Вы находитесь на странице: 1из 18

Подпишитесь на DeepL Pro для редактирования данного документ;

dDeepL Дополнительную информацию можно найти на странице www.DeepL.com/Pro.

В, пожалуй, самой большой его экспозиции о роли латентной гомосексуальности в вызывании


болезней, случай Шребера, Фрейд считал, что этиология параноидальных состояний, включая психоз, вызывает страх
перед гомосексуализмом; гомосексуализм у мужчин он воспринимал особенно как патологию разрешения эдипова
конфликта мальчика с отцом (27). Эта идея впоследствии подверглась резкой критике со стороны тех, кто подчеркивал
роль разочарования, травмы и конфликта на самых ранних этапах жизни. С этими более поздними работниками
отношения между матерью и младенцем выдвигаются на первый план в объяснении. Некоторые (125, 153)
предполагают, что в пределах насильственного, враждебного потенциала оральной стадии также заложено в Шребере и,
как следствие, в других психотиках, а также в тех, кто явно гомосексуалист, желание снова слиться с матерью. Для
нашей сегодняшней цели мы можем отметить, как это делали MacAlpine и Hunter много лет назад (88), что то, что
Фрейд назвал гомосексуальностью Шребера, на самом деле является всплеском транссексуальных импульсов: тело
Шребера меняется на женское. И этот импульс является одним из источников страха гомосексуализма, который лучше
было бы назвать "страхом транссексуализма".
Эти последние модификации, с которыми я согласен, подталкивают патогенные конфликты к раннему детству.
Все они подчеркивают, что плохое материнство, врожденные дефекты у младенца или и то, и другое травмируют то,
что должно быть счастливым симбиозом. Тем не менее, хорошо вспомнить и то, что для многих младенцев есть
неконфликтные, не оборонительные аспекты этого слияния: для некоторых опыт часто был просто чудесным. Не все
младенцы имеют одинаковый симбиотический опыт со своими матерями. Для некоторых это горько - и они, таким
образом, находятся в опасности. Но для некоторых это радостно. Но в той мере, в какой это последнее, даже эти
счастливые младенцы могут быть в опасности, ибо опасный остаток остается, когда мальчик прокладывает свой путь из
симбиоза к мужественности. Другими словами, для мужчин не только лишенный симбиоза является угрозой для
развития, но и, по-другому, достаточно хорошим материнством, а тем более, тоу-радостным материнством. Указывая на
этот неконфликтный аспект, возможно, я смогу вывести концепцию слияния из особого случая психопатологии в
общий случай нормативной психологии. Транссексуал - наш мост.
Мы видели, как взволнованная, несчастная мать, нуждающаяся в сохранении единственного опыта добра,
который у нее когда-либо был, будет прилагать сверхчеловеческие усилия, чтобы предотвратить развитие боли,
разочарования, травмы и конфликтов у своего младенца. Она окружает его радостями своего всеподающего тела,
никогда не отпуская его из-за хороших чувств, которые его присутствие производит в ней, и ее желания защитить его от
переживаний плохого младенчества и детства, которым она подвергалась. Мы последовали аргументу, что нормальное
материнство в лучших обстоятельствах следует аналогичной схеме, хотя и меньшей интенсивности и
продолжительности (ср. 155). Мы знаем, что при достаточно хорошем материнстве происходят эпизоды блаженного
слияния. Поэтому, возможно, что в каждом самце, даже с годами, остается хотя бы след этого раннего слияния,
"первичная идентификация" с его матерью-женщиной и, следовательно, с ее женственностью и женственностью.
(Цитаты указывают на мою веру в то, что в этом процессе, особенно на его ранних стадиях, есть что-то большее, чем то,
что обычно называют идентификацией; см. ниже: "биопсихическая". "Зависимость младенца от матери ... не
предполагает идентификации; идентификация - это сложное состояние, неприменимое к ранним стадиям младенчества"
[155, p. 301].). Та же тенденция к слиянию в женщине не обязательно должна представлять угрозу для гендерной
идентичности; она только усиливает или, по крайней мере, помогает поддерживать в ней женственность" [155, p. 301].

Гендерный симбиоз

Гендерный симбиоз является тем аспектом симбиоза, который передает младенцам и матерям и от них, а
также информацию о мужественности и женственности обоих партнеров. К сожалению, механизмы, которые
позволяют сохранить привязанность младенца, до сих пор не изучены. Психоаналитические теории нуждаются, я
думаю, в некоторых открытиях и концепциях изучения теоретиков; они, хотя и являются пока рудиментарными в
исследованиях на людях, могут, по крайней мере, помочь нам в догадках, как это следует из приведенного ниже.
Эти механизмы, в первые месяцы жизни, являются "биопсихическими", под которыми я подразумеваю, что
стимулы из окружающей среды (и, вероятно, менее остро ощущаемые стимулы из внутренней среды, такие как
боль или проприоцепция) устанавливают изменения в нервной системе, которые функционируют (более или
менее) постоянно как нейрофизиологические источники мотивации, изменения, которые сейчас выступают в
качестве ненатуральной "памяти". (Цитирующие знаки показывают, что это психологически другой опыт, чем то,
что обычно называют памятью; как это может быть связано физиологически с психической памятью еще не было
разработано). Примерами являются импринтинг, классическое кондиционирование, висцеральное
кондиционирование и, возможно, некоторые формы кондиционирования в операционной.
Под "несущественными" я имею в виду, что стимулы и изменения, которые они приносят, не имеют
экстрасенсорного представления и никогда не имели. Поэтому эти новые очаги поведения не запоминаются, в
обычном смысле этого слова, и не ощущаются ни одним из чувств. Их невозможно вспомнить, так как они
никогда не существовали как часть психической жизни. Они более молчаливы, чем то, что обычно
подразумевается под "бессознательным", и представляют собой другую категорию, которую следует добавить к
тому, что Фрейд назвал источниками "движений" ("инстинктов") (29). Они так же молчат, как и, скажем,
воздействие гормонов* (см. обсуждение в главе 6 о свободе воли и детерминизме).
Если эти понятия применимы к исследованиям в области развития младенцев, то развитие личности не
может быть полностью понято с помощью техники, используемой в психоанализе. Как говорит Ракер (119, с. 79),
"изучение переноса было одним из важнейших источников знаний о психологических процессах ребенка".
Точно: процессы, но не фактический опыт. Фрейд намекает на это в своем предостережении, что часто
эгосинтоническая структура характера не поддается модификации с помощью психоанализа (34). Нам нужно
минутное, систематизированное наблюдение
-Я ни в коем случае не предполагаю, что эти невоспитанные силы, провинция, особенно изучающая теоретики, -
это все, что нужно для раннего развития психики. Как известь проходит и представления объектов, под влиянием
движений, собираются в воспоминания и фантазии, влияние матери помогает сделать обучение ее ребенка, чтобы
обогатиться, когнитивных, умственных.
младенческого поведения в его естественном состоянии, которое особенно включает в себя мать, атмосферу,
которую она создает, и те ее отношения и поведение, которые касаются ее младенца, чтобы предоставить нам больше
информации о развитии личности.
В этом обходе я предлагаю хрупкую, но, возможно, когда-нибудь полезную основу, на которую можно было бы
повесить экспериментальные данные, наблюдения и теорию о самых ранних стадиях психического развития. В
настоящее время эта основа служит мне в качестве рационализации, утешения в этот период ограниченных данных,
чтобы "объяснить" транссексуалу передачу женственности матери своему новорожденному сыну, чтобы примерно
через год (более или менее) он открыто вел себя по-женски. На самом деле, конечно, единственные данные, которыми
мы располагаем сейчас, это то, что у матери с определенной формой бисексуальности и у отца с сильной пассивностью
и неспособностью быть ближе к сыну есть красивый и изящный младенец, который стимулирует эту мать к созданию
чрезмерно близкого и блаженного симбиоза, из которого на слишком долгое время исключается весь остальной мир.
Затем, в то время, когда можно измерить первое половое поведение, оно становится женским. Других данных пока нет.
То, что происходит внутри этого симбиоза, еще не видно ни грубо, ни под микроскопом, и поэтому я запихнул в этот
вакуум эту теоретическую основу.
Но эта теория не является решающей для нашего главного аргумента о роли симбиозной тревоги в создании
мужественности. Для этого достаточно сказать, что стремление вернуться в состояние единения с матерью, давно
известное аналитикам, остается постоянной основой структуры характера и, в зависимости от жизненного опыта после
младенчества, может служить более сильным или слабым локусом фиксации для регрессии. Я лишь подчеркиваю, что
хорошо известно из ранних работ Фрейда о том, что такая регрессия часто сопровождается тем, что он называл
"гомосексуальностью", и тем, что я считаю "транссексуальной тенденцией". Мы помним, что страх смены пола
повсеместен (некоторые говорят, что универсален) в мужской психотике, но редко встречается у женщин (чьи бредовые
галлюцинаторные системы, когда речь идет о сексе, чаще всего гетеросексуальны [62, 79, 81, 107]). Мы также
наблюдаем, что среди населения в целом - в большинстве культур и в большинстве эпох, о которых у нас есть
информация, - мужчины, как представляется, больше заботятся о сохранении своей мужественности против реального
или воображаемого оскорбления, чем женщины, о своей женственности.

