Вы находитесь на странице: 1из 3

Áþëëåòåíü ÂÑÍÖ ÑÎ ÐÀÌÍ, 2009, ¹ 3 (67)

УДК 61(091)

В.В. Номогоева

Тибетская медицина в Бурятии в контексте социальной


модернизации 1920–30-х годов
Бурятский государственный университет (Улан-Удэ)

В статье проанализировано развитие тибетской медицины в Бурятии в условиях социальной


модернизации, показано как на фоне ужесточения государственной политики в отношении религии
и церкви происходило преследование лам – тибетских врачей местными властями.
Ключевые слова: тибетская медицина, социальная модернизация, тибетские лекарства, дацаны, ламы

The Tibetan medicine in Buryatia in the context of social modernization


1920–30 years
V.V. Nomogoeva

Buryat State University (Ulan-Ude)

In the article development of the Tibetan medicine in Buryatiya in conditions of social modernization is ana-
lyzed; it has been shown that on the background of toughening of state policy concerning religion and churches
there was a prosecution of llamas – the Tibetan doctors by local authorities.
Key words: the Tibetan medicine, social modernization, the Tibetan medicines, dacans, llamas

С момента распространения в Бурятии буддиз- дацанам о положении тибетской медицины. На этом


ма многие дацаны являлись крупными центрами съезде и впоследствии на совещании медиков ти-
тибетской медицины. Так, в Цугольском и Агин- бетской медицины решались вопросы учета и рас-
ском дацанах находились медицинские школы. пределения медикаментов, инвентаризации школ и
Известным учреждением тибетской медицины улучшения работы медицинских курсов [7].
являлся Ацагатский Аршан, основанный в 1922 г. В июне 1926 г. проходит собрание тибетских
Агваном Доржиевым. В этом центре была органи- медиков-лам, находящихся в хидах, расположенных
зована школа тибетских медиков в составе 15–20 на территории Хоринского, Верхнеудинского и Бар-
человек, имелись большая аптека, амбулатория и гузинского аймаков. Здесь решаются вопросы, ко-
палаты для больных на 40 человек [4]. торые призваны упорядочить состояние тибетской
В связи с началом процесса социалистических медицины в республике, повысить ее качество[8].
преобразований проблема дальнейшего развития С этими вопросами представители тибетской
тибетской медицины обсуждалась на I съезде медицины обратились в СНК республики. Опреде-
буддистов, который состоялся в октябре 1922 г. в ленной поддержки их деятельности со стороны пра-
Ацагатском дацане [5]. Предлагалось превратить ме- вительства не было, но не было и противодействия.
дицинские школы «манба» при дацанах в светские, В октябре 1926 г. прошло совещание «по вопро-
с тем, чтобы учиться в них могли и миряне, в том сам о тибетской медицине». На нем присутствовали
числе женщины. В курсе обучения помимо тради- Ербанов (председатель), Ефимов, Барадин, Трубаче-
ционных представлений индо-тибетской медицины ев, Дашинов, Бадмаин. В постановлении совещания
предусмотреть изучение анатомии, физиологии, говорится следующее: «В вопросе административ-
диагностики по европейской программе. Хотя на ного противодействия распространению тибетской
съезде в числе избранных четырех комиссий была медицины переход на путь запретных мер считать
специальная комиссия по тибетской медицине, в нежелательным, ибо последнее при недостаточном
которую вошли Данжа Мункожапов, Гомбо Ринчи- охвате населения пунктом европейской медицины
но и доктор Жабэ, полностью принять программу может загнать тибетскую медицину в скрытое со-
реорганизации с размежеванием религиозной и стояние. Существующее отношение правительства
лечебной практики не удалось. БМАССР к тибетской медицине, т.е. политику от-
Ламы-лекари Ацагатской школы «манба» вы- каза от регламентирования деятельности врачей
ступили с обращением ко II Духовному съезду тибетской медицины – сохранить» [9].
буддистов (1925 г.) о необходимости открытия В брошюре М.Н. Ербанова «Ламский вопрос в
школы тибетской медицины в республиканском Бурятии», изданной в Москве в 1926 г., тибетской
масштабе, об организации аптеки, а также об усо- медицине посвящается специальный раздел. В нем,
вершенствовании Ацагатского «манба». в частности, говорилось: «Необходимо организо-
Еще до открытия II Духовного съезда буддистов вать при Бурнаркомздраве научное учреждение
заведующим Ацагатской школы «манба» Дондоком тибетской медицины, обратив особое внимание на
Ендоновым было получено разрешение от органов патологию, фармакологию и терапию этой медици-
НКВД для организации собраний лам-медиков по ны, путем организации научной секции по изуче-

