СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И СОЦИОЛОГИЯ №1, 2009

Е. В. Калужская,
старший преподаватель кафедры философии РГСУ.
Тема кандидатской диссертации: «Современное сектантство как форма
религиозности эпохи постмодерна».
e-mail: kaluzhskaya_lena@mail.ru

РЕЛИГИОЗНОЕ СЕКТАНТСТВО КАК ФЕНОМЕН

ПОСТМОДЕРНА

Аннотация: В данной статье проводится анализ понятий постмодерна и

постмодернизма. Рассматривая постмодерн как явление современной культу-
ры, автор подводит под это явление современную религиозность как одну из
его форм.
Ключевые слова: религиозность, сектантство, постмодерн, постмодер-
низм, интенсификация религиозного сектантства.

Концепция постмодернизма принадлежит к числу наиболее популярных в

современной философской среде. Анализ таких аспектов данной концепции
как ее гносеологический потенциал при познании современной действитель-
ности, определение сферы применимости постмодернистских методов и прин-
ципов представляется весьма актуальным. Концепции постмодернизма прису-
ща, на наш взгляд, высокая степень парадоксальности и противоречивости. И
первый парадокс возникает не на понятийном уровне, но на терминологиче-
ском. Именно с этого – терминологического – уровня анализа с нашей точки
зрения необходимо начать первое приближение к раскрытию потенциала
философской концепции постмодернизма. Действительно, если термин
«постмодерн» переводится буквально как «постсовременность», то возникает
логичный вопрос: правомерно ли использовать концепцию постсовременно-
сти при анализе современности? Если да, то в чем смысл этого противоречия?
Если нет, то на этом статью можно было бы закончить. Описывая современ-
ность как постсовременность, постмодернизм утверждает следующее: то, что
может быть после современности и наступит после современности, уже насту-
пило, уже современно. Получается временной парадокс: будущее уже насту-
пило, оно уже настоящее. Но отсюда вытекает неутешительный вывод: если
будущее наступило, то будущего нет. В этом смысле концепция постмодерниз-
224
 СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

ма выступает философским обоснованием концепции «конца истории» или

иными словами: в рамках философии истории концепция постмодернизма есть
концепция «конца истории». Это то, что касается анализа «постмодернизма»
на терминологическом уровне. Далее попытаемся рассмотреть его как понятие
и как определенное общественное явление, феномен современности.
Постмодернизм есть философия разлагающейся действительности, то есть
в нем как в форме общественного сознания отражается состояние обществен-
ного бытия. В этом состоит базовый, онтологический парадокс постмодерниз-
ма – отрицая объективную истину, постмодернизм фактом своего существова-
ния отражает объективные процессы, то есть доказывает существование объ-
ективной истины. В чем состоит механизм этого отражения? Постмодернизм,
отрицая системность, взаимосвязанность мира тем самым теоретически, кон-
цептуально фиксирует и выделяет категориально объективный факт разложе-
ния действительности, разрушения системы, распада существующего мирового
порядка и невозникновения нового. Приведем пример. С нашей точки зрения
философия постмодернизма отразила тенденцию всемирно-исторического
развития последних десятилетий, а именно разложение биполярного мира
(разрушение Советского Союза), существовавшего многие десятилетия и пред-
ставлявшего определенный устоявшийся миропорядок. Разрушение этого
миропорядка привело к хаосу, к волюнтаризму политики одних держав, дегра-
дации других и тому подобных. С нашей точки зрения постмодернизм отразил,
в определенной степени даже предвосхитил, этот базовый цивилизационный
тренд современности. Хотя широко распространено другое мнение о роли
постмодернизма в современности: «Постмодернизм явился проводником
нового постиндустриального общества, сменившего или, по крайней мере, сме-
няющего на Западе традиционное буржуазное индустриальное общество. В
этом новом обществе самым ценным товаром становится информация, а преж-
ние экономические и политические ценности – власть, деньги, обмен, про-
изводство - стали подвергаться деконструкции».1 В любом случае роль постмо-
дернизма в современную эпоху очень высока. Это придает острую актуаль-
ность анализа этой концепции и проведения конкретно-предметного исследо-
вания отдельных сфер современной общественной жизни на базе этой кон-
цепции, одной из которых выступает религиозное сектантство.
Анализ постмодернизма как современного феномена предполагает выделе-
ние двух модусов существования. Первым модусом постмодернизма является
его проявление в качестве теоретического концепта, определенного философ-
ского мировоззрения. То есть постмодернизм есть философская концепция,
стремящаяся к адекватному анализу и объяснению существующей актуальной
действительности. Терминологически первый модус рассматриваемого явле-
ния можно определить как «концепция постмодернизма». Во-вторых, постмо-
225
 СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И СОЦИОЛОГИЯ №1, 2009

