Вы находитесь на странице: 1из 107

СВЕТИЛЬНИК, РАССЕИВАЮЩИЙ ТЬМУ

комментарий в стихах на сложные моменты


превосходного учения Гончик (Единого намерения)

На санскрите этот текст называется: "Saddharma-rasa-eka-abhiprayasya


paiijika-gatha-andhakara-skambhya-aloka-nama" (Садхана раса эка
абхипраясья панджика гатха андхакара скамбхья алока нама].
На тибетском: "Dam pa'i chos dgongs ра gcig pa'i dka' 'gre/ tshigs su bcad ра
тип se/ sgron те" [Дам пе чо гонпа чик пе ка дрел циг су че па мун сел дрон
ме].

Я простираюсь перед учителем и перед защитником


Манджушри!

Возникающий из океана своей великолепной бодхичитты,


Неизменно сияющий в сфере умов существ,
Учитель, завершивший два блага, указывает всем нам путь.
Пред тобой, светочем речи, великим святым, я простираюсь.

Он безошибочно подал учение Великой колесницы,


вободной от всех крайностей и совершенной,
С
Предсказанный самим победоносным,
как второй Будда - Нагарджуна,
Раскрывающий абсолютный смысл, к его стопам склоняюсь.

Когда учение об истинном воззрении пришло в страну снегов,


Оно окрасилось во множество значений, верных и не верных,
И для того, чтоб указать здесь правильное направление,
явился Ратна Шри.
Защитник Дригунпа, перед тобой я простираюсь ниц.

Есть множество различных толкований на этот труд,


раскрывающий единое намерение бум всех времён и
направлений,
Но, так как эти толкования не свободны от собственных мнений i=
составителей,
Дабы рассеять их темноту, я зажгу светильник этого
комментария.

Когда правитель семи коней являет свою мощь,


Все ночные совы спешат скрыться подальше.
Когда же благородный лев провозглашает благостную весть,
Должны утихнуть все превратно мыслящие, подобно стае
зверей.

ГЛАВА 1 i=
1. Объяснение естественного состояния или природы всех
i=
явлений �

Сказано, что совершенным Бумой было описано естественное �


состояние или пребывание в природе всех без исключения
явлений. Он постиг безошибочно все характеристики явлений,
ii=
как они есть, и увидел их не частично, но всецело. Поэтому, он ii=
точно знает их естественное состояние, коим является
взаимосвязь причины и результата. Природа огня - это только ii=
горение и жар, мокрота и текучесть не являются его свойствами
и не могут из него возникнуть. Добродетель не может быть i=
причиной страданий, а негативные поступки причиной счастья, i=
потому что результат возникает из соответствующей причины.
Опираясь на причину - добродетельные поступки, обретается i=
результат - счастье. В сутре вопрошания Кимнары, короля
Друмы сказано: ji:

<<О, Бхагаван ! Ты постиг возникновенье от причины,


i=
2
ii=
И никогда не вовлекался в крайности двух видов,
Но учил только о созревании плодов кармы.
Я простираюсь пред рассеивающим тьму неверного воззрения».

Поэтому нет ничего помимо закона причины и следствия.


И хотя Будда показывал различные чудеса, превращая
множество в единое, и единое во множество, огненные ямы в
лотосовые сады, а прогнивший лошадиный корм в
изобилующую вкусами пищу, причиной этому является
пустотная природа всех вещей, как внутреннее условие, а
внешним условием является способности подводимых существ
и подходящее время. Опираясь на эти причины и условия, он
являл подобные чудеса. Постижение этой сути даёт
возможность постижения природы всех без исключения
явлений. В этом и заключается основной смысл и назначение
данного труда.

2. 84 ООО категорий Учения являются единым методом к


достижению состояния Будды

Хотя существует 84 ООО категории Учения, все они являются


методами для достижения состояния Будды.

Если у плотника не хватает каких-либо инструментов или у


врача не хватает каких-то лекарств, они не могут полностью
выполнить работу. Если к 84 ООО омрачений, которые
присутствуют в сознании каждого живого существа не
применить противоядие в виде полного свода 84 ООО категорий
Учения, то просветление невозможно из-за недостатка метода.
Корнем всех омрачений является неведение; для его
искоренения необходимо медитировать на пустоту без
концепций. Противоядием от омрачений является собрание
учений. Посредством этого достигается самадхи, уверенность,
полностью чистые три двери и поведение, осуществляются
3
i
блаrопожелания, отбрасывается ненужное и обретается
постижение. В конечном итоге обретается состояние Будцы.

3. Собрания питак и тантр представляют собой


последовательный путь

Собрания трёх питак, четырёх классов тантры и другие учения -


это этапы, образующие путь. В Хеваджра-тантре говорится:
«Сначала очищайся посредством обетов, практикуй
последовательно щедрость и другие парамиты, а потом
приступай к практике Херуки». Поэтому последовательный путь
от принятия обетов прибежища и до практики высшей
колесницы является единственным методом прохождения
удачливых практикующих по уровням и путям.

4. Три поворота колеса Учения различаются по степени


реализованности слушателей

Три поворота колеса Учения давались в зависимости от


реализованности слушателей.

Смысл здесь в том, что если давать Учение абсолютного смысла


ученикам с низкими способностями, то возникнет опасность
отвержения реальности, поэтому, чтобы отсечь крайность
нигилизма, в первом повороте колеса говорилось о четырёх
благородных истинах: страдании, происхождении страдания,
прекращении страдания и пути. Затем, чтобы отсечь цепляния
за постоянство и реальность вещей, осуществился второй
поворот колеса, в котором всё существование, от материальных
форм и до состояния всеведения, объяснялось как
несуществующее в контексте восемнадцати видов пустоты. В
то же время, для того, чтобы устранить все сомнения о
существовании и несуществовании, в третьем повороте колеса
учения об абсолютном смысле вне крайностей все явления
4
объяснены как лишённые концепций, глубокие и спокойные,
несоставные, имеющие природу самоосознавания.
Посредством этого учения осуществляется освобождение.

5. В каждом повороте колеса Учения заключены все три

В каждом повороте колеса Учения заключены все остальные.

После тщательного осмысления страданий сансары познаётся


их причина и метод освобождения: путь, результатом которого
является прекращение страдания. Это четыре благородные
истины. Поскольку они целиком присутствуют в каждом из трёх
поворотов колеса учения, то, можно заключить, что в каждом
повороте колеса содержатся все три.

6. Зерно каждого последующего поворота колеса содержится


в предыдущем

Зерно каждого последующего поворота колеса содержится в


предыдущем.

В первом повороте колеса говорится, что основа связи четырёх


благородных истин находится за пределами познания,
представляя собой пустоту, которая является основной темой
уже во втором повороте колеса Учения, где говорится:
«Невыразимая словами, непостижимая умом и т.д.» Это, в
свою очередь, является основой последнего поворота колеса
действительного смысла без концепций. В конечном итоге, в
Ланкаватара- сутре говорится: «Хотя Будда достиг просветления
в сфере форм, в земле Аканишта, он снова явил своё
просветление здесь». Это также совпадает с тем, что говорится
в Тантре.

5
7. Разделение на три колеса Учения обусловлено задачами
сутры

Разделение на три колеса Учения обусловлено задачами сутры.

В Самдхинирмачана-сутре сказано: «Из трёх поворотов колеса


Учения первые два имеют противоречия, а последний вне
всяких споров». Такая последовательность изложения
продиктована задачей последовательного зарождения
постижения в потоке сознания индивида для освобождения из
сансары. Великий мастер Гамбопа также излагал Учение в
терминах четырёх йог. Таким образом, три поворота колеса
Учения обусловлены задачами сутры.

8. Виная питака относится к повороту колеса о четырёх


благородных истинах

Виная питака относится к повороту колеса о четырёх


благородных истинах.

Нарушение дисциплины, пренебрежение обетами и подобные


действия ведут к страданиям, поэтому это истина о страдании.
Причина этого, небрежность и другие - являются истиной о
причине страдания. Прекращение страданий происходит
вследствие хранения нравственной дисциплины, что также
является истиной прекращения. Правила поведения собраны в
пяти разделах Винаи и представляют собой истину пути.
Поэтому четыре благородные истины - это собрание правил
Винаи.

9. Всё множество колесниц относятся к повороту колеса


действительного значения

6
Всё множество колесниц несёт смысл учения о пустоте -
действительного значения.

Смысл этого в том, что первый поворот Учения о четырёх


благородных истинах и второй об отсутствии характеристик -
оба они направлены на устранение цепляния за какое-либо из
крайних воззрений. Это и является действительным смыслом
без крайних воззрений. Учением любой из колесниц является
пустота, она содержится как в причине, так и в результате,
однако так как они имеют множество различных проявлений, то
это выражается во множестве различных путей и результатов, и,
хотя Будда давал учения посредством множества колесниц, в
конечном итоге все они сводятся к единому смыслу. Поэтому в
третьем повороте колеса говорится о множестве различных
колесниц, и оно называется поворотом колеса действительного
значения. Это также сказано в Татхагатагарбха-сутре и в
Самдхинирманочана-сутре.

10. Смысл шести способов передачи учения сводится


единственно к действительному значению

Особое учение Джигтена Сумгона: все шесть способов


передачи учения имеют единый действительный смысл.

Поскольку речь победителя всегда истинна и в ней нет


двойственности, все учения имеют действительный смысл, не
содержат обмана и даны исключительно в контексте причины и
следствия и никак иначе. Однако, вследствие различия
способностей учеников, Будда давал учения в контексте шести
взглядов и других видов понимания. Это ясно объяснено в таких
текстах как Махамаюри-сутра, Чандананга, Чандрапрадипа, в
главе о Сарасвати сутры Суварнапрабхаса. Кто же сможет не
принять это во внимание?

7
11. Наставления школы Чипаматринов указывают на i:!
срединный путь вне крайностей

Наставления школы Читтаматринов указывают на срединный


путь вне крайностей

Все материальные вещи не существуют отдельно от ума, в то же


время сам ум за пределами существования и не существования.
-
Кто станет утверждать, что мадхьямика есть нечто иное?
Недвойственность проявленного и ума - вот что следует считать
корнем практики.

12. Кажущаяся реальность также может быть полезна


-
L-

L-

Кажущаяся реальность также может быть полезна.

Она обладает четырьмя свойствами: теряет правдоподобность


-
при тщательном рассмотрении, может быть использована,
проявляется аналогично и возникает взаимозависимо.
Вследствие этих четырёх характеристик она состоятельна. В
-
._
этом можно убедиться на таких примерах, как отрывок из сутры
воздаяния за доброту, где упомянуты 500 сыновей Мргараматы,
или пример Сарахи и его капалы с вином, либо пример из

-
._
Винаи с 500 обезьянами, которые одновременно утонули в
колодце.

13. Все возможные пути проходят по десяти уровням

Все возможные пути проходят по десяти уровням.

-
Практикующий должен пройти весь маршрут, начиная от
nepвoro Бхуми, пути видения и далее до десятого, где
отбрасываются все завесы познаваемого, и достигается
состояние всеведения. В этом обе традиции, сутры и тантры,
8
идентичны. В зависимости от прилагаемых усилий, очищение
омрачений и обретение благих качеств может быть
мгновенным или постепенным. Только в этом заключается
отличие.

14. При этом обязательно необходимо пройти все этапы

Все пути проходят поэтапно.

Невзирая на то, что говорится о двух путях: поэтапном и


мгновенном, в действительности все пути поэтапны. Что же
представляет собой мгновенный путь? Когда стрела, пущенная
сильным человеком, пронзает несколько слоёв материи или
шерсти, то вследствие силы удара говорят, что протыкание
мгновенно, однако лишь глупец может заявлять, что
последующий слой протыкается раньше предыдущего.

15. Существует также возможность отбрасывания омрачеюа1


знания в первую очередь

Отбрасывание омрачения знания прежде других также


возможно.

Здесь словом "также" убирается однозначная возможность


отбрасывания омрачений знания только после устранения
кармических омрачений и омрачений негативных эмоций.
Некоторые прежде освобождаются от омрачений знания, а два
других омрачения отбрасываются естественным образом в
процессе. Так говорил Миларепа!

16. Правильное познание есть проявление мудрости


всеведения Будды

9
Правильное познание есть проявление мудрости всеведения
Будды.

Ачарья Дигнага говорил: «Учитель Сугата приносит пользу


существам, становясь объектом верного познания». В данной
традиции объясняется, что голова собаки, хоть и похожа на
камень, однако не имеет природу камня, и, таким же образом,
на заячьей голове нет рогов, так как это природа вещей. Эти
-
примеры показывают природу всех явлений. Поэтому всё, что
входит в пределы верного познания исходит из сущности
совершенного Будды и не из чего иного.

17. Результатом nравильноrо познания является видение


-
rлубокой пустоты

Результат правильного познания являет собой Дхармату,


-
t:

-
пустоту.
Из семи видов рационального ума, мышление содержит четыре

-
вида силлогизмов. С помощью трёх правильных из этих
четырёх силлогизмов, размышляющий может познать причину
исходя из результата, потому что они взаимосвязаны. Понимая
-
-
актуальность причины, следствия и их взаимозависимости
посредством мышления, избавляются от заблуждений и

-
неведения относительно причины и результата. Далее, из
четырёх видов прямого восприятия с помощью восприятия
самопознания и йогического восприятия развивают
медитативное сосредоточение Шамадхи и Випашьяны. Слияние
этих двух медитативных техник раскрывает глубокую пустоту. ,_
В Праманвартике сказано:
-
«Когда тщательно анализируются все реальные явления, то их
-,_
реальность исчезает. Они не обладают никакой собственной
природой: ни единой, ни множественной, ни какой-либо ещё».
10
-
Помимо этого нет никакой другой пустоты.

18. Все приверженцы какой-либо доктрины - догматики

Все приверженцы какой-либо доктрины - догматики.

Не только Тхиртики, но даже и заблуждающиеся буддисты


считают, что все феномены существуют в относительном, и не
существуют в абсолютном смысле. Придерживающиеся такого
взгляда, уподобляются Тхиртикам, которые подвержены идеям
этернализма или нигилизма. Они, не ведая воззрения без
крайностей, оказываются в низших сферах.

В сутре следования корню добродетели сказано:

<<Даже если кто-то будет практиковать дисциплину многие


кальпы,
Или очень долго медитировать,
Не имея, однако, этого истинного воззрения,
То постижение Учения так и не возникнет в уме».

Что же такое это истинное воззрение?


То, что за пределами бытия и небытия, измышлений и
разговоров, не так ли?

19. У Тхиртиков также много благих практик

У Тхиртиков также много практик, являющихся благими по сути.

В их традиции есть большое сострадание, летний ретрит,


празднование его окончания, ритуалы раскаянья и очищения и
другие, являющиеся добродетелями по своей природе.

20. Принятие прибежища отличает буддистов от небуддистов


11
Разница между буддистами и небуддистами состоит в принятии
прибежища.

Взгляды Мадхьямики, поведение, сострадание, отбрасывание


цепляния за самость, четыре печати, характеризующие ДХарму
- эти и другие аспекты буддизма не заключают в себе этого
отличия. Принятие владыки Шакьямуни как указующего путь,
принятие его сердечного учения, которое он преподал и
принятие благородной Сангхи в качестве прибежища - вот что
отличает буддистов, а ни что иное.

21. Различие между великой и малой колесницами состоит в


зарождении Бодхичипы

Различие между великой и малой колесницами состоит в


зарождении Бодхичитты.

Это отличие не заключается ни в причине, ни в пути, ни в


результате, но единственно в сознании направленном на пользу
другим существам. Оно может быть показано на примерах
пастуха, лодочника и монарха, которые символизируют
соответственно высшую, среднюю и малую Бодхичитту.
Наличие и отсутствие какой-либо из них чётко определяет
разницу между колесницами.

22. Разница между традициями Сутры и Тантры состоит в


посвящении

Разница между Тантрой и традицией характеристик сутр


состоит в посвящении.

Путь, практика, результат, блаженство, лишения, отвержение


объектов желания, время, причина и результат не являют
разницу. Крия, чарья, йога, отцовская, материнская и
12
недвойственная тантры отличаются наличием соответствующих
посвящений. Так говорил владыка Дригунпа.

23. Если какое-либо из двух этих Учений отсутствует, то


совершенное просветление невозможно

Если какое-либо из Учений - Сутры или Тантры - отсутствует, то


совершенное просветление не достигается.

Посредством колесницы причины отбрасываются грубые


омрачения, а посредством колесницы результата - тонкие.
Великий Атиша говорил: "Колесница Тантры, опираясь на
Парамиты, приводит к чистому просветлению". Об этом также
говорится и во многих других источниках.

24. Три свода обетов едины в плане устранения десяти


неблагих действий

Три свода обетов едины в плане устранения десяти неблаrих


действий.

