраса - Кентавр. жизненно важные решения как отдельных

По индийским легендам, Гандарвы - это верующих, так и целых семей и даже боль­
темные демонические существа, духи, спо­ ших поселений. Это были колдуны (маги),
собные легко перемещаться и принимать обычно называвшиеся у древних славян
любой облик. Своим волшебным пением волхвами.

они могли вызывать из моря страшных чу­ Помимо этого, колдунов называли по­
довищ, топить корабли. Похоже, именно от разному, в зависимости от вида магии , кото­

них получил Китоврас крылья и волшеб­ рым они занимались: чародей, ведун , вещий,
ную силу. гадач, баялышк, обасник, сорожец, врач, ку­
Полюбившееся на Руси сказание о Ки­ десник, наузник, кобник, кузедлик и т. п. (те
товрасе в XVI-XVII вв. заметно обрусело. же названия имелись, разумеется, и в жен­

Переосмысляя иноземные повести и леген­ ском роде).


ды, наши предки оставляли лишь тех героев, Вера в магию, то есть в силу, которая мо­
которые были близки им по духу. Китоврас­ жет заставить духа выполнять волю челове­

Кентавр привлекал не только своей не­ ка, появляется уже на самой низкой ступени
виданностью: в русском фольклоре конь культуры, когда едва ли можно говорить о

и человек так тесно связаны друг с другом, какой-либо системе религиозных воззре­
словно слиты в единое существо. ний.

163
Пасечник. 1875 г.
Худ. Никалай Богатов

частности, являлись главны­

ми представителями лагеря,

боровшегося против христи­


анства.

Видя влияние волхвов на


народ, церковь со всей силой
обрушилась на них, но встре­
тила, особенно в первый
период, бурное и радикаль­
ное сопротивление волхвов

и шедшего за ними народа.

Несколько интересных сви­


детельств этого имеется в

Киевской летописи. Большое


значение волхвов, обладав­
ших кое-где большей вла-
Для того чтобы удержаться, магия исполь­ стью, чем князья, подтверж­

зует самые различные сверхъестественные, дают также и восточные источники.

магические средства, многие из которых В церковном уставе Владимира Святого


засвидетельствованы у славян в языческий к ведомству духовного суда отнесены: «веть­

период. Основной свой удар христианская ство, зеленичество, потворы, чародеяния,

церковь направляла против этой языческой волхованья» . Наказание волхвам и чародеям


магии, так как языческих богов она уни­ бьmо сожжение, как сжигались музыкальные
чтожила сразу: разбила идолов и разруши­ инструменты и «черные» (чародейные) кни­
ла языческие святилища. Маги же и магия ги, так подобной же участи подвергались и
остались, и церковь вела с ними упорную колдуны, и чародеи. В 1227 году, по сказанию
борьбу. Но даже и теперь в глухих областях летописца, в Новгороде «изъжгоша волхвов
сохранилось много обычаев и поверий, свя­ четыре, творяхуть я (их) потворы деюща, а
занных с колдовством и магией, носящих Бог весть, и сожгоша на Ярославле дворе» .
иногда чисто языческий, примитивный ха­ По свидетельству Никоновской летописи,
рактер. волхвы бьmи приведены новгородцами не
Различные колдуны древних времен упо­ на княжеский, а на архиепископский двор и
минаются в древнейших польских и чеш­ там сожжены, несмотря на заступничество

ских хрониках, а также у древних болгар. бояр.


Однако наибольшее количество интерес­ Из следственных дел XVII столетия вид­
нейших сообщений мы имеем по Древней но, что за чародейство и ворожбу наказыва­
Руси. В русских летописях, относящихся к ли ссьmкой в дальние места и заключением
Х-ХП векам, колдуны - волхвы -упомина­ в монастырь на покаяние, следовательно,

ются очень часто, и мы имеем возможность кроме сожжения, употреблялись и другие,


более глубоко познакомиться с их значени­ легчайшие наказания. Очевидно, при назна­
ем и деятельностью. На Руси волхвы игра­ чении наказания принималась в расчет сте­

ли видную роль в общественной жизни и, в пень виновности.


А. Афанасьев замечает: «Колдун и колду­ производить бесплодие, голод, стали вре­
нья явились существами враждебными тем дить своими заговорами земледельческим

благотворным жизненным силам, которые работам, отнимать у коров молоко и во­


прежде охранялись ими, теперь, вследствие обще у животных и людей - силу плодо­
отрицательного влияния новых воззрений, родия ...
они стали вредить. Первоначально мольба Когда колдуны и ведьмы получили злое и
(заговор) колдуна и ведьмы, обращенная к враждебное значение, создались в просто­
светилам, призывала покровительство этих народье и различные предохранительные

светлых божеств и прогоняла нечистую средства против их влияния. Средства эти


силу смерти, болезней и бесплодия: так отчасти бьmи заимствованы из тех обрядов
верил язычник. В позднейшую эпоху соз­ язычества, которые употреблялись против
далось поверье, что колдуны и ведьмы не нечистой силы, смерти и болезней, отчасти
только не охраняют здоровья, а напротив, принадлежат позднейшей эпохе и проник­
сами насылают на человека болезни, сушат нуты ее воззрением. В заговорах стали про­
его, напускают на него мару или отводят сить защиты от "бабьих зазор, от хитрого
глаза, так что он видит все в обманчивых чернокнижника, от заговорного кудесника,

образах. По первобытному представлению, от ярого волхва, от слепого знахаря, от ста-

колдун и ведьма низводили с неба оплодот­


воряющий дождь и теплоту, позднее они Приход колдуна на крестъянск:ую свадьбу.
стали скрадывать и дождь, и росу, и свет, и 5
187 г. Худ. Bacwzuй Максимов

165
рухи (бабы) - ведуньи, от ведьмы Киевской эти снадобья дал ему казак Степанко Козьи
и злой сестры ее Муромской". НОГИ».
Против колдунов и ведьм стали употре­ Подобный процесс о кореньях и травах
блять силу таинственных трав: крапивы, бьт в 1680 году. Иноземец Зинка Ларионов
плакун-травы, чернобобьиьника и других, сделал извет на некоторых крестьян в лихих

следовательно, народ обратил против них кореньях и подал в Приказной избе полич­
те снадобья, которые самими колдунами и ного «крест медный да корешок невелик, да
ведьмами употреблялись для своих чар и травки немного связано в узлишки у креста».

против нечистой силы» . Крестьянин Ивашка, из числа обвиняемых,


«При царе Михаиле Феодоровиче бьиа признал крест своим, а сказал: корень тот

отправлена в Псков грамота с запрещением «девесилной, а травка в огородах растет, а


покупать у литовцев хмель, потому что по­ как ее зовут - не ведает, а держит корешок и

сланные за рубеж лазутчики объявили, что травку от лихорадки, а лихих де трав и кор­

есть в Литве баба-ведунья и наговаривает ней он не знает и за дурном не ходит».


она на хмель, вывозимый в русские города, Призван был в Приказную избу посад­
с целью навести через то на Русъ моровое ской осмотреть коренья, он объявил: «Ко­
поветрие. В 1625 году велено было выслать решишко де имянуеца девятины, от сердеч -
в Москву из Верхотурья переселенца Яко­ ные скорби держать, а травишко де держать
ва, вместе с воровским кореньем, так как во от гнетеншиные скорби, а лихого де в том
время обыска у него найдено было: трава ба­ ничего нет». Другой подсудимый объявил,
грова, три корня, да "комок перхчеват бел", что ему положили травы в то время, как он

и так как в допросе он сам признался, что был на кружевном дворе пьяный - в бес­
памятстве. Обвиненных пытали, а потом
В Приказе московских времен. 1907 г. били батогами, чтоб впредь неповадно
Худ. Сергей Ива~-юв было напиваться до беспамятства и носить
при себе коренья, затем они
были выпущены из Приказ­
ной избы, за расписками.
В 1606 году были поданы
две довольно странные жало ­

бы в Перми, по которым ве ­
лено бьио произвести след­
ствие, которое, однако, нам

неизвестно. Оба челобитчика


сделали извет - один на кре­

стьянина, что тот напустил

икоту на его жену, а другой


на посадского, что напустил

икоту на его товарища по

торговле».

Как и ведьмы, колдуны бы­


вают «урожденными» (в рус­
ской традиции урожденного
колдуна называют рожак) и
«учеными». Урожденным кол­
дуном становится мальчик,

166
рожденный вне брака в третьем поколении.
По другим поверьям, если в семье подряд
родится семь мальчиков, то седьмой будет
колдуном.

Обученные колдуны получают свою силу


от других колдунов или от черта, заключив с

ним договор и отрекшись от Бога. Договор


обычно заключается ночью на перекрестке
или в бане и пишется кровью на коже ви­
сельника.

Колдовскому знанию также можно на­


учиться у опытного колдуна. Белорусы об
этом рассказывают таК: «Жили два соседа.
Один бьm колдуном и жил богато, другой -
бедный, никакого колдовства не знал. Вот
пришел бедный к богатому соседу и го­ Заброшен:ная мельница. 1890 г. Худ. Юлий Клевер
ворит:

- Научи меня колдовству. свадебного поезда и разогнать их в разные


- Хорошо. Но сначала пойдем на пере- стороны.

кресток. Многие бьmички рассказывают о сопер­


Пришли они на перекресток, где пустая ничестве двух колдунов на свадьбе. С целью
корчма, колдун и говорит: испортить свадьбу в дом является пришлый,
- Соколики, соколики, вы тут? чужой колдун. Пришлый колдун куражится,
Вошли в корчму, а черти, которых колдун считая, что никто не сможет ему перечить.

назвал «соколиками», говорят: И тут колдун, охраняющий молодых, на деле


-Мытут. показывает, что он сильнее пришлого, и за­

Колдун говорит: ставляет того признать свое поражение. На­


- Надо этого человека колдовству нау­ пример, сильный колдун может продержать
чить. своего соперника неподвижным в течение
А черти отвечают: всего свадебного обеда, заставить стоять на
- Пусть он сначала образок с груди сни­ коленях, на одной ноге, без конца подметать
мет. пол, при всех снять штаны.

Понял бедняк, что нечистым путем добьm «Вот, говорят, двух колдунов на свадьбу
колдун свое богатство, и убежал». пригласили, а они между собой поссори­
Без колдуна не обходилась ни одна свадь­ лись. Один знает много, другой говорит:
ба. Его приглашали, во-первых, из-за боязни, -Я больше.
как бы он не навредил молодым, а во-вторых, Один другому говорит:
в надежде, что он защитит свадьбу от других - Я сейчас устрою над тобой. Ну-ка рю­
колдунов. мочку выпей.
Колдун, обиженный за то, что его не -Давай.
позвали дружкой, мог испортить свадьбу: Тот не трус, не боится. Выпил - все зубы
остановить свадебный поезд, наслать на до единого выпали. Он их положил на стол.
молодую кликушество, лишить молодого - Ну, - говорит, - теперь ты от меня
мужской силы или обернуть свадьбу волка­ выпей.
ми, мог «подшутить»: поссорить жениха и Тот рюмку только выпил, как раз его к
невесту, разогнать гостей, выпрячь коней из окну и к потолку ногами подвесило. Под-

167
весило к потолку ногами, вот он лягается и дырку в доске от выпавшего сучка, через хо­

кричит: мут или через дырку, проделанную в новом

- Мне тяжело, сними меня, я не могу горшке.

больше. Смерть и похороны колдуна сопрово­


А тот говорит: ждаются бурей, вихрем, непогодой - это
- Наперво зубы вставь, а потом сниму нечистая сила прилетает за грешной душой.
я тебя. С. Максимов пишет: « Пользоваться помо­
Тот, подвешенный к потолку, говорит: щью колдуна, как равно и верить в его сверх­

- Наливайте рюмку. ъестественные силы, наш народ считает за

Рюмку ему наверх подали, наговорил он грех, хотя и полагает, что за этот грех на

какие-то слова и говорит: том свете не угрожает большое наказание.


- На, пей. Положи туда зубы и пей. Но зато самих чародеев, за все их деяния,
Зубы встали на место. Другой говорит: - обязательно постигнет лютая, мучительная
Сейчас я тебя сниму. смерть, а за гробом ждет суд праведный и
Тоже рюмку подали, и он очутился за беспощадный.
СТОЛОМ». Самая смерть колдунов имеет много осо­
При встрече с колдуном нельзя смотреть бенностей . Прежде всего, колдуны заранее
ему в глаза, а нужно сложить кукиш. Охра­ знают о смертном часе (за три дня) и, кроме
няют от колдуна и специальные заговоры, а того, все они умирают приблизительно на
также трава-одолень. Лишить колдуна маги­ один манер. Так, например, пензенских ча­
ческой силы можно, если бить его до крови, родеев бьют судороги, и настолько сильно,
или сбрить ему бороду, или выбить зубы. что они не умирают на лавке или на полатях,

По другим поверьям, колдуна можно а непременно около порога или под печкой.
обезвредить, если ударить наотмашь левой Если над таким колдуном станут читать
рукой. Считалось, что колдуна можно убить Псалтырь, то в полночь он вскакивает и ло­
медной пуговицей или если бить осиновым вит посиневшего от страху чтеца.

поленом его тень. Вологодские колдуны перед смертными


Колдун не может умереть, не передав страданиями успевают дать родным словес­

своего знания и подвластной ему нечистой ное завещание: если умрет в поле - не вно­

силы другому человеку. Если не находится сить в избу, умрет в избе - выносить не но­
добровольца, готового принять у умираю ­ гами вперед, по обычаю всех православных,
щего его магическую силу, колдун в состоя - а головой, и у первой реки заблаговременно
нии агонии пребывает очень долго - ино ­ остановиться, перевернуть в гробу, уложить
гда до трех лет. ничком, подрезать пятки и подколенные

Часто он хитростью пытается передать жилы.

свое знание ничего не подозревающему че­ От смоленских колдунов не требуется и


ловеку, даже ребенку. Он протягивает ему подобных завещаний: все там твердо знают,
какой-либо предмет и говорит: «Возьми». что необходимо тотчас же, как только за­
Если человек примет у колдуна эту вещь или роют могилу колдуна, вбить в нее осиновый
скажет: «Давай », к нему переходит все маги­ кол, чтобы помешать этому покойнику под­
ческое знание, а колдун получает возмож­ ыматься из гроба, бродить по белому свету и
ность спокойно умереть. пугать живых людей.
В тело умершего колдуна залезают черти. Умирают колдуны непременно очень
И это можно увидеть, если смотреть через долго, так как им указано мучиться сверх

положенного. Одна орловская колдунья, на­


Старик. 1881 г. Худ. Bacwiuй Максимов · пример, умирала целых шесть дней: к вечеру

169
совсем умрет - затихнет, положат ее на стол, смотреть в оба, чтобы не случилось какой­
а наугро она опять залезет в подполье и снова нибудь беды. Так, на похоронах одного кол­
жива. Вытащат ее отгуда, а она опять начнет дуна крестьяне не заметили, как дочь его,

мучиться: корежит ее и ломает, вся она поси­ слепо повинуясь воле умершего, положила

неет, высунет раздуrый язык наружу и не мо­ в могилу пучок сжатой ржи. Сейчас же по­
жет спрятать. Дивуется народ, а не догадается сле этого грянул гром, нашла грозовая туча

снять конек (верх крыши) или хотя бы одну с градом и выбило все полевые посевы. С тех
жердочку, чтобы облегчить предсмертные пор каждый год, в день похорон этого кол­
страдания. Все рассказчики, рисующие ужа­ дуна, стало постигать "божье наказание" (и в
сы предсмертных страданий колдунов, не самом деле, в течение 1883, 1884, и 1885 го­
находят слов для выраженья этих мук. Иные дов град побивал хлеб лишь в одной этой де­
из колдунов доходят до того, что бьются го­ ревне), так что крестьяне наконец решили
ловой об стенку, стараясь расколоть себе че­ миром разрыть могилу, вынугь гнилой сноп
реп, рвуг себе язык на куски и т. п. и, только тогда успокоились. Выпито на ра­
Один из них не велел жене подходить достях при этом бьmо видимо-невидимо».
к нему и смотреть на его лицо, а когда она,

бабьим обычаем, не послушалась, то после


смерти мужа шесть недель лежала непод­
Коляда
вижно, как полоумная, и все время смотрела

в одну точку.