дернизм есть собственно социокультурная реальность, реально существующее

определенное положение вещей или сама жизнь. То есть во втором модусе
постмодернизм предстает в качестве окружающей нас действительности.
Терминологически второй модус постмодернизма можно определить как
«постмодернистская реальность» (в современной научной философской лите-
ратуре второму модусу соответствует удачный термин «постмодерн»).
Признаки постмодернистской ситуации можно найти практически во всех сфе-
рах общественной жизни: политике2, науке, искусстве, потреблении и рекламе3,
в сферах информационных технологий4 и религии, повседневных практиках и
прочее (надо сказать, что теоретически наиболее проработана сфера искус-
ства). Нетрудно заметить, что такое разграничение в общем и целом совпада-
ет с широко используемой в традиционной философии дихотомией «сознание
и бытие». Вопреки тому, что концепция постмодернизма принципиально отри-
цает взаимосвязь и взаимообусловленность явлений бытия, между двумя
этими модусами существует взаимосвязь и взаимоопределение.
В целом их взаимосвязь совпадает с взаимосвязью бытия и сознания в тра-
диционной философии. Очевидно, что концепция постмодернизма возникла
не на пустом месте, а явилась результатом осмысления существующей дей-
ствительности, то есть концепция постмодернизма есть рефлексия постмодер-
на. Однако возникает очевидный вопрос: как мы можем определить и оценить
существующую вокруг нас реальность как постмодерн, если у нас нет опреде-
ленной концепции и терминологического аппарата, адекватного этой оценке и
предполагающего ее, делающего ее возможной. В последнем заключается
взаимосвязь, идущая от «концепции» к «реальности», от сознания к бытию.
Противоречивость и парадоксальность этой (второй) взаимосвязи заключает-
ся в том, что концепция постмодернизма возникла как результат осмысления
достаточно ограниченного круга реальной действительности. Так, наиболее
проработанным и проанализированным «фрагментом» социокультурной
реальности с точки зрения выведения концепции постмодернизма является
современное искусство и особенно литература. Действительно, именно на
основе анализа произведений искусства и литературных текстов родоначаль-
ники концепции постмодернизма вывели эту концепцию, что актуально и в
настоящее время в России5. Возникает вопрос: насколько правомерно распро-
странять выводы, сделанные на основе анализа фрагмента целого, на все
целое, то есть правомерен ли термин и концепт «постмодерн» к описанию гло-
бальной существующей действительно настолько, насколько он правомерен
для определения существующей ситуации в искусстве. Ответить на этот вопрос
можно после длительного и масштабного исследования, охватывающего все
сферы жизни общества, с позиций выработанной концепции постмодернизма.
Формат данной статьи позволяет провести лишь беглый анализ современ-
226
 СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

ной религиозной ситуации в целом и анализ современных сект в частности.

