Вы находитесь на странице: 1из 111

ПЕРВЕРСИЯ

Эротическая форма ненависти


Роберт Джей Столлер, доктор медицины.
Профессор психиатрии,
Кафедра психиатрии,
Школа медицины
Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.
БИБЛИОТЕКА МЭРСФИЛДА
ЛОНДОН
КНИГИ КАРНАКА
Впервые опубликовано в 1975 году
Перепечатано в 1986 году с разрешения "Пантеон Книги", Карнак Букс Лтд.
118 Финчли-роуд Лондон NW3 5HT
© 1986
978 0 94643 920 1
Отпечатано в Великобритании компанией BPC Wheatons Ltd, Exeter

Содержание

Благодарности
Я хочу поблагодарить Натана Лейтса, доктора философии, чья забота о ясном и
точном языке вновь послужила мне совестью, от которой я только иногда мог уклониться,
и мою секретаршу, Тельму Гуффан, чье терпение и мастерство продолжают облегчать
усилия по письму.
Роберт Дж. Столлер, доктор медицины, психоаналитик и профессор психиатрии в
Калифорнийском университете в Лос-Анджелесской школе медицины, где он преподает
студентам-медикам и ординаторам психиатрических клиник. Он является членом
Американской психоаналитической ассоциации и прошел обучение в Лос-Анджелесском
психоаналитическом институте. Профессор Столлер является автором многочисленных
работ по развитию гендерной идентичности. Ранее он опубликовал три книги на эту тему -
"Секс и гендер": О развитии мужественности и женственности (1968 год), Сплиттинг
(1973 год) и Секс и гендер, том II: Транссексуальный эксперимент (1975 год). В
дополнение к своим исследованиям в области гендерной идентичности профессор Столлер
постоянно проявляет интерес к исследованиям в области медицинского образования и
принимает в них участие.
Введение
Почему в этот просветленный день принято называть произведение "извращением",
термином, который становится пасс£? Великие исследования, опубликованные в
последнее десятилетие или два, научили нас, что аберрантное сексуальное поведение
встречается в других видах, вездесущ в человеке, и является продуктом мозга и
гормональных факторов, которые могут функционировать независимо от всего, что мы
можем назвать психикой. После этого слишком, их заключения заставляют исследователей
пожалеть нравственную позицию общества что сексуальная аберрация неестественно
грешна и репрессивное социальное действие которое следует за. Таким образом,
избавившись от понятия извращения, мы имеем соблазнительную комбинацию хорошего
исследования, служащего гуманному делу. Тем не менее, я утверждаю, что извращение
существует, как это описано в тексте этой книги.
Коннотации слова неприятны и имеют аромат нравственности, а потому и свободной
воли, что устарело в наши дни науки и детерминизма. Именно для того, чтобы избежать
таких коннотаций, используются более мягкие термины "вариант", "отклонение" или
"аберрация". Все больше и больше в наши дни порядочных людей - многие из них ученые -
заботятся о цене, которую платят их товарищи, а еще больше - целые общества, пытаясь
подавить безжизненное аберрантное сексуальное поведение. И поэтому, во имя приличия,
он стал стилем, используя атрибуты науки, пытаться избавиться от понятия извращения.
Это делается не только путем изменения термина на менее серьезные последствия, но и
путем попытки показать, что нет (или очень мало) состояний, которые на самом деле
соответствуют неприятным коннотациям "извращения". Эти работники приходят к своим
выводам объективными средствами, чтобы избежать опасностей интроспективного
материала, например, изучением мозговых механизмов у животных и человека, которые
раскрывают способности к аберрантному поведению, унаследованные и заложенные в
гормональных организациях центральной нервной системы; статистикой, разоблачающей,
насколько распространены эти якобы отвратительные действия; антропологическими
исследованиями, которые показывают, что аберрантное сексуальное поведение было
обычным - не исключительным - в истории и во всех культурах; а также наблюдением или
экспериментами на нетронутых животных. Во всех этих случаях были собраны данные,
раскрывающие, что аберрантные сексуальные практики обнаруживаются во всех видах
животных и являются вездесущими в человеческом поведении. Таким образом, легко
сделать вывод, что широко распространенная аберрация в человеке на самом деле не
означает волевого поведения, то есть греховности, неповиновения общепринятой морали,
но, скорее, естественной тенденции полового влечения в животном царстве.
И наоборот, другие - философы и эссеисты, а не формальные исследователи, -
которые служат другим, но также восхитительным приличиям, пытаются позвать нас из
бездны разнузданной разнузданности, указывая на дегуманизированные, нелюбящие
аспекты сексуального поведения, которые подчеркивают анатомическое больше, чем
межличностное удовлетворение. Нужно свести другого человека к груди или пенису, или
куску ткани, прежде чем удастся сконцентрировать свою похоть, - это очень печально и
опасно; столь серьезный провал потенции и деградация любовности лишь усиливают
другие процессы, которые сегодня разрушают человеческую сущность.
Первая группа рабочих хочет избавиться от понятия извращения, потому что оно
имеет моральные коннотации, которым не место в научном исследовании поведения, и
потому что этот термин может быть использован репрессивными силами в обществе.
Другая группа хочет сохранить "извращение", потому что для сохранения старой морали
нужно слово, наполненное грехами, которое, проверенное так долго, дает обществу
структуру.
В каждой позе есть доля правды. Но и то, и другое неправильно.
Цель этой книги не в том, чтобы описать и обсудить извращения, и не в том, чтобы
предложить всеобъемлющую теорию происхождения и динамики извращений, а в том,
чтобы найти значение термина "извращение", определить его клинически так, чтобы
можно было распознать общий фактор, когда он появляется, независимо от конкретного
поведения, которое делает одно извращение отличным от другого. Для этого я в первую
очередь посмотрю на враждебность, которая, по моему мнению, является определяющим
фактором.
Во-первых, извращение является результатом существенной взаимосвязи между
враждебностью и сексуальным желанием, враждебностью, которая проявляется в
коннотациях этого термина. (В словаре для борьбы с "извращением", "извращением" и
"извращением" используются такие слова, как "коррумпированный", "нечестивый",
"неправильный", "неподобающий", "упрямый", "упрямый", "неверно мыслящий";
"неправильно", "неправильно", "неправильно", "неправильно", "неправильно
истолковывать", "неправильно применять", "дезинформировать"[Webster, 1961]). Во-
вторых, люди с извращениями чувствуют (заставляют чувствовать) бесконечное ощущение
грязности, греха, скрытности, ненормальности и угрозы тем более тонким, непослушным
гражданам, которые должны составлять большинство общества. В-третьих, само слово
отражает необходимость того, чтобы люди в обществе не признавали свои собственные
извращенные тенденции, предоставляя козлов отпущения, которые освобождают
остальных в том смысле, что они служат объектами наших собственных неприемлемых и
прогнозируемых извращенных тенденций. Все это неаппетитное чувство греха теряется в
безвкусице такого термина, как "вариант", с его явным стремлением к респектабельности и
статистической чистоте. (Несмотря на то, что я могу выносить термин "извращенец",
порочные последствия называния кого-то "извращенцем" делают меня почти неспособным
использовать это слово).
Эта книга является четвертой в серии на тему развития мужественности и
женственности. Когда эта работа началась в 1958 году, я не ожидал, что она приведет к
изучению значения сексуальных аберраций. Но недавно я понял, что извращения
возникают как способ справиться с угрозами своей гендерной идентичности, то есть с
чувством мужественности и женственности, ибо именно так обстоит дело с пациентами,
которых я лечу. Сейчас и в ближайшие годы задача состоит в том, чтобы убедиться, что
гипотеза о том, что извращения, как правило, являются нарушениями мужественности и
женственности, в целом верна, а не просто случайной находкой у немногих пациентов,
которых я изучал. В этих вступительных замечаниях я также хочу подчеркнуть, что
мышление с точки зрения мужественности и женственности дает иную (хотя и не
противоречивую) перспективу, чем классическая психоаналитическая метапсихология с ее
нейтронной окраской - эго, id, superego, нейтрализацией, катехизисом и так далее.
Несколько слов о моем стиле написания здесь в самом начале в порядке. Читатель
скоро увидит, что, несмотря на то, что гипотезы основаны на клиническом материале,
обобщения часто излагаются так, как будто их еще не доказали, и как будто я изучил
достаточно случаев, чтобы допускать положительные утверждения. Но если, как вы
читаете, помнить, что эти идеи носят предварительный характер, то можно избавиться от
чрезмерного использования слов "кажется" и "возможно". Относитесь к книге как к
аргументу, который следует рассматривать, работать против и проверять.
Кроме того, поскольку я не считаю, что технический язык психоанализа обычно
необходим, читатель может упустить более весомое качество, присутствующее в
аналитических дискуссиях о сексуальности. Однако я не верю, что автор сказал что-то
большее, когда привык использовать такие слова, как "катекс", "нарциссизм" или
"нейтрализация". Важные психологические вопросы, как правило, могут быть точно
выражены обычным языком, с тем дополнительным преимуществом, что любое слабое
место в аргументе или данных более заметно как автору, так и читателю, когда тон
является неформальным.
Потому что я верю в это, я также считаю, что психоаналитики, занимаясь
клиническими вопросами, должны писать - в то же время для аналитиков и для других.
(Фрейд - модель.) Это заставляет одного быть более ясным. Проблемы в аналитической
теории, которые мы не можем заставить наиболее компетентных и мотивированных людей
понять, вероятно, не могут быть прояснены и для наших коллег-аналитиков. (Недостатком
является то, что порой мне приходилось рассматривать для неаналитиков темы, которые
хорошо известны каждому аналитику, а также в некоторых местах ссылаться на работу
аналитиков, которые будут незнакомы некоторым неаналитикам. Я старался держать эти
абзацы немногочисленными и краткими).
Другая причина, по которой я пишу об извращениях, а не об извращениях,
заключается в том, что, по моему мнению, пытаться их совершить было бы
преждевременно. Несмотря на то, что существуют сборники причудливых случаев, акцент
в этих работах сделан на поверхностных сообщениях о случаях, в которых использовался
спрей этиологических теорий, написанный псевдонаукой. Теоретические дискуссии дают
слишком много глянцевых ответов, и даже материал дела, на первый взгляд такой
детализированный, является поверхностным, неполным, неточным. Помня об этом, я не
буду рассматривать все аберрации, но подробно рассмотрю конкретное условие только для
того, чтобы проиллюстрировать гипотезы.
Тогда я надеюсь, что эта книга побудит читателей проверить, нет ли на самом деле
этого недостатка информации, в надежде, что некоторые из тех, кто признает ее, получат
стимул к дальнейшему изучению. Ибо, похоже, существует странная ситуация с
исследованиями в области аберрантного сексуального поведения: относительное
отсутствие дискуссий в последние годы создает впечатление, что осталось не так уж много
работы. Расширенный материал о случаях редко публикуется в психиатрической или
психоаналитической литературе, как будто критерии диагностики ясны, природа
синдромов настолько очевидна, что детальные описания уже не нужны. (Возможно,
слишком многие специалисты считают, что исследования, проведенные в начале века
такими работниками, как Краффт-Эбинг и Хавелок Эллис, дали нам избыточное
количество описаний). Аналитическая литература редко сообщает о синдромах, кроме
гомосексуализма и фетишизма. Две или три статьи, которые появляются каждый год
слишком часто (хотя и с некоторыми замечательными исключениями), просто
переделывают предыдущую теоретическую позицию. Не лучше ли было бы предать
гласности наше невежество, чтобы мы могли продвинуться вперед в понимании
сексуального поведения?
Мы начнем исправлять это, если отделим те сексуальные аберрации, которые
возникли, прежде всего, как пожизненная попытка "вылечить" определённый психический
стресс от тех, в которых эта динамика не лежит в основе поведения; я считаю, что
извращение, но не всякая аберрация, является продуктом тревоги, и что извращённое
сексуальное поведение просочилось сквозь него остатками, руинами и другими
индикаторами прошлой истории либидинального развития человека, особенно в динамике
его семьи. Если бы наблюдатель знал всё, что происходило в жизни изучаемого им
человека, он бы обнаружил, что эти исторические события представлены в деталях явного
сексуального акта. Затем наблюдатель узнал бы, когда и почему этот человек эротически
отказался от того, что ему больше всего нравилось, чтобы выбрать альтернативы, которые
являются сценарием извращения. Таким образом, эта гипотеза заключается в том, что
извращение является фантазией, воплощенной в жизнь - оборонительной структурой,
постепенно поднимаемой на протяжении многих лет, чтобы сохранить эротическое
наслаждение. Стремление сохранить это удовольствие исходит из двух основных
источников: (1) крайнее физическое наслаждение, которое по своей природе требует
повторения; (2) необходимость сохранения самобытности.
Я не вижу, как фантазию можно не учитывать в расчетах о сексуальном поведении
человека; ни для кого не секрет, что фантазия, в виде мечты, присутствует сознательно во
многих видах сексуальной деятельности. Ведь, услышав человека без сексуальной
фантазии, мы подозреваем, что торможение находится в силе. Но пробегитесь по именам
великих исследователей по сексуальности прошлого поколения или более того. Вы
заметите, что независимо от того, какую область они изучают, или какие методы они
используют, или какие заключения они сообщают, они произвели данные о сексуальных
аберрациях не мотивированных фантазией, то есть не мотивированных рассказом, что мода
новая, более лучшая "реальность". Эти работники подчеркивают неинвазивное,
неконфликтное, экстрапсихическое происхождение сексуального возбуждения, независимо
от того, является ли оно извращенным или нет. Они относятся к внутрипсихическим
проявлениям, как будто их там нет. Пример: во всей необъятной вселенной человека было
обнаружено несколько случаев, когда аберрантное сексуальное поведение было вызвано
припадком ЦНС; вывод: извращение - результат эпилепсии. Пример: животные,
находящиеся на свободном выгуле, иногда используют компонент репродуктивного
поведения противоположного пола, как, например, когда корова мгновенно садится на
другую корову; вывод: гомосексуализм является частью животной деятельности, а человек,
будучи частью животного мира, выражает свое естественное наследство только в том
случае, если он гомосексуалист. Пример: самец шимпанзе в Новом Орлеане мастурбирует,
лаская сапог; вывод: фетишизм - результат простого кондиционирования. Пример: в
некоторых обществах половую деятельность мы определяем как извращенную, а не
извращенную; вывод: поступок, совершенный в нашем обществе с той же анатомией,
имеет то же значение для индивида и исходит из тех же психических источников, что и в
чужой культуре.
И снова и снова. Такие исследования объединяются в попытке опровергнуть
психическую мотивацию, подменяя такие первобытные силы, как эволюция, хромосомная
и генетическая наследственность, нейрофизиология, кондиционирование и импринтинг,
которые действуют на беззащитную психобиологию, или провозглашая, что
нормотворчество - это нормально. Я не согласен с этим, но считаю, что эти факторы
являются (или в некоторых случаях еще не подтверждены) существенным вкладом в
сексуальность человека. Я прошу лишь о том, чтобы мы также учитывали
внутрипсихические эффекты прошлого человека, особенно выраженные в тонкостях
межличностных отношений. Те, кто считает себя учеными, возможно, совершают
историческую ошибку, избегая этого фактора. Они не знают, что то, что называется
поведением человека, на самом деле также является его объяснением. Его сложность в
настоящее время выводит разум из-под контроля экспериментальных методик;
исследовательские методы научного учреждения еще не компетентны раскрывать или
прощупывать фантазии. Но если фантазия существует, ее можно изучать. И пока мы ждём,
когда наука наверстает упущенное, возможно, нам стоит обратиться к этой
неопределённой и в то же время мощной технике открытий - психоаналитическому методу
и его ошеломительному потомству - аналитической теории.
Цель моего исследования - найти психологическое происхождение того, что я
назвала "гендерной идентичностью", то есть мужественностью и женственностью.
Для этого, кажется, есть три метода, в которых аналитики являются наиболее
квалифицированными. (1) Анализировать взрослых и детей, чтобы увидеть корни их
поведения. Из поколения в поколение это было источником озарения аналитиков;
точка зрения прежде всего интрапсихическая (эго, суперэго, id; сознательная,
предсознательная, бессознательная; фиксация и регрессия; защитные механизмы;
фантазия; и тому подобное). Будем надеяться, однако, что аналогия Фрейда с
аналитиком, ищущим прошлое как археолог, никого не побуждает к удовлетворению
тем, что психоанализ говорит нам все, что нам нужно знать о прошлом. Если бы у вас
был шанс, и вы были историком, вы бы предпочли выбраться за руины или посетить
живой город? Поэтому мы также должны (2) наблюдать за матерями с детьми, плюс
отцы, плюс взаимодействующие с семьей; такие исследования в прошлом поколении
проверяли и расширяли выводы из (1). (3) Анализировать родителей, особенно
матерей, людей, чье поведение является объектом нашего исследования; в течение
последних десяти лет, после нескольких лет только с первыми двумя, я
сосредоточился на этом последнем методе, чтобы понять, какое давление он
оказывает на ребенка, который должен стать аберрантным. (Мои коллеги лечат
ребенка и одного из родителей, в то время как я анализирую другого родителя).
Работа по третьему пути, однако, не указывает на веру в то, что половые аберрации
могут быть адекватно поняты таким исследованием; моя работа в лучшем случае
дополняет основную массу психоаналитических находок. Нам необходимо опираться на
данные, собранные с помощью всех трех методов.
Извращение, таким образом, является результатом семейной динамики, которая,
вызывая страх, заставляет ребенка, жаждущего полного погружения в эдиповую ситуацию
(желание владеть родителем противоположного пола и отождествлять себя с родителем
того же пола), избегать его. Гетеросексуальность является сложным состоянием в том
смысле, что для ее проявления требуются разочарование и боль, и в то же время (разные)
разочарование и боль также уменьшают ее. Если мы хотим понять это у людей, которых
мы изучаем, мы должны узнать точную природу разочарований и боли, чтобы помочь нам
понять, почему разные результаты приводят к разным результатам. Лучше всего человек
поймет происхождение извращений, если будет рассматривать их как загубленную
гетеросексуальность; как мы увидим, это верно не для всех аберраций.
Конечно, сейчас я нахожусь в супе, потому что, как и другие аналитики, я также
считаю, что большинство сексуального поведения, а не только то, что называется
извращением, является результатом пережитого жизненного опыта, выживших конфликтов
и навязанных компромиссов, так что, если мы посмотрим достаточно внимательно на наш
микроскоп, идея нормальности (кроме нормальности) рушится. Мы должны, например,
столкнуться с повсеместным распространением сексуальной патологии у гетеросексуалов,
которые, как утверждается, являются нормальными, когда мы ставим перед собой задачу
обозначить аномалов. Пока мы не поймем гетеросексуальность, вместо того, чтобы
воспринимать ее как данность, мы не поймем извращения. И чтобы уменьшить это
состояние невежества, мы должны начать с напоминания о том, что гетеросексуальность -
это приобретение; мы не можем отбросить этот вопрос в сторону, сказав, что
гетеросексуальность предопределена, необходима для выживания вида и, следовательно,
биологически гарантирована. Мы не имеем права просто принять этот недоказанный, хотя
и разумный, биологический постулат как истинный в людях, как в пчелах или крысах.
С другой стороны, есть ряд аберраций, которые не являются компромиссами,
навязанными с одной стороны тревогой. Как я использую эти термины, не все аберрации в
половой жизни являются извращениями.
Нам нужны определения сейчас.
Часть I
Определение
Глава 1

Определения

Позвольте мне сказать, что я считаю аберрацией, вариантом и извращением, и в


последующих главах мы рассмотрим данные и понятия, которые привели к этим
определениям. Я считаю, что извращение действительно существует; что его жесткие
коннотации отражают тусклое осознание того, что в основе извращенного действия лежит
желание причинить вред другим; и что концепция должна быть сохранена не потому, что
она является полезным пропагандистским оружием для сохранения общества, а потому,
что состояние является очевидным.
Под аберрацией здесь я имею в виду эротическую технику или созвездие техник,
которые человек использует в качестве своего полного сексуального акта и которые
отличаются от традиционного, заклятого определения нормальности, принятого в его
культуре. Сексуальные аберрации можно разделить на два класса: варианты
(отклонения) и извращения.
Под вариантом я подразумеваю аберрацию, которая не является в первую
очередь инсценировкой запрещенных фантазий, особенно фантазий о нанесении
вреда другим. Примером может служить поведение, вызванное только аномальной
деятельностью мозга, как в случае с опухолью, экспериментальным препаратом или
электрическим импульсом от имплантированного электрода; или аберрантное
действие, приводящее к faute de mieux;или сексуальные эксперименты, которые
делаются из любопытства и не находят достаточно захватывающими, чтобы
повторить.
Извращение, эротическая форма ненависти, - это фантазия, обычно
действующая, но иногда ограниченная мечтой (либо самодельная, либо упакованная
другими, то есть порнография). Это привычная, предпочитаемая аберрация,
необходимая для полного удовлетворения, в первую очередь, мотивированная
враждебностью. Под "враждебностью" я понимаю состояние, в котором человек
хочет причинить вред объекту; это отличает его от "агрессии", которая часто
подразумевает только силу. Враждебность в извращении проявляется в фантазии
мести, скрытой в действиях, составляющих извращение, и служит превращению
детской травмы во взрослый триумф. Чтобы создать наибольшее возбуждение,
извращение должно также изображать себя как акт риска.
В то время как эти определения устраняют бывшие несоответствия, они
налагают на нас новое бремя обучения от человека тому, что его мотивирует. Но мы
освобождаемся от процесса обозначения, в котором не учитываются личность и
мотивация субъекта. Нам больше не нужно определять извращение в соответствии с
используемой анатомией, выбранным объектом, заявленной обществом моралью или
количеством людей, которые это делают. Все, что нам нужно знать, это то, что это
значит для человека, который это делает; хотя это может быть трудно обнаружить, до
сих пор нет априорных причин, чтобы отвергнуть эту технику определения.
Аналитики (и другие) использовали такие термины, как "аберрация", "отклонение"
или "извращение" в качестве синонимов и классифицировали деяние как таковое в
соответствии с критериями наблюдателя, а не обязательно участника. Затем, когда была
установлена теория извращения - преэдиповый и эдиповый конфликт; оральная, анальная
или фаллическая фиксация и регрессия; фантазии об угрожающих предметах, таких как
плохой интровертный пенис отца или худшая грудь матери; расщепление эго; нападение
или разрешение со стороны несовершенного суперэго; или что бы то ни было - объяснение
является полным до того, как человек увидит пациента. Чтобы избежать такой
эффективности, я пытаюсь заставить нас вернуться за информацией о человеке,
совершающем это действие. К настоящему времени известно, что вышеупомянутые
системы были предложены в качестве объяснений любого рода поведения, что, конечно
же, означает, что они мало что объясняют; со всей силой описывая динамику, эти понятия
не могут ответить на вопрос, чем извращение отличается, скажем, от тика, галлюцинации,
мании или тяги к огурцам.
Например, предлагается, чтобы этот извращенный акт приносил удовлетворение,
поскольку, помимо других перечисленных "конкретных показателей извращенности", в
частности, в нем говорится следующее
С помощью этого [акта] он [прототипный пациент] выступил против
идеализированных и деградировавших образов своей матери... он удовлетворил садистские
и мазохистские желания, которые в противном случае были бы неприемлемы...
кастрационная тревога и чувство вины, которые он обычно испытывал бы в сексуальных
отношениях, были успешно отгорожены извращенной оборонительной системой".
...извращение исполнило запрещенное желание в замаскированной форме - в частности,
как эдиповое желание, так и гомосексуальный перенос ... оно отреагировало на
первобытную сцену ... оно также отреагировало на детское обольщение и удовлетворение
со стороны родителей ... оно разрешило действительное удовлетворение фактическим
подменным предметом, так что тревога о потере предмета была снята". . . . (114, р. 47)*
Нам может быть позволено почувствовать (Ща vu.
В рамках обычного психоанализа мы предполагаем, что все сексуальные аберрации
возбуждаются патологической динамикой и лечат наших пациентов - и создают теорию -
соответственно. Затем, поскольку мы используем эти психоаналитические понятия для
обозначения расстройств, мы используем этот парагон, "гетеросексуал", или даже бродягу,
"нормальный", в качестве базовой линии для измерения патологии тех, кто менее
благословен. Однако, сделав это, мы попадаем в ловушку игнорирования наших знаний о
вездесущей неисправности "гетеросексуала" или о том, что мы не находим и не описываем
"нормальных".
*Полные цитаты на публикации, процитированные или упомянутые в этой книге,
можно найти в списке ссылок на страницах 221-231. Цифры в скобках относятся к
пронумерованным позициям в этом списке.
Я предпочитаю определения, основанные на клинических данных, а не на теории, и
поэтому сейчас я изложу несколько предложений и гипотез, основанных на наблюдениях,
которые помогут разработать эти определения.
Во-первых, когда мы используем слово "сексуальное" в слове "сексуальные
аберрации", мы должны ограничить его сознательным эротическим возбуждением и
избегать больших психоаналитических значений, которые называют любое удовольствие
"сексуальным"; это последнее употребление имеет значение в определенных контекстах,
но здесь оно только сбивает нас с толку. Например, расстройство гендерной идентичности,
такое как эффемичность, присутствует в большинстве случаев независимо от сексуального
возбуждения; его можно обнаружить как у извращённых, так и у невоспитанных мужчин.
Во-вторых, является ли аберрация вариантом или извращением, определяется
отношением к объекту своего волнения. Если выбор этого объекта - человека, женщины,
собаки, части тела, неодушевленной вещи, чего бы то ни было - мотивирован желанием
причинить вред объекту и воспринимается как акт мести, то этот акт является
извращенным.
В-третьих, каждый раз, когда извращенное действие совершается вместе с
другими или наедине в мастурбации, празднуется триумф.
В-четвертых, травма детства, упомянутая в определении, на самом деле
произошла и запечатлена в деталях извращения. Моя гипотеза состоит в том,
что извращение - это переживание актуальной исторической сексуальной
травмы, направленной именно на пол (анатомическое состояние) или
гендерную идентичность (мужественность или женственность)*, и что в этом
извращенном акте прошлое стирается. На этот раз травма превращается в
удовольствие, оргазм, победу. Но необходимость делать это снова - бесконечно,
бесконечно снова тем же самым образом - исходит от неспособности человека
полностью избавиться от опасности, от травмы. Это случилось, и, за
исключением того момента, когда акт извращения имеет про...
-Валенштейн говорит, что травма, возможно, и не была пережита буквально,
но могла быть "эмпирическим заблуждением" реального события (114. Р 9 ), одетым
гладко, нельзя разобраться в себе, даже несмотря на то, что память бессознательна,
что этого не случилось. Нам не нужна такая паровая конструкция, как "повторное
принуждение", чтобы объяснить повторение; в извращениях повторяется, потому
что повторение сейчас означает, что человек избежит старой травмы, и потому что
месть и оргазм заслуживают повторения. Этого достаточно.
От Фрейда далее было сказано, что преждевременное возбуждение
способствует извращениям. Я бы согласился, но только - как правило, так и
должно быть - когда было слишком много стимулов и слишком мало разрядки
или серьезной вины. Тогда это будет воспринято как травмирующее и должно
быть трансформировано с помощью магии извращенного ритуала в успешное
предприятие. С другой стороны, я думаю, что в слишком молодом возрасте, с
большим удовлетворением и небольшой виной, в результате не извращение, а
аберрация, удержание, во взрослой жизни, к тому извращенному способу
получения удовольствия, который не вызван, как и извращение,
необходимостью причинить вред объекту.
В-пятых, за годы проб и ошибок в построении фантазий нужно убедиться, что,
наконец, рендеринг - взрослая извращенность - работает гладко. Неудача в
строительстве отмечена, с одной стороны, отсутствием сексуального интереса -
скукой, а с другой - тревогой. И то, и другое проявляется в потревоженной силе.
Если мечтает работать, то история не должна вызывать слишком много
беспокойства, которое в чистом виде является врагом удовольствия. Но нужно
уменьшить беспокойство, не заканчивая при этом волнением. Это делается путем
введения в сюжет чувства риска. Чувство риска; в реальности риск не может быть
большим, или возникнет беспокойство. Может возникнуть только впечатление
риска.
Это требует нескольких слов сейчас и на случай, если материал будет позже.
Существуют сексуальные акты, в которых крайне важен грубый риск: например,
повешение для достижения оргазма. Однако мы должны отличать то, что риск,
скрытый среди фантазий о сексуальном акте, не является тем же самым, что
угрожает в реальном мире; риск, связанный с петлей - смертью, не является риском
- тревога или чувство вины, - которого фантазии должны избегать.
В-шестых, результатом всей этой работы по построению фантазии, которую
мы знаем как извращение, является то, что чьи-то сексуальные объекты
дегуманизированы. Это очевидно, скажем, в фетишизме или некрофилии. Но
посмотрите внимательно на такие криптопервенции, как изнасилование,
предпочтение проституток или навязчивую распущенность (донжуанизм или
нимфомания), которые наивный наблюдатель может видеть только как
гетеросексуальные энтузиасты: на самом деле объект - это человек с личностью, в
то время как извращенец видит существо без гуманности - просто анатомию или
клише£ d фрагменты личности (например, "какой кусок задницы", "все
мужчины - звери"). Вряд ли это новая идея. В 1930 г. отметил Е. Штраус: "Восторг
от извращений вызван ... разрушением, унижением, осквернением, деформацией
самого извращенного человека и его партнера" (курсив Штрауса)*.
Но эти предложения не говорят о том, как вводится удовольствие. Если
извращение - это результат угрозы и вытекающей из нее ненависти, то откуда
появляется удовольствие? Неразрешенная травма или разочарование не имеет в себе
ни похоти, ни ярости. Удовольствие высвобождается только тогда, когда фантазия -
то, что делает извращение уникальным для человека - сработала. С фантазией
травма отменяется, а в мечтах - в явном содержании - сознательная, выстроенная
сюжетная линия фантазии - она может быть отменена, снова и снова, по мере
необходимости.
Переделывая мир, мечты в первую очередь приносят удовольствие, избавляя
от страха повторения травмы. Во-вторых, в сне есть элементы, имитирующие риск,
так что возбуждение-натяжение вводится. В-третьих, сон гарантирует счастливый
конец, говоря о том, что на этот раз человек не только преодолел травму, но даже
сорвался, если не травмировал тех, кто *Е. Штраус, Geschehnu undErUbnis (Берлин,
1930), с. 113. Цитата приведена в 7,
р. 80.
были первоначальными нападающими. Наконец, когда сон привязывается к
половому возбуждению и особенно к оргазму, "правильность" сна усиливается и
человек мотивируется повторить переживание при подобных обстоятельствах.
Другая проблема: если извращение - это эротизирующая ненависть, то почему
(кроме гомосексуализма) извращение больше встречается у мужчин? Если это
эротизирующая ненависть, то нам придется найти ненависть больше - или в другой
форме - у мужчин, чем у женщин. Это может быть так. Мы изучим это дальше
(глава 8).
Чтобы начать судить об этих идеях, опирайтесь на собственный опыт.
Подумайте об извращениях, с которыми вы знакомы: некрофилия, фетишизм,
изнасилование, убийство на сексуальной почве, садизм, мазохизм, вуайеризм,
педофилия и многое другое. В каждом из них есть грубая форма или скрытая,
но необходимая в фантазии-враждебности, мести, триумфе и
дегуманизированном объекте. Еще до того, как поцарапать поверхность, мы
видим, что в большинстве этих состояний кто-то причиняет кому-то вред -
главная особенность. Позже мы более тщательно проверим эти идеи, посмотрев на
условия, в которых этот механизм менее проявляется; мы увидим, что для поиска
механизма враждебности все еще требуется немного клинического мастерства - или
теории -. Мы также увидим, как извращенный акт проходит свой путь между
тревогой и скукой в поисках подходящего риска для создания возбуждения.
Очень жаль, что моя попытка определить не удается избавить нас от старой
проблемы: я не могу сказать, сколько извращений необходимо, прежде чем мы
сможем диагностировать состояние как извращение (так же, как нет точной меры,
скажем, невроза беспокойства для количества беспокойства, которое должно
присутствовать, и нет точной точки, в которой структура характера становится
расстройством характера). Спрос, однако, искусственный; диагностика в медицине -
это не более чем удобство, попытка передать как можно больше информации в
нескольких словах о клинических особенностях, лежащих в основе патодинамики и
этиологии.
Те из нас, кто являются психиатрами, все учились в медицинской школе,
поэтому мы тоскуем по диагностической системе, которая будет общаться так же,
как и та, которая охватывает большинство расстройств, которые изучают другие
врачи. И если психиатр похож на секс-исследователя в том, что он не верит, что есть
психические состояния, которые возникают в результате конфликтов и
поддерживаются психическими механизмами, такими как фантазия, подавление,
отмена и расчленение, он будет продолжать настаивать на психиатрических
диагнозах, которые являются такими же аккуратными, как, скажем, "сложный
измельченный перелом бедренной кости", "аппендицит" или "бешенство".
Это не работает. Наша классификация использует слишком много различных
методов для постановки диагноза. Другими словами, обоснования для постановки
диагноза проскальзывают и скользят из категории в категорию, показывая, что
удобство смены, больше чем логика или данные, контролирует расположение. Не
прилагая усилий, я могу придумать ряд несвязанных способов, используемых в
настоящее время для диагностики, и вы можете легко добавить больше.
1. Диагностика в том виде, в каком она применяется в остальной
медицине; примерами являются "аутосомная трисомия группы G" или "психоз с
травмой головного мозга".
2. Синдром; пример - "шизофрения", которая, по мнению большинства из
нас, на самом деле представляет собой группу состояний с различной этиологией,
курсами и прогнозами.
3. Выдающийся симптом (независимо от структуры, лежащей в основе
характера, и другие невротические симптомы также присутствуют); примерами
являются "невроз тревоги" или "фобический невроз".
4. Выдающийся знак (цифра 3); примеры - "гомосексуализм" или
"фетишизм".
5. Один симптом; примеры - "тик" или "речевое нарушение".
6. Один знак; примеры - "энурез" или "инкопре-сис".
7. Хронический уай жизни; примерами являются "параноидальная
личность" или "неадекватная личность".
8. Патология органов тела, частично обусловленная психическими
состояниями; пример - "психофизиологическое кожное расстройство".
9. Наркотическая зависимость; примеры - "алкогольная зависимость"
или "наркотическая зависимость, героин".
10. Потпурри; примеры - "социальная дезадаптация" или "
супружеская дезадаптация".
Это система?
Если диагноз в большинстве случаев дает лишь иллюзию точности, то нам
будет безопаснее обойтись простыми описаниями, обобщающими наблюдаемое; мы
сможем справиться с этим прямо сейчас, и нам не придется делать невозможное,
чтобы измерить, достаточно ли кто-то извращен, чтобы быть помеченным как
извращенец. Наша работа не пострадает; мы все равно сможем принимать наши
обычные мудрые или глупые решения, скажем, об обращении или преступлении.
Описанные здесь определения требуют расширенного обсуждения, но прежде
чем более подробно рассмотреть различия между "вариантом" и "извращением", я
хочу рассмотреть недавние сексуальные исследования на фоне традиционных
психоаналитических находок и теории, которые доминировали в представлениях о
сексуальном поведении на протяжении нескольких поколений.
Глава 2