Симбиоз Тревога

Симбиозная тревога - это страх, что человек не сможет остаться разлученным с матерью. Давайте теперь более
внимательно рассмотрим этот страх и посмотрим, как он способствует развитию мужественности. Спор начинается с
наблюдения, что постоянно присутствующая память о единстве с матерью действует как магнит, притягивая к себе,
чтобы повторить блаженный опыт против материнского тела. Это, однако, рискованное дело для того, кто боролся и
достиг независимости от нее. Особенно рискованно, если одним из аспектов этой независимости является поведение,
называемое мужественностью. Жизненно важной частью процесса отделения от матери является освобождение от
женского тела и женской психики.
Вездесущий страх того, что чувство злобы и мужественности находится в опасности и что нужно встраивать в
структуру характера вечно бдительную защиту от того, чтобы не поддаться натягиванию на слияние с матерью, я
назову это симбиозным беспокойством. Хотя он якобы создан для защиты нас от внешних угроз и оскорблений, в
конечном счете, он должен быть установлен против нашего внутреннего, примитивного стремления к единству с
матерью*. Если это так, то тусклые очертания кажутся основным фактором в создании мужественности, настолько
переплетенные с другими факторами, которые к тому времени
*В женщинах, так же как и в мужчинах, хотя в женщинах страх быть похожей на мать по телу и гендерная
идентичность, как правило, не представляет опасности.
Поведение, называемое мужским, начинает проявляться (примерно в год или около того), мужественность уже
неразрывно связана с эффектами симбиозной тревоги. Последнее, усиленное биологической силой самцов (у рыб,
ящериц, крыс, обезьян и мужчин), производит у самцов большую агрессивность и конкурентоспособность по
сравнению с самками. Это говорит о том, что мужественность в том виде, в каком мы ее наблюдаем у мальчиков и
мужчин, не существует без компонента непрерывного отталкивания от матери, как буквально в первые годы жизни, так
и психологически в развитии структуры характера, заставляющей внутреннюю мать опускаться вниз и выходить из
сознания. Я не премину упомянуть идею о том, что мать, в своем представлении как злобное, ненавистное существо,
может также поддаться задаче дать возможность репрессировать симбиоз-мать; вряд ли кто-то захочет слиться с
ведьмой. Можно задаться вопросом, не является ли на самом примитивном уровне извращением то, что в конечном
итоге приводит к разлучению, убийству матери (более чем, как Фрейд, возможно, чувствовал, убийство отца). Было бы
иронично, если бы некоторые из форм, которые принимает мужественность, некоторые из ее силы, настойчивости,
свирепости-машизма-требуют анлагена женственности; потенциал быть женственным - это неприемлемое искушение,
которому должны сопротивляться поведение и установки, которые общество называет "мужскими". Тогда, наверное,
яснее, почему большинство мужчин так чувствительно относятся к своей мужественности.
Гринсон, при лечении мальчика-транссексуала, чью мать я анализировал, пришел к похожим выводам. Он
говорит о "неидентификации" от матери. Не стоит называть работу Гринсона объективным подтверждением, поскольку
мы работаем вместе уже много лет, но его четкая экспозиция, уже опубликованная несколько лет назад, заслуживает
нашего внимания. (Я сохраняю его библиографические ссылки для использования настоящим читателем).
У меня сложилось клиническое впечатление, что боязнь гомосексуализма в невротике, которая находится на дне
страха потерять...
Гендерная идентичность человека сильнее и устойчивее у мужчин, чем у женщин (Greenson, 1964).............Я
считаю, что мы все согласны с тем, что в раннем детстве и девочки, и мальчики формируют примитивный
симбиотический симбиоз с материнством на основе слияния раннего зрительного и тактильного восприятия,
двигательной активности, интроекции и имитации (Freud, 1914, 1921, >923. 1925; Fenichel, 1945; Jacobson, 1964). В
результате формируется симбиотическая связь с матерью (Малер, 1963). Следующим шагом в развитии функций эго и
объектных отношений является дифференциация саморепрезентации от объектных представлений. Малер (1957),
Гринакре (1958), Якобсон (1964) и другие объяснили, как различные формы идентификации играют центральную роль в
этом переходе, поскольку созревание позволяет перейти от тотальной инкорпорации к селективной идентификации.
Способность различать сходства и контрасты проявляется в способности различать внутреннее и внешнее и, в конечном
счете, "я" и "не я". В этом процессе ребенок узнает, что он является отдельной сущностью, отличающейся от матери,
собаки, стола и т.д. Тем не менее, он также постепенно учится, идентифицируя себя, вести себя и выполнять
определенные действия, такие как материнство, например, разговаривать, гулять, есть ложкой и т.д. Эти действия не
дублируют друг друга, а изменяются в соответствии с конституцией ребенка и его психическим и физическим даром.
Стиль его поведения и деятельности в дальнейшем изменяется путем его последующего отождествления с другими
людьми в окружающей среде. То, что мы называем идентичностью, кажется результатом синтеза и интеграции
различных изолированных саморепрезентаций (Jacobson, 1964; Spiegel, "959>- (6". PP- 37"-S7*)).
Наконец-то, записи Гринсона:
Мальчик должен попытаться отречься от удовольствия и безопасности, которые доставляет ему отождествление
с матерью, и сформировать такое отождествление с менее доступным отцом. Результат будет определяться
несколькими элементами. Мать должна быть готова позволить мальчику идентифицировать себя с отцом.
Она может способствовать этому, по-настоящему наслаждаясь и восхищаясь мальчишескими чертами и
навыками мальчика, и должна выглядеть...
к его дальнейшему развитию в этом направлении (А.
Фрейд, 1965). (61, стр. 372-373).
Извращение

Мы не должны обманываться теми мужчинами, которые, кажется, не защищают эту мужественность,


протягивая сквозь нее руку к раннему отождествлению с матерью, чтобы создать извращение. Особенно я думаю о
женоподобных гомосексуалистах и фетишистских переодевателях. Хотя такие мужчины слишком сильно хотят быть
похожими (слиться с) на свою мать - "Извращенные ритуалы служат отмене разделения" (1, с. 29) - ритуалы служат в
то же время, я полагаю, для содействия разделению; существенная особенность в основе этих извращений
заключается в том, что мужественность сохраняется. Эти люди посредством своих извращений сохраняют силу
своего пениса, свое чувство мужественности: это ядро мужественности. Они обладают, по крайней мере, некоторой
мужественностью, которая может быть сохранена любой ценой. Вот почему я считал транссексуализм не
извращением, а просто сексуальным вариантом. У транссексуала никогда не было такого эпизода мужественности в
детстве, как у взрослого транссексуала, в то время как у женоподобных гомосексуалистов, фетишистов-
переодевателей и других мужчин с гендерными расстройствами мужественность легко найти в детстве и во взрослом
возрасте. Возможно, извращения - это линии переломов, возникающие в результате этого процесса колебаний между
желанием слиться и желанием отделиться, и хотя они могут быть зацементированы в непервозном, перекрыты в
невротическом и оставлены открытыми как каналы в извращениях, эти разломы, тем не менее, проникают в глубины
мужской идентичности и требуют большей репаративной работы и бдительности, чем в женском. (Это не означает,
что извращения являются просто результатом нарушения процесса разделения, осуществляемого как матерью, так и
младенцем. Я скорее предлагаю, чтобы неспособность хорошо отделить может быть матрицей, которая поощряет
извращения, если события происходят в более позднем детстве, которые требуют такого обхода в половом развитии).
Вспомните, как эти идеи вписываются в условия, в которых мужчина, обладающий некоторой
мужественностью, в достаточной степени отождествляет себя с женщиной, которую он одевает, как и ее одежду, с
некоторой частью ее поведения. Повторяю: подобная аберрация является извращением, если женственность (или
эффемичность) определяется бессознательно вспоминаемой, постоянно действующей детской травмой или
разочарованием в результате конфликта, который должен постоянно разрешаться; разрешение является
извращением. Женоподобный гомосексуалист ценит свой пенис, получает от него удовольствие и сосредоточен на
нем. Он не женственен (поведение, которое должно быть неотличимо от женственности в женщине), а скорее
является карикатурой на женственность. Его отождествление с женщиной омрачается враждебностью. У него есть
веские причины для скрытого гнева: в детстве мать предлагала ему удовольствия от чрезмерной близости, но только
тогда, когда он, из-за издевательств над ней, отказался от своих склонностей к тому, что мать считала мужским
поведением (144). Его мужественность присутствует, сохраняется, маскируется в женственно-враждебной
мимикерии [144].
В трансвестизме мы также видели мужественность. Обычный взрослый трансвестит - это мужчина, который,
как бы ни порочил свою гендерную идентичность, большую часть времени живет достаточно комфортно, как
мужественный человек. Однако его периодически загоняют в маскарад переодевания. Он делает это именно от имени
своего пениса: в возбуждённом состоянии и для того, чтобы иметь приятные ощущения от пениса. Именно тогда,
когда он маскирует свою мужественность, он достигает высоты злобы, то есть сильной эрекции.
Враждебность извращения (и его более мягкая версия в "нормальном" варианте) - это реакция на травму,
выворачивающаяся наружу, чтобы найти жертву в угоду своей мести. Но если человек не почувствовал себя
жертвой, то у него не будет такой мотивации. Некоторое подтверждение диссертации исходит от тех, кого я называю
транссексуалами. В них присутствует странное отсутствие враждебности, слабость в наших отношениях, более
подробно описанная в других местах [147], которая сохраняется годами, без конца, и в отличие от того, что я когда-
либо чувствовал у других пациентов. Они обращаются со мной, как с ними обращались их матери: как с вещами, как
с придатками, а не как с отдельными людьми. Я никогда не чувствовала опасности со стороны транссексуала, но
болезненно большому количеству других моих пациентов с расстройствами гендерной идентичности удалось
избежать того, чтобы быть убийцей (других людей или меня) только благодаря тяжелой и пугающей
терапевтической работе. Об одном из них сообщается в книге в другом месте (146).