Неблагие действия тела, речи и ума необходимо устранять


согласно всем трём традициям: Винаи, Бодхисаттвапитаки и
Тантры, и ни в одной из них не сказано их практиковать.
Например, неправильное сексуальное поведение является
падением по Винае, отвергается также в учениях Бодхисатв, а в
Тантре необходимо хранить кундалини. В этом три традиции
согласуются. Также с убийством и всеми другими неблагими
действиями.

25. По мере продвижения хранителя, три свода обетов


преобразуются

13
По мере продвижения хранителя, три свода обетов
преобразуются.

Хотя было сказано, что по сути три свода обетов едины, их


названия и категории различны в силу отличий среди
хранителей. К примеру, хотя украшения выполнены из золота,
когда их носит правитель, министр или простолюдин, те же
украшения выглядят по-разному.

26. Чистая природа ума обладает качествами свободы от


омрачений

Сказано: Элемент ума по своей природе абсолютно чист и


обладает качествами свободы от омрачений.

Покровитель Майтрейя приводил примеры природы состояния


Будды: Татхагата в ущербном лотосе, мёд, ядрышко в шелухе
и другие. В Аватамсака-сутре говорится о трёх тысячах миров на
куске ткани. В сутре вопрошания правителя ДХаранишвары
приводится пример драгоценности, которая очищена и
отполирована. Как показано в этих примерах, элемент
семейства просветлённых обладает от природы всеми
качествами свободы от омрачений, однако, закрыт
временными завесами. Если их устранить, то остаётся
совершенное состояние Будды. Танже солнце освещает своими
лучами всё небо естественным образом, однако, ногда оно
скрыто тучами, то не видно ни солнца, ни его лучей.

Также из учений несравненного победителя Майтрейи:

«Сущность, причина, результат, активность, обладание,


вхождение,
Своевременность, а также - вездесущность, постоянная
неизменность
14
И неотделимость от качеств- так описывается
Просветлённое устремление абсолютного пространства>>.

Поскольку это было описано подобным образом, природа ума


имеет именно такую природу.

27. В Татхагатаrарбхе присутствуют тридцать семь факторов


просветления

Тридцать семь факторов просветления присутствуют в


Татхагатагарбхе.

Все благие качества совершенного состояния Будцы полностью


наличествуют в Татхагатагарбхе. Нужно ли тогда упоминать о
тридцати семи факторах просветления? Говорить обратное,
значит утверждать возникновение результата без причины. Кто
· сможет решиться на такое?

28. Четыре безмерных качества - есть самая суть Будды

Четыре безмерных качества - это сердце Татхагат, сущность


самого Будцы.

Любовь, сострадание, сорадование и равностность - четыре


аспекта Брахмы являются сердцем Татхагаты, его ядром.
Поэтому они также наличествуют в сущности совершенного
Будцы, а также всегда присутствуют в основе, пути и плоде.

29. Все колесницы составляют одну традицию, единую


колесницу

Устремление победителей составляет единую линию, единую


колесницу.

15
В намерение победителя не входило подобное разделение:
«Этот человек семейства Махаяны, а тот семейства Хинаяны;
этому следует давать учение такой-то колесницы». Его ум
недвойственный всегда! В сутре разъясняющей особое
проявление методов поведения Бодхисатв говорится:

«Указующий путь имеет равностное отношение ко всем живым


существам.
У меня нет различий в восприятии.
Если бы я давал другим существам учение низшей колесницы,
То меня можно было бы уличить в жадности!»

Соответственно сказанному, существует лишь одна традиция и


одна колесница.

30. Шраваки, пратьекабудды и пристрастные к злодеяниям


достигнут всеведения

Все пристрастные к злодеяниям и шраваки в конечном итоге


также достигнут окончательного просветления.
Пристрастные к злодеяниям и шраваки - все они также имеют
сущность Татхагаты, поэтому они оставят свои воззрения и
вступят в Махаяну, потому что естественная внутренняя
природа каждого - совершенный Будда. В сутре Чандрапрадипа
сказано такими словами: "Сущность Татхагаты пронизывает
абсолютно всех живых существ. Для этого нет ни одного
неподходящего сосуда". Покровитель Майтрея говорил: "Все
живые существа - сами Будды, только омрачены временными
помрачениями".
Существует много подобных высказываний, поэтому это надо
тщательно усвоить.

Это была первая глава - общие представления о поворотах


колеса Учения.
16
ГЛАВА2

1. Нет никакого другого неопределённоrо действия, кроме


благого и неблагого

Определены лишь два рода действий благие и неблагие,


неопределённых действий не существует.

Любая мысль, смешанная с тремя ядами, недобродетельна, и,


наоборот, свободная от них является добродетельной. Здесь
нет ничего промежуточного. И хотя упоминаются три рода
действий, нейтральные действия являются омрачениями
знания, поэтому они автоматически попадают в разряд
неблагих. Например, когда в семье живут отец, мать и дочь, то
считается три члена семьи, но так как мать и дочь одного пола,
то в этой семье нет никакого другого пола, помимо женского и
мужского.

2. Две мысли не могут возникнуть одновременно

Две мысли не возникают одновременно, так же, как и два ума


не рождаются вместе.

В одном индивидууме нет двух умов, поэтому благая и неблагая


мысли не могут возникнуть вдруг в одно и то же время. Также
как свет и тьма не уживаются вместе и никак иначе, кроме как
поочерёдно, появиться не могут.

3. Возможно также, чтобы ум возникал от умственных


проявлений

От проявлений ума возникает также сам ум.

17
Из ума как такового - светоносного и неконцептуального -
появляются умственные проявления, самовозникшие и
самопроявленные. Из них, в свою очередь, возникает сам ум. К
примеру, моментная мысль: <<Я сделаю что-то», - это ум.
Размышления о методах исполнения задуманного - это
умственные проявления, а моментная мысль о том, что
действие завершено - это снова ум. Таким образом, ум и его
проявления создают друг друга по кругу.

4. Сказано, что именно тело вращается в океане сансары

Тело вращается в сансаре. Ум отделён от материи и концепций,


пустотен, светоносен и без цепляний. Если он не опирается на
материальное или ментальное тело, то, каким образом ум,
пустотный, по сути, ощутит счастье или страдание? Существа
шести сфер опираются на реальные тела, а в бардо на
иллюзорные тела, сформированные привычными тенденциями
ума и энергиями. Поэтому сказано, что в сансаре вращается
тело.

5. Двенадцать элементов цепи взаимозависимого


возникновения приводятся в движение исключительно
неведением

Все двенадцать элементов цепи взаимозависимого


возникновения приводятся в движение неведением.

Так называемый корень неведения - это не бессознательность,


сон, забвение, потеря памяти или что-то ещё, но определяется
как ошибочное цепляние за двойственность, из которого
впоследствии возникают формирующие факторы и далее всё
остальное. Без него ничего не возникнет, как например, без
матери у отца не может появиться сына или дочери.

18
6. Эти двенадцать элементов полностью содержатся в одном
мгновении

Двенадцать элементов цепи взаимозависимого возникновения


полностью содержатся в одном мгновении.

В одно мгновение гневной мысли рождается заблуждающийся


ум, неведение. Из него образуется формирующие факторы,
такие как брань, удары и другие. Далее все элементы цепи
проявляются последовательно и совершаются в это самое
мгновение.

7. В силу различий умов существ1 их восприятие также


различно

В силу различий умов существ, их восприятие также различно.

Сферы умов высших и низших существ различны, поэтому всё


воспринимаемое ими также возникает различно. Например,
вода для богов - это нектар, для людей - вода, а голодные духи
видят её как гной и кровь. Из-за различия умов существ, они
видят вещи различно. У совершенного Будды чистое видение, а
для омрачённых существ видимое возникает согласно их карме.

8. Результат любого усилия приживается в настоящем

Результат любого усилия приживается в настоящем.

Для того чтобы получить ячмень, необходимо выполнить


полевые работы и тогда ячмень вырастет. Подобным же
образом, всё можно получить, прилагая усилия. Миларепа
говорил:

«Если копать землю, из неё появится вода,


19
Если тереть дерево, из него возникнет пламя,
Когда человек прилагает усилия и упорство,
То нет ничего, что бы он не смог осуществить!»

9. Времена подъёма и упадка возможны также в наши дни

Времена подъёма и упадка возможны также в наши дни

В первую кальпу люди с созревшей . негативной кармой


занимались стяжательством и накоплением имущества. Когда
срок их жизни уменьшился до десяти лет, эманация Будцы
Майтреи утвердил дисциплину добродетели и срок жизни
увеличился до восьмидесяти тысяч лет. Это объясняется таким
образом:

Когда в сознании людей хранится чистота нравственности, тогда


учение Дхармы процветает. Если же нравственность слабеет и
омрачается, то Учение увядает.

10. Уже в этой жизни видны главные последствия кармы

Уже в этой жизни видны главные последствия кармы.

Если кто-нибудь из ничтожных людей примет для себя какие­


либо из трёх сводов обетов, то, будь он даже презираем
прежде, впоследствии станет объектом почитания для всех
окружающих. Таким образом, если сам ты приносишь пользу
другим, то, в свою очередь, получишь благо. Если же ругать
других, то получишь брань в ответ. Результат очевиден сразу.

11. Шестнадцать людских качеств, по сути те же, что и у богов

Шестнадцать людских качеств, по сути те же, что и у богов.

20
Среди людей приняты высокие и низкие качества, из них
высшие таковы: десять благих поступков, плюс почитание отца
как отца, матери как матери; а также почитание стремящихся к
добродетели и брахманов; уважение к пожилым людям и
радость щедрости. Соблюдающие эти шестнадцать заветов,
конечно, будут считаться высшими среди людей, но и среди
богов неуместно пренебрегать ими, поэтому сказано, что здесь
взгляды людей и богов едины. Негативным поведением среди
людей считается совершение действий, противоположных
описанным выше, богам подобные действия также не
рекомендовались. Очень важно различать негативные и
позитивные качества.

12. Иноrда больше, иноrда меньше, но достижение плода


просветления происходит постоянно

Обретение плода происходит постоянно, отличие состоит


лишь в большем или меньшем количестве обретающих.

Смысл этого выражения в следующем: неверно полагать, что из


четырёх периодов времени именуемых: «результап>,
«достижение>>, «писания» и «только признаки» - лишь в первых
возможно достижение плода - состояния Будды, а в
последнем периоде этого достичь невозможно вовсе. Имеется в
виду, что во время периода «результат» наибольшее
количество достигающих просветления, и затем
последовательно число их уменьшается.

В сутре Дакиникалааватара-суmре сказано:

«Во времена правителя с именем Каменный наездник,


Когда человеческая жизнь будет равна 10 годам, появятся два
архата.
Более того, сказано, что и в наши времена
21
Архаты присутствуют в некоторых местах».

Поэтому, всё зависит от человеческих усилий, а не от времени,


и не стоит нам его винить.

13. Возможно также, чтобы сначала давалась тренировка


мудрости

Существует также возможность, чтобы тренировка высшей


мудрости давалась в самом начале.

Совсем не обязательно, чтобы две остальные тренировки


предшествовали.
Опираясь на наставника, ученик достигает всех качеств: это
тренировка мудрости. Из неё рождается метод сосредоточения,
и это тренировка медитации. При этом соблюдается
нравственность и это является тренировкой дисциплины. Здесь
наличие слова "также" имеет целью показать неоднозначность
очерёдности трёх тренировок.

14. Все стадии пути необходимо выполнять в каждой сессии

Все стадии пути необходимо выполнять в каждой сессии.

В каждой дневной и ночной сессии все стадии пути - трудность


обретения человеческого рождения, непостоянство, закон
причины и следствия, размышление об изъянах сансары,
принятие прибежища, раскаянье в негативностях, накопление
заслуг, вознесение молитв, развитие Бодхичипы устремления
и действия, практика стадии зарождения, Гуру-йога,
медитационное сосредоточение, завершение молитвами
посвящения заслуги - следует совершать усердно и в
правильном порядке. Не стоит их разделять, важно выполнять
всё вместе.
22
15. В одной чистой земле проявляется неисчислимое
количество будд

Много будд непрерывно появляется в одной чистой земле.

В этой земле появляется множество будд пребывающих в


других землях, и они дают множество драгоценных Учений. Для
главного будды этой земли все другие будды являют себя как
бесконечные проявления мужских и женских божеств,
Бодхисаттв, их окружения и других великолепных эманаций.
Например, Ваджрасаттва проявился перед нашим Буддой в
форме его сына Рахулы, а Ваджрадхара - в форме Ананды. Их
воплощения не имеют границ, и, хотя они подчас не выглядят
соответствующим образом, их чудесные проявления от
природы безукоризненны, а кривотолки недалёких людей
являются причиной их собственных падений.

Это была вторая глава общие представления о


взаимозависимом возникновении для общего блага.

ГЛАВАЗ

1. Возвышенное учение Винаи - общая колесница

Виная - это общая колесница.

«Так же, как корень - есть основа дерева,


Необходимая как для роста, так и для поддержания жизни,
Также Виная является источником и опорой
Для благородной Дхармы и всех накоплений».

Согласно этому изречению, дисциплина Винаи является корнем


для роста и освоения учений Дхармы, общим для всех
23
традиций; служит опорой и причиной развития не только
традиции Хинаяны, поэтому является общей колесницей.

2. Особенно заметно её присутствие в Махаяне

Особенно явно она присутствует в Махаяне.

В Винаявибханге сказано:

«Просветление всех Будд и пратьекабудд,


Достижение абсолютной чистоты самых преданных учеников,
И обретение существами благих качеств Архата-
Сказано, что причиной всему этому является Виная».

Согласно сказанному, все достижения Будд и любое


просветление достигается посредством Винаи, поэтому
дисциплина Buнau очень актуальна в Махаяне. Как возможно
достижение состояния Будды или Бодхисапвы с помощью
низших колесниц?

3. Это и есть изначальная мудрость всеведущеrо

Драгоценная дисциплина есть изначальная мудрость


всеведущего.

Во время паранирваны Будды, отвечая не молитвы своих


учеников, он говорил: «Возвышенная дисциплина Винаи и есть
Будда!» Таким образом, писаниями доказывается, что Виная
является воплощением всеведущего.

4. Даже при наличии препятствий, обеты моrут быть приняты

Все препятствия принятия обетов - есть также препятствия для


обретения всех благих результатов.
24
Смысл высказывания в том, что имеющий препятствия, такие,
как совершение действий "без промежутка" и тому подобных,
может принять обеты, но не обретёт их результата. Убившие
отца или мать, или подобные могут получить обеты, однако
результат - обретение состояния всеведения - не будет
достигнут в этой жизни. Об этом можно узнать из надлежащих
историй.

5. Сущность обетов - есть непостижимая форма

Сущность обетов есть форма, не поддающаяся постижению.

В Абхидхармакоше говорится, что обеты пратимокши являются


формой, не поддающейся постижению. Когда собираются
необходимые причины и условия, принимающий обеты
произносит четыре вопрошания, и, после заключительных слов
наставника, считается, что принятие обетов. состоялось.
Осознание этого факта, по сути, является объектом ума
практикующего. Его нельзя узреть глазом, он не поддаётся
чувственному восприятию. Это утверждение является
безупречным постижением Джигтена .Сумгона.

6. Мышление является основным фактором падений

Мышление является основным фактором падений.

Тело, речь и ум - из этих трёх, не будь последнего, первые два


останутся неодушевлёнными. Кто же тогда сможет отличить:
что является падением, а что нет?

«Осознавание является основой для чистого устремления», - так


много раз сказано в сутрах Винаи. Ещё сказано, что, если ум
находится под контролем, то все обеты хранятся в чистоте. В
историях о монахе, которого во сне совратила Цокченма и об
25
изнасилованной царём благородной женщине из Капилавасту
сказано, что насильственный контакт без желания не является
падением. Этим подтверждается данное высказывание.

7. Гпавным образом должны быть отброшены три вида


мыслей

Главным образом должны быть отброшены три вида мыслей.

Это понятно из предыдущего высказывания, а также


Нагарджуна говорил, что рождённое тремя ядами является
неблагим; это порождается умом, тело и ум здесь не играют
главной роли. Более того, мысль об отречении зарождается в
уме. Как может породить мысль об отречении тело или речь?
Все предстает, прежде всего, перед умом; ум является главным.
Очень важно понимание этого. Некоторые действительно
полагают, что обеты принимаются телом и речью. Удивительно,
как же обеты могут зародиться в неодушевлённой материи или
в звуке?

8. Существует также возможность не оставлять обеты, даже


если для этого есть причины

Существует также возможность не оставлять обеты, даже если


для этого есть причины.

При оставлении обетов существует четыре альтернативы. Из них


только в одном случае - при нарушении и отвержении обетов -
они действительно оставляются; в остальных трёх случаях - не
оставляются. В Абхидхармакоше сказано, что обеты
оставляются после смерти. Это было сказано для малой
колесницы. В данном случае второй Будда, непревзойдённый
победитель Дригунпа утверждал, что Виная и есть сама
Махаяна. Поэтому, если заявлять, что обеты Махаяны
26
оставляются в момент смерти, то надо ли упоминать о том, что
это неверное воззрение.

