Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
Собрание сочинений
Том пятый
Москва
РУССКАЯ КНИГА·
1996
Ui^jtM^^^y
30—40-е годы
87.3
И 46
Составление и комментарии
Ю. Т. Лисицы
Художник
Л. Ф. Шканов
Ильин И. А.
И46 Собрание сочинений: В 10 т. Т. 5. Сост. и коммент.
Ю. Т. Лисицы; Худож. Л. Ф. Шканов.-- М.: Русская
книга, 1996.- 608 с, 1 портр.
В 5-й том собрания сочинений И. Λ. Ильина включены его
работы «Основное нравственное противоречие войны», «О сопро
тивлении злу силою», а также лекции и статьи, посвященные цен
тральному вопросу нравственной философии - - проблеме добра и зла, их
внутренней духовной сущности и акту сопротивления злу. В приложении
помещена обширная полемика вокруг идей философа.
и 0301030000—010 б , 87.3.
N1105(03)96
ISBN 5-268-01393-9
ISBN 5-268-01188-х (т. 5)
ОСНОВНОЕ
НРАВСТВЕННОЕ
ПРОТИВОРЕЧИЕ
ВОЙНЫ
τ
Нет в жизни более тяжелого во всех отношениях времени,
как время войны. Ко всем обычным бременам жизни, лежа
щим на душе человека, ко всем затруднениям личного пути,
семейной жизни, экономического неустройства и обществен
но-политического разлада война прибавляет новое и горшее
бремя, которое своими размерами и своею остротою может
отодвинуть на второй план все остальное. Это бремя войны
подавляет душу не столько количеством и объемом практи
ческих задач и нужд, загромождающих собою весь жизнен
ный горизонт, всю видимую перспективу творчества: здоро
вая душа, полная энергии, только вырастет и окрепнет,
справляясь с заданиями, даже с виду непомерными: Геракл
будет ей прообразом, и тяжкий молот труда выкует из нее
поистине непобедимый булат. Война подавляет душу челове
ка качеством и содержанием тех заданий, которые она обру
шивает на нас, независимо от того, подготовились ли мы ду
ховно к их разрешению или нет. Нравственно противоречи
вый характер этих заданий составляет их главную тяготу.
С того момента, как начинается война, мы все живем под
гнетом этого противоречия; ощущение его не покидает нас
даже в те минуты, когда мы, по-видимому, забываем о нем.
Каждое известие, доходящее до нас с тех мест, где «наши»
и «враги» истребляют друг друга, обновляет в нас чувство
этого противоречия, заставляет душу вновь и вновь произне
сти сразу одному и тому же явлению «да» и «нет». Мы не
прерывно живем в атмосфере, заставляющей нас сочувство
вать тому, что обычно вызывает в нас самое глубокое и ре
шительное неприятие; однако это обычное и оправданное
неприятие не покидает нас и во время войны, но странным
образом уживается с определенным чувством удовлетворе
ния и смутным, неопределенным полуоправданием неприем
лемого. Война как будто переворачивает наши добрые по
буждения и наши нравственные принципы в некоторых ос-
И. А. ИЛЬИН
8
основное: НРАВСТВЕННОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ ВОЙНЫ
12
ОСНОВНОЕ НРАВСТВЕННОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ ВОЙНЫ
16
ОСНОВНОЙ НРАВСТВЕННО!·; П Р О Т И В О Р Е Ч И Е ВОЙНЫ
25
И. А. ИЛЬИН
29
И. Л. И Л Ь И Н
4fi
О СОПРОТИВЛР.НИИ ЗЛУ с и л о ю
2. О САМОПРЕДАНИИ ЗЛУ
В самом преддверии проблемы необходимо установить
очевидностью, что о несопротивлении злу в буквально!
смысле этого слова никто из честных людей и не думает; чт
одна склонность к такому несопротивлению превращает че
ловека из нравственного врача и духовного субъекта —
нравственного пациента и в объект духовного воспитани?
А это значит, что не он будет обсуждать проблему непротиЕ
ления, а уже про него будет идти спор, что именно с ним д«
такие же, как разбойники на больших дорогах. (Там же, стр. 80; срв. <стр.
