PLAN DE TRABAJO

SEMINARIO: Filosofía Andina

PROGRAMA: Maestría en Historias Andinas y Amazónicas
Diplomado en Historia de la Amazonía Andina
UNIDAD: Postgrado de la Facultad de Humanidades
Carrera de Historia
DOCENTE: Lic. Blithz Lozada Pereira, M. Sc.
CARGA HORARIA: 8 sesiones de 2 horas cada una
DIRECCIÓN: Edif. Montevideo. Av. Arce 2081. Of. 203. Tel. 2440187

PRESENTACIÓN Y OBJETIVOS

Referirse a una filosofía andina asumiendo sin más categorías occidentales, resulta
al menos precipitado. Si se pretende hablar de tal filosofía, es recomendable explicitar
previamente un sentido amplio del propio concepto “filosofía”. Por otra parte, que
algunos autores presupongan que exista tal pensamiento filosófico, requiere una
fundamentación teórica consistente y convincente. El Seminario mostrará que existen
categorías de pensamiento, pautas culturales y núcleos duros de la lógica andina
expresados de múltiples formas, peculiaridades que representan una manera genuina de
concebir el mundo, la sociedad, y la totalidad, desde el pasado mediato de los pueblos
andinos hasta hoy día inclusive.

Si bien hubo y hay innumerables variaciones culturales, étnicas, sociales e

históricas en los pueblos tradicionales que habitan hoy día en los Andes; también se debe
reconocer que su pensamiento sigue estructurándose según bases de continuidad que
persisten y se re-articulan. El objetivo principal del Seminario es mostrar algunas de
dichas bases. Complementario a este objetivo debe remarcarse asimismo, el interés de
comparar la visión andina del mundo, visión correspondiente en general a la parte
occidental del continente sudamericano, con los rasgos propios del mundo amazónico, al
menos en el lado oriental del continente que estuvo vinculado a la realidad andina.

Las fuentes para realizar este propósito serán los estudios históricos y
antropológicos contemporáneos, añadiéndose otros textos de carácter secundario. Ante el
riesgo de que se precipiten arbitrarias especulaciones sobre la continuidad y persistencia

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de los rasgos culturales relativamente invariables, el Seminario no presentará una
elaboración sistemática ni completa. Tan solo referirá sugerencias de reflexión a la luz de
ciertas precisiones y un contraste permanente con las categorías y contenido de la
filosofía occidental.

Teniendo una visión panorámica de los Andes particularmente meridionales,

dedicando atención a la historia de los pueblos prehispánicos y considerando las
variaciones que acontecieron y son patentes aún hoy, el Seminario indicará algunos
aspectos centrales de la lógica andina en la fragua de la interrelación multicultural. Así,
indicará los aspectos que aún hoy siguen rehaciéndose y encontrando renovadas formas
para volver a afirmarse.

Las investigaciones etnohistóricas son tomadas como una fuente de conocimiento

para señalar los rasgos culturales andinos, pero también para construir los núcleos duros
de la cosmovisión en tal contexto. El docente tiene sus propios opiniones sobre varios
aspectos concernientes a tal visión del mundo, en particular sobre temas como el tiempo,
la representación de la historia, las categorías de la realidad, o ciertas connotaciones que
se expresan de manera holista e invariante. Naturalmente expondrá tales opiniones. Sin
embargo, se toman sólo como reflexiones posibles basadas en conocimientos previos,
reflexiones que podrían por lo demás, adquirir contenidos, formas o importancia muy
diferentes.

El hilo conductor que guiará las exposiciones serán algunos textos del docente
presentados al Programa Bolivia de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales.
Estos textos fueron parte de la monografía titulada “De la cosmovisión andina a la
filosofía aymara de la historia”. La redacción original ha sido completada y enriquecida
para ser publicada parcialmente. En particular se han editado tres textos que son la base
del Seminario. Titulan “La visión andina del mundo”, “Ritos andinos y concepción del
mundo” y “Mito, tiempo y política en la cultura andina”. Asimismo, los asistentes
tendrán a disposición los textos señalados en la bibliografía de este Plan de Trabajo,
siendo recomendable que profundicen las temáticas de su interés eligiendo algunas
lecturas indicadas.

Los contenidos del Seminario se inician con una aproximación teórica a la filosofía.
Más que señalar el decurso histórico de las ideas filosóficas en Occidente, se reflexionará
sobre las condiciones sociales y concretas que se constituyeron como telón de fondo
frente al cual surgieron los sistemas de pensamiento que forjaron la historia de la
civilización. Particular interés tendrá la modernidad y postmodernidad. Siguiendo estas
reflexiones teóricas se señalarán algunas características generales de la filosofía,
incluyendo la diversidad de posiciones e concepciones contemporáneas.