Расширение сферы практической применимости принципов и методов постмо-
дернизма посредством анализа современных религиозных феноменов призва-
но стать следующим шагом на пути выработки глобальной концепции постмо-
дерна. На наш взгляд, религиозная сфера является мало проработанной с
точки зрения концепции постмодернизма. Самой же проработанной сферой
после сферы искусства оказывается политика (далее следует, пожалуй, сфера
обыденного сознания). Сфера философии также является проработанной
областью с позиций постмодернизма, однако сама постмодернистская фило-
софия есть результат осмысления других сфер и областей, поэтому ее следует
рассматривать именно как главное и основное воплощение постмодернизма,
бытующего в первом модусе своего существования. Между тем религиозная
сфера и религиозное сознание в настоящее время занимает существенное
место в рамках общественного сознания в целом, существенно опережая по
ряду признаков развитие научного и философского сознания.
Итак, рассмотрение религиозной сферы актуальной действительности, во-
первых, может способствовать прояснению данного фрагмента социальной
реальности в целом и как следствие внесет свой вклад в оценку релевантности
концепта «постмодерн» к современной действительности. Здесь мы лишь сфор-
мулируем общефилософскую гипотезу (доказательство требует обширного
исследования), которой является следующее утверждение: современную акту-
альную мировую ситуацию можно определить как ситуацию постмодерна, при-
знаки которой адекватно конституированы в концепции постмодернизма.
Доказательству того, что современная эпоха является эпохой постмодерна,
посвящено немало исследований. Данная статья является первым шагом иссле-
дования, направленного на доказательство этого тезиса с точки зрения рели-
гиозной жизни, то есть путем, ведущим к этому тезису, нами выбран путь рас-
смотрения современной религиозной ситуации. Надо сказать, что в современ-
ной философской литературе распространен подход к постмодерну как некое-
му проекту, термин «проект постмодерна» очень распространен (аналогично
термину «проект модерна»). Однако термин «проект» указывает на то, что субъ-
ективное начало и субъективный фактор имеет решающее значение при фор-
мировании эпох модерна и постмодерна, т. е. нечто сознательно проектируется.
Безусловно, постмодернизму присущ субъективизм и нет ничего удивительного
в наличии такого подхода. Однако, на наш взгляд, чтобы оценить концепцию,
необходимо выйти за ее рамки, взглянуть на нее извне. С нашей точки зрения
постмодерн является не проектом, заранее заданным и проводимым некими
субъективными силами, но объективной реальностью, сложившейся закономер-
но, не по воле отдельных законов, но в силу определенных исторических при-
чин, это «глобальное состояние цивилизации последних десятилетий, вся сумма
227
 СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И СОЦИОЛОГИЯ №1, 2009