Обсуждение

Как здесь описано, мужественность у мужчин начинается как движение в сторону от блаженного и опасного,
навсегда запомнившегося и тоскливого по материнскому симбиозу. Младенец мужского пола должен быть
благословлен матерью, которая призывает его отделиться от нее и разлучиться с ней соответствующим образом.
Если она не может позволить ему этого, то она продлевает и тем самым усиливает его первичное состояние
женственности; а если же, с другой стороны, она бьёт его слишком резко, чтобы отказаться от всего, что она считает
женственным, то она может породить замороженный, жестокий, фаллический характер, который возникает, когда
возможности даже мгновенного возвращения к ней лишаются всякого права (120, 136).
Мы, безусловно, знакомы с травмирующими эффектами тревоги и с тем, как она становится центральным
фактором мотивации. В случае симбиозной тревоги у нас есть проблема: мы должны объяснить почти универсальное
желание младенцев отделить себя от состояния блаженства и таким образом рисковать беспокойством. Силу этого
желания мы можем измерить не только по тому факту, что почти у всех мужчин, несмотря на ранний симбиоз,
развивается та или иная степень мужественности; также известно (137), какие монументальные усилия требуются со
стороны матери мальчика-транссексуала для поддержания того симбиоза, который она находит столь ценным. При
объяснении необходимости порвать с матерью, некоторые наблюдали, как мать, уважающая злокачественность и
мужественность, вознаградит поведение, которое она считает мужским, отговорит от того, чего не делает, приучит
свои миниатюры к тому, чтобы они соответствовали настроению ребенка, его способностям и стадии развития, и
будет привлекать мужа к необходимым резервуарам мужественности для своего сына. Кроме того, возможно,
ненависть к материнскому злу помогает мальчику расстаться. Если же в дальнейшем мы постулируем врожденные
механизмы, подталкивающие младенца к разлуке и благоприятствующие поведению, которое может быть
сформировано в том, что мать чувствует себя мужественным, то у нас может быть достаточно хорошее объяснение
удовольствия - чувство овладения - которое побудит его отстраниться от неё.
После того, как мальчик был признан мужчиной и начал закреплять это чувство мужского достоинства и
гордости за мужественность в структуре характера, становится крайне важно, чтобы он поднял барьерно-
симбиозную тревогу, сохраняя при этом склонность регрессировать в материнские объятия. В этом случае
симбиозная тревога выполняет важнейшую нормализующую функцию, позволяя процессу деидентификации, а затем
и индивидуализации продолжаться. Без этого барьера женственность будет сохраняться, эдиповая ситуация не будет
восприниматься как конфликт, знание материнского тела как отдельного и желаемого объекта (корень последующей
гетеросексуальности) не будет развиваться, а мужественность не будет счастливым конечным результатом.
Возможно, некоторое беспокойство, которое мужчины испытывают по отношению к женщинам - тайна, над
которой поэты (мужчины) сентиментальны, - отражает необходимость поднять этот барьер на пути к желанию
слиться с матерью. Таким образом, это могло бы стать еще одним вкладом в многочисленные причины
гомосексуализма; лежать рядом, или ev£ П хуже того, проникновение в женское тело было бы слишком
рискованным. Мальчик боится потерять свою мужественность и чувство мужественности не только из-за потери
своего драгоценного, хрупкого члена, но и потому, что он может быть переполнен желанием снова стать единым
целым с темной бесконечностью внутренней женственности.* Отчасти это могло бы объясняться многими
мужчинами, которые не могут жить с любовью с женщиной, за исключением коротких промежутков времени, и
теми, кто после полового акта должен быстро встать и уйти.
Многое из этого не новое. Например, в письме Фрейду от 6 ноября 1927 года Лу Андреас-Саломль пишет:
Ведь женщины никогда не испытывали большого шока, открывая для себя отсутствие собственного пениса в
матери. В мужском роде именно это открытие и порождает в первую очередь инцест-ситуацию, которая
подтверждает его как мужчину по отношению к родителю-женщине. Таким образом, еще до того, как возникло
инцест-ситуация, он столкнулся с подавляющим переживанием, которое полностью подавлено и к которому он
больше никогда не вернется в более поздней жизни. В то время как девочку волнуют реальные вещи и чувственный
опыт, мужчину в самых дальних уголках его сознания преследует скрытый и своеобразный романтизм,
захватывающий кусок нереальности, который неизбежно продолжает оказывать тайное влияние на его любовь-
жизнь. В то время как с помощью своих кастрационных страхов он прорабатывает инцест-ситуацию в себе,
отвлекает свое тайное желание от матери и стремится унизить ее, более или менее, вместе со всем ее полом, до
статуса шлюхи, в нем, тем не менее, сохраняется первозданное отношение к "материнской фигуре с пенисом",
которая была его сексуальным равным и в то же время намного превосходила его самого, как защищала его, так и
превосходила его. Он должен найти какое-то решение этой ситуации; разве он не делает этого, возможно, в той
любви к "мужскому анаклитическому типу", которую вы описали для нас (в "Я" и "Идее")? Это само по себе понятно
- как результат борьбы с инцестом и преувеличенной благоговейной нежности, которая занимает его место. Если
процесс успешен, то это
- "Общий провал признания абсолютной зависимости на начальном этапе способствует страху перед
ЖЕНЩИНКОЙ, то есть жребием как мужчин, так и женщин"(155, с. 304).
отчасти результат первобытного опыта, который, кажется, таким образом восстанавливает место для себя в
реальном мире.
Возможно, фетишист именно тот человек, с которым этот процесс не увенчался успехом, но который затем
сгущает его в абсурдный фрагмент реальности, ботинок, локон волос или что-то еще, что он затем инвестирует с
фантастическим великолепием. Но именно этот абсурд и объясняет всю значимость успешного либидинального
развития нормального человека. Мне всегда казалось, что мужчина, несмотря на свою более сознательную и более
жесткую адаптацию к реальности, тем не менее, обладает искрой более романтичного, или "идеалистического", или
глубоко воображаемого - или называйте это тем, что вы будете - способностью, чем женщина, для чего он является
более творческим. Он ушел в отставку более глубоко перед лицом этого первобытного разочарования и сохранил
свои самые творческие способности нетронутыми реальностью, откуда они вспыхивают в творческой активности, в
то время как женщина, несмотря на все сентиментальные тенденции с ее стороны, никогда не полностью отказался
от реальности, и поэтому может принять трезвый и гармоничные отношения с ней. (116, стр. 168-6г)
Aiso, много лет назад, Boehm, обсуждая "комплекс женственности в мужчинах" (то есть аспекты
мужественности), описал роль страха, который возникает у мальчиков и у мужчин, потому что они завидуют
женственности женщин:
Ненависть к женщинам возникает в ... кастрационной тревоге. Потому что мальчики представляют себе, что
зачатие и роды настолько сложны и необъяснимы, и потому что эти процессы настолько загадочны для них, что у
них есть страстное желание разделить в них или же сильная зависть к этой способности у женщин............Зависть к
способности женщины рожать детей (которую я буду называть, коротко говоря, "соусом на роды") является
существенным стимулом для способности к производству у мужчин.
Существует еще одна форма, которую может принять мужская зависть к женским атрибутам, а именно
зависть к женской груди. Я думаю, что в детстве мы завидуем другим, если у них есть что-то большее, чем у нас
самих. Неизбежно, что женская грудь должна вызывать зависть у мальчиков и вызывать желание обладать этими
органами, тем более, что грудь, как я уже говорил, представляет собой в подсознании мальчика огромный пенис.
Кроме того, однако, они выполняют функцию, отличную от функции, которой обладают мальчики... . .
Я только что сказала, что это возбуждает нашу зависть, когда у других есть что-то большее, чем у нас самих.
Мы можем сказать далее, что когда у них есть что-то другое, что-то, чего мы никогда не сможем иметь, мы
испытываем чувство неполноценности. Качество "другого" не имеет большого значения. Нам так часто говорили, и
каждый анализ женщины подтверждает тот факт, что маленькие девочки завидуют мальчикам своей силой
пропускать мочу в непрерывном потоке, дальше и выше, чем они сами могут с этим справиться. Но многие мужчины
могут вспомнить опыт своих ясельных дней: как их маленькие сестры могли пропускать более широкий поток мочи,
чем они могли, и как она издавала совершенно иной, более скучный звук в камере. Один из моих пациентов
отчетливо помнил, как он раздражал и стыдил его, что он не может издавать тот же самый шум при мочеиспускании.
В более поздней жизни его великим хобби был сад, из которого он мог посылать либо полный поток, либо мелкий
спрей воды.
Все явления, которые я кратко описал до сих пор, можно обобщить в этом термине: Комплекс женственности
у мужчин. (6, с. 456-457)
Можно утверждать, что мать транссексуала, с ее сильной и явной ненавистью к мужчинам вообще, не может
не передать своему сыну чувство гнева. Конечно, она передает это чувство по отношению к мужчинам вообще, но
мои наблюдения показывают, что в нем она находит исключение из своего правила; он знает, что ее пренебрежение к
отцу не включает в себя его, транссексуала. Именно этот мальчик - этот прекрасный фаллос - настолько награда его
матери, конец ее безысходности, счастливое завершение ее прежде неадекватного тела, радость ее жизни, что нет
никаких оснований ожидать, что он будет страдать до тех пор, пока находится в симбиозе. Можно предположить,
что он страдает, что тревога пронизывает его, что он психопат и едва покрывает его симптоматикой транссексуала,
но это "объяснение", собирающее силы от ожидания, а не от наблюдения. Это не означает, что нет людей, которые
используют сильную идентификацию с женщинами, чтобы защититься от такого затопляющего беспокойства, и
которые даже впадают в психоз; я вижу гораздо больше таких пациентов, чем транссексуалов. Но я не согласен с
теми, кто говорит, что такое примитивное беспокойство присутствует и в этих редких случаях, с мужчинами-
транссексуалами. Для того, чтобы эта тревога проявилась у последних, я должен был бы поверить либо, как это
делают некоторые клейняне, что существует врожденное состояние террора у всех младенцев, независимо от
качества материнства (что не объясняет, почему все не транссексуалы), либо что эти матери наносят массивные,
ужасные (хотя и скрытые) травмы своим младенцам, достаточные для того, чтобы произвести эту огромную защиту,
но слишком тонкие, чтобы ее можно было наблюдать.
Нужно подозревать, что враждебность, направленная на него матерью, поможет вызвать женственность
транссексуала; это происходит в женоподобных гомосексуалистах и трансвеститах (3, 144). Поскольку она выражает
свою ненависть и зависть к другим мужчинам, то вряд ли эта мать сможет удержать себя с сыном, как бы она ни
старалась сознательно. Хотя это вполне вероятно (и именно такую позицию я занял много лет назад, когда впервые
изучал симбиоз), враждебности просто не возникло. Это может быть связано с ее тонкостью, моей неуловимостью
или ее отсутствием, и я боролась за эти возможности.
В настоящее время я могу только сказать, что не нашел эту враждебность внутри симбиоза. Если, тем не
менее, она есть, то, в конце концов, она должна заявить о своем присутствии. Изменение пола - это массовый сдвиг в
идентичности; вряд ли он будет вызван каким-то щуплым шепотом материнской воли. Если ненависть или ее
перестановки сильны, то их последствия должны также отразиться на младенце в формах, с которыми нас уже давно
знакомят те, кто учит детей: дефектное негендерное развитие эго, например, задержка или предрасположенность к
интеллектуальным функциям, моторике или речи; нарушения физиологических функций, таких как сон, кормление,
тургор мышц и плач; вне фазы, неинтегрированное развитие; деструктивные эффекты, такие как ярость, ужас,
депрессия, апатия, беспокойство, абстиненция - неуместны, чрезмерны, причудливы или несвоевременны;
искаженное или запоздалое развитие объектных отношений - с семьей или незнакомыми людьми или животными, с
живыми или неживыми объектами; сниженное или отсутствующее любопытство; сниженное или отсутствующее
творчество, как в играх или фантазиях; мыслительные расстройства в негендерных областях; и так далее. Почти
никогда ни один из этих эффектов не присутствует ни у одного из маленьких мальчиков, которых я называю
транссексуалами.
Ни в коем случае это блаженное слияние не следует путать с "слиянием, встречей и отсутствием
дифференциации между собой и самим собой" (90, с. 309), отмеченным у детей, которые являются продуктом
психотического симбиоза. Матери транссексуалов держат своих детей слишком долго и слишком близко, но они не
ограничивают моторику (это было бы еще одним признаком материнской враждебности), что могло бы
препятствовать поиску мира, в котором нет места самому себе. Эти матери помогают своим сыновьям определить
границы между собой и внешним миром во всех отношениях, кроме материнства и женственности. Они также
поощряют творчество мальчиков и рост других функций эго, так что эти мальчики, как правило, живы, бдительны и
артистичны (60, 137), что говорит о том, что материнская враждебность слаба или отсутствует в симбиозе.
По мере роста мальчики не изолируются, а, наоборот, легко вписываются в игровую и учебную жизнь
сверстников. Только когда они вступают в фазу непримиримых домогательств, в школе, за то, что они женственные,
они отворачиваются от других.
Это объяснение может быть неприятным, так как позволяет предположить, что большое отклонение в
структуре характера может быть создано атравматично. Тем не менее, атравматическое давление является одним из
важнейших факторов развития структуры характера, как "нормальной", так и "аномальной".
Эта глава о мужественности у мужчин. Однако тезис о роли раннего симбиоза должен быть опробован и у
женщин: усиливается ли женственность, как предсказывает тезис, в полноценном симбиозе матери и женщины, и
поощряется ли мужественность у женщин ослаблением близости в симбиозе? Существуют намеки на
подтверждение: самые мужественные из известных женщин, транссексуалки, кажется, развиваются из следующего:
они не считаются красивыми или грациозными при рождении; они не являются младенцами; существует заметный
дефектный симбиоз, при котором их мать психологически или физически не доступна в первые месяцы или более
жизни, и нет адекватного человека для замены; девочка поощряется, особенно ее отцом, быть сильной и
мужественной, т.е. не нуждаться в симбиозе (141). (Вспомните также об отношениях матери мальчика-транссексуала
со своей матерью из-за связанного с этим неадекватного симбиоза, который способствует h£ г
мужественности). Эти факторы говорят о том, что, как и в случае с мужчинами, ракурс симбиоза и ослабление его
смысла создают у женщин такие модели поведения, которые мы называем мужественностью. (Одним из аспектов
следующего отчета по моему исследованию будет развитие женственности у девочек и женщин).
Позвольте мне подвести итог. У матерей, как мы видим, есть дополнительное задание - воспитывать сына,
который не нужен дочери. Они должны поощрять разлуку (1) с большей интенсивностью, стойкостью и
бдительностью; (2) в нужное время (в нужное время); (3) с нужным количеством разочарования, сдерживаемого (4)
нужным количеством любви, заботы и сочувствия; (5) наслаждаться своим мужем достаточно, чтобы предложить
этому отцу достойную вещь для отождествления с ним.
Помимо поощрения разделения, они должны также способствовать развитию чувства мастерства. Это
изучалось в отношении многих функций эго, но, возможно, менее систематически в отношении тех функций,
которые воспринимаются другими и самим собой как мужественность. Это требует от матери (1) покорения ее
собственной зависти к мужским качествам; (2) того, чтобы она была женственной, или, если это не особенно так,
чтобы она была такой в определенных отношениях, по крайней мере, когда она со своими сыновьями (146); и (3)
того, чтобы она наслаждалась младенчеством. Большим преимуществом (4) является то, что она действительно
гетеросексуальна и особенно полезна, если она замужем, с тем чтобы любимый мужчина мужского пола мог
постоянно присутствовать в семье*.
В биологии животных и мужчины мужчина-союзник - это качество, которое отличается от женского зачатия.
Аналогично, как здесь гипотетически утверждается, мужественность - это качество, которое отличается от женской
зачаточности. Чтобы преобразовать эту гипотезу в открытие, нам потребуется приложить клинический "микроскоп"
для изучения отношений между матерью и младенцем, чтобы исследовать, как симбиоз растворяется в двух людях,
которые знают различия друг друга. Этот акт растворения приведет мальчика к миру и его мужественности.
Вот предложение, которое со временем может быть проверено эмпирическим путем: наша культура, как и
большинство других, определяет мужественность - в лучшую или в худшую сторону - тем, насколько полно человек
демонстрирует, что избавлен от необходимости симбиоза с матерью.
"Эти женские качества суммируются, в их отсутствие, в комментарии Макдугалла. "В ребенке, которому
суждено извращенное решение сексуального желания, бессознательное мать играет жизненно важную роль".
Соблазнительно предположить, что мать будущего извращенца сама отрицает сексуальную реальность и очерняет
фаллическую функцию отца. Возможно, что в дополнение к этому она дает ребёнку ощущение, что он является
фаллической заменой" (103, с. 381).
Мы можем рассчитывать на это, потому что... больше, чем кто-либо другой... Малер. Своей методологией и
концептуализацией она указала путь к тому, чтобы мы могли сосредоточиться именно на динамике Ше в отношениях
между матерью и младенцем.
глава 9