Влияние новых достижений в исследованиях секса на


психоаналитическую теорию

Психоаналитическая теория является творением Фрейда; большинство


модификаций, внесенных другими, были не только незначительными, но и
представляют собой разработку теоретических позиций, которые он уже
эксплицитно ввел. Поэтому в данной главе будут рассмотрены только сексуальные
теории Фрейда. Хотя, как правило, нельзя обсуждать какую-либо область его
деятельности, не вспомнив, как она изменилась с годами, это в меньшей степени
относится к его сексуальным теориям.
Рассматривая эти теории, понимаешь, что Фрейд не уточнял, что он имел в
виду под "сексуальностью", и поэтому порой его дискуссия была размыта. Если
искать объяснения, охватывающие вселенную, то систематическая точность может
быть обременением; но для наших нынешних потребностей это поможет отметить
различные области наблюдения или дискурса, охватываемые "сексом",
"сексуальностью" и "сексуальностью". Разумеется, в ходе недавних исследований
было сделано предположение о том, что нижеследующие области отличаются друг
от друга.
Во-первых, "сексуальный" для Фрейда означал любой атрибут живой ткани,
выражающий отрицательную энтропию; он называл это либидо, мистическое
стремление быть живым, остаться в живых и воспроизводить жизненность.
Далее, существуют биологические признаки, которые определяют организм
как мужской или женский; они могут быть генетическими, анатомическими или
физиологическими. Сами по себе они, как правило, не имеют психологической
коннотации, хотя пристрастие Фрейда к биологизации заставило его прочесть
девственную психологическую мотивацию (например, инстинкты жизни против
смерти) в такие механистические процессы, как функция клетки и даже
молекулярная химия.
Далее, "сексуальный" описывает те же переживания, которые другие называют
"чувственными"; если какая-либо деятельность приносит удовольствие для тела, то
это удовольствие должно быть названо "сексуальным", потому что Фрейд
обнаружил у младенцев первые переживания удовольствия с рождения о
происхождении более поздних видов деятельности, которые все признают
эротичными.
Далее, "сексуальный" означает мужественность и женственность.
Далее, речь шла о репродуктивном поведении.
И, наконец, "сексуальный" означает эротический, то есть интенсивные
ощущения в различных частях тела, особенно половых органов, которые
сопровождаются фантазиями (сознательными или бессознательными) об
интимности с другими объектами, создающими стремление к половому
удовлетворению.
С такими широкими коннотациями, охватывающими все виды деятельности и
тенденции живых тканей, мы окажемся в беде, если наше обсуждение не
ограничится более привычными значениями "сексуального". Это имеет
практическую ценность, держа мою презентацию в рамках, и мы также вынуждены
такой стратегии, потому что чем более градусной и мистической частью теории
Фрейда является, тем меньше вероятность того, что любая исследовательская
процедура может быть разработана, чтобы проверить его.
Поэтому давайте практически полностью сосредоточимся на двух областях
поведения, для которых обычно используется термин "сексуальное": поиск,
зарождающийся в стремлении к репродукции, к эротическому удовольствию, и
развитие и поддержание мужественности и женственности.
Еще несколько ориентационных замечаний. Воспитанный в великой
нейрофизиологической традиции, но по своей природе спекулятивный, Фрейд был
навсегда притянут к проблеме разума и тела. Прекрасный наблюдатель, возможно,
величайший натуралист человечества.
он также был, по крайней мере, в восторге от биологических спекуляций. Он
хотел, чтобы преодолеть разрыв между открытиями биологии, как
экспериментальные, так и природные, и этот таинственный продукт
нейрофизиологии, разума. Его бесконечные размышления на инстинкт - термин,
который он использовал для преодоления этого разрыва - это доказательство. Таким
образом, если бы он решил эту проблему, его поиски вполне могли бы с самого
начала поставить его в положение в вопросах сексуальности, где тело и разум
кажутся настолько открытыми для взаимодействия ("Понятие инстинкта, таким
образом, является одним из тех, которые лежат на границе между ментальным и
физическим"[24, p. 168]). Эти же поиски заставляли его с годами все больше и
больше расширять значение слова "сексуальность", пока он не сделал его
синонимом слова "жизнь". Он позволял слову "инстинкт"- делать работу, которую
лучше было бы попытаться выполнить с помощью научной методологии:
наблюдение с последующими контролируемыми попытками подтверждения.
(Может ли когда-нибудь быть решена проблема разума и тела, даже если она
существует в реальности, до сих пор неясно). Конечно, он рано понял, что
нейрофизиологические знания слишком примитивны, и отложил свои надежды на
эти данные на будущее. Мы можем наслаждаться нашей фантазией о том, что новые
достижения в исследованиях секса порадовали бы Фрейда; он никогда не был так
долго, чтобы вздрагивать от новых открытий или отказываться от старых позиций.
Мое выступление основано на пяти концепциях сексуальности, которые
прослеживаются в работах Фрейда почти с самого начала его великой работы - до и
после 1900 года и до его смерти, и я буду тестировать каждую из них в сравнении с
последними достижениями в области сексуальных исследований. Пять концепций -
это бисексуальность, детская сексуальность и эдипов комплекс, теория либидо,
примат пениса и конфликт. В то время как каждое из них переплетается с другими,
составляя последовательную теорию сексуальности Фрейда, я отделю их для
удобства обсуждения. При этом я сделаю акцент не только на деталях "новых
достижений", но и на их воздействии.
конституционная бисексуальность

Фрейд чувствовал, что существует биологический субстрат - "основа"(34)-


бисексуальности*, на которой зиждется все последующее психологическое
развитие. Его поддержка этого тезиса пришла из таких необычных источников, как
теория Флисса о периодических числах, контролирующих человеческую судьбу (28
для женщин и 23 для мужчин), а также из звуковых эмбриологических
исследований, демонстрирующих зачатки одного пола внутри другого. В
монументальном "Трех сочинениях по теории сексуальности"(1905 г.) он изложил
фундаментальное правило, от которого никогда не отворачивался: "Поскольку я
познакомился с понятием бисексуальности, то считал его решающим фактором, и
без учета бисексуальности, думаю, вряд ли удастся прийти к пониманию тех
сексуальных проявлений, которые на самом деле наблюдаются у мужчин и
женщин"(24, с. 220). Отныне это была биологическая данность, для которой он не
требовал никаких дополнительных доказательств.
Таким образом, биологическая бисексуальность считалась зачаточием
психологической бисексуальности, которая, по мнению Фрейда, присутствует во
всех людях. Он (и те классические аналитики, которые наиболее внимательно
следили за ним) обнаружили бисексуальность, точнее, страх перед ней-этологией в
психозах, неврозах, извращениях, зависимости - во всех формах психопатологии и,
наконец, во всем нормальном развитии. Это лежало в основе всех симптомов и
всего поведения. В своей последней большой работе "Analysis Terminable and
Interminable" (1938) он все еще считал ее ключевой. В конце этой работы, как бы
суммируя все остальное, он сказал: "У нас часто складывается впечатление, что с
желанием пениса [у женщин] и мужским протестом [у мужчин] мы проникали
-Он использует "бисексуальность" несколькими способами, игнорируя
различия, чтобы достичь наивысшего уровня абстракции. Таким образом, мы часто
не уверены, означает ли он главный принцип всех живых клеток, состояние
анатомических дел в зародыше, анальное удовольствие в ребенке, дружбу в людях
одного пола, открытую гомосексуальность или универсальный атрибут
человеческой сексуальности. Он считал, что все они являются аспектами одного и
того же явления; я так не считаю.
через все психологические слои и достигли основания, и, таким образом, наша
деятельность подошла к концу. Вероятно, это так, поскольку для психического поля
биологическое поле на самом деле играет роль подстилающей породы" (34, с. 252).
Где мы сейчас с этой концепцией, что есть биологическая бисексуальность, и
где мы с родственной нам идеей, что такая "сила" является существенным
эффектором человеческого поведения, нормального и патологического? Я думаю,
что большинство аналитиков сегодня верят в нечто вроде биологической
бисексуальности Фрейда (сейчас это более стильно называется "сексуальная
двусмысленность" или "сексуальный диморфизм"): мы знаем, что клетки, ткани и
органы каждого пола могут быть изменены в сторону противоположного пола.
Большинство из нас, однако, не стали бы рассматривать эти находки как указание на
бисексуальность в том смысле, в каком Фрейд понимает этот термин.
Особенно после эмбриологической работы Джоста (недавно рассмотренной в
[71]), появились доказательства того, что у млекопитающих анатомическое и
физиологическое поражение никогда не возникает, независимо от хромосомного
пола (XX у женщин, XY у мужчин), если только плод не выделяет мужские
гормоны (по-видимому, инициируемые Y-хромосомой). Даже, и особенно, мозг
требует такого маскулинизирования у млекопитающих, иначе это приведет к
женственности.
То, что человек разделяет общее правило женственности тканей
млекопитающих, кажется, подтверждается, когда мы смотрим на "естественные
эксперименты" эндокринных нарушений. Там мы видим в каждом случае, что плод,
лишенный андрогенов в критические моменты своего развития, не проявляет
анатомической неполноценности. Например, у младенца с синдромом ХО (синдром
Тернера), каковы бы ни были ее дефекты, нет мужских тканей, так как у нее нет
гонада для производства андрогенов, а при синдроме нечувствительности к
андрогенам неспособность целевых тканей реагировать на циркулирующие
андрогены сдерживает развитие плода до женского развития. С другой стороны,
женский плод, подверженный повышенному воздействию андрогенов, как и при
гиперадренализме, маскулинизирован, а в крайнем случае клитор анатомически
неотличим от пениса.
Но эти примеры учат нас анатомии; все это само по себе не затрагивает
психоаналитических теорий поведения, за исключением того, что указывает, как
уже учил Фрейд, на то, что ткани мужского организма могут быть как бы женскими,
и наоборот - женскими. Фрейд как психолог интересовался не этими
анатомическими вопросами, а проблемами разума и тела. Как эти физиологические
состояния влияют на поведение? Здесь мы особенно обязаны Джону Денег, чьи
исследования на людях с такими эндокринными нарушениями, как те, которые были
отмечены выше, предполагают, что эмбриональный человеческий мозг также
должен быть "грунтован" андрогеном для нормального мужского развития, и что
если женский эмбриональный мозг подвергается воздействию андрогенов, то можно
ожидать легкого, хотя и измеримого, увеличения мужского поведения у растущей
девочки по сравнению с контрольными женщинами (108). Другие исследования
предполагают, что необычное число самцов с врожденным гипогонадизмом и,
таким образом, предположительно, недостаточным андрогеном плода (например,
синдром Клайнфелтера), являются женскими в поведении с самого раннего детства,
независимо от воспитания (110, 137).
Последние сообщения свидетельствуют о том, что гомосексуализм у мужчин
обусловлен главным образом биологическими силами. Генетики утверждают, что
гомосексуализм является наследственным (72, 128). Один из работников описал
мгновенное излечение гомосексуализма нейрохирургическими средствами
(коагуляция ядра Каяля в вентромедиальном гипоталамусе), что указывает на
точный мозговой центр поведения (122, 9). Другие исследования показали снижение
уровня плазменного тестостерона и нарушение сперматогенеза (83) и аномальное
соотношение дростерона/этиохоланалона (98) в прямой зависимости от степени
гомосексуальности. Ни одно из этих исследований не противоречит другим; они
могут измерять различные аспекты одного и того же процесса: гены, нейроанатомия
или химия. И ни одно из них не обязательно противоречит психоаналитической
теории, если каждое из них является частью фундаментальной "основы", на
которую ссылался Фрейд. Однако, если утверждать, что эти биологические
механизмы являются причиной гомосексуализма, то, конечно, теория Фрейда о
нарушенных межличностных отношениях (эдиповом и доидиповом конфликтах)
находится под вопросом.
Но эти физиологические исследования, как животные, так и люди, не
объясняют сексуального поведения человека; они лишь рассказывают нам о
лежащих в их основе биологических потенциалах, как это делают многие другие
исследования в отношении того или иного аспекта человеческого поведения.
(Эпилептический припадок говорит нам что-то об агрессии и насилии, как и
декорированная кошка, но он говорит не обо всем). Как обычно, то, что делается из
этих потенциальных возможностей, обычно лежит в области воздействий
окружающей среды. Для помощи в этом обратимся к теориям межличностных,
объектных отношений и социального обучения.

Детская сексуальность и Эдипов комплекс.

Фрейд считал, что бисексуальность (и вся сексуальность) возникает из двух


источников. Первый - биологический, как мы уже видели. Это порождает
непреложную часть человеческой психологии, которая приводит у мужчин к страху
не быть мужественными, а у женщин - к стремлению быть мужественными. Второй
- экологический.
Невозможно принять точку зрения о том, что форма, в которую должна быть
облечена сексуальная жизнь, однозначно определяется, раз и навсегда, с появлением
различных компонентов сексуальной конституции. Напротив, процесс определения
продолжается. [24, р. 237] ... конституционный фактор должен ждать опыта, прежде
чем он сможет ощутить себя; случайный фактор должен иметь конституционную
основу для того, чтобы вступить в действие. Чтобы охватить большинство случаев,
можно представить себе то, что было описано как "комплементарный ряд", в
котором уменьшающаяся интенсивность одного фактора уравновешивается
возрастающей интенсивностью другого; однако нет никаких причин отрицать
существование экстремальных случаев на двух концах серии.
(р- 239 ]
Под "случайным фактором" он подразумевает экологический опыт, и здесь он
говорит то, во что большинство из нас верит: значение биологического или
экологического фактора в определении сексуального поведения варьируется от
человека к человеку и от случая к случаю. Чувствуя, что все его
психоаналитические теории в конечном итоге являются биологическими, он не
проводит адекватного различия между биологической философией и строгостью
биологических исследований. Первую из них следует игнорировать (хотя, к
сожалению, она лежала в основе ожесточенных битв внутри психоанализа,
например, понятия психической энергии, инстинкта жизни против смерти, теории
либидо, ламарцкого наследия прошлого опыта человеческого рода), если только
аналитики также не готовы делать научную работу, необходимую для защиты этих
теорий.
На самом деле, откладывая в сторону "биологизацию" Фрейда, мы находим
его вклад, сейчас стоящий четко, возможно, еще более грозный. Одним из
величайших из них был его акцент на младенческой и детской сексуальности. Он
подчеркнул исключительную важность отношений между родителями и детьми (мы
рассмотрим это вкратце, когда будем обсуждать эдипов комплекс) как
краеугольный камень его работы почти с самого начала. То, что Фрейд предпринял
еще в 1900 г. (23), было самой мощной и объяснительной теорией социального
обучения, когда-либо предложенной человечеству.
На протяжении десятилетий его биологические домыслы не подтверждались.
Однако его межличностные теории и наблюдения за взаимодействием родителей и
детей, многие основы которых не были опровергнуты, стали богатым источником
для бесчисленного множества исследователей до настоящего времени (включая
многих, которые, к своему стыду, отказываются признавать его дар).

Фрейд рассказал нам, как никто раньше, что родители оказывают наибольшее
влияние на развитие своих детей, что дети в ответ создают психическую структуру,
что взрослую сексуальную жизнь можно проследить по эффектам в младенчестве,
что сексуальное желание и удовлетворение происходят в младенчестве, задолго до
их явного всплеска в половой зрелости. Именно то, как родители передают эти
влияния своим детям, было предметом растущего изучения аналитиков и
неаналитиков в течение многих лет. Идеи Фрейда подстегнули исследования
физиологов, бихевиористов, этологов, теоретиков общих систем - неисчислимых
работников, которые теперь считают, что младенчество и детство являются
важнейшими фазами развития.
Теоретики социального обучения, как их называют в академических кругах,
или теоретики объектных отношений, как их называют психоаналитики, имеют,
конечно, большие теоретические различия. Они могут затушевывать
преобладающее сходство: веру в то, что поведение может быть радикально
изменено исключительно воздействием одного человека на другого. Эти работники
также разделяют убеждение, что личность младенца и маленького ребенка, в
большей степени, чем личность взрослого, особенно уязвима к постоянным
изменениям в поведении. Их основной областью разногласий может быть вопрос о
том, способствуют ли формированию личности в основном травма, конфликт,
защита и формирование компромисса как способа разрешения конфликта.
Здесь мы должны разделить два разных аспекта сексуальности,
представленных ранее. Первый - это то, что касается удовольствия от половых
органов, более или менее связанного с репродуктивным поведением или его
избежанием, а второй - это гендерное поведение, связанное с мужественностью и
женственностью. Здесь я хочу еще раз подчеркнуть опасность экстраполяции от
животного к человеческому поведению, даже если такая осторожность в настоящее
время не является модной. Из всех областей поведения, в которых существует
разрыв между животными, даже приматами, и человеком, наибольшую опасность
представляет мотивированное поведение. Эволюционное правило заключается не
только в том, что некоторые фундаментальные формы поведения сохраняются,
привязанные к нейроанатомическим структурам и цепям, которые постоянны между
видами, но и в том, что чем выше в эволюционной шкале, тем больше выбор,
доступный организму.
Мозговые субстраты того, что мы называем "выбором" или "свободой", просто
не существуют ни в одном другом существе, как в человеке. Никто всерьёз не
сомневается в том, что потенциал человека к изменчивости поведения больше, чем
у любого другого животного, или что поведение человека, даже в его
нейрофизиологических корнях, требует большей грунтовки (организации) по
отношению к окружающей среде. Например, мы можем вечно искать в
эволюционной шкале биологические корни агрессии, но из этого источника мы не
можем определить, почему человек так легко убивает своего рода. Возможно, когда-
нибудь мы найдём таламический очаг для эрекции пениса в человеке, например, в
обезьянах [89]; такое поведение - фундамент - есть эволюционные правила. Но есть
и совершенно другой уровень поведения, который гораздо сложнее, хотя конечным
действием является простое и физиологически - скажем, эрекция. Вклад,
приводящий к такому последнему поведению, не только таламуса или
гипоталамуса, но и проходит через неизвестную нейрофизиологию, которая
является результатом предыдущего опыта, зафиксированного в памяти и
модифицированного фантазией (особенно бессознательной фантазией). Оно
уникально для человека. Человек помнит иначе, чем другие животные: он
символизирует и фантазирует, и таким образом он не только вспоминает прошлое,
но и придумывает будущее, которое ожидает.
В более близком отношении к нашему предмету, эволюционная перспектива
не научила нас многому о сексуальных желаниях человека, выборе объекта или
патологии. Например, извращения с их привычной, стимулирующей потребностью
в аберрантном удовлетворении гениталий, не встречаются у представителей низших
видов, но они вездесущие в человеке. Мелкие попытки продемонстрировать
извращение у низших животных (например, утверждение, что коровы, которые
держат других самок, являются гомосексуалистами) не являются назидательными.
Аналогичным образом, исследования, которые показывают искажения
поведения, которые могут быть постоянно встроены в животных с помощью
экспериментов (таких как кондиционирование, импринтинг, или вживление
электродов в дискретные структуры мозга) говорят нам о потенциальных
возможностях, но не дают нам ответы о свободном поведении в человеке; данные
показывают нам только больше вопросов, которые мы должны задать. Другими
словами, эти данные у животных ничего не подтверждают о человеке, они только
предполагают. Однако аналитикам важно осознать, что при построении теории они
игнорируют такие предложения на свой страх и риск.
Для Фрейда сексуальное развитие сильно зависит от отношений между
родителями и их ребенком - эдиповым комплексом. Давайте быстро рассмотрим эту
гипотезу.
Во-первых, мужественность. Младенец мужского пола, благословленный
своим изначально высшим биологическим состоянием, начинает жизнь как
гетеросексуал, говорит Фрейд. С момента, когда он становится отдельным
существом - моментом рождения - первым объектом его осознания, близости,
нужды и любви является личность противоположного пола, женщина, его мать.
Осознавая окружающий мир и свое собственное тело, он осознает, что его пенис
является источником сильных ощущений и служит главным доказательством его
злобы и, следовательно, его превосходства. Это может быть даже усилено
унаследованным, бессознательным чувством примата. Наблюдением (и, возможно,
опять же по своей природе, даже в рамках мудрости коллективного
бессознательного) он вскоре узнает, что он отличается от другой группы,
называемой женщинами. К этому моменту в младенчестве он получает награду за
свою злобность. По мере развития его тела он достигает фазы, когда его пенис
становится центром интенсивных эротических ощущений. Это возбуждение и его
потребность в удовольствии неразрывно связаны с его первым и продолжающимся
объектом любви, его матерью, и поэтому он хочет занять место своего отца.'Однако,
будучи маленьким и уязвимым, он не может этого сделать, так как его
могущественный отец преграждает ему дорогу. Любые надежды, которые он
возлагает на свою мать, разбиваются от угрозы кастрации и неизбежного
вытекающего из нее беспокойства. И вот, в течение нескольких лет он борется за
контроль над своими эдиповыми желаниями, и ему это удастся, без серьезного
ущерба для мужественности, если он узнает, что его сексуальные желания в
отношении матери могут быть отложены, чтобы быть разыграны на другой
женщине на более позднем этапе жизни. Несмотря на то, что его отец является
соперником в этой борьбе, он также становится его союзником, служа примером
мужественности и поощряя мальчика подражать мужскому поведению до тех пор,
пока оно не включает в себя владение своей матерью.
Гендерное развитие маленькой девочки, по словам Фрейда, более схоже. Он
говорит, что она начинает с гомосексуальных отношений, так как ее первая любовь
- женщина. Второе препятствие на пути ее развития - это ее открытие, что есть
люди-мужчины - с превосходным сексуальным аппаратом, и поэтому в раннем
детстве девочка завидует тому, что не является мужчиной, и винит в этом лишение
своей матери. На самом деле, некоторые девушки считают, что их не просто
лишили, а что они обладали этим имуществом в более раннем возрасте, а потом его
лишили. Поэтому, чтобы стать женственной, девочка должна отказаться от своих
надежд на то, что когда-нибудь станет мужчиной (или от своей фантазии, что она
когда-то была им), и, смирившись с этим поражением, встать на новый путь, на путь
женственности. В той степени, в какой она может это сделать, она передаст свою
любовь от первого, гомосексуального объекта своему отцу. В хорошей части этот
процесс может преуспеть только в том случае, если девочка откажется от своей
фиксации на клиторе, который она видит только как маленький пенис. Это
становится возможным, если она обращается к отцу в надежде, что он сможет дать
ей идеальную замену на пенис, а именно, на ребенка. Если она может
фантазировать, что это так, то в конце концов она становится вагинально
отзывчивой, но то, что это неопределенный процесс, демонстрирует большое
количество женщин, которые зависят от клиторального оргазма. Поэтому зрелая
женская сексуальность, частью которой является женственность, отмечена, по
словам Фрейда, способностью к вагинальным оргазмам, а те женщины, которые не
могут справиться с этим, по определению являются неженственными, внешностью,
интересами или фантазийной жизнью наоборот.
Таким образом, проблема гендерного развития заключается в эдиповой
ситуации. У мальчика мужественность проявляется только в том случае, если он
успешно преодолевает опасность воображаемой кастрации со стороны отца, в то
время как у девочки развитие женственности предшествует эдиповому конфликту и
необходимо для его возникновения; только когда девочка становится женственной,
она отказывается от привязанности к матери и пытается связаться с отцом. Затем
этому мешает ее мать, которая вновь становится злодейкой (в первый раз она
лишает девочку пениса). Поэтому маленькая девочка, как и маленький мальчик, в
случае успеха отложит свою полную гетеросексуальность до тех пор, пока не станет
старше и не сможет сфокусировать ее на другом мужчине, нежели ее отец. Таким
образом, мужественность у мальчиков требует успешного разрешения эдиповой
ситуации, а женственность у девочек - только прихода к началу эдипового
конфликта.
Поскольку Фрейд считал этот процесс более конфликтным и хитрым у
девочек, он считал, что его убеждение в том, что взрослая женская сексуальность
менее определенна, менее приятна и более загадочна, чем мужская, объясняется его
убежденностью в том, что взрослая женская сексуальность менее определенна,
менее приятна и более загадочна. Любопытным дополнением к его теории было его
убеждение в том, что развитие маленьких мальчиков и девочек примерно одинаково
до начала полноценного развития эдиповой ситуации в возрасте около пяти-шести
лет, и что поэтому в маленьких девочках младше этого возраста не присутствует
значительной, истинной женственности. "Похоже, что оба пола одинаково проходят
через ранние фазы либидинального развития". ... С их вступлением в фаллическую
фазу различия между полами полностью затухают по их согласию. Теперь мы
обязаны признать, что маленькая девочка - это маленький мужчина" (33, с. 117118).
Некоторые рабочие (например, Малиновский [97]) утверждают, что эдипов
комплекс воображаем, потому что его форма в некоторых обществах отличается,
как и в тех, где место генетического отца как психологического отца занимает один
из родственников матери. Но до сих пор нет описания культур, в которых растущий
ребенок не смотрит вверх к большому и могущественному мужчине, который
служит образцом мужественности у мальчиков и образцом гетеросексуального
объекта у девочек, или к женщине, которая является матерью. Различия между
семьями и культурами заключаются в том, насколько велики конфликты в этом
комплексе, но не в том, состоят ли семьи из матерей, отцов и детей, каждый из
которых обладает атрибутами власти и секса в большей или меньшей степени, как
это было отмечено Фрейдом в Вене.
Где в настоящее время находится эта теория развития мужественности и
женственности? Новым фактором в дискуссию стали исследования на ранних
стадиях гендерного развития, которые в ряде мест противоречат Фрейду. Было
установлено, что некоторые мальчики, из-за странности в практике воспитания
детей, являются заметно женственными с самого раннего возраста. Они проводили
чрезмерно много времени в интенсивной, блаженной близости со своими матерями,
и матери, которые, скорее всего, так близки к своим сыновьям, тяготеют к женитьбе
на далеких и пассивных мужчинах. В целом, чем чище форма этого созвездия в
семье, тем более ранней и укоренившейся и необратимой является женственность,
которая развивается в мальчике (142). С другой стороны, мальчики, имеющие
близкие отношения со своими отцами, как выяснилось, не имеют таких матерей, и
эти мальчики мужского пола (4).
Девочка, у которой есть далекая, нелюбящая мать, но отец близок к ней,
развивает мужественность, если отец побуждает ее иметь те же интересы, что и он
(141). Девочка, чья мать наслаждается рождением дочери и не стыдится того, что у
ее дочери есть женское тело, а отец поощряет женственность своей дочери,
вырастет женственной (80).
Будь то связь между каждым родителем и младенцем, формирующее
поведение ребенка путем импринтинга, классического или оперного
кондиционирования, идентификации или комбинации всего этого, еще только
предстоит искоренить. Тем не менее, в исследовании после его окончания показано,
что отношения, передаваемые между родителем и младенцем, играют важную роль
в создании мужественности и женственности в обоих полах. Это уменьшает
конфликтный (кастрационный) аспект гендерного развития; в отличие от теории
Фрейда, в данном описании бесконфликтное развитие также играет важную роль.
Здесь возникает большее разногласие с классической аналитической теорией.
Хотя достаточно очевидно, что первым объектом любви мальчика является
женщина (его мать), на ранних стадиях его жизни большая физическая и
эмоциональная близость (слияние) между ним и телом и психикой матери вводит
риск чувства общности с женщиной. И вот, одна из первых задач мальчика на пути
к мужественности - отделить себя от матери (гл. 8); этот процесс может быть
подорван слишком интимной матерью . Та же близость, таким образом, не
подвергает опасности маленькую девочку, ибо такая близость с матерью лишь
поощряет ее женственность.
Появляются новые данные в отношении дифференцированного обращения
матерей с младенцами мужского и женского пола (13); в обычном случае (который с
большей вероятностью приводит к женственности у девочек и мужественности у
мальчиков) девочки в первые месяцы жизни чаще контактируют, физически и
визуально, со своими матерями, чем мальчики (48). Как правило, матери легче
чувствуют себя в интимной близости со своими маленькими девочками, чем с
мальчиками. Таким образом, у мальчика нет прямолинейного гетеросексуального
развития, о котором утверждает Фрейд. Вместо этого у него есть серьезное
препятствие на пути к гетеросексуальности: он должен избавиться от той
женственности, которая может развиться в симбиозе матери и ребенка. Только
тогда, на более поздней стадии, он сможет увидеть свою мать как отдельный и
желанный объект классической эдиповой ситуации [26].
И поэтому, вместо того, чтобы девочки были маленькими мальчиками, эти
данные предсказывают, что маленькие девочки формируются в направлении
женственности с самого начала. И вот что показывает простое наблюдение: девочки
в целом просто не являются мужскими в раннем детстве. Четкая женственность
обычно видна в возрасте примерно одного года; нет никаких свидетельств того, что
это фасад или имитация женственности. Поэтому я не могу согласиться с
утверждением Фрейда: "Как мы все знаем, четкое различие между мужским и
женским характером устанавливается только по достижении половой зрелости" (24,
р. 219). Мы рассмотрим эти вопросы далее (глава 8).

