- Яков Лорбер -

1800-1864

ПЕРЕПИСКА ИИСУСА
С АБГАРОМ
ПЕРЕПИСКА ИИСУСА ИЗ НАЗАРЕТА
С АБГАРОМ УККАМА, КНЯЗЕМ ЭДЕССКИМ

Издательство «Lorber-Verlag»
Все права защищены
© 2015
 Яков Лорбер

ПЕРЕПИСКА ИИСУСА
С АБГАРОМ

Издательство «Lorber-Verlag»

© 2015
 – СОДЕРЖАНИЕ –

стр.

Первое обращение Абгара к Господу……………………………………………………..……………………………….… 3

Первый ответ Господа………………………………………………………………………………………………….……………….… 3
Второе обращение Абгара к Господу……………………………………………………..……………………………….… 3
Второй ответ Господа………………………………………………………………………………………………….…………….….… 4
Третье обращение Абгара к Господу……………………………………………………..………………………….…….…4
Третий ответ Господа…………………………….…………………………………………………………………….……………….… 5
Четвертое обращение Абгара к Господу……………………………………………………………..…………………… 6
Четвертый ответ Господа……………………………………………………………………………………………….………………. 7
Пятое обращение Абгара к Господу………………………………………………..………………………….…………..… 7
Пятый ответ Господа…………………………….……………………………………………………………….……………….………..8
Шестое обращение Абгара к Господу………………………………………………………..……………………………… 9
Шестой ответ Господа………………………………………………………………………………………….…………………………. 10
Седьмое обращение Абгара к Господу………………………………………………………..………………………….… 10
Последний ответ Господа………………………………………………………………………………………….…………………... 12

Примечания к содержанию [Вальтер Лутц]..…………………….……………………..………………………… 13

Послесловие [Роберт Эрнст]..……………………..…………………………….…………………….…………………………. 19

Перевод: Л. П. фон Оффенберг, рожд. Гудим-Левкович

Завершен 20 декабря 1940 года в Женеве

Корректура и набор текста: Н.М. Кушнир

Завершены в 1992 году в Берлине
 Первое обращение Абгара к Господу.

[ПИА_Письмо_1,01] Абгар, князь Эдесский – Иисусу, Спасителю доброму, по-

явившемуся в окрестностях Иерусалима – слава!
[ПИА_Письмо_1,02] Я слышал о Тебе и об исцелениях, совершаемых Тобою без
трав и снадобий. Ибо ходит молва, что слепых Ты делаешь зрячими, хромых – ходячи-
ми, очищаешь прокаженных, изгоняешь бесов, исцеляешь неизлечимые недуги и даже
воскрешаешь мертвых.
[ПИА_Письмо_1,03] И после того, как услышал о Тебе все это, пришел я к заклю-
чению, что одно из двух предположений должно быть верным: либо Ты – Бог, сошед-
ший с небес, либо, Совершающий подобные дела, Ты должен быть, по крайней мере,
Сыном Всемогущего Бога!
[ПИА_Письмо_1,04] Поэтому пишу я Тебе и прошу: соблаговоли прийти ко мне и
исцелить меня от моего недуга!
[ПИА_Письмо_1,05] Также слышал я, что ропщут на Тебя иудеи, замышляя недоб-
рое против Тебя. Я же владею небольшим, но благоустроенным городом, и места в нем
хватит для нас обоих. Приходи же ко мне, мой высокочтимый друг Иисус, и оставайся
со мной в моем городе и стране, где все будут носить Тебя на руках и в сердцах своих!
Ожидаю Тебя с величайшим нетерпением в сердце!
[ПИА_Письмо_1,06] Послано с верным гонцом и слугою моим Брахом.

Первый ответ Господа.

[ПИА_Ответ_1,01] Блажен ты, Абгар! Ибо имеешь веру, не видав Меня! Как сказа-
но в Писании обо Мне: "Видевшие не уверуют в Меня, дабы не видевшие Меня уверо-
вали и унаследовали жизнь вечную!"
[ПИА_Ответ_1,02] Что же до твоего письма, в котором ты просишь Меня прийти к
тебе из-за гонений в Иудеи, скажу тебе Я следующее: надо, чтобы все, ради чего при-
шел Я на Землю, исполнилось со Мной в местах сих. Истинно говорю тебе, приближа-
ется время, когда сбудется со Мной все согласно Писанию, после чего Я вернусь к То-
му, от Которого Я исшел от вечности.
[ПИА_Ответ_1,03] Имей терпение с твоим легким недугом! Как только Я буду в
небесах, Я пошлю тебе Моего ученика, и он поможет тебе и даст истинное исцеление
тебе и всем твоим!
[ПИА_Ответ_1,04] Написано Иаковом, учеником Господа Иисуса Христа, вблизи
Генезарета, и вручено Браху, гонцу и слуге царя Эдесского.

Вскоре по получении Абгаром этого отрадного письма от Господа смертельно за-

болел старший сын и наследник царя. Все лекари Эдессы объявили его недуг неизлечи-
мым. Это повергло несчастного Абгара в полное отчаяние и в своем горе написал он
второе письмо доброму Спасителю Иисусу.

Второе обращение Абгара к Господу.

[ПИА_Письмо_2,01] Абгар, несчастный князь Эдесский – Иисусу, Спасителю доб-

рому, появившемуся в окрестностях Иерусалима – Божья честь и слава!
[ПИА_Письмо_2,02] О Иисус, Спаситель добрый! Мой старший сын и наследник,
который так радовался вместе со мной Твоему возможному прибытию в наш город, ле-

3
жит при смерти. Злая горячка уложила его и грозит ежеминутно унести. Я же знаю от
моего слуги, что таких больных Ты исцеляешь даже на расстоянии, безо всякого снадо-
бья, но лишь силою Твоей воли и слова! О Иисус, Спаситель добрый, Ты, Который во-
истину Сын Всевышнего Бога, исцели моего сына, который так возлюбил Тебя, что го-
тов пожертвовать за Тебя жизнью! Вымолви слово и Твоя всемогущая воля исцелит его!
[ПИА_Письмо_2,03] О Иисус, Спаситель добрый, сжалься же надо мной, который
тоже болен, и спаси, спаси, спаси моего сына сейчас, не откладывая этого до после воз-
вещенного мне Тобой Вознесения!
[ПИА_Письмо_2,04] Написано в городе моем Эдессе и переслано с тем же верным
слугой.

Второй ответ Господа.

[ПИА_Ответ_2,01] Абгар! Велика твоя вера и одно это исцелило бы твоего сына, но
оттого, что нашел Я у тебя больше, нежели во всем Израиле, сделаю и Я для тебя боль-
ше, нежели ты думаешь!
[ПИА_Ответ_2,02] Ибо Я, Господь от вечности, а нынче Учитель человекам и веч-
ный Освободитель от вечной смерти, дарую сыну твоему жизнь вечную прежде Моего
Вознесения, потому как, не видав Меня и не зная, возлюбил он Меня от всего своего
сердца еще до того, как пострадал Я за человечество! А потому, Мой дорогой Абгар,
хоть и потеряешь ты своего сына в этом мире телесно, зато тысячекратно обретешь его
в Моем вечном Царствии духовно!
[ПИА_Ответ_2,03] Но не думай, что, когда твоего сына не станет, он действительно
умрет! Нет, нет! Но проснется он от смертоносного сна сего мира в Царствии Моем для
жизни вечной и истинной, для жизни духовной, а не телесной!
[ПИА_Ответ_2,04] А потому пусть не печалится твоя душа, помня и сохраняя в
сердце, что Я – Единственный Господь, и нет иного кроме Меня, почему и вершу, что
вершу, и никто не в силах сказать Мне: "Делай это или не делай этого!"
[ПИА_Ответ_2,05] Но что Я делаю ныне и позволяю преследовать Себя подобно
немощному человеку, то предначертала воля Моя прежде сотворения Земли сей и
прежде, чем Солнце, Луна и звезды озарили ее с небес своим светом. Ибо для этого и
исшел Я от Отца Моего, Который во Мне, как Я в Нем! Отец же – Всевышнее, ибо Он
есть любовь Моя и воля, а Дух, исходящий от Меня и Отца и вершащий от вечности до
вечности, есть Всесвятейшее. И все это – Я, Открывающий тебе это!
[ПИА_Ответ_2,06] А потому не печалься, ибо ты знаешь, Кто говорит с тобой! Но
пока не возвысят Меня иудеи на Древе, и о чем ты узнаешь сразу по свершению сего,
молчи о том, не то мир поколеблется в основах своих до положенного срока!
[ПИА_Ответ_2,07] На днях же придет в твой город бедный юноша. Прими его и
этим ты порадуешь Мое сердце. Возмести на нем ту великую милость, которую Я да-
рую твоему сыну – первым и до Меня войти в Мое Царство, куда Я сам вернусь после
того, как буду вознесен на Древе. Аминь.
[ПИА_Ответ_2,08] Написано Иоанном, учеником Господа, в Кане Галилейской и
вручено слуге царя.

Третье обращение Абгара к Господу.

[ПИА_Письмо_3,01] Абгар, маленький князь Эдесский – Иисусу, Спасителю доб-

рому, появившемуся в окрестностях Иерусалима – вечная слава!

