Indicios y primeros pasos La revolución industrial

Un hito histórico social

La Revolución Industrial es un periodo histórico que comprende entre el
siglo VIII y principios del XIX, Es Inglaterra en primer lugar, y el resto de
Europa occidental, que sufren el mayor conjunto de transformaciones
socioeconómicas, Tecnológicas y culturales de la historia de la humanidad.
Cambios que se producen
La economía basada en el trabajo manual es reemplazada por otra que es
la industria y la manufactura. La Revolución se inicia con la mecanización
de las industrias textiles y el desarrollo del hierro
Muchas causas
 Mayores controles fronterizos intensos que evitan la propagación de
enfermedades y disminución de propagación de epidemias.
 Se origina los movimientos migratorios desde el campo a las ciudades como
un nuevo desarrollo que son las fábricas.
 La expansión colonial del siglo XVII –
 el desarrollo del comercio internacional.
 la creación de mercados financieros y la acumulación de capital son factores
influyentes.
 la revolución científica del siglo XVII produce sus efectos.
 se produjo en Inglaterra con un desarrollo económico alto.
Los nuevos medios
 Cambio en los instrumentos de trabajo de tipo artesanal por la maquina de
vapor, movida por energía del carbón.

 La máquina exige individuos más cualificados, produce una reducción en el

número de personas empleadas.

 Se empieza con los incesantes: masas de obreros de un ramo de la

producción a otra. Especialmente del campo a la ciudad.

Etapas de esta revolución industrial

Dos etapas:

 La 1° de 1750 - 1840,

 La 2° de 1880 - 1914. estos cambios traen consecuencias como:

 Demográficas: cambio de la población del campo a la ciudad (éxodo rural)

—Migraciones internacionales — Crecimiento sostenido de población —
diferencias entre los pueblos — Independencia económica

 Económicas: Producción en serie — Desarrollo de un capitalismo —

Aparición de las grandes empresas (Sistema fabril) — Intercambios
desiguales

 Sociales: Nace el proletariado— Nace la cuestión social

Transformaciones siglo XIX

 Las transformaciones que hoy conocemos como Revolución industrial las
más relevantes fueron:
 La aplicación de la ciencia y tecnología permitió el invento de máquinas que
mejoraban los procesos productivos.
 La despersonalización de las relaciones de trabajo: se pasa desde el taller
familiar a la fábrica.
 El uso de nuevas fuentes energéticas, como el carbón y el vapor.
 La revolución en el transporte: ferrocarriles y barco de vapor.
 El surgimiento del proletariado urbano.
Proletariado urbano
 Como consecuencia de la revolución agrícola y demográfica, se produjo un
éxodo masivo de campesinos hacia las ciudades;
 el antiguo agricultor se convirtió en obrero industrial.
 La ciudad industrial aumentó su población como consecuencia del
crecimiento natural de sus habitantes. La carencia de habitaciones fue el
primer problema que sufrió esta población marginada socialmente;
 debía vivir en espacios reducidos sin comodidades mínimas y carentes de
higiene.
Abuso de trabajo
 A ello se sumaban jornadas de trabajo, que llegaban a más de catorce horas
diarias, en las que participaban hombres, mujeres y niños con salarios
miserables, y carentes de protección legal frente a la arbitrariedad de los
dueños de las fábricas o centros de producción.
 Este conjunto de males que afectaba al proletariado urbano se llamó la
Cuestion social, haciendo alusión a las insuficiencias materiales y
espirituales que les afectaban.
Los burgueses
 Como contraste al proletariado industrial, se fortaleció el poder económico y
social de los grandes empresarios, afianzando de este modo el sistema
económico capitalista, caracterizado por la propiedad privada de los medios
de producción y la regulación de los precios por el mercado, de acuerdo con
la oferta y la demanda.
 En este escenario, la burguesía desplaza definitivamente a la aristocracia
terrateniente y su situación de privilegio social se basó fundamentalmente
en la fortuna y no en el origen o la sangre.
 Avalados por una doctrina que defendía la libertad económica, los
empresarios obtenían grandes riquezas, no sólo vendiendo y compitiendo,
sino que además pagando bajos salarios por la fuerza de trabajo aportada
por los obreros.
Algunas propuestas de solución
 Frente a la situación de pobreza y precariedad de los obreros, surgieron
críticas y fórmulas para tratar de darles solución; por ejemplo, los socialistas
utópicos, que aspiraban a crear una sociedad ideal, justa y libre de todo tipo
de problemas sociales.
El marxismo
 Otra propuesta fue el socialismo científico de Karl Marx, que proponía la
revolución y la abolición de la propiedad privada (marxismo)
 El socialismo científico plantea que la realidad es una lucha constante entre
clases sociales y que esto genera cambios en la sociedad, además se
identifica al sujeto colectivo de la revolución socialista con el proletariado
industrial.
La iglesia católica
 El Papa León XIII, dio a conocer la Encíclica Rerum Novarum (1891), su
condenación con relación a los abusos y exigía a los estados la obligación
de proteger a lo más débiles. A continuación, un fragmento de dicha
encíclica: « (...) Si el obrero presta a otros sus fuerzas a su industria, las
presta con el fin de alcanzar lo necesario para vivir y sustentarse y por todo
esto con el trabajo que de su parte pone, adquiere el derecho verdadero y
perfecto, no solo para exigir un salario, sino para hacer de este el uso que
quisiere (...) ». Estos elementos fueron decisivos para el surgimiento de los
movimientos reivindicativos de los derechos de los trabajadores.
El nuevo hito la revolución informática
 Cambios tecnológicos
 La era digital
 Se inicia las redes