Преступление как закон о сексуальном преступлении

В этой главе представлена информация, усложняющая понятие "извращение". Изучаемое преступное деяние -
это привычная часть поведения, которая находится где-то между извращением - эротическим неврозом - и неврозом,
симптомы которого не являются явно эротичными. Для этой пациентки откровенный сексуальный акт -
"изнасилование" - лишен эротического удовольствия, в то время как неэротическая часть ее ритуала, проникающая в
дом, - почти буквально имитирует половой акт без сознания пациентки, скорее похожий на истерические конвульсии
викторианских времен. Таким образом, ее извращение иллюстрирует точку зрения Фрейда о том, что невротические
и психотические симптомы являются (я бы сказал, могут быть) замаскированными, бессознательной сексуальной
активностью.* Этот случай представлен также для того, чтобы сделать видимой форму примитивных сексуальных
импульсов, которые находились в бессознательном состоянии до тех пор, пока не проявились.
Пациентка, о которой много сообщалось в других местах (146), - это женщина в возрасте тридцати лет,
которая до тех пор, пока
-Я, однако, не верю, как это делает Шмидеберг, - что большинство актов патологической преступности
можно классифицировать полностью или частично как извращения или фетишизм" (124, с. 45), странное мнение,
которое она придерживается просто потому, что оба они являются "повторяющимися действиями" с "четко
обозначенным и жестким рисунком" (с. 40. Вряд ли это является достаточным основанием для того, чтобы
приравнять их друг к другу. Будет ли она называть все ритуалы сексуальными извращениями?
Лечение (не аналитическое) закончилось, было, как правило, чрезвычайно мужским, периодически
психотическим с галлюцинациями и заблуждениями, и страдало от состояний транса и множественной личности.
Она также была твердо убеждена в том, что обладает таким же анатомическим размером и качеством пениса, как и
обычный мужчина, хотя и расположен внутри таза. Самой важной частью лечения для нее были поиски себя -
неразрешимая задача до тех пор, потому что у нее были времена, когда она ясно чувствовала себя той женщиной,
которой она хотела быть, а в другие времена она испытывала себя так же ясно, как и мужчина, которым она хотела
быть - а иногда, когда она хотела почувствовать себя женщиной, она чувствовала себя мужчиной, а иногда наоборот.