Самые похороны колдунов -


к
вещь далеко оляда - vславянско-русский м~фоло­
не безопасная и, зарывши их в землю, надо гическии персонаж, связанныи с ци­

клом плодородия. В образе ряженого

Колядки в Малороссии. Ранее 1864 г. (козел и др.) - участник народных рожде­


ственских обрядов с играми и песнями (ко-
Худ. Константин Трутовский
лядование, колядки). Однако в большинстве Маленькие русичи колядуют. 1885 г.
колядок о Коляде говорится как о существе Худ. Вильгельм Амандус Бер
женского рода.

Коляда - солнце-младенец, воплощение назначенные для того, чтобы спасать по­


новогоднего цикла, а также персонаж празд­ гружающийся в зимний холод мир. Именно
ников, сходный с Авсенем. к этим ритуалам восходят рождественские

Коляда праздновался в зимние святки величальные песни - колядки, содержавшие

с 25 декабря (поворот солнца на весну) по пожелания благополучия дому и семье. По­


5-бянваря. дарки, которыми хозяева одаривали коля ­

Когда-то Коляду воспринимали не как дующих, тоже носили ритуальный характер


ряженого. Коляда бьmа божеством, причем (обрядовое печенье и т. п.) и бьmи залогом
одним из влиятельных. Коляду кликали, за­ будущего процветания в течение года.
зывали. Коляде посвящали предновогодние Праздник также носил карнавальный
дни, в ее честь устраивались игрища, учиня­ характер, что подчеркивалось надевани­

емые впоследствии на Святках. Последний ем вывернутых наизнанку тулупов и шкур

патриарший запрет на поклонение Коляде животных. Эти одеяния указывали на при­


был издан 24 декабря 1684 г. надлежность колядующих к « смеховому»,

«изнаночному», по сути, потустороннему,

К празднику Коляды с древности были иному миру, усиливая магическое значение

приурочены специальные ритуалы, пред- их действий.


Славяне:
мифы и предания

Коргоруша валось чучело, либо персонажа изображала


ряженая девушка, которую выбирали участ­
ники обряда. Иногда это мог быть парень,
оргоруши, или коловерши - мифи­
к
переодетый женщиной.
ческие существа мелкого размера, Особенностью облика Костромы явля­
служащие на посьmках у домовых. лось длинное белое одеяние, а основным
Как самостоятельный персонаж почти не атрибутом - зеленая ветвь дуба. Чучело из
встречается, в отличие от южнославянских соломы или обмолоченного ржаного снопа
злыдней. Смертные их видят в основном в создавали в основном девушки. На него на­
образе кошек, преимушественно черной девали женскую рубаху, пояс, платок и баш­
масти. маки.

По другой версии, коргоруши - помощ­ В костромской традиции чучело наря­


ники дворового и приносят своему хозяину жали в сарафан молодицы, которая недав­
припасы или деньги, воруя их из-под носа но вышла замуж, а в Муромском уезде Вла­
соседского дворового. Соседские корго­ димирской губернии использовали костюм
руши, в свою очередь, могут поступать по­ молодого мужчины. Характерной особен­
добным образом , устраивая «случайное» би­ ностью наряда бьmо наличие зелени и цве­
тье посуды или потери, которые нельзя ни тов.

предусмотреть, ни отвратить.

Кострубонька
Кострома
-
к
острубонька ритуальный персо­
ост~ома сезонный мифологиче­
к
- наж в восточнославянской мифоло­
скии персонаж, воплощение весны гии, олицетворение плодородия .

и плодородия в русской культурной В украинских весенних ритуалах Костру­


традиции . Имя Кострома происходит от боньку изображало чучело мужчины (с
« костра», которое в восточнославянских подчеркнутыми атрибутами пола) или
диалектах обозначает «солому для сжи­ женщины (образ, соответственный Ко­
гания » . строме).
Существовал ритуал «похорон Костро­ Ритуальные похороны Кострубоньки
мы»: соломенное чучело, олицетворявшее знаменовали переход к весеннему циклу.

Кострому, сжигали либо хоронили, разры­ Название «Кострубонька» родственно укра­


вали на части с обрядовым оплакиванием и инскому коструб - «неряха » .
пением песен. Все эти обряды были призва­
ны обеспечить плодородие.
Обряды с Костромой, связанные со значи­
Кощей (Кащей)
мыми датами весенного и летнего периодов,

бьmи распространены во Владимирской, Бессмертный


Костромской, Нижегородской, Пензенской,

ю
Саратовской губерниях. Они совершались щей Бессмертный - отрицатель­
в конце Всесвятской недели, в воскресенье, ый персонаж в русском фольклоре.
которое называлось в различных местных арь, колдун, иногда - всадник на

традициях «русальным», «петровским» , «всес­ волшебном говорящем коне. Часто высту­


вятским заговеньем» . Из соломы изготавли- пает в роли похитителя невесты главного

172
героя. Изображается в виде худого высокого Он, по поверьям, сеял ссоры и гнев, а его
старика, часто представляется скаредным и лошадь олицетворяла погибель всего до­
скупым. машнего скота. Она распространяла разно­
Слово «кощей» в ХП веке означало раба, образные болезни, убивающие домашних
пленника. В «Слове о полку Игореве» Игорь, животных.

попав в плен к Кончаку, садится «В седло Кощей связан со стихией воды. Вода
кощеево». В этом же значении кощей фигу­ придает Кощею сверхъестественную силу.
рирует в Ипатьевской летописи. Во многих Выпив три ведра воды, принесенные ему
сказках говорится, что Кощей является плен­ Иваном-Царевичем, Кощей разрывает
ником, триста лет пробывшим в заточении, 12 цепей и освобождается из подземелья
либо в башне, либо в подземелье, скованным Марьи Моревны. Кощей является могу­
цепями. щественным чародеем, что также под­

Кощей, как имя героя сказки и как обо­ тверждается в сказке «Иван Соснович», где
значение тощего человека, связано со сло­ Кощей превращает в камень целое царство,
вом «Кость». Кощея Бессмертного представ­ в сказке «Елена Прекрасная» - превращает
ляли в виде скелета, увенчанного короной,
с мечом, сидящего на лошади-скелете, а на­

зывали Кощея также Костеем Бездушным. Хоровод. 1923 г.Худ.Алексей Степанов


КащейБессмертный.1917-1926 гг. переживал встречу с ним. Кощей - сын
Худ. Виктор Васнецов Матери-Земли в древней славянской ми­
фологии.
Ивана Царевича в орех, в сказке «Царевна­ Утка, как хранительница яйца со смертью
Змея» - превращает царевну в змею, в Кощея, почиталась птицей Вия (сначала это
сказке «Царевна-Лягушка » - наказывает бог земледелия, позже царь мертвых и на­
царевну, надевая на нее мощным заклятием конец бог смерти). Прообразы Вия и Кощея
лягушачью кожу. скорее всего со временем слились в единое

В ряде сказок врагом Кощея выступа­ целое. Существует также версия, согласно
ет Баба-Яга, которая сообщает главному которой Кощей принимает смерть от своего
герою информацию о том, как его убить, волшебного коня.
однако иногда они заодно. Также врагами Вероятно, Кощей связан с сезонными
Кощея являются богатыри Дубыня, Горыня, омертвениями, является врагом Макоши­
Усыня из сказки «Иван Соснович», двоих из Яги, которая проводит героя в мир мерт­
них Кощей убивает, а Дубыню смертельно вых - кощеево царство. Любопытно, что
ранит. В этой сказке Кощей (Кащей) по­ имя героини, похищаемой Кощеем, - Ма­
гибает от рук Ивана Сосновича. У Кощея рья Моревна (смерть смертная) , то есть Ко­
(Кащея) много врагов, но мало кто из них щей - смерть без возрождения.

174
Купала Христианство приспособилось к аграр­
ному славянскому празднику, связав его с

именем Иоанна Крестителя (отсюда Иванов


-
к
упала, Купало мифологический день) .
персонаж у восточных славян, пер­ Необыкновенно поэтичны древние на­
сонификация праздника летнего родные обряды, имеющие отношение к за­
солнцестояния - Ивана Купалы. Имя Купала вершающей мистерии солнечного круга -
произошло от названия праздника. праздникам Купалы и Коляды. Имя Купалы
Купалой в народе называли тряпичную на санскрите означало «сиять» , «блистать» .
или соломенную куклу (чучело), сжигае­ Отсюда «купавый» - белый, «купать» и «КИ­
мую или потопляемую во время купальских петЬ» - связь огня с водой. Купала - празд­
праздников (в ночь на Иоанна Крестителя, ник света и огня, купальские обычаи - хо­
24 июня ст. ст., до накопления отставания дить в баню и разжигать костры. Вообще
юлианского календаря летнее солнцестоя­ день Купалы не только всенародный празд­
ние - одна из критических точек годового ник наслаждения, когда семья теряется в об­
круга). щине, но и всемирное торжество стихий и
Купала как божество обязано своим по­
явлением книжной традиции. У собственно
Ночь 1-1а Ива1-1а Купалу. Ра1-1ее 1916 г.
древних славян такого божества не суще­
Худ. Клавдий Лебедев
ствовало. Первое упоминание этого «боже­
ства» относится к XVII веку.
« Сему Купалу, бесу, еще и доныне по не­
которым странам безумные память совер­
шают, начиная июня 23 дня, под вечер Рож­
дества Иоанна Предтечи, даже до жатвы и
далее... » - сообщает Густинская летопись.
В послании игумена псковского Елеаза­
рова монастыря Панфила говорится о том,
что «чаровницы» - мужчины и женщины

по лугам, болотам, лесам, полям ищут яко ­


бы какие-то смертные травы «на пагубу
человеком и скотом». А в самый праздник
Иоанна Предтечи, совпадающий с летним
солнцеворотом, «во святую ту нощь мало не

весь град возмятется, и в селех возбесятца в


бубны, и в сопели, и гудением струнным, и
всякими неподобными игры сотонинскими,
плесканием и плесанием, женам же и девам

и главам киванием, и устнами их неприяз­

нен клич, вся скверные бесовские песни, и


хрептом их вихляниа, и ногам их скакание

и таптаниа, ту же есть мужем и отроком ве­

ликое падение, ту же есть на женское и деви­

чье шатание блудное им воззрение, тако же


есть и женам мужатым осквернение и девам

растленна» .

175
Славяне:
мифы и предания

небесных светил, а человек, сливаясь с при­ ратник цветет, и цветет именно тогда, когда

родой, крепнет ее могучей силой и пере­ цветет все - в Иванову ночь, важно лишь за­
рождается в ее таинственной плодотворной стать данный момент.
жизни. Народное предание говорит, что ровно в
Купалу празднуют всем миром. полночь, под грозой и бурей расцветает ог­
В этот день древние славяне избавлялись ненный цветок Перуна, разливая кругом яр­
и от всякой скверны: жгли сорочки боль­ кий свет, словно солнце. Но цветок красует­
ных, чтобы уничтожить болезнь, умывались ся лишь короткое мгновение - не успеешь

росой , чтобы хворь не приставала, разжи­ глазом моргнуть, как он блеснет и исчезнет.
гали костры и прыгали через них, дабы свя - Кто хочет добыть цветок папоротника, тот
щенный огонь очистил человека от всякой должен накануне отправиться в лес, взяв

порчи. с собой скатерть и нож, потом найти куст


Восточные славяне верили, что в самую папоротника, очертить около него ножом

короткую ночь в году расцветает папорот­ круг, разостлать скатерть и, сидя в кругу, не

ник, и если человек сумеет сорвать цвету­ сводить глаз с растения.

щий папоротник, то найдет клад. Связано Как только загорится цветок, нужно
это бьто с поверьем, что все в Иванову ночь тотчас сорвать его и спешить домой, на­
расцветает (понятие о достижении землей крывшись скатертью. Дома тем же ножом
«полных сил»), но лишь одно растение не порезать палец или ладонь и в рану вло­

цвело - папоротник. Связано это с тем, что жить цветок. Тогда все тайное откроется
они не цветут: Но растение не может не цве­ человеку."
сти, так как крестьянин знает, что через цвет Нечистая сила всячески мешает сорвать
идет размножение. Следовательно, и папа- цветок. Около папоротника в ночь, когда
он должен расцвести, лежат

змеи и разные чудовища и

чутко сторожат минуту его

расцвета. На смельчака, ко­


торый решается завладеть
цветком, нечистая сила на­

водит беспробудный сон,


силится сковать его страхом .

А едва сорвет он цветок, как


земля сразу же начинает хо­

дить ходуном у него под но­

гами, раздаются удары гро­

ма, сверкают молнии, воют

ветры, слышатся неистовые

крики, стрельба, дьявольский


хохот. Человека обдает ад­
ским пламенем и удушливым

серным запахом. Пред ним


являются звероподобные су-

Папоротники у воды. 1895 г.


Худ. Исаак Левитан

176
щества с высунутыми огромными языками,
Ледащий
острые концы которых пронзают до само­

го сердца.

Пока не добудешь цветка папоротника, -


л
едащий (лядащий) дух соломы.
нельзя выходить из круга или оглядывать­ Как и многие духи славянской мифо­
ся по сторонам: повернешь голову - она логии, зимой ледащий спит и просыпа­
так и останется навсегда повернутой , а сту­ ется только с приходом весны. В летнее время
пишь хоть на шаг и з круга - черти разо­ бодрствует и ждет конца лета, чтобы забрать­
рвут на части. Когда сорвешь цветок, надо ся в свежую кучу соломы и уснуть (является
крепко зажать его в руке и бежать домой олицетворением зимнего усыпания приро­

без оглядки: если оглянешься - все ис­ ды, растительного мира, сонливого и лени­

чезнет. Замкнутый круг служит преградой, вого человека иногда называют его именем).
которую не может переступить нечистая Никто его никогда не видел. Иногда толь­
сила. Нож, свеча, рябиновая палка, лучина ко в жаркий полдень зашуршит кто-то в со­
символизируют молнию, поражающую де­ ломе, и ПОСЛЫШИТСЯ чей-то вздох.
монов, а скатерть - облачный покров, и,
прикрывшись ею , человек становится не­ «Из прошлогодней саламы закурлыкал
видимым . лядащий - бес саламин, притрушенный
Один человек накануне Ивана Купалы теплой саламой. И откликнулся луг, загудел,
потерял в лесу корову и остался ее искать. и весь берег защелкал и заохал, и зааукал, за­
Случайно упал ему в лапоть цветок папорот­ стрекотал лес стрекозою».
ника. Он сразу узнал, где находится потерян­ (А М. Ремизов. «К Морю-Океану»)
ная корова , нашел ее и пригнал домой. Ему
вдруг стало ясно, где закопаны разные кла­

ды . Пришел он домой и говорит жене: «Да­ Лель


вай лопату, пойду выкапывать деньги» - «Да
надень другие онучи, - сказала жена, - -
л
эти ель мифологический славянский
у тебя промокли». Муж стал переодеваться, персонаж Во многих славянских на­
выронил цветок папоротника и сразу все родных песнях встречается рефрен
забыл. «Ой, лель-ладо» либо «Лада, лель-люли».
В другой быличке черт хитростью вы ­ Русские мифологи конца XVIII и первой
манивает у мальчика его башмак, в который половины XIX века не сомневались в суще­
попал цветок папоротника. Один хлопчик ствовании у язычников славян и русских

накануне Ивана Купалы искал в лесу про ­ бога любви и браков Леля. Державин упоми­
павших волов. И цветок папоротника упал нает его в своих песнях. У Пушкина (« Руслан
ему в башмак. Хлопец сразу же понял, где и Людмила») на пиру князя Владимира Баян
находятся его волы, и быстро нашел их. Вы­ славит «Людмилу-прелесть и Руслана, и Ле­
шел он на дорогу и видит - едет пан в брич­ лем свитый им венец» .
ке на хороших лошадях. Пан остановился и Лель - искусственное божество, вве­
сказал мальчику: «Давай меняться - я тебе денное писателями XVIII в. на основании
дам своих лошадей, а ты мне свои башма­ припевов-выкриков, в основном свадебной
ки». Парень удивился , но снял башмаки и поэзии: «Люли, лель, леле» . Припевы эти вос­
отдал их пану, а себе взял бричку и коней. принимались как призывание, звательные

Только взял он в руки вожжи и хотел ехать, формы собственного имени. Из этого де­
глядь - а у него в руках лыко, а вместо ко­ лался вывод, что Лель - славянский Амур,
ней - три палки . божество любви.

177
Лесавки лесной дядя, лисун (полисун), дикий мужи­
чок и даже лес. Место жительства духа - глу­
хая лесная чащоба, но иногда и пустырь.
-
л
есавки лесные духи, родственники К хорошим людям относится хорошо,
лесовика, старики и старушки. Видом помогает выйти из леса, к не слишком хоро­
своим они похожи на ежат. Так же, как шим - плохо: пугает, заставляет ходить кру­

и лесовик, любят проказить и играть. гами. Он поет голосом без слов, бьет в ладо­
Большую часть времени лесавки спят - ши, свищет, аукает, хохочет, плачет.