«Привыкание к благим и неблагим действиям


Приводит к полному отождествлению с ними.
Также как во время сна, в следующем существовании
Человек действует соответственно, даже не прилагая к этому
усилий».

Так сказано в Аватамсака-сутре. Смысл здесь в том, что если


некто в этой жизни привык к обетам монаха, то в результате это
не может не сказаться. После смерти, в другом воплощении,
даже не произнося четыре ритуальных вопрошания, он,
подобно поведению во сне, обусловленному привычками
прошлого, вновь станет монахом.
Однако, если возразят, что результаты кармы безупречного
монаха созревают только в этой жизни, тогда не выйдет ли так,
что хранение дисциплины не будет иметь никаких результатов
для следующей жизни? В сутре Карунапундарика упоминается
мирская обитель "Поле чистых проявлений голубого запаха",
где был монах из богов, у которого пред Буддой с именем
Чистое видение, Великолепные благовония, Владыкой
победителем раскрылись тенденции прошлого. Подобный
случай также упоминается в истории о ножке кровати. Этим
подтверждается состоятельность данного изречения, смысл
которого необходимо понять. Словом «также» здесь
отбрасывается возможность лишь одной альтернативы.

9. Тот, кто совершил одно из четырёх rлавных падений,


уподобляется задолжавшему имущество

Тот, кто совершил одно из четырёх главных падений,


уподобляется задолжавшему имущество.

27
Это традиция Кашмирских Вайбхашиков. Если случилось одно
из четырёх падений, а другие три не запятнаны, то, хотя и
произошло нарушение, они не оставляются. Поэтому, во время
повторного принятия оставшиеся обеты необходимо вернуть
мастеру. Так было изначально, но в наше время некоторые
хранители Винаи дают обеты повторно, если совершено одно из
падений, невзирая на то, что остальные не три не сложены. Это
разрушает традицию обетов пратимокши.

10. Хранением даже одного обета достигается плод нирваны

Хранением даже одного обета также достигается плод нирваны.

Передавая вкратце смысл, заключённый в сутре


Карунапундарика получим:
«Если бывший монах, который, взяв руку сына, ведёт его в
питейный дом,
Но в нём живёт вера в состояние Будцы и доверие закону
причины и следствия,
То, впоследствии, вверив себя, без дальнейшего промедления,
благим поступкам,
Он достигнет нирваны во времена последнего Будды благой
кальпы Адхимокши».

Об этом также говорится и в истории Лха цун нгон мо.

11. Нарушения обетов и естественные недобродетепи равны

Все нарушения обетов и естественные недобродетели равны.


Для победителя нет близких и далёких - все равн поэт
ы, ому
убийство, воровство, ложь и другие неблагие деяния
предписывается оставить всем. Падение, ослушание и другие
нарушения обетов отличаются от естественных
28
недобродетелей лишь названием. Если кто-то не согласен, что
нарушения обетов равны естественным недобродетелям по
сути, тогда рассмотрим такое нарушение обетов, как убийство
человека. Будда ведь не говорил, что это является
преступлением для членов Сангхи, и не является злодеянием
для мирян. Поэтому, в данном случае, разница состоит лишь в
специфике терминологии, а по сути разницы нет. Если не понять
этого, то можно прийти к ошибочной трактовке закона
причины и следствия, считая его избирательным.

12. Владыка ДХармы преподал правила, общие для всех


существ

Владыка трёх миров преподал правила, общие для всех


существ.

Все возможные учения - от развития Бодхичитты в начале и до


достижения просветления в конце .,.. наш Учитель давал для
блага всех чувствующих существ, а не для кого-то в отдельности.
Если бы после достижения просветления он учил, что
необходимо принять, а что оставить кого-то из избранных, а
другим этого не давал, то он был бы сектантом, и тогда Будду
можно было бы уличить в двойственном отношении, не так ли?

«Будда говорил, что из всей Винаи,


Чистой дисциплины самоосвобождения,
Тантрикам-мирянам можно не выполнять знаки и ритуалы,
Всё же остальное следует практиковать».

Так сказано в Тантре Пунпо Зангпо.

13. Нет разницы между падением и недобродетельным


поступком - они равны

29
Нет разницы между падением и недобродетельным поступком
- они равны.

Таким же образом слова: еда и пища - являются синонимами.


Падение - называется так, потому что в результате такого
поступка существо может упасть в сферы адов, животных или в
мир Ямы. Так сказано в Винаявибханге, поэтому результат
падения и недобродетели - попадание в низшие сферы.
Причина этому недобродетель, негативные действия. Кто же
может игнорировать тот факт, что падение и недобродетельной
поступок имеют одни и те же причины и результаты?

14. Всё негативное всегда отвергалось, всё благое всегда


поощрялось Буддой

Говоря в общем, всё негативное всегда отвергалось, а всё


благое всегда поощрялось Буддой.

Победитель никогда не был подвержен двум крайностям и не


говорил ничего, что противоречило бы наставлениям, данным
ранее. Неверное сексуальное поведение и другие
недобродетели всегда отвергались и никогда впоследствии не
поощрялись, ни для каких нужд. Три вида дхармовых одежд
изначально поощрялись, и никогда впоследствии не
воспрещались ни при каких условиях. Дотрагиваться до
женщины расценивалось, как нарушение обета, однако
надлежало схватить её, если она тонула в реке.
Рекомендовалось развивать отношение к женскому телу, как к
куску земли. Никогда не поощрялось прикосновение к
женщине, но никогда не воспрещалось прикосновение к земле.
Осознавание здесь играет ключевую роль для принятия
решений. Некоторые считают такое высказывание: «всегда
отвергалось, всегда поощрялось .. >> - довольно странным, и
отзываются о нём с сарказмом, однако истинное значение
30
наставлений победителя может быть постигнуто только вторым
победителем, и никем иным.

15. Хранение обетов приносит пользу всем существам

Любым существам шести сфер будет польза от хранения


обетов. Это можно узнать из истории о четырёх «великих
существах», которые утвердили систему добродетели в лесу
Каши.

16. Все, кто пренебреrает хранением нравственности,


обретут страдания

Все существа шести сфер, кто пренебрегает предписаниями


дисциплинь1, обретут страдания.

Причины те же, что и в предыдущем высказывании, только с


результатом для недобродетели.

17. Ритуалы в учении особенно важны

Ритуалы в учении особенно важны.

Практикующим тантру и домохозяевам Будда не предписывал


ритуалы и знаки; это особенно отличает монашеское сословие.
Если имеются все десять необходимых аспектов принятия
обетов, надо отказаться от восклицаний вроде: «Хорошо, что
так!», «Пойдёт и так!» и слов торжества обретения. Тогда слова
победителя берутся в свидетели и после произнесения четырёх
вопрошаний в правильной форме, без ошибок, подходящие
люди обязуются блюсти обеты и это Учение победителя. Если
же настоятель и ученики путают слова или говорят лишнее, если
нет необходимого количества присутствующих, при исполнении

31
ритуала допущены сокращения или добавления, то имя
наставнику - разрушитель учения.

18. Омрачения неведения имеют самые тяжёлые последствия

Незнание, обусловленное омрачением неведения, имеет


наиболее тяжёлые последствия.

Так считается, потому что корень всех страданий - неведение.


Незнание относительно причины и следствия, а также
противоядий от негативных действий приводит к безотчётному
поведению. Не ведая того, что есть добродетельное, а что
недобродетельное действие, можно неожиданно попасть в
ловушку любых омрачающих эмоций. Тем самым, существа
постоянно приобретают себе место в низших сферах. Земля
полна этими глупцами.

19. Животные - наиболее неблагоприятная участь в силу


преобладания глупости

Животные - зто наиболее неблагоприятная участь в силу


преобладания глупости.

При рождении в аду, появляются три вида размышлений, в силу


этого возникает раскаяние и появляется стремление к благому.
По этой причине достигается освобождение из ада. Голодные
духи тоже имеют чистое осознавание, и поэтому находятся в
подобном положении. Из-за своей омрачённости, животные
способны лишь на ощущение удовольствия или боли, и у них
нет других переживаний. Поэтому, они оставляют своё
настоящее тело и отправляются в другие низшие миры, и
поэтому сфера животных считается наиболее неблагоприятной
участью.

32
20. Не брать обеты хуже, чем нарушать их

Последствия от непринятия обетов тяжелее, чем от нарушений


оных.

Нарушивший свои обеты человек, имеет всё же связь с тем


состоянием ума отречения и намерением хранить
нравственность, которое зарождается в момент принятия
обетов. Благодаря этому, впоследствии, хоть обеты и были
нарушены, результат благонамеренного состояния ума
проявится. С другой стороны, те, кто никогда не брал обетов,
не имеют такого осознавания ни до, ни после, никогда.
Подобная мысль также высказывается в сутре дарованной
Манджушри:

«Даже если некто заполнит все миры,


Что я вижу оком Будды, драгоценностями
И поднесёт их Татхагатам, но не слышал этих учений,
То заслуги его меньше, чем у слышавшего, объявляю яl»

В строфах сутры Кшитигарбхи сказано такими словами:

«Мною сказано в учениях Винаи, что монах, который нарушил


обеты и совершает неблагие поступки, подобен человеческому
трупу. Однако, он, имея прежний опыт, обладает особыми
благими качествами хранения дисциплины. Например, как
великий слон или олень, даже после смерти - в виде трупа
животного, всё ещё приносят пользу другим: слон - желчный
камень, а олень - мускус, также и нарушивший обеты - подобен
трупу монаха. Однако, будучи наделённым однажды обетами
дисциплины, благодаря особым качествам, он становится
источником пользы и счастья, как для себя, так и для
неисчислимого количества живых существ».

33
Более того, когда случилось грубое нарушение, не храня его в
секрете, можно поднести все старые обеты и, приняв их снова,
достичь плода освобождения. Нарушения же менее важных
обетов можно восстановить, очистить и достичь плода полного
освобождения.

В тексте Сухрлекха говорится:

«Если некто прежде невнимательный


Впоследствии обретает бдительность,
Он становится сияющим, подобно луне в безоблачном небе,
Как Нанда, Ангулимал, Аджатасатру и Удаяна».

Поэтому недобродетели мудрых "лёгкие", а у омрачённых -


"тяжёлые".

Великий Ачарья Васубандху также говорил:

«Недобродетели незнающих весьма тяжелы


Недобродетели же мудрых становятся лёгкими.
Кусочек металла, хоть и мал, но тонет,
Сосуд же из него, хоть и большой, но скользит по поверхности».

Можно найти много источников, подтверждающих смысл


этого высказывания.

Это была третья глава - общие представления об обетах


индивидуального освобождения Винаи.

ГЛАВА4

1. Бодхичитта и сострадание- разные понятия

34
Бодхичипа и сострадание-два разных понятия.

Сострадание присутствует во многих традициях: Махаяне,


Хинаяне, буддийских и небуддийских школах. Бодхичипа -
прерогатива только Махаяны. Сострадание - это источник
Бодхичипы, но не одно с ней. Ачарья Чандракирти говорил:

«Все шраваки и пратьекабудды рождаются от Будды,


Будда рождается от Бодхисапвы.
Сострадание, недвойственный ум и Бодхичипа -
Вот, что является источником Бодхисапв».

Таким образом, не следует путать Бодхичитту и её причину.

2. Утверждается, что обеты Бодхисапвы имеют основу

Обеты дисциплины Бодхисапвы имеют основу - так сказано,


потому что прежде принятия этих обетов, необходимы четыре
причины, такие как принятие прибежища и другие.

Атиша говорил:

«Держащие постоянно какие-либо из семи видов обетов


пратимокши имеют возможность принятия обетов Бодхисапвы,
и никак по-другому».

3. В обычных людях также зарождаются обеты Бодхичитты


действия

В обычных людях также зарождаются обеты Бодхичитты


действия.

«Четыре нарушения, подобных падению, не случаются у


Бодхисапв, достигших Бхуми>>, - так говорил Чандракирти.
35
Шантидева также утверждал, что обеты Бодхичитты действия
могут быть и у не ДОСТИГШИХ Бхуми.

4. Все виды дисциплины становятся обетом Бодхичитты


действия

Все возможные виды дисциплины сводятся к обетам.

Совершенствование всех трёх сводов обетов - есть сфера


деятельности одного Будды. Даже бодхисапва десятого уровня
не имеет способности для этого. Поэтому любой вид
дисциплины, пусть даже один вид воздержания, становится
обетом. Подобно Брамину Адане, который хоть и достиг уровня
терпимости согласно доктрине не-созидания, взял на себя лишь
одно воздержание от убийства.

5. Без омрачающих эмоций не может быть падений

Без омрачающих эмоций не может быть падений.

Если ум не омрачён такими клешами, как привязанность, то


падений не случается. Это также верно, как то, что без огня не
может возникнуть дыма и доказывается с помощью прямого
правильного познания.

б. Не бывает недобродетели, которая не ведёт к страданиям

Не может быть недобродетели, которая не ведёт к страданиям.

В сутре Трул нанг ден па сказано: «Даже бхагаван Будда не


обладает контролем над созреванием плодов кармы>>. Поэтому
не бывает недобродетели, которая не обратится негативными
последствиями, также, как не может быть огня и солнца,
которые не вызывали бы тепла и пламени.
36
7. В поведении с методом и мудростью нет места небпаrим
поступкам

Если действующий искусными методами поступает


недобродетельно, то этому будут соответствующие
результаты.

В поведении Бодхисатв, проявляющих искусные методы, не


может быть недобродетели, иначе последуют
соответствующие результаты. Созревание плодов кармы
непостижимо. <<Даже обладающий великим состраданием
рождается животными», - так говорится в Джатаках и
подтверждений тому огромное количество - и в писаниях, и в
действительном познании.

8. Бывают случаи, коrда замена себя друrими имеет


неrативные последствия

Бывают случаи, когда замена себя другими имеет негативные


последствия.

В практике на уровне замысла и действия существует градация


на малый, средний и низший способы поведения. В
зависимости от обстоятельств, практика замены себя другими
также соответствует им. Если выполнять её в реальности на
начальном этапе пути, она будет губительна. В сутре
Гаганоганджа сказано так:

«Это подобно прекрасному целебному дереву,


Корни, семена и другие элементы которого можно
использовать.
Однако необходимо уберечься от несвоевременного
употребления этих даров.

37
Совершенное просветление подобно такому целебному
дереву>>.

Также это показано в истории о том, как Шарипутра


пожертвовал своим глазом. Выражение «бывают случаи>>
указывает на то, что не всегда это вредно; своевременность
имеет ключевое значение.

9. Причиняющий вред Бодхисаттве, не обретёт счастья

Причиняющий вред Бодхисаттве не может обрести счастья.

Если принесение вреда простым людям приносит несчастье, то


причинение вреда Бодхисаттвам тем более не может принести
счастья.

Будда говорил: «Если кто-то зародит даже крохотную мысль


О причинении вреда такому благодетелю, как Бодхисаттва,
То ему суждено будет провести в аду столько кальп,
Сколько раз зародится в уме эта негативная мысль».

Не говорил ли так бодхисаттва Шантидева? Это также ясно


освещено в историях про царя Шурадату и про обезьяну­
Бодхисаттву, которому разбили голову камнем.

10. Результат благого и неблагоrо действия возникает


различно

Результат благого и неблагого действия обязательно возникает


различно.

Кто может спорить с воззрением о том, что закон причины и


следствия - свидетель всего? Результат благих действий -
счастье, результат неблагих - страдание. Так говорил
38
Победитель, и это соответствует положению вещей. Некоторые
"наставники", имеют неверные теории о причине и следствии.
Они утверждают, что добродетель, как созидательная
причина имеет недобродетельный конечный результат, а
недобродетельная созидательная причина имеет
добродетельный конечный результат, то есть "белое" действие
- "чёрный" результат, "чёрное" действие - "белый" результат.
Странное воззрение на причину и следствие.
Победитель говорил однозначно: результат добродетели - это
счастье, результат недобродетели - страдание. Смешанная
карма имеет смешанный результат. Из зерна ячменя вырастает
ячмень, а из горошины - горох. Из смешанных зёрен ячменя не
вырастает горох. Урожай смешанных семян гороха и ячменя
будет тоже смешанным. Капитан Махакаруна, практикуя замену
себя другими, имел благое намерение убить злодея для того,
чтобы спасти других моряков, а действие - убийство того
человека - было неблагим. Однако, благодаря такой замене
себя другими, он собрал заслуг за многие кальпы. Даже Будда
вследствие созревания остатков негативной кармы укололся о
шип акации, был вынужден спать в нечистом месте и питаться
лошадиным кормом. Карма созревает индивидуально, и
хорошо видно, что она имеет либо позитивные, либо
негативные результаты. Другие школы критикуют это воззрение,
но оно неоспоримо. Какой будет результат опровержения
причинно-следственного закона?