В подростковом возрасте и в начале двадцати лет она потакала многочисленным формам преступного
поведения - от написания нечестных писем до покушения на убийство, за что ее иногда арестовывали и сажали в
тюрьму. В последующих материалах, несколько лет назад и после многолетнего лечения, она впервые раскрывает
ритуал (modus operandi,почерк, который, как знают полицейские, подходит многим преступникам, как отпечаток
пальца), который она использовала при проникновении в дома с целью ограбления. Читая этот материал, читатель
может подумать о клептомании, с ее известной динамикой, которая связана с желанием женщины украсть пенис (19,
с. 370-371), пенис, который наполняет его, как только кормящая грудная клетка. Однако опыт этой пациентки не
совсем похож на опыт клептоманки, хотя бы потому, что динамика так плохо замаскирована по сравнению с
динамикой среднестатистической клептоманки. Преступный поступок этой женщины похож на извращение в том,
что она повторяется, радуется, управляется, выстраивается из динамики враждебности и превращает жертву в
победительницу. Разница в том, что это не эротично, несмотря на то, что гениталии - это арена, и хотя один шаг в
ритуале требует полового акта, а другой - это акт, в котором тело используется в качестве гениталий.
Наконец, поскольку преступление совершается в рамках этого сложного сексуального ритуала, нас бросают в
моральные вопросы, которые, поскольку касаются ответственности за свои поступки, могут служить мостом к
проблеме греха, затронутой в последнем разделе этой книги.
В какой-то момент транскрипт обнаруживает, что пациент переходит из состояния полного сознания в
состояние транса. К этому моменту, к концу лечения, она смогла войти в транс по собственному желанию - аспект её
способности разделять себя на части; другими аспектами этой способности являются её многочисленные личности и
галлюцинаторные состояния. Во время этих переходов она переживала - не только вспоминала события из прошлого,
включая события раннего детства, которые она не могла вспомнить, когда была в полном сознании.
В этой беседе мы с пациентом совершенно свободны друг с другом, доверчивы, без вежливости, такта и
социальной благодати. Большинство моих расширенных, объяснительных замечаний - как известно - являются
полувопросами, так и полузапросами, которые стимулируют дальнейшее мое, как и ее, понимание; они не являются -
как может показаться в печати - барабаном позитивно сформулированных интерпретаций. Несмотря на риск,
материал дела представлен здесь с помощью слов, которые мы с пациентом говорили друг с другом. Я выбрал этот
метод, чтобы дать читателю возможность увидеть, каким образом теория возникает из данных в моем исследовании.
Существует большое расстояние между тем, что было сказано при лечении (или, по крайней мере, паллидным
призраком, который остается, когда разговор напечатан), и теорией и гипотезами, которыми загружена эта книга. И
стоит задуматься: (когда) следует ли серьезно относиться к любой теории в научной деятельности, если данные,
лежащие в ее основе, как в психоанализе, отсутствуют?
S. Почему ты хочешь это сделать?
Джи. Потому что это дает мне что-то. Ты не знаешь, насколько это аккуратно... Это лучше, чем секс... пойти в
какое-нибудь место, войти и украсть. Это лучше, чем заполучить женщину. Когда я впервые начал воровать, когда
был маленьким, я крал еду, да. Я помню, как заходил в... у них были сады победы, когда я был ребенком, и я помню,
как крал еду... Я не помню, чтобы это было ужасно захватывающе; я помню, что это доставляло удовольствие,
потому что мой живот был пуст. Когда мне было около тринадцати лет: испортить их; посмотреть, как плохо ты
можешь их испортить и чем больше ты можешь их украсть... Я даже не знаю, что я сделал с тем, что я... Я, наверное,
отдал их; вот что я делаю с большинством вещей, которые ворую; я их отдаю". Я не хочу их. Когда я учился в
младшей школе, мы ходили в группы. Один действовал как наблюдатель, другой был прикрытием, и я всегда был
тем, кто воровал. Я выбрала их. Я выбрал их не только для себя, они выбрали их для меня, потому что я был так
способен. Я боюсь каждый раз, когда краду. Я не боюсь, что меня поймают. Я не знаю, чего я боюсь.
После того, как все закончится, я так взволнована... Я так взволнована. Я не трясусь и ничего не делаю, пока
делаю это. Я не... ничего особенного. Когда я закончила, я трясусь до тех пор, пока мои руки не пожмут друг другу
руки; я трясусь повсюду. Я хожу по кварталу, трахаюсь с кем-то, обычно ем. Я всегда ем горячее мороженое с
помадкой. Не знаю почему. Потому что именно это меня и привлекает. ... Ты знаешь, что есть ресторан, когда они
видят, как я захожу, они делают огромное мороженое с горячей помадкой в тарелке для супа? Я захожу туда только
ради горячего мороженого. Они меня не знают, я для них чужой. Я хожу туда каждый раз, потом.
Другая неизменная часть ее почерка была искать странного человека, машина выбрана потому, что он
выглядел способным на сильный, бесчувственный, замороженный, нелюбящий половой акт с жестким пенисом,
половой акт, который она не могла бы вынести, а тем более искали бы, в любое другое время.
Джи. Я просто лежу и трахаюсь. [Для нее это слово никогда не означает только совокупление; оно
используется здесь для точного вызова насильственного нападения на женщину.] Они [мужчины] могут делать со
мной все, что захотят. Я даже не знаю, приду ли я. [В другое время она не знает.] Я говорю не о сексе, я говорю о
том, чтобы меня трахнули. Просто важно, чтобы меня трахали... как будто меня разорвали на куски. Если первый
мужчина не может этого сделать, я выхожу и беру другого. Это зависит от того, насколько мне повезло. Если я
получу правильный в первый раз, то это все. Если нет, я иду один за другим, пока не почувствую, что меня поимели.
Я говорю ему трахнуть меня. Это то, чего я хочу. Если у меня оргазм, это не в моих гениталиях, это в моей голове.
Взрыв. И тогда я чувствую облегчение, меня больше не трясет.
Я бы делал это, по крайней мере, раз в месяц. Максимум раз в неделю. Я никогда не воровал, не делая всего
этого. Это началось к тому времени, когда я был в подростковом возрасте, когда мальчики - мои друзья - и я угнал
несколько машин и поехал в Аризону [в возрасте четырнадцати лет]. Я украл их. Потом меня трахнули. По дороге в
Аризону. В ту ночь. Мы были в Аризоне на следующее утро.
В ночь после того, как она описала мне это, ощущение - тяга к воровству, еде мороженого, и возвращение к
изнасилованию.
Во время следующего часа лечения она заполнила большую часть ритуала.
Б. Что ты делал с вещами, которые крал? Джи. Это зависит от того, что это было. Большую часть я отдал.
Почти все, что имело ценность, кроме... не приборов, ничего большого, больших вещей, которые было бы трудно
выполнить. Это тоже зависит... ну, если бы я делал это для себя, я бы украл маленькие вещи. Если бы я воровал,
потому что хотел удовлетворить что-то в себе, я бы украл только один предмет. Если бы я крал для своего партнера,
я бы украл что-нибудь другое. Я почти никогда ничего не хранил. Однажды я хранил музыкальную шкатулку долгое,
долгое время.
Далее следует обсуждение методов и знаний, раскрывающих профессионализм пациента. Пока она говорит,
ей становится стыдно.
Джи. Я не выходила вчера вечером [несмотря на возвращение импульса].
В детстве мне снился сон, а у нас не было холодильника; у нас был холодильник, и пришел айсмен, и я
помню, как он тоже это говорил. Не знаю, почему мне это приснилось, но я помню, как он это сказал... Когда мы
были детьми, когда мужчина доставлял лед, мы ползали в кузове грузовика, пока он был в доме, и мне приснилось,
что прошлой ночью он был в доме, и я залезла в кузов грузовика, чтобы достать немного льда, и он вышел и сказал
мне, что если я украду его лёд, он собирается заколоть меня своим ножом для колки льда. И я подумала, что это было
бы очень аккуратно, быть заколотой ножом для колки льда. Я не испугалась.
Я не злой, когда краду. Я не ворую, потому что я зло. Я ворую, потому что мне это нужно, и это не потому,
что я плохой. Если бы я сидел и думал: я собираюсь украсть у этой маленькой старушки в Пасадене, и это
сбережения ее жизни, ее семейные реликвии и все такое, тогда, я думаю, я бы чувствовал себя злым, но я не мог
этого сделать. Я ни у кого не ворую. Я ни о ком не думаю. Их просто не существует... Я не зло, потому что я делаю
это не для того, чтобы причинить кому-то боль... Я хочу плакать, но не буду. Я не знаю... потому что я чувствую себя
маленьким ребенком, которого наказывают за то, чего я не делал. Может быть, если бы меня наказали, я бы больше
этого не делал.
Я скажу тебе, что только что пришло мне в голову. Начнем с того, что доктор и он скажут: "Зачем тебе нужен
ребенок"? [У нее неоднократно были незаконнорожденные дети], а я говорю: "Ну, знаешь, когда что-то пропадает,
тебе нужно что-то заменить." Когда его у тебя забирают, ты должна его забрать, или ты чувствуешь пустоту внутри.
На воровство уходит пара дней. Сначала я это замечаю.
-Детка, она однажды, в ярости, ударила ножом свою мать в бедро;
что было так высоко, как она могла достать.
когда я проснусь. Голоден. В желудке. Я не ем, это не так уж и голодно. Раньше я ел, и меня тошнило. У меня
было чувство... Я думал об этом старике... Когда я был ребенком, может быть, в восемь лет, был один старик,
которого я навещал. Он жил в подвале. Его сын, невестка и ее дети жили наверху, и у него была квартира внизу, и он
говорил мне: "Ты можешь получить этот [подарок, который у него был для нее], только если украдешь его". Я не
собираюсь отдавать его тебе, но если ты украдешь его, ты можешь получить его. И однажды мы с сестрой пошли к
нему, и он умер... Значит, это была не кража.
В то утро, когда оно начинается, я просыпаюсь; я всегда просыпаюсь рано, знаешь, когда еще темно, и что-то
будит меня, и я голоден. Может быть, это плохая мысль во сне или что-то вроде того. Но я не помню. Но я
взволнована. Я не хочу вставать с постели. Я... что-то. Я не хочу вставать с постели...
Я всегда одеваюсь одинаково. Я всегда делаю одни и те же вещи. Я ношу одну и ту же одежду. Но я всегда
носила одежду одного и того же стиля. Пара туфель Левиса, теннисные туфли и рубашка.
Б. Что за рубашка?
Джи. Просто рубашка. Это не женская рубашка... Мужская рубашка. Моя собственная. Она моя.
Б. Какой?
Джи. Это сплошной цвет. Длинные рукава.
Б. Всегда?
Джи. Да, но я закатываю их сюда. Голубые. Мне нравятся синие рубашки. Не знаю, почему. Всегда синяя
рубашка. Я знаю, что она не может быть ни красной, ни зеленой.
Б. Кто, если кто-нибудь, закатал рукава и надел голубые рубашки?
Джи. Я не знаю... Мой дедушка знал.
Б. И почему рукава закатаны?
Джи. Потому что так удобнее.
Б. Тогда почему бы не надеть рубашку с коротким рукавом?
Джи. Потому что он слишком короткий.
Б. Слушай, ты действительно думаешь, что это зло. Похоже, что это наказание: ты не можешь иметь ничего из
этого [добра], пока не получишь это [наказание]. Как только тебя должным образом наказали, твоя совесть позволяет
тебе получить все это. То есть: мир. И это что-то про ледяного человека.
Джи. Айсмен носил кожаную штуку через плечо, так что когда он...
Б. Кем он был?
Джи. Пора идти... [Я ей не позволю.] У нас был ледяной и пекарь, и молочник, и они все не любили мою мать.
Пекарь оплачивал ее счета, а потом давал мне деньги. У нас не всегда был ледяной человек. Это было, когда я был
очень молод... Я не знаю... Я не знаю.
Б. Твой отец в этом замешан?
Джи. Нет.
Б. У него есть какие-нибудь [качества] синей рубашки, закатанных рукавов или айсмена?
Джи. Знаешь, когда ты спросила меня о синей рубашке... У меня была фотография моего отца,
возвращающегося домой, с закатанными рукавами и свитером, у него был свитер, я его очень отчетливо помню, и он
всегда вешал его на ручку двери, и в кармане для меня что-то было. Что-то только для меня. Это было странно,
потому что у меня были братья и сестры, знаете ли. Мне приходилось тайком доставать его, чтобы другие дети его не
увидели. Потому что он принёс его только мне, он ничего не принёс другим детям.