культурных настроений и философских тенденций»6. Поэтому, с нашей точки

зрения более адекватен не столько термин «проект постмодерна», сколько тер-
мин «ситуация постмодерна» или «эпоха постмодерна».
Во-вторых, само рассмотрение религиозной сферы жизни общества с пози-
ций концепции постмодернизма, а точнее результат этого рассмотрения поз-
волит расширить сферу применимости данной философской концепции.
В-третьих, рассмотрение религиозной сферы как сферы бытия с позиций
концепции постмодернизма позволит открыть новые грани этого явления, тео-
ретически осмыслить новые стороны и новые явления религиозной жизни.
Частную гипотезу предстоящего исследования можно сформулировать в сле-
дующем тезисе: интенсификация (качественный и количественный рост)
религиозного сектантства в современного мире является частным проявлени-
ем эпохи постмодерна и может рассматриваться как постмодернистская ситуа-
ция в религиозной сфере современного мира.
Структура доказательств обозначенных выше гипотез такова: если будет
подтверждена вторая гипотеза, то станет более вероятным и более прибли-
женным доказательство первой общей гипотезы, доказательство которой, еще
раз подчеркнем, требует междисциплинарного и комплексного исследования.
Современное сектантство как объект исследования и как сфера апробации
постмодернистского концепта выбрана неслучайно. С нашей точки зрения
современное сектантство является ведущей формой существования религиоз-
ного сознания и религиозной деятельности в мире, постепенно перехваты-
вающей пальму первенства у традиционных религий. Можно сказать, что
современное сектантство постепенно становится мэйнстримом современной
религиозной жизни.
Главным методом анализа, адекватным поставленным целям, является
широко распространенный в социологических науках метод «идеального
типа», предложенный М. Вебером. По концепции немецкого социолога иде-
альный тип представляет собой некий теоретический конструкт, с которым
соотносятся факты окружающей действительности с целью их познания и тол-
кования. Идеальный тип не извлекается из эмпирической реальности, а кон-
струируется как теоретическая схема. Как отмечает отечественный социолог
Ю. Н. Давыдов, «идеальные типы имеют объяснительную ценность, будучи
гипотетическими конструкциями, сформированными на основе реальных явле-
ний. Цель, достигаемая с помощью понятия идеального типа – предложить
«чисто логическую» модель подлежащего исследованию аспекта социальной
реальности, которая, с одной стороны, способствовала бы более четкому
вычленению (артикуляции) этого аспекта, а с другой – служила бы своеобраз-
ным «эталоном», посредством сопоставления с которым можно было бы судить
о мере удаления или, наоборот, приближения к нему исследуемой эмпириче-
228
 СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
7
ской реальности». М. Вебер подчеркивал, что сам по себе идеальный тип не
дает знания о соответствующих процессах и связях социальной реальности, не
является ее более или менее адекватным воспроизведением. Идеальный тип
представляет собой лишь методическое средство, вспомогательный инстру-
мент постижения действительности, которое осуществляется на путях эмпири-
ческого исследования конкретных причин тех или иных социальных явлений,
тенденций.
В нашем случае таким идеальным типом является концепция постмодер-
низма, объектом же соотнесения выступает религиозное сектантство.
Метод оценки соответствия постмодернизму (степени постмодерности)
современных сект с точки зрения метода идеального типа состоит в следующих
этапах: 1) выделить основные, неотъемлемые черты концепции постмодерниз-
ма (они должны быть сформулированы максимально лапидарно и емко и долж-
ны выражать самую суть концепции); 2) определить наиболее общие характе-
ристики и особенности современных сект; 3) соотнести выделенные черты
постмодернизма с основными характеристиками и особенностями современ-
ных сект, определить и проанализировать степень соответствия между ними.
Первый этап заключается в конструировании идеального типа, второй, в
анализе объекта современной действительности, третий – в соотнесении фраг-
мента социальной реальности (современного сектантства) с данным идеаль-
ным типом.
Осуществление сформулированных этапов является конкретизацией мето-
дологических разработок и в целом выходит за рамки данной работы.
Итак, сформулируем основные выводы. Во-первых, концепция постмодер-
низма, являясь результатом осмысления современности, обладает достаточ-
ным потенциалом для дальнейшего углубления анализа современности на ее
основе. Во-вторых, сфера современной религиозной жизни и в частности
современное сектантство является в значительной степени terra incognita в
плане анализа с точки зрения концепции постмодернизма. В-третьих, анализ
современной религиозной жизни и в частности современного сектантства поз-
волит существенно расширить сферу практической аналитической примени-
мости концепции постмодернизма.
Проведем исследование на основе принципа постмодернизма, являющего-
ся в данном случае идеальным типом, с которым нужно соотнести такой совре-
менный социальный институт, как религиозная секта. Имеется в виду эклекти-
ка как один из ключевых принципов постмодернизма и характеристик постмо-
дернистских явлений.
«Эклектика – соединение разнородных взглядов, идей, принципов или
теорий»8. Так определяется это понятие в Философском энциклопедическом
словаре.
229
 СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И СОЦИОЛОГИЯ №1, 2009