бодрствуют они очень короткий период Народная легенда рассказывает о ле­


времени: с конца лета до середины осени. шем как о порождении дьявола: «Бьш на
У олончан в их густых и непочатых ле­ земле только Бог и дьявол. Бог сотворил
сах живуr «лесные старики», или «отцы», человека, и дьявол попробовал сотворить,
которые сманивают в лес детей, но с какой но сотворил не человека, а черта, и как он

целью держат их там и чем кормят - самые ни старался, ни трудился, все же не мог

сведующие люди сказать не могуr. сотворить человека, все у него выходили

черти . Бог увидел, что дьявол уже сотворил


«Старички и старушки -Лесавки в про­ нескольких чертей, рассердился на него
шлогодних листьях сидят, схватятся за и велел Архангелу Гавриилу свергнуrь са­
руки, скачут по лесу, свистят на весь лес, тану и всю нечистую силу с неба. Гавриил
без головы, без хвоста, скачут, вот как сви­ свергнул. Кто упал в лес - стал леший, кто в
стяrrv>. воду - водяной, кто на дом - домовой. Вот
(А М. Ремизов. «К Морю-Океану»).
Дебри. K01t. Х1Х - нач. ХХ в.
Худ. Юлий Клевер
Лесные духи

есные духи - первоначально их пред­


л ставляли в следующем виде: косматые

существа с козлиными ногами, боро­


дой и рогами, напоминающие собой сати­
ров и фавнов античного мира.
Если они одеты, то в бараньи rулупы,
rулупы эти не подпоясаны и свободно раз­
веваются по ветру, как облачная мантия ди­
кого охотника. Позднее получили имена
собственные.

Леший

-
л
еший хозяин леса в мифологиче­
ских представлениях славянских на­

родов. Частый персонаж русских ска­


зок Другие названия: лесовик, лесник, лешак,

Лель.Весна. (Фраг.мен,т).1933 г.
Худ. Mu.xawi Нестеров
почему их зовут по-разному. А они все бесы казаниям , волосы у лешего длинные серо­

одинаковы ». зеленые, на лице нет ни ресниц, ни бровей,


Белорусский вариант производит леших а глаза как два изумруда - горят зеленым

от «двенадцати пар детей» Адама и Евы . Ког­ огнем .

да Бог пришел посмотреть детей , родители Может явиться к человеку в разных ви­
шесть пар ему показали, а шесть других « под дах, но чаще всего он показывается людям

дуб сховали» . От шести представленных дряхлым стариком или косматым чудищем с


Богу пар произошли люди, а от прочих - козлиными ногами , рогами и бородой . Если
нечисть, которая не уступает им числом. на лешем есть одежда, то она вывернута наи­

Рождаются лешие таюке от брака черта знанку, запахивается левой полой на правую,
с земной ведьмой, иногда от людей, совер­ обувь перепутана, и сам он обязательно не
шивших тяжкое преступление или погиб­ подпоясан. Описывается как остроголовый ,
ших без креста на шее и т. п. В некоторых с клиновидной головой и мохнатым , с во­
регионах леший считается дедом черту и лосами, зачесаными налево . Этому лесному
назывется « чертов дед» . духу приписывают способности к оборот­
Нередко в представлениях народа леший ничеству, поэтому он может пока з аться и в

имеет уже двойственный характер: он явля­ виде дикого з веря.

ется то сильным, страшным духом, то про­ По другим источникам , это обычный ста­
стым народным чертом, глуповатым, кото­ ричок, маленький, сутулый, с белой бородой.
рого умный мужик легко может обмануть. Новгородцы уверяли , что этот старичок но­
Леший похож на человека, но внешность сит белую одежду и большую шляпу, а когда
его описывают по-разному. По одним по- садится , закидывает левую ногу на правую .

Согласно некоторым северным ска з ам , с


Избушка у реки ночью. Кон. Х1Х - нач. ХХ в. виду леший похож на человека, только кровь
Худ. Юлий Клевер у него темная, а не светлая , как у людей , по­
тому его и з овут еще « сине­

образным ».
В лесу леший показывается
гигантом, голова которого до­

стает верхушки деревьев, а на

полянах он едва выше травы.

« Носится леший по своим ле­


сам как угорелый , быстро , едва
соследимо и всегда без шап­
ки », часто с огромной дубиной
в руках.

Живуч, но может быть убит


из ружья .

Некоторые лешие живут


одиноко, другие - семьями ,

причем строят в лесах про­

сторные дома, где хо зяйнича­


ют их жены и растут их дети .

Леший. Кон.ХIХ - нач. ХХ в.


Худ. Иван Бw~ибин
Жилище лешего - бревенчатая изба в гу­ ся или в страхе броситься в сторону. Леший
стом ельнике вдали от человеческих посе ­ враждует с собаками, прирученными чело­
лений. В некоторых местах считают, что веком, хотя иногда имеет собственных со­
лешие живуг целыми деревнями. Порой в бачек, маленьких и пестрых.
больших лесах живуг по два и по три леших, На деревьях лешие проводят большую
которые иногда ссорятся между собой при часть времени, качаться и «дурачиться» для

дележе лесных дач. Ссоры доходят до драки, них - самое любимое занятие, отчего в не­
лешие бьют друг друга столетними деревья­ которых губерниях ему дали название «зы­
ми, которые они вырывают с корнем, и сто ­ бочник» (от «зыбка, люлька»). По народному
пудовыми камнями, отбитыми от скал. Кам ­ поверью, леший любит сидеть на старых
ни и стволы деревьев они бросают верст на сухих деревьях в образе совы, и поэтому
50 и более. Нередки также битвы леших с во­ крестьяне опасаются рубить такие деревья.
дяными, преимущественно в ночную пору. Леший также любит прятаться в дуплах де­
Белорусы полагали, что кроме «обыч­ ревьев. На этот счет есть поговорка: «Из пу­
ных» леших, существуют еще пущевики - стого дупла либо сыч, либо сова, либо сам
хозяева пущи, огромного девственного леса. Сатана».
Пущевик - косматый, весь заросший мхом, В народном месяцеслове Купальская ночь
ростом с самое высокое дерево - обитает в на 7 июля считалась временем, когда акти­
самой чащобе и губит людей, которые осме­ визируется и проказит всякая нежить, в том

ливаются туда проникнугь. числе и леший. А в ночь под Агафона Огу­


Леший - царь над лесными зверями. менника (4 сентября), по поверью, лешие
Всего более он любит медведя, и когда сам выходили из леса в поле, бегали по деревням
пьет вино, до которого большой охотник, то и селам, раскидывали снопы по гумнам и во ­

потчует непременно и медведя. Последний обще творили всякие бесчинства. Для охра­
караулит лешего, когда тот опьяненный ля ­ ны гумен поселяне выходили к загородям,

жет спать, и оберегает его от нападения во­ вооруженными кочергой с тулупами, выво­
дяных. роченными наизнанку. Также особым «сроч­
Леший, по желанию, перегоняет белок, ным днем» лешего считалось 27 сентября
песцов, зайцев, полевых мышей из одного (Воздвижение), день, когда лешаки сгоняли в
леса в другой. По поверью украинцев, по­ особые места лесное зверье и попадаться им
лисун, или лесовик, гонит плетью голодных на пуги бьmо опасно. На Ерофея же, как счи ­
волков туда, где они могуг найти прокорм. тали крестьяне, лешие с лесом расстаются.

По народным рассказам, лешие обожают В этот день (17 октября) дух проваливается
карточную игру, где ставкой являются белки под землю (вырывая ее на семь пядей), где
да зайцы. Так что массовые миграции этих зимует до весны, но перед зимовкой лешие
животных, разумное объяснение которым беснуются, «дурят в лесах» : бродят, кричат,
найти было трудно, оказываются на самом хохочуг, хлопают в ладоши, ломают деревья,

деле уплатой карточного долга. Лешим так­ разгоняют зверей по норам и свирепствуют.
же очень нравится петь, поет он порой дол­ Суеверные русские му.жики и бабы в этот
го и во все горло, аккомпанируя себе хлопа­ день в лес не ходили: «Леший - не свой брат:
ньем в ладоши. переломает все косточки не хуже медведя».

Лошадь чует лешего раньше, чем всадник Впрочем, не все лешие исчезают на зиму, в
или возница, и может внезапно остановить- некоторых местностях им приписываются

зимние вьюги.

Лето в лесу.Втор. nQЛ.XJX в. Отношение лешего к людям - большей


Худ. НuкQЛай Маковский частью враждебное. Он старается запугать

183
пуrника в лесу, переставляя с умыслом с строй походкой и все время забегал вперед.
одного места на другое дорожные знаки или Всю дорогу он занимал преподобного раз ­
сам перекидываясь деревом, которое служит говорами , поведал блаженному о недостат­
приметой, иногда он принимает вид знако­ ках в доме и о напастях, которые он терпел

мого человека и , заводя разговор , незаметно от некоего человека . Святой начал учить его
отводит пуrника от дороги , иногда он пла­ о смирении . Святой увлекся разговором и
чет как ребенок или стонет, как умирающий , не заметил , как заблудился. Он не мог узнать
в чаще леса, чтоб заманить туда сострада­ место, где находится. Его спуrник вызвался
тельного мужика и защекотать его насмерть, проводить его к монастырю , но еще боль­
сопровождая действие громким смехом. ше сбил с пуrи. День догорал , наступил ве­
Рассказы о лесном хозяине, сбивающем чер. Святой встал на колени и начал читать
человека с дороги, встречаются в северорус­ "Отче наш" . Его проводник начал быстро та­
ских житиях святых XV- XVII веков. В житии ять и стал невидимым . А преподобный уви­
Евфросина Псковского об этом рассказыва­ дел, что он находится в непроходимой чаще
ется так: « Некогда святой Евфросин пошел в на круче горы над пропастью » .

уединенную обитель, стоявшую отдельно от От шуток лешего люди нередко сходят с


монастыря , и повстречал дьявола, приняв­ ума. По поверью , з аписанному в Олонецкой
шего образ знакомого пахаря, который изъ­ губернии, каждый пастух должен подарить
явил желание пойти с ним. Дьявол шел бы- лешему на лето корову, не то он озлобится и
перепортит все стадо.

В Архангельской губернии думали, что


леший, если пастухи успеют задобрить его,
пасет деревенское стадо. Охотники также
приносили лешему подношение в виде кра -
юшки хлеба или блина, которое клали на
какой-нибудь пень.
В заговорах , прои з носимых на успех в
з вериной ловле, встречались обращения и
к лешему. На знакомство с лешим отважи­
ваются одни колдуны. В Новгородской гу­
бернии з нающие секрет пастухи нанимают
лешего на службу - пасти стадо и охранять
его от зверей .
Любимая присказка лешего : « Шел, нашел ,
потерял » . Сбивать людей с толку, запуrывать
их - обычная проделка духа. Если леший
« обойдет» человека , то пуrник внез апно по­
теряет дорогу и может «з аблудиться в трех
соснах ». Способы рассеять марок лешего:
уведенный им человек ничего не должен
есть или носить с собой очищенный от коры
сучок липы , также можно надеть всю одеж-

Крестьянские девочки в лесу. 1878 г.


Худ. Алексей Корзухин
Стадо в лесу. 1864 г.
Худ. Иван Шишкин

ду наизнанку или переобугь­


ся - левый ботинок надеть
на правую ноrу и наоборот,
перевернугь стельки - тогда

пугник сможет найти дороrу


из леса.

Вьщает свое присугствие


«уканьем». При приближении
человека они хохочуг, бьют
в ладоши, а если увидят жен­

щину, то норовят затащить

ее к себе. Часто воруют себе


в жены девушек. Отличитель­
ной особенностью такого
рода сожительства бьmо то,
что, как правило, детей от леших рожали с демоническим и потусторонним миром

редко. В некоторых местностях Тульской (осиновый кол, вбиваемый в могилу ведьмы


rубернии рассказывали, как девушки сами или «бродячего» покойника, а также преда­
убегали в лес, а через несколько лет возвра­ ния о том, что Иуда удавился на «горьком
щались с кучей денег. Случается, что леший древе» осине, отчего она все время дрожит).
подходит к кострам дроворубов погреться, Итак, требовались две осины, причем не
хотя в этих случаях имеет обыкновение пря­ срубленные топором и не сломанные ру­
тать свое лицо от огня. ками. Потому желающий сойтись с лешим
Лешему приписывается также похище­ должен отправиться в лес, срубить тупицей
ние детей. (тупым топором, предназначенным для
Лешие заманивают детей, которым плохо колки дров, рубки льда или костей) сосну в
живется в своей семье, добрым отношени­ обхват, но так, чтобы она при падении уро­
ем, поэтому они называют лешего «добрым нила две хотя бы небольшие осины. На эти
дядюшкой». Иногда лешие уводят детей с осины следует встать, оборотясь лицом к се­
собой, причем последние дичают, переста ­ веру, и сказать: «Лесовик-великан, пришел к
ют понимать человеческую речь и носить тебе раб (имярек) с поклоном: заведи с ним
одежду. Взамен похищенного младенца ле ­ дружбу. Коли хошь, так топеря же иди, а не
шие иногда кладуг в колыбель связку соло­ хошь, как ХОШЬ».

мы или полено, иногда же оставляют свое Лешего, как и домового, можно также
детище, безобразное, глупое и обжорливое. увидеть, сидя под тремя составленными бо­
Достигнув 11 лет, подменыш убегает в лес, ронами, они состоят из множества крестов,

а если остается между людьми, то делается потому нечистый ничего не может сделать
колдуном. с наблюдающим. Архангельский заговор на
Тот, кто хочет сойтись с лешим, должен вызов лешего также сходен с заклинанием

выполнить определенный ритуал приобще­ домового: «Дядя леший, покажись не серым


ния к иному миру. Ключом оказывается оси­ волком, не черным вороном, не елью жаро­

на, как своего рода «антидерево», связанное вою, покажись таковым, каков Я».

185
В Тотемском уезде Вологодской губер­ домляю я вас, что у раба Божьего (такого-то)
нии, как пишет Т. А Новичкова, « против про­ потерялась бурая (или какая) лошадь (или
каз леших писали прошения главному лес­ корова, или другая скотина, обозначить с
ному хозяину на огромных листах бересты приметами). Ежели найдется у вас, то пошли­
углем, их приколачивали к деревьям и не те, не мешкая ни часу, ни единой минуты , ни
смели ни трогать, ни глядеть на них. Такие единой секунды. А как по-моему не сделаете,
прошения писали те, кого леший обошел и буду молиться на вас святому великомуче-
завел в непроходимую чащу, кто потерял в

лесу лошадь или корову» .

До нас дошел пример одного такого


« прошения » , адресованного трем царям

и написанного на бересте. Писали такого


рода тексты справа налево (обыкновенно
только начало, а остальное договаривали) в
трех экземплярах, один привязывали к дере­

ву в лесу, другой зарывали в землю, а третий


бросали с камнем в воду. Содержание пись­
ма следующее.

«Пишу, царю лесному, царице лесной, с


малыми детями, царю земляному и царице

земляной, с малыми детями, царю водяному


и царl:,Ще водяно детями. Уве-

Крестьянские дети. 1890 г.


Худ. Владuмир Маковский
нику Божью Егорию и царице Александре» . Связь образа Лиха с древнейшими мифо­
После этого пропавшая скотина должна логическими персонажами прослеживается

прийти сама на двор к хозяину. в его описании как одноглазого существа.

Исследователи установили, что одногла­


зость является характерным признаком ран­

них описаний сверхъестественных персо­


Лихо одноглазое
нажей.
Когда рядом с человеком находится
- -
л
ихо одноглазое дух зла, несчастья, Лихо его начинают преследовать самые
олицетворение горя. Лихо одноглазое разные несчастья. Часто Лихо привязывает­
выступает как образ злой судьбы. На­ ся к такому человеку и всю жизнь мучает его.

звание «Лихо» восходит к прилагательному Тем не менее, согласно русским народным


«лишний», так обозначался тот, кого следо­ сказкам, человек сам виноват в том, что к

вало избегать. нему привязалось Лихо - он слаб , не хочет


Облик Лиха очерчен не вполне опреде­ противостоять повседневным трудностям и

ленно. Как и многие обитатели иного мира, ищет помощи у злого духа.