Esta síntesis tiene por propósito esbozar el escenario de contraste. A la luz de tales
reflexiones se analizará la plausibilidad de considerar el pensamiento andino como una
“filosofía”. Al respecto, se tomará en cuenta la teoría actual sobre las concepciones del
mundo y las reflexiones sobre la cosmovisión. De modo contrastivo se opondrán a las
categorías occidentales, las que son propias de la especificidad andina. Es importante

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asimismo, destacar que a la síntesis de la cosmovisión andina se incorporarán las
variaciones de pensamiento amazónico, siguiendo la lógica de la “otredad” respecto del
enfoque tradicional de Occidente. De este modo, aunque existan diferencias y en algunos
casos significativa distancia entre los Andes y la Amazonía, la cercanía entre las
concepciones del mundo de las distintas agrupaciones americanas conforma un universo
de similitudes opuesto en bloque y por definición en varios contenidos, al modelo
occidental.

La consideración de la cosmovisión andina se tomará como el despliegue de ciertas

categorías y principios que estructuran el pensamiento y el ser cultural de los pueblos,
siendo parte de un universo amplio en el que se incluyen también las creencias, formas de
ser, ideas, sentimientos y pautas culturales de los grupos amazónicos. A los asistentes al
Seminario les corresponderá la labor de efectuar un contraste más explícito y de valorar
desde su propio escenario axiológico, tales concepciones.

La visión andina del mundo se explicará con base en cuatro modelos o esquemas
cosmovisivos que no son antagónicos pudiendo complementarse. Se trata en primer
lugar, del modelo de estructura agroecológica que evoca un pensamiento cosmo-céntrico
de integración del ser humano y la sociedad a la soberanía de la naturaleza. En segundo
lugar, está la visión de flujo universal simbolizada en el río como imagen de integración
holística, energía vital y regeneración cíclica.

En tercer lugar, se estudiará el modelo de los tres pacha señalándose las evidentes
connotaciones de imposición cultural de un esquema preestablecido y reproducido por los
evangelizadores, esquema que se afirmó en el imaginario andino gracias a la flexibilidad
animista de los pueblos nativos, su espontaneidad politeísta y las intuitivas tácticas de
sobrevivencia cultural que desplegaron. Por último, las interpretaciones que se harán
tomando como base el dibujo cosmológico de Juan Santa Cruz Pachacuti pueden ser
consideradas sin duda, una arbitraria especulación; sin embargo, se trata del último
esquema de comprensión de la cosmovisión andina basada en un margen razonable de
verosímil fundamentación.

La construcción de la cosmovisión andina se focalizará en algunos trabajos

etnográficos sobre los aymaras. Por ejemplo, se considerará algunos ritos
contemporáneos. Así, el rito será visto como el principal mecanismo de reproducción
simbólica e internalización de una visión genuina del mundo caracterizada por la
centralidad de lo sobrenatural y la reciprocidad en distintos planos. Estudiar las actitudes
de algunos grupos aymara frente a sus deidades mítico religiosas, y respecto de sus
necesidades económicas y sociales; analizar sus gestos rituales, sus creencias y su
intimidad colectiva, permitirá ver su propia lógica, su flexibilidad ideológica y su
versatilidad creativa, aspectos que se renuevan al tiempo que mantienen los rasgos
esenciales de una larga tradición.

Por último, se prestará atención a la representación española de la conquista. A

partir de esto se considerará el surgimiento de ciertas imágenes míticas en la conciencia
colectiva indígena. Imágenes que instituyen figuras y ciclos que desde una perspectiva

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estructural, constelan una cosmovisión que incorpora elementos específicos sobre el
tiempo, la historia, la sociedad y la política. En esta parte se recurrirá a relatos míticos de
los incas, imágenes construidas y difundidas que evocan un origen sobrenatural, y que
tienen el propósito de establecer un orden de cosas sobrenatural e invariable. Esta
narración, comparada con otras, será analizada como un ciclo de analogía estructural
respecto de otros relatos. En los elementos de tal analogía radican las coincidencias
simbólicas que dan lugar a interpretaciones sobre la visión andina del mundo,
interpretaciones que tengan la posibilidad de estar exentas de excesos especulativos.