110,129). «Признание необходимости противления злу насилием есть не чт
иное, как только оправдание людьми своих привычных, излюбленных пор<
ков: мести, корысти, зависти, честолюбия, властолюбия, гордости, трусост
злости» («Закон насилия», стр. 143). Срв. еще утверждение, что сенато
министр, моиарх — гаже и хуже палача и шпиона, ибо прикрываются лиц*
мерием. (Там же, стр. 147.) Известно, что количество таких утверждени
может быть увеличено во много раз, ибо Л. Н. Толстой был щедр на подо*
ные характеристики.
37
И. А. ИЛЬИН
.48
О СОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ силою
41
И. А. ИЛЬИН
3. О ДОБРЕ И ЗЛЕ
Проблему сопротивления злу невозможно поставить пра
вильно, не определив сначала «местонахождение» и сущ
ность зла.
Так, прежде всего, «зло», о сопротивлении котором;
здесь идет речь, есть зло не внешнее, а внутреннее. Как 6ι
ни были велики и стихийны внешние, вещественные разру
шения и уничтожения, они не составляют зла: ни астраль
ные катастрофы, ни гибнущие от землетрясения и ураган
города, ни высыхающие от засухи посевы, ни затопляемы
поселения, ни горящие леса. Как бы ни страдал от них чело
век, какие бы печальные последствия они не влекли за ее
бою, материальная природа, как таковая, даже в самых
виду нецелесообразных проявлениях своих не становится о
этого ни доброю, ни злою. Самое применение идеи зла
этим явлениям осталось в наследство от той эпохи, когд
всеодушевляющее человеческое воображение усматривал
живого душевно-духовного деятеля за каждым явление
природы и приписывало всякий вред какому-нибудь зложс
лательному вредителю. Правда, стихийные естественны
бедствия могут развязать зло в человеческих душах, иб
слабые люди с трудом выносят опасность гибели, быстро д«
морализуются и предаются самым постыдным влечения\
однако люди, сильные духом, отвечают на внешние бедстви
обратным процессом — духовным очищением и укрепление
в добре, о чем достаточно свидетельствуют хотя бы доше/
шие до нас исторические описания великой европейской ч\
мы16. Понятно, что внешне-материальный процесс, пробуя
дающий в одних душах божественные силы и развязывак
щий в других диавола, не является сам по себе ни добро!>
ни злом.
Зло начинается там, где начинается человек, и прито
именно не человеческое тело во всех его состояниях и пр<
явлениях, как таковых, а человеческий душевно-духовны
мир — это истинное местонахождение добра и зла. Никакс
внешнее состояние человеческого тела само по себе, никакс
внешний «поступок» человека сам по себе, т. е. взятый и о*
суждаемый отдельно, отрешенно от скрытого за ним или m
родившего его душевно-духовного состояния, не может бы
ни добрым, ни злым.
Так, телесное страдание может повести одного челове1
43
И. А. ИЛЬИН
45
И А. И Л Ь И Н
4. О ЗАСТАВЛЕНИИ И НАСИЛИИ
Прежде чем обратиться к окончательной постановке ос
новной проблемы о сопротивлении злу силою, необходим
совершить еще несколько усилий, расчищающих дорог)
* Срв. «Круг чтения», I, 273; III, 101.
** Они называют его «насилием». Срв. «Круг чтения», II, 18- 2
162—165.
*** Напр., «Круг чтения». 111, 101, 248.
49
И А. ИЛЬИН
54
О СОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ силою
.56
Mffffi,
Действие волевой силы
психическое физическое
психическое физическое
t
понуждение насилие понужде насилие
других над ние и над
другими пресечение другими
они восхваляют
их обычная дилемма
И. А. ИЛЬИН
5. О ПСИХИЧЕСКОМ ПОНУЖДЕНИИ
Вопреки всему этому, необходимо установить, что «за
ставляющий» совсем не делает тем самым злое дело, и не
только тогда, когда он заставляет самого себя, но и тогда,
когда он заставляет других.