11. Бодхичипу можно позабыть, но не потерять

Бывают причины, приводящие к забыванию Бодхичитты, но к


потере её- нет.

Также в сутре Пуньясамучаясамадхи сказано:

39
Если Бодхисапва совершает четыре негативные дхармы, значит
Бодхичипа забыта.

Не сказано, что она теряется. Это также ясно объяснено в


сутрах: Ратнакута, Дон кьен и других сутрах Махаяны.
Действительной причиной потери и отчуждения от Бодхичипы
является неверное воззрение. Без него ничто иное не может
служить этому причиной.

12. Три основные омрачения можно свести к одному


омрачению негативных эмоций

Три клеш и - это омрачение негативных эмоций.


Общее название - негативные эмоции, в частности -
привязанность и другие. Если не будет негативных эмоций, то
каким образом появится привязанность и другие негативности?
Легко понять, что без первого, не возникают и другие.
Свидетельства тому в историях про Норсанга, лотос,
обезьяну и оленя Руру.

13. Все виды философских воззрений омрачают абсолютную


истину

Все возможные виды философских воззрений омрачают


абсолютную истину.

ДХармата, абсолютная истина свободна от всех концепций.


Пустота собственного и пустота другого, существование и
несуществование - цепляния за эти и тому подобные
умственные построения, а также пустые разговоры о писаниях и
логике подобны облакам, которые затмевают солнце
абсолютной истины. Абсолютная истина не может быть
постигнута посредством слушания, потому что она тонка,
посредством размышления - потому что она абсолютна и
40
посредством медитации - потому что она глубока. Так сказано,
и ещё Бодхисатва Шантидева говорил: «Абсолютное не
является объектом рассудочного мышления, потому что ум
относителен».

14. Шраваки также видят единый аспект природы бытия

Шраваки также видят единый аспект природы бытия.

Смысл высказывания таков: шраваки практикуют, опираясь на


слова победителя, и познают пустоту внешнего, внутреннего,
объекта и субъекта, непостоянство, собранность феноменов из
мельчайших частиц и моментов. Опираясь на это, возникает
мудрость без привязанности, посредством которой отвергается
и превосходится сансара, и они видят естественную природу
вещей. Это идентично постижению совершенного Будцы. Вот,
вкратце, его высказывание из писаний:

«Дхармадхату и полное освобождение шраваков равносильно


моему полному освобождению и моему пространству ДХармы».

15. Все Бхуми, до шестого включительно, являются общими


для шраваков и пратьекабудд

Вплоть до шестого Бхуми постижение является общим для


шраваков и пратьекабудц.

Шраваки, благородные архаты и Бодхисаттвы, достигшие пятого


Бхуми, постигают четыре благородные истины. Пратьекабудцы
и Бодхисаттвы, достигшие шестого бхуми, постигают двенадцать
звеньев цепи взаимозависимого возникновения. Так сказано в
сутре Дашабхумика. Поэтому постижения общие для всех,
однако качества существенно уличаются. Об этом неоднократно

41
упоминается в тексте Донпокен, например, в историях о птице
Калапинки, дочери Ашоки и других.

16. Постижения Чипаматринов равносильны седьмому Бхуми

Постижения Чипаматринов равносильны седьмому Бхуми -


«Далеко ушедший».

Когда постигаются элементы взаимозависимости в прямом и


обратном порядке, достигается так называемая мудрость
постижения неведения и реализуется парамита метода
седьмого Бхуми. Шраваки и пратьекабудды этого достичь не в
состоянии. В сутре Ланкаватара говорится:

«Постижение того, что все явления лишь ум - это седьмой


бхуми. Постижение того, что нет проявлений - это восьмой
бхуми. Оставшиеся два пребывают в практике предыдущих
постижений. Десятый бхуми великой мудрости - это мой
уровень».

Хотя сказано так, имеется в виду одиннадцатый Бхуми.

17. Бессамостность феноменов постигается на восьмом уровне

Бессамостность феноменов постигается на восьмом уровне.

Бессамостность индивида познаётся на первом бхуми,


бессамостность феноменов - на восьмом бхуми.

Из сутры Лалитавистара:

«Когда я принял то, что все явления


По своей природе бессамостны,
Что они не возникают и не исчезают, я достиг восьмого бхуми.
42
В это время Будца Дипанкара даровал мне пророчество».

Поэтому восьмой уровень называется: «Видящий


просветление».

18. Все без исключения уровни и пути являются одним


постижением

Все без исключения уровни и пути являются одним


постижением.

Когда узнаётся собственный ум как таковой, и, с практикой, эта


реализация становится всё яснее, то это одновременно -и путь
накопления, и путь соединения. Видение его чистой сути - путь
видения, уровень великой радости. Полное постижение
природы ума-это состояние Будцы.
В Самадхираджа-сутре также говорится:

«Любой человек, утвердившийся в этом превосходном самадхи,


достигнет всех десяти Бхуми: Великой радости, Незапятнанный,
Светящийся, Сияющий, Труднодостижимый, Проявленный,
Далеко ушедший, Недвижимый, Благой интеллект, Облако
ДХармы».

Поэтому, хотя оно и объясняется в терминах множества путей и


уровней, постижение является единым, и в сути разницы нет.

19. Существует шесть вариантов возникновения качеств,


которые обретаются по достижении бхуми

Существует шесть вариантов возникновения качеств, которые


обретаются по достижении бхуми.

43
Как тепло, спасающее от холода, не возникает сразу при
появлении солнца, также и качества не возникают сразу по
достижении Бхуми. Упоминается шесть вариантов
возникновения качеств: последовательно; мгновенно;
некоторые наличествуют, некоторые отсутствуют; некоторые,
хоть и наличествуют, но не видны; проявляющиеся с практикой
и возникающие, как написано в текстах. Примеры этих
вариантов соответственно: наш учитель Будда Шакьямуни,
владыка Авалокитешвара, мастера Судханы, Нагарджуна,
Непобедимый Майтрея. Что же касается упоминаний в
текстах, в сутре Дашабхумика сказано:

«Достигнув первого Бхуми, рождается правителем. Практикуя


парамиты и отречение, храня этическую дисциплину,
концентрируясь на сути, обретает четыре медитативных уровня
и пять высших постижений. С этим начинается уровень
«Незапятнанный» и тогда проявляются двенадцать сотен
качеств первого Бхуми».

Некоторые возражают, говоря: «Как странно: солнце светит


сегодня, а свет появляется завтра». Где обитают сегодня эти
храбрецы, имеющие отвагу спорить с сутрой Дашабхумика?

20. Единство двух накоплений присутствует в основе, пути и


плоде

Собирание обоих накоплений происходит вкупе на всех


стадиях: основы, пути и плода.

Накопления присутствуют в причине, собираются в пути и


реализуются как результат. Два накопления - это основной
метод, и нет никаких других.

Более того, сказано:


44
«Из собрания заслуг возникает Рупакая,
А из собрания мудрости - Дхармакая».

Было бы весьма странно и удивительно, если бы Будда


появлялся без накоплений.

21. Важен выбор между высwими и низwими полями


накоплений

Существенно важен выбор между высшими и низшими полями


накоплений.

Если кратко изложить суть писаний, получим:

Две тысячи обычных людей, как объект подношений, равны


одному чистому брамину; две тысячи которых равны одному
монаху; две тысячи которых равны одному безукоризненному
монаху; две тысячи которых равны одному человеку,
обладающему изначальной мудростью; две тысячи которых
равны одному Ачарье.

22. Утверждается, что мысленное принятие во владение - это


искусный метод собирания накоплений

Мысленное принятие во владение для собирания накоплений -


это искусный метод.

Для того чтобы постичь бессамостность двух видов,


практикующий мысленно берёт во владение все феномены и
подносит всё для собирания накоплений.

Бодхисаттва Шантидева говорил:

45
«Всё, что не принадлежит другим, мысленно принимается и с
почтением подносится
Мудрецу - величайшему среди существ, его сынам и
окружению.
Все благородные, обладающие состраданием Будды и
Бодхисаттвы
Относятся к подносящему с любовью и принимают
подношения».

Это называется «благородное владение».

23. Вся существующая добродетель, накопленная в сансаре и


нирване, подносится

Корень добродетели всей сансары и нирваны подносится.

Практикующему следует взять во владение всю добродетель,


накопленную в трёх временах в сансаре шестью классами
существ и в нирване Буддами, Бодхисаттвами, шраваками и
пратьекабуддами, а также само естество Татхагат, и поднести
всё.

В тексте Дордже гьялцен нгова чупа сказано:

«Всю возможную добродетель всех живых существ,


Которая была совершена, совершается и будет совершаться,
Я п я ю,
осв ща как это делал Самантабхадра, чтобы все существа
Также достигли чистого уровня Самантабхадры.
Вот что является тренировкой сынов победителя:
Собрав вместе все возможные добродетели без остатка
Во всех возможных сферах, все элементы Татхагат и посвятить
это всё тому,
Чтобы все живые существа достигли состояния Сугаты».

46
Некоторые возражают, утверждая, что выражение «все
возможные» предполагает множество, а в сфере Дхармадхату
нет ни большого, ни малого количества. Это, конечно, так, но в
данном случае выражение «все возможные» относится к
количеству заслуг в трёх временах, а не к термину Дхармадхату.
Здесь к нему относится слово «элемент».

Тот мудрец, который ошибочно принял слова множества за


Дхармадхату, слывёт, однако, способным поднять всю землю.

24. Также необходимо посвящать эаслуги Буддам и учителям

Также необходимо посвящать заслуги всем Буддам и учителям.

Результат возникает соответственно причине такова


реальность ДХарматы. Не стоит, посвящая заслуги, просить,
чтобы совершенный Будда и превосходный учитель очистились
от омрачений. Очень важно, чтобы осуществлялись их помыслы
на благо существ, чтобы это реализовывалось очень быстро и
без препятствий, и, чтобы благодаря такому посвящению, я и
все другие существа реализовали корень добродетели. Поэтому
следует прилагать усилия в таком посвящении.
Это была четвёртая глава - общие представления о тренировке
Бодхисаттв.

ГЛАВАS

1. Учение секретной мантры присутствует также и в других


традициях

Мантра присутствует также и в других учениях.

Если скомпоновать значение Тантры полного просветления


47
Вайрочаны, там говорится:
"Все Будцы трёх времён знали это учение секретной мантры,
посредством которой достигали просветления под деревом
Бодхи".

Также в Манджушринамасангити сказано: "Все Будды,


появляющиеся в трёх временах учат секретной мантре".

В Манджрушримулатантре говорится:
"Предыдущий Будда Кашьяпа в этом месте для благородного
собрания даровал учения колесницы секретной мантры во
благо".

В зависимости от того, какие учения и в каком месте давались,


делалось ударение на сутру или тантру. Однако, если
предположить, что в некоторых сферах существования учитель
не ведал секретной мантры, то это противоречило бы самому
эпитету "всеведущий".

2. Сказано, что посвящение обретается, коrда смысл ero


зарождён в потоке сознания.

Если в потоке сознания зарождается смысл посвящения, то


посвящение обретено.

Простое цепляние за предмет обретения или дарования не


достигнет цели, подобно невозможности выбить масло из воды.

Посвящение вазы согласуется с блаженством соприкосновения.


Секретное посвящение связано с нисходящим блаженством и
бинду.
Третьим посвящением происходит узнавание мудрости
единства блаженства и пустоты - мудрость примера.
Четвёртым посвящением открывается смысл мудрости
48
совозникающей Махамудры без концепций.
Собственное переживание этих аспектов и есть получение
посвящения. В ином случае получается лишь утомление
мастера и ученика.

3. Даже одним божеством посвящение может быть


осуществимо

Сказано, что для посвящения достаточно одного божества.

Подобно тому, что говорилось прежде о том, зародилось


понимание посвящения или нет, к чему ещё считать:
присутствуют или нет, все три "трона"? Если так считать, то
посвящения на божества, у которых не очевидно присутствуют
все три "трона", например Манджуваджра, будут бесполезны. В
чём же их порок? По сути три сидения представляют собой
собрания скандх, дхату и аятан. Так как все уполномочиваемые
обладают ими, то в них присутствуют все три "трона", а
количество божеств неважно.

4. Если постижение не зародилось, смысл примеров не войдёт


в поток ума

Сказано, что если не зародилось постижение значения


примеров и смысла, то не возникнет внутреннего переживания.

Опираясь на примеры, зарождается реализация. Также как


видно луну, если указать на неё пальцем, так и суть посвящения
показывается посредством примеров. В это время понимается
его смысл, однако без практики, постижение не возникнет. Из­
за этого недостатка, значение стадии без концепций не
возникнет внутри и не будет результата от посвящения, как
если бы ДХарму объяснял попугай.

49
5. Божества стадии зарождения изначально полностью
реализованы

Все божества стадии зарождения полностью реализованы.

Союз ясности и пустоты собственного ума представляет собой


божеств яб-юм. Скандхи, дхату, аятаны, суставы, каналы и
омрачения представляют собой Будд. Мужские и женские
Бодхисапвы в союзе, также как и гневные мужские и женские
божества просветлены с безначальных времён.

В двенадцатой главе йогинисамчарья-тантры сказано:

<<Все существа имеют природу пяти Будд.


Они проявляются как совершенные танцоры или красивые
картины.
Всё, что называется "Великим блаженством", является
единством,
А из этого единства появляется множество значений/»

Поэтому все эти божества изначально совершенны и


постоянная визуализация зарождения себя в их форме является
сутью практики.

6. Практикующим с самореализацией необходимы ритуалы


вхождения

Сказано, что практикующим с самореализацией очень важно


делать также ритуалы вхождения.

Некоторые обладают накоплением заслуг, благой кармы и


достаточно тренированы в них может возникнуть
самопроизвольное самадхи. Если им не указать путь к
совершенству и освобождению, то, вследствие
50
неблагоприятных условий или отсутствия божеств и мантр,
неизвестно, пойдут ли они совершенно чистым путём или
свернут на долгий ложный путь. Таким практикам необходимо
принимать обеты самоосвобождения, следовать путём
Бодхисатв и секретной мантры. Овладев действительным
самадхи, они достигнут совершенства - это является глубокой
сутью учения Джигтена Сумгона.

7. Все божества обладают большими и малыми знаками


совершенства

Сказано, что все божества обладают большими и малыми


знаками совершенства.

Так как они завершили два накопления, осуществили полное


очищение негативного и совершенствование благих качеств, и
проявляют тела формы из сферы Дхармакаи, они обладают
большими и малыми знаками. Как может быть по-другому?
Если обобщить сказанное в Парамади-тантре, там сказано:

«Великие совершенства превосходных победителей-


32 главных знака и 80 малых замечательных отличий -
Все они, без исключения, присутствуют в совершенном теле
божества.
Эти превосходные качества реализует практик тантры».

Поэтому, во всех божествах знаки превосходства совершенны,


и, хотя Калачакра предстаёт в форме Гаруды, а Ямантака
обладает головой буйвола, всё великое множество этих
божеств являет собой чудесный танец Нирманакаи в блеске
мириадов превосходных качеств.

8. Приоритет должно отдавать божествам, упомянутым в


сутрах и тантрах
51
Божества и т.д., упомянутые в сутрах и тантрах должны иметь
приоритет.

Так как нет никого, мудростью превосходящего Будду, то


следует отдавать предпочтение божествам, упомянутым в
собраниях сутр и тантр - безупречных словах победоносного. Не
следует полагаться на слова запутанных людей, которые
зачастую принимают сны за непосредственное переживание.

Также пребывающим на небесах Тушита Превосходным


сказано:

«Нет никого мудрее Будды,


Поэтому, когда ошибочно трактуют слова всеведущего,
То сказано, что это тяжёлое отступление от Дхармы».

9. Даже людям с высшими способностями необходимо


выполнять полные ритуалы

Сказано, что всем практикам с высшими способностями


наиболее важны ритуалы.

Все обладающие острыми способностями обретут, как


результат, невообразимые благие качества. Практикам с
низкими, средними и высшими способностями необходимо
выполнять ритуалы полностью. В этом есть огромный смысл.
Особенно для практиков с высшими способностями
выполнение полных ритуалов необходимо для обретения
безошибочного и чистого понимания основы пути. Поэтому
Джигтен Сумгон придавал им огромное значение.

10. Весь символизм тантры непосредственно связан с


природой всех явлений

52
Весь символизм тантры образовался в связи с природой всех
явлений.

Все явления имеют естественную природу, из которой они и


возникают по закону взаимозависимости. Внешнее, внутреннее
и прочее является единым, и в этом есть неповторимая
особенность секретной мантры. Вся символика, связанная с
сосудом и содержимым во всём многообразии их мандал,
изложенные кратко или детально, с наличием внешнего,
внутреннего и прочего имеют под собой единую природу всех
явлений. Отсюда и возникает всё многообразие символов,
опираясь на закон взаимозависимого происхождения, не на
чт-о-то искусно вымышленное.

