Вы находитесь на странице: 1из 4

Арабо-мусульманская средневековая философия

Терминологическое задание

1. Фальсафа – средневековая мусульманская философия IX—XII веков, опирающаяся на авторитет


Аристотеля.
2. Калам – одно из основных направлений арабо-мусульманской философии, в рамках которого
разрабатывалась спекулятивная теология ислама. В средневековой мусульманской литературе под
каламом (или “'илм ал-калам”, наука калама) подразумевалось творчество представителей калама, а
также теология вообще.
3. Фикх – мусульманская доктрина о правилах поведения (юриспруденция), а также комплекс
общественных норм (мусульманское право в широком смысле). Богословы-законоведы, овладевшие
фикхом, называются факихами («знающие»).
4. Суфизм – аскетически-мистическое направление в исламе, включающее как учение, так и духовные
практики, направленные на борьбу человека со сокрытыми душевными пороками и духовное
воспитание личности;
5. Адиб – исламский термин, которым обозначается жанр морально-дидактической литературы.
Литератор, взявший на себя обязанность заниматься совершенствованием наиболее деятельной части
общества назывался адибом.
7. Шариат – комплекс предписаний, определяющих убеждения, а также формирующих религиозную
совесть и нравственные ценности мусульман.
8. Адат – обычаи, комплекс поведенческих норм, институтов и практик мусульман, не отраженных в
шариате, но принятые той или иной группой людей или действующие в определенной местности и
соблюдаемые главным образом в силу привычки.
9. Иджтихада – деятельность богослова в изучении и решении вопросов богословско-правового комплекса,
система принципов, аргументов, методов и приёмов, используемых при этом богословом-муджтахидом, а
также степень авторитетности самого учёного (муджтахида) в знании, интерпретировании и комментировании
богословско-правовых источников[1].
10. Калам – одно из основных направлений арабо-мусульманской философии, в рамках которого
разрабатывалась спекулятивная теология ислама. В средневековой мусульманской литературе под каламом
(или “'илм ал-калам”, наука калама) подразумевалось творчество представителей калама, а также теология
вообще.

11. Салафиты – предки, предшественники) всегда выступали за образ жизни и веру ранней


мусульманской общины, «праведных предков» (ас-салаф ас-салихун).
12. Мутакаллимы – приверженцы мусульманского схоластического богословия — калама.
13. Мутазилиты – представители первого крупного направления в каламе, игравшие значительную
роль в религиозно-политической жизни Дамасского и Багдадского халифата в VII—IX вв.
14.Ашариты – представители одного из основных направлений мусульманской «спекулятивной
теологии» ( калам ), последователи учения аль-Ашари
15. Джабриты – представители одной из первых мировоззренческих исламских школ, которые — в
противоположность кадаритам — признавали Аллаха единственным подлинным действователем
(фаил хакики), причиной всех происходящих в мире действий
16. Кадариты – приверженцы одного из исламских мировоззренческих учений, которые
придерживались мнения о том, что человек абсолютно свободен в своих помыслах и совершенных
поступках, и Бог не принимает в этом участия.
17. Факих – исламский богослов-законовед, знаток фикха.
18. Улем – собирательное название признанных и авторитетных знатоков теоретических и
практических сторон ислама. Со временем стало уважительным прозвищем. Право называться
улемами всегда оспаривалось знатоками Корана и преданий, правоведами-факихами и др.
19. Суннизм – одно из основных направлений ислама. Второе направление носит название — шиизм.
Отличительной чертой суннизма является признание не только Корана, но и Сунны. Сунна (в переводе
с арабского — "поведение", "образ действий") — свод правил, который регулирует все стороны жизни
правоверного мусульманина, на основе преданий о действиях и изречениях пророка Мухаммеда.
20. Шиизм – второе после суннизма крупное направление ислама.
21. Хариджизм – третье основное направление ислама после суннизма и шиизма.
22. Ханабализм – консервативная религиозно-правовая школа суннизма, опирающаяся в основном на
хадисы; ханбалитский мазхаб. одна из четырёх каноничных правовых школ (мазхабов) в
ортодоксальном суннитском исламе.
23. Маликизм – религиозно-правовая школа суннизма, признающая в качестве основ права Коран и
Сунну как единый источник, опирающаяся на методику критики хадисов и согласованное,
единодушное мнение авторитетных лиц; маликитский мазхаб. Маликизм распространен прежде всего
среди африканских мусульман.
24. Шафиизм– одна из правовых школ в суннитском исламе, основателем которой является Мухаммад
ибн Идрис аш-Шафии. Этот мазхаб сложился под сильным влиянием ханафитского и маликитского
мазхабов и воспринял их особенности. одна из форм религиозного монотеизма
25. Ханифизм – одна из форм религиозного монотеизма, возникшая в доисламской Аравии. Ханифизм
испытал влияние как иудаизма, так и христианства.