Учения современных сект (или нетрадиционных культов) пестрят фрагмен-

тарностью, эклектичностью. На примере любой из современных сект можно с
очевидностью констатировать, что данное учение берет из различных верова-
ний, учений то, что находит правильным, и все это связывает в одно более или
менее законченное целое. Например, один из основателей Белого братства
Ю. Кривоногов начинал с занятий по методу воздействия на человеческую
личность. Потом вступил в «Общество сознания Кришны». Очевидно, что его
интерес к данному обществу спровоцирован желанием изучать способы воз-
действия на человеческий разум. Побыв некоторое время кришнаитом,
Кривоногов создал общество «Атма». После этого появилось само Белое брат-
ство: «…все адепты поначалу ходили с кришнаитскими цимбалами – малень-
кими тарелочками, которыми они все время звенели. Но постепенно они раз-
работали собственную обрядность»9. Кривоногов несколько раз менял свои
библейские имена, наконец, назвавшись Юоанном Свами, заявил, «что душа его
прошла целую серию воплощений: он был и Иоанном Крестителем, и
Тутанхамоном, и князем Владимиром, пророком Илией, Ноем, «пророком
Иаковом» и много кем еще, прежде чем душа его поселилась в кривоноговском
теле». Его жена Марина Цвигун прошла аналогичный путь самоидентифика-
ции: «вначале она была Матерью Божией, но постепенно стала Богом Отцом,
Богом Сыном и Богом Святым Духом, Творцом вселенной по имени Мария Дэви
Христос»10. Человечество за грехи ждет Страшный суд, мир должен рухнуть,
свет погаснуть. Злой мир сгорит в языках пламени, и члены секты, как водится,
возродятся для новой жизни. «Белые братья» будут в раю, а все остальные – в
аду. «Из рая новая раса юсмалиан завладевала всем миром и начинала новую
жизнь в Царстве Божием»11. В этом «учении» объединяются представления
восточных религий о реинкарнации с христианским представлением о грехов-
ности человечества, Страшном суде и наступлении Царства Божьего.
Так Дворкин описывает учение основателя секты Виссарион: «В целом уче-
ние Торопа можно охарактеризовать как компот из доморощенного экологиз-
ма, неоязычества и преломленных через рерихианство восточных учений в
слащавой оболочке из псевдохристианских терминов и псевдобиблейских
изречений, пересыпанных полуграмотными псевдославизмами. Он все время
говорит об экологии, используя при этом элементы восточных учений – реин-
карнация, карма и проч., что являет собой типичную неудобоваримую ньюэйд-
жевскую смесь из пива и какао с керосином. Не забывает Тороп и о такой
неотъемлемой части учений «Новой эры», как контакты «Внеземным Разумом».
Например, он считает, что небезызвестная болгарская колдунья Ванга – это
«своеобразный живой радиопередатчик, посредством которого вам дают ту
информацию, которую пожелают удерживающие Вангу под контролем. Чрез
нее происходит общение с Внеземным Разумом»… А неоязычество виссарио-
230
 СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