284 Организация хдравоохранения


Áþëëåòåíü ÂÑÍÖ ÑÎ ÐÀÌÍ, 2009, ¹ 3 (67)

нию тибетской медицины и путем организации при ственной науки. Особо отмечается деятельность
этой секции лаборатории и библиотеки»[6]. ленинградского востоковеда Евгения Евгеньевича
На фоне ужесточения государственной поли- Обермиллера, который считался среди специали-
тики в отношении религии и церкви в инструкциях стов лучшим знатоком тибетской литературы.
и циркулярах ВЦИК второй половины 1920-х годов В архивных документах Ацагатской школы со-
местным органам власти предписывалось: «вос- хранились отзывы и пожелания ряда медицинских
претить на религиозных собраниях и съездах … центров и ученых России. Так, в 1929 г. директор
обсуждение и решение вопросов, не имеющих от- школы Л.Д. Ендонов со своим ассистентом в тече-
ношение к религии и религиозному культу, как-то ние двух месяцев по приглашению Саратовской
вопросов: экономических, политических, культурно- клиники уха, горла, носа лечил больных с потерей
просветительных…» [13, C. 41]. Религиозным обще- слуха. Имеется отзыв директора клиники о том, что
ствам ограничили, а затем и вовсе запретили благо- больные после приема лекарств тибетской медици-
творительную деятельность. Постановление Пре- ны стали воспринимать звуки и что для подобных
зидиума ВЦИК от 8 апреля 1929 г. «О религиозных больных двухмесячный срок лечения небольшой,
объединениях» жестко регламентировало их права, поэтому клиника просила Наркомздрав о команди-
вводя множество дополнительных ограничений. ровании Л.Д. Ендонова на более длительный срок.
Один из пунктов постановления запрещал религи- Сохранились и письма от больных из Саратова.
озным объединениям организовывать санатории и Одни благодарили за успешное лечение, другие
лечебную помощь. просили помочь им, выражали желание приехать в
На основе этого постановления в большинстве Ацагат, чтобы лечиться на месте [14]. Но отношение
районов были закрыты народные водолечебницы властей к представителям тибетской медицины
– аршаны. Агван Доржиев обратился к пред- быстро менялось далеко не в лучшую сторону.
седателю Баргузинского аймачного исполкома с В 1928–1929 гг. в результате экономического
протестом, указывая, что «народное здравие и про- и политического давления советских и партийных
свещение» являются «основными предпосылками органов позиции тибетской медицины стали замет-
для развития и просвещения Бурреспублики». но ослабевать. Анализируя состояние медицинско-
Отрицательное отношение властей к тради- го обслуживания в Бурятии, Агван Доржиев писал
ционному использованию природных средств в Президиум ВЦИК: «Ламы – тибетские врачи,
вызывало недовольство населения, тем более, что которые занимаются практической медициной,
благоустроенных курортов было мало: Горячин- преследуются местными властями. Лекарства,
ский, Аршан, Нилова Пустынь и Гаргинский. которые добываются с большим трудом из Тибета
Хотя обойтись без помощи лам, особенно в и Китая, отбираются и беспощадно уничтожают-
сельских районах, было практически невозможно, ся, а лам-докторов сажают в тюрьму, штрафуют
официальные установки по отношению к их ле- большими налогами. Русские врачи и фельдшера
чебной практике становились все боле жесткими, из-за малой численности не могут обслуживать все
вызывая ответное недовольство и волнения. Ламы, население, тибетские преследуются» [10].
почувствовав настроение, усилили агитацию про- В ответ на письмо Президиум ВЦИК отправляет
тив новых порядков, распространяли листовки- в ЦИК БМАССР прошение от 16.06.1930 г. за № 298
пророчества – «лундуны» с предсказанием свя- с/к выслать в возможно короткий срок:
щенной войны. Политическая окраска споров о 1.  Дела о закрытии пяти дацанов: Баргузинско-
тибетской медицине становилась все отчетливее. го, Тарбагатайского, Цолгинского, Ольхонского и
Наркомздрав, чувствуя, что своими силами Осинского с докладом о политике закрытия даца-
решить многие проблемы просто не удастся, начи- нов и о причинах отступления от действующего
нает развивать связи с Академией наук. Проявляли законодательства при их закрытии.
активность в установлении научных контактов 2.  Доклад о действиях, связанных с борьбой с
и лидеры обновленческого движения буддистов. тибетской медициной и о причинах отклонения в
Всесоюзный Буддийский собор, который все-таки этом деле от директив, данных ранее из центра…
состоялся, несмотря на протесты и противодей- В ответ на это предложение ЦИК БМАССР от
ствия консерваторов, направил приветственную 15.02.1931 г. сообщает: «…никакого отклонения в
телеграмму в Академию наук: «Первый Всесоюз- борьбе с тибетской медициной и нарушения прило-
ный Буддийский собор выражает Академии наук, женной по этому вопросу директивы центральных
востоковедам Щербатскому, Ольденбургу, Влади- органов власти не было. Этому свидетельствует су-
мирцову глубокую благодарность за инициативу ществующая по настоящее время школа тибетской
создания буддологического института и питает медицины и недавно построенная больница при
надежду, что изучение буддизма является началом Ацагатском дацане в Хоринском аймаке, руководи-
правильного понимания такового культурным ми- мая тибетскими медиками. Тибетская медицина в
ром Запада и залогом дальнейшего процветания Бурреспублике существует совершенно свободно
нашей драгоценной религии»[13, С. 186]. и никаких репрессивных мер по борьбе с ней не ве-
Академия наук организовала в Бурят-Монголию дется. Метод борьбы с тибетской медициной – это
несколько экспедиций. В них участвовали ученые- противопоставление научной медицине путем откры-
востоковеды и сотрудники Ботанического сада. тия новых больниц и врачебных пунктов. Тибетская
Имена многих из них вошли в историю отече- медицина в условиях Бурятии изучена очень слабо и