Примат пениса

Фрейд принял как данность веру в то, что высший пол - это мужчина. Он
считал, что этот факт был установлен во всех млекопитающих физическим
превосходством мужчин в силе: в борьбе за жизнь и смерть мужчины отбирают себе
превосходство, потому что они сильнее. Этот факт, с пенисом как наиболее
убедительным символическим представлением, затем отразился в мифологии,
народных сказаниях, институтах общества, художественных произведениях,
религиозном поклонении, мечтах - везде и всюду.
В семье такая власть предоставлялась отцу не только потому, что этого
требовал обычай, но и потому, что с древних времен он принимал на себя
ответственность защищать свою семью от физической опасности и обеспечивать
питание и хотя бы минимальные удобства, а также потому, что, будучи самым
сильным членом семьи физически, он имел контроль над жизнью и смертью
каждого члена семьи. Эта власть, в конечном счете, вытекающая из реальности
физической силы, была институционализирована в обществе, от правителя до
семьи.
Фрейд, происходящий из культуры, в которой эта власть все еще явно
проживала в отцах, не должен был ставить под сомнение свой принцип "анатомия -
это судьба". Однако любая теория, в которой эта идея была существенным
строительным блоком, ослабляется, если этот принцип неверен.
Энтузиазм Фрейда в отношении позиции, в которой мужчины превосходят то,
что он считал наблюдаемым фактом: что женщины скрытны и неискренни (24, с.
151). более мазохистичны (33, с. 116), менее самодостаточны (с. 117), более
зависимы и послушны (с. 117), более завистливы и ревнивы (с. 125), имеют
дефектные суперегосы (стр. 129) и слабое чувство справедливости (стр. 134),
являются более бисексуальными (стр. 113), более самовлюбленными (стр. 132),
слабее в социальных интересах (стр. 134), обладают меньшей способностью к
сублимационным инстинктам (стр. 134), и становятся более жесткими и
неизменными в более раннем возрасте (стр. 134-135). Они интеллектуально
неполноценны, потому что биологически созданы для неинтеллектуальной задачи
материнства; они морально неполноценны, потому что уже без пениса им нелегко
угрожать, потому что они более конкретно привязаны к реальному миру и поэтому
меньше заботятся о таких эстетических вопросах, как нравственность (то есть
подчиняются не более тонко-вещественному зову, чем командованию биологией).
Из тезиса о мужском превосходстве следует, что главной особенностью
мужского начала, полового члена, является высший орган физически и
символически, и Фрейд мог указать на фаллическое поклонение, в его бесчисленных
формах, как на доказательство для тех, кто не слушал снов мужчин и женщин. В
концепции кастрационной тревоги он нашел основания полагать, что мужчина
считает пенис главным органом расы, а в концепции зависти к пенису он нашел
доказательство того, что женщины также согласны с приматом пениса. То, что он
виден, может менять размеры, имеет форму оружия, может проникать, пугает
женщин, а также является источником таких интенсивных ощущений с
младенчества, также демонстрирует его превосходство . Когда он контрастирует с
женскими гениталиями, дело повторяется. Женский фаллос, клитор, намного
меньше, обычно не виден, не может проникнуть, не захватил человеческое
воображение, никогда не символизируется и не возвышается, а Фрейд думает - не
является компетентным источником удовольствия. Его значение еще более
ослабляется тем, что он должен разделить свою судьбу с другим органом,
влагалищем, которое, по мнению Фрейда, повсеместно считалось низшим органом:
скрытым, темным, таинственным, неопределенным, нечистым и неспособным
доставить удовольствие.
Это множество доказательств; где бы он ни посмотрел во внешнем мире или в
психической жизни, примат пениса казался доказанным.
Предложенное против аргумента Фрейда - это новое захватывающее
исследование, о котором упоминалось ранее. У млекопитающих функция клеток
женская в обоих полах до тех пор, пока андрогены не будут добавлены в жизнь
плода. На самом деле, за исключением хромосом, нельзя говорить о двух полах до
тех пор, пока не будут добавлены андрогены; есть только женственность. Фрейд, у
которого всегда был нос к загадкам и который нашел так много загадок на самых
фундаментальных уровнях - клеточной функции или даже более примитивных, не
был бы разочарован этой находкой. И он был бы еще более взволнован в своем
аргументе, чтобы узнать, что этот женский гипс в ткани простирается в
центральную нервную систему, где, как было продемонстрировано сейчас у
млекопитающих, кроме мужчины, будущее мужское поведение у мужчины требует
только организующей продукции андрогенов, в то время как у самки ничего не
нужно добавлять для женственности. Таким образом, новые исследования, казалось
бы, поставили аргумент Фрейда в наиболее шаткое положение; и поскольку он
решил расширить свои убеждения из области психодинамики в область морали и
других космических вопросов, в последние несколько лет он был хорошо избиты по
голове.
Тем не менее, мы пока не должны найти в новых данных доказательства того,
что человечество не верит в примат пениса; все же можно спросить, где в психике
ребенка находятся эти знания об эмбриологии или способности тканей. Его не
найти. Но мы можем легко обнаружить отношение мальчиков и девочек к пенисам;
они все равно находят их впечатляющими. Это примат? Некоторые уже так не
думают, а вместо этого считают, что очень жаль, что Фрейд не подчеркнул более
сильно, что дети обоих полов также глубоко взволнованы значением груди и матки;
репродуктивную силу сложнее изобразить визуально, но, если ее измерять тайной,
которую она создает, то она важнее даже пениса.
Кроме того, наблюдения Мастерса и Джонсона (102) оказали большое влияние
на ослабление представлений Фрейда о женственности. Фрейд говорил, что девушка
мужественна, пока не перестанет надеяться на пенис; до тех пор, пока она надеется,
она сохраняет фиксацию на клиторе, как будто это пенис. Только если она
перенесет свой эротизм в генеративное внутреннее пространство, во влагалище и
органы таза, она будет женственной. Но Мастерс и Джонсон обнаружили, что все
женские оргазмы происходят из клитора*; они не наблюдали вагинальных оргазмов.
Так что аргумент Фрейда кажется опровергнутым.
И я верю, что это - но совсем не работа Мастерса и Джонсона. Неисчислимое
количество женщин почувствовало, что у них два вида оргазмов - один
клиторальный, другой вагинальный; им нетрудно различить эти два вида оргазмов.
Просто потому, что грубые вагинальные изменения в момент оргазма не видны этим
наблюдателям, это не доказывает отсутствие вагинального оргазма. Возможно, его
физиология - как это может происходить с сильной болью или зудом, в мышцах или
коже - невидима только грубо; или, возможно, вагинальный оргазм требует
полового сношения пениса с осмысленным человеком и не производится в
лаборатории; или, возможно, во влагалище в момент оргазма столько действия,
вызванного проникновением, что взгляд затуманен. Их работа не опровергла того,
что оргазм переживается в организме глубже, чем клиторальный оргазм. Поэтому
их аргумент не вытесняет Фрейда. Другое дело - слишком много известных
женщин, у которых нет вагинальных оргазмов (111), и слишком много женщин, у
которых, по определению Фрейда зрелости, не могут быть женоподобными
шизофрениками, невротиками всех типов и степеней, и даже грубо мужскими
женщинами.
Но это ненаучная дискуссия, замаскированная псев...
*Никто, кажется, не помнит, что Фрейд тоже говорил это* "Когда, наконец,
половой акт разрешен [впервые], а сам клитор возбуждается, он все равно сохраняет
функцию: задача, а именно, передача возбуждения на соседние женские половые
части, просто - использовать симиле-сосновую стружку, может быть разожжена,
чтобы поджечь бревно из более твердых пород дерева"(34, с. ай).
донаучная рационализация (106, 127). Как можно доказать превосходство
одного пола над другим, если сначала не указать категории, подлежащие
измерению? Если превосходство измеряется размерами тела, фаллическими
размерами, умением играть в футбол, отцовством или выработкой спермы, то
женщины однозначно уступают; различия могут быть измерены. Аналогичным
образом, если превосходство измеряется размером груди, гестационной
способностью, долголетием, устойчивостью к болезням, материнством или
способностью к овуляции, женщины имеют большое преимущество. В середине
лежат бесчисленные навыки, в которых ни мужчины, ни женщины по своей природе
не преуспевают, такие как плетение, выращивание риса, решение проблем в
психоаналитических исследованиях, управление рекламным агентством или
препирательства. А еще есть такие невероятные вещи, как..: Является ли женщина
превосходной, если она может иметь безграничные оргазмы? Является ли мужчина
начальником, если он полностью удовлетворен после одного или пяти? Такая
глупость, столь напряженно спорившая в наши дни, ничего не доказывает. Вместо
понтификаций о превосходстве мы могли бы просто попытаться наблюдать за
развитием мужчин и женщин, за мужественностью и женственностью. Давайте
снимем с себя бремя решения, какой из полов лучше.

теория Либидо

Теория либидо является частью обобщенной теории инстинктов Фрейда. Я не


буду заниматься здесь научными и эпистемологическими вопросами,
возникающими на протяжении многих лет о понятии инстинкт (или драйв);
напротив, я хочу лишь обсудить теорию либидо, которая описывает созревание
сексуальности как движение и развитие через стадии, каждая из которых имеет
свою направленность на различные части тела. Параллельно со своей теорией
объектных отношений, воплощенной в описании Эдипова комплекса, Фрейд видел
развитие, управляемое унаследованным механизмом времени, в котором - во всех
людях - "психическая энергия" сходится на части тела, "кэш-сортируя" его с
"либидо". (У меня не хватило времени на семьдесят лет, чтобы обсудить "за" и
"против" концепции "психической энергии", и нам не нужно беспокоиться о том,
что ни "катекс", ни "либидо" никогда не определялись в научных терминах).
Неумолимый прогресс либидинального развития начинается с фазы ротовой
полости, в которой в центре жизненных консервативных, ласковых и чувственных
движений младенца находится ротовая полость и ее функции. Далее следует
анальная фаза с удовольствием от изгнания и удержания фекалий (и мочи), а затем
фаллическая фаза, в которой мальчик и девочка сосредотачиваются на своих
интенсивных ощущениях от пениса или клитора и отмечают их анатомические
различия. Заключительная либидинальная фаза - это генитальная зрелость,
состоящая из любящих и генитально радующих гетеросексуальных отношений, и
достигается только теми немногими счастливчиками, которые преодолевают
эдиповый конфликт. К этой теории либидо, концептуальной основе всей
человеческой психологии, был добавлен важный вывод о том, что различные
эмоциональные расстройства берут свое начало от двух видов нарушений,
происходящих на одной из этих либидинальных фаз: фиксации из-за чрезмерного
удовлетворения на этой фазе, или регрессии из-за беспокойства от более
продвинутой к более ранней фазе. Эта особая теория упоминается сейчас только
потому, что Фрейд основывал свои теории производства извращений, в частности,
на описании теории полового продвижения из зоны в зону.
Как описание развития человеческого детства, наблюдения Фрейда о
зональных фазах подтверждены и могут быть в любое время у биологически
нормальных детей. Тем не менее, не было опубликовано ни одного исследования,
подтверждающего последствия этих наблюдений. До сих пор не было показано, что
какой-либо класс неврозов, включая извращения или психозы, вызван нарушением
чувственных ощущений во рту, дефекаторной или мочевой системе или фаллосе
(см., например, 99, 11). (Существует, однако, множество свидетельств того, что
нарушение объектных отношений во время этих фаз приводит к психопатологии).
Теория либидо как объяснение нейрозогенеза была настолько далека от основания,
что она никогда не привлекала серьезных попыток проверить ее научными
методами.
Странной частью теории либидо является представление о том, что либидо -
это количественная энергия, которая течет или может быть амортизирована, и что
функция "умственного аппарата" заключается в снижении "инстинктивного
напряжения" -
неудовольствия - которое возникает в результате такого амортизационного
воздействия. Правда, люди обычно получают удовольствие от снижения
напряжения, как, например, во время сна, еды, полового акта, выделения,
воздействия разрядов, царапин на коже и так далее. Но является ли это эффектом
постулируемого либидо? Будучи нейрофизиологической конструкцией, половое
влечение может быть оспорено нейрофизиологической моделью. Как оказалось,
либидо так же трудно ухватить, как и "юморы" прошлых эпох. Скорее,
млекопитающие (113), включая человека (66), имеют точный центр мозга, который
производит субъективный опыт, называемый удовольствием. Экспериментально,
оно не истощается, как будто истощается. Его можно включать и выключать
бесконечно, так что животное может испытывать такую же интенсивность
удовольствия даже тысячи раз в час [113]. Даже самое бережливое объяснение
удовольствия в настоящее время не похоже на эту гидравлическую модель потока
вещества или энергии; энергетические потребности механизма переключения
центральной нервной системы бесконечно малы.
Конфликт
Два типа болезненных ситуаций могут влиять на развитие личности и,
следовательно, на сексуальное развитие. Во-первых, это травмы (острые,
хронические или кумулятивные), тяжелые поражения младенца событиями, которые
не ощущаются как исходящие из его собственной психики. Это могут быть
неприятные внутренние ощущения, такие как голод, боли в теле или дыхательные
расстройства, или это может быть внешняя борьба с отдельными от тела
предметами, которые с перерывами и настойчиво раздражают или травмируют
неодушевленные предметы, особенно мать вначале. Не все травмы приводят к
конфликту; вторая категория болезненных ситуаций, конфликт, подразумевает
внутрипсихическую борьбу за выбор между возможностями. Так, если у маленького
ребенка есть мощный чувственный импульс, запрещенный родителем, то это не
вызывает инфропсихического конфликта, даже если ребенок может изменить свое
внешнее поведение, когда родитель его наказывает. Однако позднее в детстве, если
родительская система ценностей была усвоена и принята (усвоена) ребенком, то в
психике будет присутствовать набор моральных позиций, полученных от родителей,
плюс внутренняя техника самонаказания, основанная на чувстве вины. Это является
примером внутрипсихического конфликта: одна часть себя угрожает или наказывает
другую, расстраивая стремление последней к удовлетворению.
Травма или разочарование могут вызвать скорее реакцию (изменение), чем
конфликт. Например, на ранних стадиях младенческого развития стимул может
привести к изменениям без конфликтов в результате такого этиологического
процесса, как импринтинг, классическая кондиционирование или оперативная
кондиционирование. (Они участвуют в создании такого неконфликтного поведения,
как формы речи или предпочтения в игрушках, одежде или еде). Фрейд считал, что
травма не приводит к извращению сексуального развития до тех пор, пока не
вызывает конфликта; конфликт - это осознание необходимости выбора между
альтернативами и требует развития, достаточно продвинутого, чтобы память,
суждение и, возможно, фантазия начали влиять на поведение. Похоже, что он не
оставляет места для идеи о половой аберрации, которая не является также
извращением, то есть привычным аберрантным эротическим актом, а не продуктом
конфликта: "Таким образом, нас заставили рассматривать любую установленную
аберрацию от нормальной сексуальности как пример торможения развития и
инфантильности" (24, с. 231). Для него всякая сексуальная аберрация была
следствием фиксации и травм на различных стадиях либидинального развития
ребенка, при этом решающими факторами были угрозы и наказания, связанные с
желанием родителей - эдиповый конфликт.
Теория Фрейда о причинах извращений (как и вся сексуальность) представляет
собой сочетание пяти категорий, которые мы рассматривали: бисексуальность,
эдипов комплекс, примат пениса, теория либидо и конфликт. Предоставляя
различные мощные конституционные влияния, такие как унаследованные
бисексуальные наклонности или необычную конституционную способность к
приятным ощущениям в негенитальной части тела, он чувствовал, что, прежде
всего, это детская конфликтно-кастрационная тревога, преэдиповый и эдиповый
конфликты, страх перед гетеросексуальностью, которые превращают нормальную
сексуальность в извращение. Кратко говоря, он считал, что извращение у мужчин
вызвано страхом мальчика, что его стремление к матери может привести к тому, что
отец отрежет его ценный пенис, что сделает мальчика таким же, как и девочку:
неполноценным с анатомической и психической точек зрения из-за кастрации. В
девочке, как говорят, извращение было вызвано неспособностью смириться с тем,
что она уже кастрирована; она должна отрицать этот факт, переоценивая ценность
своего клитора, который мешает ей перейти к более женственной вагине или
заставляет ее не желать обращаться к отцу в гетеросексуальность. Не принимая отца
в качестве своего нового любовного объекта (отречение от матери), она не может
вступить в эдиповый конфликт как женственная личность, которая хочет, чтобы
ребенок сделал ее цельной. Извращение может означать неудачу на любом шагу в
процессе эдипового развития у мальчиков и девочек. (В дополнение к этой эдиповой
[межличностной] теории Фрейд считал, что специфические элементы в
извращенных действиях являются результатом либидинальной фиксации. Под этим
он имел в виду, что, когда дальнейшее развитие ребенка блокируется кастрационной
тревогой, мальчик или девочка могут отступить на более ранние либидинальные
градации. Если по какой-либо причине рот, анус или кишечник, уретра, кожа или
любая другая часть тела были в фокусе интенсивного половое влечение раньше, то
ребенок может регрессировать к этому более безопасному и приятному
"положению" перед лицом сильного беспокойства. Это объяснялось, например,
анальным сексом среди мужских гомосексуалистов или оральным сексом среди
мужских или женских гомосексуалистов)).
Половые аберрации, приводящие к оргазму, почти никогда не встречаются у
животных (если только ими не манипулировали противоестественные силы, такие
как эксперименты или плен). С другой стороны, такие потребности в человеке
вездесущие; эротические отклонения так же специфичны для человека, как и
убийство, юмор, фантазия, соревновательный спорт, искусство или приготовление
пищи. Это наблюдение настолько грубо проявляется, что возникает удивление,
почему оно не имеет силы в спекуляциях современных исследователей секса.
Почти каждое примечательное исследование сексуального поведения человека со
времен Фрейда пыталось доказать, что человек не создает собственного
отклонения, а навязывается ему по генам, по гормонам, по электрическим цепям в
мозгу, по отпечаткам, по кондиционированию, по статистике. Как Фрейд нас
потревожил; мы до сих пор не можем вынести его "обвинения" в том, что мы -
люди.
Кто-нибудь объяснит педофилию в терминах генетиков? Или обувной фетишизм
как продукт механизма мозга, постоянного через эволюционное развитие? Или
эксгибиционизм пениса как гормональный дефект? Или необходимость насиловать
старых женщин как эффект кондиционирования? Или некрофилия, как просто
статистика на внешних участках колокольной кривой?
Новые исследования, которые проводятся в физиологических и химических
лабораториях, в экспериментах на нетронутых животных и людях, а также в
натуралистическом наблюдении, кажется, направлены единогласно на разрушение
теории конфликта; ни один другой аспект системы Фрейда не создал такого
сопротивления, возможно, потому, что Фрейд считал, что извращение
мотивировано, то есть человек каким-то образом, в своих глубинах, чувствует себя
частично ответственным за свое извращение. Половой акт, по мнению Фрейда,
является продуктом большой способности человека к выбору и поэтому в конечном
итоге имеет моральное качество (даже если его ответственность смягчается, так как
выбор был сделан бессознательно и пришел в детстве из-за невообразимых
угрожающих обстоятельств). Однако современные исследователи отрицают, что
интрапсихический конфликт играет свою роль или что фантазия подталкивает и
увековечивает аберрантную деятельность. Другими словами, эти критики говорят,
что он не является психически мотивированным. Как ни странно, их исследования
могут быть применимы и к недевиантному поведению, поскольку их логика гласит,
что любое сексуальное поведение не является психически мотивированным. Они
верят в это в своих лабораториях и на своих рабочих местах. Они также верят в это
в постели?
Нападение на теорию конфликта приняло четыре формы. Первая говорит о том, что
аберрации у человека связаны просто с физиологическими механизмами - либо
органические дисфункции, либо унаследованная нормальная физиология, которая
просто производит поведенческие дисперсии, похожие на то, что видели у низших
животных и в результате того же мозга и гормональных механизмов. Во втором
объяснение-обучение теории-девиация вызывается внешней силы, такие как
кондиционирование, и поэтому не является вопросом выбора и не имеет никакого
происхождения в фантазии. Третье - статистическое: существует колокольная
кривая сексуального поведения, и отклонения не являются аномальными, просто не
нормативными. Последнее говорит о том, что в то время как культуры могут
объявлять аберрационные патологии, общественное осуждение может быть только
патологическим, а не поведением; то есть общество, а не индивидуум, болен.
Генетика и конституция

Ниже представлены виды исследований, пытающихся продемонстрировать, что


сексуальные отклонения вызваны физическими, а не психическими силами.
Существует много тонкой работы животных (вкратце 37 и 140), в настоящее время
есть методы, чтобы влиять на большие участки мозга с помощью электрической и
химической стимуляции или абляции, или лишение REM сна. Эти эксперименты
создают нарушения нормальной половой жизни животных, гиперсексуальность или
беспорядочное сексуальное поведение, во время которого животное может не
заботиться о сексе, а иногда и о виде объекта его внимания. Затем проводятся
эксперименты, в ходе которых минутная электрическая или гормональная
стимуляция крошечных, очерченных областей мозга может изменить половую
функцию (104). Но наша старая проблема остается: Как эти нейронные субстраты у
животных связаны с тем, что человек покупает фотографии очарованных женщин?
Почему эта женщина, которая была женственной до шести лет, выросла такой
мужественной?
Очевидно, что до сих пор на человека не было проведено сравнительной работы,
хотя мы знаем, что сексуальное поведение может быть изменено с помощью
манипуляций мозгом [66]. Я уже упоминал о докладе о нейрохирургическом
лечении мужского гомосексуализма (122). Сообщалось об излечении мужского
гомосексуализма (85) и лечении гиперсексуальности (12) антиандрогенами. В
нескольких сообщениях была предпринята попытка вовлечь височные доли в
фетишистическое поведение, особенно при переодевании, но это были либо
единичные случаи, либо слишком мало субъектов (обобщенные данные по
Блюмеру, 5), не имели адекватного контроля (151), либо просто были размышления
в ходе исследований (16). Они указывают на то, что редкий случай может быть
связан с височно-нижнечелюстным расстройством, но не поощряют веру в то, что
такое расстройство мозга лежит в основе всего такого поведения [145]. (Почему нет
сообщений о женщинах, страдающих таким расстройством?).
Что касается утверждений о том, что конституционная предрасположенность может
сделать некоторых людей восприимчивыми к определенным отклонениям, то пока
просто нет приемлемых доказательств, за исключением редчайших случаев [108,
137]. Никакие компетентные исследования не выявили семейных склонностей к
каким-либо извращениям, за исключением, возможно, гомосексуальности. Мнение,
которое обычно высказывалось в ранних иго, о том, что извращения являются
результатом "вырождения", означающего некоторую диффузную физическую
неполноценность, никогда не было подкреплено доказательствами. Но все
исследования - а их очень мало, - которые пытались продемонстрировать
генетические факторы в гомосексуальности (72, 128) до сих пор не выдержали атаки
критиков (рассмотрены в 73, 101, 115). Даже наблюдения "Деньги" за фетально
андрогенными самками показывают, что девочки становятся лишь слегка
мужественными в поведении; тем не менее, они гетеросексуальны [108].
Слишком рано говорить о том, является ли эта работа по генетике и функции мозга
тестированием психоаналитической теории (хотя она должна привести к лечению,
которое сделало бы психоаналитическую терапию устаревшей для некоторых
сексуальных расстройств). Нужно всегда быть осторожным (как я не совсем
понимал, рассуждая выше о значении центра удовольствия ЦНС), чтобы не ставить
знак равенства между открытием механизмов среднего мозга и открытием причин
интегрированного, мотивированного поведения человека. Лимбические субстраты
орального и полового поведения лежат близко друг к другу; сколько людей всерьез
думают, что именно так человек изобрел оральный секс? Является ли центр стопы
близко к генитальному центру фетишистом? Является ли мастурбация следствием
активации центра мастурбации в гипоталамусе? Я думаю, что некоторые из
современных теорий были изобретены компьютером. По крайней мере, потребуется
несколько поколений исследований коры головного мозга, прежде чем мы узнаем
много о мышлении, желании и поведении; что коры головного мозга не существует
в других видах.
Возможно, самой большой проблемой последнего времени являются сообщения
(отмеченные ранее, в ходе обсуждения вопроса о бисексуальности), которые
показывают, что чем более исключительно гомосексуальным является мужчина, тем
ниже уровень его тестостерона и тем более дефектным является его сперматогенез.
Такие выводы, если они будут подтверждены, значительно уменьшат значение
теории, в которой говорится, что это состояние вызвано нарушением отношений
мальчика с матерью и отцом. Нам придется ждать дальнейших исследований,
которые контролируют неспецифические влияния, такие как стресс, нормальные
изменения уровня во время суточного цикла, нормальные изменения в количестве и
содержании спермы, прием лекарств (марихуана может снизить уровень
тестостерона в плазме крови) и так далее (20, 84). Не подтверждающие отчеты
начинают перевешивать ранние вызовы (10, 15, 117. >49) -

Теория обучения

Изучающие теоретики - это вторая группа, чьи исследования противоречат идее о


том, что существуют сексуальные аберрации, которые служат компромиссными
образованиями для спасения сексуального удовольствия от ситуации, наполненной
тревогой и конфликтом. Похоже, что не существует теории обучения, которая
пыталась бы, как и психоаналитики, объяснить развитие эротического поведения в
человеке, поведения, приводящего либо к "нормальной" гетеросексуальности, либо
к аберрациям. Однако есть исследования, которые позволяют предположить, что мы
можем обнаружить корни сексуального поведения, которые не являются
результатом внутрипсихического конфликта.
Нанесение отпечатков на младенцев в критический период может привести к
привязанности к неодушевленному предмету, животному или человеку, когда они
обычно привязываются к своей матери. Во взрослой жизни их выбор для
спаривания может быть таким же, как и выбор отпечатанного предмета (87). Хотя
концепции, лежащие в основе этих наблюдений, были распространены на
человеческий младенческий возраст (8, 50, 133), пока еще нет подтверждающих
данных.
Также был исследован вклад, который классические кондиции вносят в развитие
сексуального поведения. Это можно подытожить, сказав, что у животных
практически все возможно в лаборатории: с помощью методов кондиционирования
животное может быть обучено сексуальному возбуждению объектами, которые не
обладают такой силой в естественной среде; даже такие стили удовольствия, как
мастурбация, могут быть произведены искусственным путем. Каким образом или
связано ли это с развитием сексуальности в условиях свободного выпадения,
неизвестно.
"Межличностные" отношения как вклад в развитие сексуальности также изучались
у животных. Например, перенаселение вызывало у животных аномальные эффекты,
изменяя их выбор объекта и стиль, частоту и возможность полового акта [40].
Эксперименты, в которых обезьяны воспитываются аномальными матерями, в том
числе неодушевленными, вызвали глубокие нарушения в социализации и
способности к репродуктивному поведению (64). Дефекты половой дееспособности
происходят и тогда, когда обезьяны в молодости лишены отношений со
сверстниками (63). Эти исследования, по-видимому, оправдывают стресс-
аналитики, которые полагают, что в раннем возрасте межличностные отношения
оказывают влияние на более поздний период половой жизни.
Мой энтузиазм по отношению ко многим прекрасным исследованиям на животных
уменьшается, если автор не в состоянии устоять перед соблазном, найти
эксперимент, который производит аномалии, экстраполировать непосредственно на
человеческое поведение, даже предложить изменения в воспитании детей или в
функционировании целых обществ, на основе результатов, скажем, крыс.

Эксперименты по кондиционированию человека, приводящие к сексуальному


поведению, редки. В одном из них, легко потушенный, мягкий фетишизм был
искусственно произведен путем спаривания эротически стимулирующих картинок с
обувью [118]. Положительные и отрицательные усиления в культуре могут отчасти
объяснять смену сексуальных стилей из поколения в поколение (например, женская
мода).
Теоретики социального обучения подчеркивают эффект формирования - награды и
наказания - в создании личности (2, 126), а также эффект имитации и
идентификации. Фрейд и другие аналитики, как и при обсуждении развития "я" и
"суперэго" (21, 31, 65, 94) или основной гендерной идентичности (137), также
обращают внимание на то, что "я" и "суперэго" (21, 31, 65, 94) или "основная
гендерная идентичность" (137). Существуют исследования по вопросам
идентификации, в которых некоторые теоретики и психоаналитики находят общие
точки соприкосновения. Они показывают, что младенцу, который проводит
значительное время в тесных и теплых отношениях с родителем, могут подхватить
гендерные качества этого родителя. Таким образом, мальчик, слишком близкий к
матери, может быть феминизированным, но быть мужественным, когда он
находится с отцом, и наоборот, для девочек [137, 4]. Аналитики не согласны с
большинством изучающих теоретиков в том, что развитие личности не происходит
без влияния внутрипсихического конфликта на ласковые и сексуальные вопросы.

"Таксономия"

Третий аргумент - статистический, или, как утверждал Кинси, "таксономический".


