Общественно-политическая мысль на Востоке

Кузнецов В.А.

11.09

Можно выделить две разные стадии развития этой общественно-

политической мысли:

 Средневековая мысль (появление политической философии)

 Современная общественно-политическая мысль, начиная с 19-20-х
веков, связана с процессом модернизации исламского мира

Формируется в ситуации колониальной экспансии и связана с

формированием современного арабского общества. Можно выделить
несколько главных направлений, которые формировались в разные периоды
времени:

1. Арабский национализм и панарабизм

2. Либерализм
3. Политический ислам
4. Левые идеологии (коммунизм, социализм)

З.И.Левин

Формирование арабской общественно-политической мысли было связано с

активизацией политической жизни из-за кризиса Османской империи
(18в.) и колониализма (экспедиция Наполеона).

В 19 в. интенсифицируются контакты с европейцами (с одной стороны

захватнические, а с другой и культурные, духовное миссионерство).

Уже со времён Мухаммада Али предпринимаются попытки ускоренной

модернизации и практика отправки студентов за границу. Заимствовали
достижения европейской культуры, формируются 3 центра силы: Египет,
Ливан и Тунис.

Распространение культурно-политического движения «ан-нахда»/

«возрождение» в 19 веке. Считали, что необходим синтез восточной и
западной культуры. Было два направления светское (Сиро-Ливанский
регион, невежество – это корень всех проблем Востока, отказ от традиций и
пережитков, необходимость распространения современного знания, критика
деспотизма и застоя, принятие идей свободы, равенства и социальной
справедливости) и религиозное, но иногда их сложно разделить. Именно
благодаря этому движению появляется литературный арабский язык,
большое переводческое и переложенческое движение. Появление арабской
публицистики и как следствие «идея современности» и современные
формы её осмысления. Формируются первые просветительские клубы и
просветительские общества (первые в Сирии, затем в Бейруте).

Тахтауи 1801-1873 (при Мухаммаде Али создал первый институт

иностранных языков в Египте, написал трактат «Извлечение подлинного
золота» о Париже в 1834 году).

Бутрас аль-Бустани («Океан океана» первая арабоязычная энциклопедия,

поставил вопрос адекватности языка современному миру, основал сирийские
СМИ).

Адыб Исхак, Махмуд Кабада, Хареддин Туниси (первая конституция в

арабском мире, отменена в скором времени, но осталась идея).

Реформа системы образования, создание высших учебных заведений в

Египте. 1860-е годы появился американский университет в Бейруте.

В Тунисе – колледж ибн-Хальдуна, колледж ас-Садыккия (вся тунисская

элита).

Появляется предмет «история», переосмысление реальности в сторону

прогресса и развития.

Важная идея «ан-нахды» - появление проблемы Восток-Запад.

Эдвард Лейн «Нравы и обычаи Египтян»

Касси Мамид – египетский мыслитель, один из первых, кто поднял вопрос о

необходимости женского образования.

Слабое место арабских просветителей было связано с проблемами

социально-экономического развития.

Всё это элементы элитарной культуры, но тем не менее происходило

постепенное переосмысление реальности.

Зарождение национального самосознания, колыбель – территория

Большой Сирии, понятие «уруба» - «арабскость». Большую роль играли
арабы-христиане, почему? Это связано, прежде всего, с особенностью
европейского колониального проникновение, европейцам нужны были
«малые партнёры» для торговли, которыми чаще всего становились
христиане. Эта прослойка развивалась быстрее, появились идеи
национализма, единства и как следствие арабизма. Значимость арабской
языковой традиции и арабской истории.

Адиб Исхак сформулировал представление об арабском мире «от океана до

залива».

Параллельно развиваются арабский/локальный национализм, пан-

исламизм и регионализм.

Западническая тенденция в «ан-нахде» постепенно теряло своё влияние.

Было создано Бейрутское секретное общество.

«умма» представляется не только, как религиозное, но и национальное

единство.

Восстание 1881-1882 года под лозунгом «Египет для египтян».

Джиджи Зейдан «сестра халифа Харун аль-Рашида», «Алямин и Альмамун»

Ислам стал идеологическим оружием, одни считали его причиной

отставания, другие видели в нём причину отставания от запала.

Ахмед Фарис Аш-шидьяк был маранитом из очень богобоязненной семьи, в

Каире работал в правительственной газете. В 1834 году занимался переводом
библиии на арабский язык. Религиозные поиски были в основном
прагматичными. «муалляка» - повешенные, семь доисламских касыд.
Написал касыду тунисскому бею, принял ислам, издавал газеты, были
изданы семитомником. Подчёркивал необходимость укрепления власти
падишаха и важность модернизации. Заложил истоки пан-исламизма.

В 70-е годы элементы пан-исламизма начали вытеснять доктрину

османизма, которая была популярна в период танзимата (1839-1870).

Духовное превосходство Востока над Западом, у нас свой путь развития и

своя культура. Султан Османской империи казался маяком объединения,
султан стал больше, чем когда-либо восприниматься как глава всех
мусульман.