EL SIGNIFICADO PROPIO DE LA DSI Y LOS DH

¿De qué trata la Doctrina Social de la Iglesia?
 Existen muchas instituciones en un estado o nación, cada una trata de
resolver las situaciones sociales desde su punto de vista, así tenemos a los
políticos, que buscar entregar un buen servicio a la sociedad;
 las fuerzas armadas que protegen el estado en su conjunto social, la policía
que entrega un servicio social de seguridad.
 la Iglesia realiza acciones sociales en beneficio del pueblo Chileno y de los
pueblos Latinoamericanos. Su preocupación por los problemas sociales se
realiza por la vía de la asistencialidad; luego busca el desarrollo humano
fomentando la educación, por medio de escuelas, colegios universidades
católicas, por otro lado, tenemos: el Hogar de Cristo que realiza una acción
social muy reconocida por todos los Chilenos, Un techo para chile, Caritas,
también su compromiso esta en el área de la salud con algunas clínicas y
hospitales.
RESPUESTA A LO ANTERIOR
 La Iglesia intenta responder estas objeciones realizadas por sus mismos
feligreses, de la siguiente manera cuando el papa Juan XXIII, dice: “ La
Santa Iglesia tiene como principal misión santificar las almas y hacerlas
participes de los bienes del orden sobrenatural, sin embargo, se preocupa
con solicitud de las exigencias del diario vivir de los hombres, no solo en
cuanto el sustento y a las condiciones de vida, sino también en cuanto a la
prosperidad y a la cultura en sus múltiples aspectos y según el ritmo de las
diferentes épocas” (M.M., n. 3), es decir entrega una enseñanza o doctrina
social como una propuesta a seguir, la cual se inicia y queda formulada
sistemáticamente con el documento o Carta Magna que es la Rerum
Novarum del Papa León XIII en 1891, ella tendrá o seguirá un proceso
progresivo hasta nuestros días.
¿A que se dedica y cuál es su necesidad?
 Este deber moral no consiste en considerar a la Doctrina Social de la Iglesia
como un documento o una intervención que realiza la Iglesia desde un
punto de vista técnico o científico, sino que a ella le compete desde su
origen mismo y siguiendo a su fundador Cristo, considerar y tener autoridad
moral para pronunciar un juicio ético, a cerca de la maldad moral de una
ideología, de un sistema o modelo determinado y explicar también el
objetivo de su bondad si ella lo tiene.
 Para este juicio, realiza un diagnostico o un discernimiento previo de hechos
o situaciones concretas, para lo cual también se une al complemento de la
 interdisciplinariedad, en este caso a las ciencias sociales o a expertos en
distintas áreas que posibiliten un verdadero análisis de la realidad. Una vez
comprendida su urgencia y su gravedad, la Iglesia somete a juicio,
considerando los principios de justicia y equidad en perspectiva de la fuente
misma que es el Evangelio de Jesucristo Nuestro Señor y mediante el
conocimiento progresivo de los Derechos Humanos.
La DSI reflexiona acerca de unos principios fundamentales
 la Dignidad de la persona humana como sujeto activo y responsable de
derechos y obligaciones en la vida social.
 La solidaridad universal como una forma que involucra a la persona humana
en su integralidad social y política y;
 El principio de subsidiariedad se refiere a que nadie, ni el estado, ni otra
sociedad debe sustituir la iniciativa y la responsabilidad de las personas o
de grupos sociales a tener acciones libres-
 Sin duda a ello se agregan otro principios como ser: la opción por los
pobres, la búsqueda del Bien Común, considerando la prioridad del trabajo
por sobre el capital y la búsqueda constante de la paz sin ningún tipo de
violencia.
 Estos principios son elementales para poder considerar o emitir un juicio