(Это слово было выбрано в связи с его влиянием на объективность, естественность и
отсутствие нравственных суждений; "нормативный" - круче, чем "нормальный").
Оно закрепляет позицию натуралиста, наблюдающего за человеком точно так же,
как он наблюдал бы за другим видом животных. В руках Кинси он стал мощным
исследовательским инструментом, хотя и в то же время мощным молотком
социальной морали, поскольку таким хитрым образом Кинси выносил суждения,
говоря, что мы должны быть беспристрастны.
Его данные (77, 78), а также хорошая последующая социологическая работа (как,
например, у людей Кинси [41]) не поколебали аналитическую теорию, так как они
демонстрируют то, что аналитики давно знали - что человеческое сексуальное
поведение гораздо более изменчиво, чем признавалось. Проблема Кинси
заключается не в его данных, а в том положении, которое он занимал еще до того,
как собрал какие-то данные - что внутренняя жизнь не имеет отношения к этому
психологическому исследованию: наблюдатель знает достаточно, когда он закончил
считать. В этом отношении Кинси связан с бихевиористами.

Культурная относительность

Четвертый аргумент расширяет третий и является назидательным. Здесь автор


использует исследования других, чтобы поддержать свою позицию в отношении
сексуальной свободы. Особенно это касается активистов, объединившихся в группы
для того, чтобы снять чувство вины и социальную деградацию, традиционно
возлагаемую на них. Примером такого подхода являются гомосексуалисты,
которые, опираясь на первые три категории выше, отрицают утверждения об
аномалиях или заболеваниях: во-первых, их состояние широко распространено у
низших животных, является наследственным, гормональным или иным образом
физиологически индуцированным; во-вторых, оно является результатом
кондиционирования в детстве или подростковом возрасте; в-третьих, оно является
аберрантным только статистически. Решающее значение для каждой из этих
защитных мер имеет облегчение чувства вины: так как человек не выбрал
состояние, он не несет за него ответственности, и к тому же он не стыдится.

Сегодня (3, 51,68, 100, 131) много потрясений по поводу того, является ли
аберрантное поведение извращенным (то есть отвратительным, больным) или
только девиантным (статистически наклонным); ключевые слова были
"нормальным" и "здоровым". Эти аргументы были менее чем вдохновляющими,
потому что соперники, каждый из которых был рядом с Наукой, проигнорировали
то, что оппозиция имеет в виду под "нормальным" или "здоровым". Одна группа
говорит, что извращенец ненормален, потому что аберрантное поведение может
быть прослежено до детской травмы и конфликта и в настоящих масках (или даже
не может быть в состоянии замаскировать) тяжелой психопатологии. Другая группа
говорит, что девиант не является ненормальным, потому что он управляет своей
жизнью, кроме личных предпочтений, не более своеобразно, чем гетеросексуалы,
которые, так или иначе, не отмечены в массе за свое счастье и творчество.
Я согласен с ботом и ни с тем, ни с другим. Многие аберрации являются
извращениями в том смысле, что они возникают как решение конфликтов и тем
самым скрывают в себе бремя вины и чувство риска. С другой стороны, я не верю,
что эта динамика калечит большинство их владельцев больше, чем разрешение
конфликтов, которое приводит к нормативному (гетеросексуальному) поведению.
Мы не можем решить эти моральные проблемы, которые маскируются под научные,
так легко, как надеется каждая из сторон.
Подводя итог (а я размышлял о влиянии новых достижений, а не детализировал их,
и поэтому любые выводы могут быть только мнениями), я думаю, что измеримое
влияние этого исследования на психоаналитическую теорию было незначительным.
Во-первых, теория была составлена таким образом, что большая ее часть не может
быть поставлена в качестве предложений для проверки какими-либо еще
разработанными научными процедурами. Во-вторых, психоанализ касается
человека, но новое исследование пока не имеет техник, которые позволили бы
достичь своей главной, хотя и обычно нестабильной, цели: показать, как результаты
любого эксперимента на животных или на изолированной части физиологии или
психической функции человеческого субъекта влияют на сексуальное поведение
человека в его жизни как человека, а не как лабораторного субъекта. И все же,
несмотря на то, что измеримое влияние на теорию было незначительным, влияние
на аналитиков может быть значительным. Многие внимательно прислушиваются к
исследователям, а в статьях и беседах аналитиков движется нетерпение,
ограничивающееся теоретическими позициями, склеенными скорее традицией,
нежели данными.
Как и во многих других областях психиатрических исследований, новые методы
привели к всплеску интереса к нейрофизиологическим (в том числе химическим)
механизмам, задействованным во многих аспектах сексуального поведения, и к
получению информации о них. Наряду с этим волнением, вызванным тонкими
экспериментами, как никогда меньше энтузиазма вызывает исследование
сексуальности человека клиническими методами, особенно путем сбора данных в
благоприятной для правильного лечения среде. Я думаю, что ничего, кроме
хорошего, не может быть результатом усиленной лабораторной работы, и что
ничего, кроме плохого, не может быть результатом глубокого игнорирования
единственного изученного случая.
Будет неплохо, если мы сможем повернуть вспять веру в то, что клинический метод
либо настолько слаб (как убеждены некоторые ученые-лаборатории), либо уже
выполнил свою задачу (как склонны чувствовать некоторые психоаналитики).
Сейчас, спустя годы после работы таких наблюдателей, как Фрейд, Краффт-Эбинг
или Хавелок Эллис, нам все еще нужны натуралистические наблюдения за
сексуальным поведением, как нормальным, так и ненормальным. Работа Мастерса и
Джонсона убедила нас в этом. Но сейчас я имею в виду не только наблюдение
грубых физиологических реакций, которые они делают, но и сбор точных
субъективных описаний сексуального опыта, сопутствующих фантазий и указаний
на бессознательные процессы и детские влияния, которые может собрать
психоаналитический метод.
И могут быть дополнительные бонусы, если мы возродим клинические
исследования сексуального поведения. Например, из этой запущенной области
могут прийти большие открытия о причинах насилия, исследования которого в
наши дни более похвальны своим объемом, чем открытиями. Не случайно яростно
агрессивные люди обычно имеют причудливые сексуальные импульсы и жестокие
конфликты по поводу мужественности и женственности. И второе направление,
которое могут прояснить сексуальные исследования: некоторые правовые и
моральные вопросы, которые обращаются к вопросам ответственности и
нормальности, могут растаять под жаром фактов.
Возможно, группа, которая может дать нам больше всего, потому что (за
несколькими заметными исключениями, такими как LaBarre) они предоставили
меньше всего на сегодняшний день, являются антропологами. Их принятие
эскизного, анекдотичного материала и неспособность разработать метод получения
детального, точного материала по такому частному предмету, как сексуальное
желание, исказили наше понимание человеческой сексуальности. Мы просто не
можем обойтись без кросс-культурных исследований, но мы также не можем
позволить себе поверхностные и аргументированные отчеты, которые они слишком
часто давали нам. Безусловно, аналитики нуждаются в своих выводах для того,
чтобы мы были честны, то есть чтобы мы не слишком быстро обобщали
информацию о конкретном пациенте, которого мы анализируем, - члене нашей
культуры, - и человечестве в целом.
Наконец, важно помнить, что мы до сих пор очень мало знаем о механизмах или
причинах полового поведения человека, нормативном и вариантном, нормальном и
ненормальном. Мы все еще слишком мало знаем о том, что влияет на развитие
сексуальности после того, как в нее вносится существенный вклад
наследственность, конституция и ранняя окружающая среда. Мы знаем слишком
мало даже о том, что люди делают, что они думают о том, что они делают, что они
думают о том, что они делают, и что они думают о том, что они делают. Однако,
возможно, не слишком оптимистично говорить о том, что мы сейчас впервые
разрабатываем инструменты и идеи, которые позволят нам хорошо изучить эти
вопросы.
Chapter J
Варианты:

Аберрации, которые не являются извращениями.

Ориентировав новое исследование на психоаналитические позиции, рассмотрим, какие есть


доказательства категории аберраций, не являющихся извращением. Возможно, нескольких
примеров будет достаточно, чтобы сделать эту концепцию пригодной для использования.
Определяющим качеством во всех категориях этой группы является то, что, хотя сексуальное
поведение и выходит за рамки общественных норм, оно, в первую очередь, не является
результатом фантазий, которые являются перестановками враждебности.
Генетические и другие конституционные факторы

Мы видели (гл. 2), что в обоих полах мужское начало анатомии происходит только тогда, когда
андрогены добавляются пренатально. Кроме того, пренатальные гормоны организуют мозг всех
млекопитающих, в том числе и человека, таким образом, что предопределяют половое поведение
(как поведение, складывающееся с эротическими переживаниями - с использованием аппаратов
размножения, так и поведение, связанное с неэротическим, непродуктивным поведением,
называемым в человеке мужественностью и женственностью). Независимо от того, является ли
организм генетически мужским или женским, если андрогены не присутствуют в
соответствующие периоды пренатально, мужское поведение не будет иметь место. Это правило
было неизменным в бесчисленных экспериментах на низших животных, а также подтверждено,
хотя и менее определенно, в "естественных экспериментах" на людях.

В таких случаях аберрантное эротическое или половое поведение является, таким образом,
результатом функционирования мозга, определяемого в первую очередь до рождения. Например,
женщины с синдромом андрогенной нечувствительности являются хромосомными мужчинами, при
этом семенники вырабатывают тестостерон в нормальных количествах. Однако их ткани не
способны реагировать на тестостерон. Внешний вид их тел - женский (семенники - крипторхиды), и
они неизменно гетеросексуальны и женственны (109). Анатомически нормально выглядящие
мужчины с синдромом Клайнфелтера (XXY) имеют неожиданно высокую частоту нарушений
гендерной идентичности, от гомосексуализма через переодевание до полной смены пола с желанием
сделать операцию "смены пола". В противном случае, генетически и анатомически нормальные
женщины, подвергшиеся маскулинизации в матке либо чрезмерным количеством андрогенов,
вырабатываемых в надпочечниках, либо прогестероном, даваемым матерям с целью предотвращения
абортов, являются более мужественными в своих интересах и поведении, чем контрольная группа
девочек. Таким образом, это примеры аберраций в сексуальном поведении, в которых динамика
извращений, как было определено ранее, не присутствует в качестве причины.
Постнатальные нарушения функции мозга

Сообщалось о нескольких случаях, когда аберрантное сексуальное поведение было результатом


болезни головного мозга. Блюмер (5) рассматривает эту скудную литературу - несколько случаев
фетишизма и переодевания, при которых были обнаружены аномальные очаги височной доли,
иногда сопровождавшиеся явными проявлениями эпилепсии; один случай, когда "фетиш-объект
(предохранительный штифт) стал неизменным триггером припадков височной доли Во время
посттиктального смущения пациент позже иногда одевался в свой одежда жены. Левая височная
лобэктомия, в возрасте тридцати восьми лет, облегчила как эпилепсию, так и фетишизм"; серия
из шестидесяти височных эпилептиков с двумя гомосексуалистами и одним с "минимальным
интересом к девушкам ... и частичной эрекцией, надев подгузники своей младшей
сестры"."Валиндер" (151) рассматривает другие доказательства поражения мозга (особенно в
отношении "трансвестизма/трансексуализма"), включая доклад, в котором
"трансвестизм/трансексуализм" произошел впервые у мужчин со старческими изменениями
мозга.
Если аберрация возникает только при наличии мозгового расстройства и исчезает при лечении
поражения, то нет смысла называть это извращением, хотя некоторые называют это
извращением, когда пытаются показать, что извращения вызваны мозговым, а не психическим
расстройством [16].
гермафродитическая идентичность

Обычно, когда рождается ребенок, чьи половые органы при рождении не являются однозначно
ни мужскими, ни женскими, родители не могут принять своего ребенка как явно мужского или
женского; вместо этого они чувствуют, что ребенок в какой-то степени является либо смесью
мужского и женского, либо не является ни мужским, ни женским. Развивается
гермафродитическая идентичность, ребенок считает себя принадлежащим к другому полу,
нежели тот, к которому принадлежат все остальные [134]. В этом случае такие люди могут
оказаться в состоянии вступать в сексуальные отношения с людьми обоих полов. Но опять же,
движущая сила аберрации не в том, что определено выше для извращения, а в том, что она
является результатом импульсов, вытекающих из бисексуальной идентичности - идентичности,
исходящей от родителей, которые учат своего ребенка, что это гермафродит, а не от защиты
ребенка от эдиповых и доэдиповых опасностей.
-Потому что так мало людей являются гомосексуалистами по сравнению с распространенностью
гомосексуализма среди населения в целом, может быть, мы можем объявить из этой статистики,
что заболевание височной доли защищает от сексуальных аберраций.
мужской транссексуализм

Самой экстремальной формой женственности у анатомически неповрежденных мужчин является


транссексуализм - состояние, которое проявляется с самых ранних лет жизни у мальчика,
желающего быть девочкой, даже до того, как его пол меняется на противоположный (что он
потом и пытается достичь в жизни). Это редкое состояние и только это условие, которое не
включает в себя большинство тех людей, которые внаши дни требуют "смены пола" (139) - это не
результат пожизненной, прожитой фантазии о возмещении ущерба и мести, как в извращении, а
скорее результат родительского отношения, которое создает полностью свободную от
конфликтов нетравматическую атмосферу, в которой зарождается женственность. (Мы более
подробно рассмотрим транссексуализм в главе 8).
Таким образом, это еще один случай, когда сила, производящая аберрантное поведение, не
является одной из фантазий, которая исправляет травмирующее прошлое, а, скорее, одной из
небогатых, неопасных форм личности субъекта по динамике, постоянно присутствующей в
семье.
(Примечание: здесь рассматриваются только мужчины-транссексуалы, потому что я думаю, что
этиология в женском транссексуализме имеет более травматичные элементы и не является
просто вариантом).
Варианты культуры

Формы, которые мужественность и женственность принимают в культуре, варьируются от эпохи


к эпохе (в разгар сезона, из года в год) и могут различаться в разных культурах. Было бы
неразумно, если бы наблюдатель со стороны (разделенный либо поколениями, даже веками, либо
расстоянием) решил, что является аберрацией, и тем более, является ли то, что наблюдается,
извращением. То, что является аберрацией между культурами, не может быть аберрацией внутри
культуры. Аналогичным образом, стили эротического исполнения могут меняться в зависимости
от исторических и социальных обстоятельств, и следует быть осторожным, чтобы не судить об
извращениях (или их отсутствии) с поверхностного взгляда.
Хороший пример - особенно потому, что в наши дни он так часто используется в полемике - это
вопрос гомосексуализма в Древней Греции. Разные комментаторы читали факты по-разному.
Мнения варьируются от убеждения, что эта гомосексуальность не была извращением, потому что
она была принята всей культурой, до убеждения, что вся культура была извращена. Я
предпочитаю версию Ванггаарда (150). Он описывает приемлемую гомосексуальность у этих
греков, как ограниченную высшим классом, мужчинами, и воспринимаемую этими мужчинами
как наиболее почетную форму отношений. Это не вытесняет гетеросексуальность. Ее функция
состояла в том, чтобы передавать лучшие этические нормы общества. Человек привязывал себя к
мальчику, учил его чести, силе, верности и самоотверженности; каждый половой акт был
подношением в своем поведении и буквально в вкладе спермы в наставления и в содержание
мужественности. Женственность не играла никакой роли; гомосексуалистом в сегодняшнем
уничижительном смысле считался только тот, кто не мог делать ничего, кроме любви к
мужчинам. Когда юноша, который был почитаем за эротическое поведение своего старшего
партнера, достиг подросткового возраста, отношения прекратились, и от юноши ожидали, что он
не будет упорствовать в гомосексуальности - за исключением того, что со временем он должен
был относиться к юноше так, как к нему относились. Ритуальная гомосексуальность не
вытесняла гетеросексуальность, а лишь способность в равной степени чтить женщин своего
положения.
Другими словами, динамика этой формы гомосексуализма отличалась от стандарта, выраженного
сегодня. Враждебность между партнерами не была доминирующей мотивацией (как это иногда
бывает и сегодня в уважительных и нежных гомосексуальных отношениях).
Ванггаард описывает другие культуры, где подобная передача мужественности является
основной целью институционализированной гомосексуальности, которая сознательно встроена в
мистику культуры - а не в случае с сегодняшним мужским гомосексуализмом в нашей культуре
(хотя некоторые из этих динамик, например, сила, полученная через инкорпорированную
сперму, может быть среди многих других динамических сил).
Это не значит, что извращение не могло укрыться в культурных нормах; если бы где-то
существовал обычай, по которому все мужчины должны были бы одеваться в женскую одежду
для религиозной церемонии, то всегда были бы немногие, кто тайно проводил церемонию,
потому что она была сексуально возбуждающей, а не потому, что она была религиозно
возвышенной. Но правило будет таким же, как и выше: определение извращения будет дано на
основании того, что этот поступок значит для человека.
Faute de Mieux
Когда, из-за отсутствия того, что предпочитаешь, человек соглашается на заменители, действие
будет аберрантным, но не должно быть извращенным. Беспристрастность - пример. Хотя в
сборниках она всегда указывается как извращение, часто это может быть и не так. Если только
человек, вступающий в половую связь с животным, не делает этого из-за предпочтений к
животным, мотивация не может быть порождена фантазией как извращением. С пастухами,
например, половой акт с Боксом обычно предполагается из-за отсутствия чего-то лучшего, а не
потому, что овцы являются их любимыми объектами. (Единственное известное мне исключение
появляется в фильме Вуди Аллена.) Если это так, ищите более сложную динамику. В случае с
порнографией, в которой женщины видны, вступающие в половую связь с животными, велики
шансы, что извращение (которое не является скотоложством) происходит в мужчине, который
покупает фотографии; женщина, позирующая, может быть мотивирована более простыми
потребностями (деньгами) или может быть умственно неполноценной или психотической
жертвой порнографа.
Нельзя судить по внешнему взгляду на поступок, а скорее по тому, что происходит в сознании
исполнителя. Мастурбация - это пример. Это, конечно, нормативно. Его использование
увеличивается, когда не хватает предпочитаемых предметов. Но мы
было бы неточно обобщить, что поэтому мастурбация не является извращенной. Чаще всего,
даже когда мастурбация является виной de mttux,используемая порнография (либо публичная
порнография, либо частная порнография, то есть мечты) будет иметь извращенные элементы. В
этой ситуации используется фантазия, потому что она удовлетворяет то, что не может быть
удовлетворено в реальном сексуальном акте с другим. В этом случае мастурбация - это не просто
замена, а по-настоящему особый сексуальный акт со своими собственными специфическими
мотивами и энергиями. Так же и с использованием проституток. Мужчине, возможно, придется
обратиться к проституткам, потому что он не может сделать лучше: он - золотодобытчик Юкона,
и единственные доступные женщины - шлюхи. Но что, если он биржевой маклер в Нью-Йорке,
который является импотентом, кроме как с официально деградировавшей женщиной?
Поэтому проблема не всегда ясна. Часто, даже в условиях лишений, используемая фантазия
раскрывает поступок как смесь отсутствия чего-то лучшего плюс возможность использовать
извращенную фантазию, в мечтах или порнографии.
Памятник животным:

Предположительная категория

Отвечая на вопросы о том, что мы говорим не об извращениях, а о вариантах или отклонениях,


секс-специалисты сегодня, в союзе с другими борющимися за сексуальные гражданские права,
используют наблюдения за поведением животных. Как видно из главы а, аргумент состоит в том,
что хотя в них можно найти бесчисленное множество примеров сексуальных отклонений,
животных нельзя обвинить в умышленном, упрямом, нечестном поведении. Человек связан с
другими животными подобными структурами мозга, физиологическими механизмами и
поведением. Поэтому извращений в нас не существует, так как корни аберрации являются
филогенетическими. Но когда мы делаем попытку самца крысы вступить в половую связь с
самцом кошки, давая крысе вещество, которое нарушает функции мозга, не доказано ни то, что
крысы как вид имеют бессознательное желание насиловать кошек, ни то, что, при
На более ранней стадии эволюции предки крыс были либо гомосексуалистами, либо склонными
к зоофилии (желание кошек).
Тем не менее, я согласна с теми, кто называет такое поведение вариантами животных. Но я не
согласна с ними в более широком вопросе; ошибка в логике приходит только в том случае, если
сказать, что поскольку животные не являются извращенцами, потому что есть структуры мозга,
которые могут начать и направлять все виды поведения, потому что животные могут быть
вынуждены, экспериментально управляя мозгом с помощью гормонов, лекарств, электричества,
или хирургии, или потому что животные могут быть экспериментально обусловлены, то эти же
стимулы, потому что они иногда на работе в человеке, являются причинами аберрации нашего
вида. Это плохой аргумент.
Извращение - исключительно человеческое.
глава 4

Извращения: Отклонения, которые не являются вариациями

В главе 2 рассматриваются аргументы, которые используют исследователи секса, чтобы


отрицать, что отклонение может быть связано с волей-моралью-выбора. Продолжим эту
дискуссию, оставив позади изучение животных, мозга, эволюции, статистики, образцов - все это
важно, но опасно, чтобы задерживаться здесь. Отныне, я хочу подчеркнуть один элемент -
известный, но не наблюдаемый напрямую - проблемы, с которыми сталкиваются исследования:
желание как основная мотивация поведения. Для физиолога, осознание "я хочу" может быть
миражом, просто эманация мозга; для строгого поведения-иориста, это проявление, коррелят,
или результат, но не причина; для статистика, это излишний эффект в мире, неизбежность
которого предопределена, что движущая сила, колокол кривой: без побуждения "я хочу",
действия и драйвы все равно якобы распределить себя от вероятного до маловероятного. Но нет
никаких сомнений, что мы, которые чувствуют эти отношения являются упрощенными, не дома
свободны, когда мы признаем, что желание является истинной причиной поведения; никто не
научился обращаться с желанием в лаборатории. Даже когда язык доступен для выражения
чувств, мы не можем точно измерить нечто столь сложное, парадоксальное, переменчивое и
противоречивое, как наши
желание, ярость, зависть, удовольствие или любовь к другому человеку. Насколько меньше,
тогда, мы сможем узнать разум - или точнее, прототип превербального младенца, один из
необходимых объектов исследования извращений. Хорошо воспитанные ученые, лишенные всех,
кроме фрагментов, экспериментального метода перед лицом психической жизни, избегают
изучения влияния желания на половую функцию и особенно истоков желания в вихре
младенчества. В крайности, некоторые даже отрицают, что желание существует.

Дополнительные доказательства, повторяю, что меняет наше мнение от вывода современных


исследователей секса о том, что человек не выбирает свои сексуальные стили, а имеет
поведенческие установки, содержатся в исследовании фантазии, того средства надежды,
целителя травмы, защитника от реальности, сокрытия истины, фиксатора идентичности,
восстановителя спокойствия, врага страха и печали, очистителя души. И создатель извращений.
С тех пор, как Фрейд впервые показал это, мы знаем, что в человеке фантазия является не
меньшей частью этиологии извращений - больше, чем любое сексуальное возбуждение - как
физиологические и экологические факторы, которые нам помогают понять исследователи секса.
Детали извращения - сюжетная линия - непонятны по своему происхождению и значению, если
игнорировать процесс и функцию фантазии. Можно изучать каждую клетку мозга и каждого
животного в королевстве и не знать, почему мужчина возбуждается от ношения женской обуви,
или от мертвого тела, или от ампутации конечностей, или от ребенка, или от пениса. Более того,
если рассмотреть фантазию, не обращая внимания ни на какие детали, то, думаю, можно
обнаружить в ней остатки переживаний человека с другими людьми, которые в реальном мире, в
детстве, спровоцировали ту реакцию, которую мы называем извращением. А в центре -
враждебность.
Когда мы расширяем наше определение, используя враждебность в качестве меры, мы теперь
включаем в себя много сексуального поведения, безусловно, много, что является вездесущей и,
следовательно, в статистическом смысле, даже не аберрацию. Враждебность часто легко
обнаружить. Для ряда извращений она является центральной чертой явного содержания и
признаками, даже для необученного наблюдателя, причудливого осознания состояния. Чем
грубее враждебность, тем меньше вопрос об извращениях. Убийство, возбуждающее половую
жизнь, увечье для возбуждения, изнасилование, садизм с точными физическими наказаниями,
такими как порка или порезание, игры с очарованием и связыванием, испражнение или
мочеиспускание на объект - все это находится на более низком уровне сознательной ярости по
отношению к своему половому объекту, в котором основная цель состоит в том, чтобы одни
превосходили других, причиняли им вред, торжествовали над другими. Так же и в нефизических
садизмах, таких как эксгибиционизм, вуайеризм, грязные телефонные звонки или письма,
использование проституток и большинство форм распущенности. Статистика, наблюдение за
животными, манипуляции с мозгом не дают понять, почему и как работают эти возбуждения, но
проникновение в чужой разум и поиск природы и происхождения необходимости причинить
вред своему партнеру возможны и говорят о многом.
Возьмите наиболее распространенное из этих поведений, распущенность, то, что с наименьшей
враждебностью видно, то, что чаще всего используется в эти дни для обсуждения теми, кто бы
освободил общество, утверждая, что если поведение вездесущее, то это нормально. Логика
такова:
1. Большинство животных не моногамны, человек - это животное.
2. Распутные желания встречаются почти у всех людей и поэтому далеки от
статистически аберрантных.
3. Те, кто отрицает наличие таких желаний, и те, кто не в состоянии действовать в
соответствии с ними, не превосходят и не грешат, как они утверждают, а сужаются и
подавляются; идеалы викторианской эпохи были разоблачены.
4. Поэтому пусть люди наслаждаются своим телом свободно, если они хотят, до тех
пор, пока они не станут жертвами других.
5. Когда это будет сделано, будет видно, что термин "извращение" был всего лишь еще
одним методом, напуганным, заторможенным обществом, используемым для защиты своего
массивного невроза.
Я почти полностью согласен с аргументом. Как техника для социального действия это довольно
хорошо, так как это, я считаю, почти верно, хорошее сочетание наблюдений и разумных
выводов. Это позволяет сделать вывод, что распущенность - это веселье, безобидность, бодрость,
расширение ума и освобождение для общества. Но можно ли, таким образом, сократить его
личное, хотя и невротическое, чувство греха? Ошибка в том, что аргумент исключает
враждебность. Подумайте о дон Жуане, о той парадигме распущенности, которая раскрывает
свою ненависть к женщинам так невинно и невольно перед аудиторией, что он должен собраться,
чтобы поручиться за свое выступление: его интересы заключаются в соблазнении, а не в любви,
и в том, чтобы рассказать друзьям о том, сколько у него было женщин и как они деградировали в
нужде той страсти, которую он навлек на себя. Его возбуждение и удовлетворение исходят не от
чувственных удовольствий полового акта или интимных отношений, которые он мог бы
установить с другим человеком; на самом деле, он проявляет мало интереса к половому акту, его
внимание сосредоточено на преодолении сопротивления женщины, казалось бы, неохотно
идущей навстречу. Легкие женщины его не привлекают. Его бесконечная, безумная потребность
доказать себя - это удовлетворение только в количестве завоеваний - показывает, что его тело
больше служит власти, чем эротизму.
Таким образом, мы не должны обобщать, когда видим распутного человека, что он просто
свободная душа, выражающая естественное сексуальное богатство, присущее этому виду, как и
все мы, если бы мы не были порабощены обществом. Так могло бы быть, и, возможно, будет
вовремя, если общество сдвинется с мертвой точки, но именно различие в том, что означает для
нас этот поступок, измеряет, является ли он извращенным или нет, а не то, какие анатомические
части используются на кого или на что. (Враждебная, радостная распущенность регулярно
изображается в книгах, фильмах и театре, создавая иллюзию, что это не редкость).
Затем существуют сексуальные стили, в которых актер кажется жертвой, а не преступником
враждебности: те, кто вешает или обезболивает себя, чтобы получить оргазм; те, кого нужно
связать веревками, цепями или обтягивающей одеждой; те, кто хочет быть избитым или
порезанным; те, кто возбужден при испражнении или мочеиспускании; те, кто бесконечно
выбирает себе партнеров, которые унижают и бросают их. Здесь враждебность в извращенном
действии замаскирована, тайно поддерживается в фантазиях о том, что человек делает с
партнером, когда он "виктимизирован". Эти люди имеют притягательные мученические награды,
такие как "они-быть-извини-когда-я-ушёл" или "ат-лест-бог-любит- меня" или "контраст-моя-
маленькость-с-к-к-кому-богу", которые превращают физическую жертву в психологического
победителя над своим мучителем; акт исполняется перед фантазирующей аудиторией, чья
функция состоит в том, чтобы признать, что партнер-садист - грубиян. Кроме того, как создатель
спектакля, мазохист никогда по-настоящему не является жертвой, потому что он никогда по-
настоящему не отказывается от контроля, и в этом смысле весь сценарий известен
(подсознательно, если не сознательно), чтобы изобразить только мошенническое страдание. Я
сомневаюсь, что мазохисты, в строгом смысле сексуального извращения, часто выбирают
садистов, в строгом смысле сексуального извращения, для своих сексуальных партнеров. Мне
кажется, что каждый интуитивно знает, наблюдая за волнением другого, что фантазии партнера
не соответствуют его. Если партнер садиста похотлив, то садист знает, что партнер не является
униженным страдальцем фантазий, независимо от того, сколько рубцов поднято или сколько
болезненных криков вызвано. Вот пример мазохистского договора, который описал Смирнов
(129).
Фрейд давно (24) отметил, что садизм и мазохизм являются партнёрами. И бесчисленное
множество людей, от аналитиков со своими пациентами до супругов мазохистов, были в центре
внимания садизма (возмездия и реституция) в мазохизме. Одна пациентка с тихой печалью,
извиняясь и понимая мою великую доброту, говорит: "Я не виню тебя в том, что ты не можешь
выдержать моего пота на своем диване" (что, будучи кожей, является доказательством ее
страданий). Конечно, она говорит: "Ты зверь; ты утверждаешь, что ты аналитик - врач, целитель,
сопереживающий, недооценивающий и прощающий естественную боль человечества - но на
самом деле ты не можешь избавиться от своего прошлого: ты мужчина и тебе противны грязные
секреты моего женского тела". Ее сексуальная фантазия, от юности до мазохизма, была
проанализирована тем, что замороженный, садистский мужчина-режиссер заставил ее быть
изнасилованной в бешенстве возбуждения сексуально озабоченным жеребцом в публичном
выступлении на сцене, засвидетельствованном кругом молчаливых мужчин с эрекцией.
Наконец, есть извращения, в которых враждебность любого рода кажется отсутствующей -
фетишизм. Они варьируются от некрофилии (когда выбирают труп, которого не убил сам) до
использования неодушевленных предметов (обычно одежды, связь которых с человеческим
предметом сводится к символике), до вездесущего фетишизма обращения с людьми как с
органами (например, грудью или пенисом) или функциями (избиение, крик, жертва, автомат,
раб). Поскольку враждебность часто кажется отсутствующей, особенно в классических
фетишизмах, в которых используются неодушевленные предметы, такие как одежда, они должны
проверять гипотезу о наличии враждебности более энергично, чем садистские и мазохистские
извращения, где враждебность так хорошо видна.
Более внимательный взгляд на фетишизм показывает, что желание навредить только молчит,
скрыто. Когда бросаешь вызов: "Где же враждебность в возбуждении от куска ткани?", возможен
ответ. В следующей главе мы рассмотрим этот великий дегуманизирующий прибор-
порнографию и рассмотрим случай, который делает очевидным мое предложение о
враждебности. Этот пациент показывает нам гнев, скрытый в фетише и, кроме того (как я
считаю, это верно для всех извращений), источник гнева в виктимизации пациента в детстве,
обычно родителями или их суррогатными матерями. Через извращение гнев трансформируется в
победу над теми, кто сделал его несчастным, ибо при извращении травма становится триумфом.
Часть II
Динамика: Травма, враждебность, риск и месть.
Глава 3
Порнография и извращение

