Вы находитесь на странице: 1из 4

№6 «Этимология имён богов и основные

циклы мифов»
Этимология имён древнегреческих богов:
Зевс (др.-греч. Ζεύς, лат. Zeus) – имеет весьма характерное для латыни окончание «us». Это
окончание существительных мужского рода в именительном падеже. В греческом звучании
смысловое наполнение Zeus отсутствует (но не в античной трактовке).
Особенно интересны античные этимологии имени Зевса, которые, не выдерживая никакой критики с
точки зрения современной лингвистики, являются тем не менее весьма важным материалом для
историка-мифолога, поскольку они вскрывают именно то, как сами греки понимали своего Зевса и
его имя.
Все античные этимологии слова «Зевс» (в основном они перечислены у философа III в. до н. э.
Корнута) можно разделить на две категории:
 на производные от корня, означающего «жизнь»,
 и от корня, обозначающего «первопричину».
Первая категория представлена в весьма разнообразном виде, начиная от самой субстанции жизни и
кончая ее внешне-материальными проявлениями.
К первой категории отнесем:
I. От dzöe — «жизнь»:
1) Зевс — мировая душа
2) Зевс — принцип одушевления и жизни для всего живого
3) Зевс — то, что выжило после Кроноса
II. От dzen и aö — корня глагола aemi — «дуть», «дышать»: Зевс — то, что вдыхает жизнь в живое
III. От deyö — «орошаю»: Зевс — ороситель жизни
IV. От dzein — «кипеть: Зевс — животворящий огонь, наделяющий жизнью и души, и верхнюю
часть атмосферы, воздух
V. Наконец, еще была одна этимология, указывающая на одно из мощных проявлений силы Зевса, а
именно производная от слов dza и ayö, где Зевс — то, что издает сильный звук, голос, шум.
Ко второй категории отнесем понятие первопричины, которое находили в косвенных падежах
имени Зевса, т. е. в словах с корнем di-. Но, представляя себе, что фонетически это тот же корень, что
и dzey, они выводили это из греческого предлога dia — через, при помощи в том смысле, что «через»
Зевса все существует
Посейдон (др.-греч. Ποσειδῶν) – в древнегреческой мифологии бог морей. Предлагаемый перевод с
древнегреческого – «владеющий морем». С латыни: первая часть слова, наиболее вероятно, восходит
к potis – «могущественный», potestas – «сила, мощь, владыка», possum – «мочь»; вторая, наиболее
вероятно, к don, donum, которое имеет перевод в латыни «дар», и «господин» – в других
западноевропейских языках, хотя возможно, что имеет место то же Deos с некоторым
видоизменением. Таким образом, корректным переводом является «могущественный господин (бог,
владыка)».
Вот, я и это ещё нашла, у Вики тоже было. Имя Посейдон или Поллейдон – это тот, кто сеет дон,
или льет дон. Архаичное слово дон идентифицируется как влага. Об этом свидетельствует
сохранность этого корня во многих названиях славянских рек – Дон, Днепр, Днестр, Дунай. Однако
Посейдон не является богом рек. Речь идет, скорее всего, о другой влаге. Той, которая соединяет
небеса и землю, то есть о дожде. Дождь является атрибутом могущества бога. Посейдон – Поллейдон
выступает хозяином небесных вод. На это и указывает сохранившееся в латыни имя Посейдона – бог
Нептун – небом данный бог. Древние аспекты культа бога Посейдона наталкивают на мысль о том,
что Посейдон изначально был ураническим божеством. В дальнейшем наблюдается метаморфоза
культа этого бога в культ бога морей.
Аид (др.-греч. Ἀΐδης (Aidis) или ᾍδης, или Гадес). Происхождение имени бога точно не выяснено; во
всяком случае, оно ассоциировалось с др.-греч. ἀϊδής «невидимый», ἀΐδιος «вечный», ἀϊδνός
«мрачный», αἰδοῖος «почтенный, сострадательный»; αἰδώς, «благоговейный страх, почтение», но и
«милосердие»; ἀΐδηλος «делающий невидимым», то есть «губительный», или же «невидимый,
неведомый, таинственный, мрачный».
Деметра (др.-греч. Δημήτηρ, также Δηώ). уходит корнями ещё в доиндоевропейскую эпоху. В
древнегреческой мифологии богиня плодородия, покровительница земледелия. У индоевропейских
народов её называли Матерью-Землёй (греч. Demeter, слав. Мать-СырА Земля, инд. Prthivi-Matar).
Уран (др.-греч. Οὐρανός «небо»). Наиболее убедительная версия возводит слово к протогреческой
форме *worsanós, образованной от корня *ṷorsó- (ср. греч. ouréō «мочиться», др.-инд. varṣá «дождь»,
хетт. ṷarša- «туман»). Учитывая значение праиндоевропейского корня, имя Урана следует трактовать
как «податель дождя».
Дионис (др.-греч. Διόνυσος, Διώνυσος). Тут не уверена, что правильную трактовку нашла. В
древнегреческой мифологии бог растительности, виноградарства, виноделия, производительных сил
природы. Этимологии с греческого нет, считается заимствованным у восточных народов. В латыни
вариантов образования этого слова два:
 Divus, deus – «бог», и Nysa – город и горная цепь, где был воспитан Бахус (Bacchus).
 Dies – «день», слово, связанное с тем же deus или то же Divus, deus – «бог», и nisus –
«восхождение, подъем».
Аполлон (др.-греч. Ἀπόλλων). В древнегреческой и древнеримской мифологиях златокудрый
сребролукий бог света (отсюда его прозвище Феб — «лучезарный», «сияющий»).