Аль-джауаиб
Джамаль ад-дин аль-афгани 1839-1897 яркая личность, реформатор,
литератор оратор, публицист, наставник, политик. Оказал огромное влияние
на развитие Ближнего Востока того времени, заложил основу современного
арабского риторического искусства. Меланхолик, возможно шизофреник.
Небольшое письменное наследие, проблемы с биографией, ещё при жизни
появилось много вымыслов и легенд. Из семьи «сэйиддов» - потомки
Хусейна. Сначала называл себя «аль-истамбули», затем «аль-кабулли».
Скрывал своё персидское происхождение, вероятно не хотел
идентифицировать себя с шиизмом, основную деятель вёл в суннитских
странах. Активно пользовался «ат-такыйей» - право скрывать своё
религиозную идентичность. Конкретно ни одна его идея не была
реализована, но стал основоположником и идеологом. Считал себя
политиком, но был слишком страстным и авантюрным, ему не хватало
реализма и стабильности.

Много путешествовал: Афганистан, Индия, Франция, Египет, Иран, Россия,

Ирак, Англия, последние годы провёл в Стамбуле «под домашним арестом».
Два важных периода: египетский (1871-1879) и французский (1883-1886):

Египетский: приехал из Стамбула, в глазах египетской молодёжи был

мучеником, его слушал Саад Заглюль…

Ренан «Жизнь Иисуса», лекция Наука и ислам о неспособности мусульман к

науке и мыслительству.

Мухаммад Абдуль и аль-Афгани издавали газету с 1884 года, продвигали

идеи анти колониализма и конституционного правления. Коран и наука не
противоречат друг другу, в исламе содержатся все основные предпоссылки
для научного исследования. Принцип «ичтигада» - человек сам может
трактовать священный текст, стоял у истоков реформаторского движения.

Проекты по арабскому объединению. В конце пришёл к выводу, что только

османский султан может всех сплотить и объединить. Предложил Абдуль
Хамиду план по федеративному устройству империи. В концепции Афгани
халифат был государством, а ислам идеологией и воплощением общности.

Именно с Афгани началась традиция называть колониализм «вторыми

крестовыми походами».

«асабийя» - племенная лояльность и солидарность, но Афгани трактовал как

«единство во имя идеологии и веры». Мусульманская «умма» начла
трактоваться как альтернатива национальной общности, поэтому Афгани
иногда назвают «предтечей арабского национализма».

Социал-реформаторское движение также возводится к деятельности Афгани.

Его идеи были дисперсными, предтеча панисламизма. Выступал за

парламентаризм, федерализм.

Не любил коммунизм, к социализму терпимо относился.

Ощущал себя мучеником, называл себя новым Лютером и возможно даже

Махди. Был женоненавистником, даже призывал облачить всех женщин в
чадру и изолировать от мира, латентные гомосексуальные пристрастия.

Амир Абделькадер возглавил алжирское антиколониальное движение.

25.09

Исламское реформаторское движение

Проблема терминологии, однако, каждое слово вводит нас в определённый

контекст.

Некоторые полагают, что равноценно сравнивать реформацию в исламе и

реформацию в Европе.

«аль-ислах ад-динийа» религиозная реформа, но никто не говорит о

пересмотре коренных принципов и догматов. Формально все выступали с
позиций салафизма и выступали за чистоту веры и возвращение к
первозданным нормам, отказ от бидъа.

В Египте происходила ломка всех структур, появлялась новая

интеллигенция, феномен современного пролетариата, идёт модернизация в
сельском хозяйстве. Меняется структура общества, отношения больше не
могут регламентироваться нормами шариата, вводятся современные кодексы.

Мухаммад Абдуа конформист, основоположник реформации в Египте. В

юности был суфием, учеником аль-Афгани, преподавателем, сотрудничал с
радикальной прессой. В 1880-м был назначен главном редактором главного
официального египетского правительства, поддержал восстание Ораби-паши
и за это выслали в 1881 году, был в Бейруте, затем в Париже. В 1888-м году
вернулся в Египет, стал советником апелляционного суда, основное
внимание слал уделять просвещению и реформам ислама. Был абсолютным
лоялистом. В 1899-м году стал верховным муфтием Египта. Реформа ислама
изнутри, теоцентрическая система, никакая истина не может быть
познана за пределами религии.