11. Ваджрное тело описывается как совершенное колесо

Естественное состояние ваджрного тела называется


совершенным колесом.

Из-за семи особенностей, таких как твёрдость и других, пустоту


называют Ваджрой. Также термин Ваджра применим и к телу. В
других колесницах тело считается нечистой субстанцией,
однако в Ваджраяне - каналы, ветра и бинду, тело, речь и ум
Будды, три кайи - видимы как изначально совершенные и
непрерывные. Поэтому его называют совершенным колесом.

12. Некоторые аспекты природы вещей скрыты Ваджрадхарой

Некоторые аспекты природы вещей скрыты Ваджрадхарой.

Так сказано, потому что некоторые аспекты скрыты от


неподходящих сосудов. Некоторые, лишь увидев тексты, могут
начать практиковать и учить других. Такие наставления и
личности являются неподходящими, и для таких лиц эти

53
аспекты скрыты. Они скрыты также потому, что необходимо
полагаться на ваджрного мастера. Более того, скрываются слова
по практике, но не скрывается их смысл. Также скрываются
некоторые результаты, которые могут проявиться.

13. Некоторые аспекты кармы и состояния тела более


глубоко раскрыты в медицинских тантрах

Некоторые аспекты кармы и состояния тела более глубоко


раскрыты в медицинских тантрах.

Это тело формируется в начале, пребывает в промежутке и


разрушается в конце. Ключевыми моментами являются каналы,
ветра и бинду. Это всё согласуется с тантрой, так как в её текстах
ясно освещены аспекты естественной природы тела, такие как
время формирования, пребывания и разрушения; баланс и
дисбаланс трёх элементов (лунг, трипа, бэкен) и т.д. Поэтому
традиция писаний медицинских трактатов считается более
глубокой в некоторых моментах.

14. То, что не считается глубоким в других традициях, здесь


считается глубоким

Те моменты практики, которые не считаются глубокими в


других традициях, в этой - считаются глубокими.

Результат никогда не появляется без наличия причины,


поэтому, когда некоторые заявляют о том, что медитация на
смерть и перевоплощение - это обычная практика, что Махаяна
глубже, чем низшие колесницы шраваков и пратьекабудд, а
колесница результата - есть ещё более глубокое учение, то это
подобно корпусу дома без фундамента. Созревание и
освобождение должны иметь основу Бодхичипы. Если это,
опять же, не подкреплено какими-либо из семи сводов обетов
54
пратимокши, или обетами прибежища, то какую пользу может
принести путь сутр и тантр? Все люди, что не размышляют от
всего сердца о трудности обретения свобод и дарований, о том,
как легко их потерять, что счастье и страдания происходят от
благих и неблагих действий, об изъянах сансары и благах
освобождения - эти люди являются практиками одного дня.
Они говорят о Дхарме, но совершают неблагие действия. Что же
делать с теми, кто пренебрегает законом причины и следствия?

15. Без этого не будет просветления от наставлений по


каналам и ветрам (цалунr)

Сказано, что без наставлений, которые считаются неглубокими,


невозможно достичь просветления с помощью наставлений по
цалунrу, которые считаются глубокими.

Как было сказано ранее, практикующему необходимо


следовать последовательным путём, в котором присутствуют
поэтапно элементы трёх поворотов колеса учения. Четыре
благородные истины, парамиты, абсолютный смысл, свобода от
концепций, стадии зарождения и завершения - если не
практиковать эти стадии пути последовательно, словно
поднимаясь по ступеням лестницы, а начинать с практик ветров,
каналов, бинду и стремительно вступать на путь желаний, то
результат даже временного покоя и счастья не будет достигнут,
не говоря уже о достижении просветления. В наши дни
"реализованные мастера", вступившие на путь желаний,
увеличивают своё состояние, дома и семьи. Но на самом деле
они утруждают себя заботами о приобретении для себя
местечка в Ревущем аду. Не очевидно ли это?

16. Опыт практики, противоречащий слову Будды является


ошибочным

55
Опыт практики, противоречащий слову Бумы является
ошибочным.

Переживания более глубокие, чем факты, которые объяснял


учитель, ведающий всё множество объектов знания и их
природу без омрачений - это опыт обычных практиков
современности. Более того, эти люди говорят: "Методы,
которые объяснены в собраниях учений Бумы, не совсем верно
передают сущностный смысл. А вот мой опыт, мои сны или
переживания моего отца и тому подобное, имеют сущностный
смысл, пусть это даже не соответствует словам Бумы.
Постигший их суть, обретёт всевозможные качества!"
Утвердившись в этом ложном воззрении сам, он и других ведёт
ложной дорогой. Сейчас такое повсеместно.

17. Важно знать- во всех учениях Будды нет противоречий

Во всех устных учениях Бумы нет противоречий. Все


восемьдесят четыре тысячи учений были даны как методы для
избавления от восьмидесяти четырёх тысяч омрачений в потоке
ума одного существа. Все три колеса учения, тантра и другие не
делятся на нужные и не нужные учения. Все они передают
глубокий смысл. Поэтому все слова Бумы, шастры и
сущностные наставления не противоречат одно другому и, от
начала до конца, имеют общую цель. Очень важно, что все они
соответствуют словам Победителя.

18. Рекомендуется практиковать не соrпасно наставлениям,


но соrпасно спавам Бумы

Сказано, что правильнее практиковать не согласно


наставлениям, но согласно славам Бумы.

Если практиковать по устным наставлениям, которые не

56
противоречат слову Будцы, то будет результат. Однако, в случае
наличия противоречий, устные наставления следует отвергнуть.
Какие могут быть ошибки, если практикуешь согласно слову
Будцы? К примеру, природа всех явлений описана словами
Будцы. Если надо влажность и мокроту, то необходима вода;
для тепла и горения необходимы огонь или солнце. Используя
мантры и магические предметы, мастера устных наставлений
приносят огонь, когда нужна вода, или воду, когда нужен огонь,
но те не выполняют нужных функций. Таким образом,
необходимо чётко осознавать, какие сущностные наставления
подлинны.

19. Безупречное самадхи - причина трёх сфер сансары

Безупречное самадхи - причина трёх сфер сансары.

Некоторые утверждают, что три безупречные самадхи:


блаженство, ясность и безмыслие - очень эффективны, что
сущностью ума и являются - блаженство, ясность или
безмыслие, как проявления Дхармакаи. Если довериться и
привязаться к этим трём видам самадхи, то есть опасность
перерождения в следующих сферах: блаженство ведёт в сферу
желаний, ясность в сферу форм, безмыслие в сферу без форм.
Как же там они реализуют свою изначальную природу?
Защитник Пагмодрупа говорил об этом так:

((В океане блаженства и ясности пребывает драгоценный


камень
привязанности и цепляния.
Привязаться к нему, значит быть ужаленным змеей.
Животворящее блаженство отнимут стражи ада,
А практик попадает в пропасть беспокойства и тревог.
Так постигай же то, что ум твой- совершенный Будца!»

57
20. В каждой из трёх кай присутствуют также и другие две

Сущность трёх кай присутствует равно в каждой из них.

Сущность самого ума есть пустота Дхармакаи, её безграничное


сияние Самбхогакайя, всё многообразие проявлений
осознавания - есть Нирманакайя и ничего иного. Это также
применимо ко всем трём аспектам внешнего, внутреннего и
другого.

21. В тантре дисциплина абсолютно необходима

Дисциплина в тантре абсолютно необходима.

Грубые омрачения в потоке сознания отбрасываются


посредством дисциплины Винайи; более тонкие очищаются
посредством обетов Бодхичитты; самые тонкие очищаются
посредством тантры. В Калачакра-тантре говорится:

<(Зто похоже на очищение пятен грязи:


Большие удаляются с меньшими усилиями,
Средние - со средними, а маленькие - с большими усилиями».

Также Атиша говорил: "Тантра не совершенна с плохой


дисциплиной".

Однако, все тантрики в наши дни пренебрегают обетами


пратимокши и называют это тантрическим путём. Постоянно,
день и ночь, предаваясь утехам с алкоголем и женщинами, они
делают это сущностью пути. О, представьте же, какой будет
этому результат!?

22. В том, что касается препятствий, вызванных желанием,


сутра и тантра идентичны
58
Касаемо препятствий, вызванных желанием, сутра и тантра
идентичны.

В сутрах обетов пратимокши сказано, что любыми объектами


желаний, такими как еда, жильё и другими можно
пользоваться, если практикующий свободен от двух крайностей:
лени и чрезмерной увлечённости. Что касается обетов
Бодхисапвы, в сутрах сказано, что если Бодхисапва переживает
все явления как иллюзию, то в этом случае нет падения, даже
если он наслаждается объектами желаний. В тантре главное
чувственное переживание - это блаженство таяния, но, если оно
омрачено пятном цепляния, то практикующий отправится в ад.
Итак, по всем писаниям, обладание не является падением и
согласуется с Дхармой, если нет цепляния, привязанности или
страсти к стяжательству. В ином же случае, практикующий лишь
изнуряет себя, и, сказано, что это вызывает препятствия. В наши
дни эти три свода обетов используются для материальных
обретений некоторыми блюстителями обетов, ачарьями и
ваджрамастерами. О, как же малы заслуги существ этого мира!

23. Нет такого случая в тантре, чтобы неблагое действие


считалось благим

Нет такого места в тантре, где бы неблагое действие


принималось за благое.

Основа, путь и результат - так как все эти элементы


взаимосвязаны и исходят один из другого, то единожды благое
действие благим будет всегда, и всё, что единожды неблагое -
никогда не станет благим. В тантре пренебрежение к учителю
является коренным падением. В Бодхисапвабхуми говорится,
что презрение к учителю является тяжёлым грехом, а по
писаниям Винайи - мастер и ученик должны быть как отец и
сын. Главный момент во всех трёх обетах один и тот же, и это
59
важный аспект учения. Разделение трёх обетов в любом месте -
основы, пути или плода - разрушает учение Будды.

24. Неблаrое действие по Винае не станет благим в тантре

Благое действие в Винае также благое и в тантре, а неблаrое в


Винае, неблагое и в Тантре.

Это высказывание похоже на предыдущую ваджрную строфу. В


трёх видах обетов нет противоречий относительно того, что
необходимо отбросить неблаrие действия и культивировать
благие. Это является мудростью второго Будды.

25. Результат очищения омрачений - это состояние Суrаты

Результат очищения омрачений - это состояние Сугаты.

Невозможно, чтобы у Будды были омрачения, поэтому


состоянием Будды является полное их очищение. Владыка
Майтрейя говорил:

«Все живые существа Будды,


Но они омрачены временными омрачениями,
Если их очистить, то они станут Буддами!»

26. Чудеса разреwены только в целях обучения, а не для


личного пользования

Сила мантры объяснена только в целях обучения, а не для


личного пользования.

Сила мантр, мудр и самадхи была объяснена на примерах, как


то: если ты сделаешь то и это, то такой будет результат. Однако
не позволено делать всё, что захочется, например, убивать кого-
60
то. Если кто-то совершает неблагие поступки десяти видов, но
делает это для того, чтобы привести других к состоянию Будды,
тем самым принося им пользу, то в этом нет падения. Это
трактуется, как гневная активность на благо. А в остальных
случаях лучше обращаться к историям жизнеописаний таких
людей, как брамин Чанакья, чтобы понять, что необходимо
отбросить и что принять. В наши дни, из-за влияния чёрной
магии, некоторые считают, что убийство других посредством
мантры - это привилегия тантры. Местопребывание таких
"колдунов" - роскошное сидение на остром кончике ваджры.

27. Ваджрный ад - самый мучительный

Ваджрный ад - самый мучительный.

В сутре он называется самый мучительный, в тантре -


ваджрный ад. Там термин для страдания - мучение, так как нет
большего страдания или мучения. Поэтому он - самый
мучительный. Добавляя слово "ваджрный", было желание
показать его исключительность среди адов.

28. Если способности ваджрамастера высоки, то он быстро


приводит к освобождению

Если способности ваджрамастера высоки, то он быстро


освобождает из ада.

Если ученик нарушил обеты, то мастер, достигший реализации


двух стадий, может спасти его или её мгновенно. Это легко
понять на примерах Бодхисапв Сурьягарбхи, Данванга или
Тарпанангпо. Однако, в наши дни учеников, нарушающих обеты
и отправляющихся в ад много, в то время как мастеров, которые
достигли реализации двух стадий, как звёзд в небе днём.

61
Поэтому берегите себя, о, мудрецы!

Это была пятая глава - общие представления об обетах


видьядхар, о тантре.

ГЛАВАб

1. Любое бпаrородное учение Дхармы rпубоко, бпаrодаря


связи с пинией преемственности

Учение, которое передаётся посредством линии


преемственности, чрезвычайно глубокое и удивительное.

Для любого учения необходима передача,


Любая передача сопровождается устными наставлениями,
Они должны соответствовать линии преемственности,
А линия преемственности должна обладать благословением.

В Джнянатилаке сказано следующее:

«Посвящение, содержащее полный комплекс ритуалов,


Имеет соответствующие устные наставления,
А они, в свою очередь, передаются
По линии преемственности - один на один,
И принимаются из уст совершенного мастера».

Владыка Майтрипа говорил:

«Если не украсить их сущностным смыслом устных наставлений


мастера,
То даже учения Мадхьямики становятся посредственными».

В сутре Ачарья Самадхираджа говорится:


62
«О, принц, если даже непревзойдённое просветление
Опирается на устные наставления духовного друга,
То, что тогда говорить об этом самадхи?»

2. Все феномены сансары и нирваны - лишь проекции


собственного ума

Всё собрание явлений сансары и нирваны есть собственный ум.

В сутрах праджняпарамиты говорится: «Все три сферы есть


только ум». Преемник победителя, благородный защитник,
непобедимый Майтрея изрекал: «Когда постигается, что
помимо ума нет ничего..»

И в других писаниях:

«Ум есть единственный источник всего,


Он проявляется либо в сансаре, либо в нирване,
Даруя желаемый результат во всём.
Подобному исполняющей желания драгоценности уму, я
поклоняюсь!»
Так, и подобным образом сказано, однако остановимся на этом.

3. Причина и результат - лишь воплощение моментных


мыслей

Все возможные феномены - есть воплощение моментных


мыслей.

Почему это так? Шантидева в Бодхичарьяаватаре говорит:

«Кто сотворил эту землю из горящего металла?


Все эти женщины в адах откуда возникают?

63
Всему источник ум недобродетельный!»

В сутре Сурьяrарбха говорится:

«Тот, у кого в последний момент смерти возникает мысль


причинить вред,
Кто постоянно злится из зависти или жадности,
Того не спасут прежние заслуги от медитации,
Подношений Будде, дисциплины и пребывания в уединении».

Это воплощение негативных мыслей. То же действительно и для


воплощения моментных благих мыслей. Такое проявление
соответствует естественной природе вещей.

4. То, что противоречит природе вещей, не может быть


установлено с помощью воззрения

Если нечто противоречит природе вещей, это не может быть


явлено с помощью чьего-либо убеждения.

Твёрдость и плотность не являются качествами пространства, и


не станут таковыми вследствие чьего-то воззрения. Таким же
образом, качеством земли не является проницаемость, и, даже
если кто-то назовёт её небом, каким образом это может
воплотиться в реальность? Это высказывание подобно учению
о естественной присущей природе вещей.

5. Не обладающие характеристиками учителя, не в состоянии


взрастить благие качества

Не обладающие характеристиками учителя не в состоянии


взрастить благие качества в других.

Это подобно деревянной матрице без букв. Даже при наличии


64
чернил и бумаги, отпечатается только сплошной блок, без
набора букв. Таким же образом, можно следовать не
обладающему характеристиками учителю, практиковать ему в
услужение, но как возникнут благие качества у ученика, если
сам учитель ими не обладает? Поэтому в Винае, сутрах и
тантрах сказано, прежде всего, о важности благих качеств
учителя.

6. Метод зарождения постижений заключается единственно в


преданности

Способ зарождения постижений заключается единственно в


преданности.

Слова Майтреи вкратце: «Методом постижения абсолютного


для самопроявленных Будд является именно преданность».

В тантре цикла Ямантаки сказано: «Вера это Будда, вера это


Дхарма, вера это Сангха, вера это отец, вера это мать».
Подобным образом важность веры обширно освещается.
Значение этого легко понять.

7. Высшее воззрение - обладание постижением

Воззрение должно опираться на постижение.

Все воззрения буддийских и небуддийских школ


концептуальны, обусловлены разнообразием цепляний
заблуждающегося ума. Владыка йогинов Миларепа говорил: «У
меня нет воззрений». Говоря так, он имел в виду отсутствие
ошибочных воззрений, цепляний за измышления. Когда
постигается, что все явления сансары и нирваны есть лишь ум, и
этот ум, как таковой, есть Дхармакая, и он свободен от
крайностей, то это и будет истинным воззрением природы
65
бытия.