Б. Так ты украл его!
Джи. Да. И то, что я ворую, это для меня. Сначала я держу его в руке, а потом забираю домой.
Б. А потом у тебя есть мороженое: ты празднуешь . А потом тебя трахают, большое наказание. А что твоя
мама сделала с этой маленькой игрой?
Джи. Она всегда злилась, потому что он никогда ничего не приносил другим...
Б. Твой папа никогда не надевал на тебя такую рубашку, не так ли?
Джи. Он одевал меня в свою одежду. Рубашку и брюки, все работает. Он думал, что это очень смешно -
наряжать меня в его одежду.
Б. Он засучил тебе рукава?
Р. Конечно, они были слишком длинными.
Затем появляется материал о ее матери, который читателю было бы слишком трудно понять, потому что
ассоциации и интерпретации относятся к событиям и идеям из тех лет обращения, которые предшествовали этому
моменту. Достаточно сказать, что за час до сна ледяного человека она сказала, что у ее матери был лед в венах, и
поэтому только что описанный час закончился тем, что я предположил, что ледяной человек - это замороженная,
непоколебимая мать миссис Г., которая представляла смерть для нее в младенчестве и детстве . (Можно получить
более полное представление о ее отношениях с матерью в [146].)
В следующий час.
G. Вещь, которую я принимаю, ценна для меня только на определенное время, а потом я должен от нее
избавиться. Единственная вещь, которую я украл, и которую я хранил долгое время, была музыкальная шкатулка.
Это была детская музыкальная шкатулка. На ней были маленькие вырезанные фигурки. Она была похожа на
карусель, и на ней были дети, которые ходили по кругу, когда играла музыка... Я никогда не крал ничего "ценного",
если только не крал для своего напарника. Скажем, на столе было украшение и камень, я скорее возьму камень, чем
драгоценности... Я храню их пару дней, а потом отдаю. Выбросьте их - все, что угодно. Вещи, которые я беру, не
тривиальны, но ты будешь думать, что они тривиальны. Когда я захожу в дом, я оглядываюсь вокруг; я не знаю,
какова ценность вещей, но если мне кажется, что они имеют такую ценность, то я их беру. Не денежную ценность.
Б. Почему ты от них избавляешься? Почему они не остаются ценными?
G. По той же причине, по которой я выбрасываю мусор; из них вся ценность. Они мне не нужны. Теперь у
меня есть чувство внутри, чувство, которое я получаю, когда беру предмет.
В следующий час. Между этим и предыдущим
пациент прислал мне письмо и позвонил. Теперь она ссылается на
эти сообщения.
G. Это [тема воровства] не имеет никакого отношения к тому, что я ребенок.
Б. Конечно, нет. Ты пишешь мне письмо о груди и мечтах о груди и говоришь мне, что ты пьешь... что это,
полгаллона молока в день... и в последний день или около того ты ешь, как абсолютная свинья. А вчера вечером,
дважды, вкусно, ты обмочился.
Джи. Я думала о том, когда моя мама звонила прошлой ночью.
Б. [Она сообщила мне по телефону] : Ты заснула рано вечером и намочила постель. Ты проснулась от чувства:
"О, разве это не здорово". А потом она позвонила, пока ты еще был в постели?
Джи. Да. Я почти вспомнила что-то, и только что подумала : "Боже, теперь я вспомнила", но я не знаю, что
это такое. [Оглядываясь назад, я понимаю, что это был первый шаг к трансу; обычно такое почти полное
воспоминание не связано с трансом].
Что я вижу в своей голове, так это то, что моя мать кормит ребенка грудью. Я не знаю, кто из младших
братьев и сестер Джи... Я чувствую себя голодной. Моя мать всегда хорошо пахла. Что-то теплое и хорошее.
Наверное, если бы не было так холодно... Когда бабушка держала меня, знаете, моя бабушка была толстой и с
большой грудью, мягкой, можно было просто погрузиться; это было не то же самое, что моя мама. Я не знаю. Я
просто не хочу... Я просто не хочу думать о плохих вещах. [Скользит в легкий транс.]
Помнишь... ты помнишь, как клал маленький сосок, чтобы он выглядел как пенис? [Она делала это в детстве,
потому что сильно хотела пенис.] "Это не идет туда, это идет тебе в рот." [Похоже, она здесь цитирует замечание
своей матери.] Но ты не можешь иметь и то, и другое, знаешь, ты должен решить, что важнее [сосок во рту или пенис
на теле]. Я больше не знаю, что важнее. То, как это было тогда, все... все идет во рту, все. Ничего из этого никогда не
бывает правильным. Знаешь, когда ты вставляешь большой палец в рот... там дырка, там пустое место. Потому что
дыра никогда не заполняется. И от этого больно прямо здесь [губы]. Это делает его тугим, расстроенным.
Б. А теперь расскажи мне о том, когда тебе будет достаточно.
G. Когда у тебя в руке эта штука [украденный предмет]...
D. Ты кладешь его себе в рот?
Джи. Да. Я приложил его к своему рту. Это круто. Мне не нужно плакать. Просто приятно..........Разве ты не
помнишь эти штуки? [В трансе.] Там были маленькие утки, знаешь ли. Очень трудно затащить их мне в рот.
Б. Что самое лучшее?
Джи. Моя мама. Вкусно пахнет. Когда она положила меня в ванну, знаешь, когда мы оба были в ванной, я ее
украл.
Я не помню... Я устал... Я не знаю... Это был единственный раз, когда мне было тепло... Я не хочу плакать...
Пойдем в другое место... Мне нужно в другое место. Ты должен знать, куда идти. Если ты мальчик... Я не знаю, что
делать, когда я мальчик. Я не знаю, что делать. Я не помню.
как это сделать. Знаешь, я очень старался, просто никогда не мог сделать это правильно. Мне нужно пойти
куда-нибудь в другое место. Хочешь пойти? Почему ты всегда здесь? Ты всегда здесь. Там так много ужасных мест.
Ты слышишь это? [Галлюцинация в трансе; переживает себя в детстве.] Если бы я была достаточно высокой... Я
просто не понимаю. Я не знаю, как они могут ожидать таких вещей. Знаешь, они говорят мне столько разных вещей.
Сначала они говорят, что все в порядке, а потом шлёпают меня, и я никогда не знаю, что мне делать. И этот мальчик,
он просто... он такой плохой. Знаешь, было бы не так плохо, если бы не всегда было холодно.
Б. Не всегда холодно. Разве не тепло, когда ты мокрая?
Джи. Да.
Б. Разве не поэтому ты мокрая?
Джи. Да. Это почти так же хорошо, как быть в ванной с кем-то хорошим. Знаешь, однажды я был там, и мне
было холодно, и это просто пришло ко мне [намокнуло], и это было так хорошо. Помнишь, когда я был в клетке
[коробка, похожая на клетку, использовалась в качестве кроватки в течение первого года жизни], я делал это, когда
не спал. Есть две хорошие вещи: быть теплым и иметь полный рот... если он у тебя с ней.
Б. Когда ты была мокрая, что ты сделала, чтобы рот был полон?
Джи. Я засунул большой палец себе в рот или в хорошие вещи. Как утка. Одеяло; но есть только часть одеяла,
которую ты можешь положить в рот. Где лента. Когда у меня есть собственные дети, я кладу их в рот. Мои друзья
тоже. Знаешь, не мужчины, за исключением, может быть, их груди или еще чего-нибудь. Или укусить; я хочу
укусить. Я засовываю всех женщин в рот. Но если ты это сделаешь, тебе будет больно.
Ты это чувствуешь? [Чувство внутри нее; касается живота.] Это было просто маленькое возбуждение, чтобы
получить что-то. Чувство прямо здесь [губы], которое идет прямо здесь [желудок] ... Прошлой ночью было
необходимо быть теплым и мокрым. Я помню, я помню, как хорошо это было.
Б. Ты говорил со мной по телефону прошлой ночью. Я говорил тебе не выходить на улицу [повиноваться
порыву кражи]. Я говорил тебе, что что-то другое займет его место. А ты мокрая. Зачем ты это сделал, когда спал?
Джи. Я не мог этого сделать, когда не спал. ... Я мечтала о том, чтобы быть в ванной. Мне снилось, что я
мокрая и теплая. Если ты писаешь на себя, тебя шлёпают. Я вспомнил обе вещи прошлой ночью. Что чувствуешь
себя хорошо и плохо.
Мне снилась женщина с грудью. Знаешь, ходить туда и забирать их. Я туда не пойду... мы просто пошли...
туда, к горячим источникам, которые были теплыми и пахли вкусно; это неправильно, потому что там никогда не
пахло вкусно, но там пахло вкусно, и она там принимала ванну, и я просто подошёл к ней сзади, но она не злилась. Я
взял ее грудь. Я просто взял их в руки и засунул в рот. А потом я был мокрым. Я был мокрым и теплым.
[Из транса.] Я очень устаю. Я устал от многих вещей. Я устал делать неправильные вещи; я устал от плохих
чувств; я устал от таких мыслей, которые приходят во сне... от желания тех вещей, которые мне не следовало бы
иметь. Я устал от того, что не помню, что правильно... Никто не должен плакать. Если ты заплачешь, тебе будет за
что плакать.
Б. Это то, во что ты веришь или это то, что она говорит?
Джи. Я не знаю. Я не узнаю.
В следующий час.
Б. Хорошо. Как еда? Остановилось?
Джи. Что ешь?
Б. И желание ушло?
Джи. Да. Я чувствую себя довольно хорошо сегодня. Я чувствую себя довольно хорошо. И я купила себе утку,
очень аккуратную утку. [Я дал пациентке несколько долларов с инструкцией не использовать ее для еды и одежды, а
купить что-нибудь для себя, потому что она никогда не делала этого в прошлом. Когда она была ребенком, семья
была бедна костями, а ее мать замерзла, слишком много, чтобы позволить потратить несколько копеек на "что-
нибудь хорошее". В последние годы пациентка никогда не крала ценные вещи, которые она хранила для себя. И
поэтому она была глубоко в долгах. Даже если бы у нее были деньги, а иногда и доллары в руках, она могла бы
импульсивно потакать - "мне никогда не приходило в голову покупать что-то хорошее"] .
Б. Это то, чего ты никогда не делал в прошлом? Да, никогда не делала?
Джи. Да, никогда. Я просто думал о... Я иду сегодня вечером на ужин к [другу] Ди, и я подумал: Интересно,
эта верхняя полка действительно пыльная и мои утки там наверху, и я подумала о моих утках. У меня много уток.
Люди говорят: "Чего ты хочешь?", а я говорю: "Дай мне утку". У меня есть несколько уток, когда я был... У меня есть
резиновая утка, которая была у меня с младенчества.
Б. Это та, о которой ты думал вчера?
Джи. Я не знаю, я не знаю, о чем ты говоришь.
Б. Ты говорила о том, как в детстве у тебя была утка и тытирала ее об рот.
Джи. Я не знаю. Я этого не помню.
Подожди-ка. Мы должны поговорить о... кое-чем. Я правда не думаю, что все это грудь. Мне неудобно. У
меня есть чувства к груди, знаешь ли, я копаю грудь, знаешь ли... Больше всего меня озадачивает: зачем воровать?
Почему именно этот метод получения чего-то? Почему бы не купить что-нибудь? Тогда есть часть о том, как войти
[в дом]. И когда я говорю "войти", я думаю о том, чтобы влезть в это и влезть в это, типа... Я думаю о том, чтобы
попасть в женщину или... и что вспыхивает у меня в голове - это рождение моего сына или моей дочери и моя фраза:
"Положите ее обратно". Все эти вещи проходят через мою голову. Вчера, когда я пошел в магазин, чтобы купить
утку, из магазина вышла женщина, когда я заходил, и я просто протолкнулся через очень... очень невежливо... просто
было приятно зайти внутрь. Понимаешь, о чем я? Я никогда не крал из магазинов, только дома. Но чтобы
удовлетворить этот порыв, это может быть только частный дом, в котором живет семья; темный и тихий. И не
холодный. И не место, в которое легко попасть. Я могу попасть в любой многоквартирный дом в своем районе . Я
вламывался в свою квартиру десятки раз, когда забывал ключ. В квартиру очень просто попасть. Мне никогда бы не
пришло в голову зайти в одно из этих мест и украсть что-нибудь. Знаешь, ты заставляешь меня нервничать, вот что
ты на самом деле делаешь. Квартира - это не дом. Большинство квартир - это места, где живет только женщина или
мужчина, или... В доме есть мать, отец и дети.
Ты знаешь, что даже после того, как меня вытащили из коробки [см. выше], я ползал в нее. Я просто подумал
об этом. Я просто вижу себя ползающим в коробке. По крайней мере, там было мое одеяло. В него было трудно
залезть. Это была большая коробка. Мне пришлось опрокинуть его... Думаю, поэтому мне было так комфортно в
тюрьме. Когда я врываюсь в дом, всегда темно. Это не для безопасности, просто у меня никогда не возникает
желания делать это, скажем, в два часа дня. Хорошо, если на улице холодно. Я всегда чувствую, что был там раньше,
как будто знаю, где я нахожусь, и это хорошо - добраться туда, где комфортно. Не стоит подниматься к двери. И