4
 [ПИА_Письмо_3,02] Из Твоего прекрасного послания, исполненного милости, ко-
торое Ты, Господь Бог от вечности, соизволил всемилостивейше начертать мне в ответ
и в безмерное утешение моему сыну и мне, ничтожному червю, в пыли сущему, усмат-
риваю я, что живет в Тебе только наивысшая любовь. По-другому и быть не может, ибо
иначе Ты, Единый Господь всех небес и Земли сей, не вспомнил бы о моем сыне, лю-
бящем Тебя превыше всего, и не даровал бы мне, жалкому червю пред Тобою, столь ве-
ликое и безмерное утешение! И не в силах воздать я Тебе за то большим, чем, пре-
клоняясь пред Твоим Святым именем и во прахе моего ничтожества, изречь благодар-
ность от меня и сына моего. Прими же милостиво нашу пламенную благодарность, как
залог нашей пламенной любви к Тебе, и не забывай нас, Господи, в Своей непостижи-
мой кротости!
[ПИА_Письмо_3,03] Любящий Тебя сын мой и очень тяжко хворающий накануне
поведал мне, как он нежно тоскует по Тебе. Уж прости Ты, мне, Господи, что я вновь
говорю Тебе о том! И пускай мои мысли, как и мысли моего сына, известны Тебе преж-
де, чем мы их помыслим, все же пишу я Тебе, как пишут человеку, и как посоветовал
мне тот бедный юноша, которого Ты просил принять, и который уже у меня и ни в чем
не нуждается. Он сказал мне, что так обращаются к Тебе все, кто имеет к Тебе проше-
ние.
[ПИА_Письмо_3,04] Этот юноша утверждает, что видел Тебя. И хотя говорит он
довольно просто, однако, кажется мне, что умеет он очень верно и точно описывать. К
великой радости нашей, этот юноша, что так дорог мне в силу своей способности, опи-
сал нам Твой облик накануне так ясно, что мы с сыном моим, который еще жив, хотя и
очень слаб, словно бы увидели Тебя вживую. В моем же городе живет один известный
живописец, который тут же нарисовал нам Твой поясной портрет по описаньям юноши.
Лик поразил нас, и когда бедный юноша заверил, что Ты, Господи, именно так и выгля-
дишь, радости нашей не было предела!
[ПИА_Письмо_3,05] Пользуюсь случаем, чтобы вместе с благодарственным пись-
мом моим передать Тебе через моего гонца и портрет Твой. Прошу Тебя, выскажи по-
сланцу Твое мнение относительно сходства его с Тобою.
[ПИА_Письмо_3,06] О Господь Иисус, добрый Спаситель рода человеческого, не
сердись же на нас за это! Ибо не презренное любопытство, нет, но чистейшая и вели-
чайшая любовь к Тебе побудила нас к тому, чтобы изготовить это бесценное сокровище
сердец наших, дабы имели мы хоть какое-то представление о Тебе, Который без остатка
наполнил наши сердца Своей любовью, став нашим самым великим богатством, нашим
самым великим утешением и самым драгоценным украшением наших сердец и в жизни,
и в смерти!
[ПИА_Письмо_3,07] Да не забудет о нас Твое сердце, о Господи! Да будет Твоя для
нас святая воля!

Третий ответ Господа. – Посланный 10 дней спустя с тем же гонцом.

[ПИА_Ответ_3,01] Прими Мое благословение, Мою любовь и Мою милость, воз-

любленный сын Мой Абгар!
[ПИА_Ответ_3,02] Часто говорю Я здесь в Иудее тем, которых избавил Я от все-
возможных недугов: "Это сделала тебе твоя вера!" Но еще никого не спросил Я: "Лю-
бишь ли ты Меня?" И еще никто не сказал Мне из глубины своего сердца: "Господи! Я
люблю Тебя!"
[ПИА_Ответ_3,03] Ты же, не видя Меня, уверовал, что Я есть Единый, и любишь
Меня ныне, как уже давно возрожденный из пламени Духа.

5
 [ПИА_Ответ_3,04] О Абгар! Абгар! Если бы ты только знал, если бы ты только в
силах был постичь, до чего ты Мне дорог и какая ты радость для Моего отцовского
сердца! Бесконечное блаженство могло бы тебя уничтожить, ибо не смог бы ты этого
пережить!
[ПИА_Ответ_3,05] Оставайся же стойким, несмотря на то, что со временем ты
услышишь обо Мне от иудеев, что преисполнены злобы и что предадут Меня вскоре в
руки палачей. Если же ты услышишь о том и не усомнишься, тогда, после сына твоего,
ты будешь первым, кто примет духовно живое участие в Воскресении Моем после
смерти.
[ПИА_Ответ_3,06] Истинно, истинно говорю Я тебе, уверовавшие, что Мое Учение
изошло от Бога, восстанут из мертвых в последний день, когда все будут судимы судом
праведным. Но возлюбившие Меня как ты, никогда не вкусят смерти, ибо быстрее мыс-
ли будут они восхищены из жизни телесной в жизнь светлейшую, вечную и войдут в
обитель Мою – Отца их от вечности! Сохрани же это в твоем сердце до времени, пока Я
не воскресну!
[ПИА_Ответ_3,07] Тогда немедленно придет к тебе ученик Мой, как обещал Я это в
Своем первом письме, и исцелит он телесно и духовно тебя и весь дом твой. Лишь твой
сын прежде Меня и безболезненно перейдет в Мое Царство.
[ПИА_Ответ_3,08] Что же до сходства портрета с Моей наружностью, то об этом
расскажет тебе подробно твой гонец, видевший Меня уже три раза. Если кто желает
иметь Мой образ и чье намерение чисто подобно твоему, то нет в том греха, но горе то-
му, кто будет делать из Меня идола! А потому храни Мой образ при себе в тайне!
[ПИА_Ответ_3,09] Написано в Иудее учеником, который близок Моему сердцу, и
переслано с тем же гонцом.
[ПИА_Ответ_3,10] Мое спасение твоему дому! Аминь.

Четвертое обращение Абгара к Господу. – 7 недель спустя после его третьего

обращения.

[ПИА_Письмо_4,01] Абгар, маленький князь Эдесский – Иисусу, Спасителю доб-

рому, появившемуся в окрестностях Иерусалима и ныне преследуемому от одного края
до другого неразумными и слепыми иудеями, не признающими извечного и святого
Света и Солнца всех солнц среди них – слава!
[ПИА_Письмо_4,02] О мой добрый Спаситель Иисус! Ныне исполнилось, о Госпо-
ди, предвещенное Тобою о моем дорогом сыне во втором Твоем письме. Два дня тому
назад он почил. На смертном одре, со слезами на глазах, просил он меня написать Тебе
и сказать, как безмерно благодарен он Тебе за то, что избавил Ты его всецело от страда-
ний и от страха перед смертью.
[ПИА_Письмо_4,03] Умирая, он все время прижимал Твой образ к сердцу, и его по-
следними словами были: "О мой добрый Отец Иисус! О Иисус, вечная Любовь, Ты, Ко-
торый есть единственно истинная Жизнь от вечности! Ныне Ты живешь как Сын Чело-
веческий среди тех, кого создало Твое всемогущество, давшее им жизнь и облик! Ты –
единственная моя любовь во веки! Я живу! Я живу! Я живу вечно Тобою и в Тебе!"
[ПИА_Письмо_4,04] После этих слов мой милый сын почил. Знаю, Господи, что
Тебе ведомо, как окончил свою земную жизнь мой сын, и что я и весь двор мой о нем
очень горько плакали. И все же пишу Тебе, как пишет человек человеку, ведь того воз-
желал умиравший мой сын перед своей земной кончиной.
[ПИА_Письмо_4,05] Уж прости мне, о Господи, жалкому грешнику пред Тобою,
что докучаю Тебе четвертым посланием и мешаю Тебе, чего доброго, во святом Твоем и

6
великом деле. Но не могу не обратиться к Тебе вновь с одной просьбою: не отними от
меня Своего утешения, потому как, при всей моей решительной воле, одолела меня не-
сносная тоска о сыне. Прошу Тебя, добрый Спаситель, Отец мой от вечности, избавь же
меня от этих терзаний и мук. Но не моя, а Твоя святейшая воля да будет!

Четвертый ответ Господа. – Написанный рукою Господа по-гречески, между

тем как предыдущие послания были написаны на древнееврейском языке.