Так, вряд ли надо доказывать, что все основные виды са
мопонуждения и самопринуждения имеют решающее значе
ние в процессе внешней цивилизации и внутренней культуры
человека. Все состояние лени, дурных привычек, азарта, за
поя и многое множество так называемых проблематических,
неудачливых, падших и даже порочных натур — имеют в ос
нове своей неспособность к такому душевному и телесному
самопонуждению: или непропорциональную слабость понуж
дающей воли, или непропорциональную силу дурных стра
стей, или то и другое вместе. Те, кому когда-нибудь удава
лось вчувствоваться и вдуматься в проблему духовного вос
питания, тот должен был понять, что глубочайшая основа
и цель его состоит в самовоспитании и что процесс самовос
питания состоит не только в пробуждении в самом себе оче
видности и любви, но и в усилиях понуждающей и принуж
дающей себя воли. Сентиментальный оптимизм в духе Руссо
и его современных сторонников характеризует людей, наив
ных в опыте зла, и всегда дает право спросить, знают ли они
сами, что такое самовоспитание, и всегда ли им самим дава
лось органически свободное и цельное действие волевой си
лы в направлении на высшее благо?.. Тот, кто духовно вос
питывает себя, тот хорошо знает, что такое самопонуждение
и самопринуждение.
Понятно, что заставлять и понуждать себя можно не то
лько ко благу, но и ко злу. Так, психическое понуждение се
бя к прощению обиды или к молитве не будет злым делом;
но понуждение себя к злопамятству, к обману или к доказы
ванию заведомо ложной и духовно ядовитой теории, или к
сочинению льстивой оды будет психическим заставлением
себя ко злу, самонасилием. Точно так же физическое (строго
говоря — психофизическое) принуждение себя к мускульной
работе, к принятию горького лекарства, к суровому режиму
будет не злым делом, а самопринуждением; но тот, кто
заставляет себя, вопреки своей склонности, фальшиво
улыбаться, вкрадчиво льстить, произносить демагогичес
кие речи или участвовать в кощунственных представлениях.
58
О СОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ силою
64
О СОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ с и л о ю
* Срв. «Закон насилия», 139. «Круг чтения», I, 238—240; III, 101 — 103.
69
И. А. ИЛЬИН
70
О СОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ силою
7. О СИЛЕ И ЗЛЕ
По-видимому, в физическом понуждении и пресечении
как способе воздействия есть три момента, которые могут
казаться противодуховными и противолюбовными: во-пер
вых, обращение к человеческой воле, как таковой, помимс
очевидности и любви, во-вторых, воздействие на чужую во
лю независимо от ее согласия и, может быть, даже вопреки
ее согласию и, в-третьих, воздействие на чужую волю черег
тело понуждаемого. Действительно, этому способу воздейст
вия присущи все три момента и притом, конечно, не порознь
а во взаимном сращении: физическое понуждение и пресече
ние обращается не к очевидности и любви, а действует нг
тело понуждаемого вопреки его согласию. Именно это соеди
нение всех трех черт нередко производит на сентименталь
ные души такое впечатление, которое вызывает в них возму
щение, протест и отвержение возмутительного «насилия».
Однако физическое понуждение и пресечение, действите
льно включая в себя все эти три момента, совсем еще не ста
новится от этого злым делом или «злым способом общения»
Оно может быть и должно быть не противодуховным и н,
противолюбовным; в этом его существенное отличие от наси
лия; и именно в эту меру и только в эту меру оно подлежи
духовному и нравственному приятию.
В самом деле, духовность человека состоит в том, что о
сам автономно ищет, желает и имеет в виду объективное ее
вершенство, воспитывая себя к этому видению и творчеств)
Именно в этой природе своей и в этом дыхании своем внут
ренняя свобода человека священна и внешние проявления е
неприкосновенны. Именно направленность духовного ока н
совершенство святит силу внутреннего самоуправления
придает внешнему поступку человека значение духовного ее
бытия; именно сила внутреннего самоуправления оформляс
личность духовно видящего человека, и тогда его внешне
поведение не нуждается в пресечении и не терпит понужде
ния. Мало того, пока цела в человеке сила духовно-волевог
самоуправления, до тех пор ошибка в видимом содержани
нуждается не в пресечении и не в понуждении, а в одиноко
71
И. А. ИЛЬИН