Лихо и похоже на человека, и отличается от


него. Лихо предстает либо как огромный од­
ноглазый великан, либо как высокая страш ­
Лихорадка
ная худая женщина.

В сказках Лихо действует в образе худой


женщины огромного роста с одним глазом, Лихорадка, трясавица - дух или демон
иногда приобретающей черты великанши. в облике женщины, поселяющийся в ком ­
Она живет в глухой лесной чаще, куда слу­ нибудь и вызывающий болезнь. Название
чайно попадает герой. происходит от слов «лихо» (беда, несчастье)
Вначале Лихо радушно принимает ге­ и «радеть» (стараться, заботиться).
роя , но потом пытается его

съесть. Спасаясь, герой хи­


тростью выбирается из из­
бушки. В некоторых версиях
спасение героя происходит

похожим образом, как и в


мифе об Одиссее и Полифе ­
ме. Завернувшись в овечью
шкуру, герой выбирается из
избушки. В другом случае ,
з аметив бегство героя, Лихо
кричит вдогонку, что тому

полагается подарок, а на деле

заманивает в очередную ло­

вушку. Человек спасается , от­


рубая себе руку.

Выздоравливающая. 1889 г.
Худ. КарлЛемох

187
В русских заговорах часто перечисля­ блюжия". в человеки злые пакости творити,
ются их имена: лиходейка, лихоманка, ма­ и кости женские иэсушити, млека изсякнут,

нья, кума, добруха, тетка, подруга, дитюха, а младенца уморити, и очи человекам омра­

трясця-не-всипуха, трясавица, трясея, тре­ чити, составы расслабити» (старинный за­


сучка, трясуница, потресуха, трясучка, гроз­ говор).
ница, ледея, ледиха, озноба, знобея, забуха, Лихорадок - девять или двенадцать кры­
студенка, подрожье, зимния, гнетея, гнет­ латых сестер, они обитают в мрачных под­
ница, гнетуха, гнетучка, грынуша, грудница, земельях ада. Одна из них - старшая - по­
глухея, глохня, ломея, ломеня, ломовая, ко­ велевает своими сестрами и посьmает их

столомка, пухнея, пухлея, пухлая, дутиха, от­ на землю мучить людской род: «тело жечь и
екная, желтея, желтуха, желтуница, коркуша, знобить, белы кости крушить».
корчея, скорчея, глядея, огнеястра, невея, Второго января Мороз или Зима выгоня­
нава, навье, плясавица, сухота, сухея, зевота, ет их, вместе с нечистою силою, из ада, и ли­

яга, сонная, бледная, легкая, вешняя, листо­ хорадки ищут себе пристанища по теплым
падная, водяная, синяя, горячка, подтын­ избам и нападают на «виноватых». Поверье
ница, навозница, веретенница, болотница, это условливается теми простудами и озно­

веснянка-подосенница и т. д. бами, которые так обыкновенны в холодную


Лихорадка - привидение в виде злой пору зимы.

и безобразной девы: чахлой, заморенной, В этот день притолоки кропили нагово­


чувствующей всегдашний голод, иногда ренной водой. Считалось, что лихорадки пу-
даже слепой и безрукой, «бесица, имеюща
разжени очи, а руци железные, а власы вер- Дамой. 1881 г. Худ. Петр Грузинский
гались таюке петушиного крика, лая собак и кресток улицы или в лес и клали там в сал­

колокольного звона. фетке, с приговором: «Вот вам, 12 сестер,


Лихорадки исчисляют свои названия и хлеб-соль, полноте меня мучить и отстань­
описывают те муки, которыми каждая из те от меня ».

них терзает больного (например, косто­ В Воронежской, Курской губерниях бра­


ломка - « аки сильная буря древо ломить, ли в левую руку горсть пшена, шли к реке

таюке и она ломает кости и спину», желтея и, оборачиваясь к ней задом, говорили:
или желтуха - эта «желтить человека, аки «Лихорадки, вас семьдесят семь, нате вам
цвет в поле »). Невея (мертвящая) - всем всем! » - после чего через голову бросали
лихорадкам сестра старейшая. Чтобы изба­ пшено в реку.

виться от лихорадки, можно носить на себе


змеиного выползка (змееныша, выползше­
го из норы) , не снимая его ни на ночь, ни
Лобаста
в бане.
В народных преданиях лихорадка может
ходить и в одиночку. Славянские заговоры обаста (Лопаста, Албаста) - русал­
зачастую предполагают изгнание лихорад­ л ка, живущая в камышах. Дух в облике
ки в леса, пустыни, болота, тартарары. Ино­ женщины огромного роста, «ОТ неба
гда среди лихорадок выделяют «старшую», до земли ».

якобы сидящую прикованной на железном Лобаста - страшная русалка. Эту русал­


стуле двенадцатью цепями. По поверью, ку, которую во многих районах России ото­
если она порвет цепи, то пораженный ею ждествляли с водянихой, лешачихой, бо­
человек умрет. лотницей, в Тверской области описывали
Б. А Рыбаков в книге «Язычество Древней так: «лобаста - нагая женщина бvльшого
Руси» предполагает, что образ лихорадок роста, весьма полная», «с громадными, при­

произошел в народном сознании из пред­ близительно в аршин, отвислыми грудями,


ставления о русалках-берегинях. Связь ли­ закинутыми иногда через плечи на спину,

хорадок с водоемами прослеживает по рус­ и с косами , достигающими до земли . Она


ским заговорам и М. Забьmин. живет в больших болотах, озерах и омутах.
По поверьям многих областей России, Своим видом она наводит страх на людей
сестры-лихорадки обитали в воде, но уже и, кроме того, захватывает людей, проходя­
в конкретной, реальной реке, озере, ручье. щих мимо ее жилища, затаскивает в болото
В рассказе, записанном в Мурманской об­ и щекочет сосками своих грудей, щекочет
ласти, « болезнь пристает из реки девоч - иногда до смерти». Щекотка - излюблен­
КОЙ». ная забава лесных и водяных духов. Тем не
Нередко крестьяне обращались к лихо­ менее вышеописанный ее способ не харак­
радке какксвоеобразной родственнице, име­ терен для северорусских или великорус­

нуя ее «Тетка», «матка» , «сестрица » , «Гостья», ских поверий.


«кума» . Такое иносказательно-уважительное В некоторых районах Средней и Ниж­
отношение вызвано опасением «призвать» ней Волги (в Саратовской, Астраханской
лихорадку произнесением ее настоящего губерниях) лобасту описывали как женщи­
имени и стремлением ублаготворить ее, не ну огромного роста - «величиной от неба
раздражать. до земли». «Глядь, ан за ериком-то девка -
Чтобы избавиться от лихорадок, ста­ знать лобаста - нагишом, чешет голову, а
рались з адобрить, угостить их. Например, волосы - то длинные-предлинные, а тело-то
пекли 12 пирожков, шли с ними на пере- лохматое-прелохматое, да как захохочет, да

189
Пейзаж. Камыши на реке. 1880-1890-е гг. ся пойти в лес без подружек из боязни, что
Худ. Влади.мир Орловский лобасты и другие русалки затащат ее в свой
веселый бесконечный хоровод, закружат и
уведут с собой.
в ладоши ударит - они и пуще того испуга­

лись: как бы не защекотала».


Тело ее - серая масса, голова косматая,
Лоскотуха
с оскаленными клыками, руки очень длин­

ные, пальцы скрючены.

Лобаста появляется в бурю. Она возника­ -


л
оскотухи русалки, души девушек,
ет из тучи, оглушительно смеется. Встреча с умерших зимою, весною или летом .

нею гибельна. «Страшная» лобаста - скорее В полях они защекочивают насмерть


всего, отголосок распространенного у мно­ парней и девушек. Лоскотуха и означает «ЛО­
гих народов образа богини плодородия и скочущая», т. е. щекочущая, щекотунья.

неуправляемой стихии природы, от нее за­ В источниках, относящихся в основном


висят и жизнь, и смерть человека. к районам Украины и Белоруссии, нельзя не
На десятой неделе после святой Пасхи, заметить стремления выделить лоскотух в

сохранившей древнее народное название особый разряд русалок, которые замучива­


«русальной», ни одна девушка не решает- ют щекотаньем встречающихся им людей.

190
Лоскочуг (щекочуг) встречающихся муж­ вику) . Бывает очень сердитым, когда косари
чин не все русалки, а только молодые. Русал­ покос прозевают - гонит траву в буйный
ки постарше ведут себя много солиднее. По рост и так заплетает ее, что не срезать, не

преданию, «симбирская молодая вдова Ма­ разорвать, а то и сушит траву на корню. Если
рина, утопившись из любви к Ивану Курча­ же придут косари на такой покос - тупит и
вому и сделавшись русалкою, только охала и ломает косы у косарей, делая так, чтобы коса
вздыхала, смотрела на дом своего милого, а наткнулась на невидимый в траве камень, и
на встречных рыбаков и не глядела, только т. д. Он также может вредить людям, заснув­
пугала их». шим в поле, особенно на меже: наваливается
Название лоскотовка или лоскотуха, как им на грудь и душит до смерти или насылает

одно из наиболее распространенных, нуж­ на них лихорадку. Иногда считалось также,


но будет признать одним из древнейших что луговик - маленький и мохнатый дух,
туземных названий для русалок, предше­ который обитает под землей в норах и вы­
ствовавших по времени заимствованию на­ ходит оттуда только в полдень и перед захо­

звания «русалка». дом солнца.

В севернорусских и великорусских по­


Ветлы. 1909 г.
верьях такие действия чаще приписываются
Худ.Алекса1-1др Галови1-1
лешему.

Чтобы уберечься от русалок-щекотух, в


период приблизительно с Троицы до нача­
ла Петровского поста старались не ходить
в одиночку в лес или к воде, а также в засе­

янное рожью поле, особенно после захода


солнца, носили с собой отпугивающие ру­
салок травы (чеснок, полынь и т. д.). Наибо­
лее опасными считались недели до и после

Троицы.
Хотя представления о русалках-
щекотуньях общераспространенны, назва­
ние лоскотуха более характерно для южных,
юго-западных районов России.

Луговой

-
л
уговой (луговичок, луговик) дух лу­
гов, ребенок полевика, маленький зе­
леный человечек в одежде из травы,
помогает косить травы во время сенокоса.

Луговой - не злой дух, он даже помогает


людям во время сенокоса. Крестьяне неко­
торых мест верили, что он в виде малень­

кого зеленого человечка в одежде из травы

бегает по лугам и ловит птиц (по некоторым


поверьям, в пищу своему родителю - поле-
Мавки хлеб начинает колоситься и может служить
им надежным убежищем. Называют их и
гречухами - от гречи, в которой они любят
-
м
авки (навки) славянские мифи­ прятаться. Мавки стараются мстить живым
ческие существа, имеют сходство людям за то, что допустили их умереть не­

с русалками; у украинцев - мавки, крещеными и лишили небесного царства. В


майки, нейки; у болгар - навяки или навы; у летнее время они плавают в ночные часы на

словинцев - мавье, навье, мовье. поверхности рек, источников и озер и пле­

Слово «мавка» (навка) образовано от щутся водою, а на Русальную неделю бегают


общеславянского «навм , означавшего, по­ по полям и нивам с печальным возгласом:

видимому, «смертм, «мертвое тело». «Мене маты породьmа, нехрещену схороны­


Мавками становятся малолетние дети, ла!» У гуцулов мавки - прекрасны, стройны
умершие без крещения или задушенные ма­ и резвы, носят тонкие, прозрачные платья

терями, мертворожденные. Также мавкой и убирают свои длинные, распущенные по


может стать ребенок, умерший на Русальной плечам косы весенними цветами. Они забо­
неделе. Считается, что таких детей забирают тятся о благосостоянии полей и стад, и как
русалки, уносят их к себе в воды, где превра­ только растают снега - являются в горы и

щают их в мавок. долины, засевают травы и даруют урожай.


В Малороссии рассказывают, что они еже­ Они воруют по ночам лен, прядут кудели,
годно приходят на землю в то время, когда ткут и белят полотна, вьют венки.
Так же, как и русалки, часто завлекают к
себе мужчин и убивают их. Часто просят
Рожь. 1878 г. Худ. Иван Шишкин путников дать им гребешок. Если гребешок
получают, то расчесываются и уходят, иначе

могут погубить.
По некоторым представлениям, мавки
летают по воздуху в виде больших черных
птиц с большими клювом и когтями, кото­
рыми они задирают людей до смерти.
Особенностью внешнего вида мавок яв­
ляется отсугствие кожи на спине, в резуль­

тате чего сзади у них можно увидеть все

внугренности. По этой причине их также


называют «не имеющие спины».

Если на них брызнугь водой и сказать:


« Крещу тебя во имя Отца, Сына и Святого
Духа», они обращаются в ангелов и оказы­
вают своему благодетелю большие услуги.
Это может произойти только в течение
семи лет после того, как ребенок превра­
тился в мавку. Если же в течение семи лет
мавку никто не покрестит, то она навсегда

остается мавкой .
Защитой от мавок, по народным пове­
рьям, служат чеснок, хрен и полынь.

Моро к
Морозко.1932 г. Худ.Ива'/-f,БШtuби'/-(,

Марок - дух мрачный или сонливый,


кошмар, дух очарования, околдовывания, слезы - сосульки. Иней - замерзшие слова.
ворожейства, покровитель обмана, связан с Волосы - снежные облака. Супруга Моро­
богиней Марой. Сон, в котором человек ви­ за - сама Зима. Зимой Мороз бегает по по­
дит самого себя, по народным поверьям, яв­ лям, лесам, улицам и стучит своим посохом.

ляется приметой скорой смерти. От этого стука трескучие морозы сковывают


реки, ручьи, лужи льдами.

Дед Мороз первоначально бьm злым и


жестоким языческим божеством, повелите­
Дед Мороз
лем ледяного холода и пурги, морозившим

людей.

д ед Мороз (Морозко, Трескун, Студе­


нец) - славянский мифологический
Вместе с тем существовал образ добро­
го Мороза, который живет в ледяном доме,
персонаж, повелитель зимнего холо­ спит на перине из снега и т. п . Зимой бе­
да, олицетворение зимних морозов, кузнец, гает он по полям и улицам и стучит - от

сковывающий воду. его стука начинаются трескучие морозы

Древние славяне представляли его в об­ и оковываются реки льдами. Если ударит
разе низенького старичка с длинной седой он в угол избы, то непременно бревно
бородою. Его дыхание - сильная стужа. Его треснет.

193
В славянских преданиях морозы ото­ ниц. У болгар также мертворожденные или
ждествлялись с бурными зимними ветрами: умершие без крещения мальчики становят­
дуновение Мороза производит сильную сту­ ся духами-навяками.

жу, снежные облака - его волосы.


Накануне Рождества Морозку кликали:
« Мороз, Мороз! Приходи кисель есть! Мо­ Нежить
роз, Мороз! Не бей наш овес, лен да конопли
ежить - существа без плоти и
н
в землю вколоти! »
души - все, что не живет челове­

ком, но имеет человеческий облик.


Навь Нежить многолика. Характерна русская по­
словица: «У нежити своего облика нет, она
- -
н
авь (навье, навы) изначально ходит в личинах» .

нижний мир в славянском трехуров­ Многие имена собственные персонажам,


невом мировосприятии. В поздней относящимся к нежити, связаны с местом их

славянской мифологии воплощение смер­ обитания - леший, полевик, омутник и т.д.


ти. В старинных русских памятниках на­ К внешним характеристическим признакам
вье - мертвец. относятся аномальные (для человека) про­
Родственное имя самостоятельного бо­ явления: сиплый голос, вой, скорость пере­
жества есть в списке польских богов. У дру­ мещения, смена обличил.
гих славянских народов это целый класс Отношение нежити к людям неодно­
мифологических существ, связанных со значно: есть злокозненные демоны, есть и

смертью. доброхоты.
В Галиции существует предание о счаст­
ливом народе «рахмане», живущим за чер­ «Вот обогнул Нежит старую ель и бре­
ными морями. В южной Руси этот народ дет - колыбаются синие космы. Подвига­
называют навы, празднуемый ими Велик ется тихо, толчет грязи по .мху и болоту,
день - навьский или русальный. хлебнул болотной водицы, поле идет, дру­
Болгарские нави - злые духи, двенадцать гое идет, неприкаянный Нежит, без души,
колдуний, которые сосут кровь у родиль- без обличья. То он переступит.медведем, то
утишится тише тихой скотины, то пере­
Навь.1897 г. Худ.ЯнисРозегtталс кинется в куст, то огнем прожигает, то
как старик сухоногий - берегись, исказ­
нит! - то разудалым мальцам и уж опять,
как доска, вон он - пугало пугалам».
(А М. Ремизов. « К Морю-Океану»)

Ночницы

-
н
очницы (криксы) ночные духи­
демоны. Это неопределенного вида
. существа. Иногда представляются в
виде женщин с длинными волосами в чер­

ной одежде. Ночницами становятся по-

194
еле смерти женщины-ведьмы, не имевшие
Овинник
детей .
Нападают в основном на новорожден­
винник (rуменник, подовинник,
о
ных детей, до крещения .
Из страха перед ночницами матери овинный , жихарь, дедушка, подови­
остерегаются после захода солнца остав­ нушко, овинный батюшка, овиннуш­
лять на дворе пеленки, выходить из дома и ко, царь овинный) - в традиционных на­
выносить ребенка, не оставляют открытой родных верованиях восточных славян дух,

и не качают пустую колыбель, применяют живущий в овине (на гумне).