ético o moral. Y son elementales en las directrices que la Iglesia propone a
los cristianos católicos, es decir a su conciencia y llama también a todos los
hombres de buena voluntad a ser responsables par considerar una
convivencia fraternal. La doctrina social es una herramienta más para la
acción social.
¿Qué es una ideología?
Ideología es un conjunto de ideas estructuradas, que influye en algún campo
de la vida. Es un modo de pensar en torno a ideales más o menos
abarcantes. Por ejemplo, se puede decir que el ecologismo es una ideología
en torno al cuidado de la naturaleza.
Algunas ideologías
 El budismo Es una ideología o filosofía muy amplia que no llega a ser
religión porque no se refiere a Dios. Es un sistema de pensamiento
elaborado por un hombre llamado Buda, que afecta a muchos aspectos de
la vida. Como propone un estilo de vida austero y reflexivo, ha hecho bien a
la gente, salvo en la búsqueda de Dios.
 El marxismo es otra ideología que intenta dominar la vida humana por
entero. su propuesta de lucha de clases.
 El relativismo también perjudica a muchas personas alejándoles de buscar
lo verdadero y lo bueno.
 El laicismo ideas pretenden imponer el ateísmo en la sociedad, de modo
que desaparecen muchas normas morales, con el daño consiguiente
Liberalismo
 Sistema filosófico, económico y político, que promueve las libertades civiles;
se opone a cualquier forma de despotismo, suscita principios como la
democracia representativa y la división de los poderes.
 Aboga por:
 El desarrollo de la libertad individual y, a partir de ésta, el progreso personal
y de la sociedad.
 El establecimiento de un Estado de derecho, donde todas las personas sean
iguales ante la ley, sin privilegios ni distinciones, acatando las leyes de un
estado dado en derecho
Características del liberalismo
 Individualismo: considera al individuo primordial, como persona única y en
ejercicio de su plena libertad, por encima de todo aspecto colectivo.
 Libertad: derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos: libertad de
pensamiento, de expresión, de asociación, de prensa, etc., cuyo único límite
consiste en la libertad de los demás, y que debe constituir una garantía
frente a la intromisión del gobierno en la vida de los individuos.
 Principio de igualdad: entendida en lo que se refiere a diversos campos
jurídico y político. Es decir, para el liberalismo, todos los ciudadanos son
iguales ante la ley y ante el Estado.
 Propiedad privada: fuente de desarrollo e iniciativa individual, y como
derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido por la ley
Liberalismo social, económico y político
 El liberalismo social defiende la no intromisión del Estado o de los colectivos
en la conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales,
existiendo plena libertad de expresión y religiosa, así como los diferentes
tipos de relaciones sociales consentidas, morales, etc.
 Esta no intromisión permitiría (siempre y cuando sea sometida a aprobación
por elección popular usando figuras como referéndums o consultas públicas,
ya que dentro del liberalismo siempre prevalece el estado de derecho y este
en un estado democrático se lleva a su máxima expresión con la figura del
sufragio) la legalización del consumo de drogas, la libertad de paso, la no
regulación del matrimonio por parte del Estado (es decir, éste se reduciría a
un contrato privado como otro cualquiera, pudiendo ser, por tanto,
contratado por cualquier tipo de pareja), la liberalización de la enseñanza,
etc.
 Por supuesto, en el liberalismo hay multitud de corrientes que defienden
con mayor o menor intensidad diferentes propuestas