[ПИА_Ответ_4,01] Возлюбленный сын Мой и брат Абгар! Про сына твоего знаю, и
знаю, как прекрасно закончил он здешнюю жизнь, но еще прекраснее начал он новую
жизнь в Моем Царстве.
[ПИА_Ответ_4,02] И ты правильно делаешь, что оплакиваешь его, ибо мало пра-
ведных в этом мире, и те, кто подобен твоему сыну, достойны, чтобы их оплакивали!
[ПИА_Ответ_4,03] И Я дарю твоему сыну бесценную слезу! Все миры произошли в
свое время из такой же Моей слезы, и из такой же слезы зародится и новое небо.
[ПИА_Ответ_4,04] Истинно говорю Я тебе, слезы добрые – достояние небес, они
подобны бесценным драгоценным камням, украшающим небеса навеки. Злые же слезы
ненависти, зависти и гнева укрепляют преисподнюю в ее основах.
[ПИА_Ответ_4,05] Итак, утешься осознанием, что оплакиваешь хорошее и доброе.
Сохрани эту печаль еще некоторое время. Будешь ты и Меня оплакивать вскоре, но
лишь недолго, ибо придет ученик Мой и освободит тебя всецело.
[ПИА_Ответ_4,06] Отныне будь щедр и милостив, и взамен ты найдешь милосер-
дие! Не забывай неимущих, ибо они суть братья Мои, и что ты сделаешь им, ты сдела-
ешь Мне, а Я воздам тебе стократ!
[ПИА_Ответ_4,07] Ищи великое, то есть Царство Мое, тогда и малое этого мира
будет дано тебе! Если же будешь искать ты малое, тогда смотри, как бы великое не от-
вергло тебя.
[ПИА_Ответ_4,08] Вот в темнице у тебя заключен преступник, который, согласно
твоим мудрым законам, подлежит смертной казни. Я же говорю тебе: любовь и мило-
сердие выше мудрости и правосудия! Поступи с ним по закону любви и милосердия, и
ты навеки соединишься со Мной и с Тем, от Которого Я исшел в образе Человека!
Аминь.
[ПИА_Ответ_4,09] Написано Мной в Капернауме и переслано с тем же гонцом.

Пятое обращение Абгара к Господу. – Написанное 3 недели спустя после ответа

Господа на четвертое послание.

[ПИА_Письмо_5,01] Абгар, маленький князь Эдесский – Иисусу, Спасителю доб-

рому, появившемуся в Иудее в окрестностях Иерусалима как извечный Свет, как неиз-
бывная и извечная Сила обновляющая небеса, миры и создания, не Познанному перво-
званными, но Познанному томящимися тысячи лет во тьме – слава от детей полуночи!
[ПИА_Письмо_5,02] О Господи! Где же тот смертный, что в силах постичь Твою
безмерную любовь к нам, человекам, которые лишь суть Твои создания? Своей любо-
вью Ты хочешь обновить все сущее и Сам желаешь пойти по пути, что, по моим чело-
веческим понятиям, для Бога почти невозможен и немыслим!
[ПИА_Письмо_5,03] И хоть находишься Ты теперь на Земле, которую Ты мог бы
уничтожить одним дыханием, и хоть живешь Ты среди людей лишь как простой чело-
век, не перестаешь управлять Ты и сохранять Своей Божественной сущностью всю бес-

7
конечность! И каждая пылинка на Земле, и каждая капля в море, и Солнце, и Луна, и
бесчисленные звезды – все внимают всемогущему гласу Твоего сердца, которое есть
вечное средоточие всех вещей и творений в бесконечности.
[ПИА_Письмо_5,04] О до чего бесконечно блаженны должны быть ученики Твои,
даже если признают они Тебя в ясный день своего духа всего лишь так, как я жалкий
грешник из моей ночи!
[ПИА_Письмо_5,05] О если б не ноги мои хромые! Как давно бы я был уже у Тебя!
Но лишают они меня, презренные, моего величайшего блаженства. Однако переношу я
все это нынче с радостью, ибо Ты, Господи, счел меня, глупого, жалкого горемыку, до-
стойным поговорить с Тобой письменно, дабы научить меня столь многим удивитель-
ным вещам, научить которым по силам, о Господи, лишь Тебе Одному и никогда чело-
веку.
[ПИА_Письмо_5,06] Что знал я прежде о жизни после смерти? Никакие мудрецы
мира не раскрыли бы мне сей тайны, ибо наше многобожие хоть и вещает о бессмертии,
но предания эти так же далеки от жизни, как и пустые сновидения, в которых то идешь
пешком по морю, то плывешь на корабле по суше!
[ПИА_Письмо_5,07] Ты же, о Господи, доказал мне и словом, и делом, что только
со смертью нашего дряхлого тела начинается совершеннейшая, истинная, свободная
духовная жизнь, неизменная вовеки!
[ПИА_Письмо_5,08] А потому и задался я непременной целью, о Господи, донести
до Тебя в очередном послании надлежащую благодарность свою за Твою бесконечно
великую милость, которая, однако же, пред такой Твоей бесконечной милостью пре-
вращается просто в ничтожный прах.
[ПИА_Письмо_5,09] Но что, о Господи, мог бы я дать Тебе, чего не получил бы я
прежде от Тебя?!
[ПИА_Письмо_5,10] И думается мне, что искренняя благодарность, исходящая из
глубины сердца, – единственно достойное, что может явить человек, ибо неблагодар-
ность как таковая присуща ему более всего. Вот почему, О Господи, я и не силен пре-
поднести тебе большего, чем ничтожную благодарность свою, однако ж, с полнейшим
уверением Тебя, что отныне я готов устроить все в моей стране согласно Твоей воле и
Твоим указаниям, подобно тому, как я исполнил Твое пожелание, не только выпустив
на свободу того государственного преступника, но и приняв его в свою школу и допу-
стив к своему столу.
[ПИА_Письмо_5,11] Быть может, поступив так, я, как принято говорить, ненароком
и перестарался, но человеческий разум мой не в силах судить о том, почему и пишу я
Тебе об этом, дабы Ты указал мне истинный путь и направил меня.
[ПИА_Письмо_5,12] Тебе Одному, о Господь Иисус, – моя любовь, моя благодар-
ность и моя сыновья покорность! Да будет воля Твоя!

Пятый ответ Господа.

[ПИА_Ответ_5,01] Внимай, возлюбленный сын Мой и брат Абгар! Ныне у Меня

семьдесят два ученика и среди них двенадцать апостолов, но и все они, вместе взятые,
не имеют твоей прозорливости, хотя ты – язычник, и Меня никогда не видел, не видел
также и бесчисленных чудес, которые не прекращаются со дня Моего рождения.
[ПИА_Ответ_5,02] И да преисполнится сердце твое великой надеждой, ибо случит-
ся и уже отчасти случилось, что отниму Я свет от детей и передам его в полноте вам,
язычникам! Ибо нашел Я недавно среди живущих здесь римлян и греков веру, какой не

8
найти и во всем Израиле. Любовь и смирение поугасли в сердцах иудеев, в то время как
в вас нахожу Я нередко полноту чувств этих.
[ПИА_Ответ_5,03] Отчего и отниму Я свет от детей и отдам его вам, что значит: все
Мое Царство отныне и на века! Дети же будут питаться отбросами мира!
[ПИА_Ответ_5,04] Ты бы хотел, чтобы воля Моя стала законом в твоей стране. Но
пока это трудно, ведь известная зрелость требуется во всем. Мой же закон есть любовь.
Хочешь ввести в твоей стране что-нибудь от Меня, тогда введи этот закон, и он пойдет
рука об руку с Моей волей! Ибо воля Моя и Мой закон так тесно связаны между собой,
что, в сущности, составляют они одно целое, как одно целое суть Я и Отец!
[ПИА_Ответ_5,05] Конечно, многое, что заключено в Моей воле, ты еще не силен
понять. Но, когда придет ученик Мой, он посвятит тебя во все. И, как только окрестит
он тебя во имя Мое, Дух Божий снизойдет на тебя и будет впредь руководить тобою.
[ПИА_Ответ_5,06] С преступником поступил ты верно, и, уразумей, что ныне Я по-
ступаю также и с вами, язычниками. И да послужит тебе твой поступок примером того,
как Я поступаю уже и как поступлю во всей полноте в недалеком будущем.
[ПИА_Ответ_5,07] Последнее – для твоего успокоения и благословения! Аминь.

Шестое обращение Абгара к Господу. – Написанное 10 недель спустя.

[ПИА_Письмо_6,01] Абгар, маленький князь Эдесский – Иисусу, Спасителю доб-

рому, появившемуся в окрестностях Иерусалима, Спасителю всех народов с чистым
сердцем и праведной волей для жизни согласно Слову Его – слава!
[ПИА_Письмо_6,02] О Господи! Уж прости мне такую дерзость и мою уж воистину
бесстыдную навязчивость! Но Ты знаешь, что хорошие врачи всегда были в величай-
шем людском почете, ибо искушены они в тайнах природы, почему и обращался к ним
всяк желающий получить хоть какое-то изъяснение, ежели какие великие явления
свершались в природе.
[ПИА_Письмо_6,03] Сколь же бесконечно выше Ты для меня, нежели искушенные
в тайнах природы врачи целого мира; Ты, Который не только Врач во всем и вся, но и
Творец и Господь всей природы от вечности! Лишь Тебе я могу оттого довериться и по-
ведать о странном государственном бедствии, свершившемся нынче, моля Тебя из са-
мой глубины моего сердца милостиво отвести его от нас.
[ПИА_Письмо_6,04] Как Тебе, конечно, известно, лишь десять дней тому назад бы-
ло у нас несильное землетрясение, которое – вечная Тебе за то благодарность – почти
ничего не разрушило. Но по прошествии нескольких дней после землетрясения начала
вдруг мутнеть вся вода, и все, кто пил ее, страдали сначала головными болями, а затем
совершенно теряли рассудок.
[ПИА_Письмо_6,05] Моим указом я немедленно и строжайше запретил пользовать-
ся этой водой по всей моей стране, впредь до нового распоряжения, позволяющего де-
лать это. Меж тем все подданные мои должны направляться ко мне в Эдессу, где они
будут получать вино и воду, доставляемые для этих целей по моему распоряжению на
больших кораблях с довольно удаленного греческого острова.
[ПИА_Письмо_6,06] Думается мне, что, поступая так, не совершил я ничего худого,
ибо побудило меня к тому истинное сострадание и любовь к моему народу. Потому и
прошу Тебя, о Господи, в полном смирении и сокрушенности сердца: помоги же Ты мне
и моему народу! Избавь нас от этой беды!
[ПИА_Письмо_6,07] Ибо все еще мутна вода и все еще лишает она людей рассудка.
Я же знаю, о Господи, что все добрые и злые силы повинуются Тебе и подвластны. От-

9
того и прошу Тебя: смилуйся надо мной и ради моего несчастного народа избавь меня
от этой беды! Да будет Твоя Божественная и святая воля!