различные обереги колыбели (растения, Овинник имеет вид громадного черного
иголку и т. п.), не купают детей и не стирают кота, величиною с дворовую собаку, с горя­
пеленок и белья в «ночной » (простоявшей щими, как уголья, глазами. Однако он может
ночь) воде. иметь и другие обличия в зависимости от
географического положения: в Смоленской
области овинник показывается в обличии
Украинская ночь. 1905 г. барана, а в Костромской - может прини­
Худ. Никалай Пимо1-1е1-1ко мать вид покойника.
Посгоянное месго обитания овинни­ кров: по старинным деревенским традици­

ка - овин, но он может совершать «вылаз­ ям в эти дни овины должны отдыхать.

ки», например, в баню: в госги к баннику или В случае если крестьянином или кре­
в любое другое месго двора. В дом овинник стьянкой будут нарушены эти веками скла­
никогда не заходит: не может, так как боит­ дывавшиеся законы, последствия могут

ся домового, который сильнее овинника. быть самыми печальными, вплоть до смер­


Овинник очень любит бороться, может ме­ ти « виновника» . Впрочем, овинник любит
ряться силами с банником, а может - и с пакостить и без причины. Если ему удается
человеком, только подобная борьба часго навредить мужикам, он хохочет, хлопает в

заканчивается не в пользу последнего. ладоши или лает по-собачьи.


Овинник - один из «домовых» духов. Он
смотрит за порядками кладки снопов, сле­ Характер овинника весьма противоре­
дит, чтобы хлеба не сушили во время силь­ чив. Его непросто задобрить, и в целом он
ных ветров. Не позволяет гуменник топить достаточно враждебен по отношению к че-
овины в заветные дни - большие праздни­
ки, особенно на Воздвиженьев день и По- Русская деревня. 1860-е гг. Худ. Михаил Эрасси
ловеку. Впрочем, это вполне объясняется от человека. Однако, если рассердится, то
тем, что овины, в которых для сушки зерна может подпалить овин. Крестьяне стара­
применялся открытый огонь, часто сгора­ лись не ссориться с овинником, умилости­

ли, лишая крестьянские семьи пропитания, вить его всевозможными способами: более
а, порой, и всего имушества вместе с домом: опытные начинают топить только после

ведь от горящего овина часто начинали по­ того, как попросят у «хозяина гумна» по­

лыхать и соседние строения. зволения, благодарят по окончании сезона.


Овинник может, например, выступать В именинные дни гуменника, ему прино­
рачительным и бережливым хозяином: сят пироги и петуха. Петуху на пороге от­
охраняет овин от всякой нечисти и по­ рубают голову, кровью окропляют все углы
могает намолотить побольше зерна. По овина. В канун Нового года девушки гадали
ночам он переносит снопы на ток, довеи­ на то, когда начнется и какой будет семей ­
вает зерно, стережет солому. Считалось ная жизнь. К окну сушила они подставляли
даже, что овинник добрый и милостивый, оголенные ягодицы и ждали: если погладит

он способен защитить человека от упырей мохнатой рукой - семейная жизнь будет


и чертей , если ему помолиться. Рассказы­ в достатке, гладкой - в бедности, если же
вают, будто однажды овинник до первых гуменник и вовсе не дотронется до гадаю­

петухов дрался со старухой-упырицей, на­ щей, то это значило, что и в этом году ей не
павшей на парня, и отстоял его . В другой суждено выйти замуж. Женский овинный
быличке овинник защищает человека от дух - жареница - также живет в овине у

происков банника: «А вот один мужик овин печки. Говорят, будто она излучает свет и
сушил. А там рожь или овес, или пшеница, огонь - «вся так и горит, и светится». Ее, по
чтобы сохло. Все у него там сушится, уже поверьям, можно видеть в полдень на ого­

положил дров. Приходит сосед, кум, при­ роде или гороховом поле.

ходит с уздой:
- Пошел я, надо лошадь привязать. По­
том к тебе зайду. - Ну, ладно, заходи, - Одноглазка, Двуглазка
говорит. А когда сосед ушел, вышел этот
овинник, подовинник-то и говорит: - Это и Триглазка
к тебе не кум приходил, а банник из бани.

о
А ты принеси еще кочергу. Чтобы было две дноглазка - мифологический жен­
кочерги. Да кочерги в печку положи. Две ский персонаж, включаемый в триа­
кочерги накали , так одной-то ты его и под­ ду вместе с Двухглазкой и Трехглаз­
жигай, этой кочергой, а то нам с тобой его кой, следящий за героем . Вне триады не
не одолеть, он нас сильней. Ну, "кум" при - существует. Образ, противопоставляемый
шел, набрал пучочек соломы и поджигает. Двуглазке (которой не хватает обычных
Мужик говорит: - Да что ты делаешь, ты же двух глаз для решения чудесной задачи) и
солому поджигаешь! А "кум" еще пучок со­ Трехглазке (у которой третий глаз все ви­
ломы берет и еще хотел поджечь. Мужик-то дит, когда два других спят, архаический мо­
выхватил кочергу, она накалилась, красная. тив преимущества числа три, известный в
Да давай водить ему по рылу и везде. А по­ индоевропейской мифологии). Одноглаз­
довинник его тоже. Банник выскочил и ка - один из вариантов мифологического
удрал. Подовинник сказал мужику: - Вот, а образа Лиха, изображаемого у восточных
если бы я тебя не предупредил? Вот какой славян в виде одноглазой женщины, встре­
кум-то к тебе приходил» . По другим пред­ ча с которой приводит к потере парных ча­
ставлениям, овинник труслив и убегает стей тела.

197
и кипятить воду в яичной скорлупе , тогда
Подменыш подменыш восклицает: «Я стар , как древний
лес, а не видал еще, чтобы варили в скорлупе
яйца! » - и вслед з атем исчез ает.
и
ногда вместо похищенного дитя
Мары подкладывают своего ребенка.
Такой подменыш отличается злым
характером: он коварен , дик, необыкновен­
Полевой
но силен, прожорлив и криклив, радуется

всякой беде, не произносит ни слова - пока


не будет вынужден к тому какою-либо угро­ -
п
олевой (полевик) один из низ­
зою или хитростью, и тогда голос его звучит, ших духов в славянской мифологии,
как у старика . Где он поселяется, тому дому « родственник» домового. Обретается
приносит несчастья: скот заболевает, жилье в полях, обычно обработанных, но может и
ветшает и разваливается, предприятия не просто жить в диком поле . Также его называ­
удаются. Он имеет склонность к музыке, что ют луговиком , если он живет на лугу. Иногда
обнаруживается и быстрыми успехами его в его именуют белуном . Белун якобы является
этом искусстве, и чудесною силою его игры: перед человеком и просит того, чтобы он
когда он играет на каком-нибудь инстру­ вытер ему сопли , которые свисают на боро­
менте, то все - и люди, и животные, и даже ду. Ежели кто откажется, то он сделает ему
неодушевленные вещи предаются неудер­ что - нибудь плохое . А если кто вытрет, то он
жимой пляске. Чтобы узнать, действительно исчезнет, а у человека в руке вместо соплей
ли ребенок подменен , надо ра з вести огонь окажутся серебряные монеты . Дух этот по­
левой видится в виде маленького белоборо­
дого старичка, который не любит, когда кто­
то работает в поле.
С. Максимов пишет: «У орловских и нов­
городских з нающих людей этот дух, при­
ставленный охранять хлебные поля , имеет
тело черное , как земля , глаза у него разноц­

ветные, вместо волос , голова покрыта длин­

ной зеленой травой , шапки и одежды нет


никакой . На свете их много (толкуют там):
на каждую деревню дадено по четыре поле­

вика . Это и понятно , потому что в черно з ем -


ных местах полей много , и мудрено одному
полевику поспевать повсюду. Зато лесные
жители , менее прозорливые, но не менее

трусливые, видали "полевых" очень редко,


хотя часто слыхали их голос. Те же , кто ви­
дел, уверяли, что полевик являлся им в виде

уродливого, маленького человечка, облада­


ющего способностью говорить. Вот что рас-

К KO'lil{Y лета 'Jia Волге. 1873 г.


Худ. Алексей Саврасов

198
сказывала на этот счет одна новгородская

баба:
"Шла я мимо стога. Вдруг «он» и выскочил,
что пупырь, и кричит: «Дорожиха, скажи ку­
тихе, что сторожихонька померла» . Прибе­
жала я домой - ни жива, ни мертва, залезла
к мужу на полати, да и говорю: - Ондрей,
что я такое слышала? Только я проговорила
ему, как в подъизбище что-то застонало: -
Ой , сторожихонька, ой, сторожихонька. -
Потом вышло что-то черное, опять словно
маленький человечек, бросило новину по­
лотна и вон пошло: двери из избы сами ему
отворились. А оно все воет: - Ой, сторожи­
хонька. - Мы изомлели: сидим с хозяином
словно к смерти приговоренными. Так и
ушло». Относительно доброго, но проказ­
ливого нрава полевик имеет много общего с
домовым, но по характеру самых проказ он

напоминает лешего: так же сбивает с дороги,


з аводит в болото и в особенности потешает­
ся над пьяными пахарями.

С полевиком особенно часто можно


встретиться у межевых ям. Спать, например,
на таких местах совсем нельзя, потому что

(
детки полевиков « межевчики» и «луговики»)
бегают по межам и ловят птиц родителям в
пищу. Если же они найдут здесь лежащего
человека, то наваливаются на него и душат.

У полевиков, в отличие от прочей нечисти,


любимое время - полдень, когда избран­
ным счастливцам удается его видеть наяву.

Впрочем, очевидцы эти больше хвастают, После обедни. 1891 г. Худ. Bacwiuй Максимов
чем объясняют, больше путают, чем говорят
правду. Так что, в конце концов, внешний них скотину, разрушает изгороди на полях,

облик полевика, как равно и его характер, пугает и сбивает с дороги людей, заводит их
выясняются очень мало, и во всей народной в болото или в реку, особенно потешаясь над
мифологии это едва ли не самый смутный пьяными пахарями. Детей он заманивает
образ. Известно только, что полевик зол и полевыми цветами, сбивает их с дороги, «во­
что подчас он любит сыграть с человеком дит» по полям, заставляя блуждать. Непро ­
недобрую шутку. Полевой капризен, его лег­ шеных посетителей полевой пугает диким
ко разгневать, и тогда он мучает пасущийся эхом или свистом или же принимает вид

в поле скот, насьmая на него мух и слепней, чудовищной тени и гонится за человеком.
приваливает к земле хлеб, скручивает расте­ В Зарайском уезде со слов крестьян была за­
ния, напускает на них вредных насекомых, писана такая бывальщина: «Сговорили мы
отводит от полей дождь, приманивает на замуж сестру свою Анну за ловецкого кре-

199
стьянина Родиона Курова. Вот на свадьбе-то,
Полудницы
как водится, подвыпили порядком, а потом

сваты в ночное время поехали в свое село

Ловцы, что находится от нас недалеко. Вот олудницы (полуденицы) - в славян­


сватьи-то ехали-ехали, да вдруг и вздумал п ской мифологии относятся к бере­
над ними подшуrить полевик - попали в гиням поля или земли. Эти высокие
речку обе подводы с лошадьми. Кое-как ло­ девушки с длинными косами в полдень вы­

шадей и одну телегу выручили и уехали до­ искивают в поле тех, кто не ушел в тень на

мой, а иные и пешком пошли. Когда же до­ отдых. Если же найдут, могут сильно ударить
мой явились, то свахи матери-то жениховой по голове. Рождаются и умирают вместе с
и не нашли. Кинулись к речке, где оставили полем, к которому относятся. Оставленно­
телегу, подняли ее, а под телегой-то и нашли го в поле без присмотра ребенка похищают
сваху совсем окоченелою» . В помощницах или же могут заменить своим собственным.
полевой имеет полудениц - девушек из раз­ Если встретить полудницу в полдень, то
ряда русалок, но живущих в поле. она может начать загадывать загадки, если

не разгадать - может заще­

котать до полусмерти. Суще­


ствует много способов обе­
режения от берегини при
близкой встрече. Один из них
такой: поскольку полудница
пополудни исчезает, предпи­

сывалось отвечать ей долго,


медленно, тщательно все объ­
ясняя.

Полудница опасна для лю­


дей, особенно для детей, она
следит за тем, чтобы они не
ходили в поле и не мяли хле­

бов. Детей она заманивает в


гущу хлебов и заставляет дол­
го блуждать. В деревнях малы­
шей пугали: «Не ходи в рожь,
полудница тебя обожжет» или:
« Полудница тебя съест». Часто
полагали, что полудница оби­
тает не только в ржаном поле,

но и в гороховом, а также на

огороде и охраняет свои вла­

дения от набегов детей.


На Русском Севере запи­
саны предания о полуднице:

Жница. 1871 г.
Худ. Константин Маковский

200
«Прежде-то ходили полудницы, щекоткой
защекочут до самой смерти, отец все расска­
зывал. До полудня они ничего не сделают, а
с полдня с пожни нужно уходить домой. Как
жнут рожь, так полудницы-то сидят, скрю­

чатся все, руки, ноги вот так сложат. Теперь


полудницы стали куда-то деваться. Отец в
глаза не видывал их, а старухи-то жнуг, так

видывали».

«Жали. Было это со старухой. Время-то


склоняется вот этак уж, с поля уходи - по­

лудницы придуг. Полудницы так угонят, за­


щекочут, порешат человека. И вот говорили,
одна женщина жала. Жала да поглядела - ни­
кого нету: ,Дай еще сноп принесу''. Немного
сноп недонесла - прилетела полудница, ее

и схватила щекотать. Щекочет она насмерть.


А вниз повались - отступится».
«Полудница людей косой косила. Хи­
трая женщина. Полудница лежит до две­
надцати часов, потом идет косить. В две­
надцать часов все убегают домой. Она была
женщина с длинными волосами, в годы

пращура жила. Окошки-то в те времена


были маленькими, со ставнями. В полночь
у кого не были закрыты ставни, полудница
Крестьянская девочка. 1876 г.
разбивала стекла, а если кого встречала на
Худ. Харитон Платонов
улице, косила его. Зимой ее нету, а летом в
кустах лежит. У них и одежда прежняя, до­
мотканая » . преданиям, полудница одарит ее невиданно

Несмотря на предписываемую полудни­ богатым приданым.


цам жестокость, убить они могут только Часто считаются одним из видов руса­
того работника или путника, который не со­ лок, поэтому иногда их называют «полевые

блюдает обычаев и живет жизнью грешной. русалки».

Считается, что именно полудницей может


быть выявлен вор или убийца.
Полудницы представлялись не только в
Проклятые дети
виде девушек, но иногда и в виде юношей
или же косматой старухи. Чаще всего по­

п
являются на ржаных полях во время жат­ роклятые дети поступают в распоря­
вы, отсюда второе название - «ржаницы», жение нечистой силы, а часто и сами
«ржицы» . становятся демонами - лешими, во­

Полудницы любят плясать, причем пере­ дяными, домовыми, русалками. В народе не­
плясать их никто не может: могут плясать без редко говорят, что вся эта нечисть - обык­
устали до вечерней зари. Если же найдется новенные люди, когда-то проклятые своими

девушка, которая сумеет переплясать, то по родителями и вынужденные существовать с

201
тяготеющим над ними проклятием. Они об­
речены пребывать на земле и живуг в озерах,
болотах, лесных чащах - на границе между
миром живых и мертвых .