Преемник победоносного, непобедимый Майтрея говорил:

«Сначала постигается отсутствие чего-либо помимо ума,


Затем постигается отсутствие самого ума.
Однако, мудрецы, поняв неверность обоих воззрений,
Пребывают в Дхармадхату, не имея их вовсе».

Поэтому концептуальные воззрения на неконцептуальное


пространство Дхармадхату есть лишь слова и домыслы, которые
ведут в две крайности: этернализма и нигилизма. Что за
несчастье!

8. Высшая реализация не затронута тремя «великими»

Высшая реализация не затронута тремя «великими».

Хотя сказано, что великая Мадхьямика свободна от любых


крайностей, интеллектуальные цепляния в ней не отпущены.
Хотя говорят, что «великая печать» - это естественная природа
всех явлений, но в ней отсутствует цель. Хотя утверждают, что
<<высшее совершенство» свободно от концепций, попадают в
ловушку цепляния за форму пустоты.

Рахула, вознося хвалу Праджняпарамите, говорит:

«Не выразимая словами, не постижимая умом, совершенство


мудрости,
Не рожденная, не прекращающаяся, по сути подобная
пространству,
Объект познания персональной изначальной мудрости
Мать Будд трёх времён>>.

66
Свобода от всех концепций: словесных выражений,
интеллектуальных построений, анализов, воспоминаний и тому
подобного; свобода от цепляния за три «великих» - высшее
постижение.

Некоторые, однако, возражают: «Вашей «Единой панацее»


необходима Бодхичитта и посвящение заслуг, что организует
три составляющие».

Будда действительно не утверждал «Единой панацеи», но в


этом смысл наставлений мастеров прошлого, таких как Нигом
(Гамбопа) и других. Это, главным образом, связано с названием
данного труда, а не с его содержанием.

Более того, какими могут быть путь и плод без основы? Ведь это
главный термин вашего учения: «Путь и плод»! Разве данный
аргумент не актуален в вашем случае?

9. Пустота, постигаемая слушанием, размышлением и


медитацией - это заблуждение и ошибка

Пустота, постигаемая слушанием, размышлением и


медитацией - это заблуждение и ошибка.

Сказано такими словами:

«Не объект слушания, потому что она тонка;


Не объект размышления, потому что она абсолютна;
Не объект постижения мирской медитации, потому что она
глубокая Дхармата».

Поэтому пустота, которая является объектом слушания,


размышления и медитации, не может быть ничем иным, как
ошибкой и заблуждением.
67
10. Медитация - это процесс привыкания к постижению

Медитация - это привыкание к постижению.

Медитация не представляет собой ничего иного. Сначала


следует введение в то, что ум есть совозникающая Дхармакая,
а затем постоянное, неотрывное привыкание к этому
постижению называется медитацией. Что-либо иное, как
например, сидение со скрещенными ногами, направленная
фокусировка глаз, концентрация без какого-либо движения ума
- всё это не представляет собой медитации в этой традиции.

11. Дисциплина определяется поведением без принятия и


отвержения

Драгоценная дисциплина определяется поведением без


принятия и отвержения.

Каждый, кто отрекается от домовладения и принимает на себя


обеты, тому не следует стремиться к желаемому и избегать
всего нежелательного, уподобляясь домохозяину. Это не
соответствует правильному поведению. Тренировка в
поведении отвержения двух крайностей является ядром
свободы от принятия и отвержения. Однако, Джигтен Сумгон
здесь не имел в виду поведение без разбора на благие и
неблагие действия.

12. Воззрение, медитация и поведение нераздельны, они


едины

Три аспекта практики - воззрение, медитация и поведение


едины.

Следует понять и принять воззрение, концентрироваться на его


68
сути и соблюдать непротиворечивое благопристойное
поведение. Это мудрость Джигтена Сумгона. В наши дни
неконцептуальности учат с помощью концепций: пустоты
своего, пустоты другого и тому подобных. Существует
множество различных методов медитации, а поведение
порочно. То, что из этого выйдет благо двух видов: для себя и
для других, равносильно восходу солнца на западе.

13. Махамудра и дисциплина, по сути, одно и то же -


выдающееся учение этой линии

Махамудра и дисциплина едины - это непревзойдённое учение


Джигтена Сумгона.

Дисциплина - это основа для всех качеств.


Нагарджуна говорил:

«Как земля для живых существ и неодушевлённых предметов,


Дисциплина - основа для всех качеств».

Термин «для всех» включает в себя Махамудру, потому что в


главном дисциплина и Махамудра идентичны - в отбрасывании
негативного и накоплении благого. Сущность обетов
нематериальная форма и имеет то же значение, что и
Махамудра, разница лишь в названии.

Ачарья Дхармамитра говорил: «Отречение - это чистое


состояние нирваны без остатка». Также и Махамудра не может
быть отлична от этого.

В сутре Арьясамадхираджа говорится:

«Царь всех самадхи - медитация на пустоту,


Величественно покоится на троне чистой дисциплины.
69
Пребывание в сознании того, что все явления от природы пусты
Не познать ребячливым глупцам и тем,
Кто прилагает лишь усилия без наставлений».

В сутрах Винаи сказано: «Ум является основным». И там же:


«Полностью обуздать свой ум - это учение Будды», и далее:
«Не созидай никакой умственной недобродетели!».

Этими высказываниями утверждается, что ум является


ключевым фактором, поэтому Махамудра и дисциплина одно и
то же. Более того, они схожи и взаимосвязаны по роду
активности и идентичны по внутренней сути. Поэтому
Махамудра и дисциплина в действительности едины.

14. Махамудра - это сущность всех благих качеств

Махамудра - это сущность всех благих качеств.

На всех этапах - основы, пути, плода - Махамудра является


сущностью благих качеств. Махамудра - это единство трёх
аспектов: внешнего, внутреннего и другого; исконная природа
всех явлений; значение всех слов победителя. Также как
пространство даёт место всему, и поэтому является опорой и
основой для всего: земли, воды, огня, ветра, мира и для всех
живых существ. Таким же образом, естество Сугаты, свобода от
концепций, качества Дхармакаи, а также вся благая активность
Будды - это качества Махамудры.

15. Все благие качества происходят от пребывания в покое

Все благие качества происходят от пребывания в покое.

В краткой Праджняпарамите говорится:

70
«Посредством медитации чувство удовольствия отвергается и
отбрасывается,
И реализуются мудрость, ясновидение и самадхи».

Также Шантидева говорил:

«Благодаря высшему постижению, которое соответствует


успокоению ума, омрачения полностью побеждаются».

В сутре Дхармасамгити говорится:

«Когда ум покоится в равновесии, видны все явления, как они


есть,
Поэтому Бодхисаттвы развивают сострадание ко всем
существам».

В Сутрааламкаре говорится:

«Благодаря этому сосредоточению


Все существа могут достичь трёх видов просветления».

16. Невозможно, чтобы качества возникли при отсутствии


причин

Если нет действительной причины, то благие качества не


возникнут.

Выдержка из сутры рассеивания печали Аджаташастры:

«Все явления происходят от причины,


Зависят от условий, имеют корнем цепляние
И ведомы устремлениями».

Также сказано: "О, Бхагаван, ты ведаешь об опоре на причину".


71
Результат возникает от причины - это естественное положение
вещей. В том, что качества возникают от пребывания в
сосредоточении, а без причины не бывает результата, нет
противоречия.

17. Если пустота реализована, она возникает как причина и


результат

Если постигается пустота, то пустота проявляется как причина и


результат.

Это безупречная, особенная часть учений Джигтена Сумгона.

В Арьясамадхираджасутре сказано:

«Хотя считается, что ДХармата не имеет созревания кармы,


Благие и неблаrие поступки не являются бесплодными.
Колесница пребывающих в покое пратьекабудд,
И освобождение шраваков - относительные понятия».

Миларепа объяснял Гамбопе:


«Даже если бы не было надежды на просветление вверху,
Следовало бы упорствовать в добродетельном поведении.
Даже если бы не было ужаса нижних сфер внизу,
Следовало бы опасаться даже самых маленьких
недобродетельных поступков».

Поэтому значение так называемой "реализации пустоты", это


естество всех явлений, положение вещей. Естество имеет это
природу пустоты. Положение вещей таково, что ничто не
существует абсолютно. Постижение этого называется
"реализация пустоты". Естественным положением вещей
является результат, возникающий от причины. Поэтому, когда
познаётся пустота, то она проявляется именно таким образом.
72
18. Обладающим реализацией в большей степени необходим
путь метода

Для тех, кто обладает реализацией, особенно необходим путь


метода.

После постижения природы явлений, практикуют ключевые


моменты пути метода, такие как практика внутреннего тепла и
другие, для того чтобы осуществить благо для себя и других.
Особенно это необходимо для устранения препятствий и
утверждения в практике.

19. Осознанное поведение - это особенно достойный вид


дисциплины

Забота о собственной дисциплине - это исключительно


достойное поведение.

«Развитие мудрости после усмирения омрачающих эмоций


является высшим образом поведения)), - так утверждал
победитель. Поэтому, высший образ поведения - заботиться о
дисциплине, как мать заботиться о ребёнке. Безотчётное,
безнравственное поведение, подобное поведению
слабоумного, разрушает путь освобождения и приводит к
пребыванию в нижних сферах существования. Что хорошего в
том, что монах неправильно носит одежду или длинную чёлку?
Джигтен Сумгон учил осознанному, благонравному
поведению. Безотчётное поведение как раз противоположно
этому.

20. Тот, кто не освоил три дхармы, уподобляется шравакам и


пратьекабуддам.

Без трёх дхарм, даже бусуку уподобляется пребывающим в


73
покое шравакам или пратьекабудцам.

Постигший природу вещей "великий йогин", который прилагает


усилия в практике, способный выполнять только три действия:
есть, спать и ходить по нужде, пусть даже он проводит своё
время в медитации без рассудочного блуждания, уподобится
шраваке или пратьекабудце, исключенному из семейства
Махаяны, если нет познания следующих аспектов:

Прямое видение и признание ошибок, как ошибок,


Реализация понимания необходимости благих качеств,
И принесение пользы другим, продиктованной состраданием.

Поэтому эти три момента очень важны для любого учения.

Это была шестая глава - общие представления об особом


воззрении, медитации и действии.

ГЛАВА 7

1. На уровне Бумы две истины неразделимы

На уровне Будцы истина недвойственна.

В писаниях говорится:

«Будду называют: очищенный и раскрытый,


Потому что он очистился от омрачений неведения
И потому, что в нём раскрылась изначальная мудрость.
Будца полностью чист и раскрыт; подобен лотосу».

Если Будца, который откинул клеши и раскрыл изначальную


74
мудрость, будет цепляться за двойственность существования и
несуществования, разделять абсолютную и относительную
истины, то обе крайности - правда и ложность - будут актуальны
для победителя. Чем же он тогда будет отличаться от простых
существ?

2. Мудрость Будды недвойственна и свободна от крайностей

Изначальная мудрость может быть только недвойственной.

Буддой называют того, кто раскрыл в себе исконно присущее


знание и достиг совершенства, пройдя пути и уровни
просветления. Кто будет утверждать, что для этого
изначального знания, постигающего суть всех явлений во всём
их многообразии, имеется деление на существование и
несуществование?

В тантре Маяджала говорится: «Она недвойственна и


показывает недвойственность», и там же: «Обладает
недвойственной мудростью и выходит за пределы феноменов
обычного сознания».

Только таким образом может быть определена мудрость


Будды.

3. Полностью превосходит иллюзорные явления

Состояние Будды полностью превосходит иллюзорные


явления.

В Уттаратантре Владыка Майтрея говорит: «Состояние


просветления несоставное, спонтанно проявленное и не
реализуется внешними условиями».

75
Потому что оно несоставное - оно не непостоянно, потому что
оно спонтанно проявлено - оно не сотворено искусственно,
поэтому его реализация не зависит от внешних условий. Таким
образом, описываются три дхармы блага для себя. Иллюзии
зависят от магических субстанций или мантр, собраны,
непостоянны, тленны. Будучи манифестациями,
произведёнными индивидом, как могут они быть спонтанно
проявлены? Сотворённые волшебником, они зависят от
внешних факторов. Поэтому как эти иллюзии и то состояние
Будды могут быть одним и тем же.

4. Будда постоянно, во всех временах, пребывает в


правильном познании

Будда постоянно, во всех временах, пребывает в правильном


познании.

В тантрах посвящения Ваджрапани сказано: «Будда обладает


правильным познанием мира, так же как и боги». В сутрах
Трискандха и Суварнапрабхаса говорится: «Будда стал самим
правильным познанием». Поэтому, какой буддист станет
утверждать, что Будда не имеет правильного познания?

5. Утверждается, что результат отделения от омрачений -


сердце изначальной мудрости

Результат отделения от омрачений - сердце изначальной


мудрости.

Как результат отделения - очищения от омрачений - обретается


знание и видение вещей, как они есть и во всём их
многообразии. Помимо этой изначальной мудрости нет ничего -
никаких омрачений. Происходит освобождение от
заблуждающегося ума с дискурсивными мыслями и прочим.
76
Ачарья Ашвагоша также говорил: «Без влияния дискурсивного
мышления, всё познаётся очень чётко».

Несмотря на то, что обман дискурсивных мыслей отсутствует,


вследствие проявлений изначальной мудрости, ясно видятся
опыты прошлых жизней и осуществляются пророчества. Это
называют «Ясностью видения изначальной мудрости».

6. ДХармакая являет благие качества и просветлённую


активность Будды

ДХармакая являет благие качества и другие аспекты Будды.

Тело ДХармакаи Будды обладает восемнадцатью качествами,


такими как: неподверженность обману и другими. Из неё
возникает тело Самбхоrакаи, которое обладает пятью
определённостями и семью аспектами единства. И далее
возникают разнообразные вариации тела Нирманакаи в сфере
восприятия других существ. Это качества и активность
Дхармакаи.

В сутре о манифестациях метода и сферы активности


Бодхисаттвы сказано:

«Из-за невероятных заслуг, Будда обладает знаками,


Поэтому он кладезь заслуг для этого мира, богов и других.
От видения и слушания его, даже от одного его присутствия,
Является польза и благо для всех существ».

Если бы ДХармакая была подобна пространству, без


постижений, качеств и благой активности, то за что бы её
назвали Буддой.

77
7. Бодхичипа существует также в абсолютном состоянии
Будды

Бодхичитта существует в состоянии Будцы

Совершенный Будца рождается от ума Бодхичитты, однако, и в


абсолютном плане, Бодхичитта постоянно присутствует как
метод воспитания существ.

Краткая цитата владыки Майтреи:

«Для осуществления блага существ


Ваша активность никогда не задерживается,
Ваши деяния постоянно являют благо».

И далее:

«Видя каждого в шести периодах дня и ночи,


Вы обладаете великим состраданием, принося им пользу».

На примерах лютни, потока и облака было показано наличие


Бодхичитты в состоянии Будцы. Поэтому она наличествует в
нём.

8. Просветлённый ум распространяется также на взгляды


этернализма и нигилизма

Только просветлённый ум распространяется даже на взгляды


этернализма и нигилизма.

Посредством всеведения совершенный Будца видит все


известные явления, высшие и простейшие, во всём их
многообразии. Только ум изначальной мудрости, пребывая в
сущности, свободной от концепций, вовлекается в неверные
78
воззрения этернализма и нигилизма в сфере многообразия
умов подводимых существ. Если бы не было так, то это
расходилось бы со смыслом эпитета «всеведущий». В
подтверждение тому слова из сутры Гухьячинта:

«Хотя просветлённый ум Будцы свободен от всяческих


умственных построений,
Он совершенно знает все мысли и активность умов всех
существ».

9. Будд.а являет свою активность через все существующие


феномены

Через все без исключения известные феномены проявляется


активность Будцы.

Все известные в мире феномены и субъекты, воспринимающие


их, не выходят за рамки их естественной природы. Даже
легкомысленные люди в состоянии интеллектуально понять, что
результат исходит из причины. Это возникает по закону
взаимозависимости, кармы, проявленности и пустоты. Всё это -
активность Будцы, даже мары и препятствующие силы.

В сутре Вималакиртинирдеша говорится:

«Ананда, страдания существ повсюду


Определённо создаются четырьмя марами
И восьмьюдесятью четырьмя тысячами клеш.
Однако все возвышенные осуществляют активность Будцы
через них».

Конечно, в писаниях сказано: «Когда время придёт», однако,


зачем упоминать время, которое придёт? Даже когда время не
приходит, а во все времена, результат возникает от причины,
79
как урожай фермера. Это выражает суть вещей, их природу.
Четыре элемента не выходят за пределы их соответствующей
исконной природы. Очевидно, что они не являют
незакономерностей. Закон причины и следствия ясно
показывающий истинную природу вещей - есть активность
Будды. Если победитель имел какое-либо другое учение,
отличное от данного, расскажите, мудрые тибетцы!