Организация здравоохранения 285


Áþëëåòåíü ÂÑÍÖ ÑÎ ÐÀÌÍ, 2009, ¹ 3 (67)

этим вопросом предполагает заняться созданный в г. секретно» «Об операции по репрессированию быв-
Верхнеудинске Институт социальной гигиены». ших кулаков, уголовников и других антисоветских
По требованию СНК БМАССР Бурнаркомздрав элементов» [1]. «Бурят-Монгольская правда» почти
от 8.08.1930 г. сообщает следующее: «Изучение в каждом номере публиковала все новые и новые
тибетской медицины происходит в некоторых да- разоблачения. Один за другим закрывались даца-
цанах Бурятии. Хувараки (ученики) изучают ее под ны. Практически все специалисты по тибетской ме-
руководством отдельных лам-лекарей. БНКздрав дицине были репрессированы как представители
не располагает данными о сроке обучения и о про- контрреволюционного духовенства и шпионы.
грамме. Существующие мамба–дацаны (школы ме- В 1937 г. арестован Арсаланов Ендон, 1882 г.р.,
дицины) служат местом не для учебы, а для разных заведующий хозяйством Агвана Доржиева. На
религиозный служб. У этих мамба-дацанов (полу- допросе признал, что его вовлек в контрреволюци-
темные, холодные, без печей помещения) имеются онную организацию в 1929 г. в Ацагатском аршане
только книги по тибетской медицине, а все осталь- хамбо-лама Агван Доржиев. Призывами данной
ное – предметы религиозного культа. Окончивших организации являлись борьба с Советской властью,
полный курс по медицине, по рассказам лам, очень движение против колхозов и т.д. [2]. 13 ноября 1937 г.
мало, а большинство малограмотно, знакомо с на- из НКВД прокурору Бурят-Монголии направляется
значением лекарств лишь практически и считает, справка на арест Доржиева. Доржиев Агван прохо-
что этого достаточно для практики медициной… дит по архивно-следственному делу № 124: 1852 г.р.,
…Поэтому нам кажется, что теперь вполне сво- уроженец улуса Хара-Шибирь Хоринского аймака
евременно издать приказ о запрещении тибетской БМАССР, бурят, гражданин СССР, беспартийный,
медицины. Это запрещение не помешает научному образование высшее духовное, хамбо-лама, культо-
изучению некоторых ценных по действию неболь- вый служитель буддийского храма в Ленинграде, до
ничных лекарств». ареста проживал в Ацагатском аршане Заиграевского
В 1934 г. Агван Доржиев в докладной во ВЦИК района. В обвинении предъявлены статьи 58-1а, 58-2,
Союза ССР сообщает о том, что идет «варварское 58-8, 58-9 и 58-11 УК РСФСР. 29 января 1938 г. Агван
уничтожение литературных памятников, которые Доржиев умер в тюрьме № 1 г. Улан-Удэ от паралича
без разбора сжигаются, бросаются в воду, употре- сердца. Дело было прекращено 10 апреля 1938 г. [3].