Считается , что они строят себе жилища,


заводят семьи и вообще ведуг жизнь, похо­
жую на человеческую, но не могуг вступать

в общение с живыми и зачастую относятся к


ним очень враждебно.
Рассказывают, например, будто прокля -
тые по ночам выходят на дорогу и предла­

гают прохожим подвезти их на лошадях.

Кто на это согласится , навсегда останется у


них.

Проклятых можно отличить по тому,


что их одежда всегда запахнуга на левую

сторону.

Однако проклятым мог оказаться не


только тот, кто совершил какой-либо се­
рьезный проступок, но и тот, кого мать по
неосторожности, в минуту раздражения

выбранила , например , сказала : « Понеси


тебя леший », «Леший бы тебя взял » или
« Иди ты к черту». Ребенка, обруганного ма­
терью в « злую » минуту, тотчас подхватыва­

ет нечистая сила и уносит в потусторон­

ний мир. И он оказывается в бане, если его


схватил банник, или в лесу, на высоком де­
реве , если это был леший, или где - нибудь
в канаве , яме, на перекрестке , если это был
черт.

О проклятых детях, унесенных нечистой


силой, рассказывают много бьmичек.
« Нельзя детей ругать . Настоящая мать
так не скажет, а если скажет, так потом

сама намучается. Скажет: "Понеси тебя ле­


ший! " - леший и понесет. Ребенок должен
домой прийти , а его не видать . Потом пой­
дуг искать людей, которые знаются с лес­
ным , чтобы отыскать ребенка . Были такие
случаи .

Девушка в лес ушла по ягоды с подруга­


ми , подруги-то пришли , а девушка осталась

в лесу ягоды собирать. А мать-то в это время


и заругалась, чтобы ее леший унес. Ну вот ее Крестьянские дети. Наймичка. 1886 г.
леший и унес. Худ. Харитон Платонов

202
Сама потом девушка рассказывала, что со
старушкой шла (это леший старушкой обер­
Пятница
нулся).
- Что, - спрашивает старушка, -устала? -
п и матерей. Вероятно, ведет происхо­
ятница покровительница женщин
Так не садись, пойдем.
Потом что-то затрещало, ветер пове­ ждение от Мокоши. Позднее ее культ
ял, в лесу ужасная темень, ничего не вид­ соединился с культом христианской святой
но. Старушка эта потерялась, она не знает, Параскевы.
куда идти. Стала глядеть - на тропинку ее У восточных славян Пятница - персони­
вывела старушка. Тропинка довела ее до фицированное представление дня недели.
реки, перешла она мост и вышла к деревне. 28 октября по ст. ст. было посвящено Пят­
Так эта старушка - лесной был. Он всякий нице.

вид может принимать. Может и мужчиной В этот день, согласно «Стоглаву», не пря­
быть, и женщиной. А у других, я слыхала, де­ ли, не стирали и не пахали, чтобы не запы­
душка вел ». лить Пятницу и не засорить ей глаза. В слу­
«Я слышала от мамы, семья тут была одна, чае нарушения она могла наслать болезни.
там девочка такая, маленькая была. А мать на Считалась «бабьей святой» .
нее заругалась: ,,Понеси тебя леший!" Девоч­ По украинским поверьям, Пятница ходит
ка пропала. Всей деревней ходили, искали. исколотая иглами и изверченная веретена­

Не могли нейти девку. ми. До XIX в. на Украине сохранялся обычай


Потом матери говорят: "Что-то надо сне­ «водить Пятницу» - женщину с распущен­
сти, чтобы задобрить хозяина лесного''. ными волосами .

И мать яйца носила. Так потом нашли де­ У восточных славян деревянные скуль­
вочку - сидит, посажена на пенек. птуры Пятницы ставились на колодцах, ей
"А меня, - говорит, - дедушка вел. Гово­ приносились жертвы (в колодец бросали
рит: «Иди сюда!»" Говорят, что если леший ткани, кудель, нитки, овечью шерсть) . Обряд
яйца возьмет, значит, отпустит, а не возь­ назывался « мокрида» .

мет - не отпустит.

Мать пришла, видит: яйца взяты, а девоч­


ка на пень посажена» .
Рарог
Такой ребенок уже не может сам вер­
нуться домой, потому что он оказывается
вне пределов человеческого мира, не бу­ -
дучи умершим, он вынужден существовать
р арог
культом
огненный дух, связанный с
очага. Согласно некоторым
в «ТОМ » мире и по законам «ТОГО » мира. поверьям, Рарог может появиться на
Даже если он скитается где-то совсем ря­ свет из яйца, которое девять дней и ночей
дом с домом , он все равно не может к нему высиживает человек на печи .

приблизиться, даже если он видит живых Рарога представляли в образе хищной


людей и слышит их голоса , он не спосо­ птицы или дракона с искрящимся телом,

бен окликнуть их , потому что от мира пламенеющими волосами и сиянием, вы­

живых его отделяет невидимая граница. рывающимся изо рта, а также в виде ог­

В преданиях нередко рассказ ывается, что ненного вихря. Возможно, образ Рарога
унесенный нечистой силой ребенок попа­ генетически связан с древнерусским Сва­
дает в такое место, где встречается с умер­ рогом и русским Рахом (Страх-Рах русских
шими родственниками , то есть в загроб­ заговоров, воплощение огневого ветра -
ный мир. суховея).

203
Русалки Простоволосость, недопустимая в обыч­
ных бытовых ситуациях для нормальной
крестьянской девушки , - типичный и очень
од русалками понимают всех упоми­ значимый атрибут.
п наемых в фольклоре разнообразных Образ русалки свя з ан одновременно с
человекоподобных существ или ду­ водой и растительностью, сочетает черты
хов, ведущих водный или полуводный образ водных духов и карнавальных персонажей
жизни . Русалка, купалка, водяница, лоскоту­ (типа Костромы, Ярилы), смерть которых
ха и др . - один из низших духов в славян­ гарантировала урожай.
ской мифологии , обычно вредоносный. Отсюда вероятна и связь русалок с ми­
Бьmо распространено мнение , что русал­ ром мертвых.

ки не имели души и что они якобы хотят ее В Русальную неделю (неделя до или по­
обрести , но не могут найти в себе силы оста­ сле Троицы) русалки выходят из воды , бе­
вить море . гают по полям , качаются по деревьям, могут

В русалок превращаются умершие девуш­ защекотать встречных до смерти или увлечь

ки, преимущественно утопленницы, люди, в воду. Особенно опасны в четверг - «руса­


купающиеся в неурочное время, те , кого спе­ льичин велик день » . Поэтому в эту неделю
циально утащил водяной к себе в услужение , нельзя было купаться, а выходя из деревни,
некрещеные дети. Встречаются рассказы и о нужно брать с собой полынь, которую ру­
-
русалках мужчинах. салки якобы боятся .
Представляются русалки в виде краси­ Есть у славян и такое поверье , что предки
вых девушек с длинными волосами , реже - их живут у колодцев , где « русалка-царица »

в виде косматых безобразных женщин. Ру­ хранит влагу бессмертия. Это поверье дела­
салки могут внешне почти не отличаться от ет понятным превращение души человека

людей , а могут иметь в нижней части тела в русалку: приобщаясь к источнику жизни,
вместо ног плоский хвост, похожий на хвост душа отождествляется с божеством, которое
рыбы. его олицетворяет, то есть становится русал­

кой. Таким образом , культ да­


рующей жизнь богини может
соединяться с культом пред­

ков . Назначение русалки -


хранить напиток бессмер­
тия в раю и приносить его на

землю .

Существуют поверья, что


русалка выполняет эту волю

богов посредством превраще­


ний. Так, русалка появляется
в образе коня или кобылицы,
иногда в образе птицы. Смысл
этих превращений связан с
существом древней русалки .

Русалки. 1871 г.
Худ. Иван Крамской

204
В некоторых древних поверьях конь обо­
значал встречу огня и влаги и их совместное

действие в природе: конь - молния, но такая


молния, которая выбивает ключи из недр
земных. Эти ключи - гремучие, они кипят
и белеют пеной. «Ты кипи, кипи, колодезь,
ты кипи, кипи, сrуденый, ключевою водою
со серебряной пеной»,- пелось в свадебной
песне, записанной Н. А. Афанасьевым в Мо­
скве.

Конь - облако, рожденное росой, кото­


рую согрел огненный луч, упавший с неба.
Соединение огня и влаги в образе коня де­
лает понятным, почему молоко кобылицы
в волшебных сказках получает силу живой
воды и возвращает жизнь убитому герою.
Конь - носитель напитка бессмер­
тия - близок к образу русалки, и это сдела­
ло возможным превращение полубогини в
кобьmку Древний миф ожил в обряде, приу­
роченном к летним и зимним праздникам.

Мифическая русалка в представлениях


древних славян объединялась с лебедем и
кукушкой. Она могла обернуться птицей,
причем в крьmья превращалась ткань ее бе­
лых льняных покрывал. Прядение льна -
любимое занятие русалок. Готовые полотна
они расстилают на земле возле колодцев, у

источников, моют их ключевой водой. Тот


же образ водяной девы-птицы создал пове­
рье, будто русалки живут на речном берегу в
гнездах, свитых из соломы и перьев, а паль­

цы ног у них соединены перепонкой, как у


гуся и лебедя.
Если южнославянские предания помнят Царев1tа-Лебедь. 1900 г.
о вилах, являющихся в образе белых лебе­ Худ. Михаил Врубель
дей, то русские сказки повествуют о лебедь­
птице, красной девице, выплывающей из Огненно-водное естество русалки, ее
морской глубины. участие в мистерии природы наделяют ее

Птицы, обличье которых принимает ру­ мудростью и вещим знанием: для нее нет

салка, появляются в древних мифах как но­ неразгаданных загадок, ей ведома судьба
сители света и живой воды или как стражи девушки, доверившей свой русальный ве­
у источника огня и влаги. Весной лебедь нок речной волне. Словно мудрая жрица в
приносит лучи солнца или золотые яблоки, культе богов, русалка испытывает веру че­
полные чудесным соком, возвращающим ловека и карает его за безбожие. Согласно
молодость. народному поверью, русалки похищают

205
полотна у девушек, уснувших без молитвы. ственной смертью, убитых или самоубийц.
И в песне поется о том , как русалочка заще­ К русалкам относили также исчезнувших
кочивает, то есть заговаривает, зачаровыва­ когда-либо людей, проклятых матерями или
ет дивчинку, ничего не знающую о религи­ украденных у них нечистой силой детей.
озных тайнах. Вот как описывали русалок два века назад те,
Так обрывI<И бьщого культа русалки, кто утверждал, что видел их: «Девушки ходят
долго не исч~завшие в народном быту, вос­ в белом во всем, косы распустят длинные,
крешают древний образ богини - посред­ лица не видно, руки холодные, сама длин­

ницы между богами и земной природой, ная, высокая. Лес шумит-гремит, шум идет -
мудрой и вещей жрицы в мистерии весны. русалки ходят, высокие, как деревья, венки,

Этот образ, возникнув в XVIII веке, соеди ­ рубахи на них. Русалка - совсем как жен­
нил в себе как водную стихию (водяницы, щина, только в лице румянца нет, да руки

берегини и др. - собственно «нечистых» тощие и холодные, волосы очень длинные,

мертвецов) , так и верования о духах плодо­ груди большущие».


родия. «Русалка - это смерть такая. Косы рас­
В народном мнении русалки - не просто пушенные, в белом платье. Это дух выходит
души умерших, но души погибших неесте- человеческий, потом в землю идет. Русалкам
погребения не делали, зароют - и все. И вот
ходит душа бесприкаянная. Русалки ходили
по полю, когда солнце сядет, и домой прихо­
дили на печку. Это мертвые души ходят».
«Русалки в жите, в жите качались. Белые.
Такие, как человек. Я сама видела даже. Ну
вот жито. И она, как человек, такая голая, и
только так вот жито качается. Маленькая, а
волосы распушены, только белые. Голая, и
руки долгие, пальцы долгие» .

Однако в народной традиции встре­


чается и совсем иной облик русалки -
страшной, безобразной, косматой, за­
росшей шерстью, горбатой , с большим
брюхом и острыми когтями. Ее внешность
подчеркивает принадлежность к нечистой
силе. Очень часто народная молва наделя­
ет русалок длинными обвислыми грудями,
иногда даже железными, которыми они

насмерть забивают людей. В некоторых


местах Полесья полагают, что русалки « с
железными титьками, голые, косматые»,

«русалка - вроде женщина старая, старуха,

такое оборванное все на ней, сама старая,


страшная, а титька железная . Вроде убивает
титькою большой». Еще говорят, будто ру-

Рыбак и русалка. 1900 г. Худ. Кнут Эквал.л


салки прячутся в жите со ступой и пестом, ляют по полям и рощам, качаются на ветках

кнутом, кочергой или вальком и убивают развесистых ив или берез, ночью водят хо­
ими людей либо толкут их в своей желез­ роводы, поют, играют, аукаются друг с дру­

ной ступе. Пока жито стоит, дети ходили гом. Там, где они бегали и резвились, хлеб
в жито, когда цветут васильки. Ну и плута­ родится обильнее.
ют там. Старшие их пугали: «Там русалка с Играя в воде, они путают рыбачьи сети,
батогом, да побьет батогом» . Говорят, у нее портят у мельников плотины и жернова, на

железная ступа и пест. Да возьмет и в желез­ поля насьmают проливные дожди и бури.
ной ступе истолчет. У заснувших без молитвы женщин русалки
Иногда русалку представляют вымазан­ похищают нитки, полотна, разостланные

ной дегтем или смолой и называют смолян­ на траве для отбеливания, развешивают на
кой. деревьях. Отправляясь в лес, запасались пре­
Как и прочая нечистая сила, русалки дохранительным средством от русалок -
склонны к оборотничеству - они могут ладаном и полынью. Русалка встретится и
принять вид коровы, теленка, собаки, зайца, спросит: "Что у тебя в руках: полынь или пе-
а также птиц (особенно сорок, гусей и лебе­
дей) и небольших зверьков (белок, крыс или
Русалка. 1900 г. Худ.Джон УWlъям Уотерхаус
лягушек). Могут они обернуться и возом с
сеном, и тенью, которая «столбом идет».
Русалки большую часть года проводят в
воде - реках, озерах и даже колодцах. Что­
бы маленькие дети не подходили к колодцу,
их пугали: «Не ходи к колодцу, а то тебя ру­
салка затащит». На дне водоемов у них есть
жилища. По одним сведениям, это что-то
вроде птичьих гнезд, по другим - красивые

хрустальные дворцы или же чертоги, по­

строенные из морских раковин и драгоцен­

ных камней. Русалок часто можно встретить


у воды - они любят сидеть на плотах, при­
брежных камнях, расчесывают костяными
или железными гребнями волосы, моются и
умываются, но, чуть завидев человека, ныря­

ют в воду. Многие видели, как русалки сти­


рают белье, колотят его вальком, точьв-точь
как деревенские бабы, а затем расстилают
сушиться возле источников. Любят они си­
деть на вертящихся колесах водяных мель­

ниц и с криком и шумом ныряют оттуда в

воду.

На Купалу до захода солнца, говорят, ку­


паются русалки. Дождик идет такой дроб­
ненький, и солнце светит. Это, говорят, ру­
салки купаются.

«С Троицына дня, они выходят из воды,


где живут постоянно, и вплоть до осени гу-
трушка?" Скажешь "петрушка", русалка об­
Сирин
радуется: "Ах ты, моя душка! " - и защекочет
до смерти, скажешь "полынь" - обиженно
бросит: "Прячься тын!" - и пробежит мимо». Сирин - райская птица с головой девы.
Известны не только водяные, но и лесные, и Считается, что Сирин представляет собой
полевые русалки. Последние водятся во ржи христианизацию языческих русалок-вил.

и напоминают другие женские демониче­ Часто изображается вместе с другой рай­


ские существа - полудниц. ской птицей -Алконостом, но голова Сири­
на иногда оказывается непокрытой, а вокруг
нее нимб. Сирин также поет песни Радости,

Сатанаил тогда как Алконост - песни Печали.


Самые древние изображения Сирина
восходят к Х веку и сохранились на глиня­

с
атанаил (сатана) - в славянских ска­ ных тарелках и височных кольцах (Киев,
заниях злой дух. Корсунь).
Имя Сатанаил восходит к христиан­ В средневековых русских легендах Си­
скому сатане, однако функция Сатанаила рин однозначно считается райской птицей,
связана с архаическими дуалистически­ которая иногда прилетает на землю и поет

ми мифологиями. В дуалистической кос­ вещие песни о грядушем блаженстве, однако


могонии Сатанаил - противник бога­ иногда эти песни могут оказаться вредными

демиурга. для человека (можно потерять рассудок).