Когда Господь прочитал это послание, возмутился Он духом Своим и громогласно

проговорил: "Сатана! Сатана! Доколе будешь ты искушать Бога, твоего Господа?!
Что сделал тебе, злой Змий, этот бедный и добрый народ? За что терзаешь его
нещадно?! Но, дабы вновь ты познал во Мне своего Господа, повелеваю тебе: да пре-
кратятся в стране той твои деянья! Аминь! Не просил ли ты прежде, чтоб дозволил
тебе Я всего лишь одно: искушать человеков плоть? Не позволил ли Я тебе то, как ко-
гда-то с Иовом? Но что творишь ты с Землею Моей?! Если смелость имеешь, посягни
на Меня, но людей, Меня в сердце носящих, и Землю Мою оставь до времени, что дам
тебе в последний раз для испытания твоей свободной воли!" Лишь после этих слов при-
звал Господь одного из учеников Своих, который начертал следующий ответ Абгару.

Шестой ответ Господа.

[ПИА_Ответ_6,01] Возлюбленный сын Мой и брат Абгар! Это сделал тебе не твой,
а Мой враг! Ты не знаешь его, но Я знаю его издавна!
[ПИА_Ответ_6,02] Враг этот – старый, невидимый князь мира, имевший прежде
великую власть не только на Земле, своей обители, но и на звездах. Но недолго ему
осталось властвовать. Скоро князь этого мира будет побежден.
[ПИА_Ответ_6,03] Ты же не бойся его, ибо для тебя и народа твоего Я его уже по-
бедил. Отныне ты можешь пользоваться водой в стране твоей. Она уже чиста и без-
вредна.
[ПИА_Ответ_6,04] Видишь, меж тем, как возлюбил ты Меня, случилось с тобой не-
доброе. Но под влиянием этого несчастья усилилась и окрепла твоя любовь ко Мне, от-
чего и взяла она верх над властью тьмы, и отныне ты навсегда свободен от исчадий ада.
[ПИА_Ответ_6,05] Потому и подвергается вера большим искушениям и потому ей
приходится проходить сквозь огонь и воду. Но огонь любви заглушает огонь испытаний
веры и вода испаряется от всемогущества огня любви.
[ПИА_Ответ_6,06] Что случилось ныне с твоей страной под влиянием природы,
случится однажды духовно со многими из-за Моего Учения! И помешаются те, кто
напьется из луж лжепророков!
[ПИА_Ответ_6,07] Прими Мою любовь, Мое благословение и Мою милость, брат
Мой Абгар! Аминь.

Седьмое обращение Абгара к Господу. – Написанное 9 недель спустя после получе-

ния Абгаром шестого ответа от Господа и врученное Господу за пять дней до Его вхо-
да в Иерусалим.

[ПИА_Письмо_7,01] Абгар, маленький князь Эдесский – Иисусу, Спасителю доб-

рому, появившемуся в окрестностях Иерусалима как Спасение всем народам, как Гос-
подь и помазанный Царь от вечности, как Бог всякой твари, всех человеков и всех доб-
рых и злых богов – слава!
[ПИА_Письмо_7,02] О мой Бог, мой Господь, Ты, Который единственно живет в
моем сердце и всецело заполняет мысли мои! Из Твоего первого письма, которое Ты
всемилостивейше соизволил начертать мне, я знаю, что, согласно Твоей непостижимой

10
воле, все должно сбыться с Тобою так, как ныне замышляют это злые Иерусалимские
иудеи.
[ПИА_Письмо_7,03] И хотя неясно мне, почему все это должно исполниться, но, с
точки зрения чисто человеческой, сердце мое, любящее Тебя превыше всего, тому про-
тивится. И зришь Ты это, о Господи, конечно, много лучше, нежели я смертный. Но что
я, Господи, имею полное основание сообщить Тебе о том, выяснится в этом моем пись-
ме из нижеследующего.
[ПИА_Письмо_7,04] Я, как римский вассал и близкий родственник императора Ти-
берия, имею в Иерусалиме преданных мне римских соглядатаев, которые особенно зор-
ко следят за тамошним высокомерным духовенством. И вот, мои верные соглядатаи до-
несли мне подробно, что замышляют сделать с Тобой эти горделивые, заносчивые свя-
щенники и фарисеи.
[ПИА_Письмо_7,05] Они не просто хотят убить Тебя по-своему, побив камнями
или предав огню! О нет! Им недостаточно этого! Они намерены подвергнуть Тебя са-
мой бесчеловечной жестокости, преподав тем урок остальным! Только внемли мне, Гос-
поди! Эти звери в человеческом облике вознамерились пригвоздить Тебя к кресту и
оставить Тебя висеть на нем, пока Ты не умрешь медленной смертью и в ужасных му-
чениях на этом позорном столбе! И претворить сей образчик человеческой злобы они
собираются в канун приближающегося праздника Пасхи!
[ПИА_Письмо_7,06] Господи! Как бы то ни было, подобное возмутило меня до глу-
бины души! Я же знаю, что эти чувственные и властолюбивые звери хотят убить Тебя
не за то, что Ты называешь Себя обетованным Мессией перед народом! Этих гиен не
тревожит то вовсе, ибо известно мне достоверно, что не верят они и ни в Бога, и уж по-
давно в Тебя, предаваясь между собой всяким богохульствам и ни во что их не ставя!
[ПИА_Письмо_7,07] Но у них иное намерение! Эти звери знают, что Рим, словно
зоркий Аргус, следит за их тайными проделками. Не далее, как в прошлом году прони-
цательный Пилат раскрыл очередной заговор духовенства против Рима. И как бы хитро
он не был сплетен, все же вывел он их на чистую воду, приказав, как Тебе известно,
схватить во дворе храма на праздник и тотчас же обезглавить около пятисот бедняков и
богатых, которые, к сожалению, были в основном галилеяне; что, конечно же, посеяло
вражду между Пилатом и Иродом, ведь пострадали большей частью подданные Ирода.
[ПИА_Письмо_7,08] Этот удар подействовал отрезвляюще на умы храмовников. И
чтобы исправить свою тягостную оплошность, они теперь бросили свой взгляд на Тебя,
желая обвинить Тебя перед Понтием как государственного мятежника, а также как за-
чинщика прошлогоднего восстания. Этим надеются они обелить себя перед Римским
двором и отвратить от себя докучающий их, неусыпный глаз Рима, дабы вновь было
легче строить очередные заговоры с целью государственной измены. Ты знаешь об этом
и без моего послания, и бесконечно лучше Ты знаешь о том, что римлян им не провести.
[ПИА_Письмо_7,09] Господи! Если Ты только соблаговолишь принять услугу от
меня, самого преданного Твоего друга и почитателя, я немедленно пошлю гонцов в Рим
и к Понтию, и я ручаюсь, что эти звери сами упадут в яму, которую они Тебе роют!
[ПИА_Письмо_7,10] Но зная Тебя, Господи, Каким я Тебя знаю, и, зная, что не
нуждаешься Ты в человеческих советах, я уверен, что поступишь Ты так, как сочтешь
это нужным. Я же как человек считал своим первейшим долгом передать Тебе досто-
верно все, что я знаю, одновременно выражая свою самую искреннюю благодарность за
ту милость, которую Ты оказал мне и моему народу.
[ПИА_Письмо_7,11] Поведай же, о Господи, что я должен сделать для Тебя?! Да
будет всегда Твоя святая воля!

11
 Последний ответ Господа.

[ПИА_Ответ_7,01] Внимай, возлюбленный сын Мой и брат Абгар. Все действи-

тельно обстоит так, как ты Мне написал, но, тем не менее, все должно исполниться со
Мной согласно Слову Моему, ибо иначе ни один человек не достигнет жизни вечной.
Сейчас ты еще не в силах уразуметь этого, но совсем скоро эта тайна раскроется тебе.
[ПИА_Ответ_7,02] А потому не предпринимай мер для оправдания Моего, ибо
напрасны будут твои старания там, где вершит все вечная власть Отца, Который во Мне
и от Которого исшел Я в образе Человека.
[ПИА_Ответ_7,03] И да не устрашит тебя Крест, к которому Я буду пригвожден.
Ибо отныне этот Крест будет краеугольным камнем Царства Божьего, а также вратами
его навеки!
[ПИА_Ответ_7,04] Я же пребуду во гробе лишь три дня. На третий день Я воскрес-
ну, как вечный Победитель смерти и ада, и буду судить Судом праведным всех нече-
стивых, но для сущих в сердце Моем Я раскрою врата небес.
[ПИА_Ответ_7,05] Когда же через несколько дней ты увидишь, как померкнет
Солнце, тогда знай, что твой лучший Друг и Брат умер на Кресте! Да не устрашит тебя
и это, ибо всему надлежит исполниться!
[ПИА_Ответ_7,06] Когда же восстану Я из мертвых, тогда в то же самое время ты
увидишь знамение, по которому познаешь Воскресение Мое!
[ПИА_Ответ_7,07] Прими, возлюбленный брат Мой Абгар, Мою любовь и милость
и да пребудет с тобой Мое благословение! Аминь.