Если фантазия - это то, что определяет, является ли тот или иной половой акт извращенным или
нет, то мы должны более пристально посмотреть на то, что человек думает и чувствует, чтобы
понять его извращение. Порнография позволяет нам делать это с легкостью.
Порнография - это сложный сон, в котором действия, обычно, но не обязательно явно
сексуальные, проецируются на письменный, изобразительный или звуковой материал, чтобы
вызвать у наблюдателя возбуждение гениталий. Никакое изображение не является
порнографическим до тех пор, пока фантазии наблюдателя не будут добавлены; ничто не
является порнографическим само по себе.
Вот фотография обложки из порнографического буклета, то есть буклета, выпущенного кем-то,
кто думал, что аудитория достаточно большая, чтобы сделать печать выгодной. Буклет купил
мужчина, который знал, что это возбудит его сексуально. Тех, кто смотрит на эту картинку,
можно разделить на тех, кто взволнован, и тех, кто не взволнован. Последняя группа, я полагаю,
намного больше. Большинство читателей не смогут понять, почему картинка и ее история
возбуждают, они даже не поверят всерьез, что брошюра могла бы это сделать.
ПАНТИЙНЫЙ РАЙД

Что... если ты не трансвестит, которого ты видишь на фотографии? Наверное, не очень много:


просто женщины, которые должны изображать могущественную, опасную, женскую красоту и
которые издеваются над беззащитным, стеснительным, униженным мужчиной, одетым в
женскую одежду.
Каждый из многочисленных жанров порнографии создается для конкретной извращенной
потребности точным вниманием к деталям, и каждый из них определяет область волнения,
которая не будет иметь никакого влияния на другого человека. Так, например, садист выберет
изображения садистских актов, а фетишист-трансвестит выберет изображения актов
переодевания. Как и в случае со всеми извращениями, порнография - это вопрос эстетики:
восторг одного человека - это скука другого. Кроме того, как и в случае со всеми извращениями,
в ее сердце находится фантазийный акт мести, сгущающий в себе историю сексуальной жизни
субъекта - его воспоминания и фантазии, травмы, разочарования и радости. Всегда есть жертва,
как бы она ни была замаскирована: ни жертва, ни порнография. Использование такой материи -
это акт извращения с несколькими компонентами. Наиболее очевидным является вуайеризм.
Второй, скрытый (если только человек не является откровенным сексуальным садистом), - это
садизм; садизм, однако, довольно легко демонстрируется. Третий, более скрытый (если только
человек не является открытым сексуальным мазохистом), - это мазохизм; мазохизм трудно
продемонстрировать, поскольку он скрыт в бессознательном отождествлении с изображенной
жертвой.
Эти три компонента универсальны для пользователей порнографии. В этой главе мы рассмотрим
более подробно четвертый компонент, специфичный для каждого пользователя - его
собственный стиль извращения.
Порнография предназначена для реституции; ее создание и использование являются
ритуальными актами, а отклонение от узкого, предписанного пути приведет к снижению
сексуального возбуждения. Извращение функционирует как необходимое средство сохранения
потенции. История реальной сексуальной жизни - бессознательная память о реальных
исторических событиях - существует в сознательных фантазиях, выраженных в порнографии.
Развитие явной сложной мечты, которую экстериоризирует порнография, является хроникой, на
протяжении многих лет, фантазий, каждая разработка происходит в тот момент, когда часть боли
(или неполного удовольствия) превращается в (большее) удовольствие, до тех пор, пока все эти
фантазии, как строительные блоки, не будут собраны, чтобы создать взрослое извращение,
которое проявляет себя открыто. Но в каждой фантазии есть зерно исторической реальности, и
различия между тем, что на самом деле происходило в жизни разных людей, в значительной
степени (хотя и не полностью) объясняются незначительными вариациями, найденными даже в
группе людей, однородных по конкретному извращению.
Давайте рассмотрим порнографию этого извращения
Трансвестизм* (фетишистский переодевание), чтобы найти эти кусочки исторической
реальности. Для нас должно быть преимущество в использовании такого странного условия для
нашего примера, так как это довольно редкое явление, и его порнография не волнует никого,
кроме трансвестита. (Можно предположить, не совсем серьезно, что тестом для установления
диагноза трансвестизма или любого извращения в мужчинах будет демонстрация его
порнографии нескольким субъектам: только те, у кого увеличен приток крови к пенису, подойдут
под этот диагноз. Нельзя просить о более быстрой и точной диагностической процедуре. Такой
тест также показал бы наиболее конкретно, что психодинамика трансвеститов отличается от
психодинамики других людей)).
В порнографической литературе, предназначенной для трансвеститов, повторяются истории на
одну и ту же тему - испуганный, жалкий, беззащитный мальчик-человек попадает, не сделав
ничего, в ловушку могущественных, опасно красивых женщин, которые издеваются над ним и
унижают его. Бедная жертва, пик виктимизации которой иллюстрируют женщины, физически
заставляющие его одеваться в женскую одежду, вряд ли кажется предметом, созданным для
возбуждения сексуального возбуждения. Однако мужчины, нуждающиеся в такой материи,
находят свое наибольшее предвкушение именно на этом этапе истории, когда униженный
мужчина подвергается наибольшим страданиям. Типичная картинка и сопровождающий её текст
изображают его сидящим, капризничающим, стоящим над ним с угрожающими жестами и
взглядами, как раз тех самых фаллических женщин. (Термин "фаллический" здесь означает не
просто применение понятия: на рисунках изображены повторяющиеся темы фаллических
предметов - каблуки-шпильки, ножки столов и стульев, кнуты, ручки).
Вот выдержки из порнографии. Клянусь братством, Брюс Кинг, в рамках своего посвящения,
должен совершить набег на бельевую веревку в женском доме, когда "визжит и
-Я использую термин "трансвестизм" только для тех, у кого одежда противоположного пола
вызывает эротическое возбуждение. Есть и другие условия, при которых происходит
переодевание (139), но они отличаются от фетишистского переодевания и их не нужно путать с
ним.
пузырящийся смех" внезапно обволакивает его. Его поймали и связали девушки из
женского клуба, все они "кричали от радости".
Он пытался протестовать, но кляп у него был слишком тугой; он пошевелил, но только сумел
получить удар острыми ногтями в мышечную плоть своих флангов и бедер. Это принесло много
шумного смеха от победивших лисиц, которые в восторге от беспомощной борьбы своего
пленника-самца. . . .
Девушка по имени Лори, очевидно, лидер группы, была серебристо-блондинкой амазонкой. Она,
должно быть, стояла статная шести футов в высоту, с гордостью возведены, ее вздымающиеся
груди выталкивают со странной формой высокомерие, которое требовало послушания и
уважения. Лори была одета в туго застегнутую красоту чистого атласного платья; на ней была
постоянно плиссированная юбка, которая с каждым движением отрывалась, как и многие
кожаные струны. Бирюзовая блузка могла похвастаться цветочными и фруктовыми
украшениями. Талия Лори была очарована огромным поясом из лакированной кожи блестящего
черного цвета; контрастная серебряная пряжка напоминала замок с крошечной замочной
скважиной, которая бросала вызов входу и выходу. Ее бедра были заставлены в положение для
тренировки фигуры, так что она ходила с некоторым трудом, но с большей гордостью. И обувь
Лори: они были небесной мечтой любого налётчика одежды. Невероятно тонкие высокие
каблуки спички должны были быть идеальными семь дюймов в длину! Сделанный из блестящей
белой лакированной кожи - верите или нет - обувь имела тонкую спинку, которая была
серебряной цепью, отделку peau de sole [sic], открытый носок, через который подглядывал
сверкающий красный гвоздь, носок почти благодарен за то, что был освобожден от своего
заключения. Вамп был очаровательно украшен парой сверкающих стеклянных глаз! Да, глаза
даже зловеще подмигивали, когда Лори двигала своими стройными ножками. Такая белая
лакированная кожа, отполированная до молочного совершенства, заслуживала уважения, так как
их держали в страхе и почитании! Когда Лори проштамповала свою изящную, но мощную
ковалевую ногу, с 7дюймового каблука шпильки исчезли крошечные искры!
Брюс вздрогнул, борясь с облигациями халатных ремней. "Лори," его голос пытался быть
свирепым и уверенным, "ты меня отпустишь? Ладно, значит, я не подавала в суд на свой рейд в
трусиках. Я проиграл! Братья из братства устроят мне настоящий гребешок, - он прижимается к
мысли, - и это все. Так что давай просто забудем об этом."
"О, мы не хотим, чтобы тебя выкинули из братства, нет, сэр!" - сказала другая девушка. "Лори,
что скажешь, если мы дадим ему... как тебя зовут..."
"Брюс... Брюс Кинг."
“. ...давайте дадим Брюсу полный женский костюм, чтобы он вернулся к братьям по братству.
Это будет то, что он запомнит надолго!" Лори улыбнулась. Когда она сложила обе свои стройные
лебединые руки на груди, Брюс увидел ее кроваво-красные ногти, вытянутые, как когти злого
стервятника! "Очень хорошо, Сандра. Мы подарим Брюсу красивый наряд с оборками... цветы,
слип, бюстгальтер, платье, шелковые чулки, которые крепятся к подвязочным ремням ремня
подвязки, мы также подарим ему и красивую пару туфель на высоких каблуках...".
Прежде чем Брюс успел протестовать, на него обрушились девушки, которые сорвали с него
простую белую деловую рубашку, хлопчатобумажные брюки хаки (он был благодарен, что надел
защитные боксерские шорты), сняли с него мокасины, шерстяные носки. "Холодно..." он
отворачивался, чувствуя себя более смущенным и униженным, чем погодные условия ранней
весной. Быть раздетым, связанным и в плену у четырех доминирующих типов самок, безусловно,
было переживанием, которое разрушило его мужественность. Лори не говорил, что они могут
сделать, чтобы сделать хорошую угрозу, которую сейчас озвучил: "Мы научим его, что самки
этого вида - настоящие агрессивные члены человеческой расы"! .
а
"Мы оденем тебя, Брюс", мурлыкала Лори, ее зеленые глаза сверкали странным очарованием
зрелища мужчины, находящегося в ее плену. "А теперь, девочки, забудьте о его боксерских
шортах и выбросьте их... хорошие мальчики не должны носить такие неряшливые вещи". Мы
научим нашего Брюси одеваться".
"Нет! Нет!" он протестовал, но четыре набора женских рук стянули его боксерские шорты. С
облегчением вздохнув, он вспомнил, что на нем была его крошечная спортивная поддержка,
которую девочки высмеивали, хихикая: "Смотрите, он носит струну G!".
Лори потом сказала: "Ладно, девочки, развяжите его. Будет легче надеть его одежду. Но Брюси-
бой, - сказала она фальцетом, - ты не уйдешь далеко в свою G-струну".
Так что веди себя прилично, или мы и у тебя это заберём".
Брюс покраснел, и не успел он освободить руки и ноги, как попытался укрыться руками, как его
неловкое постучанное положение и круглое плечевое смущение лишь спровоцировали еще
больший смех. "Очень смешно! Очень смешно!" Он задыхался. "Давайте, девочки", засмеялся
Лори. "Не могу дождаться, когда увижу, как он выглядит в очень изысканной одежде. Давайте
начнем с этого трусика..." Лори подержала несколько бюстгальтеров и, наконец, выбрала
очаровательный предмет. "Видишь, Брюс, - она повесила его перед ним, как бы угрожая его
мужественности, - этот бюстгальтер имеет накладные подушечки и поролоновые фигурки. Этот
низкий погружной фронт дает настоящее расщепление; для девушки он поразительно греховен.
Для тебя, - и она засмеялась, - это будет очень нечестиво..."
Он не будет протестовать. Это только разозлило бы девушек, и они могли бы усилить свою
ненависть к нему. А теперь... да... вот оно: платье, которое будет носить Брюс Кинг.
"Тебе нравится?" спросила Лори, уже присоединившись к хихиканью с другими девушками в
ожидании увидеть, как он наденет платье. "Это французский импорт. Это эксклюзивный дизайн."
Цвет - вампирский красный! На платье был шелковый госсмейстер с V-образной вставкой,
выложенный обнажённым, волнующие "головы для ногтей" и отделка тесьмой. Спина
погружалась. Рукава были сделаны из прозрачной сетки, похожей на мягкий шелк дымчато-
красный. Талия была захвачена очень тугим замшевым ремнем, его пряжка - огромная копия
сатаны, со сдвоенными клыками для вставки. Крошечная дьявольская вилка указывала на
пряжку, которая была отполирована из серебра. Юбка этого необычного платья была
сверкающей в 3 рядах 6-дюймовых бахромой, сделанной из кожи. Каждая бахрома была нежной,
как кружево для обуви, но такой же прочной, как и вожжи, что заставляла команду лошадей
выполнять приказы водителя. При каждом движении бёдер 3 ряда бахромы танцевали во всех
направлениях, как
группа бешеных первобытных поклонников перед странным фетиш-богом.
Когда платье было опущено на Брюса, он обнаружил, что его сердце колотится, его эмоции
усиливаются, и он затаил дыхание от нетерпеливого предвкушения. Он не осмеливался никому
признаться в своих истинных чувствах, даже самому себе! В конце концов, он был брошен на
произвол судьбы ... братьями по братству, а затем он был каптурирован и схвачен ФЕМАЛЬЯМИ
и вынужден следовать их приказам ...
Каким образом унижение, вызванное тем, что враждебно настроенные женщины вынуждены
одеваться в женскую одежду, может вызвать сексуальное возбуждение? Есть несколько
объяснений, которые могут (почти) объяснить это возбуждение*.
Во-первых, хотя человек на иллюстрации унижен, человек, читающий книгу, унижен только в
чучело; хотя он отождествляет себя с иллюстрированным человеком, он очень ясно и безопасно
не отождествляется с ним. Он знает, что этот опыт, происходящий через порнографию, является
лишь фантазией.
Во-вторых, ажиотаж сопровождается присущим сюжету приспособлением для снятия вины:
поскольку жалкого мальчика-мужчину заставляют одеваться жестокие женщины, его нельзя
обвинить в том, что он сам этого хочет. (В порнографии, как и в юморе, всегда есть
приспособление для уменьшения вины. Это может быть справедливо и для многих других
сублимированных видов деятельности с враждебными составляющими, таких как театр,
изобразительное искусство и "нормальные" сексуальные отношения. . . Представьте себе, что
гетеросексуальный секс считается "сублимированной деятельностью"!).
-Мы не совсем знаем, как сексуальное возбуждение вырабатывается у кого-либо, а не только у
извращенцев. Как женщина ( тело) возбуждает гетеросексуального мужчину? Чему он научился с
младенчества и как негенитальные реакции младенчества и детства преобразуются во взрослую
генитальную реакцию? Является ли объяснение просто физиологическим? (Вряд ли.) Играет ли
тревога роль у нормальных людей, как и у извращенных? Подобно тому, как Мастерс и Джонсон
выполнили задачу натуралиста по выявлению грубого физического проявления сексуального
возбуждения, так и механизмы психологического переживания сексуального возбуждения
должны быть обнаружены - что его вызывает; что поддерживает и защищает его, что заставляет
его повторяться или со временем ослабевать в скукуке.
Однако две вышеприведенные причины являются лишь вторичными устройствами для защиты
возбуждения и сами по себе не являются причинами. Мы подойдем ближе, если будем изучать
историю жизни, которая присутствует в порнографии в такой конденсированной форме.
Мужчина, который первым показал мне эту динамику, который также принёс только что
процитированную брошюру, был вынужден так одеваться женщинами в детстве. Я уже
рассказывала его историю (137, 142).
К счастью для исследования (и катастрофически для него), его позировали для снимков,
достаточно открыто разместили в семейном альбоме, отслеживая развитие его переодевания.
Кроме того, женщины, которые сделали это с ним, живы; хотя я не мог взять у них интервью,
они дали информацию ему и его жене, заполнив рассказ, на который указывают снимки.
Пациент - биологически нормальный мужчина в возрасте около 30 лет, женатый и с детьми.
Доминирующим интересом в его жизни является сексуальное возбуждение, вызываемое женской
одеждой; он мужественен в поведении, в выборе одежды, когда не выражает своего извращения,
и в профессии.
В течение первых почти трех лет своей жизни к нему относились как к тому, кем он был, как к
нормальному мужчине, которого они ожидали, что вырастут мужчиной. Они давали ему при
рождении однозначное мужское имя и не посылали никаких скрытых сообщений, которые
противоречили бы их признанию того, что его назначение на мужской пол было правильным. В
результате у него, как и у почти всех маленьких мальчиков, сформировалось убеждение, что он
принадлежит к мужскому полу, необходимый первый этап в развитии мужественности у всех
мужчин. Затем у его матери развилась хроническая болезнь, которая забрала ее из дома,
закончившаяся ее смертью менее чем через два года. Когда она была впервые
госпитализирована, отец мобилизовал тетю мальчика и дочь- подростка этой тети для ухода за
ребенком. Эти две женщины, к сожалению, разделяли огромную ненависть к мужчинам и к
мужской мужественности. Благодаря свободе действий, они смогли безопасно напасть на его
расширяющуюся мужественность. Они сделали это, изменив его внешность. Это легко;
женщины могут просто надевать на мальчика мужскую или даже женскую одежду. Я
подчеркиваю, что их побуждает к этому его уже присутствующая мужественность; это то, что
они ненавидят, и лучше всего атаковать, они знают, нанося ему вред, а не разрушая его" (Л. Рон
Хаббард). Такие женщины не хотят, чтобы мальчик не был мужчиной; скорее, они хотят
успокоить свою зависть, сказав, что мужское достоинство неважно и уступает. Для этого они
ясно дают понять себе и мальчику, что хотят унизить его, а это требует, чтобы он навсегда
сохранил свое желание быть мужчиной и осознал, что его можно унизить.
На его четвертый день рождения, за несколько недель до смерти, мать пришла к нему домой. По
этому случаю тетя и двоюродный брат познакомили мать с "новой соседкой", на самом деле
сыном умирающей женщины, и сфотографировали в память об этой шутке. Мужчина, который
был этим мальчиком, не помнит этого травматического события; его жена обнаружила его
только в семейном альбоме, во время, когда их видела я. История была затем подтверждена
тетей.
Насколько мы знаем, сексуальное возбуждение началось два или три года спустя. Только в этот
момент начинается память пациента о трансвестизме. В это время, в наказание, его заставила
другая женщина надеть чулки. Он был мгновенно поражен сладострастным чувством, которое,
как он уверен, никогда раньше не испытывал. Как бы приятно это ни было, он также
почувствовал ауру вины и поэтому в течение нескольких лет повторял этот опыт всего несколько
раз. Однако в период полового созревания это ощущение стало связано с оргазмом, и с этого
момента оно стало его доминирующим удовольствием. Даже во время полового акта он
полностью силен только в перекрестных одеждах. (Возможно, не случайно у женщины, которая
переодевала его в наказание, был сын, с которым обращались подобным образом; у меня есть его
фотография, одетая как Ширли Храм). На протяжении всех этих лет детства, а затем в отрочестве
и во взрослой жизни до настоящего времени, его мужественность не была уничтожена, а только
повреждена. Так бы и пожелали этого нападающие женщины; если бы он полностью превратился
в нормально выглядящую "женщину", они бы потеряли свою жертву. Но вместо этого он тайно
боролся против них, чтобы защитить эту сущность своего "я".
Я обсуждал в других местах (137) доказательства того, что суть гендерной идентичности -
чувство мужского или женского начала - заложена к первым трем годам жизни и практически
неизменна в последующем, как это было с этим мальчиком. Если это ощущение развилось
однозначно, то более поздний опыт может поставить его под угрозу, навязывая ему изменения
как попытку защитить это ядро, но ядро останется.
До сих пор мы отмечали усилия, которые травмированный ребенок прилагает, чтобы спасти себя.
Приведенный выше случай не только иллюстрирует эту борьбу, но и, привнося вопрос об угрозе
своей мужественности или женственности, расширяет наше понимание точной природы этой
жертвы: страх того, что уже устоявшееся чувство принадлежности к своему полу может быть
уничтожено. В аналитических кругах это называется "кастрационным страхом"* ; но этот термин
слишком узок, так как человек боится больше, чем потери своих гениталий. Скорее, это означает,
что если человек теряет свои половые органы, что может означать более глубокую утрату, он
перестает принадлежать к тому классу мужчин, убежденность в котором лежит в основе его
бытия. Взрослые мужчины, чьи половые органы повреждены или разрушены, не теряют чувства
мужского достоинства, тем более ощущения своего существования; хотя этот опыт травматичен,
он не создает извращенности или - у человека с неповрежденной гендерной идентичностью -
психоза.
Я бы не согласился с бихевиористическим объяснением,
*Фенхель резюмирует на классическом языке: "Извращенец - это человек, чьё сексуальное
удовольствие блокируется идеей кастрации". Извращенцем он пытается доказать, что кастрации
не существует". Если верить этому доказательству, то сексуальное удовольствие и оргазм снова
становятся возможными" (18, с. 327).
Однако этот извращенный поступок лишь случайно связан - условно - со сном или с
исполнением сна (у трансвестита, например, когда он впервые одевается в женскую одежду).
Бихевиористическое объяснение пытается устранить детство и психодинамику; кажется, что
любой объект или событие, происходящее в первый раз максимального удовольствия, стало бы
началом этой формы сексуального возбуждения. Аналитики же, напротив, считают, что это
конечная точка и что возбудитель этого возбуждения, например, женская одежда, был не
случайным, а подходящим, предвосхищённым и даже избранным. Внимательное изучение
истории подтвердит эту аналитическую позицию.
Чтобы вернуться к нашему делу, пациент смог сохранить чувство злобы и мужественности на
протяжении многих лет, несмотря на угрозу, исходящую от его мучителей. Трансвеститы давно
уже известны - как и этот мужчина, - как мужчины, появляющиеся в мужском роде, за
исключением случаев сексуального возбуждения. Они, как и женоподобные гомосексуалисты,
обычно карикатурируют на женщин. Почти всегда они откровенно гетеросексуальны, обычно
женаты и имеют детей, и способны без усилий вынашивать себя мужским путем.
Но где же, в нашем пациенте, враждебность, месть и триумф, ожидаемый в моих предыдущих
выступлениях? Если диссертация верна, они появятся в сексуальной фантазии трансвестита. Мы
предполагаем, что, когда мальчика заставили переодеться в немужскую роль, он почувствовал
угрозу в глубине души, и мы ожидаем, что он попытается защитить себя, как и все дети, создав
утешительный сон. Мы знаем об этом сне, потому что трансвеститы рассказывают об этом,
реагируют на это, когда им рассказывают об этом в их порнографии, и действуют, когда их
одевают. Давайте изучим его еще раз.
Каждое историческое событие, о котором теперь предстоит рассказать, появляется в
порнографии.
История. От рождения до трех лет мальчик развивался по-мужски.
Порнография. История начинается с мужского гетеросексуального мужчины, который раньше не
проявлял никакого фетишистского интереса к женской одежде или каким-либо женственным или
женственным манерам.
История. Когда мальчику было три года, его мать ушла из семьи, а его "мать" была передана
тете и старшему двоюродному брату, оба презирали мужчин.
Порнография. Мужчина попадает в ловушку к группе женщин, которые смеются над его
мужским достоинством и сразу же одолевают его.
История. Его отец почти никогда не был дома ни днем, ни ночью, в течение многих лет, и, по
сути, бросил мальчика на произвол судьбы женщин.
Порнография. В этой истории нет другого человека.
История. Эти две женщины спроектировали и создали для маленького мальчика новую одежду,
взъерошенную и женственно выглядящую. Позже они одели его не только женственно, но и в
женскую одежду "в шутку".
Порнография. Опасные женщины заставляют мужчину, наполненного стыдом и унижением,
одеваться в женскую одежду. И все же они изображаются шутящими и смеющимися.
История. Женщины, будучи старше и больше, психологически были невероятно сильны и
физически подавляли его без борьбы.
Порнография. Человек не имеет сил бороться, тем более спасаться.
История. Тем не менее, маленький мальчик нуждался и хотел, даже любил этих женщин. Какой
у него был выбор в три, четыре или пять лет? Они служили не только моделями для
идентификации, но и желаемыми гетеросексуальными объектами, так как теперь они были его
"матерью".
Порнография. Женщины нарисованы как фаллические и опасные, но в то же время красивые и
женственные.
История. Несмотря на то, что он иногда одевался в женскую одежду, эти женщины всегда
оставляли ему знания о том, что он мужчина и обладает мужественностью . За исключением
редких случаев, когда он был одет в перекрестное платье, он носил мужскую одежду. Его игры и
увлечения всегда были мужскими. Теперь он стал лидером мужчин в мужском бизнесе. Чтобы
сделать их собственное удовлетворение изысканным, они должны были доказать, что
мужественность ничего не стоит, гораздо ниже их желания. Чтобы добиться этого, они должны
были быть уверены, что не уничтожить его, только сделать его глупым. Таким образом, он не
был феминизирован до такой степени, что он хотел бы, чтобы его тело изменилось на женское
или потерял удовольствие от своего пениса.
Порнография. Мужчина четко идентифицируется как мужчина; это никогда не отрицается. Его
имя сильно мужественно и не меняется женщинами во время сюжета. Женщины признают, что
он мужественный. Нападение специально направлено не на то, чтобы повредить его мужским
качествам, а на то, чтобы нанести ущерб его личности, его мужским качествам, из которых
наиболее заметны одежда. В трансвеститской порнографии мужчина не превращается в
женщину.
История. Катастрофа стала триумфом. К шести годам он был сексуально взволнован, надев
женскую одежду.
Порнография. После травмы мужчина чувствует в себе интенсивное, нарастающее чувственное
воздействие на женскую одежду, которая поначалу была на него наложена.
История. Его фетишистическое переодевание постепенно увеличивалось по частоте и полноте,
чтобы одеваться совсем как женщина, так что вдобавок к этому было невероятно захватывающее
удовольствие быть полностью одетым как женщина.
Порнография. Мужчина, ближе к концу истории, полностью одет как женщина.
История. Он нашел, по-видимому, добродушную, нежную женщину, которая вышла за него
замуж, хотя и знала о (на самом деле, я узнала об этом через несколько лет, из-за) его
трансвестизма. Она с удовольствием помогала ему покупать женскую одежду и парики и учила
его стильно одеваться, правильно наносить макияж и носить себя как женщина (этот тип
женщины и ее отношение к трансвестизму обсуждается в других местах [137]).
Порнография. Теперь гарпии нежные, дружелюбные и принимающие, полностью женственные и
довольно девчачьи.
История. Сейчас он уходит в мир, прерывисто проходя как женщина.
Порнография. Все уезжают вместе, мужчина выглядит как нормальная женщина; ему обещают,
что все они сделают это снова в ближайшее время, в следующий раз, как друзья.
Все, чего не хватает в порнографии, но что происходит у трансвеститов, это латентный период
после травмы, вопрос месяцев или лет, в течение которых нет доказательств открытого
трансвестизма, после которого появляется первое поверхностное проявление извращения (т.е.
сексуальное возбуждение, производимое женской одеждой). Этот латентный период, будучи
молчаливым, никогда не изучался. Поэтому можно только предполагать, что во время этого
периода мальчик развивает систему фантазий, чтобы сохранить свою мужественность от натиска
на его личность со стороны ненавистной женщины, которая на самом деле поставила под угрозу
его чувство мужественности и мужественности.
Не случайно он создает свой успех именно в момент катастрофы. То есть, он использует агенты
одежды женщин-травматологов и женственности, чтобы сохранить свою мужественность и
потенцию. Это не значит, что это все, что необходимо для создания извращенности, ибо, хотя
страх быть безлюдным имеет решающее значение, так же, как и (оборонительная) конструкция,
что могущественные женщины имеют пенисы и власть суперменов (18, 32, 35). Как уже
отмечалось, это также указывается в порнографии.
Я попыталась подробно описать - где угодно и в других местах (137, 147) - характер этой
конкретной травмы (попытка феминизации пожилыми, влиятельными женщинами), сообщив о
материалах дела, показывающих вклад, внесенный матерями
(и их заменители) и отцы, помогающие создать трансвестита. Эти данные свидетельствуют о
том, что в фетишистском перекрещивании отрицаемой угрозы кастрации и воображаемых
фаллических женщин основываются на исторической реальности. У этих пациентов
действительно случилось, что мальчику угрожали потерей мужественности и унижали женщины,
более сильные, чем он, не только в общем, но и очень точно, одеваясь в женскую одежду (хотя и
без доказательств, я подозреваю, что переодевание маленького мальчика является глубоко
травмирующим только в том случае, если он уже был поврежден в годы развития до первого
открытого унижения). Должны быть и маленькие мальчики, которые после переодевания
девушкой или женщиной просто недостаточно восприимчивы к подобной виктимизации, чтобы
отнестись к ней серьезно).
Где же нам найти предполагаемый триумф, который сохранит потенциал трансвестита? Это не
может произойти просто от переживания травмы. Как, если травма рекапилируется в
извращении, удовольствие заменяет муки? Я полагаю, как и в других эпизодах мастерства, что
оно исходит из таких источников, как обнаружение того, что человек действительно, снова и
снова пережил травму, или из бесконечного использования, к которому можно прибегнуть
репрессиями и отрицанием. Более конкретно, однако, предлагается следующее: (1) Превращение
чувства повреждённости и неполноценности в эксгибиционистские фантазии ("Посмотрите,
какую милую женщину я делаю"). (2) "Самореализация", постепенное самосознательное
создание полностью эволюционирующей "женской" роли: некоторые трансвеститы учатся
действовать так, как женщины, что могут пройти как таковые незамеченными публично.
Важнее: (3) Фантазии (сознательные, подсознательные и бессознательные) о мести женщинам,
которые создают ликующее чувство восстановления равновесия. (4) Отождествление в
порнографии и других фантазиях не только с униженным мужчиной, но и с мастерским
агрессором, фаллической женщиной.
Жертва становится победителем. Маленький мальчик был смирен, но там - теперь - взрослый
извращенец, одетый в женскую одежду. Эта одежда, бывшая ранее возбудителем травмы, теперь
радует его - сильным, полным предвкушения, мощным, неповрежденным, собранным в полную
силу, компетентным к оргазму членом и самим собой. Как лучше доказать, что он триумфален,
чем быть сильным в присутствии первоначальной травмы? Он мстит. Женщины, настолько
таинственно сильные в детстве, хотя и не уменьшаются в силе, не в состоянии одолеть его, он
доказывает это каждый раз, когда он одевает их одежду. Каждый раз его пенис демонстрирует,
что они потерпели неудачу: он успешно защищался и тем самым разочаровал их.
Но, к сожалению, он вынужден повторять бесконечно, потому что каким-то образом он знает,
что извращение - это всего лишь конструкция, фантазия, она никогда не сможет по- настоящему
доказать, что он победил. Он делает это только на данный момент, и каждый раз в своей жизни,
что обстоятельства возникают, чтобы перекликаться с первоначальной травматической ситуации,
он может успокоить свое беспокойство только в повторении извращенного действия, функция
которого заключается в том, чтобы сказать ему снова, что он неповрежденный и победитель.
Существенным качеством порнографии (и извращенности) является садизм - месть за пассивно
пережитую травму. Я имею в виду не только хорошо известные фантазии о мести и сексуальные
акты, встречающиеся также у мужчин, не являющихся трансвеститами, такие как отравление или
унижение партнера эякуляцией или физическое повреждение кого-либо своим фаллическим
натиском. Я полагаю, что иногда это встречается у трансвеститов, но, кроме того, что более
важно, трансвестит мстит самому себе, просто будучи в состоянии получить эрекцию. То есть, он
преуспевает с женщиной, когда должен был потерпеть неудачу. Еще более триумфально, он
преуспевает именно в тот момент, который должен быть момент наибольшей неудачи, когда он
одет как женщина и должен быть унижен. Конечно, один важный факт поддерживает его, когда
он так одет: его постоянное осознание того, что у него есть пенис под одеждой женщины, что
делает его тоже фаллической женщиной. Фрейд и большинство аналитиков, так как считают, что
фантазия женщины с фаллосом всегда изобретение, которое мальчик (мужчина) считает
необходимым отрицать, что ужас, который является кастрация может произойти с ним. В этой
теории женщины в основе своей - анатомически неполноценны, если только им не дадут протез.
Я думаю, что это не всегда или только так. Когда мужчины в фантазии дают женщине фаллос,
они могут сделать это, чтобы отрицать не женскую неполноценность, а женское превосходство;
это заменяет для мужчин страх перед тайной женского генеративного потенциала - скрытой
силой, как в деторождении или жизни и смерти всемогущества над их младенцем - знакомым,
пенисом. Позже (гл. 6 и 8) мы вернемся к этой теме.
В порнографии, момент наибольшего предвкушения удовольствия - иллюстрация на обложке
буклета - как раз тогда, когда история описывает, как жертва рассказывает могущественным
женщинам о том, что он должен надеть или только что был одет в женскую одежду. Поэтому не
случайно фантазия выбирает момент величайшей травмы для того, что сейчас является ее
моментом величайшего острых ощущений. Нет более совершенного триумфа, чем преуспеть
после точного риска, который был разрушен в детстве. (Есть сходство между этим и другими
контрфоническими триумфами, такими как автомобильные гонки, сценическая игра, прыжки с
парашютом, соревнования в спорте и многие другие ситуации, вызывающие острую тревогу и
потенциальную победу).
Кто жертва в этой трансвеститской фантазии? В явном сне - это изображенный трансвестит, с
которым наблюдающий трансвестит сознательно отождествляет себя. Но дополнительно и
бессознательно жертва - изображенная жестокая фаллическая женщина, ибо трансвестит в
реальности своей мастурбации одерживает над такой женщиной окончательную победу.
Несмотря на все, что она сделала с ним в детстве, чтобы разрушить его мужественность, он
сбежал от нее - хоть и едва ли, но ценой тяжело скомпрометированной силы, которая может
преуспеть только с помощью извращений.
Но он победил, он выжил. Его пенис не только сохранился; теперь, когда он празднует свое
таинство, он чувствует себя уже не расколотым, а сконцентрированным в своем сексуальном
возбуждении.
Он отождествляет себя с агрессором и затем (как это часто бывает при использовании этого
механизма) считает (пытается верить), что он лучше агрессора: лучше женщины, чем любая
другая женщина, ибо он владеет лучшим из обоих полов. Он всегда осознает свою
мужественность (неотъемлемую часть трансвестизма), и он осознает свою женственность. Он
чувствует, что, будучи мужчиной и живя с перерывами как мужчина, он увлечен тем, что больше
всего ценится в женщинах, и быть "женщиной" позволяет ему воплощать это в жизнь. На более
глубоком уровне он верит в себя (постоянно работает над тем, чтобы заставить себя поверить в
то, что он - лучшая женщина, чем любая другая женщина, потому что он единственная женщина,
у которой наверняка есть пенис. И теперь, отождествляя себя с могущественными женщинами,
он больше не является униженным маленьким мальчиком; он больше не переживает сознательно
эту часть его во время акта извращения. Он явно существует только в сценарии. Он нашел способ
быть садистом, выразив это удовлетворение, сказав, что он не тот напуганный мальчик-человек,
который изображен в этой истории. Разделяя свое опознание на жертву и победителя, он
способен удовлетворить, как бы то ни было, двух разных людей внутри себя.
Трансвеститы же, в подавляющем большинстве своем, открыто гетеросексуальны и жаждут
гетеросексуальности, вынуждены работать против бессознательного притягивания к
отождествлению с женщинами. Считая близость с живой женщиной желанной, но опасной, они
подменяют ее инертную одежду на живую кожу. Обратите внимание на эти описания женской
одежды, взятые из буклета: "Ремешки были молочно-белые; прозрачная ткань завораживала";
"чистый шелк"; "чистый атлас"; "трусики девственно-белого цвета"; "обтягивающая кожа";
"прозрачный зеленый, как морская пена"; "прохладный, шелковистомягкий, чувственно
интимный"; "пленочный"; "гладкий"; "румянящийся розовый"; "деликатно вылепленный";
"прозрачный, как сетка, мягкий шелк" и т.д. на многих страницах.
Опыт бисексуала: трансвестит не только фетишистично (безопасно, опосредованно) вступает в
контакт с женской кожей (воспринимая женщину как гетеросексуальный объект), но и надевает
ее (отождествляя с женщиной).
Это описание оставляет без внимания многое, что имеет важное значение - и спекулятивное,
например, более полное расследование веры трансвестита в фаллических женщин, как в
могущественный род, который изначально напал на него, так и в вид, который он представляет
своим прямым пенисом под женской одеждой; или в символические значения одежды для него
(например, неповрежденный пенис); или в кастрационную тревогу; или в одежду как переходные
предметы между его матерью и разлукой с ней; и во множество дополнительных
психоаналитических формулировок. Здесь они не будут подробно изложены, поскольку в
настоящее время задача состоит в том, чтобы просто определить понятие "извращение"*.
-Слишком много объяснений. Психоаналитическая теория - самая синкретическая система со
времен римского пантеона; новый логотип может быть добавлен без смещения каких-либо
старых элементов; одежда другого пола якобы также символизирует пенис отца; или
?; втягивание в кожу матери и, таким образом, укрытие вее утробе или если ты принадлежишь к
другой школе) ее пенис; или быть самой матерью, либо матерью с фаллосом, матерью без или
одновременно обеими; или одежда, служащая для защиты матери от разрушения; или быть
пенисом отца во влагалище матери; или необходимость защищать интръекционный пенис отца в
утробе матери (о котором есть унаследованные знания в коллективном бессознательном
состоянии) от устного и анального приступа.
Чтобы взять на себя и отделиться для ясного просмотра метапсихологии печенья с
предсказаниями, спекуляций, фантазий, помпезностей, обмана, абсурдности, возмутительных, но
неоспоримых высказываний, чудесных предложений, блестящих прозрений, и оригинальных и
наглядных находок, я бы осадил работу навязчивокомпульсивной учёности, которую мне не
хватает желания и терпения взять на себя. Лишь немногие из ключевых слов нашего языка
поддаются определению, за исключением других ключевых слов, которые сами по себе не
поддаются определению (например, "нарциссизм - это катекс самого себя"); мало что говорится в
качестве предложения, которое может быть проверено в
Читатель может спросить, является ли это исследованием порнографии или трансвестизма, так
как здесь вопрос сдвигается с одной точки зрения на другую. Это само по себе делает, таким
образом, очевидный момент: что порнография, как ключевая мечта извращенного субъекта,
является психодинамически такой же, как и его извращение. Именно высококонсенсированная
история его извращения: его историческое происхождение в реальности, его разработки в
фантазии, его явное содержание, которое маскирует и раскрывает латентное содержание.
Очевидно, что без порнографии можно еще изучать динамику извращений; но с порнографией у
человека есть особый инструмент, который порой дает подсказки, которые в противном случае
можно было бы пропустить. Особенно полезным является тот факт, что поскольку порнография
для её создателя производится для зарабатывания денег, он будет мотивирован в высшей степени
развивать мечту, которая не является идиосинкратической. Если его порнография должна
платить, он должен интуитивно извлечь из того, что он знает о своей аудитории, те черты,
которые все имеют общие черты. Если он этого не сделает, он рискует продать только одну
копию. Поэтому он должен создать работу, достаточно точную, чтобы взбудоражить, и
достаточно общую, чтобы взбудоражить многих. Таким образом, порнография для исследователя
является своего рода статистическим исследованием психодинамики - более красочным и более
мощным методом, чем опрос общественного мнения, который иногда навязывают нам в качестве
строгого исследования.
С ослаблением законов, ограничивающих производство порнографии, рынок увеличился; с
финансовой точки зрения производителям удалось более точно удовлетворить вкус избранных
читателей. И так, там, где раньше все трансвеститы, независимо от множества интересов в
рамках жанра, должны были довольствоваться одним сюжетом, теперь каждый может найти
различные формы, разработанные более точно в соответствии со своим
наблюдаемый мир, но только путем обращения к авторитету или манипулирования большим
количеством теорий. И даже приняв на себя эти ненужные риски, мы часто остаемся только с
драматически сложной визуализацией очевидного. Читатель, желающий найти доказательства
этого, найдет их в опустошительной, нечитаемой книге Лейта [86].
детали. Таким образом, не все мужчины, которые время от времени переодеваются и становятся
сексуально возбужденными от женской одежды, примут за первый выбор ранее
процитированную порнографию. Говорят, что в прошлом они довольствовались ею, покупали
каждую книгу, иллюстрирующую ее, но не чувствовали, что она вполне подходит к их случаю.
Так что для тех трансвеститов, которые находят явный садомазохизм в этой истории слишком
интенсивным, теперь доступны более очаровательные истории о счастливом, застенчивом
мужчине и о счастливой, компетентной женщине, счастливо покупающей женскую одежду, а
затем и о счастливой женщине, надевающей прекрасную одежду на счастливого мужчину.
Ниже приведена история из журнала о трансвеститах. Мужчина-мужчина, не имевший ранее
трансвестических интересов, был приглашен нарядиться знакомой женщиной.
Пришло время готовиться к барбекю, и Линн [человек, который должен стать трансвеститом]
выбрал для этого случая цветочную смену и пару минимальных каблуков. Больше времени, чем
обычно, было уделено нанесению макияжа на глаза и рот. Как ей нравилось формировать ее в
восхитительный бант, которым природа наделила ее. Необычное внимание было уделено ее
прическе, чтобы убедиться, что она идеальна и в выборе бусин нужной длины для ее красочного
наряда. Милли [женщина, поощряющая его к перекрестному платью] одевалась подобным
образом, но добавила два искусственных цветка чуть выше ушей.
"Ты выглядишь просто замечательно, - хвалила Милли, - а более красивой девушки просто не
существует". Однако постарайтесь не говорить слишком много в этот вечер, а наблюдать за тем,
что делают и говорят другие. ХОРОШО?"
Вскоре две девушки смешались с другими жильцами у бассейна, и начался первый вечер Линн.
Милли заметила, как Линн двигалась, как грациозно и женственно выглядела ее подруга. . . .
Потом:
"Какой чудесный вечер", воскликнула восторженная Милли. "Билл уверен, что он очарователен и
знает свой путь с женщинами! Тебе тоже понравилось?"
"Да и нет", - ответила Линн. "Честно говоря, я чувствовала себя брошенной и не хотела слишком
втягивать себя в это и, возможно, выдать себя".
"Не глупи, просто будь уверен и будь собой в следующий раз, когда мы выйдем. И все же я
понимаю, почему тебе может быть неудобно, - ответила Милли, - хотя никто не может
заподозрить, что ты не такая, какой кажешься".
"Тебе достаточно просто сказать мне быть самим собой, но помни, что я, существовавший до
двух месяцев назад, был всего лишь человеком". Бизнес и спорт не были бы тем разговором,
которого от меня ждут от мужчин, не так ли?" - ответила Линн. "Я могу достаточно хорошо
ладить с женщинами в одиночку. Бог знает, я, наверное, прочитала столько женского материала
за последние месяцы, сколько они за последние десять лет ... и разговоры, которые мы с вами
дали мне уверенность с ними, но не с мужчинами".
"Не волнуйся об этом сейчас, твоя милая маленькая головка", - сказала Милли. "Мы решим эту
проблему и вовремя". Отдохни немного, потому что завтра у нас плотный график". И подбросив
поцелуй в лоб Линн, которую она оставила... . .
Потом:
Милли была полностью одета, и вскоре они заговорили о многих мелочах, которые нравятся
большинству женщин. Когда они закончили, Милли настояла на мытье посуды, чтобы Линн
могла поторопиться и одеться. "Наденьте бежевый костюм и эту милую коралловую блузку,
которая вам так нравится", - приказала она. "Я не хочу, чтобы ты выглядела слишком властной
сегодня, так как нас не будет большую часть дня."
Потом:
Дамы вскоре сели, и Линн была в восторге от помощи официанта, который усадил их. Во время
легкой трапезы Милли рассказала Линн о своих планах на вечер.
"Мы оба поступим в Школу очарования Джона Роберта Пауэрса, где вас будут обучать не только
макияжу и одежде, с которыми вы сейчас очень хорошо ладите, но и искусству разговора и
развития вашей женской личности. Большинство женщин, которые посещают эти курсы, также
слабы в этой области, и если мы снова будем в смешанных группах, таких как барбекю, я хочу,
чтобы вы были в непринужденной обстановке, и это должно сделать это".
На противоположном конце спектра находятся истории, в которых садомазохизм является
интенсивным, расположенным еще больше на переднем плане, чем перекрестное платье. В этой
форме сюжет настолько мгновенен, что часто изображается просто фотографиями без текста. На
них изображена "женщина", завязанная веревками и цепями в неудобных позициях, на самом
деле мужчина в женской одежде; но что возбуждает в этой порнографии, так это не только
мужчина в женской одежде, но и тот факт, что "она" прикована. По мере того, как порнография
становится достаточно специфичной для каждого типа мужчин, меньше необходимости покупать
порнографию прошлого, которая была приемлема, но не идеальна.
У меня сложилось впечатление (слишком мало случаев для осознания), что те, с кем в детстве
обращались менее жестоко женщины (или женщины), предпочитают более счастливую
порнографию, в которой откровенное унижение или даже открытый физический садизм не
являются частью откровенной истории.
Тем не менее, эти различные виды порнографии имеют общую черту: в них пробуждается
чувство опасности (унижение, беспокойство, страх, разочарование). В этом смысле вся
порнография, вероятно, содержит психодинамику извращений. Я утверждаю, что нет никакой
непервозной порнографии, то есть сексуально возбуждающей материи, в которой враждебность
не используется в качестве цели. Однако, большая часть порнографии нацелена на
гетеросексуальных мужчин, и поскольку существует так много покупателей, и поскольку
существует так много этой второстепенной порнографии, такая литература является
"нормальной" в статистическом смысле, будучи конгениальной многим мужчинам. Таким
образом, для большинства мужчин в нашем обществе порнография состоит из изображений
обнаженных женщин и гетеросексуальных контактов. То, что эти формы являются обычными, не
означает, что они не возникают в качестве решения конфликтов, страданий, разочарований и
гнева. Если бы они были "нормальными" в смысле универсальных, биологических проявлений
бесконфликтного поиска удовольствия, то нагота была бы сексуальным фетишизмом во всех
обществах (а это не так), а не только в тех, как наше, где ее дразнят разочарованием.
Порнография избавляет человека от беспокойства о том, что он должен сделать это с другим
человеком; люди на распечатанной странице знают свое место и делают то, что им предписано.
Несмотря на свою популярность, порнография, тем не менее, может быть не просто (хотя она
может, особенно в подростковом возрасте, быть частично) заменой из-за отсутствия надлежащих
сексуальных объектов. Она существует потому, что заполняет вуайеристические,
садомазохистские потребности, которые у некоторых людей не могут быть удовлетворены
независимо от того, сколько желающих сексуальных партнеров имеется. Хотя генитальный
оргазм - это конечный общий путь для получения удовольствия и удовлетворения извращенных
потребностей, извращения часто используют действия, совершаемые на предметах или частях
тела, которые просто не могут быть полностью избавлены от оргазма (ср. 152, с. 316).
Нонгенитальные органы - например, глаза, кожа, анус - и другие воздействия, кроме любви -
например, ярость, беспокойство, депрессия - могут, как мы знаем, быть эротированы, но
напряжение не может быть легко снято, как это может произойти в половых органах. Это дает, я
думаю, интенсивность, навязчивость - надежду на извращение. Аналитическая теория, которая
связывает извращение с неврозом и психосоматическими расстройствами, уже давно
предполагает, что если эротическое напряжение накапливается в органе, который не может
адекватно достичь разрядки, то происходит хроническая клеточная перестройка.
Если в порнографии каким-то образом изображается сексуальная деятельность , в которой всегда
есть жертва, то кто же является жертвой на фотографиях и описаниях гетеросексуальных
отношений? Кто является жертвой и какова сексуальная активность на фотографии обнаженной
натуры?
Хотя большая часть волнения в порнографии гетеросексуальности может быть вызвана просто
отождествлением с изображенными участниками, которые демонстрируют свою ловкость (и
которые не испытывают беспокойства или половой недостаточности, как мог бы зритель), также
вероятно, что пикантность добавляется фантазией первобытной сцены о том, что ребенку что-то
сойдет с рук, когда он смотрит на то, чего не должен и, возможно, чувство превосходства от того,
что он является зрителем, и поэтому не подвергается риску. Жертвами тогда являются
"взрослые", чье отсутствие всемогущества доказано, так как они не знают, что за ними
наблюдают.
Очень популярны описания женщины, которая начинает с прохладного, превосходного,
утонченного и неинтересного, но в результате точно описанной деятельности мужчины
переходит в состояние похоти с монументальной потерей контроля. В этом легко увидеть борьбу
за власть, замаскированную под сексуальность: опасная женщина, которая сводится к жертве, и
мальчик, который с помощью порнографии на мгновение, в иллюзии власти, становится
мужчиной (106).
Я говорил, что существенная динамика в порнографии - это враждебность. Возможно, самым
важным различием между более извращенной и менее извращенной ("нормальной")
порнографией, как и между извращением и "нормальностью", является степень враждебности
(фантазии о ненависти и мести), связанная или освобожденная в ходе сексуальной активности.
Может возникнуть спорный вопрос, может ли в человеке (особенно в мужчине) когда-либо
существовать мощное сексуальное возбуждение без проявления жестокости (минимальное,
подавленное, искаженное формированием реакции, ослабленное или открытое в наиболее
патологических случаях). Это можно сравнить с вопросом о том, может ли существовать кусок
юмора без враждебности (25). В юморе враждебность не просто прихватывается, а является
непременным условием (хотя и не единственным). Возможно ли, что в невоспитанном
сексуальном возбуждении бессознательная враждебность также существенна, а не просто
анаклитична?
Может ли кто-нибудь привести примеры поведения в сексуальном возбуждении, в котором, по
крайней мере, у человека мужского пола замаскированная враждебность в фантазии не является
частью потенции? Мы уже знакомы с подобной ситуацией, в которой преодоление враждебности
необходимо для нормального функционирования, так как мы знаем, что нормальное развитие
требует, чтобы младенцы все больше разочаровывались, чтобы позволить разделение, которое
приведет к эго-функциям и идентичности, необходимых для того, чтобы справляться с внешним
миром. Этот процесс, используя фрустрацию в качестве необходимого инструмента, создает
резервуар бессознательной ненависти, преодоление которой помогает определить успешное или
неблагоприятное развитие личности. Мастерство, которое приносит наибольшее удовлетворение,
часто достигается путем восстановления пассивно перенесенного разочарования путем создания
фантазий, структур характера или способов деятельности, которые в своей самой примитивной
форме являются жестокими, но которые, отфильтрованные в процессе сублимации, могут в
конечном итоге оказаться далекими от первоначальной ненависти.
Если бы враждебность можно было полностью избавить от сексуального возбуждения, то не
было бы никаких извращений, но насколько любящая сексуальность была бы возможной?
Различия между каждым из извращений, а также между различными извращениями и более
распространенным сексуальным поведением могут заключаться в специфических различиях в
разочаровании и удовлетворенности (часто определяемых обществом, но применяемых
родителями, особенно матерью), испытываемых в младенчестве и детстве.
Несколько слов можно сказать об озадачивающем факте, что попытка продать порнографию
женщинам привела бы к голоду. Почему? В самом вопросе, а не только в ответе, есть
информация. Вопрос похож на "вековую загадку" - сказать в самом разгаданном виде: Что такое
Женщина? Только мужчины беспокоятся о тайне женщины; женщины - нет, потому что они не
загадочны. Это не обязательно означает, что они понимают динамику своей собственной
сексуальности, но просто потому, что они ее переживают, она не кажется им загадочной. При
желании женщины могут спросить о тайне мужской сексуальности, которая, возможно, не так
ясна, как хотелось бы некоторым. Мы можем считать само собой разумеющимся, что понимаем
мужскую сексуальность, потому что большую часть работы над ней выполняют мужчины,
которые, переживая её, не должны быть такими любопытными и загадочными.
Что касается вопроса о том, почему женщины не реагируют на порнографию так же интенсивно,
как и мужчины, то, возможно, этот вопрос ошибочен. Мужчины склонны приравнивать
порнографию в целом к тому, что для них является порнографией в частности, но, например,
точное изображение полового акта, хотя и захватывающее, но менее убедительное для женщин.
Вы можете продавать постоянный поток фотографий обнаженных мужчин очень немногим
женщинам в эротических целях, но это не означает, что у женщин нет своей собственной
порнографии - есть. Поскольку их детский опыт в нашем обществе отличается, женщинам
необходимо, чтобы некоторые аспекты их порнографии отличались от мужских. К настоящему
времени известно, что женщины полны своих собственных сексуальных фантазий и возбуждены
порнографией (см., например, 36, 69).* Мужчины, осуждая женскую порнографию, совершают
ту же ошибку, что и при оценке порнографии любого динамично отличающегося человека; не
возбуждая себя, они не могут почувствовать, что материал может вызвать возбуждение у других.
Читая романтические, мазохистские истории, которые в последние годы были поверхностью,
возбуждающей женщин, мужчины могут подумать, что это мусор, так как он кажется таким
несексуальным. Это может показаться ad libitum, не признанным, а тем более законодательно -
непристойным.
Кроме того, большинство из нас считает (ср. 78), что, хотя порнографию можно взбудоражить,
женщины менее вуайеристичны, а вуайеризм является существенным качеством порнографии.
Хотя некоторые сегодня признают, что пялятся на мужские штаны, женщины никогда не
подглядывают за ними. Это может не отражать биологическую разницу в полах, но наше
общество запрещает маленькому мальчику выглядеть сексуально и учит маленькую девочку
тому, что она не должна позволять этому выглядеть, что подразумевает для нее, что это не имеет
большого значения...
*Мое впечатление на этом этапе, прежде чем внимательно изучить вопрос, состоит в том, что в
женской порнографии представлено меньше видов извращений, которые, помимо нежных
мазохизмо-садистских романов, кажется, состоят чаще всего из бесконечных вариаций на тему
любимой сказки о султанском эдиповом мазохизме - "девушка-гарем" или супер-
фрустрирующих зародышей ревунов - фантазий о репаративно-садистских фантазиях.
переспать с кем-нибудь, если она выглядит или нет. Может также случиться так, что по мере
того, как обычная гетеросексуальная порнография станет доступной для них в более
снисходительном обществе, все больше женщин откроют для себя вкус к таким продуктам. До
такой степени, что пенисы станут запрещенным, но ценным видением для девочек, так как грудь
- для мальчиков, женщины будут притягиваться к пенисной порнографии.
Я подчеркнул очевидное, что то, что является порнографией для одного человека, не так для
другого с другой жизненной историей и психодинамикой. Глядя на повторяющиеся, неизменные
истории трансвеститов, не трансвестит находит свой ум блуждающим и быстро становится
неспособным читать больше. Однажды я попросил трансвестита принести порнографию,
подходящую для его трансвестизма; он сказал мне, что истории, которые он уже показал мне, что
мне было слишком скучно читать, на самом деле были порнографией. Точно так же то, что
женщины могут найти захватывающим в книгах и фильмах, сделает мужчин в зале
беспокойными, пока они ждут, когда история снова заинтересует их.
Очевидно также, что сегодняшние политики, принимая законы о порнографии, будут склонны
определять как порнографические только те вещи, которые возбуждают самих себя, и как
непристойные только те продукты, которые заставляют их собственные ущелья подниматься.
Общества боятся порнографии, поскольку они боятся сексуальности, но, возможно, есть и менее
болезненная причина: они интуитивно реагируют на враждебные фантазии, замаскированные, но
все еще активно занимающиеся порнографией. И поэтому порнография будет отвратительной
для человека, отвечающего на нее (который, отвечая, делает ее порнографией, а не глупой
прозой); слово "отвратительная", как и "отвращение", подразумевает не только запрещенную
чувственность, но и страх перед тем, что враждебность может быть освобождена.