10. Необходимо раскрыть все аспекты ДХармадхату

Если не раскрыть полностью всех аспектов Дхармадхату,


невозможно достичь просветления

Значение этого следующее: Дхармадхату, готрадхату,


сугатагарбха - это всё определения основы чувствующих
существ или потока сознания. Реализация этого - есть
непревзойдённое просветление. Как объект познания, оно за
пределами мышления. Одно Дхармадхату - это Дхармадхату
всего, поэтому оно полностью включает в себя просветление.
Складывая в стихи не писанное в сутрах, получаем:

«Брахма, с полностью обусловленным мировоззрением,


Я был ограничен и непросветлён.
Без обусловленностей и крайних суждений
Я полностью совершенно пробуждён
К идентичности природы всех явлений».

11. Манифестации невозможны без причины, они


принадлежат собственному континууму

Манифестации невозможны без причины, они принадлежат


собственному континууму.

Все высшие и незначительные манифестации победителя не


80
появляются без причины, они имеют причину. Так как было
сказано, что есть причина для всех, великих и незначительных
манифестаций, они принадлежат одному континууму.

Изречение из Праджняпарамиты вкратце:

«О, Субхути, все явления манифестации:


Некоторые манифестации клеш, некоторые манифестации
кармы,
Некоторые манифестации шравак, некоторые - пратьекабудд,
Некоторые являются манифестациями совершенного Будды».

Поэтому, как все низшие манифестации имеют причину и


принадлежат своим континуумам, также и высшие
манифестации, которые очищают все омрачения и достигают
совершенных качеств, не могут не иметь причины. Поэтому
невозможно, чтобы манифестации проявлялись отлично от
своего континуума.

12. Тело Будцы возникает во взаимозависимости

Тело Будды взаимозависимо.

Будда проявляется в умах преданных учеников. Непобедимый


Будда Майтрея в Уттаратантрашастре говорил:

«Так как отражение тела Индры


Проявляется в чистой земле Вайдурья,
Также отражение тела Будды отражается
В чистой сфере умов существ».

Например: Дхармакая - это человеческое лицо, а умы всех


существ - это безупречное зеркало. Отражение человеческого
лица схоже с проявлениями высших и второстепенных
81
проявлений Нирманакаи. Надо быть глупцом, чтобы не понять
это изречение и пример.

13. Возможно также, чтобы устремление и действие были


причинами для Самбхоrакаи и Нирманакаи

Самбхогакая возникает также из Бодхичитть, устремления, а


Нирманакая - из Бодхичитты действия.

Это происходит так: посредством зарождения безграничной


Бодхичитты устремления для блага всех существ достигаются
бескрайние поля Будд Самбхогакаи. Из устремлений
зарождается ум Бодхичитты действия, посредством которой
являются тела Нирманакаи для усмирения готовых к этому
существ. Слово «также» в данном случае означает, что
Нирманакая возникает также из устремления, а Самбхогакая
возникает также из действия, что не исключает ни один из
вариантов зарождения.

14. Три кайи пребывают нераздельно

Три кайи пребывают вместе без разделения.

Дхармакая обладает четырьмя совершенствами: чистотой,


самостью, блаженством и постоянством. Это, по сути,
определение, данное элементу линии, который свободен от
моментных омрачений. Его качества и активность возникают
как тела Самбхогакаи и Нирманакаи во всех их высших и
второстепенных проявлениях. Это представлено в виде
множества примеров, таких как лучи света, исходящие от
солнца, отражение луны в воде и других, которые легко
понять.

15. Все Будды пребывают в потоках сознания живых существ


82
Все Бумы пребывают в основе потока сознания живых существ.

Когда в текстах по Тантре говорится: «Ушёл в поля Бум», то


имеется в виду элемент Будды каждого живого существа.
Помимо этого Бумы не имеют никакого места, которым бы они
владели.

Строки из Уттаратантры:

<<Тело Бумы проявляется для всех существ,


Оно не отделено от элемента таковости,
Все существа обладают этим элементом -
Вот три причины, по которым все существа постоянно обладают
сутью Бумы».

И там же:

«Все чувствующие существа -это Бумы,


Однако омрачены моментными помрачениями».

Так называемая нирвана не отлична от этого. Во всех сутрах


говорится: сансара и нирвана неразделимы; понимание
природы сансары -вот что называется нирваной.

Поэтому говорить, что так называемый Бума - это кто-то


великий, живущий в чистых сферах, в то время как простые
существа - бедные и невежественные, скитаются в сансаре, -
двойственное цепляние, которое непродуктивно ни в начале,
ни конце. Сансара и нирвана нераздельны, истинный Бума -
это собственный ум. Имеющий твёрдое знание, что все
существа имеют такую же сущность - это и есть абсолютное
постижение мудрых или просветление.

Это была седьмая глава - общие представления о плоде,


83
состоянии Будцы.

ГЛАВА8

1. Будды всех времён и направлений дают одно учение

Все Будцы десяти направлений и трёх времён дают одно


учение.

Все Будды обладают четырьмя сходствами - слова, речь, учение


и тело. Вкратце изложенный смысл сутры Ланкаватара говорит
о том же: "Махамати, все Татхагаты имеют четыре сходства".

2. Все колесницы и философские системы взаимозависимы

Все колесницы и философские системы взаимозависимы, этому


учил совершенный Будца.

Великий Ачарья Нагарджуна говорил: «Нет явлений, которые


бы не возникали взаимозависимо». Надо ли что-нибудь
добавлять к этому высказыванию?

3. Восемьдесят четыре тысячи учений Дхармы даны как


противоядие против омрачений

Все восемьдесят четыре тысячи учений Дхармы даны как


противоядие против омрачений.

Это схоже со словами тантры полного просветления Вайрочаны,


где говорится: <<Восемьдесят четыре тысячи учений Дхармы
объяснены как противоядие против омрачений».

4. В каждом писании содержатся все двенадцать


84
В каждом из двенадцати разделов писаний, преподанных
Буддой, полностью содержатся все двенадцать.

В сутре Бхадракалпика, например, много различных учений


сложенных в стихах, это восполняет стихотворный раздел,
также там есть раздел о приходе Будд будущего, что говорит о
наличии раздела предсказаний и другие. Легко найти
подтверждения тому и в других текстах.

5. Таким же образом, в одной питаке содержатся другие три

Таким же образом, в каждой отдельной питаке содержатся все


три.

Хотя в коренных строках этого не сказано, они содержат только


смешанные учения по каждому из трёх поворотов колеса. Для
более лёгкого восприятия, составители разделили питаки на
три раздела, однако слова и смысл каждой из них смешаны с
другими учениями.

б. Всё в сансаре и нирване заключено в пяти совершенствах

Всё в сансаре и нирване заключено в пяти совершенствах.

Это непревзойдённая особенность учений Джигтена Сумгона.


По сути, сансара и нирвана нераздельны. Отличие состоит в
следующем: реализована или нереализована природа вещей. В
Хеваджра-тантре говорится: «Я - объясняющий смысл, собрание
слушателей - тоже я, и так далее». Принята считать, что
нирвана имеет сходство с пятью совершенствами, но сферы ада
также обладают пятью совершенствами. Страдающие в аду
имеют соответственно все те же главные совершенства:
учитель, окружение, время, место и так далее. Что касается
85
учения, когда испытывается страдание, как результат
собственной кармы, исконная природа вещей проявляется
непосредственно как причина и следствие. Это и является
совершенством учения. Победитель изложил учение о причине
и результате, и причинно-следственная связь напрямую
испытывается в сфере адов. Это является учением
превосходной Дхармы.

7. Общие и необщие учения принадлежат к учению


Абхидхармапитаки

В Абхидхармапитаке содержатся как общие сутры, так и


наставления, объясняющие все явления как просто ум.

Четыре истины принадлежат Винае, последующие учения - к


разделу сутр, а заключительные - к Абхидхарме, которая имеет
две части - высшую и низшую. Четыре сутры Чипаматры -
Аватамсака и другие, а также многие другие сутры
действительного значения, такие как Ангулималасутра,
Карунапундарикасутра и другие составляют высшую часть.
Общие сутры включены в семь разделов Абхидхармы и
составляют низшую её часть. Так следует понимать данное
высказывание.

8. Нет возможности для Тхиртхиков или последователей Бон


узреть истину

У Тхиртхиков или последователей Бон нет шанса узреть истину.

Сказано:

«Как может кто-нибудь с омрачёнными воззрениями увидеть


истину?
Даже если кто-то совершает благо, из-за неверного воззрения,
86
Созревание всех плодов кармы будет тяжким».

Поэтому небуддисты не видят истины; к ним же относятся и


последователи Бон.

9. Однако, возможны аспекты, соответствующие


освобождению в других традициях

Не исключается, что некоторые аспекты, соответствующие


освобождению, наличествуют в других традициях.

Сказано, что великое сострадание, которое является


благодеянием соответствующим освобождению, и такие
добродетели, как щедрость и другие, имеют место и в
традиции Бон.

10. Небуддисты также хранят обеты и обладают


состраданием

Небуддисты также хранят обеты и обладают состраданием.

Это объясняется так: небуддисты известны своим великим


усердием в десяти добродетелях, наличием сильного
состраданием, отречением от чувственных наслаждений и
практикой аскетизма.

11. Посредством сутраяны достигается просветление за одну


жизнь

Даже посредством сутраяны достигается просветление за одну


жизнь.

Если практикующий обладает тремя составляющими: усердием,


совершенством свобод и дарований и заслугами, и опирается на
87
квалифицированного мастера, то достижение состояния Будды
будет естественным ходом вещей. Полагать, что кто-то
способен достичь просветления только путём сутры и тантры,
не имея тех, описанных выше условий, подобно
предположению о том, что масло можно получить из воды.

12. Состояние Будды одно и то же, достигается ли оно путём


изучения или практики

Состояние Будды одинаково, достигнуто оно посредством


изучения или посредством практики.

В обеих традициях - сутры, и тантры - необходимо накапливать


заслуги в качестве основы, и следовать путём очищения
омрачений для достижения плода - состояния Будды,
осуществляющего два блага. Просветление, отличное от этого
не существует ни в сутре, ни в тантре.

13. Три свода обетов последовательно становятся всё строже


и строже

Три свода обетов последовательно становятся всё строже и


строже.

Атиша говорил:

«Я не совершал падений или нарушений согласно обетам


пратимокши,
Время от времени я нарушал обеты Бодхисапвы,
Что же касается тантрических обетов - нарушений было много».

Посредством обетов пратимокши устраняются грубые


омрачения, посредством обетов Бодхисапвы - средние, и с

88
помощью тантрических обетов - тонкие. Соответственно они
представляют собой слабое, среднее и сильное противоядие.

14. Путь накопления, по сути, продолжается до достижения


совершенства

Путь накопления, по сути, продолжается вплоть до достижения


совершенного состояния Бумы.

Так называемый путь накопления имеет два значения: общий и


частный. В общем, это путь совершения двух накоплений со
времени первого вступления на путь и до совершенного
просветления. В частности - это название одного из пяти путей
и говорится, что этот путь накопления трёхчастен: малый,
средний и высший. Но, в общем, считается, что два накопления
это путь совершенства до достижения абсолютного
состояния.

15. Шраваки и пратьекабудды становятся Буддами, потому что


они имеют причины для этого

Так как и шраваки и пратьекабумы имеют причины для


достижения состояния Бумы, они достигнут великого
просветления.

Главным пунктом здесь является то, что и шраваки и


пратьекабумы имеют причину для достижения состояния
Бумы - чистый от природы элемент Будды. Более того, они
также способны собирать два накопления. По времени, это
может занять долгий период из-за несовершенной Бодхичипы.
Однако, вдохновлённые состраданием Бумы, и благодаря
пробуждению их собственной кармы, они вспомнят качества
победителя, разовьют воззрение высшей колесницы и
89
достигнут просветления.

16. Потому что неконцептуапьна1 сансара бесконечна

Сансара беспредельна и неконцептуальна.

Основа сансары, по своей природе, изначально свободна от


концепций. Омрачённая вторичными условиями и
ощущениями, она проявляется как сансара. Однако исконная
природа её не имеет границ, поэтому сансара свободна
ограничений и концепций.

17. Все учения включены в каждый из трёх сводов обетов


индивидуального освобождения

Все учения включены в каждый из трёх сводов обетов


индивидуального освобождения.

Если охарактеризовать три свода обетов, то они представляют


собой не что иное, как метод и мудрость. Методом является
хранение обетов пратимокши, различение и внимательность к
личным нарушениям - это мудрость. Методом является
устремление относительной Бодхичитты, в то время как,
применение её, анализ и понимание её значения - это
мудрость. Методом является стадия зарождения а тантре, а
стадия завершения мудростью. Всё это методы
индивидуального освобождения из обусловленного
существования.

18. Корень всевозможных школ мысли - зто четыре раздела


писаний Винаи

Источником возникновения четырёх школ мысли являются


только четыре раздела писаний Винаи.
90
Сутры Винаи - это слова совершенного Бу.ады. Их существует
только четыре раздела. Четыре школы и восемнадцать
направлений философской мысли появились после
паринирваны Учителя. Таким образом, высказывание
подтверждается логикой. К чему говорить больше?

19. Во сне также происходят нарушения и падения

Для человека, не способного хранить дисциплину, нарушения и


их негативные последствия происходят также и во сне. Такова
природа вещей, основанная на причине и следствии. Нет
никаких исключений, и это было изречено тем, кто искусен в
методах. Поэтому нарушения случаются и во снах.

20. Достигшие чистых бхуми Бодхисаттвы тоже могут упасть


в нижние миры

Достигшие чистых бхуми Бодхисаттвы тоже могут упасть в


нижние сферы.
Вследствие кармы, вполне возможно, что даже Бодхисапва
может уйти в нижние миры. Есть примеры Бодхисатв
Джалалы, слона, медведя, обезьяны и других.

Сказано:

«Созревание кармы непостижимо!


Если бы не было кармы, то не было бы и связи между
рождениями.
Само воплощение сострадания может переродиться
животным».

Причина и результат необратимы, такова природа явлений.

91
21. Можно упасть даже на десятом бхуми, если создать
причину для этого

Даже на десятом бхуми можно упасть в нижние сферы, если


создать причину для этого.

Конечно, почти невозможно, чтобы находящийся на десятом


Бхуми Бодхисаттва накопил негативную карму неблагим
действием. Однако если такое случится, то, по непреложности
причинно-следственного закона, этот Бодхисаттва
отправится в низшие сферы. Даже ясное постижение десятого
бхуми не может отвратить причинно-следственной
взаимозависимости, потому что она истинна.

22. Высшая практика - это внутреннее йогическое накопление

Высшая практика - это внутреннее йогическое накопление.

Очень важно, чтобы объект подношения, поле накопления,


намерение и акт подношения были чисты. Так как жертвование
своего собственного тела более ценно и замечательно, нежели
подношение материальных вещей, следует практиковать
наставления по "Кусали". "Кусалин" - это термин для того, кто
созидает добродетель.

23. Все самадхи - ваджраподобные

Всё, что понимается под термином «самадхи» можно отнести к


ваджраподобному самадхи.

Об этом не упомянуто в писаниях, но смысл этого утверждения


в следующем: сказано, что самадхи применимо к состоянию
спокойного ума, не тревожимого омрачениями. Поэтому был
приведён пример ваджры. Такой ум считается крепким,
92
стабильным и свободным от омрачений.

24. Тантра является тремя питаками, их сущностью

Утверждается, что тантра - это три питаки и сущность каждой из


трёх. Три питаки, также как и три тренировки, представляют
собой единство метода и мудрости. В других текстах это не
упоминается прямо, только подразумевается, а в тантре об этом
сказано, открыто, поэтому Ваджраяна - это сущность всех питак.

25. Из-за глубины линии передачи, ритуалы необходимы даже


для достигших реализации

Даже если постижение зародилось в уме, глубина


предаваемых по линии преемственности учений, требует
ритуальных процессов. Для любого человека с высшими,
средними или низшими способностями, очень трудно
реализовать саморождённую мудрость, даже если у кого-то
имеется спонтанный опыт вследствие кармических или внешних
условий. Согласно тантре, ритуалы необходимы для полного
созревания и освобождения.

26. Вся благая активность осуществляется даже одним


божеством

Вся благая активность осуществляется даже одним божеством.

В любом божестве наличествуют все пять просветлённых


составляющих: тело, речь, ум, качества и благая активность.
Благая активность являет себя каждому усмиряемому существу,
когда приходит время. Это называется - неистощимый поток
украшений. По существу, это в точности то же, что и
просветлённый ум Будды. «Характеристики всех тантр
находятся в просветлённом уме Сугаты», - это ясное изречение
93
достаточно понятно.

27. Особое персональное божество воплощает в себе


характеристики всех божеств

Особое персональное божество воплощает в себе


характеристики всех божеств.