El liberalismo económico
 El liberalismo económico defiende la no intromisión del Estado en las
relaciones mercantiles entre los ciudadanos, impulsando la reducción de
impuestos a su mínima expresión y reducción de la regulación sobre
comercio, producción, etc. La no intervención del Estado asegura la
igualdad de condiciones de todos los individuos, lo que permite que se
establezca un marco de competencia perfecta, sin restricciones ni
manipulaciones de diversos tipos. Esto significa neutralizar cualquier tipo de
beneficencia pública, como ser aranceles, subsidios, etc.
El liberalismo político
 El liberalismo político inspiró la organización del Estado de Derecho dentro
del marco de la democracia liberal durante el siglo XIX, vigente en gran
parte de los Estado-Nación actuales. Sus elementos principales son el
Gobierno a sus funciones de seguridad, justicia y obras públicas y la
elección de sus representantes de manera libre y soberana. El Estado de
Derecho como marco jurídico e institucional resguarda las libertades y los
derechos de las personas.
La DSI en la Pastoral Social
 En consecuencia de todo lo anterior la DSI versa sobre principios de
reflexión,
 criterios de juicio y
 fija directrices de acción.
 La Iglesia ofrece al campo de la acción social
Esta experiencia
 Se expresan desde el primer documento que es la Rerum Novarum, PP. LE.
Y los documentos de las conferencias que tuvo el CELAM en América latina.
 Por lo tanto la Pastoral social tiene algunas tareas:
 Iluminar
 Estimular
 Asistir a la promoción integral de la persona humana, por medio de la
practica de la caridad.
La DSI coloca los criterios para la acción de la PS.
 Anunciar el evangelio.
 Confrontar el mensaje evangélico con las realidades sociales.
 Proyectar acciones cuya finalidad sea la de renovar esas realidades de
acuerdo con la Moral y las exigencias cristianas.

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA COMO UNA PROPUESTA ESENCIAL

DEL MAGISTERIO
Propuesta
La importancia del magisterio.
 La importancia del magisterio de la Iglesia es que ella propone una
enseñanza que se materializa en la DSI como elemento de enseñanza
social; por otro lado se debe entender que el magisterio no solo se reduce al
sucesor de Pedro –siendo este muy importante-, sino que se considera al
concilio Vaticano II, los sínodos episcopales, las conferencias episcopales
regionales, nacionales y el obispo ordinario del lugar.
Desde León XIII a nuestros días
 León XIII ( Joaquín Pecci) 1878 – 1903
 Pio X (José Sarto ) 1903 – 1914
 Benedicto XV (Jacobo Della Chiesa ) 1914 – 1922
 Pio XI (Aquiles Ratti ) 1922 – 1939
 Pio XII (Eugenio Pacelli ) 1939 – 1958
 Juan XXIII (Angel J. Roncalli ) 1958 – 1963
 Pablo VI (Juan Bautista Montini ) 1963 – 1978
 Juan Pablo I (Albino Luciani ) 1978
 Juan Pablo II (Karol Wojtyla ) 1978 – 2000
 Benedicto XVI (Ratzinger ) 2000
Continuidad, renovación y obligatoriedad de la DSI
 las tareas importantes que la Iglesia tiene con respecto a la DSI es darle su
continuidad y siguiendo el proceso ya mencionado anteriormente, esto
ciertamente conduce a su renovación constante en el tiempo, eso significa
 Asimilar y comprender los temas tratados: como ser el trabajo social, la
propiedad privada, la consolidación de los derechos humanos y de la
democracia.
 Por otro lado observar los nuevos desafíos que los signos de los tiempos le
plantean a la Iglesia, como ser los problemas ecológicos, económicos.
La DSI no es una tercera alternativa
 La DSI de ninguna manera propone un sistema o modelo ideológico. Esto
obedece a que en un tiempo u/o contextos anteriores al nuestro, se
describían dos vías: el capitalismo liberal y el colectivismo marxista. Es ahí
precisamente, donde emerge la DSI, sin embargo ella se desmarca de
ambas. Constituyendo una enseñanza social. Aun quedan restos de estas
dos vías, aunque la primera vía hoy esta mas vigente que la segunda vía
Históricamente debemos reconocer la existencia de estas dos
corrientes,
 El capitalismo Liberal: se trata sobre la realización histórica del liberalismo
económico. Con ella se emancipa al capital y al lucro como fundamento de
una organización económica.
 La característica propia es la concentración de capitales para pequeños
grupos económicos y su elevada mirada del lucro. Además crea una
subordinación del consumo a la producción, por lo mismo genera
necesidades ficticias por medio de la publicidad y el marketing. Genera una
concepción de la vida económica en competencia creando monopolios de
las grandes potencias económicas.
Capitalismo liberal
 La iglesia reconoce y agradece al capitalismo liberal, los avances
materiales, tecnológicos y científicos de nuestro siglo, sin embargo, también
es necesario reprobar sus consecuencias sociales y su inhumanidad de
ellas. Frente a esto el Papa Juan XXIII recordando la realidad del Papa León
XIII manifiesta: “mientras riquezas incontables se acumulaban en manos de
unos pocos,
 Responsabilizan al capitalismo liberal de los problemas de miseria e
injusticia en sectores más desfavorecidos de la sociedad;
 También consideran al trabajo y la igualdad como valores fundamentales
para la convivencia social;
 Indican como valor supremo una sociedad igualitaria y justa, donde la
individualidad se subordina al conjunto social;
 El estado es un actor muy relevante y tiene un carácter de poder social de
toma de decisión decisiva, en cuanto a materia económica, política y
cultural porque ejerce un control absoluto sobre ellos.