глава 6
Враждебность и тайна в извращённости

Другие факторы, помимо враждебности, риска и обращения вспять травмы к победе,


которые концентрируются в данном исследовании, также необходимы для формирования
извращений. Бесценной была бы, например, целая книга о роли бессознательного и осознанной
вины. Но нет смысла повторять то, что уже установлено, или спекулировать на чужих
рассуждениях; все эти идеи должны будут стать фоном для ограниченного обсуждения этой
книги. Хочу лишь подчеркнуть, что изучение извращений - это изучение не только либидо, но и
вражды. Эта книга не претендует на то, чтобы раскрыть полную теорию извращенности. Мое
решение, например, не перефразировать глубоко чужую работу о важности эдипова конфликта в
создании извращений является целенаправленным; оно служит для экономии времени и
позволяет мне сосредоточиться на более спорных вопросах доэдипова периода.
Тем не менее, будет полезно вкратце рассмотреть тезис Фрейда об извращениях, а затем
продолжить наше предыдущее обсуждение (глава 2) аргументов против него в этот новый день
продвижения сексуальных исследований. Фрейд сказал, что сексуальная аберрация является
продуктом конституционного (биологического) и случайного

(межличностные) факторы. Он чувствовал, что там


были редкие случаи, когда аберрантное поведение было почти исключительно продуктом
биологических факторов, и другие, в которых оно было продуктом небиологических,
психических воздействий, но наибольшее количество было вызвано смешиванием обоих этих
элементов [24]. Признавая, что понимание врождённых факторов лежит за пределами
психоанализа и всё ещё находится вне досягаемости лаборатории, его главный интерес - и его
огромный вклад - состоял в том, чтобы выяснить, как "случайность" привела к извращению. Он
делает это, сказал он, таким же образом, что невротические симптомы производятся:
инстинктивное стремление от ГО отвечает императиву "нет" в суперэго или в реальности; это
заставляет эго создать компромиссное образование, которое будет (частично) удовлетворить
инстинктивное желание, в то время как успокаивая суперэго или реальность требуют, чтобы
желание ушло. Нет" подкреплено угрозой: Фрейд также постулировал, что извращение
заключается в использовании моего понятия - гендерного беспорядка; т.е. извращение возникло в
результате попытки либо предотвратить кастрацию, либо, у женщин, исправить "факт"
кастрации. Таким образом, эдиповый конфликт и его разрешение у мужчин и женщин было
частью объяснения, и со временем было также введено некоторое начальное понимание
важности доэдиповых пожеланий. Из множества дополнений и уточнений, которые заполнили
это объяснение, пожалуй, самым важным исторически является понятие "раскол". Фрейд
описывает, как ребенок в конфликте между "мощным инстинктивным требованием" и "почти
недопустимой реальной опасностью".
реагирует на конфликт двумя противоположными реакциями, обе из которых являются
обоснованными и эффективными. С одной стороны, с помощью определенных механизмов он
отвергает реальность и отказывается принять какой-либо запрет; с другой стороны, на одном
дыхании он осознает опасность реальности, берет на себя страх перед этой опасностью как
патологический симптом и пытается впоследствии избавиться от этого страха. Следует признать,
что это очень гениальное решение проблемы. Обе стороны в споре получают свою долю:
инстинкт позволяет сохранить свое удовлетворение, а должное уважение проявляется к
реальности. Но за все приходится платить тем или иным образом, и этот успех достигается ценой
раскола в эго, который никогда не заживает, но который со временем увеличивается. Две
противоположные реакции на конфликт сохраняются как центральная точка раскола эго. (35)

В то время как Фрейд говорит здесь только о фетишизме, есть причина, как в том, что он говорит, так и в
последующей работе других, распространить концепцию раскола на все извращения*. Последствия
моральной ответственности