Каждое особое персональное божество представляет собой


сущность благих качеств, полной зрелости и отделения от
негативных эмоций, которые являются основой и очищаются во
время прохождения по пути. Это божество обладает всеми
великими и второстепенными знаками Будды и всеми без
исключения его проявлениями: тела, речи, ума, качеств и
активности. Все божества равны и не делятся на высших и
низших: их называют одним эпитетом - Бхаrаван. Если
возносить молитвы любому божеству, то все реализации и
сиддхи без исключения будут дарованы.

28. Во время четырёх посвящении нет никаких обстоятельств,


при которых были бы возможны нарушения коренных
тантрических обетов

Во время четырёх посвящений нет никаких обстоятельств, при


которых были бы возможны нарушения коренных тантрических
обетов.

Нарушения коренных тантрических обетов, такие как половая


связь, никогда не позволялись, даже для временной
необходимости. Когда осуществляется посвящение мудрости,
неважно с каким партнёром - реальным или вымышленным -
если происходит потеря семени, то теряется основа для
блаженства. Без блаженства и мудрость постижения пустоты не
94
возникнет, также как невозможен полёт птицы с одним крылом.
Поэтому такие нарушения непозволительны.

29. Глубокий смысл закпючён в мrновенном зарождении


божества

Утверждается, что в мгновенном зарождении божества


заключён глубокий смысл, потому что стадия зарождения
абсолютно совершенна. Следует с самого начала всецело
осознавать своё тело нераздельно с божеством. Это
принципиально важно. Зарождать божество шаг за шагом
скучно и непродуктивно.

30. Необходимо понять, что божество реализуется блаrодаря


собранию взаимозависимых факторов

Необходимо понять, что божество реализуется благодаря


собранию взаимозависимых факторов.

Божество полностью совершенно - взять это за основу очень


важно. Однако, собрание взаимозависимых факторов должны
иметь место. Скандхи и другие элементы - это причина;
посвящение сосуда - это условие; божество основывается на
причинах и условиях и очень важно знать, что оно есть
воплощение взаимозависимости. Без этих трёх ключевых
факторов взаимозависимости божество не реализуется.

31. Аскетизм отверrается, потому что полаrает тело обычным

Аскетизм отвергается, потому что полагает тело обычным.

Скандхи и дхату полностью установлены как божества. Не


следует принижать их. Скандхи - это собственно пять Будд.
Пренебрегать ими, значит совершать восьмое из
95
четырнадцати коренных падений. Непосильной ношей
страдания обернётся оно.

32. Обширные ритуалы необходимы без деления на условное


и действительное

Обширные ритуалы необходимы в любом случае, без деления


на условное и действительное значение.

Для достижения состояния величественного Ваджрадхары,


совершенные причины и условия необходимы. Поэтому не
стоит пренебрегать ритуалами умиротворения хранителей
местности и прочими, но совершать их в соответствии с
тантрическими текстами.

33. Когда ум дисциплинирован ими, то приемлемы также


упрощённые ритуалы

Когда в большей степени дисциплинировал себя, тогда можно


также совершать и краткие ритуалы.
Включение слова «также», имеет целью показать, что нет
необходимости держаться за глупое мнение, будто все случаи
определённо одинаковы. Так как имеются практикующие
разного типа, то для людей мгновенного типа предусмотрены
короткие ритуалы, а для последовательного типа
последовательные. Таково учение Джигтена Сумгона. Однако,
как правило, последовательных людей больше, поэтому
обширные ритуалы универсальны.

34. Самый лучший круг защиты - зто Бодхичипа

Самый лучший круг защиты - это доспехи Бодхичитты.

Так как укреплённый дворец, ваджрная ограда или нечто


96
подобное, нарисованные или визуализируемые, сфабрикованы,
то они являются обычным защитным кругом двойственного
цепляния. Бодхичитта - это союз наличия сострадания, любви
ко всем живым существам и пустоты постижения
бессамостности всех явлений; знания пустотной сущности всех
явлений. С помощью прочных доспехов Бодхичитты победитель
усмирил всех мар под деревом Бодхи. Это истинное оружие.
Нарисованные картинки, перевязанные нитками и
вымышленные в медитации ваджрные купола и ограды
являются лишь номинальной защитой.

35. Виная имеет особую важность в наставлениях по каналам


и ветрам

Ключевые моменты по каналам и ветрам особенно


практикуются в Винае.

Суть здесь в том, что посредством контроля каналов, ветров и


бинду, энергия не тратится и преобладает счастье. Для Винаи
каналы, ветры, мандалы и другие подобные аспекты практики
не нужны. Посредством дисциплины, основанной на
внимательности, эта энергия остаётся и увеличивается. В Винае
есть много таких важных моментов, поэтому стоит хранить
учение Винаи, как собственное сердце.

36. Силой благословений иногда может быть видна основа


всего (алая)

Обладающие благословением, иногда могут видеть чистую


алаю.

Даже Бодхисаттве десятого уровня трудно увидеть алаю


чистый элемент линии. Однако если ключевые моменты
сущностных наставлений обладающего благословением
97
учителя попадают в преданного ученика, то он встречается со
своим умом, постигая его, - это и есть видение алаи. Её
излучающая энергия проявляется в виде каналов, ветров,
капель и ваджрных тел, познаются внешние элементы и умы
других существ. Через видение своего ума познаётся всё
остальное. Подобно сказанному Миларепой: «Познав одно,
освобождается всё остальное». Это высшая суть идентичности
трёх: внешнего, внутреннего и другого.

37. Каналы, ветры и бинду с омрачениями и ядами очень


важны

Каналы, ветры и капли с омрачениями и ядами чрезвычайно


глубоки.

Если каналы, ветры и капли не очищены, то и три яда тоже не


очищены. Если сфокусироваться на этом моменте, то
достигается состояние Ваджрадхары. Если бы эти три аспекта не
были нечисты и омрачены, то не было бы основы для
очищения. Тогда, и методы очищения, и плод очищения были
бы подобны "рогам зайца", т.е. отсутствовали.

38. Стадии пути Ваджраяны - зто три тренировки

Три тренировки также являются стадиями пути Ваджраяны,


секретной мантры.

В большинстве тантрических текстов говорится, что в момент


принятия обетов принимающий даёт обещание
придерживаться таких трёх тренировок, как: дисциплина,
принесение пользы другим и практика Дхармы. Этим
подтверждается данное ваджрное изречение, и нет нужды
много объяснять. Какие ещё нужны разъяснения?

98
39. Шесть совершенств - это путь трёх колесниц

Шесть совершенств - это путь трёх колесниц.

Щедрость, дисциплина и терпение - это накопление заслуг;


медитация и мудрость - это накопление мудрости; усердие
прилагается в обоих накоплениях. Поэтому без шести парамит
нет никакого пути трёх колесниц.

40. Учитель и ученик в равном положении относительно


соблюдения обетов самайи

Учитель и ученик в равном положении относительно


соблюдения обетов самайи.

Когда ученик нарушает обеты самайи, то происходит первое


коренное падение из четырнадцати. Когда мастер нарушает
самайи, то происходит двенадцатое коренное падение.
Поэтому им в равной степени следует прилагать усилия и быть
внимательными в хранении данных обетов.

41. Невозможно, чтобы Махамудра омрачалась сутью


добродетели

Махамудра не может быть омрачена сутью добродетели.

«До тех пор, пока корень добродетели не совершенен,


Реализация абсолютной пустоты не наступит».

Если сказано подобным образом, то, как может сущность


добродетели омрачить Махамудру? Вместо омрачения, она
способствует постижению пустоты, продвижению в практике,
устранению препятствий и скорейшему обретению плода.
Поэтому следует воспринимать её как основу пути собирания
99
двух накоплений.

42. Все плоды отделения от омрачений имеют причину

Все плоды отделения от омрачений имеют причину.

Результаты отделения от омрачений имеют причину - метод


отделения от омрачений. Это собирание накоплений,
медитация на таковость и медитация на бессамостность. Без
этих причин невозможно отделение от омрачений, а без этого
отделения нет достижения плода. Поэтому непобедимый
Майтрея говорил:

«Все живые существа - сами Будды,


Только омрачены временными помрачениями.
Если их очистить, то они станут Буддами».

Что имеет тоже значение, что и ваджрное изречение.

43. Постижение wраваков и пратьекабудд подобно слиянию


двух пространств

Когда объект медитации и медитирующий субъект нераздельно


сливаются подобно двум пространствам, то это ясное
постижение шраваков.

Объект медитации - это ум, и медитирующий субъект - тоже


ум. Они нераздельны так же, как пространство внутри разбитого
глиняного горшка, и снаружи его. Когда такое понимание
возникнет, следует развивать преданность к учителю и молить
о постижении взаимозависимости причины и следствия. Если
главная суть этого будет схвачена, то освобождение будет
достигнуто быстро. Без этого всегда будут преобладать
нигилистические воззрения и хвастовство. Что будет походить
100
на практику большинства «реализованных йогинов» наших
дней.

44. Не задерживать дыхание и оставаться в покое - глубокое


учение

Не задерживать дыхание и оставаться в покое - вот глубокие


наставления.
Ветер кармы подобен лошади ума. Когда ветер с сильными
порывами, тогда ум тоже неспокоен. Если же успокоить ветер и
отпустить свой ум в естественное медитативное состояние
сущностного смысла, достигается совершенство. Глубокие
сущностные наставления по этой теме можно почерпнуть из
текста «Инструкции на три Туммо».

45. Единство сознания, учителя и ясноrо света - высшая Пхова

Высшая Пхова - это единство сознания, учителя и ясного света.

Способный человек, привыкший к пониманию этого, постигает,


что его собственное сознание, совершенный учитель и ясный
свет Дхармакаи нераздельны. С помощью такого постижения,
он, подобно воде, вливающейся в воду - сливает объект
переноса, место переноса и действие переноса сознания,
оставляет все концепции и освобождается в ясном свете
Дхармакаи.

46. Бур.о.а - это воплощение Бодхичипы

Будда - это воплощение Бодхичитты.

Пробуждённый от цепляния за две крайности, Будда - это


воплощение Бодхичипы, сама ДХармакая, свободная от всех
крайностей. Все его качества, деяния и благая активность
101
безграничны. Будда проявляет свою благую активность,
направленную на усмирение подводимых существ посредством
непрекращающегося, постоянного потока эманаций.

***

Таким образом, тут был изложен смысл ста пятидесяти


ваджрных строф вместе с сорока строфами дополнения,
представляющих собой систему учений владыки Дригунпы,
который является воплощением естества всех Будд.

Посредством накопления совершенно чистой добродетели от


благих действий слушания, видения, постижения, чтения,
понимания и применения на практике этих учений,
посредством добродетели, что была накоплена, накапливается
и будет накоплена в трёх временах мной и всеми существами в
сансаре и нирване, а также посредством элемента линии
Татхагат, зерна всеведения - посредством накопления всей
этой великой добродетели, собранной вместе, пусть все
существа, бескрайние как пространство, достигнут плода
счастья и будут свободны от страданий! Пусть учения этого пути
пребывают до конца кальпы, не ослабевают, но всё больше
процветают и распространяются. Пусть все существа шести
классов и пяти путей быстро достигнут состояния великого
мастера, главного защитника существ, владыки Дригунпы,
защитника мира.

«Перед мастером, известным как владыка Дригунпа,


Воплощением Сугат трёх времён, перерождением самого
Нагарджуны,
Прояснившего учения Будды Шакьямуни,
Помня его доброту, я простираюсь вновь и вновь!»

102
эпилог
В прежние времена в этой стране снегов учения Будцы
Шакьямуни ярко сияли подобно владыке дня - солнцу. Однако,
позже некоторые "мудрецы", не ведающие истины, тучами
собственных мнений затмили его, окрасив в серый цвет. Для
того чтобы разогнать их, благородный Нагарджуна,
воплотившись вновь как владыка Дригунпа, полностью
прояснил учение победителя нектаром истинного чистого
воззрения, удовлетворяя нужды богов, людей и всех существ
трёх сфер; изложил суть устремлений Будды в ваджрных стихах.
Некоторые учёные, комментирующие этот труд, считают, что
какие-то ваджрные строфы не совпадают с их собственным
пониманием. Они толкуют их на собственный лад. Утверждая,
что их мнение верное, но вносят лишь путаницу. Некоторые, не
понимая истинного значения, объясняют его искажённо. Другие
примешивают устаревшие общепринятые в Тибете толкования.
Полагая три поворота колеса учения - низшим, средним и
высшим, они впадают в ошибочное двойственное понимание
взаимозависимости природы явлений. Считая, что три свода
обетов нужно разделять, они рушат на корню учение Будцы.
Учениями без линии преемственности обманываются
преданные Дхарме. Измышлениями без определённого
воззрения искажается подлинное учение. Поэтому достижения
плода - состояние Будцы, подобно видению луны в новолуние.
Истинное чистое учение и устремление Будды - это царь всех
исполняющих желания драгоценностей, но, если оно омрачено
собственными измышлениями, тогда эта драгоценность
скрыта в грязном болоте. В наше время существует множество
комментариев на этот текст, в которых примешаны предвзятые
воззрения или толкования с искажёнными интеллектуальными
рассуждениями. Как подобные писания могут ровняться с этим
комментарием?

103
Я не обладаю высоким рождением, учёностью или силой,
отягощён бременем месяцев и лет; пять чувств мои постепенно
ухудшаются; это иллюзорное тело подвержено хроническим
болезням. Однако интеллект сияет ясностью подростка.
Создавая традицию духовных писаний сотней мелодичных
звуков, освобождаюсь от мучений рождения, старости, болезни
и смерти. В частности, я являюсь преемником владыки
Дригунпы, хранителем сокровищницы его учений и
собирателем его наставлений. Опираясь на безупречный опыт
прошлых жизней, моё повествование не содержит пятен
омрачений. Прежние комментаторы, не понимая смысла
наставлений, допускали некоторые неточности и ошибки,
однако в этом комментарии я разъяснил всё достаточно чётко.
Изучайте его! Он, в данном варианте, содержит мало слов,
однако вобрал в себя весь без исключения сущностный смысл
восьмидесяти тысяч учений без недочетов и излишеств, как на
поверхности маленького чистого зеркала отражается весь
обширный внешний ландшафт без исключения каких-либо
деталей.

В наши дни изучению учений Будды препятствуют пять видов


деградации, поэтому сомневаюсь, что многие смогут
практиковать это учение. Тем не менее, этот текст -
безошибочное повествование устремлений победителя, облака
подношений перед ликами всех Будд, поток нектара для всех
удачливых, ядро основы изречений всех мудрецов. Для
практиков Дхармы - это собрание сущностных наставлений.
Поэтому напряжение моих глаз и рук, а также бумага и чернила
не уйдут впустую, но принесут благо.

Итак, всю незапятнанную добродетель от составления этого


текста, чистую, как осенняя луна, я посвящаю, чтобы учения
Будды распространялись в десяти направлениях, чтобы
сущностные наставления, устремления и сердечные учения
104
владыки Дригунпы светили словно солнце, чтобы держатели
учения пребывали в здравии, чтобы.собрание Сангхи следовало
учению, чтобы все существа обладали счастьем и, завершив два
накопления, достигли состояния великого Ваджрадхары, чтобы
я в этой жизни и во всех последующих, не сбиваясь с пути,
входил во врата учения Будды, следовал великолепным путём
трёх тренировок и двух стадий и становился искусным
проводником всех существ. В особенности, чтобы я не
разделялся с возвышенными секретами изречений владыки
Дригунпы, чтобы понимал, собирал и распространял их, чтобы
быстро достигнув чистой превосходной мудрости, реализовал
состояние владыки Ваджрадхары, обладающего семью
качествами, чтобы быстро достиг состояния защитника мира,
высшего победителя, известного как владыка Дригунпа.

Этот текст: «Светильник, рассеивающий темноту. Комментарий


в стихах на сложные моменты превосходного учения Гончик
(Единого намерения)» был написан в ответ на настоятельные
просьбы благородного Ламы Кончог Тринле Намгьяла,
перерождения Ламы Лходрагпа Пунцок Намгьяла и моего
главного дхармового ученика. Просьба сопровождалась
подношениями красивых цветов и других приношений. Этот
текст был наскоро составлен мастером Рикдзин Чоки Трагпа
Тринле Нампар Гьялва - Шакья бикху из линии Кюра, искусного
в трёх тренировках, десяти академических дисциплинах и
обладающего силой реализации двух стадий пути Ваджраяны.
Написано в возрасте шестидесяти четырёх лет, в год земли­
собаки, когда владыка лунного кристалла вместе со своей
супругой в третьей фазе нарастающей луны, находящейся в
созвездии рака {одиннадцатый день девя того месяца), в крае,
богатом возвышенной ДХармой, под названием Цева, в
местности Дригунг, на возвышенностях центрального Тибета -
замечательном месте, твёрдом и нерушимом как Ваджра.

105
Мангалам!

Перевод с тибетского - Алексей Пшенов

Riga Drikung Ngaden Choling


2015 г.

106