El socialismo:
 no es fácil definir el socialismo, debido a su amplia gama de socialismos que
va desde su aproximación al marxismo, hasta aquellos que dialogan
tácticamente con movimientos y partidos típicos del mundo capitalista
liberal “en Oriente se da un sistema inspirado en el colectivismo marxista,
que nació de la interpretación de la condición de la clase proletaria,
realizada a la luz de una peculiar lectura de la historia
La Doctrina Social de la Iglesia no es una ideología
 La doctrina social de la Iglesia denuncia la realidad oculta de la miseria y de
sus variadas formas existentes en una sociedad, además de ello busca las
raíces nefastas que las generan por la vía de la denuncia y la toma de
conciencia. Ella manifiesta su reprobación considerándola como un grave
desorden moral producto del pecado personal y social. Por lo mismo
considera que todos aquellos mecanismos perversos creados por intereses
de personas libres no le hace bien a la humanidad, sino que se debe buscar
crear y alimentarse de la solidaridad como instrumento para un desarrollo
humano,
 La iglesia se caracteriza por destacar lo negativo, lo hace con el fin de
denunciar los aspectos morales, de las ideologías, porque ellas también son
responsables de la miseria de muchos humanos y su vida. Por otro lado
también crea esperanza, sensibilizando, llamando a la responsabilidad de
tales ideologías sobre los valores fundamentales del ser humano.
 También se reencontró con los pobres, sobre todo con los trabajadores
asalariados de las fábricas producto de la revolución industrial
 Utiliza un nuevo lenguaje social a partir de la Rerum Novarum, porque
insiste en los derechos de los obreros, de los pobres, y en la búsqueda
obligatoria de la justicia a nivel humano y social.
La DSI realiza lo siguiente
 Un diagnostico y un análisis social muy amplio y denuncie todo atropello a
los derechos humanos que dañan la integridad sobre la dignidad de la
persona humana.
 Considera una antropología a partir de la dignidad, de los derechos y
deberes fundamentales, los cuales deben ser respetados en cualquier
organización de convivencia social.
 Realice un juicio crítico sobre todo tipo de ideología que signifique una
amenaza para la libertad, la participación dentro de una sociedad que tiene
sus metas el bien común.
 La DSI llama a la humanidad a un nuevo orden social, constituyendo así una
civilización del amor, realizando aquí ya el Reino de Dios que tendrá su
finalización con el Reino de Dios escatológico.
 Su preocupación no solo es de asuntos espirituales sino también de todo en
cuanto atañe a la vida del hombre y de todos los hombres-