Существует несколько версий об этимологии имени и происхождении культа Аполлона:
 Одна из версий связывает Аполлона с хеттским богом плодородия Телепину на основании
сходства с эпитетом Дельфиний. Это предположение также подвергнуто критике. Российские
историки и филологи пришли к выводу о том, что изначально Аполлон был верховным богом
Трои, откуда его культ распространился среди малоазийских племён, о чём также
свидетельствует его описание в «Илиаде» Гомера в качестве главного божественного
защитника Троады.
 Филологи, которые рассматривали версии происхождения имени древнегреческого бога,
отмечали, что этимология слова неизвестна. Филолог и лингвист Ю. В. Откупщиков связывал
его происхождение с др.-греч. àπελάω «отвращающий» (волков, мышей, саранчу — в
зависимости от эпитета). На этом основание он предполагал фракийские истоки культа
Аполлона.
Тут ещё нашла в умной книжке: «…Он держит в руках стрелы, и ему приносится в жертву коза.
Очевидно, Авл Геллий имеет в виду популярную в Греции этимологию имени Аполлона от
греческого глагола, обозначающего «губить»...».
Афродита (др.-греч. Ἀφροδίτη, в древности истолковывалось как производное от ἀφρός — «пена»).
Артемида (др.-греч. Ἄρτεμις). Этимология слова "артемида" не выяснена до сих пор. Некоторые
исследователи полагали, что имя богини в переводе с греческого языка означало "медвежья богиня",
другие - "владычица" или "убийца".
Арес (др.-греч. Ἄρης). Этимология имени Ареса по традиции связывается с греческим словом в
переводе "бич, разруха, проклятие". Вальтер Буркерт считает, что само слово "Арес" скорее всего
является древним абстрактным словом, означающим сражение или войну. Например, в Илиаде, это
слово используется как нарицательное имя для обозначения "битвы" во избежание повторов.
Гермес (происходит от др.-греч. εἴρω), имеющего два значения:
 а) соединять, объединять (отсюда «мир» (гр. ειρήνη) — соединяющее звено, объединяющий
людей)
 б) говорить, разговаривать, объявлять. Очевидно, что имени «Гермес» подходит второе
значение глагола: он известен тем, что был посланником богов, но и в целом богом слова,
общения, мысли, разговора, красноречия.
Гера. Этимология имени связана со словами «охранительница», «госпожа». Самостоятельность
сказывается в том, что она преследует незаконные связи Зевса.
Существует мнение, что имя Геры (гр. Ήρα) происходит от анаграммы слова ἀήρ (воздух), но
согласно другой точке зрения, оно этимологически восходит к έρα (земля), анаграмма которого будет
Ρέα, божество, связываемое со стихией земли. Гера является могущественной богиней, как супруга
космократора Зевса властвует над всей землей и над воздухом. Она находится на границе между
небесным и земным миром.
Гестия. Ее имя происходит от 2-го типа инфинитива глагола ἵστημι — стоять (ἑστηκέναι и ἑστάναι),
или от глагола ἕζομαι — сидеть; т.к. ее привилегией (γέρας), которую дал Зевс после принесения ею
обета вечной девственности, было находиться в центре жилища смертных — в очаге, который
символизирует объединение и собрание семьи.
Основные циклы мифов:
Известными циклами древнегреческих мифов является
 троянский цикл,
 фиванский цикл,
 цикл мифов о героях (цикл мифов об аргонавтах.)
Троянский цикл мифов Древней Греции своими корнями достигает в III-II тысячелетие до н.э.,
рассказывает о событиях, связанных с городом Троей и Троянской войной. Война началась из-за
похищения Парисом Елены Прекрасной, а завершилась разрушением Трои.
Древнегреческие певцы - аеды и рапсоды - из уст в уста, из поколения в поколение передавали песни
о событиях легендарного прошлого в Ионии, о походе на Трою, или Илион (отсюда название
«Илиады» Гомера). Эти песни знала вся Эллада. На их основе возникали художественные
произведения, где история приобретала черты легенды. Мифы троянского цикла нашли отображение
еще и в трагедиях Софокла, Еврипида, в поэмах римских поэтов Вергилия и Овидия.
Цикл мифов о героях - Прометее, Персее, Сизифе, Тантале, Геракле и многих других - ученые
систематизировали по произведениям выдающихся греческих и римских поэтов и драматургов
(«Илиада» и «Одиссея» Гомера, «Прометей закованный» Эсхила и др.). Захватывающие
приключения аргонавтов во главе с Ясоном в поисках золотого руна составляют следующий цикл
мифов. Этот знаменитый поход воспет в поэме Овидия «Метаморфозы», в трагедии Еврипида
«Медея».
(разные дефиниции давались, но я так понимаю, что это всё-таки цикл о героях называется).
Цикл мифов об аргонавтах рассказывает о Ясоне и его семье, о путешествии на корабле «Арго» за
золотым руном, женитьбу Ясона на Медее, и о дальнейших событиях из жизни аргонавтов:
предательстве Ясона и его попытке новой женитьбы, о страшной мести Медеи, об окончании жизни
Ясона.
Фиванский цикл мифов повествует об основании города Фив в древнегреческой области Беотии, о
судьбе царя фиванского Эдипа и его потомков. Он объединяет мифы о царе Эдипе, Антигоне, о
неудачном походе Алкмеона и успешном походе Эпигонов (потомков) против Фив, о гибели
Алкмеона, проклятого своей матерью.