Прежде чем больше рассматривать роль враждебности, я должен рассмотреть


нравственную проблему, присущую каждому аспекту психоаналитической теории, но особенно
заметную при обсуждении откровенно сексуального и откровенно агрессивного поведения:
проблема свободы воли; она лежит в основе коннотаций "извращения", а также с нами по мере
того, как мы создаем теорию. Объяснить патологическое поведение как конфликтное и сказать,
что оно использует такие механизмы, как подавление, отрицание, дезавуация или раскол, - это
сказать, через понятие суперэго, что волевые решения, принятые на основе осознанных решений,
логически принимаются "агентствами" психики, выполняющими задачи, для которых эти
"агентства" были построены. Большая часть этой деятельности происходит бессознательно, что
смягчает, но не заканчивает ответственность. То, что конфликты возникают поначалу от
опасностей во внешнем мире - обычаи общества, прошедшего через невротические
идиосинкразии родителей, - только смягчает ощущение.
*Это понимается, когда, говоря о том, как жертва становится победителем, я касаюсь
множественных идентичностей, таких как мазохизм и некоторые садисты, которые
одновременно присутствуют на разных уровнях сознания в извращенной фантазии. Другой
пример - демонстрация Уильямса (154) того, как раскол используется в том, что он называет
сексуальными убийствами (под которым он подразумевает не людей, убивающих за похоть на
гениталии, а мужчин, убивающих женщин, размывая, таким образом, для меня значение слова
"сексуальные").
ответственности. Когда, как гласит наша теория, в младенчестве на нас нападают эти
внешние опасности, мы решаем защитить наши инстинктивные удовольствия, замаскировать
наши истинные намерения, обмануть людей снаружи, которые являются источником опасностей,
и отвлечься, чтобы мы потеряли (подавить) наши знания о том, что с нами случилось и почему
мы ведем себя. Таким образом, наша теория мотивации смешивает детерминизм и свободу воли.
Сложность этого объективного (научного) взгляда на источники психической мотивации
заключается в нашем субъективном, всемогущем (нарциссическом) убеждении, что наше
поведение не определяется (наш выбор не определяется), а почти всегда является нашим
выбором, то есть посланием строгого суперэго. Вкратце, тогда, сознательно или бессознательно,
человек верит, что он выбирает свое извращение; так он чувствует. И таким образом, хотя
объективный наблюдатель может и не согласиться, но извращенец уверен, что он сам создал,
обманул, замаскировал, манипулировал: он считает свое извращение своим собственным
виртуозным творчеством. В основе аналитической практики лежит тезис о том, что такое
понимание может быть проще простого - что пациент придет к осознанию того, что, по его
мнению, он сам создал свою извращенность - если техника аналитика достаточно хороша.
В этой связи понятия Винникотта "истинное Я" и "ложное Я" (155) наиболее полезны в
клиническом плане и являются необходимым преимуществом над "Я", "Ид" и "Суперэго" во
многих наших дискурсах. Но его понятия глубже погружают нас в проблему свободы воли и
детерминизма, ибо "истинное Я" рассматривается как та надежная часть нас самих, которая не
фальсифицирует наше фундаментальное знание - это наше высшее субъективное убеждение
(всезнание) - и "ложное Я" как внутренняя личность, противоположная отношению к истине.
Таким образом, "истинное Я" - это совесть суперэго. Как я уже контрастировал с "извращением"
и "вариантом", в первом истинное "я" знает свое собственное зло, которого нет во втором.
Противники психоаналитической теории извращений занимают противоположную, то есть
аморальную, позицию (позиция аморальна, а не сторонники). Несмотря на то, что они могут не
соглашаться между собой, они, как мы видели, связаны соглашением о том, что аберрантное
сексуальное поведение не является продуктом (моральным, то есть суперэго) конфликта.
Тайна и роль враждебности в извращенности

Добавлю еще один фактор, который в нашем обществе также является источником
разочарования, с возможностью травмы в детстве: мистификация анатомии, функций и
удовольствий от сексуальности. Со своими наказаниями, обещаниями чудес для взрослых,
передачей сексуальных мифов и озабоченностей общества (слишком часто тайными, виноватыми
возбуждениями родителей), эта мистификация может способствовать извращенности, если она
слишком интенсивна или причудлива. Ибо оно делает детей жертвами, дразнящими их намеками
на опасные удовольствия, которые, будучи загадочными, требуют вечности, но не могут быть
разрешены. Например, анатомические различия между полами могут способствовать
извращенности - вуайеризму - в обществах, которые сексуализируют одежду и наготу.
Порнография обнаженной натуры будет повсеместной, когда классы в нашем обществе,
мужчины, будут постоянно информированы, открыто и возвышенно, с самого детства, что они
могут не смотреть, но если бы они могли, то видение было бы удивительным.
Фрейд ясно дал понять (24, 29, 30), что инстинктивное превращение является результатом
враждебности двух видов:* а именно, которая наносится нам извне и которая генерируется
внутрипсихически в реакции. Большинство аналитиков при поиске этиологии извращений более
пристально посмотрели на интрапсихическую динамику враждебности, так как это
традиционный аналитический процесс обнаружения. Враждебность была разделена на
враждебность, направленную против самого себя.
*Два вида, с которыми я согласен; третья, которую в своей окончательной форме он назвал
"инстинктом смерти", слишком религиозна на мой вкус.
(чувство вины, наказание) и направленное наружу (ярость, месть). Извращенность
изучалась путем анализа извращенности.
Учитывая, что мнение только изнутри сексуального невротика, хотя и имеет наибольшее
значение, недостаточно для того, чтобы рассказать всю историю о происхождении извращений,
меня также интересует то давление, особенно враждебность, которое родители оказывали на
своего теперь уже извращенного ребенка. Таким образом, открывается понимание этиологии;
извращенец не может реально видеть, что с ним сделали родители, когда они это сделали и
почему. (Разве изучение этиологии во всех неврозах не было бы улучшено таким образом? Не
новое предложение, конечно, но такое, для которого немногие теоретики проявили большой
энтузиазм).
С этой точки зрения, которая ставит враждебность в центр, извращение заключается в
значении акта, где есть ненависть и необходимость причинить вред, а не любовь, своему
партнеру. Конечно, сейчас мы находимся в затруднительном положении, так как рискуем
обнаружить, что очень мало, в том числе и много гетеросексуального поведения, которое могло
бы не иметь оттенка извращения. Фрейд в своем описании эдипового конфликта и ловушек
либидинального развития подразумевает столько же.
Эти предложения наиболее энергично проверяются в наименее извращенных
обстоятельствах; основные извращения не ставят их под сомнение, поскольку там динамика
слишком заметна.
Для того чтобы проиллюстрировать эту динамику и проверить аргументы, которые
возникают при сохранении термина "извращение", мы можем вернуться и более внимательно
изучить сексуальное поведение*, одно из самых нормальных в нашем обществе. Ни один
аналитик не согласится с тем, что безумный сексуальный взгляд, то есть вуайеризм, является
извращением. Но можно ли назвать вездесущие сексуальные взгляды мужчин в нашем обществе
извращением? Разве это не разрушает значение этого термина?
Очевидный факт начинает нас. В обществах, где
*1 предпочитают использовать этот термин, а не ''вуайеризм'', который уже явно
обозначает извращение. это неограниченная нагота, никому не интересно смотреть на свободно
доступную анатомию. С другой стороны, в таком обществе, как наше, где некоторые части тела
запрещены, сексуальное любопытство пробуждается именно по этим частям. Запрещенные
тонкости и сдвиги в степени и части создают моду в одежде, экипаже, фантазии и порнографии.
В наше время и в нашей культуре взгляд гораздо более замысловатый и стилизованный для
мужчин (садизм - мифическая тема в мужественности), а смотреть - скорее для женщин (а
мазохизм - тема здесь).
Наш предмет, таким образом, загадка, качество, настолько важное для сексуального
возбуждения, что они являются почти синонимами. Такая загадка проистекает из детства и
замысловатого способа, которым наше общество затушевывает открытие анатомических
различий между полами. Наше знание о том, что тревога является существенным элементом
тайны, подтверждается, как давно показал Фрейд, в эдиповом развитии и в тех его тревогах,
которые проистекают из анатомических различий.
Но у детей каждого пола развивается беспокойство по поводу генитальных различий;
почему ослаблено чувство загадочности - и почему меньше извращений - у женщин? В какой-то
степени это можно объяснить ограничениями в отношении мальчиков, свободно исследующих
женские тела, которые, в свою очередь, основаны на древнем страхе перед женскими
гениталиями и родами и увеличивают его. Фаллос опасен, но не загадочен; опасность матки
исходит от тишины, тайны и роста в темноте, что является загадкой. Но за этими факторами
могут стоять вопросы, которые, возникающие в первые месяцы жизни, все еще активны годы
спустя, погребенные в глубинах своей идентичности.
Версия Фрейда об эдиповом конфликте загадочна во многих отношениях (143), одна из
которых всплывает сейчас. Он считал, что естественная линия развития - это линия развития
мальчика, который в бессознательном состоянии человечества и в иерархиях обществ якобы от
рождения начинает гетеросексуалом с высшими гениталиями и статусом. Если это так, то почему
извращения чаще и часто яростно причудливы у мужчин? Мы можем найти подсказку в самой
тайне.
Давайте посмотрим на опознание. Возможно, ни один другой ментальный механизм не
приводит к развитию такой эгосин-тонической, неизменной структуры характера. Кроме того,
идентификация - это одержимость: другой человек, или хотя бы аспект другого, становится
самим собой. Это последнее состояние, вызывающее у человека чувство загадочности. (Мое тело
и такие, как мое, не таинственны; так, например, у некоторых гомосексуалистов, для которых
тайна - что есть другой секс - слишком страшна, чтобы ее можно было вынести). Первым
объектом, захваченным в процессе идентификации, является мать, человек, чья психика и тело
похожи на психику и тело маленькой девочки, но так отличаются от психики и тела мальчика. Он
должен узнать об этих различиях и со временем принять их. Затем, чтобы стать мужественным,
он должен отделить себя во внешнем мире от женского тела своей матери, а во внутреннем - от
своей уже сформировавшейся первичной идентификации с женственностью и женственностью
[61, 135]. Эта великая задача часто не выполняется, и это, как мне кажется, является величайшим
промоутером извращений. (Мы рассмотрим эту гипотезу подробнее в главе 8.) У мужчин
извращение может быть в нижней части полового расстройства (то есть расстройства в развитии
мужественности и женственности), построенного на триаде враждебности: ярость от отказа от
своего раннего блаженства и отождествления с матерью, боязнь, что не удастся сбежать с ее
орбиты, и необходимость отомстить за то, что она поставила себя в это затруднительное
положение.
Не новость, что загадка волнует, и большинство аналитиков, вероятно, знают, что она
является элементом во всех извращениях. Как она работает?
1. В первый год жизни или около того ребенок начинает верить, что он принадлежит к
тому или иному полу.
2. Затем обнаруживаются анатомические различия между полами; взгляды,
выраженные в семье и обществе, по-разному информируют мальчика и девочку о том, что это
предмет особой важности (24).
3. Желание удовлетворить себя в отношении природы, особенно внешний вид, эти
различия велики, потому что последствия опасности для своего чувства злокачественности или
женственности, присущей им. Половые органы - это единственный способ, которым анатомия
передает важнейшие различия в детском половом назначении. (Длина волос может сообщать об
этих различиях, и в той степени, в какой это происходит, стрижка рассматривается как угроза
кастрации. Грудные волосы также могут передаваться разным существам: взрослым). Но
необходимость исследовать, чтобы выяснить (то есть покончить со страхом, что половые
различия существуют или опасны), в нашем обществе больше разочаровывает мальчиков, чем
девочек. Точнее, и мальчикам, и девочкам можно сказать, что смотреть на половые органы
противоположного пола или таким образом показывать свои половые органы - это непослушно.
Однако послания несколько отличаются друг от друга. Мальчик узнает, что никто не удивляется
тому, что он это делает; если в нашей культуре его считают мужественным, то от него ждут
плохого, нахального маленького садиста. Девочка же учится предвосхищать попытки мальчиков
и узнает, что от неё ожидают сопротивления. Эти установки, привитые в каждом из полов,
находят свое отражение в таких автоматизмах, как правильное скрещивание ног или тяга к юбке,
"привычка" культивированных женщин, когда рядом мужчины. Так что желание посмотреть и
обещание, что это будет стоить того, усиливается тем самым поведением, которое используется,
чтобы помешать этому. Чем больше помех, тем сильнее завышение и искажение. Становится
очень любопытно.
4. На данном этапе фаллическое значение, обусловленное как физиологическим ростом
пениса и клиторальной эротической чувствительности, так и одновременными эдиповыми
желаниями и опасностями, делает это любопытство еще более захватывающим и
разочаровывающим. Из такой плодородной почвы вырастает фантазия женского фаллоса,
попытка ребенка объяснить загадку только усиливает его. ("Во всех извращениях
драматизированное или ритуальное отрицание кастрации осуществляется через регрессивное
возрождение фантазии материнского или женского фаллоса [ц р. 16]...". . . Кастрационная
тревога и ее фазовая специфика по отношению к фаллической фазе играют центральную роль в
извращениях" [1, р. 28]).
5. Хроническое, сильное разочарование - сущность тайны - со встроенными угрозами,
если попытаться удовлетворить себя, функционирует как кумулятивная травма. Но снижать
напряжение "инстинктивного" желания сексуальным взглядом рискованно. Таким образом, тайна
увеличивается - т.е., до сих пор, никакого извращения, потому что, до сих пор, никакого
удовлетворения. Извращение, как мы уже отмечали, состоит как из опасности, так и из
удовлетворения. Проблема, стоящая перед ребенком, заключается в том, как избежать опасности
(наказания) и как получить удовольствие (награду), которое возникает в результате трех видов
деятельности: уменьшение разочарования, успешное выполнение запрещенных действий,
эротическое стимулирование организма.
6. Неадекватное, но, по крайней мере, частичное решение может быть достигнуто путем
создания невротической психической структуры (нестабильной при выражении в виде
невротических симптомов, более стабильной в структуре характера); "неврозы, так сказать,
являются отрицательным результатом извращения" (24). Вроде того. Скорее, вместо того, чтобы
быть иной категорией реакции, нежели неврозом, извращение является эротическим неврозом.
При таком афоризме Фрейд отмечал, что в неврозах сексуально извращенные фантазии
замаскированы, скрыты в невротических симптомах, в то время как извращения открыто
выражают эти желания. Но другие с тех пор показали, что это не совсем верно; 1 динамика
извращений и неврозов действительно отличается только тем, что первое приводит к
сознательному удовольствию, а второе - к сознательному дистрессу.
Вне зависимости от того, идет ли решение в направлении
Невротическая симптоматика без сопутствующего ясного, субъективного эротического
удовольствия зависит, я думаю, от точной природы тонкой, сложной системы вознаграждения и

1 Существенное различие между неврозом и извращением заключается лишь в том, что "при неврозе подавленная
фантазия прорывается к сознательному выражению только в виде симптома нежелательного для эго, обычно
сопровождаемого невротическими страданиями, в то время как при извращении фантазия остается сознательной,
будучи желанной для эго и приятной для него". Разница, по-видимому, заключается в эгоустановке и положении или
негативном эмоциональном знаке, а не в различии содержания". Если это единственное различие и тем более, что
большая часть фантазий так же подавлена в извращениях, как и в неврозах - только фрагмент, прорывающийся в
сознание, чтобы сформировать сознательный сценарий извращения, - не следует ли нам отказаться от
искусственной, теоретической дихотомии? Все, что мы потеряем, это умную фразу Фрейда о том, что невроз и
извращение являются отрицательными. Ранее (43) Гиллеспи отличал невроз от извращения, потому что последнее
было связано с расщеплением, считавшимся более примитивным механизмом. Так как Клеенинцы подчеркивают,
что расщепление является частью развития всех людей, и так как оно описывается как необходимое у всех Ше
пациентов, о которых они сообщают, полезно ли использовать
наказания, которую развивает каждая семья, как правило, в первую очередь мать. В извращениях
- эротических неврозах - усиливается чувство таинственности и опасности, потому что ребенок
был травмирован или переоценен в точке загадки: половые органы или желание исследовать
половые органы. Фенишель предлагает что-то из этого, когда говорит: "Люди, у которых
кастрационная тревога спровоцирована очень внезапно и интенсивно, являются кандидатами на
последующий фетишизм" (19, с. 342); таким образом, он указывает, как и Фрейд, на то, что
извращение может привести к "излечению" от тревоги, вызванной осознанием того, что можно
потерять свой пол (См. также
1. 53-55* 57* 52; >37- гл. 19.)
7. Я уже говорил, что извращение состоит из опасности, с ее болезненными
последствиями, плюс удовольствие, некоторые составляющие которого - это облегчение и
эротическое ощущение. Однако одного объяснения все еще не хватает. Когда человек
беспокоится о тайне, разочаровывается и злится в попытках ее постичь и покончить с ней, что
превращает эти болезненные аффекты в удовольствие?
Каким-то образом опасность должна быть устранена. Страх сам по себе не может доставить
удовольствия и не может вызвать ярости. Нужно добавить что-то новое, чтобы освободить свое
тело для эротической реакции. Психофизиология страха и ярости должна быть переложена на
новые каналы, если волнение заключается в изменении ее качества и курса от мышц и
кишечника к гениталиям.
Конец тайны (с ее кастрационной тревогой плюс более примитивным страхом
уничтожения идентичности) приходит создание полноценного, сознательного, извращенного
действия (или фантазии действия). В ней тайна разгадывается такими приёмами, как фаллическая
женщина, отрицание, расщепление, избегание, фетишизация, идеализация, кислый виноград,
фаллическое поклонение, теории мужского превосходства и т. д. - широкий выбор психических
механизмов и фантазий, все из которых служат трубе, что нет никакой тайны. Они делают это
либо отрицая различие между полами, либо, подчеркивая собственное превосходство, говоря,
что различие без угрозы. (Гринкер, например, вслед за Фрейдом, говорит, что фетиш "служит
мостом, который одновременно отрицает и подтверждает различия в половой принадлежности"
[59, р. 150]). Таким образом, веря в женщин с пенисом, отрицаешь, что существует целый класс
кастрированных людей; или, превращая свое увлечение в фетиш, подобный женской одежде,
придерживаешься символизирующего уравнение фетиш = пенис, что женщина не кастрирована;
или, находясь в мужчине, находящем лучший пол во всех делах, имеющих значение, мужчина
может сказать, что его не волнует, что у женщины меньше пенисов, так как он, к счастью, не
является женщиной. Но, конечно, тайна не разгадана; она все еще лежит там, без сознания,
готовая. Каждый эпизод сексуального возбуждения заманчиво возвращает на поверхность
вопросы и фантазии, составляющие тайну. Возникающее в результате тревожное возбуждение
теперь может быть уменьшено только извращённым действием, которое, однако, в своём
исполнении или фантазийном состоянии вновь поднимает вопросы тайны. И снова тайна должна

2расщепление как средство для разграничения невроза и извращения?


Мы не должны цепляться за клиническое убеждение, которое легко опровергнуть наблюдением: просто неправда,
что извращение взрослого человека - это сохранение, неизменное, частицы младенческого сексуального поведения
(94; 19 [например, р. 358]; 46, р. 181), идея Фрейда, заявленная в 1905 г., но больше не принятая Игигом. Гловер
занимает аналогичную позицию: "Я бы предположил, что это ставит проблему отклонений в более
удовлетворительную перспективу, если рассматривать их как эквиваленты симптоматических образований, которые,
как и симптоматические образования, могут быть упорядочены в серии развития в соответствии с историческим
приоритетом либидинальной и садистской стадий и количеством агрессии, ослабленной разочарованиями на каждой
из этих стадий" (47, с. 156). Интересно, что это противоречит его позиции о том, что "сексуальные извращения в
подростковом возрасте и во взрослой жизни [его курсив] ... хотя и более систематизированы, чем младенческие
компоненты сексуальности, имеют одну и ту же природу. Из [извращенного эксгибиционизма] нужно лишь сказать,
что он ничем не отличается в описательном отношении от эксгибиционизма, практикуемого маленькими детьми"
(46, с. 181). Вялый детский пенис - это то же самое, что и прямой пенис взрослого? Фантазии ребенка такие же, как и
у взрослого? Много лет назад Штраус чувствовал (как описано в 7, с. 21), что то, что добавил взрослый извращенец
к своей младенческой сексуальной активности, было "распадом", словом, богатым на инстинкты враждебности. Эти
последние авторы также указывают на то, что гедонизм ребенка нельзя отождествлять со взрослой похотью.
Ребенок, получающий удовольствие от игры с фекалиями, просто не имеет того же опыта, что и взрослый
копрофилик, над чьей мутной приседает испражняющаяся проститутка.
Последнее безнадежное бормотание: Какое практическое значение имеет то, классифицируются ли извращения
как неврозы или как нечто другое?
быть решена. Неудивительно, что извращенцы могут чувствовать себя так преследуемыми
своими сексуальными потребностями.* Самое стабильное решение, которое возможно, перед
лицом реальных угроз, которые представляют родители и общество, и новой формы, которую эти
опасности принимают, когда они включены в суперэго, является извращением. И,
зафиксированное неразрывно на месте переживанием физического удовольствия, оно слишком
стабильно, так часто неизменное жизненным опытом или лечением.
В качестве первой линии защиты, дети фантазии ситуации, которые возвращают травму и
разочарование (таким образом, сказки,
*Помимо этого, на работе, пожалуй, является усиливающим (обусловленным) качеством,
заложенным в контакте с центрами удовольствия CNS (113), добавляя к отчаянному,
управляемому качеством поиску удовольствия в извращениях и зависимостях. Это не
противоречит аналитическому объяснению, которое подчеркивает снижение тревоги. Два куфд
потенцируют друг друга.
игры с игрушками, фильмы, приятные сны). Со временем, с изменениями и маскировками,
они вводят в поведение, в реальных ситуациях с людьми, которые не считают себя просто
актерами по их сценарию, действие раньше только фантазировалось . Извращенные люди,
однако, имеют дело со своими партнерами, как если бы другие были не настоящие люди, а
марионетки, которыми можно манипулировать на сцене, где играют извращенцев. В
извращенном действии человек бесконечно заново переживает травмирующую или
разочаровывающую ситуацию, с которой начался процесс, но теперь результат чудесный, не
ужасный, ибо не только человек избавляется от угрозы, но и, наконец, огромное чувственное
удовлетворение прикладывается к завершению . Вся история, точно построенная каждым
человеком, чтобы в точности соответствовать его собственным болезненным переживаниям,
скрыта, но доступна для изучения в сексуальной фантазии извращения.
Есть две гипотезы, поддающиеся проверке в будущем, по которым у меня пока нет
подтверждающих данных, завершающих эту часть объяснения. Во-первых, что травма или
разочарование детства были направлены именно на анатомический сексуальный аппарат и его
функции или на свою мужественность и женственность. Если мишенью были другие, не
сексуальные части или функции тела или психики, то результатом должен быть один из
неэротических неврозов (например, навязчивая личность, когда контроль, особенно
выделительная, навязывается ребенку слишком рано, слишком жестко или слишком долго).
Вторая гипотеза заключается в том, что сексуальное возбуждение чаще всего возникает в
тот момент, когда взрослая реальность напоминает детскую травму или разочарование. Это
означает, что во время извращенного сексуального акта чувствуется больше беспокойства, чем
при менее извращенной сексуальности. Это беспокойство - предвкушение опасности -
воспринимается, по моему мнению, как возбуждение, слово, используемое не для описания
сладострастных ощущений, а как быстрая вибрация между страхом перед травмой и надеждой на
триумф.
Однако извращение (то есть вновь созданная фантазия) не только разгадывает загадку.
Центральная тема, позволяющая этому продвижению получать удовольствие, - месть*. Она
меняет позиции актеров в драме, а значит, и их аффекты. Один переходит от жертвы к
победителю, от пассивного объекта враждебности и власти других к режиссеру, правителю;
мучители, в свою очередь, становятся жертвами. С помощью этого механизма ребенок
воображает себя родителем, импотентом, сильным. Человек больше не боится ни тайны, ни
совести, ни внешнего мира. Извращение - еще один шедевр человеческого интеллекта! Жизнь
может продолжаться, ребёнок может продолжать своё развитие, чувство собственного
достоинства и надежда на удовлетворение сохраняются, а триумф со временем превращается в
триумф!
- "Сексуальность большинства мужчин содержит в себе элемент агрессивности -желание
подчинить себя" (24, с. 157). "Фетиш... содержит застывший гнев, рожденный кастрационной
паникой" (59, с. 162). При написании садизма, хотя и не извращенного вообще, Фе-нишел (19, с.
354) говорит: "Все, что имеет тенденцию повышать власть или престиж субъекта, может быть
использовано в качестве утешения от тревог.То, что может произойти с субъектом пассивно,
он Делает активно, в ожиДании нападения, с Другими". . . . [Курсив Fenichel] Идея "Прежде чем
я смогу наслаждаться сексуальностью, я должен убедить себя, что я могущественен", чтобы быть
уверенным, еще не идентична идее "Я получаю сексуальное удовольствие, мучая других людей";
однако, это tne отправная точка для садистского развития. Угрожающий" тип эксгибиционистов,
резак по косе и тне, показывающий порнографические картинки своему "невинному" партнеру,
наслаждается бессилием партнера, потому что это означает "мне не нужно его бояться", тем
самым делая возможным удовольствие, которое в противном случае было бы заблокировано
страхом. Садисты этого типа, угрожая своими предметами, показывают, что их беспокоит мысль
о том, что им самим может угрожать опасность".
Босс (7, с. 21) цитирует Кунца (H. Kunz, "Zur Theorie der Perversion", Monatsschr. f
Psychiatre, 105:24, 1942): "Включение разрушительных импульсов в сексуальную деятельность
не может рассматриваться как специфическое только для садизма, оно должно быть типичным и
для всех других форм извращений"; но Босс также правильно жалуется (с. 22), что "не дается
никакого объяснения тому, как "разрушительное расчленение и деформация", "действие,
разрушающее жизнь" или "самое очевидное разрушение эротического смысла любви* (фон
Гебсаттель) может быть сексуально захватывающим содержанием извращенного действия". Вот
что я пытаюсь ответить: Откуда берутся эротические удовольствия?
fAs с другими неврозами, он также служит эволюционным целям в обеспечении
механизма, посредством которого вид может выживать и воспроизводиться перед лицом
проблемы, в которую он (наше развитие коры головного мозга) попал, предоставляя нам
цивилизацию (ср. 24, с. 156). См. также главу 12.
(когда возможны эрекция и оргазм) от катастрофы, при условии, что ритуал (вечная
бдительность) поддерживается и является автономным.
В сексуальном возбуждении, доступном в настоящее время, есть подсознательное
осознание вознаграждения и наказания, вытекающего из сексуального желания. И поэтому, когда
человек возбуждён, он переходит от ощущения опасности к ожиданию спасения от опасности к
сексуальному удовлетворению. Риск был принят и преодолен. Таким образом, оргазм - это не
просто разрядка или даже семяизвержение, а радостный, мегаломанский всплеск свободы от
беспокойства (по аналогии с высвобождением большого смеха после красиво исполненной
шутки, где наращивание враждебного намерения внезапно разрывается, со смехом развязывается
[25]). Однако грань между взрывным триумфом и импотенцией - тонкая. Неправильный риск
(который грозит раскрыть его происхождение) снимает возбуждение. Неудивительно, что
изменения в церемонии могут уменьшить сексуальное возбуждение.
Чтобы напомнить нам о знакомом, здесь проститутка говорит о тайне и скуке после года
работы в торговле:
Меня беспокоит то, что я вижу парней, вижу мужские тела, это скучно. Частью волнения
было видеть гениталии парня или чувствовать их. Но сейчас я просто не получаю такой реакции,
как раньше, когда для меня это было более или менее загадкой. Не знаю, может, это из-за того,
что я все время смотрю на обнаженных парней и занимаюсь с ними сексом. Потому что иногда я
это снимаю, даже с клиентами. Потому что многие из них действительно хорошо выглядят, и
многие из них удовлетворяют меня. В каком-то смысле, я почти использую рабочую штуку как
оправдание для сексуального контакта. Время, когда это все еще хорошо, это время, когда ты
становишься таким полностью поглощенным в своем самоудовлетворении, и ты становишься
таким полностью эгоистичным.
У вас есть все эти люди, и вы видите всех этих людей; и вначале вы действительно
радуетесь тому, что они являются людьми. Это само по себе заводит вас и даёт вам оргазмы из-за
того, что вы просто чувствуете себя с кем-то. Потом они начинают душить вас. Я пережил все
виды сексуальных путешествий, которые вы хотите испытать, от мазохистов, садистов, все, до
женщин. Это даже не мужчины. Но сейчас достичь оргазма - это все равно, что чуть ли не
бороться за него, это уже не так просто, просто потому что все это так возбуждает. Много раз я
становлюсь более взволнованной, когда на мне одежда, а на нем - его одежда, и мы целуемся и
играем. Тогда я очень возбуждаюсь. Потом он снимает свою одежду, и мы садимся в постель, и
вдруг это становится... Иногда это даже смешно". Иногда мне почти хочется смеяться, потому
что это похоже на шутку, как будто он лежит там, и парень бахнет, бахнет, бахнет. Многие
парни, с которыми я, возможно, был очень несправедлив: "Давайте не будем делать из этого
спортивное мероприятие".
Я не думаю, что это моя проблема одна. Я думаю, что это и мужская тоже. Секс теперь так
доступен мужчинам, что они не заинтересованы в нем. Все, что им нужно - это залезть на
женщину, а потом снять его.
Объяснение возбуждения в сексуальном обличье идет так далеко: Когда у маленького
ребёнка возникает неизбежное любопытство по поводу различий в полах, желание выглядеть
становится интенсивным, ненасытным и постоянным до такой степени, что части тела, на
которые нужно смотреть, запрещены и в то же время считаются родителями желанными; в
запрете родители сообщают ребёнку, что есть опасное удовольствие, которое можно получить.
Поэтому в нашем обществе, где женская анатомия более запрещена, но соблазнительна, самцы
будут склонны переоценивать и возбуждаться от взгляда, а самки - от взгляда.
Теперь один из главных способов выглядеть сексуально возбуждающим - если тезис верен,
- это чтобы мужчина поверил, что он действует силой, садистски, на невольную женщину: он
делает то, что делает, так идет его фантазия, она решительно не хочет. Если он может это
сделать, он побеждает ее; он мстит за прошлое разочарование. Наконец, настала очередь
женщины страдать; возбуждение в порнографии требует изображенной жертвы, хотя чем более
нормативно извращение, тем менее очевидна картина (например, картина обнаженной
конгениальной женщины скрывает динамику больше, чем картина женщины, подвергающейся
пыткам). Неотъемлемой частью сексуального облика является стремление унизить женщину, на
которое женщина может ответить собственным нападением ("соблазнительная" одежда,
"провокационная" осанка); правила игры в настоящее время в нашем обществе требуют, чтобы
это принимало форму (но не содержание) пассивности.* Сокаридес (132) отметил, что "очень
часто садистские порывы связаны со скопофилией". Человек хочет видеть, чтобы разрушить,
видя; или обрести уверенность в том, что объект еще не разрушен; или же сам по себе взгляд
бессознательно рассматривается как замена разрушению. Я не уничтожал его; я просто смотрел
на него" (Fenichel, 1945) " (Здесь не будет обсуждаться зависть противоположного пола,
погребенного в этом - ищущем и любящем -).
Нам не нужно использовать такие очевидные извращения, как изнасилование,
эксгибиционизм, садизм или гомосексуализм для подтверждения. Мы можем снова обратиться к
банальным. Женщина в гостиной ценит уединение каждого дюйма бедра £ это может быть
выставлено за пределы ее допустимого уровня. Но на пляже, ранее оспариваемое зрение - это
просто кожа, просто потому, что мужчина знает, что ей там наплевать. Точно так же и странная
женщина волнует, в то время как для слишком многих мужчин знакомое - зануда. Зрение,
которым он так пожертвовал бы ради ранних быстрых падений, когда
Возможно, то, что мы слишком часто рассматриваем как сексуальную привлекательность у
некоторых провокационных женщин - это не более чем компактная упаковка садомазохизма
эксгибиционизма, коварное проявление сексуальной уязвимости в сочетании с эротическим
нападением через позирование, позы на лице и частичную наготу. Каковы фантазии девушки,
когда она позирует для фотографий обнаженных журналов? Более полное понимание
извращенности может прийти из анализа желания партнера извращенца.
Или действует по отношению к другим и, возможно, по отношению к себе, как к
сокровищам. При определенных обстоятельствах, когда она интуитивно чувствует эту динамику
враждебности в человеке, наблюдающем за ней, ее собственная выставка будет возбуждать ее,
ибо она тоже борется за месть и победу, титька раньше была лодыжками; динамика более
постоянна, чем границы.
мужчина понимает, что женщине все равно, как он выглядит. Чтобы исправить этот
психодинамически обусловленный дефект, женщины прибегают к моде; дизайн сообщает
мужчинам, что действительно есть еще загадка, которую можно проникнуть только против
сопротивления. Мода удовлетворяет фантазию мужчины, что он может силой взять то, что ему
будет нелегко дать.
В человеке этот механизм порочен, то есть невротичен; в обществе он нормативный, так
как разочарование применяется почти повсеместно. (Сейчас мы коснемся проблемы
нормативного- нормативного.)
В этом материале я хочу лишь показать эту перспективу разочарования родителей и его
урожай ярости. То, что происходит под надзором, определяется именно родителями; они делают
это в процессе расстраивания (и нервно подчеркивают свое тайное наслаждение) того, что в
противном случае было бы, если бы они держались подальше от этого, как это делается в
некоторых обществах, только легкий эротический опыт или отношение к этому.
Извращение и нормальность