La DSI reflexiona acerca de unos principios fundamentales

¿Que se entiende por dignidad?
 La palabra dignidad significa el merecimiento de algo. Desde este sentido
entendemos que la persona humana tiene dignidad. Es decir que merece
un trato superior frente a las cosas y a los animales. Esto se puede explicar
con un ejemplo de la siguiente manera: Cuando el presidente de una nación
es recibido con honores y homenajes especiales por sus pares, dándole una
investidura. Es decir, es merecedor de una dignidad alta en calidad de
representante o miembro de un país amigo.
La dignidad del ser humano
 La Biblia en el génesis enseña que el hombre fue creado muy similar a Dios
y menciona así: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”, es
decir que toda persona humana participa de la plenitud de Dios. Es mas “el
hombre y la mujer tienen la misma dignidad y son de igual valor, no sólo
porque ambos, en su diversidad, son imagen de Dios, sino, más
profundamente aún, porque el dinamismo de reciprocidad que anima él a
nosotros de la pareja humana es imagen de Dios. En la relación de
comunión recíproca, el hombre y la mujer se realizan profundamente a sí
mismos reencontrándose como personas a través del don sincero de sí
mismos”.
Encíclica Pacem in terris
 Juan XXIII en su encíclica Pacem in Terris señala que la dignidad del
hombre es “…el principio de que todo ser humano es persona, es decir, una
naturaleza dotada de inteligencia y voluntad libre” Por esta razón ningún
ser humano debe ser considerado jamás un mero instrumento o medio por
otro u otros.
 El fundamento o principio esencial de la dignidad y de los derechos
del ser humano, está en la semejanza querida por Dios. Independiente de
sus cualidades individuales, de su cultura o situación social.

Desde la filosofía de Kant

 Por ello que Kant también hace un aporte muy importante: La dignidad
significa tal y como expresa en la "Metafísica de las costumbres"- que la
persona humana no tiene precio, sino dignidad: "Aquello que constituye la
condición para que algo sea un fin en sí mismo, eso no tiene meramente
valor relativo o precio, sino un valor intrínseco, esto es, dignidad
El Concilio Vaticano II expresa sobre la dignidad
 “Siendo uno por el cuerpo y por el alma, el hombre, aun por su misma
condición corporal es una síntesis de todos los elementos del mundo
material, de tal modo que los elementos todos de éste por medio de aquél
alcanzan su cima y alzan su voz para alabar libremente al Creador
¿Que entendemos por la palabra amor?
 el amor es el sentimiento mas humilde y maravillosos de este mundo, si no
existiera simplemente no seriamos nada, el amor es como un rosal a veces
se clavan las espinas cuando no es correspondido.
 El amor (del latín amor, - ōris) es un concepto universal relativo a la
afinidad entre seres, definido de diversas formas según las diferentes
ideologías y puntos de vista ( científico, filosófico, religioso, artístico).
Habitualmente se interpreta como un sentimiento, relacionado con el afecto
y el apego, y resultante y productor de una serie de emociones,
experiencias y actitudes. Con frecuencia el término se asocia con el amor
romántico.
El amor fuente de la dignidad
 “misterio de Dios como Amor trinitario está unida a la revelación de la
vocación de la persona humana al amor.
 El misterio del ser humano solo se esclarece en el misterio de Dios, pues el
ser humano es la única de las criaturas a la que Dios ama por ser como es.
Por ello el debe darle sentido a su dignidad de modo personal, es decir ser
consciente de vivir conforme a esa dignidad y exigir que se le reconozca esa
dignidad en la sociedad.
 Este amor trae consigo una consecuencia inmediata que es la igualdad de
todos los seres humanos. El ser humano puede tender hacia los demás con
una fuerza consciente de su voluntad, y, llegar por el amor incluso hasta
entregar la vida por los que ama. En el ejercicio de ese sentimiento
maravilloso, el ser humano sale de sí mismo y se proyecta, en busca del
amor divino
 La persona humana, es un animal racional, un ser humano libre, un ser
capaz de amar y ser amado, una criatura de Dios y, ante todo, un hijo o hija
de Dios. En Tertio Millennio Adveniente (1994) Juan Pablo II nos dice que ''la
vida es una peregrinación hacia la Casa del Padre''. El más auténtico sentido
de la vida es darse a uno mismo (dar la vida) al servicio de los demás, y
hacerlo por amor. Todo ser humano posee en esencia la misma dignidad
humana y, por tanto, es merecedor de un respeto incondicional
 Su verdadera dignidad tiene las raíces en el amor. El hombre es, ante todo y
sobre
todo, un ser amable, es decir, digno de ser amado. Sólo el amor puede ir
desmontando todos esos telos de cebolla con que se camuflan al hombre en
un sinfín de roles en la sociedad convencional. Sólo al que ama se le revela
la verdadera dignidad del otro.
 El que no ama, no ve, le ciega el egoísmo. El que ama, en cambio, ve con
buenos ojos. Y no porque el amor haga mirar con buenos ojos, sino porque
el amor hace los ojos buenos, es decir, hace que sean verdaderamente ojos
humanos y que puedan descubrir el abismo de amabilidad que hay en el
otro y en todos los otros. No es que el amor haga pasar por alto o disimular
 los defectos y fallos del prójimo, que eso sería apasionamiento y en última
instancia egoísmo también, sino que, por el contrario, el amor hace que los
ojos recobren
toda su potencialidad del servicio del hombre.
 Que si la raíz del órgano de la vista radica en el nervio óptico, la de los ojos
humanos radica en el corazón Amar al otro, y por tanto amar a todos los
otros, es ciertamente respetar sus derechos y libertades. Pero es mucho
más, si el respeto y los derechos han de ser algo más que un pretexto para
desentendernos de los otros y dedicarnos a nosotros mismos. Amar al otro
es caer en la cuenta del otro, tenerlo en cuenta y contar con él. Es darle
todas las posibilidades para que realice todas sus capacidades, es contribuir
a que sea el otro.