 Что значит верить в Бога: не таклид, а внутреннее убеждение,

принятие постулатов разумом. В 7 веке были «аглю таклиль»,
которые тоже выступали за логическое осмысление, «аглю хадис»,
слепое следование текстам, современный ваххабизм.
 Вопрос отношения и интерпретации Корана: придерживался
мнения иджтихада. Здесь можно проследить параллель между
христианской и исламской реформацией, «библия послание для тебя».
Именно современное поколение, с большим запасом знаний имеет
приоритет в толковании. Написал фундаментальный труд по
комментированию Корана «аль-Манар». Коран группировал по
определённым категориям.
 Вопрос о научно-техническом прогрессе. «Кадаризм» о
недоступности познания мира, но Абдуа выступал за идею «знание о
Боге пропорционально знанию о мире». Две доктрины: полная
несвобода человека/относительная автономность. Ислам содержит в
себе предпосылки для научного исследования. Ислам – это
цивилизующая религия, преобразует хаос в космос. Позитивное
отношение реформаторов к научно-техническому заимствованию,
но не переносить ценности и социальные структуры и тд.
 Отношение к суфизму. Познание Бога через мистическое озарение,
возможен только пророкам, которые являются связующем звеном.
Испытывали влияние, привлекала нравственная сторона. Однако
они имели дело со «старообрядческим суфизмом, который полон
суеверий». Были недовольны идолопоклонничеством и коррупцией.
 Вопрос общественно-политического идеала. Внедрение истинных
исламских ценностей, отрицали радикализм и революционизм,
необходима долгая и кропотливая просветительская работа, а в
итоге будет парламентская демократия.
 Отношение к оккупационному режиму. Сторонники политики
примирения, не верили в успех вооружённого восстания. Создание
благотворительных обществ, которые будут развивать систему
образования.
 Критерии реформирования образования. Средневековая система
образования требовала лишь выучивание текстов наизусть. Набирало
силу светское образование, аль-Азгар тоже стал современным
университетом. Появились новые предметы и учебники, была
 модернизирована библиотека, введён строгий учебный план, открыли
общежития и поликлинику.
 Работа с языком. Несоответствие языка реальности, в 1889 было
создано общество «оживления книг»

Нельзя сказать, что ислам современен. Мир развивается в соответствие с

исламом, это более динамичная религия.

Модернизационные реформы чаще всего успешны в менее укоренелых

обществах. Кочевые народы и переселенческие более подвержены
преобразованиям.

09.10.20

Арабский национализм

Появился ещё в 19в., тогда идея освобождения от Османского ига носила

умозрительный характер. Поначалу было много христиан в рядах. Идеи
исламского обновления.

Понятие «османизма», которое означало единство всех народов османской

империи, фактическая трансформация в национальное государство. Обычная
проблема для полиэтнической империи. Светское начало преобладало над
религиозным, мусульмане должны быть равноправным населением.
Реформы Танзимата 1839-1876.

1869 – закон об Османском подданстве, вне зависимости от вероисповедания,

все являются подданными султана.

Аль-Бустани «мы не должны принимать во внимание религиозные различия,

у нас есть Стамбул».

Адиб Исхак поднял вопрос о создании национального государства под

знамёнами султана.

Гелнер и Андерсон заложили конструктивистское понимание нации.

Абдуль Хамид 2 (1876-1909), период правления назывался «зулюль» - гнёт,

именно его правление предвосхитило гонение на армян, подготовило почву
для националистских восстаний.

Большой Дамасский кружок, Тахир аль-Джазаири, в оппозиции к Абдуль

Хамиду, требовал проведения конституционных реформ, но выступал за
османское единство. Пан-исламизм = национализм. В дальнейшем возможно
бы превратился в политическую партию, но из-за репрессий его упразднили.

1903 – малый дамасский кружок, уже имел свою политическую программу

с идеей децентрализации.

Общество арабского возрождения, после ПМВ власти запретили

деятельность политических организаций.

Младотурецкая революция в Сирии по российским консульским заявлениям

Смилянская И.М.

Салях ад-Дин аль-Касими «стремятся к возрождению арабской нации в

лоне османов»

Шеккиб Арслан, выходец из одной из двух старейших друзских семей

(Джумблаты и Арсланы). Накануне революции младотурок восхвалял
Абдуль Хамида. Подчёркивал, что единство арабов и ислама должно быть
под лицом халифа, апологет халитизма. В последствие будет оправдываться
за панегирики Абдуль Хамиду.

Мустафа Кямиль, возглавлял партию Хизбаль Уатан, строили планы против

английского владычества в Египте, «духаля»/ «баррани» - понаехавшие,
западные эмигранты из Сирии. Идея арабского халифата – это происки
запада, обвинял арабских националистов в сговоре с капиталистами против
целостности империи.

Пан-османские тенденции окрепли после русско-японской войны.

1906 год – Акабский инцидент, в Египте.

Османское общество совета 1904 года в Каире, просуществовало всего 4

года, возникло на базе кружка Мухаммада Абду. Основали свою
влиятельную газету и стремились к трансформации османской власти, хотели
создания совещательного органа правления под османским началом.
Общество работало под патронажем англичан, Абдуль Хамид узнал и
запретил.

Всё это происходило в узкой прослойке интеллектуалов

После младотурецкой революции 1908 года

С ней было много надежд, ожидали республику, а установили диктатуру.

В Магрибе появились свои «младо…», объявляяли себя сторонниками пан-
османизма и пан-исламизма.

В 1917 году в Берлине был создан комитет за освобождения Туниса и

Алжира, конечно, использовался немецкой разведкой. Во время войны
вспихиавали антиколониальные восстания.