потом, есть вещи, которые ты должен сделать для своей безопасности... например, ты можешь откусить ногу собаке.
Чтобы я убедился, что нет собаки. Очень аккуратно входить через окно. Окна трудно открыть, кроме тех, которые
они сейчас ставят в домах - они легкие... Я не хочу этого делать [то есть рассказывать о ритуале].
Я хочу втиснуться. Хорошо, если на окне есть занавески. Чтобы причесать. Наверное, я попадаю в самое
маленькое место. Если нет, то почему бы мне не пройти через раздвижную стеклянную дверь или что-нибудь, что
относительно легко открыть? До того, как... Я напряжена. Точно не знаю. Как будто вы все на взводе, беспокоитесь о
том... как если бы у вас был секс, и вы были бы прямо там, наверху и готовы... А потом, когда я вхожу, это хорошо.
Там... там тепло, там... там уступает место. В этом есть смысл? И я могу пойти фуууууууу, это так аккуратно. И когда
я держу его в руке, когда я держу его в руке, тогда я могу уйти, все готово, все готово. Тогда не имеет значения, как я
уйду, я могу пройти через парадную дверь. Мне не нужно выползать. А потом... а потом плохо... не так уж плохо,
можно подумать, что плохо, может быть. Я не знаю, что ты думаешь; некоторые люди подумают, что это плохо. И
это часть о том, чтобы трахаться. Это действительно необходимо; ты действительно должен быть наказан за это; это
[взлом] был действительно плохой поступок. Но от этого никогда не избавиться, знаешь ли, неважно, как сильно тебя
трахают, это просто возвращается. От того, что тебя трахают, это не исчезает. Но от того, что ты получаешь эту
штуку, исчезает часть голода. Иногда я думаю, что когда я блуждаю по улице или делаю то, что я делаю: ищу место,
чтобы в это влезть... это не имеет никакого смысла, но я думаю... Я не думаю, что я женщина. Понимаешь, о чем я? Я
не думаю, что я женщина. Нет, это... Я действительно буду... действительно функциональной, полной, думающей,
чувствующей, желающей, мужской личностью. Это немного отличается от того, когда я чувствовала бы себя
женщиной, но я все еще знала, что у меня есть пенис. Когда я была маленькой и думала: "Ну, я буду хорошим
мальчиком", я всегда знала, что я девочка; я знала это, понимаете. Или когда у меня был пенис, всё, что мне нужно
было сделать, это раздвинуть ноги, и там была женщина, понимаете, но когда я шла [к взлому] и на мне была
мужская одежда...
Б. У тебя есть пенис?
Джи. Я не знаю. Не знаю, есть ли у меня язык.
Б. Вот что я имею в виду: это никак не связано с пенисом.
Джи. Нет. Нет, нет, нет.
Б. Это отличается от всей этой истории с пенисом. Это не имеет ничего общего ни с анатомией, ни с одеждой,
которая была на тебе.
Джи. Точно. Что бы я еще носил, если бы был мужчиной? Одежда несущественна. . . После вчерашнего
разговора... вчера я уже не чувствовал себя мужчиной. Я ничего не чувствовал. Я чувствовал себя хорошо, знаешь, я
не думал о том, мужчина я или женщина, или о том, что на мне надето, или... Интересно, как это случилось? Это
странно.
Б. Такое случалось раньше?
Джи. Нет.
Б. Первый раз в жизни?
Джи. Да.
Б. И все потому, что я дал тебе денег и сказал купить что-нибудь хорошее. На что это было похоже вчера?
Джи. Вчера это был Ишууууууууууууууууууууууууууууууууууууууу! "Вау, я могу выйти; я знаю, кто я, и я
гуляю с сестрой, и сестра знает, кто я"; а мужчина в магазине, который продал мне утку, сказал: "Спасибо, мэм"... Ты
знал, кто я, и ты дал мне... ты дал мне деньги, чтобы потратить их, потому что ты знаешь, кто я". И когда я пришла
сюда с сестрой.
[позже, для социального визита] с уткой, я хотел обнять тебя, обнять и сказать: "О, спасибо". И я сказал:
"Спасибо". Эс. Насколько больше, чем ты получаешь, когда воруешь, это ощущение?
Джи. Нет никакого сравнения. Когда я держу эту штуку в руке, ты знаешь, я все еще... Я должен подумать обо
всем этом. Я знаю, кто я, когда вхожу в дом - это очевидно, ты знаешь, я просто человек, который входит. Но есть
что-то в том, чтобы быть мужчиной, что я знаю, что это неправильно, ты знаешь, у меня нет слов, чтобы сказать тебе,
я не могу... Я просто хочу быть теплым и... Я хочу, чтобы кто-то знал, кто я... Кем я хочу быть? Я не думаю, что хочу
быть мужчиной. Ты посмотрел на меня вчера и знал, кто я. Я могу быть на улице и смотреть на себя и не знать, кто
я... Откуда мне знать, кто я, никто больше не знает? Никто никогда не говорил мне, кто я. Мне нужно быть кем-то
определённым... ну, знаешь... Вчера я был для тебя настоящим. Когда я вломился и у меня в руках эта штука, я
чувствую себя хорошо, но есть что-то плохое... это как будто, я не имею права быть тем, кто я есть в то время; я
должен быть наказан за то, что я есть в то конкретное время. Но я никогда не смогу быть на самом деле "собой", пока
не получу его без воровства. Но вчера вы сказали: "Я отдам его вам". Я отдаю тебе - это не ссуда или что-то вроде
того...".
Она дала нам некоторое представление о том, почему она ворует. В младенчестве она жаждала близости со
своей замороженной матерью, из которой она почти не могла извлечь ни молока, ни тепла; и она жаждала быть
частью нетронутой, любящей семьи. В некоторых частях ритуала мы видим, как она разрабатывает свой сценарий,
построенный, на уровне ротовой полости, из риска, загадки и превращения жертвы в победителя, как эротическая
история для волнения на уровне гениталий.
В соответствии с предложением о том, что все элементы в таких сюжетных линиях можно было бы учесть,
если бы мы знали достаточно, давайте обратимся к следующему часу, следующему за вышеуказанным. Сюжет - ее
злодеяние, качество, придуманное для того, чтобы успокоить ее опустошительную уязвимость. Нежеланная матерью,
когда бомба, по мере того как она росла, она видела, как восхищался ее брат - на несколько лет старше; она решила,
что именно злость заставила ее мать желать брата и заморозить ее. Таким образом, с четырех лет у нее был пенис;
это означало злокачественность: силу и способность не дать ей почувствовать холод, голод, брошенность и
унижение. (См. [146] подробнее о ее пенисе.) Но ни заблуждения, ни даже использования женского тела, особенно
груди, для успокоения голода не было достаточно. Ей также нужен был кусочек реальности, который она могла бы
буквально держать в руке и тереть или класть в рот. Украв приятные предметы, она отомстила себе в фантазии о
своей невоспитанной матери.
Но этот плохой поступок требовал наказания (вернее, как и во всех мазохистских поступках, только того
наказания, которое выбираешь для себя; каким бы болезненным ни был поступок в действительности, он является
снизу контролируемым, частичным, приятным, либидидированным, поддельным наказанием). Чтобы удовлетворить
ее огромную вину за кражу того, что ее мать (к настоящему времени мир) не дал бы ей свободно, она ненадолго
отказалась от своего пениса: в незащищенной женственности, она устроила с невозмутимостью ее "изнасилование" -
пенис, и неуязвимость, возвращаясь только тогда, когда это было завершено.
Мы видим, какую форму принимает ее злодеяние в ритуале взлома. Недостаточно воображения, чтобы
понять, что она чувствует себя как пенис, вонзающийся в тело женщины - ее матери - и возвращающийся к
первозданному блаженству. Эта символика приближена к извращенным поступкам, но цель - и результат - не
эротическое наслаждение; и назвать ее извращением - значит размыть значение этого слова.
Б. В какой момент ты впервые чувствуешь, что ты мужчина? Джи. В том, что подошла к дому, наверное. Я
должен быть
ходьба. Я не чувствую себя мужчиной, когда я в машине. Почему я не чувствую себя так в машине?
Наверное, потому что это моя машина.
Б. Ты имеешь в виду: когда ты выходишь из машины, ты отключаешься от себя, как женщина-физически
отключенная. Но ты одевалась заранее, как следует, для того, что случится. На тебе мужская рубашка, мужские
брюки, теннисные туфли [для тишины и безопасности] - одежда, которая в детстве была исключительно мужской.
Какое у тебя нижнее белье? [Пациент выглядит ошеломленным.] Ты забыл об этом.
Джи. Да. Я даже не знаю, ношу ли я нижнее белье. Я должна носить нижнее белье. Наверное, я просто ношу
свое обычное белье, бюстгальтер и брюки... На этом "мужчине" бюстгальтер и брюки!
Б. Хорошо. Ты выходишь из машины, ты мужчина и ищешь нужный дом по соседству. Как ты выбираешь?
Джи. Это должен быть дом. У него есть мать, отец и дети. Это видно, потому что, может быть, у них во дворе
есть велосипед...
Б. Человек, который тогда залезет в окно - это он?
Джи. Ага... Нет, я не уверен. Я могу подумать о том, чтобы подняться к дому и подумать о том, чтобы
держать его в руках... это должно быть... должно быть... Это должен быть человек, который выходит через окно. Кто
еще может войти в такое отверстие? Это просто такое отверстие для мужчины, знаешь ли.
Б. Как ты через это проходишь? Покажи мне, как проходит твое тело.
Джи. Нет. Это слишком неловко... Сначала я иду в голову. Просто втяни мое тело. Я каждый раз делаю одно и
то же. Сначала я иду в голову. Я втягиваю себя руками, руками. Я не знаю, как. Не спрашивай меня. С таким же
успехом я мог бы сначала встать на ноги, иногда это было бы легче. Но сначала всегда головой. Ты не можешь войти
слишком быстро, ты можешь наделать шума... Я больше не хочу с тобой разговаривать.
Б. Когда ты заходишь в окно, ты толстый или худой? [На самом деле она была толстой.]
Джи. Я сам по себе. Тонкая... Когда я вхожу в окно, я на животе. Мои ноги висят прямо. Наверное, вот так.
[Ее ноги, лодыжки и ноги соприкасаются; руки жесткие, полностью вытянутые на прямой линии с ее жестким телом
и головой.] Как полливог. Один кусок. Это не были бы изгибы или острые углы. Если бы я была вещью, я бы сказала:
Я бы вошёл как прямая, как стрела. Я тёплая и настоящая, и я та вещь, которая реальна... ну знаешь... Я мужчина,
который настоящий. И все же ты бы смутился. Будет что-то не так. Видишь ли, темно, и вот я в коротких волосах и
брюках, но эта штука у меня в руке. Так как же ты узнаешь, мальчик я или девочка? Ты должна знать. Как я узнаю,
если ты не знаешь?
Б. Это пропадает каждый раз, когда ты в доме, что кто-то тебе не сказал?
Джи. Как ты думаешь, за что меня трахают? Ее главной надеждой в лечении было то, что когда-нибудь она
сможет полностью восстановить свое чувство женственности и принять себя полностью как женщину. "Потрахаться"
заставило ее полностью осознать, что ее тело - женщина.]
Б. Я не знаю. Ты говоришь мне. Хорошо. Я думал, что это только для того, чтобы наказать тебя. А как же
мороженое?
Джи. Это все одно и то же.
Б. Хорошо. Я лучше понимаю. Когда ты падаешь в окно, как только все твое тело, даже пальцы ног прошли,
это конец быть мужчиной. А когда ты ходишь, ты что... неуверен? .....пока тебя не трахнут.
Джи. Тогда это все разные вещи, знаешь ли. Блядь, за то, что я плохая, и за то, что я такая, и за то, что я не
такая, как баран...
Б. Я хочу вернуться. Ты заглянула. Кто же ты тогда? Ты не уверена. Подними эту штуку. Ты немного уверен,
или всё остаётся по-прежнему?
Джи. Да, тогда, видишь ли, я... если бы ты меня увидел, ты бы сошёл с ума. Я не знаю.
Б. Но я меньше запутываюсь или я остаюсь в таком же замешательстве с той минуты, как ты заходишь, пока
тебя не трахают? Разве не меняется степень смущения? Разве ты не становишься больше похожим на женщину с
течением времени?
Джи. Да.
Б. Когда ты заходишь в мороженое...
Джи. Но видишь ли, это не совсем справедливо.
Б. Почему?
Джи. Потому что я не знаю, должна ли я быть женщиной.
Б. Ты делаешь это, чтобы стать женщиной?
Джи. Конечно.
Б. Жажда отчасти в том, чтобы стать женщиной, когда ты хочешь украсть?
G. Знать... что я должен знать о... Видишь ли, когда она у меня в руке, я почти вспоминаю... Я не могу
вспомнить. Я так старалась. Я чувствую это в груди и во всём. Ты.....когда ты был ребенком, ты когда-нибудь ловил
польских ливогов и держал их в приоткрытом месте, а потом у них были ноги? Похоже, что у меня есть полливоги.
Вот кем я был на самом деле, я был полливогом. До того, как я потерял хвост. Когда мне было четыре с половиной
месяца, я уже был слишком стар, я был слишком стар, чтобы продолжать быть тем, кем я был; тогда было слишком