LA SOLIDARIDAD UNIVERSAL
Principio universal

El sentido de la solidaridad
 La solidaridad es definida por el diccionario de la Lengua Española como un
“modo de derecho u obligación, adhesión circunstancial a la causa o a la
empresa de otros.
 La solidaridad es una de los valores más hermosos, ya sea como realidad
vivida o como proyecto personal.
 La solidaridad no se relaciona con el verbo dar, sino con la capacidad de
compartir. El dar suele a veces considerarse más desde un punto de vista
asistencialista. En cambio el compartir implica la capacidad de un derecho
de quien recibe el favor.
 La solidaridad se podría definir como el sentimiento más profundo que los
seres humanos poseen y eso significa la capacidad de colaborar con los
demás en forma totalmente desinteresada. La persona humana solidaria se
convence de que nadie puede ser feliz si no se esfuerza porque los otros
también lo sean.
 La solidaridad contiene una dimensión ética, ella imprime un contenido
ético y designa un compromiso, una obligación con el próximo, porque es un
ente social.
La solidaridad del ser humano
 Desde el punto de vista antropológico la solidaridad es una respuesta a la
realidad de vida en sociedad. El individuo no puede prescindir de los demás,
es decir no puede auto realizarse sin el conjunto de los demás. Se entiende
desde el nosotros el yo y el tú.
 La solidaridad reconoce la igualdad fundamental de toda y cada persona
humana junto con el respeto por su alteridad, superando así la lógica de una
exasperada discriminación y la de una masificación.
 La solidaridad se realiza a partir de una empatía y se hace una realidad en
el compartir. La empatía es la capacidad de sentir y asumir la condición
humana como una responsabilidad entre todos, y por tanto, implica la
vulnerabilidad frente a la necesidad de otros. La empatía solo es autentica
en la medida en que hay una disponibilidad para compartir recursos
materiales, como también recursos humanos.
 La solidaridad nace de la donación, de la gratuidad de sí que se traduce en
la comprensión de la vida como un servicio al otro.
La solidaridad en la Doctrina Social
 El Papa Juan XXIII en 1963 en su documento Pacem in Terris n° 80, utiliza
por primera vez la palabra solidaridad: “volvemos a confirmar, también Nos,
lo que constantemente enseñaron nuestros predecesores: que también las
comunidades políticas, unas respecto a otras, son sujetos y de derechos y
deberes, y. Por eso también sus acciones han de ser reguladas por la
verdad, la justicia, la solidaridad generosa, la libertad.
 en virtud de la unidad internacional la solidaridad se convierte en una
expresión muy genuina e importante. El Cardenal Raúl Silva Henríquez dice
que la: “convivencia pacífica y solidaria vive acechada por múltiples
amenazas.… Vigilar corregir, purificar nuestros juicios alentar iniciativas con
paciencia humanidad y serena objetividad, confiar en el hombre y en la
fuerza moral de la persuasión son tareas que incumben a quienes sueñan
con un mundo que sea digna morada del hombre
 la solidaridad es un principio activo, que mueve a los pueblos a una
comprensión mutua, como miembros todos de una gran familia humana y
su acción de colaboración permanente en orden de lograr beneficios de la
cultura, el desarrollo y el progreso para todos, especialmente para aquellos
países pobres y que van en busca del desarrollo.