В средневековом южнославянском и Посему в некоторых легендах Сирин при­
русском «Сказании о Тивериадском море» обретает отрицательное значение, так что
Тивериадское озеро в Палестине представ­ ее даже начинают считать темной птицей,
лено как первичный безбрежный океан. посланницей подземного мира.
Бог опускается по воздуху на море и видит
Сатанаила, плавающего в облике гоголя.
Сатанаил называет себя богом, но призна­
Соловей-разбойник
ет истинного Бога «Господом над всеми го­
сподами». Бог велит Сатанаилу нырнуть на

с
дно, вынести песку и кремень. Песок Бог оловей-разбойник - лесное чудови­
рассыпал по морю, создав землю, кремень ще, нападающее на путников и об­
же разломил, правую часть оставил у себя, ладающее смертоносным свистом.

левую отдав Сатанаилу. Ударяя посохом о Побежден Ильей Муромцем, который отвез
кремень, Бог создал ангелов и архангелов, его на показ князю в Киев, а затем казнил на
Сатанаил же создал свое бесовское воин­ Куликовом поле. Соловей-разбойник - Ах­
ство. матович, Одихмантьевич, Рахматович, Рах­
манов, птица рахманная, - представляет

«..Вал.хвы поведали о там, как бог мылся собой сложный образ, в котором есть черты
в бане, вспотел и отерся ветошкой, кото­ птицы и человека, чудовищного богатыря.
рую сбросил с небес на землю. Сатана стал Соловей-разбойник запер дорогу в Киев,
спорить с Богам, кому из нее сотворить че­ по которой едет Илья Муромец, он тридцать
ловека (сам он сотворил тело, Бог вложил
душу). С тех пор тело остается в земле,
душа после смерти отправляется к Богу». Илья Мурамец и Соловей-разбойник.
(«Повесть временных лет») Илл. к бы.лине. 1940 г. Худ. Иван БWtибин

208
Славяне:
мифы и предания

лет никого не пропускает, оглушая своим М. Забылин пишет: «".когда во времена св.
свистом и ревом, его гнездо на девяти дубах, Ольги и св. Владимира христианская вера
но есть у него и терем, у Соловья-разбойника проникла в Россию, то она не повсюду и не
есть сыновья и дочь богатырша - «пере­ сейчас подавила славянское язычество, что
возница». видим из борьбы Ильи Муромца с Ашотом­
В одном случае Ашот-разбойник являет­ разбойником, который, по сказ аниям, бьm
ся помощником Ильи в бою. Некоторые ис­ не кто иной, как беглый жрец, с~<рывавший­
следователи сближают Ашота-разбойника с ся в лесах, что и могло случиться со многими

иранской птицей Симургом, с богатырями жрецами и идолопоклонниками, державши­

Ауладом, Кергсаром, белым дивом. Возмож­ мися упорно своего язычества и бежавшими
но поэтому Соловей-разбойник изобража­ от преследования".»
ется с тюркской наружностью.

Закат солнца зимой. 1897 г. Худ. Юлий Клевер Упырь

с
лова «вампир» и «упырм - общего
происхождения. Исходное значение
слова также связывают со словом «не­

топырь» , то есть летучая мышь - вампир.

Существует версия о связи с тюркскими


языками (татарск. убыр - «ведьма», во мно­
гих сказках высасывающая кровь у молодых

людей, оказавшихся в лесу).


Упырь приблизительно соответствует
вампиру в европейской мифологии и имеет
много общего с вурдалаком в восточносла­
вянской традиции, однако еще в XIX веке в
народном сознании персонажи эти четко

дифференцировались.
Упырь в славянской мифологии - живой
или мертвый колдун, убивающий людей и
сосущий из них кровь (иногда поедающий
людскую плоть). Также этим словом могут
называть злого и враждебного человека.
Упырями называли «нечистых» покойников.
Хоронили их подальше от селений. Счита­
лось, что они могут вызвать голод, мор, за­

суху.

Упыря представляли довольно крепким


физически, румяным и жадным. Упыри де­
лились на урожденных (от матери ведьмы)
и сделанных (наученных) . По некоторым
поверьям, живой упырь должен бьm таскать
на спине мертвого упыря, ибо мертвый не
мог ходить.

210
Упыри - блуждающие мертвецы, кото­ Широко известны бьmички о людях, ко­
рые при жизни были оборотнями, колдуна­ торые встречаются с упырем. Как-то ехал
ми или же бьmи отлучены от церкви и пре­ гончар с горшками и заночевал на поляне,
даны анафеме (еретики, богоотступники, где бьm похоронен «заложный» покойник
некоторые преступники, например маньяки В полночь земля расступилась, и из нее
ит.д.). показался гроб. Из открывшегося гроба вы­
Ночью упыри встают из своих могил и лез мертвец и направился в сторону бли­
ходят по земле, благодаря своему человеко­ жайшего села. Увидел это гончар и забрал
подобному виду легко проникают в дома и крышку гроба, положил ее на телегу, начер­
cocyr кровь у спящих (тем и питаются), за­ тил вокруг телеги на земле круг и сам залез

тем возвращаются в свои могилы - обяза­ на телегу. Вот прокричали первые петухи,
тельно до крика третьих петухов. возвратился мертвец, хотел лечь в гроб, ви­
Убить упыря, по поверью, можно бьmо, дит - а крышки нет. Подошел он к кругу, ко­
проткнув его труп осиновым колом. Если и торым обчертился гончар, и просит: -
это не помогало, то труп обычно сжигали. Отдай крышку! - Отнять-то крышку он
Иван Франко в этнографической заметке не мог, потому что не смел переступить че­

«Сожжение упырей в Нагуевичах» описыва­ рез начерченный круг.


ет, как в 30-х годах XIX века на родине Фран­
ко, в селении Нагуевичи, протаскивали че­
рез костер живых людей, заподозрив в них Палтавщина. 1890-е гг.
упырей. Худ. Сергей ВасWlысовсх:ий
Гончар ему в ответ: они по деревне, отыскивая хату, в которой
- Не отдам, пока не скажешь, где ты бьm окна и двери не бьmи бы осенены крестным
ночью и что делал . знамением (в такую хату нечистая сила лег­
Тот сначала замялся, а потом говорит: ко может проникнуть ...). Наконец, нашли
- Я мертвец, а при жизни бьm колду­ одну хату, где окна не бьmи закрещены, и
ном. А ходил я в ближайшее село, где вчера вошли туда. Хозяева уже спали. Вошли они в
играли свадьбу, и погубил молодых. Скорей кладовую, нашли хлеба, еды, сели и поужи­
же давай мне крышку, а то мне пора возвра­ нали, а когда вышли из хаты, умерший кол­
щаться назад. дун сказал своему товарищу:

Гончар не отдал мертвецу крышку, пока - Мы с тобой лампу забьmи погасить.


не выведал у него, что молодых еще можно Побудь тут. Я вернусь, погашу.
спасти, если отрезать от гроба упыря четыре Мертвец вернулся в хату, а живой стал
кусочка обивки, поджечь их и этим дымом под окном подсматривать. Видит: наклонил­
обкурить несчастных. ся колдун к грудному ребенку, который спал
Тогда гончар отдал упырю крышку, а сам в люльке, и принялся сосать кровь. Потом
обрезал с четырех углов его гроба по кусоч­ вышел из хаты и говорит:

ку обивки. Гроб закрьmся и опустился в зем­ - А теперь проводи меня до кладбища.


лю, и та вновь сошлась, как будто бы ничего Мне пора назад.
инебьmо. Делать нечего - пришлось живому вме­
Гончар рано утром запряг волов и поехал сте с мертвым на кладбище идти. Подошли к
в село. Видит: около одного дома полным­ могиле, мертвый и говорит:
полно народа и все плачут. - Идем вместе со мной в могилу, мне
- Что тут случилось? - спрашивает веселее будет. - И схватил своего кума за
гончар. полу.

Ему рассказали, что накануне бьmа свадь­ Но тот вытащил нож и отрезал полу.
ба, а после молодые как уснули, так их не мо­ В это время запели петухи, и мертвый кол­
гут разбудить. Гончар обкурил умерших мо­ дун скрьmся в могиле. Живой кум побежал в
лодоженов дымом от гроба, и они ожили. деревню, рассказал все, что с ним случилось.

Узнав об упыре, жители села пошли к его Когда разрьmи могилу, оказалось, что мерт­
могиле и забили в нее осиновый кол, чтобы вец лежит там лицом вниз. Тогда ему вбили
он больше никогда не вредил им. в затьmок осиновый кол. Когда вбивали кол,
Другая бьmичка рассказывает о двух дру­ упырь проговорил: «Эх, кум, кум! Не дал ты
зьях (или двух кумовьях), один из которых мне на свете пожить! »
стал упырем. В одном селе жили два кума, и Есть бьmичка о женихе-мертвеце. Дружи­
один из них бьm колдуном. Вот тот, кто бьm ли парень с девушкой. У нее родители были
колдуном, умер, его похоронили, а через богатые, а у него бедные. Ее родители не со­
некоторое время его кум решил сходить к глашались выдать за него замуж. Он уехал и
нему на могилу, проведать. Отыскал он мо­ умер где-то на чужбине, от нее это скрыва­
гилу умершего кума, видит - в ней дыра. Он ли, и она продолжала его ждать.

туда крикнул: Вот как-то ночью у окна девушки оста­


- Здорово, кум! новились сани , а из них вышел ее люби­
- Здорово! - откликнулся тот. мый.
Стали они через эту дыру переговари­ - Собирайся, - говорит, - я увезу тебя
ваться. Между тем стемнело. Вьmез из мо­ отсюда, и мы обвенчаемся.
гилы умерший колдун и предложил своему Она шубу накинула, вещи в узелок связала
куму пойти вместе в деревню. Долго ходили и выскочила за ворота. Посадил ее парень в
сани, и они помчались. Темно, только месяц
светит. Парень говорит:
- Месяц светит, покойник едет. Ты его не
боишься?
Она отвечает: - Я с тобой ничего не бо ­
юсь! Дальше едуг. Он опять говорит:
- Месяц светит, покойник едет. Ты его не
боишься? И она опять:
- Я с тобой ничего не боюсь. - А самой
жугко стало. У нее в узелке Библия бьmа, она
ее из узелка потихоньку вытащила и за пазу­

ху спрятала.

В третий раз он ей говорит:


- Месяц светит, покойник едет. Ты его не
боишься?
- Я с тобой ничего не боюсь!
Тут кони остановились, и увидела девуш­
ка, что приехали они на кладбище, а перед
ней раскрытая могила.
- Вот наш дом, - сказал жених, - по­
лезай туда.
Тут девушка сообразила, что ее жених -
мертвец и что надо время тянуть до первых

петухов.

- Полезай ты первым, а я буду вещи тебе


подавать!
Развязала она узелок и стала подавать
по одной вещи - юбку, кофту, чулки, бусы.
А когда подавать стало нечего, она накрьmа Ее путь пралегает через всю cmpa1-ty.
могилу шубой, сверху Библию положила и 1900 г. Худ. Теодор Киттельсе1-t
побежала. Добежала до часовни, двери, окна
перекрестила и просидела там до рассвета, а ни остановится переночевать - не останет­

потом пошла домой. ся там живых. В некоторых деревнях дума­


ют, что холера является из-за моря и что это

три сестры, одетые в белые саваны.


Кашубы считают, что серым дымом на
Холера человека налетает холера, отчего тот сразу

умирает. Согласно белорусским представ­


-
х
олера существо, родственное с об­ лениям, в виде тучи ходит от села к селу хо­

лачными девами. лера.

На Руси ее представляют старухою, с Холера - повальная болезнь, что летает


злобным, искаженным страданиями лицом. над деревнями в виде огромной черной пти­
В Малороссии уверяют, что она носит крас­ цы со змеиными головами и хвостом. Лета­
ные сапоги, может ходить по воде, беспре­ ет она ночью, и где заденет воду железным

станно вздыхает и по ночам бегает по селу с крьmом, там разразится мор. Зовут ее в на­
возгласом: «Была беда, будет лихо! ». Где она роде Птица-Юстрица.

213
Владислав Артемов

От холеры уходят в нетопленую баню, за­ нанимав - дьявол, Вельзевул, Мефисто­


лезают на полок и притворяются умершими. фель, Люцифер, Анчутка беспятный, просто
Таюке запирают двери в домах: болезнь ре­ «беспятный», козлоногий, бес, нечистый,
шит, что никого нет, и уйдет. лукавый.
Однажды мужик, отправляясь на базар Черт является персонажем огромного
в город, подвез с собою двух сестер Холер, количества русских народных сказок

они сидели на возу, держа на коленях узелки Согласно А Н. Афанасьеву, слово « черт»
с костями, одна из них отправлялась морить происходит от «черный» - названия цвета,
людей в Харьков, а другая - в Курск обычно ассоциирующегося со злом.
Хотя в Библии нет конкретных описаний
внешности черта, в народной мифологии
сложились давние и устойчивые представ­
Черт
ления о внешнем виде чертей (точнее, их
материального, телесного воплощения, так

- -
ч
ерт родовое название для обозна­ как черти это духи). В представлениях о
чения всякого рода злых языческих черте как о кузнеце (во многих сказках и по­
духов, а таюке христианского обра­ словицах), в эпитете «хромой » прослежи­
за Сатаны и низших демонов («нечистая вается связь с греческим богом подземного
сила»). Слово «черт» имеет множество си- огня, хромым кузнецом Гефестом.
Черти в поверьях принимают вид живот­
ных старого культа - козлов, вол ков, псов,

воронов, змей и т. д. Считалось, что черти


имеют в целом человекоподобную внеш­
ность, но с добавлением некоторых фанта­
стических или чудовищных деталей. Чаще
всего это рога, хвост и козлиные ноги или

копыта, иногда шерсть, свиной пятачок, ког­


ти, крылья летучей мыши и т. п. Нередко их
описывают с горящими как угли глазами .

Как имя демона ада, имя черта не полага­


лось произносить вслух. Считалось, что про­
стого упоминания черта достаточно, чтобы
он услышал это, приблизился к неосторож­
ному человеку и навредил ему. Поэтому в
обыденной речи, поминая черта, часто ис­
пользовали эвфемизмы, например лукавый,
нечистый, неназываемый, враг рода челове­
ческого, шут и другие.

С. Максимов в своей книге « Нечистая,


неведомая и крестная сила» очень подроб­
но исследовал эту тему. Он отмечает, что в
народном сознании глубоко укоренилось
верование, что сонмы злых духов неисчис-

Танцы. Втор. пол. XIX - нач. ХХ в.


Худ. Теодор Киттельсен
лимы. Очень мало на божьем свете таких
заповедных святых мест, в которые они не

дерзали бы проникать, даже православные


храмы не освобождены от их дерзких наше­
ствий. Эти бесплотные существа, олицетво­
ряющие собою самое зло,- исконные враги
человеческого рода, они не только наполня­

ют безвоздушное пространство, окружаю­


щее вселенную, не только проникают в жи­

лища, но даже вселяются в людей, преследуя


их беспрестанными искушениями".
Повсеместное же пребывание чертей и
их свободное проникновение повсюду до­
казывается, между прочим, существованием

общих верований и обычаев, усвоенных на


всем пространстве великой православной
Руси. Так, например, в деревенских избах
почти невозможно найти таких сосудов для
Возвращение салдата. Кон. XIX - перв. пал. ХХ в.
питьевой воды, которые не были бы покры­
Худ. Алексей Венецианов
ты, если не дощатой крышкой или тряпи­
цей, то, в крайнем случае, хоть двумя лучин­
ками, положенными крест-накрест, чтобы Это отразилось в русских поговорках:
черт не влез". «В тихом омуте черти водятся», «Было бы бо­
Обратимся к описанию многоразличных лото, а черти будут».
коварств и разнообразнейших похождений Болотные черти живут семьями: имеют
этих духов дьявольской породы. жен, плодятся и множатся, сохраняя свой
Хотя чертям для их похождений и от­ род на бесконечные времена. С их детьми,
ведена, но народному представлению, вся бойкими и шустрыми чертенятами (хохли­
поднебесная, тем не менее и у них имеются ками), такими же мохнатыми, с двумя остры­
излюбленные места для постоянного пре­ ми рогами на макушке и длинным хвостом,

бывания. Охотнее всего они населяют те не только встречались деревенские русские

местности, где дремучие леса разрежаются люди, но и входили с ними в разнообразные


сплошными полосами недоступных болот, сношения.