История .

Ал-Алляф – 752 г., Басра- 840 г. Мутазилитская традиция приписывает аль-Аллаф разработку общих
для всех мутазилитов «пяти принципов», которые служат критерием их идентификации:

«единство» Бога;

божественная «справедливость»;

обязанность для Бога осуществлять Свои «обещание и угрозу»;

квалификация мусульманина, совершившего тяжкий грех;

«повеление добра и запрещение зла». Вероятно, аль-Алляф был первым мутазилитом, отстаивавшим
утверждение о существовании предела делимости тел, то есть о существовании атома (финитизм).
Считал, что минимальное тело состоит из шести атомов, два из которых образуют «длину», два —
«ширину», а два — «высоту». он полагал конечность мира в будущем, а с ним Рая и Ада. По
некоторым данным, аль-Аллаф придерживался прошиитской ориентации.
Ан-Наззам – 760 г., Басра- 835 г. Наибольшего развития учение мутазилитов получает в трудах
знаменитого ан-Наззама. Отрицание власти Бога над злом. - Бог не имеет никакой силы над грехом
или злом. Другие мутазилиты не отрицали власть Бога над злом, но отрицали акт создания Богом зла.
По их мнению, Бог имеет власть над злом, но не использует ее для создания зла. Аль-Наззам в
противовес им, говорил, что когда зло или грех является атрибутом или сущностью вещи, тогда
возможность появления зла или власть создать его сама будет злом. Таким образом, власть над злом не
может быть атрибутирована Богу, который является создателем справедливости и блага. Сходным
образом ан-Наззам утверждает, что в отношении к грядущей жизни Бог не может ни уменьшать, ни
добавлять наказание ни вознаграждение обитателей ада или рая; он не может также вызволить их из
рая или ада. Если Бог имеет власть над злом, тогда появление зла возможно, и как предположение
появления возможной вещи влечет за собой невозможность ее не-появления, тогда это позволяет нам
предположить, что зло появилось. Теперь Бог волен или неволен иметь знание о том зле, которое
появилось. Если мы предположим, что он не имеет знания о нем, из этого будет с необходимостью
следовать, что он не знающий; но если мы скажем, что он имеет знание, то из этого с необходимостью
будет следовать, что он нуждался в этом зле; ибо если он не нуждался в нем, то он и не стал бы его
творцом. Когда субъект не нуждается в вещи и знает о присущем ей зле, он ничего не будет с ней
делать, если он мудр. Истинно то, что Бог определенно всезнающий; тогда, если любое зло причинено
им, то это с необходимостью влечет то, что он нуждался во зле, иначе бы он никогда его не произвел.
Но поскольку невозможно думать, что Бог нуждался во зле, то и невозможно думать, что он сотворил
зло. Отрицание Божественного атрибута воли. - Помимо власти действовать и самого действия, ан-
Наззам не признает, что Бог обладает волей, которая имеет превосходство и над властью и над
действием. Он говорит, что когда мы признаем волю в качестве атрибута Бога, мы только
подразумеваем, что Бог сотворил вещи в соответствии со своим знанием. Его воление идентично его
действию, и когда говорится, что Бог волит действия людей, это означает только, что он наслаждается
действиями, которые совершаются определенным образом. Ан-Наззам отрицает волю Бога, поскольку
воля предполагает желание. Если мы признаем это, то будет следовать, что Бог - это тот, кто желает
недостающего, или нуждается в вещах, которые желает, а поскольку Бог независим от своих творений,
он не может испытывать нужду или недостаток в чем-либо. Поэтому желание не может быть
приписано Богу. Таким образом, воля Бога в действительности подразумевает его действия или его
команды, которые переданы людям.
Делимость каждой частицы до бесконечности. - Ан-Наззам верит в делимость каждой частицы до
бесконечности. Под этим он подразумевает, что каждое тело составлено из таких частиц, которые
делятся безгранично, т.е. половина каждой из половин делится пополам.
Материализм ан-Наззама. - Для аль-Наззама, как для многих до него и после него, реальным
существованием обладает только душа, тело является всего лишь ее инструментом.
Ал-Джахиз – 775 г., Басра, Аббасидский халифат- 868 г. «Первое условие всякого знания – сомнение,
и пятьдесят сомнений лучше одной уверенности». Обладая универсальными познаниями, ал-Джахиз
сумел соединить в форме живых, веселых рассказов почти все, чем владела наука его времени, и
воспринимался в арабском мире как своего рода наставник.
Ал-Кинди – 801 г., Басра-  873 г.Открыл древнегреческую философию, в частности Аристотеля, для арабов,
Выдвинул собственное учение о прасубстанциях (арабский аналог категорий), к которым причислил: • материю;
• форму; • движение; • пространство; время. Выдвинул революционную для своего времени идею о
познаваемости мира человеческим разумом Три ступени научного познания: • логическо-математическая; *
естественно-научная; • метафизическая (философская).
Абу Наср ал-Фараби – 10 января 872 г., Отрар (Казахстан)- 950 г.  Аль-Фараби-(870-950 г.г) - основное
произведение "Жемчужины премудрости" - Бог- высшая ступень, необходимо сущее, он есть первоначальный
источник всякого истечения, причина многообразия. Мир, универсум подобен по сущности Богу (пантеизм), по
форме -многообразен.
Аль-Фараби является основоположником арабоязычного перипатетизма Поэтому его идеи о бытии
близки идеям аристотелизма, а также неоплатонизма. • Согласно учению Абу Насра аль-Фараби, всё
сущее распределено по шести ступеням-началам, связанным отношениями причины и следствия. •
Начала по своему характеру разделены на два типа: возможно сущие и необходимо сущие. К первому
типу относятся вещи, из сущности которых не вытекает с необходимостью их существования. Для
вещей второго типа, характерно то, что из их сущности необходимо вытекает их существование. Всё,
чтотносится к возможно сущему, для своего бытия нуждается в определённой причине. Такой
причиной является необходимо сущее или единосущее божество, которое производит в вечности мир.
Абу Али Ибн-Сина – 16 августа 980 г., с. Афшана, Саманидское государство- 18 июня 1037 г. Абу-Али Ибн-Сина
(980-1037). Авиценна Учение о бытии: материальный мир вечен и несотворён, миру как вечной длительности
во времени соответствует вечный бог, существующий вне времени; единственным продуктом божества
является перворазум; вещи в пределах одного рода различаются материальными признаками, общее является
реальным для разума.