В Алжире действовали «старые тюрбаны», традиционалисты, выступали

за османизм. Младоалжирцы наоборот выступали за реформацию и отказ от
религиозного фанатизма, стремились стать частью Франции.

В Марокко также были приверженцы пан-исламизма, против колониализма.

Триполитания. Турки рассматривались как меньшая угроза, чем запад.

Национализм в полной гармонии с осмаснкой властью, уповали на помощь
Турции против захватчиков. Лишь требовали ограничения османского «вали»
чиновник. Восток Ливии стоял на анти-турецких позициях.

Младотурки хотели уничтожить суфийские братства, а суфизм очень

распространён в Ливии.

С одной стороны освободится от колониализма, а с другой от османского

деспотизма. В итоге большинство решило пойти на сближение с Турцией.

У арабов этническая общность зачастую противопоставляется

религиозной общности (на Кавказе похожая ситуация). Эти две тенденции
сильно ослабляют друг друга.

Идея арабского возрождения и создания арабского национального

государства. Испорченность «отуречиванного» ислама, создание истинного
арабского султана.

Муэллигим

Халифатизм, как арабская независимая концепция, Луиз ас-Самбуджи –

основоположник. Центр должен быть в Мекке, под эгидой духовного
предводительства араба и английского протектората. Абдуль Хамид всё
узурпировал, а англичане наоборот помогут.

Абдуль аль-Джазаири, спасал христиан, хотели его сделать халифом/

египетский хэдиф.

Наджиб Азури палестинец, создал Лигу арабского отечества, издавал

журнал и брошюру. Территории от Тигра и Ефрата до Синайского
полуострова, без Египта, во главе должен быть султан. Важный вопрос об
отношениях с Западом, льготы для европейского капитала.

Рафик аль-Азм, духовная консолидация мусульман, Европа – единый враг

для мусульманского Востока. Халифат под протекторатом османов.

Странно, но магрибинцев никто не считал арабами.

Египет и Магриб не включался во все эти арабские проекты. Халиф не

может управлять Египтом и арабскими землями на протяжении долгого
времени.

Кауакиби, министр в Халибе (Сирия), выходец из уважаемой семьи,

пользовался авторитетом народа, занимался народной прессой и
просветительством. Обвинили в антигосударственной деятельности,
приговорили к казне, переехал в Египет, затем много путешествовал
(Сомали, Занзибар, Индия, Эфиопия). Написал книгу «умма аль-кура» или
конгресс исламского возрождения, где описывал идею исламского
возрождения (книга в виде вымышленных протоколов конгресса в Мекке).
Идея исламского единения, широкая критика османского деспотизма,
критиковал официальный ислам. Проблема возрождения ислама связывается
с новым халифатом, объединение мусульманского Востока – это миссия
арабов, в особенности жителей аравийского полуострова. Разрабатывает
структуру халифата, центр – Мекка, халиф – курайшит, может быть
низложен, политическая власть ограничена Хиджазом, не может
вмешиваться в политико-административные дела халифата. Халифат = это
первый шаг на пути создания исламской конфедерации, ядром должен быть
союз эмиратов аравийского полуострова. Общественной жизнью занимаются
египтяне, политикой – турки, оборона – Марокко и Афганистан. Первая
попытка национального освобождения арабов

1926 год – халифатский конгресс

Мухаммад Рашид Рида придумал, что халифат должен восстанавливаться

постепенно с признания за халифом духовной власти. Халиф – курайшит,
действия ограничены представителями умму, могут переизбрать его,
решения по политическим вопросам только после консультаций,

Проблема социального неравенства

Идея благотворительности, пугали вспышками социальных катастроф.

«ыдаля иджтимаыя», вопрос о понятии справедливости

Методы ликвидации социальных противоречий:

1. Постепенные либеральные реформы

Наджиб Хаддад, драматург, публицист, воспитывал нравы богатых, чтобы те

больше помогали обездоленным

Уаля ад-Дини Якун выступал за всесилие просвещения

Кауакиби «природа деспотизма», отмечал связь неравенства и деспотизма,

считал, что необходимо раскрепостить женщин и допустить их к труду,
каждый занятых получает по труду. Всё зло от османов, против порядков
империи.

В исламе плоха любая неумеренность, богатство не порицается.

Амин ар-Рейхани, много путешествовал, человек с двойной идентичностью,

критиковал всех, достижения техногенных цивилизаций идёт в разрыв с
техногенным фактором, необходимо переустройство мира. Сначала
духовная, а затем политическая и социальная революция. Этический
социализм, постоянное нравственное усовершенствование человека.

«Иджтиракийя» социализм

1925 год – издана книга «история социалистических учений», издана в Каире,

было ещё что-то новое и непонятное.

Британия поддерживала халифатистские и исламисткие идеи.

Аль-Афгани говорит, что «Иджтиракия» уже заложена в Коране

Лутфи ас-Сейид, либеральный национализм, египетский мыслитель,

реформирование системы.