на которые никогда не ступала человеческая Образчики и доказательства тому в доста­


нога. Здесь, на трясинах или заглохших и за­ точном количестве разбросаны в народных
росших озерах, где еще сохраняются пласты сказках и, между прочим, в известной всем
земли, сцепленные корнями водорослей, пушкинской сказке о работнике Балде.
человеческая нога быстро тонет, а неосто­ Один солдат, строгих николаевских вре­
рожного охотника и дерзкого путника заса­ мен, проносил чертенка в тавлинке целый
сывает в глубь подземная сила и прикрывает год со днем . Бесспорно решено, что эти духи
сырым и холодным пластом, как гробовой подвержены многим людским привычкам и

доской. Тут ли не водиться злой дьявольской даже слабостям: любят ходить в гости друг к
силе, и как не считать чертям такие мочаги, другу, не прочь попировать с размахом.

топи, ходуны -трясины и крепи-заросли бла­ На своих любимых местах (перекрестках


гоприятными и роскошными местами для и разветвлениях дорог) черти шумно справ­
надежного и удобного жительства? ляют свадьбы (обыкновенно с ведьмами) и

215
в пляске подымают пыль столбом, произво­ Если же встречается он на дороге, обер­
дя то, что мы называем вихрями. При этом нувшись кумом или сватом, то является не­

люди, бросавшие в такие пыльные столбы пременно пьяным и готовым снова выпить,

ножи или топоры, удачно разгоняли свадь­ да сделает так, чтобы сват очутился потом
бу, но на том месте находили всегда следы либо на краю глубокого оврага, либо в ко­
крови, и после того какая - нибудь слывушая лодце, в помойной яме, либо у дальнего со­
ведьмой женщина долго ходила либо с обвя­ седа и даже на сучке высокого дерева с ело­

занным лицом, либо с подвязанной рукой. вой шишкой в руке вместо рюмки вина ...
На пирах, устраиваемых по случаю осо­ Черти оборачиваются : в свинью, лошадь,
бенных побед над людьми, равно как и на змею, волка, зайца, белку, мышь, лягушку,
собственных свадьбах, старые и молодые рыбу (предпочтительно щуку), в сороку (из
черти охотно пьют вино и напиваются, а птичьего рода это любимый образ) и раз­
сверх того, любят курить табак. Самое же ных других птиц и животных. Из последних,
любимое занятие, превратившееся у чертей между прочим, в неизвестных, неопределен­

в неутолимую страсть, это игра в карты и ного и страшного вида.

кости ... Перевертываются даже в клубки ниток,


Все вмешательства нечистой силы в в вороха сена, в камни и пр. Вообще черти
жизнь человека сводятся к тому, что черти принимают самые разнообразные формы,
либо проказят, прибегая к различным шут­ какие только способно допустить пьmкое
кам, которые у них, сообразно их природе, людское воображение, однако же не без не­
бывают всегда злы, либо приносят зло в раз­ которого ограничительного законного пре­

личных его формах и, между прочим, в виде дела.


болезней. Такой предел сушествует и упорно обере­
Дьявольская сила одарена способностью гается: не всегда, например, решаются черти

превращений, т. е. черти могут совершенно представляться коровой, самым дорогим и


произвольно сменять свою подозрительную полезным домашним животным, да подоб­
и страшную бесовскую шкурку, принимая ному перевертышу и самая глупая баба не
личину, сходную с людскою, и вообще при­ поверит.

нимая формы, более знакомые и привычные Не дерзают злые духи прикидываться пе­
для человеческого глаза. тухами - вестниками приближения свет­
Всего чаще черти принимают образ лого дня, который столь ненавистен всякой
черной кошки, посему во время грозы не­ злой силе, и голубями - самой чистой и не­
которые деревенские хозяева всегда выбра­ винной птицей в целом мире. Также никто
сывают животных этой масти за дверь и на не видал злой нежити в ослиной шкуре, так
улицу, считая, что в них присутствует нечи­ как всей их нечистой породе, со времен яв­
стый дух (отсюда выражение, что при ссоре ления Христа на земле, стало известным, что
пробегает между людьми черная кошка). Не сам Господь благоволил избрать осла для
менее того черти любят образы черной со­ своего победоносного шествия во святой
баки, живых людей (при случае, даже малого град.

ребенка) и великанов огромного роста, вро­ Какой бы образ ни принял на себя дьявол,
вень с высочайшими соснами и дубами. его всегда выдает сиплый, очень громкий го­
Если задумает черт выйти из своего боло­ лос с примесью устрашающих и зловещих

та в человеческом образе и явиться, напри­ звуков («дух со страху захватывает»).


мер, бабе в виде вернувшегося из отлучки
мужа, то он представляется всегда скучаю­

щим и ласковым. «Фи-фай-фу-фа.м".». 1918 г. Худ. Артур Рэкхе.м

216
Славяне:
мифы и предания Владислав Артемов

По черному цвету шерсти животных и хвост, что нет никаких сил уличить их в об­
птичьих перьев тоже распознается присут­ мане и остеречься их ...
ствие хитрых бесов, и притом именно бесов, Смущать человеческий род соблазном
потому что колдуны и ведьмы, в отличие от или завлекать лукавством - прямая цель

чертей, бывают перевертышами исключи­ дьявольского пребывания на земле.


тельно белых и серых цветов. Искуситель, по народному представле­
Зато при всяком превращении черти­ нию, неизбежно находится у человека с ле­
дьяволы так искусно прячут свои острые вого бока и шепчет ему в левое ухо о таких
рожки и подгибают и свертывают длинный злых деяниях, какие самому человеку и в ум

не пришли бы без коварных наветов черта.


Илл. к «Рождественской песни в прозе» «Черт попутал» - уверенно и обычно гово­
Чарльза Диккенса. Кон. XIX - нач. ХХ в. рят все, испытавшие неудачу в начинани­
Худ. Артур Рэкхе.м ях, а еще чаще те, которые нежданно впали

в прегрешение.. . Искуситель всегда рядом:


зазвенело в левом ухе - это он летал отчи ­

тываться сатане о грехах того человека, со­

вершенных за день, и вот теперь прилетел

назад, чтобы снова стать на страже и выжи­


дать случая.

Коли сам человек наложил на себя руки -


значит, он «черту баран» . «Черту баран» в
равной мере и тот, кто прибегает к насиль­
ственной смерти, и тот, кто совершает под­
жог, убийство по злой воле (по внушению
дьявола) и те, которые попадают в несчастие
от неравновесия душевных сил переходно­

го возраста.

А чтобы вернее и удобнее попали во


власть нечистой силы все утопленники и
удавленники, их стараются похоронить там,

где они совершили над собою тяжкий грех


самоубийства, причем погребают этих не­
счастных под голою насыпью, совсем без
креста и вне кладбищенской ограды ...
Все душевнобольные и ненормальные
суть люди порченые, волею которых управ­

ляет нечистая сила, кем-либо напущенная


и зачастую наталкивающая на злодеяние -
себе на потеху. Тешат эти люди черта - де­
лают из себя для него «барана» - в тех случа­
ях, когда вздумает бес прокатиться, погулять,
потешить себя, а то и просто возить на них

На с. 219-220 ~
wuz. к русским сказкам. 1906 г.
Худ. Елена Поленова
воду, как на существах совершенно безответ­ наводит на людей ту болезнь, которая зовет­
ных, беззащитных, подобно овцам, и вполне ся запоем.

подчиненных. Для того-то собственно, и Говорят, черт любит пьяных по той при­
выбрано это самое кроткое безответное жи­ чине, что таких людей ему легче наталкивать
вотное. Оно же у бесов любимое, в противо­ на всякий грех, внушая им дурные мысли,
положность козлу, которого черти боятся от подсказывая черные и срамные слова (очень
самого сотворения мира (вот почему держат часто хлесткие и остроумные) , наталкивая
до сих пор козлов на конюшнях). на драку и на всякие подобные поступки, для
Первыми жертвами при забавах нечистой которых у всех есть одно дешевое и вечное

силы являются обыкновенно пьяные люди: оправдание: «Черт попутал» ".


то черти собьют с дороги подвыпивших кре­ Вращается часто в деревенском быту ру­
стьян, возвращающихся домой с храмового гательное слово оммен (т. е. обмен, обме­
праздника из соседних деревень, то под ви­ ныш) , основанное на твердом веровании в
дом кума или свата вызовутся в провожатые. то, что дьявол подменяет своими чертенята­

Ведут по знакомым местам, а на самом деле, ми некрещеных человеческих младенцев.

смотришь, человек очутился либо на краю Без разбору черти уносят и тех, которых
обрыва, либо над прорубью, либо над водою, в сердцах проклинают матери, и таких, ко­

на свае мельничной запруды и т. п . торым в недобрый час скажут неладное


Одного пьяного мужика посадил дьявол (черное) слово вроде: «Хоть бы леший тебя
в колодец, но как и когда это случилось - унес » .

несчастный сам не мог сообразить и при­ Уносят и младенцев, оставленных до


помнить: был на игрище, вышел на крыльцо крещения без надлежащего присмотра, т. е.
прохладиться, да и пропал. Стали искать и когда младенцам дают заснуть, не перекре­

услыхали крик в колодце. Вынули и узнали стивши их, дают чихнуть и не поздравству­

следующее: ют ангельскую душу, не пожелают роста и

- Позвал сват пить чай да пиво. Выпил здоровья.

чашку пива и увидал, что не у свата я в го­ Особенно не советуют зевать в банях,
стях, а в колодце, да и не пиво пью, а холод­ где обыкновенно роженицы проводят пер­
ную воду. И не стаканчиком ее пью, а прямо вые дни после родов. Нечистая сила зорко
взахлеб ку". сторожит и пользуется каждым случаем,

Однако, наряду с этими злыми шутками, когда роженица вздремнет или останется

черти, по воззрениям народа, сплошь и ря­ одна. Вот почему опытные повитухи ста­
дом принимают пьяных под свое покрови­ раются не покидать матерей ни на одну
тельство и оказывают им разнообразные минуту, а, в крайнем случае, при выходе из
услуги. На первый взгляд, в таком поведении бани , крестят все угл ы . Если все эти меры
чертей можно усмотреть как будто некото­ предосторожности не будут приняты, то
рое противоречие. В самом деле: черт, злая мать и не заметит, как за крышей зашумит
сила, представитель злого начала , и вдруг, сильный ветер, спустится нечистая сила и
оказывает людям добрые услуги. Но на са­ обменяет ребенка, положив под бок роже­
мом деле противоречия здесь нет: каждый ницы своего «лешачонка» или «обменыша».
пьяный есть прежде всего слуга черта: своей Эти обменыши бывают очень тощи телом и
греховной страстью к вину, он «тешит беса », крайне уродливы: ноги у них всегда тонень­
и потому черту просто нет расчета при­ кие, руки висят плетью, брюхо огромное, а
чинять своим верным слугам какое-нибудь голова непременно большая и свисшая на
непоправимое зло. Сверх того, не кто иной, сторону. Сверх того , они отличаются при­
как именно черт наталкивает на пьянство, родной тупостью и злобностью и охотно
Славяне:
мифы и предания Владислав Артемов

покидают своих приемных родителей, ухо­ Пользуясь способностью прикидывать­


дя в лес. Впрочем, живут они недолго и ча­ ся (принимать на себя всякия личины) и
сто пропадают без вести или обращаются в ловкостью в соблазнах и волокитствах,
головешку ... бесы добиваются полных успехов. Начина­
Что касается судьбы похищенных детей, ют, например, замечать соседи, что баба -
то черти обыкновенно носят их с собой, вдова - иногда сделается как бы на поло­
заставляя раздувать начавшиеся на земле жении беременной, а то и опять ничего
пожары. Но бывает и иначе. Похищенные незаметно, нет никаких перемен. В то же
дети отдаются на воспитание русалкам или время она со всякой работой справляется
проклятым девкам, у которых они остаются, отлично, летом выходит в поле одна, а де­

превращаясь впоследствии: девочки - в ру­ лает за троих. Все это, вместе взятое, приво­
салок, мальчики - в леших. дит к предположению, что баба находится
в преступной связи с дьяволом. Убеждаются
Из народных сказок довольно известны в том, когда начнет баба худеть и до того ис­
сладострастные наклонности всей бесов­ худает, что останутся только кожа да кости.

ской породы. Эти наклонности проявляют­ Прозорливые соседки видят даже, как влета­
ся как в личных поступках отдельных бесов, ет в избу нечистый, в виде огненного змея,
так и в характере людских искушений, пото ­
му что бесы всего охотнее искушают людей Возвращение из города. 1870 г.
именно в этом направлении. Худ. Алексей Корзухин

222
У исповедника. 1915 г.
Худ. Сергей Мwюрадович

и с клятвою уверяют, что на

глазах у всех бес влетел в тру­


бу и рассыпался огненными
искрами над крышей.
Поверья об огненных зме­
ях настолько распростране­

ны, а способы избавляться от


их посещений до того раз­
нообразны, что перечисление
главных и описание суще­

ственных может послужить

предметом особого исследо-


вания. бабочки, для оспы - лягушки, для кори -
Входит бес во временную сделку с не­ ежа и т. п. Сверх прочих, существует еще
счастной, поддавшейся обману и соблаз­ особенный бес, насьmающий неожиданный
ну, а всего чаще с женщиной, допустившей и беспричинные острые боли, пробегающие
себя до полного распутства. Оба стараются, схватками в спине, руках и ногах. Такой бес
по условию и под страхом тяжелого нака­ называется «притком» (отсюда и обычное
зания, держать эту связь в величайшей тай­ выражение « попритчилосЬ») .
не, но греховное дело с нечистым утаиться Для пьяниц черти приготовляют в водке
не может. Находится достойный человек, особого червя (белого, величиной с воло­
которому доверяется тайна и отыскивается сок): проглотившие его делаются горькими
средство благополучно прекратить это пьяницами.

сношение. Помогает в таких случаях наки­


нутый на беса лошадиный недоуздок. Дореволюционная открытка
Иных баб, сверх того, спасают отчиты­
ваньем от блудного беса по требнику Петра
Могилы, другим помогает чертополох - ко­
лючая сорная трава, равно ненавистная всей
нечистой силе.
Рассказывают, что иногда и сами чер­
ти налетают на беду и остаются в дураках:
убегают от сварливых бедовых баб опро­
метью, добровольно и навсегда. Болтают
также, что от подобной связи рождаются
черные, глупые и злые дети, которые могут

жить очень недолго, так что их далее никто

не видит.

В некоторых местностях существует по ­


верье, что на всякую болезнь полагается
особый дух и что каждый из этих духов име­
ет свой вид: например, для лихорадки - вид
Все болезни, которыми чаще всего стра­ Образ Чугайстра (Чугайстрина, Лесно­
дают женщины, как, например, кликушество го Человека) знают только в Украинских
и вообще порчи всякого рода (истерии) Карпатах - он неизвестен прочим славя­
приписываются бесам. Причем сами жен­ нам.

щины твердо и непоколебимо убеждены, Происхождение названия Чугайстер


что это бесы вселились внугрь порченных, доподлинно не известно. Иссл едователи
что они вошли через неперекрещенный рот связывают это слово с « чугой », «чуганей » -
во время зевоты или при питье и еде. Подоб­ верхней одеждой, которую ткут так, что
ные болезни ученые доктора лечить не уме­ она имеет вид большой овечьей шкуры с
ют, тут помогают только опытные знахари длинной шерстью , с « гайстром-журавлем »,
да те батюшки, у которых водятся особые, или даже со сторожевыми казацкими баш­
древние молитвенники, какие имеются не у нями, которые называли чугами и есте­

всякого из духовных. ственными проточинами в камне - « чу­

гилом ».

Про Чугайстра говорят, что он внешне


выглядит как мужчина, но высокий, как со­
Чугайстер
сна. Он ходит по лесу в белой одежде или
вовсе без одежды, и его не может убить ни
угайстер - персонаж украинской
ч мифологии.
человек, ни зверь, потому что таким он на

Обросший черной или свет уродился. Емутолько и нужно, что спря­


белой шерстью лесной человек с го­ таться в лесу и поджидать мавок. А когда он
лубыми глазами. Он танцует, поет, гоняется их увидит, то сразу же схватит и разорвет

за мавками. надвое и съест. Встретив в лесу живую душу,


Чугайстер не причиняет ей
зла, а вежливо приглашает

потанцевать.

Множество черт Чугай­


стера объединяют его с ве­
тром. Он и сам может появ­
ляться в образе ветра, или
вихря. Как ветер, Чугайстер
может залезать в дымоход и