12
 ПРИМЕЧАНИЯ К СОДЕРЖАНИЮ

В 1844 г. Яковом Лорбером была записана "Переписка Иисуса из Назарета с Абга-

ром Уккама, князем Эдесским". В этой книге великолепным образом запечатлен дан-
ный нам Иисусом Христом Божественный пример любви к ближнему. Равным образом
этот документ являет собой пример того, как живо, глубоко и нежно поучает Господь
людей и привлекает их к себе.
Из исторических источников известно, что Абгар Уккама, князь либо царь месопо-
тамского Междуречья, внезапно заболел во время своей поездки с миссией мира в Пер-
сию, что привело к параличу обеих ног. Вот отчего, услышав о чудесном Спасителе
Иисусе, Абгар пишет к Нему: "И после того, как услышал о Тебе все это, пришел я к за-
ключению, что одно из двух предположений должно быть верным: либо Ты – Бог, со-
шедший с небес, либо, Совершающий подобные дела, Ты должен быть, по крайней ме-
ре, Сыном Всемогущего Бога! Поэтому пишу я Тебе и прошу: соблаговоли прийти ко
мне и исцелить меня от моего недуга! … Все будут носить Тебя на руках и в сердцах
своих! Ожидаю Тебя с величайшим нетерпением в сердце!" На этот зов о помощи Гос-
подь отвечает через одного из апостолов Своих: "Блажен ты, Абгар! Ибо имеешь веру,
не видав Меня!" Какова же была вера Абгара, заслужившая такое внимание Господа?
Она не была слепым легковерием, так как Абгар подробно и основательно разузнал об
иудейском Чудотворце, Его возможностях, нраве и сотворенных Им чудесах. Но вера
Абгара не была и эмпирической, рассудочной верой. Честный, страждущий и добрый
князь через свои усилия обрел уверенность в том, что этот мудрый, благостный и все-
сильный Святой должен быть либо Богом, либо Сыном Бога. Это кредо князя и позво-
лило ему ощутить "величайшее нетерпение" в сердце своем. Итак, не вера рассудка, но
вера сердца, подлинная сердечная любовь привели его к этому. И лишь потому смог
Иисус ответить ему: "Блажен ты, ибо имеешь веру!"
Но Абгар стоял лишь в начале своего пути развития любви и веры. Ему еще каза-
лось, что Иисус, этот Спаситель и Чудотворец, должен непременно лично, in corpora,
явиться к нему, дабы исцелить его. Кроме того, в своем призыве о помощи Абгар ду-
мает лишь о телесном своем исцелении. Вот отчего Иисус дает ему в первом Своем от-
ветном послании столь, казалось бы, странный и явно не способный удовлетворить Аб-
гара совет: "Имей терпение с твоим легким недугом! Как только Я буду в небесах, Я
пошлю тебе Моего ученика, и он поможет тебе и даст истинное исцеление тебе и всем
твоим!" Итак, Он не исцеляет царя немедленно, но дает ему утешение: в грядущих вре-
менах, после Смерти Господа придет к нему один из учеников Его и исцелит его.
Вероятно, многие из нас сказали бы после такого совета: "Тоже мне Святой! По-
добное ничего не значащее утешение мог бы написать мне любой! Да еще вдобавок я
блажен, ибо имею веру! Нет, никакой Он не Чудотворец!" Возможно, что подобный го-
лос раздался и в душе Абгара. Но царь, принужденный своим страданием взглянуть
вглубь себя, вслушался в глас Господень в сердце своем, объяснивший ему подлинное
значение ответа Господа и укрепивший его расположение и веру.
Некоторое время спустя, когда старший сын и наследник Абгара слег в жестокой и
неизлечимой лихорадке, Абгар, в великом горе и отчаянии своем, вновь обращается к
Иисусу, "доброму Спасителю", в следующих словах: "Я же знаю от моего слуги, что та-
ких больных Ты исцеляешь даже на расстоянии, безо всякого снадобья, но лишь силою
Твоей воли и слова! О Иисус, Спаситель добрый, Ты, Который воистину Сын Всевыш-
него Бога, исцели моего сына, который так возлюбил Тебя, что готов пожертвовать за
Тебя жизнью! Вымолви слово и Твоя всемогущая воля исцелит его! О Иисус, Спаси-
тель добрый, сжалься же надо мной, который тоже болен, и спаси, спаси, спаси моего

13
сына сейчас, не откладывая этого до после возвещенного мне Тобой Вознесения!" Не-
смотря на то, что сам он еще не исцелен от своего недуга, Абгар вырос в своей вере
настолько, что смог написать: "Я же знаю от моего слуги, что таких больных Ты исце-
ляешь даже на расстоянии, безо всякого снадобья, но лишь силою Твоей воли и слова!"
Здесь наблюдается уже большой прогресс в вере и внутреннем знании. Кроме того, Аб-
гар пишет, что его сын так любит Господа, что готов умереть за Него.
Господь отвечает воззвавшему о помощи: "Абгар! Велика твоя вера и одно это ис-
целило бы твоего сына, но оттого, что нашел Я у тебя больше, нежели во всем Израиле,
сделаю и Я для тебя больше, нежели ты думаешь!" Возросшая вера могла бы помочь
благополучию земной, телесной жизни сына, но любовь, найденная Господом в серд-
цах Абгара и его сына, "больше, нежели во всем Израиле"; оттого и может Господь со-
творить для них обоих гораздо больше, чем они думают!
Но в чем же состоит это Господне "больше, нежели ты думаешь"? "Хоть и потеря-
ешь ты своего сына в этом мире телесно, – продолжает Господь через Своего апостола,
– зато тысячекратно обретешь его в Моем вечном Царствии духовно!" Из-за этой ис-
тинной, внутренней, основанной на великой вере любви к Господу приходится терять
"в этом мире телесно" самое дорогое! Но духовно такая любовь обогащает стократ в
вечном Господнем Царстве! Кому из нас не приходилось с этим встречаться?! Да, если
мы посвящаем себя целиком Господу и Царствию Его Небесному, то "телесно" много
теряем в мире, ибо нельзя служить двум господам сразу. Если мы хотим достичь веч-
ного и непреходящего, мы не должны цепляться за проходящее и бренное. Для того и
сажает нас Отец наш Небесный, так сказать, "на диету" в этом мире, чтобы подготовить
к блаженству жизни в небесах.
Абгара Господь поддерживает, однако, утешительным, уверенным предсказанием:
"Но не думай, что, когда твоего сына не станет, он действительно умрет! Нет, нет! Но
проснется он от смертоносного сна сего мира в Царствии Моем для жизни вечной и ис-
тинной, для жизни духовной, а не телесной!" И эти слова также касаются всех нас; всех
тех, кто в любви к Господу отрешается от земного! Всегда стоит думать об этом ответе
Господа, принесшем утешение Абгару!
Но со своим послушным и преданным учеником Абгаром Господь идет еще дальше
в своей школе веры и любви: в конце этого же послания Господь пишет: "На днях же
придет в твой город бедный юноша. Прими его и этим ты порадуешь Мое сердце. Воз-
мести на нем ту великую милость, которую Я дарую твоему сыну – первым и до Меня
войти в Мое Царство, куда Я сам вернусь после того, как буду вознесен на древе". По-
чему эти слова – дальнейший шаг в воспитании любви?! Если мы вернемся к первому
письму Абгара Господу, то увидим, что в своем послании князь, как было указано вы-
ше, просит лишь за себя. В нем, только что вставшем на путь любви и веры, говорит
поначалу лишь любовь к самому себе, желание физического исцеления. Это-то и за-
ставляет его написать чудесному иудейскому Спасителю и Чудотворцу. Таков, как пра-
вило, в начале путь каждого из нас. В своих несчастьях, посылаемых нам мудрым Гос-
подом, мы ищем, когда отказывают все прочие средства, помощи у невидимого Бога. И
Тот, Кого мы ищем, благословляет в милости и любви Своей и такое начало, укрепляя
брошенный якорь эгоистической любви на Своем Божественном дне жизни.
Однако Господь не останавливается на этой эгоистической любви для тех, кто ищет
спасения, даже в начале развития. Во втором письме Абгара, умоляющем спасти его
сына, мы видим послушного ученика вечной Любви на более высокой ступени – в люб-
ви к своему сыну, любимцу и наследнику трона. Подобная любовь к собственным де-
тям уже есть один из видов любви к ближнему, при помощи которой Господь учит лю-
дей (а в животном мире и высших животных) отрешаться от своих нужд и посвящать
себя другим существам. Однако наша любовь, распространяясь за пределы нашего "я",