бляются в качестве папиросной бумаги и т.п.». Он Таким образом, под флагом борьбы с религи-
также отмечал, что вместе с дацанской литературой ей и во имя создания новой советской культуры
уничтожаются типографские доски для печатания были отброшены традиции и духовные ценности
ксилографических изданий, ценные медикаменты тибетской медицины, значение которой было про-
индо-тибетского, монгольского происхождения. верено веками.
Несмотря на громадные усилия А. Доржиева и
лам–медиков, не удалось сохранить школу и ле- Литература
чебницу. С конца 1920-х гг. расширение площадей, 1.  Архив УФСБ, д. № 4030, л. 185.
ускоренное строительство и благоустройство терри- 2.  Архив УФСБ, д. №4714, л.1937.
тории Ацагатского аршана не пользовалось особой 3.  Базаров Б. Агван Доржиев. Последние стра-
благосклонностью со стороны властей. Об этом сви- ницы жизни / Б.Базаров, Ю. Шагдуров // Байкал.
детельствует заявление А. Доржиева, направленное – 1991. – № 3. – С. 121–128.
в 1931 г. в Наркомфин СССР, где сообщается об об- 4.  Базарон Э. Очерки тибетской медицины
ложении школы земельной рентой в сумме 3240 руб. / Э. Базарон. – Улан-Удэ, 1984. – С. 18.
19 коп., налогом со строений 2811 руб. и страховой 5.  Герасимова К.М. Обновленческое движение
премией 92 руб. 30 коп. за 1930–1931 гг. [11]. бурятского ламаистского духовенства (1917–
Одно из последних обращений А. Доржиева в 1930 гг.) / К.М. Герасимова. – Улан-Удэ, 1968.
1937 г. к Ербанову свидетельствует о том, что шло 6.  Ламский вопрос в Бурятии. Материалы и до-
фактическое разрушение лечебницы. кументы / предисл. М.Н. Ербанова. – М., 1926.
Закономерным итогом всей политики совет- 7.  НАРБ, оп. 3, д. 56, л. 7.
ского правительства в области религии стало дело 8.  НАРБ, ф. 248, оп. 1, д. 173, л. 53.
о закрытии Ацагатского аршана № 4030 (начато 13 9.  НАРБ, ф. 248, оп. 1, д. 173, л. 167.
ноября 1937 г. – окончено 29 января 1938 г.). 10.  НАРБ, ф. 248, оп. 3, д. 103, л. 28.
Такая политика приводила к тому, что многие 11.  НАРБ, ф. 643, оп. 1, д. 7, л. 6.
ламы были вынуждены снимать сан и уходить из 12.  НАРБ, ф. 475, оп. 7, д. 17, л. 8.
дацанов. В апреле 1936 г. выходит постановление 13.  Одинцов М.И. Путь длиною в семь де-
ЦИК и СНК БМАССР «О воспрещении лечения сятилетий: от конфронтации к сотрудничеству
населения методом тибетской медицины» [12]. (Государственно-церковные отношения в истории
Новая волна репрессий начинается в 1937 г. 30 советского общества) / М.И. Одинцов // На пути к
июня 1937 г. нарком внутренних дел Ежов подпи- свободе совести. – М., 1989. – С.С. 41, 186.
сал оперативный приказ с грифом «Совершенно 14.  Рукописный фонд. Музей истории Бурятии.

286 Организация хдравоохранения