Фарах ад-Дун родился в Ливане, жил в Египте, «наука, религия и капитал

или три города» назидательно-философский роман, противник обще
социальной революции, должна быть мирная пропаганда идей.

Шибли Шумейр, ливанец, врач, христианин, поэт французской революции,

поклонник социал-дарвинизма.

Саляма Муса, египтянин, учился в Европе, восхищался марксизмом,

фобианский (выжидательный) социализм – эволюционный путь развития
общества, памфлет «иджтиракийа», который познакомил египтян с идеями
социализма.
артур иварели, мери фитжеральд, мухамед фиджальд, мухаммед бади,
публикации крайзис групп, хьюманитериан даялог, основные соглашения,
каирский формат, статьи рсмд, чупрыгин по ливии

Египет долгое время был локомотивом арабского мира, и периодизация

законно строилась относительно египетских событий.

В Сирии до сих пор националистическая партия является правящей.

После арабской весны стало ясно, что идеи арабского национализма живы и
не теряют своей актуальности. Хоть лозунгов и не было, но единство
прослеживалось, очевидно.

Латентное стремление поднять лозунги арабского национализма, политика

ОАЭ и новый египетский дискурс.

Арабский национализм – «кот Шрёдингера», не понятно жив или мёртв.

Светский авторитаризм.

После 1970-х на сцену выходит политический ислам.

Социально-экономическое развитие после деколонизации

Современные классы: пролетариат, буржуазия, национальная интеллигенция

и военные, которые де-факто следуют идеям Запада. В разных странах их
соотношение варьировалось.

Урбанизация особенно активно начинается только в 1970-е годы.

50-60е всплеск социализма в странах Востока

Значительный сектор экономики Алжира до сих пор остаётся

государственным.

Слой интеллигенции только появляется, маленькая и неокрепшая группа.

60-е рассерженная молодёжь, общемировое явление (запрещено запрещать

во Франции).

Ресантимент, перекладывание вины в прошлых неудачах на других, «наши

проблемы связаны с сионистами», характерно для молодой нации,
болезненно стоит вопрос идентичности.

Вопрос о социальной роли интеллигенции.

Молодые общества, факт насилия воспринимается иначе. Согласно
социологическим исследованиям участники террористических групп более
обрадованы в среднем, чем большая часть общества, из которого они вышли.

Радикализм вообще распространён в молодом и мужском сообществе.

Большинство террористов по статистике врачи или инженеры.

Пропаганда и социализация. Подростку очень важно чувствовать себя

членом группы. В мужском сообществе, где ты мало защищён это ещё более
актуально.

В арабском национализме доминировал примордиалистский подход.

Насер говорит о единстве настоящего и будущего. Арабский национализм

Насера был активно реализуемым политическим проектом.

 Религиозность становится инструментом

 Еврейский экстремизм против Мухаммада и сионизм, однако, были и
другие. Про христианских экстремистов – крестовые походы и «Армия
Бога» против арабов и мусульман

Политический ислам Аль-Каида в Двуречье _ программа и кредо

«Акыда» - символ веры и кредо

Различение тайного и явного знания лежит в основе суфизма.

Один из ключевых споров – спор о большом и малом грехе. Остаётся ли

мусульманин таковым после большого греха. Религия должна
подтверждаться действиями.

Принцип «би ля кэйф», не задаваясь вопросами о том как.

Бог необъясним, когда описываются слух, зрения и тд, это что-то не

антропоморфное всё равно.

Бог может быть определён только апофаматичсеки, через отрицание.

Несотворённость Корана, это один из атрибутов Бога.

Движение «коранитов», считают, что сунна избыточна, ведь божественное

послание – это Корна. Сунна лишь божественное придание, в короне есть
всё, что хотел Аллах передать людям.

Избегают «бидъа».
Любезны все сподвижники, в отличии от шиитов и хариджитов.

Спор о предопределении и свободе воли, если всё предопределено, как

возможна свобода воли и наоборот.

Верим в Мункара и Наккара, ангелы, допрашивающие человека после

смерти.

Верим в физический суд, наказание за грехи.

Вера – это слова, действие и намерение, осознание и деяния не разделимы.

Вера должна подтверждаться действиями, необходима покорность. Есть
ступени веры. Отсутствие молитвы уменьшает веру. Потрясает основы веры,
столпы ислама.

Мурджаиты говорят, что мусульманин всегда остаётся мусульманином.

Единобожиники не неверные.

Неверие может быть большим и меньшим, для такфира требуется

подтверждение его условий. Обычно ислам его запрещает, в Тунисе даже
законодательно запрещём.

Тонкий момент, если происходит момент, президент может сказать, что

террорист не мусульманин, но это уже такфир, хотя он и запрещён.

В каком-то смысле Аль-Каида занимает умеренную позицию по такфиру.

Объявляют такфир лишь тому, кого обвинил пророк и посланник.

Всякий, кто не исповедует ислам – неверный.

Рафидиты – шииты, другое название.