 La solidaridad se entiende como un compromiso de responsabilidad por el

otro, ya que en el otro se reconoce la dignidad de persona humana .
 Hoy frente a una creciente conciencia de interdependencia hace necesaria
resaltar la solidaridad como un deber ineludible.“…Este mundo dividido y
turbado por toda clase de conflictos, aumenta la convicción de una radical
interdependencia, y por consiguiente, de una solidaridad necesaria, que la
asuma y traduzca en el plano moral.
 la solidaridad es un camino autentico al desarrollo, es la reivindicación del
principio ético del destino universal de los bienes, es un deber para con los
países pobres, asumiendo de modo importante la causa de aquellos que
están ofendidos de su dignidad humana. Y por último la solidaridad
trasciende la mentalidad individualista y busca acciones concretas.
 la solidaridad, como expresión del reconocimiento de la dignidad de la
persona humana, tiene una preferencia por los más desposeídos, cuando
dice: “Debemos agudizar la conciencia del deber de solidaridad con los
pobres, a que la caridad nos lleva. Esta solidaridad significa hacer nuestros
sus problemas y sus luchas, saber hablar por ellos. Esto debe concretarse
en la denuncia de la injusticia y la opresión, en la lucha cristiana contra la
intolerable situación que soporta con frecuencia el pobre, en la disposición
al dialogo con los grupos responsables de esa situación para hacerles
comprender sus obligaciones
La dimensión ética de la solidaridad
 Para la ética cristiana la solidaridad es un concepto teologal, la experiencia
de un Dios que se muestra solidario, invita a una vida solidaria. Es en las
Sagradas Escrituras que se revela la historia solidaria de Dios con la
humanidad. Esta solidaridad divina se muestra en un estar con (compartir) y
el ser (don de si mismo): “Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por
sus amigos
Algunos aspectos erróneos para comprender la dimensión ética de la
solidaridad
 La solidaridad es rechazada por las corrientes liberales y neoliberales,
porque ellos tienen como primacía la libertad individual y la confianza en las
leyes económicas
 La iglesia en algunos casos confunde y comprende la solidaridad en
términos de una mentalidad paternalista y asistencialista, olvidando así la
reivindicación de los derechos fundamentales de las persona y de los
pueblos.
Hacia un correcto enfoque de la dimensión ética de la solidaridad
 La solidaridad desde una visión antropológica dice que la persona humana
no puede auto realizarse sin la presencia de los demás. Solo en el nosotros
se realiza el yo y el tú.
 La solidaridad es una necesidad social.
 La solidaridad es un proceso que se da desde la empatía, eso significa la
capacidad de compartir sin intereses personales.
 La solidaridad constituye el amor y la justicia.
Exigencias para una dimensión ética de la solidaridad
 La donación de si gratuitamente es el primer paso a seguir en la solidaridad,
ella comprende la vida como un servicio al otro.
 El reconocimiento de la alteridad hace que la solidaridad supere la lógica de
la discriminación y de la masificación.
 La preocupación por los más pobres, es una tarea preferente de la
solidaridad.
 La finalidad de la solidaridad por lo mismo es generar espacios entre la
persona y la sociedad. Para ello es necesario el vehículo de la pedagogía, es
necesario educar para la solidaridad es decir un nivel ético; generando un
cambio de vida hacia la divinidad, es decir un nivel teológico.