поздно.
Б. Ты что-то упустил. Когда ты скользишь в окно, что происходит сразу после того, как ты в нем? Что ты
чувствуешь в своем теле?
Джи. Это действительно очень запутанно... Если бы я не носила нижнее бельё, я бы не была женщиной, когда
оно у меня в руке. У меня нет груди, когда я вхожу в окно. Как у мужчины может быть грудь?
Б. Что происходит с теми вещами на груди, которые находятся внутри бюстгальтера, когда вы проходите
через подоконник, независимо от того, говорите ли вы себе, что они там или нет? Что с ними происходит? Как ты
можешь не знать, что они там?
Джи. Дело не в том, чтобы знать, что они там. У мужчин нет груди. Наверное, не трогая их или... Наверное, я
просто игнорирую [дезавуацию? раскол? подавление? репрессии?] Какой субъективный опыт эти технические
термины не могут охватить?] Их. Я не помню, чтобы я знал, что они там. Просто нелогично иметь грудь, когда ты
мужчина. Зачем тебе что-то делать, если ты знаешь, что их там нет?
Б. Ты знаешь, кто ты, когда входишь в окно? На что это похоже?
Джи. Это как попасть в теплое, обтягивающее место.
Б. Когда ты входишь в окно, ты мужчина или вещь?
Джи. Я был мужчиной, когда начал заходить в окно. Я, должно быть, вещь, потому что я не никто. Тогда я
чувствую себя сильным и хорошим и... Я действительно хочу быть собой. Знаешь... когда я была пациенткой здесь, в
палате, и они говорили: "Ты выглядишь растерянной" или "Ты говоришь растерянной", или я говорила: "О, ну, я
растеряна из-за этого" - все это было настолько неуместно: нет никакого растерянности, как растерянность из-за
того, что ты не знаешь, настоящая ли ты или нет, или кто ты есть, или... [Мой курсив; она говорила тихо.]
Б. Позволь мне вернуться на минутку. Когда ты выходишь и носишь женское белье, что ты делаешь, когда
превращаешься в мужчину?
Джи. То же, что я делаю со своей грудью. Но должно быть
*1 я пытаюсь понять момент - состояние сознания, стремление к регрессу, когда истерическое обращени е
происходит.
быть частью меня, которая это знает, потому что я знаю, что когда я прихожу в этот дом, мне нужно это
белье, и мне нужна эта грудь.
Б. Да. Но до этого, когда ты входишь в окно, ты - прямой пенис. Это правильно звучит? Но он ничего не
делает, как только проникает в окно. Ты знаешь пенисы так, как я не знаю. Для тебя пенис может уйти, и все равно
ты не останешься ни с чем незавершенным или полным. Этого достаточно для эрекции. Наверное, ты такой и есть:
ты - фаллос, который отличается от пениса. Пенис - это то, что действительно существует; фаллос - это символ. И
когда ты идешь к тому дому, у тебя есть грудь и живот, и влагалище, и матка, из которой появились дети.
Послушайте меня, потому что это действительно гротескно, я имею в виду, что вы гротескны, когда вы делаете это:
женщина, полная биологическая женщина в нижнем белье идет к дому, говоря, что она укол, пенис, фаллос, скорее.
Это гротескно. То есть, если ты действительно хочешь быть собой, то тебе должно быть стыдно [стр. 182] ... за то,
что ты показал мне, что ты, женщина, был фаллосом. Идя по подъездной дорожке к тому дому, ты отрицаешь себя.
Как ты можешь так с собой поступать? Ответ: ты должен. Но как ты можешь лишить себя даже в эти несколько
минут? Ты не фаллос. Почему ты хочешь плакать?
Джи. Я не знаю. Просто потому что я чувствую облегчение или что-то вроде того. [Тишина.]
В следующий час.
Б. То, что ты воруешь - самая настоящая вещь в мире, не так ли? Ничто не может быть более солидным и
существенным. Это просто правильный размер. Это не великая вещь... это маленькая. Это что-то женское? Это
всегда женский предмет, что-то, что есть у женщины? [Качает головой нет.]
Джи. Я не знаю. Я думала о детских вещах. Музыкальная шкатулка, кукла в стеклянном футляре, маленькая...
фотография матери и ребенка.
Б. Хорошо. Значит, объект как-то связан с вашими отношениями с матерью.
Джи. Ой, да ладно, оставь мою маму в покое, ладно? Оставь меня и мою мать в покое. Я устал от мамы. Я
больше не хочу иметь с ней ничего общего. Почему это всегда должна быть моя мать? Почему это не может быть
моя тетя или бабушка или... Ты же знаешь, что моя мать тоже ворует. [Раньше такого не было.] Наверное, все так
делают. Нет, наверное, не все так делают. Она никогда не ходит в ресторан, или в мотель, или еще куда-нибудь, не
беря что-нибудь... пепельницы или еще что-нибудь. Ее дом полон дерьма, которое она украла. Мы все воруем. Вся
семья ворует. Мой отец воровал... забавные вещи, знаешь ли. Однажды он украл грузовик с апельсинами - я никогда
этого не забуду. Я не знаю
Б. Что ты украла у своей матери?
Джи. Ничего. Деньги. Я украл у нее деньги. Много раз. Я пойду. Пойду. Я не хочу слышать эту чушь. Давай я
надену ботинки... и уйду отсюда.) Я никогда ничего не крал у матери, кроме денег, и так как это единственное, что
она ценила, это было очень уместно. (У меня опять судорога на пальце ноги, и это твоя вина.) Я украл деньги. Она
бы их спрятала. Она проходила через все эти ужасные ритуалы, чтобы держать меня подальше от своих денег, и я
всегда их получал. Она знала, что это был я. Я помню, что мне было шесть или семь лет - это был первый раз, и она
отправила меня в магазин за хлебом, а я потерял деньги. Так что она сказала: "Ты украл их". А я сказал: "Я не крал",
а она: "Ты украл, и если ты мне не скажешь, я тебя побью"; так что я сказал: "Я украл".
Б. И ты выиграл.
Джи. Точно.
Б. А после этого ты пытался у нее украсть.
Джи. Точно.
Б. Потому что, если она сказала, что ты собираешься украсть, ты можешь украсть и получить от этого
удовольствие.
Джи. Моя мать всегда была права. Я украла его и украла. И деньги были так дороги для нее: "О, Боже!"
Десять центов, можно подумать, что ее жизнь зависела от этих десятицентов - может, и зависела, я не знаю. У нее
было пятеро детей, которых она пыталась накормить.
Б. И то, что ты украл [при входе в дом], было пятицентовиками и десятицентовиками, разве это не правда?
Джи. Да. Знаешь, что я делал с деньгами?
Б. Это всегда должно быть в твоей руке. Что ты сделал с этими деньгами, когда я передал их тебе на днях?
Джи. Я держал его, пока не потратил.
Б. Но ты не... Я даже не знал, как описать, когда это случилось - ты не взял его как купюру и не положил в
карман, не сложил или что-то ещё; ты взял его и мгновенно скомкал так, что он стал частью твоего кулака.
Джи. Когда я отдал его даме в магазине, он был мокрым.
Б. Да. Теперь я понимаю . Когда ты заходишь в дом и берешь что-то, ты держишь это в руке и не отпускаешь
до тех пор, пока... когда? ... После мороженого? Ты не можешь зайти в мороженое, съесть мороженое и подержать
его. ...предмет в руке.
Джи. Хочешь поспорить?
Б. Правда? Нет, ты не держишь его. Ты кладешь его и смотришь на него, пока ешь.
Джи. Я держу его в руке.
Б. По всему мороженому?
Джи. Точно, вот так [большой кулак].
Б. Мы получаем больше ритуала, ничего из этогоне случайно.
Джи. Точно.
Б. Потом встаёшь, платишь за мороженое, выходишь и трахаешься. Что происходит с объектом?
Джи. Я положил его.
Б. Если тебя трахают, ты не можешь за это держаться.
Джи. Я мог бы.
Б. В какой момент ты его опускаешь?
Джи. После того, как я пойду трахаться. Когда я в машине, я кладу ее. Я кладу его на заднее сиденье, я не
хочу на него смотреть. Я не хочу на это смотреть.
Б. Когда ты в баре, скажем, с мужчиной [подбирающим фаллического незнакомца] , ты сидишь там с
выпивкой в одной руке и предметом в другой. Что ты с ним сделала?
Джи. Когда я иду в бар...
Б. А, понятно. Когда мужская часть начинается [на пути к поиску мужчины], ты бросаешь ее на заднее
сиденье. Это конец? Так быстро? В ту же ночь это уже сделано, за исключением редких случаев, когда ты держал их
немного дольше. Редкие случаи, должно быть, были чем-то действительно материнским и детским. Как долго вы
хранили рисунок [матери и ребенка]?
Джи. Довольно давно.
Б. Как долго?
Джи. Три недели.
Б. Как долго ты хранишь что-нибудь?
Джи. Три недели.
Б. Что дальше?
Джи. Я не знаю.
Б. Музыкальная шкатулка?
Джи. Пару недель. Почему бы тебе не пойти в полицию?
Б. Это похоже. Расскажи мне больше о краже денег у твоей матери.
Джи. Мне интересно, о чем ты, черт возьми, говоришь. Я бы взяла деньги и пошла и потратила их - не на себя,
на друзей. Мне насрать на деньги. Деньги для меня ничего не значили. Она просто сошла с ума, пытаясь придумать
место, куда положить эти деньги, куда я их не мог достать.
Б. Разве у тебя не такое чувство, когда ты находишься в домах... что ты найдешь то, что хочешь, куда бы они
это не положили?
Джи. Точно. Раньше это был целый ритуал о том, что она прячет деньги, а я их нахожу. И я не всегда брал их
все. Я не всегда брал все. Если бы там было пятнадцать долларов, я бы взял десять долларов.
Б. Чтобы указать на то, что она была сорвана.
Джи. О, это был хороший признак, потому что я взяла три четверти. Я украл его, чтобы оторвать мать и
вернуть её туда, где она жила, и она жила за эти пятнадцать долларов или что там у неё было. "Что мы будем делать?
Я так устала и так усердно работаю. Что мы будем делать без денег?" Она разговаривала со всеми в целом. Она
никогда не обсуждала это со мной.
Б. Я думаю, ты почувствуешь облегчение, если вспомнишь, что самое ужасное для тебя - это то, что твоя мать
обдирала тебя, изменяла тебе, как младенцу... и с тех пор.
Джи. Я не знаю, я не знаю о том, что она изменяла мне в детстве. Я знаю кое-что из этого. Я знаю, что моя
мать обдирает меня при каждой возможности. Она делает это так тихо. Просто слово или взгляд. Я думаю, что это
что-то немного другое, хотя и так. И то, что мне приходится воровать, когда кто-то заставляет меня чувствовать, что
я не женщина. Перед тем, как я украду, кто-нибудь сделает какое-нибудь замечание или комментарий, или посмотрит
на меня, или сделает что-нибудь, что указывает на то, что они могут быть смущены тем, что ... по крайней мере, это
смущает меня: мужская или женская ли я, мужская ли я или женская? Позвонив кому-нибудь по телефону, они
принимают меня за мужчину. Некоторые замечания, которые может сделать моя мать. Но если бы кто-то делал это
каждый день, мне не пришлось бы воровать каждый день. Похоже на то, что он строит.
Импульс к воровству в этот момент исчез и до сих пор отсутствует, спустя несколько лет. Несмотря на то, что
ощущение лишенности восстанавливается, она, наконец, осознает, что такое лишение, и с ритуалом воровства,
выставленным для собственного осмотра, она может искать более прямые, менее опасные и враждебные градации. В
эти дни она обращается к людям и черпает из них эмоции любви, которые мать не могла дать ей в прошлом. И
другие вещи тоже на месте: Миссис Г. теперь знает, что она человек, а не пенис, и что нужно совершать свои
сексуальные поступки не в тесных окнах пригородных домов, а с живыми телами влюблённых. Как жаль людей,
когда очевидное должно быть замаскировано, а сносная правда зарегистрирована как невыносимая.
Поскольку я показал в другом месте (146), как миссис Г. создала свой пенис, мужественность и
гомосексуализм, возможно, здесь достаточно нескольких слов. Как и в случае с другими женщинами, которые
испытывают сильное желание быть мужчинами - матерями мужчин-транссексуалов (глава 8) и женщинами-
транссексуалами (147), - в детстве происходит ужасное потрясение, которое отделяет девушку от матери, которая
становится недоступной . Их матери учат девочек - миссис Г. и этих других - тому, что женственность ничего не
стоит, и тогда, как, например, когда благоволят к братьям, возникает невыносимая зависть к мужчинам. Эти девочки
становятся взрослыми: матери транссексуалов удовлетворяют эту зависть к пенису, когда вырастает их собственный
красивый фаллос, будущий транссексуал; женщины-транссексуалы делают это за счет гормональной и
хирургической "смены пола", которая включает в себя пришивание к их телу фаллоса в буквальном смысле этого
слова. Миссис Г. оба отрастили пенис (через галлюцинации) и превратили все ее тело в одно.
Ей посчастливилось потерять потребность иметь и быть пенисом; при этом она потеряла и то влечение,
которое проявлялось в воровстве.
часть III
Социальные вопросы
Глава 10