Ибн-Туфайл –  1110 г., Гуадикс, Андалусия, альморавиды- 1185 г. Ибн-Туфайл выдвигает идею «естественной
религии», которая представляет собой рациональнобоснованное убеждение в существовании истины,
«философского бога». Естественная религия основана на разуме и не связана ни с какими предрассудками.
Последние свойственны обычной религии, в которой доминируют вера и чувство. Последнее является
источником стяжательства и других пороков человека. Ибн-Туфайл считал, что философы -- подлинные
искатели истины -- обречены на социальную изоляцию. Они должны осознать свое социальное положение и
даже не пытаться раскрыть свои убеждения «широкой публике».

Абу ал-Валид Ибн-Рушд - 14 апреля 1126 г-10 декабря 1198 г. основные положения учения: Мир вечен, он
несотворим и неуничтожим; Бог и окружающий материальный мир "совечны"; Движение - самостоятельное
свойство материи, заключенное в ней самой; Идея жесткого детерминизма; Смерть тела есть одновременно
смерть души, но коллективный разум - разум всего человечества, частью которого является душа отдельного
человека, - бессмертен; Идея о "двойственной истине"

Ибн-Хальдун – (1332 - 1406 гг.) богоугодность торговли возвышенное отношение к труду порицание скупости,
жадности и расточительства дифференцированная характеристика эволюции общества от «примитивности» к
«цивилизации». успешное развитие всех отраслей экономики позволит многократно приумножить богатство
народа чем ниже устанавливается размер налогов, тем более реален расцвет любого города, общества в целом
деньги отображают «количественное содержание человеческого труда

Мухасиби  – Мухасиаби создал учение о халл - мгновенном озарении, экстатическом состоянии суфия на пути к
богу. Щаложил основы учения суфизма В суфизме сочетаются идеалистическая метафизика с аскетической
практикой. Суфизм основан на постепенном приближении прозелита (мурида) посредством мистической
любвик познанию бога и к конечному слиянию с ним.

Абд ал-Кадира ал-Джилани  – 17 марта 1078 г., Иран, Сельджукская империя-  12 февраля 1166 г. он
призывал своих слушателей заботиться о бедных и нуждающихся, также он стремился гармонизировать
правовые требования ислама с его духовными принципами. считается основателем суфийского ордена
Кадирия. Один из наиболее почитаемых суфийских святых.
Абу Хамид ал-Газали  – 1058 г., Тус, Хорасан, Сельджукская империя- 19 декабря 1111 г. Подверг
критике восточный аристотелизм (аль-Фараби, Ибн-Сина). В то же время дал его классическое изложение.
Философская система АЛЬ-ГАЗАЛИ - это МОНОТЕИСТИЧЕСКИЙ СУФИЗМ. Развивал идею о невозможности
рационального познания бога, поскольку Бог есть высшая истина. Познание бога возможно лишь путём
экстатического переживания, выступающего в качестве внутреннего опыта для каждого испытавшего его
индивида. Аль-Газали не отрицал достоверности знаний, построенных на рациональных основаниях наук о
закономерностях окружающего мира.