14
должна постепенно охватить не только ближних наших, но и все создания Господни.
Именно поэтому в конце Своего второго письма Господь идет еще дальше со своим по-
слушным учеником, упоминая, что в город Абгара на днях должен прийти бедный
странствующий юноша: "Прими его и этим ты порадуешь Мое сердце". Таким образом,
Абгару дается возможность распространить свою любовь на незнакомого, приблудно-
го, бедного странника – одного из многих! Ему должен он помогать за то, что Господь
оказывает его собственному сыну высокую милость и уносит его из земного мира!
И вновь многие из нас могли бы сказать: "Хороша замена для моего сына и наслед-
ника!" Но как ведет себя Абгар? Ответ мы находим в третьем письме. В нем царь бла-
годарит за небесное пророчество, касающееся его сына, и коротко замечает, что ука-
занный юноша "уже у меня". Итак, Абгар принял бедного странника по желанию Гос-
пода, дав ему хороший приют. Но, будучи скромен и сдержан, Абгар не восхваляет се-
бя за свой поступок, а лишь мельком упоминает, что молодой человек "уже у меня".
Здесь мы видим Абгара, продвигающегося по пути человеколюбия – от эгоистической
любви и любви к своему собственному ребенку к самоотверженной любви к незнако-
мому, ничего для него не значащему человеку.
И тут третье письмо Абгара повествует нам о событии многообещающем и наво-
дящем на размышления. Благодаря принятому Абгаром страннику царь и его сын обре-
тают возможность получить портрет Иисуса – чудесным и в то же время духовно по-
нятным образом. "В моем же городе, – повествует Абгар, – живет один известный жи-
вописец, который тут же нарисовал нам Твой поясной портрет по описаньям юноши.
Лик поразил нас, и когда бедный юноша заверил, что Ты, Господи, именно так и вы-
глядишь, радости нашей не было предела!" Каков же духовный смысл вышеизложен-
ного? Отчего портрет Господа имеет такое большое значение на данном этапе развития
любви Абгара? Обладание портретом должно означать для всех нас, движущихся от
любви к самому себе к любви к ближнему, к любви чистой, самоотверженной, прини-
мающей и беднейших из бедных, что дух, живущий этой любовью в сердце нашем,
оживляет в нем образ Господа – к величайшему нашему блаженству и наивысшей ра-
дости.
Через Своего апостола Господь пишет Абгару в ответном послании: "О Абгар! Аб-
гар! Если бы ты только знал, если бы ты только в силах был постичь, до чего ты Мне
дорог и какая ты радость для Моего отцовского сердца! Бесконечное блаженство могло
бы тебя уничтожить, ибо не смог бы ты этого пережить!" А об ощущаемой Абгаром
всеобъемлющей любви к ближнему и к Богу Господь пишет: "Истинно, истинно го-
ворю Я тебе, уверовавшие, что Мое Учение изошло от Бога, восстанут из мертвых в по-
следний день, когда все будут судимы судом праведным. Но возлюбившие Меня как
ты, никогда не вкусят смерти, ибо быстрее мысли будут они восхищены из жизни те-
лесной в жизнь светлейшую, вечную и войдут в обитель Мою – Отца их от вечности!"
Обладая столь потрясающими словами утешения и пророчеств, а также портретом Гос-
пода, Абгар мог написать с глубоким умиротворением в сердце в четвертом своем
письме о том, что несколько дней назад сын его тихо скончался, и последней просьбою
его было передать Господу глубокую благодарность за то, что Он взял его к Себе столь
милостиво. Сын его, пишет Абгар, почил в глубокой радости, и последними его сло-
вами были: "Ты – единственная моя любовь во веки! Я живу! Я живу! Я живу вечно
Тобою и в Тебе!"
Вслед за этим добровольным, радостным и полным принесением в жертву самого
дорогого на земле, вслед за признанием в глубокой вере и пламенной любви переписка
повествует о следующем, еще более выдающемся свершении. В отличие от предыду-
щих писем Господа, написанных не Им лично, но продиктованных Им Его апостолам,
перед нами собственноручный ответ Господа Иисуса, написанный к тому же по-грече-

15
ски, т.е. на языке, общем для язычников, в то время как предыдущие письма были
написаны на древнееврейском языке. В этом на первый взгляд малозначащем эпизоде
скрыт, однако, глубокий смысл. Если в нашей любви к Иисусу мы усовершенствова-
лись настолько, что в своей непоколебимой вере, в своей пламенной любви к Господу
мы способны позабыть обо всем земном, пусть даже оно дороже всего на свете, если
мы способны отрешиться от всего собственного, то Господь, говоривший с нами до то-
го через Своих слуг (архангелов и ангелов-хранителей), снизойдет до нас Сам, и в ка-
морке нашего сердца будет говорить с нами не на древнееврейском, т.е. на внешнем,
библейском наречии Господнем, а на истинном языке нашего сердца, постигаемом че-
рез внутреннее Слово.
Чему же учат нас эти слова: "Отныне будь щедр и милостив, и взамен ты найдешь
милосердие! Не забывай неимущих, ибо они суть братья Мои, и что ты сделаешь им, ты
сделаешь Мне, а Я воздам тебе стократ! Ищи великое, то есть Царство Мое, тогда и ма-
лое этого мира будет дано тебе! Если же будешь искать ты малое, тогда смотри, как бы
великое не отвергло тебя."? В этих словах, предпосланных Господом многозначащим
обращением "Возлюбленный сын Мой и брат Абгар!" и обращенных непосредственно
к Абгару на понятном ему языке, заключается суть всех Его учений, направленных к
нам и в сердца наши.
В письме же к Абгару Господь, в Своем стремлении просветить и научить, идет
еще дальше: здесь Он переходит к высшей и последней степени любви к ближнему –
любви к врагам нашим, замечая как бы ненароком: "Вот в темнице у тебя заключен
преступник, который, согласно твоим мудрым законам, подлежит смертной казни. Я же
говорю тебе: любовь и милосердие выше мудрости и правосудия! Поступи с ним по за-
кону любви и милосердия, и ты навеки соединишься со Мной и с Тем, от Которого Я
исшел в образе Человека!" Подобное повеление было для Абгара отнюдь не легким.
Ибо это новое задание, полученное им на пути исцеления, должно было научить его
самому трудному: судить государственного преступника, человека крайне опасного,
которого Абгар держал в карцере, не по законам мудрости и правосудия, но по законам
любви и милосердия. Абгар выдерживает и это испытание. И уже через три недели пи-
шет он в следующем, пятом письме к Господу: "Я исполнил Твое пожелание, не только
выпустив на свободу того государственного преступника, но и приняв его в свою шко-
лу и допустив к своему столу. Быть может, поступив так, я, как принято говорить,
ненароком и перестарался, но человеческий разум мой не в силах судить о том, почему
и пишу я Тебе об этом, дабы Ты указал мне истинный путь и направил меня".
Кроме того, Абгар, которому на данном этапе развития любви открылась в Иисусе
– внешне обыкновенном Человеке – самая сущность созидающего мир и управляющего
миром Божества, хочет с благодарностью в сердце немедленно ввести у себя в стране
все те реформы и заповеди, которые посоветует Господь. На это самоотверженное
предложение Господь отвечает Своему "возлюбленному сыну и брату Абгару", что
даст ему весь свет и все блаженство, надлежащие детям Господним, и открывает ему
основу своего Царства и всей святости со словами: "Мой же закон есть любовь".
Правда, говорится далее, в воле Господней находится гораздо более, нежели Абгар в
состоянии уразуметь сейчас. Но когда Дух Господень снизойдет на него, он сможет по-
нять все пока неясное. А с преступником Абгар поступил правильно: "Уразумей, – го-
ворит Господь, – что ныне Я поступаю также и с вами, язычниками. И да послужит те-
бе твой поступок примером того, как Я поступаю уже и как поступлю во всей полноте в
недалеком будущем". Итак, Абгар, благородно обращающийся со своим врагом, под-
нялся этим, так сказать, на вершину любви к ближнему.
Казалось бы, что после этого его земная жизнь станет сплошным блаженством и
ничто не помешает его любви изливаться на весь его народ. Но шестое письмо Абгара –