Светскость – есть неверие открытое.

Джихад не откладывается, даже если нет имама. Каждый верующий должен

вести джихад, личная обязанность.

Джихад может быть открытым и скрытмм.

Сражение с вероотступниками важнее сражения с неверными. Иммамат не

вверяется неверным.

Джихад ведётся саблей и мечом, доказательством и учением.

Кровь мусульман равна, нет превосходства арабов, лишь по

богобоязненности.
Андрей Александрович Куделин

Неон-юниверсити

Мария Голеницева

Лучшее в нас (почему насилия стало меньше) Стивен Пинкер

Современные проблемы арабского мира

24.02

Протестные движения (причины и ответы властей)

Права человека на Ближнем Востоке

Когда мы говорим про протестные движения две волны: 2011 и 2019 года
(арабская весна и арабская весна 2.0,) (Ливия, Судан, Ирак, 4 страны),
Марокко с 2016 года (Риф регион), Алжир (мелкие протестные акции),
Египет (мелкие попытки).

Теория относительной депривации Гара (ценностные экспектации и

ценностные возможности)

Алин Насер Мухаммад президент Южного Йемена

Арабский мир накануне арабской весны был одним из самых динамично

развивающихся в регионе. Почему происходит революция? (Если
ожидания не соотносятся с реальностью, то возникает относительная
депривация и протест.) Если есть постоянный рост уровня жизни, который
потом прекращается, то резко возникает протестные движения.

Протестные движения почти не бывают в очень богатых обществах и в очень

бедных. Но эти понятия, в общем, относительны, вопрос ещё и в понимании
справедливости.

Кувейт. «Бедуни» люди без гражданства, изначально кочевники, довольно

большой процент населения, воспринимаются правительством как
«баррани»- понаехавшие. Экономическая несправедливость.

Бахрейн. Шииты большинство, у власти были сунниты. Партии запрещены,

но были шиитские политические движения. Политическая несправедливость.
Когда люди решают выходить на улицы, они взвешивают
потенциальные риски и издержки. Ели рисков нет, то протестность может
быть постоянным явлением политической жизни, своеобразной рутиной.
Протесты естественный элемент демократического общества (Алжир одна из
немногих арабских относительно демократических стран). Система
адаптируется, более того чаще такие протесты направлены против
определённых моментов, а не системы в целом. Протесты – одна из форм
локальной связи.

Ситуация жёсткого авторитаризма. Протестов не бывает, потому что

риски высоки. Если совершаются, то взрывоопасны, люди готовы
пожертвовать многим.

Причины арабской весны

1. Молодёжный бугор и безработица

2. Коррупция
3. Отсутствие социальных лифтов
4. Несменяемость власти
5. Непатизм и клановость
6. Западные идеалы
7. Низкий уровень жизни

Реформы для удержания власти

 В Марокко всегда принимают новую конституцию

 В Иордании были приняты поправки в конституцию
 В Алжире поправки и потом реформа конституции

*Конституцию редко читают и можно замылить некоторые моменты

С одной стороны сохранить систему, с другой ответить чаяниям масс, но они

не всегда понятны. Обычно интерпретируется по социально-экономической
(больше рабочих мест) или политической линии. Но ничего не может быть
исправлено локально, необходимы глобальные перемены и пересмотры
системы.
Многие реформы действуют на перспективу и результат их стоит ожидать
только в течении 20 лет….Логика некоторых процессов длится
десятилетиями.

В обществе нет консенсуса, они не знают, чего хотят точно, есть размытые
представления.

Ответ должен быть быстрым, не должен пошатнуть авторитет власти и

угодить обществу.

Вопрос о женщинах был в основном продиктован изменением общемировой

повестке и изменением «качества женщин».

Вопрос о партиях решался по средством распыления оппозиции. Есть

антисистемные силы – всё разрушить, это не оппозиция. Системная или
«фейковая оппозиция» она является частью власти и действующей системы в
целом, её всё устраивает «она против власти, но у власти». Партий должно
быть много и они должны быть разными. Любая страна, переходящая от
авторитаризма к демократии поначалу имеет множество партий.
Государственное субсидирование партий. Массовые (спонсоры) и членские
(чаще левые, появляется большой партийный аппарат и бюррократия)
партии. В Алжире значительная часть законов направлена на запрет
иностранного финансирования партий и НПО.

Дюверже «Политические партии»

Сирийская интерлюдия

Когда какой-то политический конфликт нельзя требовать от радикальной

оппозиции идти на контакт, она ведь не готова к разговору, надо искать тех,
кто готов идти на компромисс.

Структура оппозиции, редко конкретизируются в силу запутанности и

изменчивости. Первый блок: внутренняя легальная оппозиция (наш КПРФ и
ЛДПР, имеют собственную идентичность и историю, например ССНП).
Второй блок: внешняя, политэмигранты, хорошие финансы, но не имеют
«ноги на земле и реальные представления о ситуации и чаяниях народа».
Третий блок: вооружённые умеренные и неумеренные и тут исламисты,
безыдейные, курды.