новских доктрин проявляется, например, в многочисленных заявлениях типа

«появления лучезарной сущности (Отца Моего Небесного) произошло при
слиянии Духа Жизни и уникального тока от Сердца Земли-Матушки»12.
Вот что мы узнаем о такой известной международной секте, точнее деноми-
нации, как Церковь унификации (объединения), основателем которой являет-
ся скандально известный Сан Мен Мун.
«Благая весть, к исполнению которой был призван Мун, «разъясняется в
объемистом сочинении Муна «Божественный принцип» – откровенной меша-
нине из вульгаризованных христианских сюжетов, фрагментов восточных
религий и политических спекуляций на антикоммунистические темы…»13. Так
определяет вероучение этой секты известный отечественный ученый
Л. Н. Митрохин в своей книге «Религии «Нового века». Далее приведем боль-
шой отрывок из этой работы, где подробно описывается само вероучение.
«Согласно учению Муна, люди – божественные создания, но полностью
величие бога они не воплощают. Причина в том, что первая женщина, Ева, по
неопытности в 15 лет согрешила (Мун толкует это в буквальном смысле) с
Сатаной, принявшим облик змия, и поэтому не могла иметь от Адама «совер-
шенное» потомство. Ее грех навечно отравил людской род и обрек его на дол-
гие страдания. Подобно Адаму и Еве, Христос («второй Адам») был рожден
безгрешным, и миссия его состояла в том, чтобы вступить в брак с земной иде-
альной женщиной и произвести на свет «совершенных», то есть очищенных от
греха детей. Но Иисус не успел сделать этого, поскольку был предан своим
народом и распят (отметим, что здесь отчетливо проявляется обоснование того
ритуального секса, о котором уже говорилось). Поскольку Мун также безгре-
шен, то брак может считаться подлинным лишь тогда, когда будет совершено
«очищение крови» новобрачной – иными словами, когда «отец» примет в нем,
так сказать, максимальное участие. Таким образом, идеал Церкви унификации
– обращенная к богу семья, боготворящая Муна и его теперешнюю жену (чет-
вертую или пятую по счету) как подлинных родителей.
«Третий Адам», или новый «Христос второго пришествия», продолжает Мун,
явится в начале 80-х годов, чтобы объединить все народы. Руководители
Церкви унификации прямо не утверждают, что речь именно о Муне. Но весь
смысл ее проповедей не оставляет сомнений на этот счет. Говорится, напри-
мер, что мессия уже родился в 1920 году в Корее – какое трогательное совпа-
дение! Почему же в Корее? «Корея является нацией, избранной богом, – разъ-
ясняет Мун. – Граница здесь (между КНДР и Южной Кореей. – Л. М.) подобна
границе между небесным и сатанинским миром»…
Поскольку же Иисус потерпел неудачу, то свой труд Мун афиширует не про-
сто как Ветхий или Новый, но как Завершенный завет, который содержит
откорректированный план «спасения». Отсюда и его своеобразная рекоменда-
231
 СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И СОЦИОЛОГИЯ №1, 2009

ция относительно Библии. Изучать ее нужно, считает Мун, но предупреждает:

«Библия сама по себе является не истиной, а книгой, учащей истине». В ней
бог сообщил только часть полной истины, достаточной для людей прежних
времен. Современному же человеку нужно нечто большее. Поэтому обращение
к библии оправдано лишь до поры до времени. «До тех пор пока наша христи-
анская миссия не получила завершения, – учит Мун, – мы должны цитировать
Библию и использовать ее для объяснения «Божественного принципа». Но
когда наследие христианской церкви перейдет к нам, мы получим свободу
учить без Библии». Отметим, кстати, что ведущие американские богословы
решительно отвергают причастность теологии Муна к христианству. Особенно
энергично его критикуют иудаисты, справедливо указывая на многие откро-
венно антисемитские выпады в его сочинении»14. Из приведенного отрывка
очевидно, что руководитель секты, создавая доктрину, использовал библей-
ские легенды, приспосабливая их к обстоятельствам. Кстати говоря, тот факт,
что люди реагируют на эти обстоятельства, оправдывая корыстные чаяния
Муна, свидетельствует о том, что и сознание современного человека, поддаю-
щегося на эти уловки (а таких немало!), также фрагментарно.
Для весомости приведем еще более радикальную доктрину. Она принадле-
жит организации Дети бога во главе с Дэвидом Бергом. « …Берг пошел по про-
торенному пути. В 1969 году он громогласно объявил, что получил «свыше»
пророческое послание. Суть его такова: дьявол овладел миром и прельщает
людей материальными ценностями, чтобы отвратить от Христа. В качестве воз-
мездия штат Калифорния в ближайшее время будет разрушен роковым земле-
трясением, в котором погибнут все, за исключением тех, кто примкнет к Детям
бога…
Высшим принципом бытия, жизни и веры Берг провозгласил универсаль-
ную, исключений не допускающую всеобъемлющую любовь. Если вы любите
бога, то и бог любит вас. Но налицо и другой существенный аспект: если вы
любите других, то вы проявляете к ним божественную любовь и тем самым
выражаете свою любовь к богу…
Берг предлагает радикально новаторскую идею, нечто вроде коперникан-
ского переворота в толковании божественной любви: все, что приносит удо-
вольствие, и есть любовь. …Он, обличая религиозных ханжей и догматиков,
поощряет выпивки – но только чтобы они приносили удовольствие! Отсюда и
вырастает стержневая идея его учения – призыв к свободной, а проще говоря,
групповой любви, в том числе и той, что обычно называется противоесте-
ственной.
…блуд – эффективное и санкционированное «свыше» средство спасения
душ и надежный путеводитель к Христу. Последнему также не отказано в
соучастии: детей, зачатых в ходе такого миссионерства, Берг торжественно
232
 СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