16
новый призыв о помощи – убеждает нас в обратном, вновь наводя на мысли и размыш-
ления. В нем многострадальный царь пишет: "О Господи! Уж прости мне такую дер-
зость и мою уж воистину бесстыдную навязчивость! Но Ты знаешь, что хорошие врачи
всегда были в величайшем людском почете, ибо искушены они в тайнах природы, по-
чему и обращался к ним всяк желающий получить хоть какое-то изъяснение, ежели ка-
кие великие явления свершались в природе. Сколь же бесконечно выше Ты для меня,
нежели искушенные в тайнах природы врачи целого мира; Ты, Который не только Врач
во всем и вся, но и Творец и Господь всей природы от вечности! Лишь Тебе я могу от-
того довериться и поведать о странном государственном бедствии, свершившемся нын-
че, моля Тебя из самой глубины моего сердца милостиво отвести его от нас. Как Тебе,
конечно, известно, лишь десять дней тому назад было у нас несильное землетрясение,
которое – вечная Тебе за то благодарность – почти ничего не разрушило. Но по проше-
ствии нескольких дней после землетрясения начала вдруг мутнеть вся вода, и все, кто
пил ее, страдали сначала головными болями, а затем совершенно теряли рассудок". Все
принятые Абгаром меры были неэффективны, отчего он пишет: "Потому и прошу Тебя,
о Господи, в полном смирении и сокрушенности сердца: помоги же Ты мне и моему
народу! Избавь нас от этой беды!" Примечательно в этих словах Абгара то, что он, ис-
полнивший все, что потребовал от него Господь, он, принявший безвестного бедняка и
простивший своего врага, не ослеплен гордыней и отчаянием после постигшего его
бедствия. Он не говорит Господу в духовном высокомерии: "Вот, я исполнил все То-
бою требуемое, я так хорош, а Ты позволил сотворить со мной подобное!" Нет, в его
письме мы читаем: "Прошу Тебя, о Господи, в полном смирении и сокрушенности
сердца". И, невзирая на новое несчастье, пришедшее в его страну, Абгар пишет в пол-
ной и непоколебимой уверенности: "Я же знаю, о Господи, что все добрые и злые силы
повинуются Тебе и подвластны". Мы видим, как во время тяжких испытаний вера Аб-
гара, зародившаяся в первых его письмах, перерастает в убежденность и высшую дове-
рительность!
И переписка повествует далее о подлинной причине ужасного происшествия: "Ко-
гда Господь прочитал это послание, возмутился Он духом Своим и громогласно про-
говорил: "Сатана! Сатана! Доколе будешь ты искушать Бога, твоего Господа?! Что сде-
лал тебе, злой Змий, этот бедный и добрый народ? За что терзаешь его нещадно?! Но,
дабы вновь ты познал во Мне своего Господа, повелеваю тебе: да прекратятся в стране
той твои деянья!" А Абгару Господь пишет: "Это сделал тебе не твой, а Мой враг! Ты
не знаешь его, но Я знаю его издавна! Враг этот – старый, невидимый князь мира… Ты
же не бойся его, ибо для тебя и народа твоего Я его уже победил". Что же означает этот
ответ Господа, и что означают события, описанные в последних письмах о жизни и ду-
ховном развитии Абгара? Если Божья противоположность, князь этого мира, замечает,
что некая душа в своем развитии веры и любви может ускользнуть из-под его контроля,
он ставит на карту все, чтобы помешать этому. Но так как он не может поколебать по-
добную душу в ее духовном владении, т.е. в ее вере и в любви к Богу, он вынужден об-
ращаться к материальной основе человека, к его "земной поверхности". На этой "по-
верхности" и устраивает он во всей своей силе как можно более разрушительные "зем-
летрясения", пытаясь потрясти и разрушить материальное существование человека, а
если подобное не достигает цели, он может отравить источники и колодцы, то есть
стремится отравить и испортить человека ядовитой хулой. Разве не часто наблюдаем
мы подобное в духовной жизни? Каждый из нас наверняка испытывал такое в большей
или меньшей степени. Если же подобное чисто материальное потрясение не приводит
человека к отчаянию, а напротив, он выходит из него с еще большей верой, полагаясь
на поддержку Отца Небесного и Его всесилие, наступает момент, когда зло теряет над
таким человеком не только свою искушающую, но и угрожающую власть, и Господь

17
побеждает и связывает врага для него, ибо для зрелого духа не нужна подобная недоб-
рая власть, бывшая до того средством обучения и укрепления в вере. Этот глубокий
смысл последних событий Господь объясняет Абгару следующим образом: "Видишь,
меж тем, как возлюбил ты Меня, случилось с тобой недоброе. Но под влиянием этого
несчастья усилилась и окрепла твоя любовь ко Мне, отчего и взяла она верх над вла-
стью тьмы, и отныне ты навсегда свободен от исчадий ада".
После того, как Абгар получает это глубокое объяснение об удивительных путях
воспитания и руководства Господнего, для него перестает быть сколько-нибудь суще-
ственным все касающееся земного, мирского. В его сердце есть отныне место лишь для
одного – для Господа Иисуса! Теперь главное место в мыслях Абгара занимает не его
собственное "я", не его родной сын, не бедный странник, не враг его государства и да-
же не его народ. В своей несказанной благодарности и любви он может лишь вос-
кликнуть: "О мой Бог, мой Господь, Ты, Который единственно живет в моем сердце и
всецело заполняет мысли мои!" Он думает лишь о Господе и о предстоящих Ему крест-
ных муках, обращаясь к Нему со словами: "Поведай же, о Господи, что я должен сде-
лать для Тебя?! Да будет всегда Твоя святая воля!" В подобной пламенной самоотвер-
женности духа Абгар близок к ангелам, суть которых – лишь смотреть на Господа, не
желая ничего для себя, но готовых в любой момент ринуться на исполнение Господних
поручений. В словах "Поведай же, о Господи, что я должен сделать для Тебя?!" – вер-
шина совершенства, достигнутая при подъеме по пути веры и любви. На этой вершине
стоят те ангелы и архангелы, которые прошли трудную школу земной жизни и до-
стигли цели, повинуясь Божественному всеведению. Им Господь доверяет глубокие
тайны Своего плана созидания и исцеления, дабы могли они выполнять задания, на них
возложенные. Так и Абгару открывает Господь в последнем Своем письме, отчего все
должно случиться с Ним так, как предсказано. Абгару раскрывается тайна Креста: "И
да не устрашит тебя Крест, к которому Я буду пригвожден. Ибо отныне этот Крест бу-
дет краеугольным камнем Царства Божьего, а также вратами его навеки!" Даже триум-
фальное Воскресение предсказывается царю: "Я же пребуду во гробе лишь три дня. На
третий день Я воскресну, как вечный Победитель смерти и ада, и буду судить Судом
праведным всех нечестивых". "Но для сущих в сердце Моем, – так заканчивается пись-
мо, – Я раскрою врата небес!"
Рассматривая с таких позиций "Переписку", воссозданную для нас Откровением,
данным Якову Лорберу, мы можем заключить, что в этом маленьком, исполненном
глубокого смысла Евангелии, написанном в живой форме о подлинной жизненной ис-
тории, заключается ясное и убеждающее Учение об истинном пути духовного исцеле-
ния и спасения, надежно приводящем к Господу. Здесь мы наблюдаем все этапы духов-
ного развития: от простой веры в одаренного Божьей милостью Спасителя-Чудотворца
до твердого знания о любви, мудрости и власти Господа, запечатленных в Иисусе Хри-
сте. Кроме того, в этом маленьком Евангелии отображены все виды и проявления люб-
ви – от любви эгоистической, жаждущей лишь избавления от временных телесных
страданий, до наивысшей духовной и чистой любви к Господу Иисусу Христу, Отцу
нашему Небесному. И все прочитавшие эту книгу, наверное, поймут, что свет, просве-
тивший Абгара, изливается с высших небес, из чистейшего незамутненного родника
Божественной любви и мудрости.

Вальтер Лутц

18
 ПОСЛЕСЛОВИЕ

"Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не

написано в книге сей", – говорится в Евангелии от Иоанна (Ин. 20, 30). Да и могло ли
быть по-другому! Три года Господь проповедовал, исцелял больных, утешал плачущих
и творил чудеса. Разве можно представить, что все события этих трех лет возможно
было записать и уместить в нескольких страницах четырех Евангелий?! Однако многое
из того, что не было записано, сохранили традиции. Эти традиции или свидетельства
существовали частично в виде письменных источников – порой подлинных, порой же
созданных фантазией народа, не говоря уже о подделках. Так в первых христианских
веках сформировалась некая весьма обширная, новая литература, дающая не только бо-
гатый материал для размышлений и исследований, но и, оговоримся сразу, плодород-
ную почву для научного скепсиса.
"Этой довольно разнообразной и многочисленной литературе, образовавшейся в
подражание священным книгам, дали название "апокрифы". Название это образовано
от греческого слова "апокрифос" ("apokryphos") и означает "скрытое, тайное". Вначале
этим словом обозначали, вероятно, те тайные книги, доступ к которым в различных
сектах был открыт лишь посвященным. Отсюда понятно, что церковь с самого начала
запрещала эти странные, таинственные спекуляции, не соответствовавшие святому и
исполненному света Учению Господа Христа, как ложные писания. Но название "апо-
крифы" относилось не только к сочинениям, запрещенным церковью в качестве лож-
ного учения. Вскоре так стали называть всю совокупность текстов, за которыми не при-
знавалось характера инспирированных писаний, и которые по этой причине не были
включены в текст Священного Писания. Среди этих текстов были и такие, которые, со-
держа в себе чистое и истинное учение, допускались к частному употреблению отцами
церкви, несмотря на то, что публичное чтение подобных текстов в христианской об-
щине было ими же запрещено. Уже этот факт объясняет наш интерес к этой обширной,
но, к сожалению, преданной забвению литературе, несущей в себе отражение христи-
анских начал. Рядом с произведениями сомнительного содержания мы находим в ней и
хорошие книги, унаследовавшие подлинные свидетельства […]. И если церковь, преж-
де всего обеспокоенная безупречной охраной чистоты Евангелий, и не удостоверяла
эти книги в качестве слова Божьего, […] то, по крайней мере, она не оспаривала их
права существовать в качестве глубокого и сильного выражения ее же традиции […]".
(Jacques Hervieux, Was nicht im Evangelium steht […], Aschaffenburg, Pattloch-Verlag,
1959, S. 6 и 7).
Одним из таких ранних апокрифических документов является переписка между
Иисусом и Абгаром Уккама, правителем Эдессы. И хотя теологи сомневаются в под-
линности этой переписки, исторически подтверждено, что царь по имени Абгар Уккама
был пятнадцатым правителем царства Озроена. Согласно хроникам Эдессы, он дважды
вершил судьбы народа своей страны: впервые с 4г. до н. э. по 7 г. н. э., а вслед за тем с
13 по 50 гг. н. э. (срав. Gutschmid, Untersuchungen übег die Geschichte des Kimigreiches
Osrhoene, Mem. der Akad., v. St. Petersburg – Diet. Theol. Cath., Bd. l, Spalte 67, Stichwort
"Abgar" v. JJParisot).
Абгар, по-сирийски abgar, awgar, по-гречески Abgaros или Augaros, – имя семит-
ского происхождения (срав. P. Smith, Thesaurus syriacus, Spalte 477). Сирийские лингви-
сты усматривают в имени Абгар синоним к hagira = "хромой". Возможно, это наимено-
вание царь получил в связи с недугом, который и породил в нем желание написать ве-
ликому Чудотворцу из Палестины с просьбой освободить его от многолетнего стра-
дания. Прозвание царя было Уккама, или, точнее, ukhama, т.е. "черный". В греческом