Женевский процесс 2016 года сформировал четыре платформы для

оппозиции (Эр-Рияд Высший Совет по переговорам, Дамаск, Хмеймим,
Москва). Первая проблема заключается в том, что это политическая
оппозиция, она не вооружённая, у неё нет сил на земле, но есть деньги и
электорат. «мэхд или нэхд».

Астанинский процесс 2017 года имел дело с вооружённой оппозицией.

Резолюция 2254 по мирному урегулированию в Сирии

Вопрос о выборах надо повысить прозрачность выборов, в Алжире

«показали класс манипуляции» поставили камеры, прозрачные урны и
наблюдатели, устроили массовые обсуждения. Создаётся видимость
прозрачности, но так и не понятно, кто отвечает за выборы. Исторически в
арабских странах это Министерство внутренних дел, в Тунисе ВЦИК, в
Алжире был. Создан ряд инстанций, которые всё равно подчинялись МВД. В
итоге электоральные процедуры всё равно имеют большую значимость. Чем
раньше.

Вопрос о женщинах гарантирование представительство в органах власти,

исламисты и левые очень феминизированы.

В Алжире подобная акция «я не боюсь сказать», в арабском мире меняется

отношение к полу, появляется большое количество сексуально
просветительского характера.

Вопрос о НПО способ канализовать гражданскую активность, создание

системы неправительственных организаций помогает направить оппозицию
и просто народ в правильное русло, распылить общественное недовольство.
Для гражданской активности общества необходима социальная
вовлеченность, свободное время и одновременно должны быть деньги.
Рождение гражданского общества в арабских странах во второй половине 90-
х связано с ростом благосостояния и модернизацией.

Основная часть подобных структур наоборот поддерживает систему власти,

абсолютное благо помощь детям, животным, старикам и против домашнего
насилия.

Вопрос о свободе слова/СМИ, соцсети и интернет сыграли огромную

мобилизующую роль, поэтому в последующие годы предпринимались
попытки по контролю Интернет ресурсов.

В период до арабской весны был строгий контроль за интернет активностью,

было всего пару государственных провайдеров и интернет-кафе. После
арабской весны в некоторых странах контроль над интернетом стал более
жёстким, чем до (Иран, Турция).

В Бахрейне 99% по доступу в Интернет.

Законы о СМИ, которые создавались, не были склонны рассматривать

интернет в качестве СМИ. Общая идея всех мер была направлена на то,
чтобы создать более открытую систему, но сохранить контроль и ограничить
внешнее влияние. Туманные ограничения для печатных изданий. Очень
чёткие и жёсткие в Марокко, запрещают любую критику королевской семьи.

В Ираке и Ливане достаточно много сатиры даже по телевизору.

Пространство свободы расширилось даже в КСА.

Внешнее финансирование пытались ограничивать, дискурс и суверенитете

СМИ стоит на повестке дня.

Во всех странах до какой-то степени произошло обновление социального

контракта и политической элиты.

Страны, где были революции Тунис и Египет

Исторические пути развития Туниса и Египта с начала 19 века достаточно

схожи в некоторых отношениях. Мухаммед Али/ Ахмед Бей и Хайред-Дин
Паша, французские протектораты, партии Вафд и Дустур за национальное
освобождение, независимость, социалистический эксперимент, реформы
инфитах, ас-Сиси и Бен Али.

Два важных отличия: принципиально разная роль армии и идеология

(тунисский проект государственности ориентирован лишь на Тунис,
множественная идентичность тунисцев/ в Египте арабский национализм и
имперские чувства).

В Тунисе образное имитирование европейского пути и западной модели

демократии. Тема прав человека стоит на повестке дня неизменно (поначалу
права женщин очень активно обсуждались, разрешение на ношение хиджаба,
права до определённой степени расширились; свобода слова и собраний). Ряд
схоластических споров.
Дискуссия о правах человека имеет несколько измерений. Постепенно
двигаясь от анализа единичного случая до более концептуальных проблем,
возникает вопрос, как права человека оценивать в принципе.
Универсалистский и партикуляристский («уникальны» права человека
культурно обоснованы, западные ценности нам навязаны, уникальная
зелёная книга прав человека Каддафи и права человека Исламской
конференции) подходы к правам человека. Все не западные концепции прав
человека критикуют «универсальную» теорию одинаково в той или иной
степени: «западная концепция прав человека основа на разделении мира
человек/природа, на отказе от признания о том, что мир должен сохранять
целостность и близость к природе и Богу.

Следовательно, нет универсальной морали и этики, непонятно, что

«хорошо», а что «плохо» для все. И как в таком случае налаживать
межкультурный диалог?

Можно легко ставить под сомнения «универсальные» и западные ценности,

кризис этих ценностей даже внутри самого общества.

1990-2000 годы сближение салафитских и правозащитных движений, этому

во многом способствовала политическая иммиграция на Запад (подобная
ситуация и в других странах, в том числе Чечня в России). Однако до какой
степени они стали реально разделять эти взгляды большой вопрос.