окрестил «детьми Христа»15. Таким образом, план спасения пропащих душ

заключается в неразборчивом ублажении тела.
Можно привести большое количество подобных примеров. Они с очевид-
ностью показывают нам, что в современном обществе существуют большие
проблемы, связанные с человеческой психикой, человеческим сознанием,
которые требуют всестороннего исследования и осмысления глубинных при-
чин, коренящихся в социальных отношениях. Современное общество живет в
эпоху постмодерна. На примере одного из принципов постмодернизма мы сде-
лали попытку показать, каким образом этот принцип осуществляется на прак-
тике. Можно привести примеры такого проявления в практической жизни дру-
гих принципов, например, деконструкция. Однако формат данной статьи не
позволяет провести серьезный анализ этих явлений общественной жизни.

Литература:
1
Руднев В., Словарь культуры ХХ века, http://slovar.lib.ru/terminologies/rudnev.htm.
2
Буравлева Н. В. Некоторые реалии постмодерна в политическом развитии Запада и
Востока // Актуальные проблемы политологии: Сборник научных работ студентов и
аспирантов Российского университета дружбы народов. / Отв. ред.: доктор
философских наук, проф. В. Д. Зотов. – М.: МАКС Пресс, 2001. – С. 125–130; Лебедева
М. М. Формирование новой политической структуры мира и место в ней России //
Полис. – 2000. – № 6.; Антонович И. И. После современности. Очерк цивилизации
модернизма и постмодернизма. – М., 1997.
3
Тимшин В. А. Феномен рекламы в контексте философии постмодернизма .
Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук.
Специальность 09. 00. 01. Онтология и теория познания. Киров 2003. ; Е. А. Полях
Постмодернизм и дизайн Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №5.
1998. С. 85–97.
4
Емелин Вадим Анатольевич. Автореферат диссертации «Информационные
технологии в контексте постмодернистской философии» Режим доступа: http://eme-
line.narod.ru/abstract.htm; Землянова Л. М. Сетевое общество, информационализм и
виртуальная культура // Вестник Московского университета, Серия 10, «Журналистика»
- N 2, 1999, с. 58–69.
5
Курицын В. Н. Русский литературный постмодернизм. М., 2001; Скоропанова И. С.
Русская постмодернистская литература. М., 1999; Маньковская Н. Б. Эстетика
постмодернизма. СПб., 2000
6
1 Цит. по: Русская постмодернистская литература. М., 2001. С.9.

233
 СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И СОЦИОЛОГИЯ №1, 2009

7
Подробнее об идеальных типа см.: Давыдов Ю. Н., Вебер М.: социология в системе
наук о культуре.//История теоретической социологии. М.: Канон, 1998, с. 355-358.
2. Давыдов Ю. Н. Идеальный тип.//Современная западная социология: Словарь. М.:
Политиздат, 1990, с. 27. 3. Идеальный тип.//Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б. С.
Социологический словарь. Казань: Изд-во Казань. Ун-та, 1997, с. 97-98.
8
Философский энциклопедический словарь. М., 1989, с. 757.
9
Дворкин А. Л., Сектоведение, Н. Н., 2002, с. 634.
10
Там же, с. 635.
11
Там же, с. 635.
12
Там же, с. 645.
13
Митрохин Л. Н., Религии «Нового Века», М., 1985, с. 23.
14
Там же, с. 25.
15
Там же, с. 43-46.

234