19
оно превратилось в Ouchama или Ouchanias (срав. Assemani, Bibliotheca orientalis, Rom,
1719, Bd. 1, Spalte 420).
Историческая подлинность переписки между Абгаром и Иисусом отрицается
большинством теологов за ее якобы невозможностью. Но одна из локальных легенд 3
века знакомит нас с перепиской, автором которой является Иисус Христос. Это утвер-
ждение основывается на так называемом "Decretum Gelasianum", относящемся к собра-
ниям франкской церкви и содержащем список "приемлемых и неприемлемых книг".
"Decretum Gelasianum" относит переписку к числу неприемлемых апокрифических
книг. Подобное отрицание основывается, возможно, на воззрениях учителя церкви Ав-
густина, утверждавшего, что подлинных писем Иисуса Христа не существовало (срав.
Augustinus, Contra Faust. 28, 4; De Consensu evangelistarum 1, 7, 11). В сирийской же
церкви традиция переписки Иисуса с царем Абгаром была неоспоримым фактом. Об
этом сообщают сирийские документы эпохи раннего христианства. Сирийская литур-
гия упоминает переписку как историческую данность. "Doctrina Addai", приблизи-
тельно около 4 века н.э., перенимает старую традицию и развивает ее. Примечательно,
что в Эдессе, еще до 170 г. н. э., существовала значительная христианская община. Сле-
довательно, туда сравнительно рано прибыли христианские миссионеры, которые
нашли там сердца, открытые для Учения Христа (срав. Bibliotheca Orientalis, Bd. 1,
Spalte 393; а также: Diet. Theol. Cath. Bd. L, Spalten 68-72). Рубенс Дюваль указывает в
своей "Histoire politique, religieuse et litteraire d'Edesse (Extrait du Journal asiatique, Paris,
1892, S. 81), что старая традиция переписки Иисуса с Абгаром постоянно находила ши-
рокий отклик на Востоке.
Но наилучшим свидетелем достоверности переписки Иисуса с Абгаром является,
вне всякого сомнения, Евсевий из Цезарии (260/264 – 339 или 340 г. н. э.). "Евсевий
стоит как бы на рубеже двух эпох. Своим образованием, интересами, своими трудами,
посвященными сокровищнице прошлого он обязан еще преницианской эпохе, но как
епископ и церковный деятель он стоит в центре новой […] константиновской эпохи.
Родившийся в 263 г. в Палестине, возможно, в Цезарее, свое блестящее образование он
получил в основанной Оригеном школе и знаменитой библиотеке резиденции благода-
ря Памфилию […]. В 313 г. он стал епископом и имел большое влияние на императора
Константина, благодаря своей учености […]. Для всех времен Евсевий остался прежде
всего великим историком христианской древности […]. Основное его произведение –
десятитомная история церкви от основания церкви до победы Константина над Лиси-
нием (324 г. н. э.) […]. Евсевий, конечно, еще не в состоянии нарисовать картину исто-
рии в ее генетическом развитии; в основном он предлагает лишь собрание материалов:
факты, выдержки из раннехристианских трудов и прочие документы, расположенные
пестро, но в основном в хронологическом порядке. Еще до начала диоклетианского го-
нения на христиан (303 г. н. э.) книга Евсевия была опубликована в 7 томах. Однако
быстрая смена исторически важных событий заставила его внести многие дополнения и
изменения в свой труд […]. Уже в 4 столетии н. э. "История церкви" была переведена
на сирийский, а чуть позднее и на армянский языки. В 403 г. н. э. Руфином был сделан
латинский перевод, а также написано продолжение истории до 395 г." (Berthold Altaner,
Patrologie, Freiburg i. Br., Herder, 1938, S. 141-143).
Согласно С. Verschaffel (Diet. Theol. Cath. Bd. 5, Teil 2, Spalte 1528), Евсевия из Це-
зарии можно назвать "христианским Геродотом" и "отцом церковной истории". Он об-
ладал несравненными историческими познаниями, касающимися первых христианских
столетий. И этот великолепный знаток истории, Евсевий из Цезарии, оставил нам соб-
ственноручное подтверждение существования переписки между Иисусом Христом и
царем Абгаром. В конце первого тома своей "Истории" (Migne, Patr. Graeca 20, 121-124,
136, 137). Евсевий пишет о том, что нашел эту переписку в архивах города Эдессы. По

20
его словам, в царском собрании грамот хранились исторические документы о событиях
в Эдессе и о годах правления царя Абгара. Евсевий пишет, что он с большой тщатель-
ностью перевел переписку Иисуса с Абгаром с сирийского на греческий язык. За этим
сообщением Евсевия следует перевод первых двух писем. Читателю "Истории церкви"
в наше время остается лишь сожалеть о том, что Евсевий не опубликовал переписку
полностью. Но нужно помнить, что для Евсевия главным было установить и доказать
исторические факты. "История церкви" оказалась бы слишком перегруженной, если бы
он занялся опубликованием всех старых документов. Кроме того, Евсевий всегда ука-
зывает на источник, откуда были взяты документы, так что для всех интересующихся
историей вопроса имеется возможность их дальнейшего изучения. Поэтому Евсевий
добавляет, что ознакомиться с источниками можно в публичной библиотеке Эдессы.
К двум письмам Евсевий добавляет сообщение о миссионерской деятельности не-
коего Фаддея (или Аддея), который был одним из учеников Иисуса. Апостол Иуда или
же апостол Фома послали его в Эдессу для проповеди там Евангелия. Фаддей объяснил
царю Абгару учение Христа, исцелил его и проповедовал Евангелие с таким пылом,
что обратил большую часть народа. Об этих подробностях повествуется и в "Doctrina
Addai". Это написанное по-сирийски произведение также содержит первые два письма
Иисуса и Абгара. Кроме того, в нем есть сообщение о том, что один из подданных Аб-
гара изготовил для своего царя портрет Иисуса Христа.
Конечно, каждый любящий Господа христианин может лишь сожалеть о том, что
исторические документы сохранили лишь два письма из переписки Господа с царем
Эдессы. Ибо, к сожалению, все старые документы королевского архива в Эдессе в
настоящее время утеряны, чему немало способствовали войны и т.п. Но ничто из того,
о чем учил, проповедовал или что внушал Сын Человеческий на земле, не может про-
пасть бесследно. Божественным провидением и милостью Господней человечеству да-
на возможность познать святые труды Господа во всей их полноте. Подобным путем
дошла до нас и переписка Иисуса с царем Абгаром, записанная Яковом Лорбером и
продиктованная ему внутренним Божественным Голосом. Нами установлено, что оба
первых письма этой переписки не являются переводом уже имеющегося текста ни с си-
рийского, ни с греческого, ни с латинского языков. Продиктованный по-немецки текст,
видимо, повторяет потерянный оригинал, составляющий одно целое с утерянными, но
воспроизведенными Я. Лорбером письмами.
Мы установили также, что текст продиктованных писем детальнейшим образом
совпадает с греческим текстом писем Евсевия; текст же "Doctrina Addai" указывает на
дополнения в предложениях.
Содержание переписки – как бы Евангелие в краткой форме. Письма Господа со-
держат основные учения Его Благовестия и гениально краткое изложение нашего спа-
сения через жертвенную Смерть Спасителя. Таким образом, переписку Иисуса с Абга-
ром можно назвать "Маленьким Евангелием", открывающим нам любовь Отца нашего
Небесного, милостиво одарившего спасением Своих детей благодаря Своему Учению,
Своей Смерти на Кресте и благодаря Своему победному Воскресению из мертвых.

Роберт Эрнст

21