Кавказкий узел в Россииблизок к обществу Мемориал и Сахаровскому

центру.

На следующую пару
 Egypt tool of reparation
 Changing forms of activism
 Tool of repression

В Тунисе с 2019 года президентом стал Каис Саид, в ходе демократического

транзита (Национальный диалог, анти-исламистская и светская партия
пришли, усилились НПО и профсоюзы, политические партии переживали
глубокий кризис, как в Европе).
В результате приходим к тому, что к 2019 году в Тунисе глубокий
идеологический кризис, усталость от старого поколения лидеров,
следовательно, рост популизма…Появляется проблема, мы приходим к тому,
что тунисское общество сталкивается с рядом кризисов разного порядка
(затяжной экономический кризис усугубляется политическим транзитом
власти, вдобавок кризис идентичности и кризис «европейских обществ»).

В Египте принципиально другая ситуация, была волна общественного

протеста, когда от власти и нельзя было отказаться. Братья-мусульмане
столкнулись с рядом проблем, как минимум их идеология противоречила по
ряду причин национальному прагматизму.

К власти после революции надо приходить вторым, чтобы не собирать все

шишки краха системы.

Когда мы говорим про арабские молодёжные бунты в арабских странах – это

общенародные бунты, молодёжь более 50% страны.

Изначально их не поддерживали с двух сторон: светские силы критиковали

за исламизм, а мусульмане за недостаточную приверженность религии.

) Timeframe: 2000- 2002; The Palestinian Intifada in 2000, and the formation of
new networks between different political ideologies and factions.

2) Timeframe: 2003- 2004; The Iraq Invasion in 2003 along with regime's coercive
strategies in 2002. This contributed to an increase in demands for internal reform.

3) Timeframe: 2005- 2008; The aftermath of the parliamentary and presidential

elections in 2005, the neo-liberal policies of the Nazif government and the birth of
a new wave of young activism that was different from the former 70s generation
activists and politicians

Братья-мусульмане хотели проникнуть в окружение юристов и гражданских

судов. Юристы – драйверы революций в Египте и Тунисе.

Три модели конфигурации арабских политических систем:

Организация социальных порядков

1. Североафриканская модель (Египет Тунис, немного Марокко,

отчасти Алжир), модель постепенного «идеального» развития,
 довольно развитые институты и политические партии, укрепляются
структуры гражданского общества, опирается на городские
сообщества.
2. Ливантийско-иракская модель (Ливан, Ирак, близок Йемен и
Бахрейн) основана на балансе сил между разными конфессиональными
группами, слабые гос.институты, сильная этно-конфессиональная
структура. Ливанский вариант репрессий: все деятели общины
принимают в этом участие, конфликт, когда кто-то чувствует себя
сильнее других. Сирия: меньшинство доминирует, должно показывать
силу и поэтому репрессии более жёсткие и менее легалистичные,
восстание в Хаме (расстрел 20т исламистов). В Ираке элемент
эстетизации насилия, Игил здесь яркий пример, даже со стороны
государства, демонстративный ужасающий и устрашающий характер.
3. Саудовско-ливийская модель, по-другому понимается функция
правителя, правитель позиционируется в качестве главного арбитра, он
должен справедливо за всеми следить и распределять доходы, у него
есть подтверждённая легитимность. Судебная власть очень важна и
должна легитимировать правителя (открытые показательные казни,
преступления против государства, Бога и против чести). Показательные
расправы, правосудие против короля и родины, «справедливость».

До 2011 года было два поля оппозиции: исламисты (умеренные были

интегрированы во власть, представлены в парламент) и правозащитники и
либералы/левые (новый закон о НПО в Египте, защита суверенитета и
патриотизма).

Сближение исламистов с правозащитниками, феномен 90-00гг. Исламизация

политического дискурса во всех арабских странах, власть заимствует и
правозащитный дискурс в том числе.

Соотношение конъектурных причин и целей

Протестные движения и активизм

Диалог между властью и обществом очень непонятный субъект, нет

инструмента оценки, и каналы связи зачастую нарушены. Исследователи
иногда занимаются подменой реальности
 Модернизация:

 демография
 урбанизация, урбанизация в Европе повлекла возникновение
протестантизма, протестантизм повлиял на возникновения
капитализма. Радикальным образом трансформируется племенная
структура в Заливе (а племя, семья – это фундамент). Непатизм,
коррупция организованы по племенному принципу, меняется племя
как структура, но это процесс на перспективу. Структура исчезает, а
идентичность остаётся, но исчезает не бесследно, восстанавливаются и
трансформируются. Возникают гибриды традиционных структур и
современных элементов.
 повышение образования и уровня жизни, корректировка ценностей
и активности
 социальная активность
 меняется вертикальная структура в сфере занятости, новые виды
экономической активности, увеличивается запрос на профессии
постиндустриального сектора, формируется новый средний класс.
Поправку вносит специфика рынка труда, который зависит от
иностранной рабочей силы.