CONTENIDOS

1. Nociones fundamentales sobre el pensamiento filosófico

a. Filosofía occidental moderna y postmoderna

b. Visión del mundo y filosofía
c. Los Andes: continuidad y variación de una cosmovisión propia
c. Los contenidos culturales del mundo rural andino
d. Criterios de comparación del mundo andino con los pueblos de tierras bajas

2. El modelo agroecológico en la cosmovisión andina

a. El animismo cosmo-céntrico
b. Relevancia cultural de la agricultura y la agropecuaria
c. El ideal de control del máximo de pisos ecológicos
d. Cooperación y conflicto

3. El agua como símbolo del flujo cosmológico

a. Las funciones del agua

b. La relevancia del agua en la cosmología andina
c. El flujo cósmico
d. Los principios de movimiento
e. Palíndromos y metátesis
f. El agua en los mitos

4. El recurrente esquema de los tres “pacha”

a. La discusión sobre la división triádica

b. Las etnografías efectuadas en Tarapacá
c. Rasgos de algunas figuras mítico-religiosas
d. Aspectos comunes de las lecturas predeterminadas
e. Las ambigüedades andinas

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5. Interpretaciones del dibujo de Juan Santa Cruz Pachacuti

a. Los señoríos aymaras y la visión inca del mundo

b. El patrón triádico como esquema cosmológico
c. Niveles y relaciones en el diagrama de Santa Cruz Pachacuti
d. Las entidades del dibujo y las relaciones fundamentales
e. El eslabonamiento genérico en el diagrama
f. El esquema de “U” invertida
g. La plaza de Huacaypata en el Cusco
h. Implicaciones de una nueva disposición del diagrama de Santa Cruz Pachacuti

6. Contenido cosmovisivo y alcance simbólico de los ritos en los Andes

a. Los ritos y los estudios culturales

b. Repetición y renovación de los ritos en las culturas andinas
c. El ciclo agrícola y su influencia en la visión del mundo
d. Ritos agrícolas y connotaciones culturales
e. La visión aymara del mundo expresada en sus ritos
f. La enfermedad y su conjura
g. Ritos e identidad

7. La política como parte de la visión andina del mundo

a. La visión española de la conquista

b. Dimensiones simbólicas de la resistencia indígena
c. La reconstitución de los mitos como estrategia cultural
d. Pautas míticas en los Andes: los ciclos recurrentes
e. El ciclo de los Viracocha, los Ayar y los chancas
f. Imágenes míticas repetidas en los Andes
g. Categorías numéricas de la cosmovisión andina
h. De los mitos a la historia
i. Consideraciones sobre el tiempo, la utopía y la dominación

METODOLOGÍA

* La primera parte se expondrá como una Introducción que busca contextualizar,

orientar y motivar a los asistentes, a valorar el pensamiento andino
contrastándolo con la suma abstracción de Occidente: la filosofía.

* Desde el segundo punto del programa, se desarrollará los contenidos haciendo

continuas referencias a los textos vinculados a cada tema. El docente expondrá
los principales tópicos, hará un resumen de algunos textos, y los asistentes
profundizarán sus conocimientos de acuerdo a sus intereses y motivaciones,
recurriendo a las lecturas del presente Plan de Trabajo.

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* Aproximadamente, cada punto se desarrollará en poco más de una sesión,
aunque es posible que algunos ocupen más de esta referencia, de acuerdo al
avance de contenidos que se advierta en el aula. Los asistentes presentarán un
comentario personal o bi-personal (grupos de dos personas como máximo), de
acuerdo a lo siguiente: El comentario titulará “Comparación entre la filosofía
andina y la cosmovisión de los .....”. En los puntos suspensivos se incluirá el
nombre de algún grupo amazónico elegido por el o los asistentes al Seminario.

* El trabajo de interpretación se basará en la bibliografía que los asistentes

consulten y en los contenidos desarrollados en aula. Se presentará en la
dirección indicada en este Plan de Trabajo hasta el lunes 24 de febrero a Hs.
18:30. La evaluación de tal trabajo se entregará a la Coordinadora del programa
hasta una semana más tarde como máximo. En la bibliografía incluida y que está
a disposición de los asistentes, se incluyen referencias básicas para elegir el
grupo amazónico de preferencia.

* Aunque la evaluación se base de manera preponderante en el trabajo de

interpretación, se asignará una ponderación de 25 puntos a la participación de
los asistentes. Para esto será importante que se interesen en los contenidos y
efectúen lecturas complementarias, hagan preguntas y comentarios, etc. La
participación en el Seminario se evaluará sobre 100 puntos, reservándose el 75%
para el trabajo de interpretación.

* Se desarrollarán ocho sesiones, las siguientes fechas en el horario indicado (de

19:00 a 21:00 con un lapso de tolerancia de 10 minutos):

Lunes 10 de febrero Lunes 17 de febrero

Martes 11 Martes 18
Miércoles 12 Miércoles 19
Jueves 13 Jueves 20

Las clases se impartirán en el Espacio Cultural Cristal Cumbre (calle Belisario

Salinas N° 525 a pocos pasos de la Plaza Avaroa.

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