Аргумент о том, следует ли использовать термины "извращение" или "вариант" и


"нормальный" или "нормативный", можно рассмотреть здесь еще раз, я думаю, если быть
осторожными. "Извращение" зависит от коннотации аномалии; однако я описал механизм
извращения - или мы можем сказать "извращенец", неологизм, напоминающий "невротик"? -
возможно, используемый всеми людьми. Итак, мы возвращаемся к вопросу, который был в
психоанализе в течение десятилетий: точно так же, как мы спрашиваем - кто не невротик,
некоторые из нас спрашивают - кто не извращенец. Очевидно, что ответы будут зависеть от
степени, а не от абсолютного "да" или "нет".
Я должен показать, что "извращение" используется в этой главе двумя разными способами.
Один из них означает диагноз - личностное состояние, в котором сексуальная фантазия
мотивирует большую часть поведения человека. Другой обозначает механизм. Подобно тому, как
невроз отличается от невротического механизма, так и извращение отличается от механизма
извращения. Если оба последних служат для сохранения сексуального удовлетворения от
детской травмы, то в первом случае (извращение) эта травма была натиском, во втором
(механизм) - состоянием цивилизации. В любом случае, поскольку изначальный сексуальный
импульс должен быть сорван, замаскирован и заново изобретен, а весь процесс увековечен,
поскольку в симптоматике скрыты тревога и риск, насилие и месть, то следует использовать
слово, связывающее это интенсивное динамическое напряжение. "Вариативность" просто не
подойдет, особенно потому, что его предпочитают те, кто отрицает эту динамику. Тем не менее,
для описания вездесущего механизма "извращение" слишком сильно; оно не может избавить
себя от морального пятна. Сама нормативность требует, чтобы человек заботился о значении
слов. В данном случае речь идет о замечании Фрейда: "Ни один здоровый человек, похоже, не
может не сделать какое-то дополнение, которое можно было бы назвать извращением
нормальной сексуальной цели; и универсальность этого открытия сама по себе достаточно,
чтобы показать, насколько неуместно использовать слово "извращение" в качестве термина
упрёка" (24, с. 160).
Деверо оказывает нам важную помощь, когда указывает на то, что прелюдия (с
использованием механизмов извращения) служит для повышения напряжения и усиления
чувства причастности к партнеру, в то время как собственно извращение направлено на снятие
напряжения и игнорирует индивидуальность партнера. В обзоре позиции Деверо говорится, что
"сексуальные отношения, в которых поведение нормально, а объектные отношения порочны, по
сути, извращены". Если это определение принято, чтобы охватить подавляющее большинство
человеческих сексуальных отношений и поместить их в категорию извращенных отношений, то
Деверо так и остается. Он настаивает, что это может вызывать сожаление, но "лишь бесконечно
малая часть человечества способна вести себя и переживать даже иногда по-взрослому,
подобающим образом, подобающим гениталиям" (14).
Я считаю, что термин "извращение" необходим - а не его традиционный уничижительный
смысл и словарное определение - для некоторых расстройств характера, при которых динамика
враждебности вынуждает человека совершать аберрантные половые акты. Однако логически
неправильно и клинически нецелесообразно говорить о том, что, независимо от того, в какой
степени используется тот или иной механизм, человек, использующий этот механизм, сулит
расстройство характера или что те, чья практика явно не соответствует нашему (определяющему)
вкусу, являются извращенцами, даже не имея ни малейшей части механизма. Возможно, мы
можем думать об извращенном механизме (как и о всех невротических механизмах), как о
аналогии с физиологическими механизмами, такими как лихорадка. Степень важна; качество и
количество других признаков и симптомов, сопровождающих лихорадку, так же как и
продолжительность, клинический курс, вариации в этиологии, или успех и неудача механизма в
восстановлении гомеостаза. Но сам по себе механизм очень мало говорит об общем состоянии
организма.
Мы не сможем понять сексуальность человека (как соблазнительно говорить "нормальная
сексуальность человека"), если не поймем механизм извращений. Возможно, что тепло для
организма делает механизм извращений для психики в человеческой жизни.
Старая неясность: Являются ли репрессии, смещение, символизация, торможение и т.д.
нормальными или ненормальными? Сейчас мы должны знать, что это механизмы, а не суждения.
Скорее всего, нам не нужно слово "нормальный" в научном дискурсе; оно служит только для
осуждающих коммуникаций.
Агрессия

Грандиозные дискуссии об агрессии в моде, и великие, бурные мыслители выходят на


поверхность, чтобы пролить свет на нас. Территориальность, деструдо, первородный грех,
наследование животных, средний мозг, не совсем связанный с корой, капитализм, классовая
война, извращенные молекулы, мужской шовинизм: каждая из них якобы объясняет порочность
человека. И все же мы можем поступить хуже, чем вернуться к аналитическому изучению
отдельных случаев на предмет разгадки того, как агрессия (активность) превращается во
враждебность (ненависть и насилие).

Изучение механизма извращений и извращений может помочь. Глава 7

Извращение:

Риск против скуки

Теперь я хочу подойти к вопросу о существенной взаимосвязи между враждебностью и


извращением с другой точки зрения: посмотреть на функцию осознанного и - особенно -
неосознанного рискованного поведения в качестве основного компонента чувства возбуждения и
сексуального удовольствия от извращения, а также перепроверить тезис, посмотрев на
сексуальную скуку. Как и в случае враждебности, риск иногда является частью явного
содержания извращенного действия - грубо садистских или мазохистских извращений, а иногда
только латентных, как в фетишизме. Риску присуща динамика мести. Мы видели, как в фантазии
повторяется первоначальная травма или разочарование, с новым результатом - триумфом. Теперь
добавим, что эта попытка реверсирования опасна; человек может снова погрузиться в травму.
Для того чтобы удовольствие было возможным, этот риск не может быть слишком большим;
шансы на то, что человек снова испытает ту же самую травму, не могут быть большими. Тем не
менее извращение должно симулировать первоначальную опасность. Это дает ему возбуждение,
и до тех пор, пока человек держит себя в руках, что легко, если это его собственная фантазия, то
это предрешенный вывод (даже если замаскирован в истории), что риск будет преодолен.
Давайте не будем озадачены теми извращениями.
на самом деле, большие риски. Мы должны быть уверены, о каком риске идет речь. Риск
того, что человек снова в полной мере испытает раннюю детскую травму, является основным,
который активизирует формирование извращений, а для некоторых людей это более ужасно, чем
рисковать своей жизнью или быть арестованным.
Сексуальная фантазия

Так же, как и у каждой человеческой группы есть свой миф, возможно, для каждого
человека есть сексуальная фантазия (извращение?). В ней суммируется история сексуальной
жизни человека - развитие его эротизма, мужественности и женственности. В явном содержании
фантазии вкраплены подсказки о травмах и разочарованиях, причиненных сексуальным
желаниям в детстве внешним миром, о механизмах, созданных для ослабления возникающего
напряжения, и о структуре характера, используемой для получения удовлетворения от своего
тела и внешнего мира (своих объектов)* . И результаты единственного анализа, как я уже
предлагал, могут быть подтверждены массово: порнографией. Порнография - это переданная
сексуальная фантазия динамически связанной группы людей. Редко когда фантазия может
вообще не принимать познавательной формы, а сознательно проявляться только в ритуале,
используемом для мастурбации (105, с. 826).
В противоположность сексуальному возбуждению - сексуальная скука...
"*Нужно понимать, что каждый индивидуум, благодаря совокупной работе своей
врождённой предрасположенности и влиянию, оказанному на него в первые годы его жизни,
приобрел свой особый метод в ведении своей эротической жизни, т.е. в предпосылках к
влюблению, которые он закладывает, в инстинктах, которые он удовлетворяет, и в целях,
которые он ставит перед собой в ходе этого" (28, с. 09). Это уплотнение может произойти и в
других состояниях, когда защитные механизмы встроены в сложную структуру, например,
неврозы и расстройства характера. Например, Хан говорит (74, с. 434), говоря о тех, у кого
шизоидная личность: "Можно почти сказать, что их защитные механизмы несут в себе
окостеневшие воспоминания о реальных переживаниях и травмах, когда младенческое "я" не
имело других средств на момент регистрации психически". -Мы можем найти подсказки о
возбуждении. Помимо повышенного возбуждения, являющегося результатом изменения
физиологии (например, длительного воздержания, полового созревания или других причин
сдвигов в уровне гормонов и функции ЦНС), повышенное сексуальное возбуждение может
происходить всякий раз, когда обстоятельства приближают сексуальную фантазию. Возможно
ли такое уравнение: усиление возбуждения равносильно усилению воздействия (собственного)
порочных элементов, то есть жестокости? Скромное возбуждение (за исключением
физиологических сдвигов) будет означать, то есть, меньшее количество извращенных элементов,
а минимальное возбуждение или скука будет означать, то есть, малое количество извращенных
элементов, затрагивающих сознание (они отсутствуют или подавляются), или вообще
отсутствуют. Тем не менее, ключевой момент заключается не в том, присутствуют ли в
фантастическом или испытанном половом акте извращенные элементы, а в том, присутствуют ли
они на самом деле, то есть способны ли они действовать.
Под "действительно" я подразумеваю то, что требует нескольких слов. Возьмите
использование порнографии, с присущими ей извращенными элементами. Порнографическая
индустрия построена вокруг проблемы защиты своих потребителей от скуки. Порнографические
материалы имеют короткий период полураспада;* захватывающий материал быстро становится
скучным (121, с. 28). Псевдоэксплиментация - это "знакомство", но это не более чем дает ему
название. Оно не объясняет, почему знакомство на большинстве арен эротического поведения
снижает возбуждение; без понимания динамики или без того, чтобы жить в этом мире, можно
было бы с тем же успехом ожидать, что знакомство доставит больше удовольствия; иногда это
происходит со счастливыми парами.
Я считаю, что сексуальная скука - это, особенно, результат потери чувства риска. Поэтому,
даже если в фантазии/порнографии присутствуют другие нужные элементы, она не работает
хорошо, если все еще можно быть немного напуганным,
*Это касается и других сексуальных стимулов, как известно многим супружеским парам,
насильникам, привычным мастурбаторам, обувным фетишистам и большинству других людей,
способных к сексуальному возбуждению: разнообразие деталей в рамках постоянства темы
сохраняет один сильный, защищая при этом одного от суровости интимной близости.
не уверен в успешном исходе. (Та же динамика риска применима и в других местах. Я
упоминал шутки. И, наверное, это также лежит в основе оценки искусства и быстрого знакомства
с художественными стилями; преданные искусствоведы, как и ценители порнографии, честно и
глубоко неспособны ответить на другой набор выраженных динамик. И в рамках
предпочитаемого ими жанра они нуждаются в постоянном потоке работ по периметру, где
можно представить себя в опасности испытать что-то новое. Их естественный враг, художник,
имеет, тем не менее, аналогичную динамику, потребность в тайне и смоделированный риск. На
данный момент я бы определил арт- подобное сексуальное возбуждение - как поиск
[контролируемой, управляемой] двусмысленности]).
Я имею в виду два вида риска. Первый, обычно не являющийся центральным для
извращений, - это повышенное возбуждение, которое некоторые люди получают при совершении
сексуального акта, где их могут поймать (нарушение обычая, табу или устава); это сознательный
риск и используется для добавления соуса в блюдо.* Другой риск, более важный для нашей
дискуссии, связан с бессознательными отложениями оди-пальной ситуации, например, тайна
анатомической разницы полов. Незавершенный эдиповый конфликт у взрослого человека ставит
возможность неудачи в центр его сексуального акта. Сексуальное возбуждение (кроме чисто
физических ощущений) является, таким образом, продуктом колебаний между возможностью
неудачи (малой) и ожиданием триумфа (большей). Извращение - это сложный путь, который
проходит через опасности триумфального сексуального удовлетворения.
Макдугалл (103, с. 378) уже заметил кое-что из этого:
В каждом случае сюжет [извращения] один и тот же: кастрация не причиняет вреда и на
самом деле является самим состоянием эротического возбуждения и удовольствия. . . .
Всегда есть
-Не всегда; иногда это может быть основным элементом в половом акте, как в
садомазохистских сексуальных ритуалах или у тех, кто вешается или анестезирует себя, чтобы
вызвать оргазм.
Зритель на этой сцене играет роль, которую человек часто будет играть сам, наблюдая в
зеркале за постановкой своей особой сексуальной сцены. [Подумайте о связи этого с
порнографией, где читатель или зритель является режиссером, а участники изображаются
травмированным ребенком и его травмирующими родителями.- R.J.S.]. Здесь происходит
важный поворот ролей; ребенок, когда-то пострадавший от кастрационной тревоги, теперь
является ее агентом, дилером по кастрации ...; возбужденный ребенок, когда-то беспомощный
зритель родительских отношений или жертва необычной стимуляции, с которой нельзя было
справиться, теперь является контролером и производителем азарта, будь то своего собственного
или своего партнера. На самом деле, многие извращенцы уникальным образом заинтересованы в
манипулировании половой реакцией другого человека [как это когда-то делали взрослые; ср.
главу 5].
Поскольку так много развития и особенно дифференциация - это риск, особенно в
младенчестве, я, кажется, слишком упростил свою задачу, утверждая, что риск лежит в основе
извращений; он лежит в основе столь значительной структуры характера и симптоматики -
только мы называем это беспокойством. Но я имею в виду нечто более точное. Во-первых, мы
знаем, что риск - это не совсем то же самое, что тревога. Риск подразумевает, что человек вышел
за рамки простого переживания страха или предвидения опасности и вычисляет шансы на успех
в сравнении с неудачей. И поэтому в варелку вливается новый и сложный элемент эффекта;
волнение вводит возможность наслаждения. Во-вторых, в извращенности мы находим, что
тревога - это не какое-то обобщенное состояние эдиповой тревоги. Вместо этого, я гипотезирую -
в детстве человеку действительно угрожала опасность для своей сексуальности: для частей тела,
способных получать эротическое удовольствие (а не только чувственное), или для своей
мужественности, или женственности. Опасный человек стремился - он чувствовал, что хочет
прицелиться в свою половую принадлежность или в свою гендерную идентичность. Удар был
нанесен только по тем частям тела или идентичности, которые различают пол или свободу
использовать эти части в поисках, чтобы четко различать полы. Эта травма была очень тяжелой,
под которой я имею в виду (как и при травматическом неврозе), что она была слишком
длительной или слишком внезапно ударила, или когда человек был слишком молод для
адекватной защиты. Интенсивность, внезапность и непонимание опасности, угрожающей
психическим сексуальным аппаратам человека, настраивают его на извращение (1, 54).
Извращение, повторяю, является сексуальным, эротизованным неврозом. У других неврозов,
основными симптомами которых являются беспокойство, депрессия, фобии, навязчивые идеи и
т.д., нападение направлено на другие части тела или психику, а не на те, которые различают
полы. (Здесь, вероятно, мы платим цену за то, что Фрейд настаивает на том, что чувственность и
сексуальность в детстве одинаковы - потому что они часто сходятся. Если бы он не настаивал на
этом, извращения уже давно могли бы рассматриваться как одна из категорий неврозов). А в
извращениях, в отличие от других неврозов, разрешение сенсационно вознаграждается большим
эротическим удовольствием.
Возможно, когда травма закончена (если это возможно), никаких извращений не
происходит; скорее, функция просто стирается. (Есть люди, физически здоровые, никогда не
испытывавшие сексуального возбуждения.) Извращение, можно ожидать, является результатом
повреждения, а не разрушения; надежда все еще остается. "Риск" подразумевает это. Риск
указывает на шансы на успех и против него; изобретательность человека может найти обходной
путь или замену или, иногда, совершить по-настоящему творческий поступок, чтобы поднять
извращение в искусстве.
Первоначальная травма и борьба, которая продолжалась, вне поля зрения, годами детства
до появления в открытой, генитально разряженной извращенности, увековечена в деталях акта
(глава 5). Так же, как и ярость, которую пережила травма у ребенка, и которая должна была быть
подавлена, чтобы жизнь продолжалась. Поэтому можно ожидать фантазий о мести
травмирующему, в первую очередь матери, иногда отцу. (Когда мы извращенцы, мы менее
опасны для других в той мере, в какой мы отличаем непосредственный объект сегодняшнего
желания от первоначального объекта, который разочаровал великие импульсы младенчества и
детства. Очевидно, что чем больше человек приравнивает свой непосредственный объект к
объекту, который изначально заставил его создать извращенную динамику, тем опаснее
извращение. Человек с фетишем одежды только испачкал свой непосредственный объект -
предмет одежды; насильник или сексуальный убийца едва ли замаскировался под сознание -
безграничность его ненависти к своему первородному предмету). В этом кроется еще один
источник ощущения риска, ибо нельзя быть уверенным в том, что последующие представители
травмирующего - более поздние сексуальные объекты - не увидят мотивов (как и прежние
предметы, ныне проживающие в суперэго) и не нанесут наказания за грех мести. Чтобы
раскрутить половой акт и фантазировать, чтобы заново охарактеризовать ход риска - но на этот
раз без повторения старой травмы, без наказания за надменность при попытке этого дерзкого
поступка (извращения) или без связанного с этим гнева против врывающихся в сознание
травматологов, разгоняет человека до порыва радости, признаком которого является оргазм
(Фрейд [32, с. 154]: "Фетиш... остается символом победы над угрозой кастрации и защитой от
нее"). Такие пациенты обычно описывают свои оргазмы как доставляющие наибольшее
удовольствие; это может быть преувеличением для оправдания извращения. Однако,
прислушиваясь к таким описаниям, у меня сложилось впечатление, что пациенты действительно
описывают самые интенсивные переживания.
Резюмировать риски, связанные с этой дискуссией*.
Во-первых, в сознании. То, что я делаю, угрожает мне обществом (внешняя реальность и
моя внутренняя оценка этой реальности). Если меня поймают, будут неприятности.
*Другие формы риска, особенно те, с которыми мы давно знакомы в наших исследованиях
опасностей, присущих ситуации с Эдипсу, должны быть проигнорированы сейчас, чтобы это
представление не стало бесконечным. Просмотреть материал, с которым знакомы многие
читатели, особенно аналитики, - это запутает нить настоящего аргумента.
Во-вторых, в сознании. То, что я делаю, противоречит моим стандартам (совести). Если
меня поймают, я буду ненавидеть себя.
В-третьих, в сознании или без сознания. То, что я делаю, мои родители говорили мне, что
это плохо, когда я был маленьким. Хорошие дети так не поступают.
До сих пор риски находятся на поверхности или близко к ней, те, которые люди всегда
понимали. Они не специфичны для извращений. Опасность воспринимается как связанная с
запрещенной анатомией: запрещенной частью или лицом запрещенного пола.
Но затем мы переходим к более изначально запрещенным, и поэтому оставляем более
простой эротизм для враждебности, ярости, мести, насилия, разрушения. Риски сейчас
воспринимаются как опасные для жизни других и для себя (бессознательно в некоторых
извращениях, сознательно в тех извращениях, которые мы ощущаем, причудливы; ощущение
причудливости - это, как правило, интуиция интенсивности ненависти).
Четвёртая. Я полон ненависти и не должен этого знать. Из-за того, что они (взрослые) так
разочаровали (мистифицировали) меня, моя сексуальная свобода в детстве была отнята у меня.
Меня не только ограничивали, но и - больше мучили - делали ответственным: Я должен
чувствовать искушение и предотвращать свои собственные действия. За все это я должен любить
и уважать их. Ненависть неправильна и должна быть наказана.
В-пятых. Мои сексуальные желания плохи; моя ненависть еще хуже. * Если бы они знали о
ее масштабах, им пришлось бы де
* В конце концов, это убийственно. Но когда меньше этого, это все равно потрясающе.
Чтобы вырваться из этого первого объекта, мать, и установить себя требует, чтобы барьер был
установлен, чтобы помочь удержать человека от поддаться желанию слиться с ней. Этот кусок
структуры характера может быть поддержан фантазиями о вреде матери; опять же, рискованное
дело. Макдугалл говорит;
Фантазия, направленная на фаллическую кастрацию отцовского образа, скрывает другую -
кастрацию кормящей матери. Если можно сказать, что первое желание угрожает самому
человеку кастрацией, то второе вызывает тревогу, связанную с депрессией, страхом перед
психическим распадом и смертью.
Стреляй в меня. Но это насилие - мое, часть меня, которая является существенным злом, и
которая, тем не менее, должна быть защищена, сохранена. Оно спрятано в том, чего я хочу
эротически.
Шестой. За все это, что со мной сделали, я буду наслаждаться местью, которая тоже будет
в половом акте. Но если я стремлюсь причинить вред своему предмету, то это может показаться
мне разумным и сделать со мной хотя бы то, что я бы сделал с ним. И это, в самом деле, очень
рискованно.
Извращение - это ненависть, эротированная ненависть.
Факторы безопасности

Триумф требует преодоления трудностей, но если бы опасность во взрослой жизни была


такой же серьезной, как в детстве, удовольствия не было бы и, следовательно, не было бы
извращений. Поэтому устройства - факторы безопасности - должны быть встроены в фантазию,
чтобы уменьшить тревогу и гарантировать, что шансы будут решительно загружены в пользу
триумфа. Их следы повсюду в микроэлементах, составляющих извращенную фантазию или
поведение. Вот случайные образцы. Возьмите фетиш: он абсолютно пассивен и поэтому не
может угрожать, вмешиваться, свидетельствовать или обвинять; он может быть атакован,
испачкан, ненавидим, уничтожен, и все же он бесконечно возобновляем... Непристойный
звонящий по телефону не
Эти агрессивно-кастративные желания с сопутствующими им тревогами сдерживаются
через навязчивое сексуальное поведение, которое принимает на себя характеристики игры или
игры с жесткими правилами и приводит к форме объектных отношений, в которых доминируют
одни и те же защитные механизмы: дезавуация и отрицание, раскол и проекция, инстинктивная
регрессия, маниакальная оборона.
Как и в детстве, игра функционирует на службе усвоения травматических событий и
состояний и позволяет человеку играть в то, что он не может выполнять в действии
(либидинальные и агрессивные желания); она также позволяет изменять роли, что часто
принимает форму контроля над оргастической реакцией партнера, эта "потеря контроля"
рассматривается как кастрация партнера или снижение его статуса до статуса беспомощного
ребенка.
Он играет в фантазии в том, чтобы быть единственным, кто наслаждается пенисом отца, и
единственным, кто наслаждается материнской грудью; в консе...
3uence он может обладать ana наказать эти предметы. Таким образом, эсперентная
сексуальная игра позволяет восстановить в фантазии утраченные предметы, а также
эротизировать защиту от запрещенных желаний. (103, стр. 373-374)
столкнуться со своей жертвой и страдать от осознания того, что она всего лишь человек...
Проститутке платят за то, чтобы она была сговорчивой и позволяла себе поступки, которые в
противном случае она могла бы свергнуть. . . Трансвестит надеется обратить свою жену, чтобы
она помогла ему переодеться...
Клинический материал

Следующий случай иллюстрирует, как риск и месть превращаются в возбуждение в


извращенности. Даже для этого человека многие из динамик его враждебности очевидны. (Он не
терпеливый, и происхождение его поведения неизвестно).

Он мужчина-хустлер, то есть гомосексуальный мужчина-проститутка с заклятым мужским


поведением. У него инвариантный метод работы на улице. Только когда потенциальный клиент
сигнализирует о заинтересованности из машины*, он делает ход. Затем он подходит к машине,
но не прикасается к ней, даже не открывает дверь. Он просто стоит и ждет, пока клиент сделает
следующий шаг; только после того, как его пригласят в машину, он войдет. Он садится, ждет,
когда с ним поговорят, и затем, в видимой пассивности, его берут туда, куда хочет клиент. Он не
предлагает цену, продолжительность времени, место или вид сексуальных действий, а ждет,
когда клиент попросит, а затем ответит. Опытный и мудрый, он подбирает из вопросов или
замечаний, какие фантазии будут воплощены в жизнь. Когда, например, он должен быть
невежественным, но сильным, необразованным животным, заказчик указывает на то, что,
повторив телосложение жулика, предлагает в вопросе, что он работает в трудоспособном
ремесле; жулик соглашается и придумывает несколько деталей, чтобы порадовать своего
заказчика. Другими словами, он помогает своему партнеру в деле
*В Лос-Анджелесе, потому что автомобиль является необходимой частью образа жизни, в
определенных районах и в определенное время суток стандартная процедура работы заключается
в том, что клиенты должны путешествовать в автомобилях, а не пешком.
фантазия последнего, но устанавливает, что он был нанят и, следовательно, не является
зачинщиком. Редко испытывая оргазмы во время суеты и, таким образом, работая со многими
клиентами без сексуального истощения, он может играть на этом занятии бесконечно.
Но сказать, что он извращенец просто потому, что гомосексуалист должен упускать
важные детали, а значит, и динамику. Важно отметить, что все вышесказанное является
извращением, а не только анатомическим гомосексуальным актом. Он показывает это, когда
замечает, что всякий раз, когда у него возникают проблемы с эрекцией - и это важно сделать, или
когда клиент чувствует себя обманутым - ему нужно только подумать о прелюдии, чтобы
обновиться. Прелюдия - это ритуал, когда клиент проявляет жажду к нему, жулику, меченой
слуге. (Жертва, низший, таким образом, становится выше, победитель.) Его самое большое
волнение, однако, когда он вспоминает, что деньги перешли из рук в руки; иногда, когда его
сексуальные способности исчерпаны, он будет просить о предоплате, чтобы иметь видение
самих денег в резерве во время полового акта. Он может даже выложить деньги туда, где он
может наблюдать за ними во время полового акта, так как на самом деле видеть эти деньги,
которые были даны ему клиентом, является самым большим волнением. Однако, можно было бы
подскользнуться, чтобы назвать деньги фетишем; хотя они и неодушевлены, и хотя их видение
вызывает у него возбуждение, но не деньги сами по себе провоцируют это возбуждение. Он не
испытывает возбуждения от денег просто так, как, например, трансвестит с женской одеждой.
Скорее, возбуждение вызывает осознанное знание того, что означают деньги.
Это возбуждение, вызванное видом денег, исходит от враждебности. То, что неточный
наблюдатель назвал бы пассивностью в этом ритуале - не такое. Когда мы отслеживаем и
находим то, о чем думал этот человек, мы обнаруживаем, что он использует кажущуюся
пассивность как акт враждебности, в частности, мести. Каждое его движение, от первого
момента потенциального контакта до окончания полового акта, является удачной попыткой
заставить другого человека проявить потребность, волнение, слабость и, следовательно,
зависимость от жулика. Поэтому другой должен спросить; жулик только подчиняется или дает
согласие. Клиент сексуально возбужден и нуждается; жулик делает его нищим. Таким образом,
конечным признаком слабости заказчика являются деньги, которые перешли из рук в руки.
Потребность в такой мести настолько велика, что жулик должен продолжать совершать
такие поступки; он уже даже не рационализирует, что жульничество - это только за деньги.
Большую часть дня он проводит, повторяя это поведение, и даже этого недостаточно. У него
бывают эпизоды, продолжающиеся несколько дней, когда он должен собрать как можно больше
людей; тогда он не проходит через дополнительные осложнения финансового порядка, а просто
быстро доводит человека до оргазма в каком-нибудь переулке или в каком-нибудь тайном месте
и немедленно переходит к следующему, делая это с пятнадцатью, двадцатью или более людьми
за несколько часов.
Даже в тех редких отношениях, в которых он ищет сексуального удовлетворения (в этих
первых двух стилях, описанных выше, его собственное сексуальное удовлетворение не играет
никакой роли в его мотивации), он должен выполнять каждый фрагмент сексуальной активности
и выражать свое возбуждение таким образом, чтобы показать, что он менее предан, менее
страстен, менее отчаявшийся, менее вовлеченный, чем его партнер.
Он с огорчением рассказывает об очень немногих неудачах, которые произошли в практике
его извращения. Есть, например, люди, которые настаивали на возвращении денег, говоря, что он
не сделал хорошую работу; или человек, который бросил ему вызов, что он не может получить
эрекцию, и поэтому, зная, что этот человек сильнее его, он не может получить эрекцию; или
мужчина, который, пройдя через сложный ритуал, чтобы устроить половой акт, в том числе
привести жулика в красивую, дорогую квартиру (чтобы продемонстрировать клиенту большую
силу), сказал, что он не волнует, но что клиент будет рад нанять его сейчас по сниженной ставке,
10 долларов, для уборки дома.
Жулик знает, что ему нужна власть; он понимает, что у него есть преимущество перед
большинством своих клиентов: он, как и они, не в восторге. Но он также знает, что борьба за
власть присутствует с обеих сторон; его клиенты делают то же самое с ним. Он отмечает, что от
жуликов ожидают силы и тупости; клиентам нужен более низкий мужчина для сексуального
партнера. (Однажды, в дни своей невинности, не понимая динамики, он сказал клиенту, что
собирается в колледж, и мужчина сразу же потерял свою эрекцию и интерес). Он понимает, к
сожалению, что раз в очень долгое время, он встретит кого-то, кто превзойдет его.
Другими словами, борьба за власть в мужской проституции примерно такая же, которую
слышат от проституток и стриптизерш.
Здесь видна динамика враждебности, сравнимая с теми, которые обнаруживаются в
нимфомании и сатириазе, где также (хотя и в гетеросексуальном обличье) бесчисленное
множество партнеров необходимо для того, чтобы человек продолжал доказывать свое
превосходство. Во всех этих ситуациях - при всех извращениях - сексуальный объект становится
жертвой, тем самым обостряя сексуальное невротизм. Поскольку детские травматические
переживания живут в нем вечно, то его победы продолжаются недолго и должны повторяться
бесконечно. Там, где чувство отчаяния и неполноценности слишком близко к поверхности,
нужно повторять бесконечно и быстро, как в человеке, описанном выше.
Он говорит, что отношения между заказчиком и жуликом заканчиваются сразу после того,
как заказчик был удовлетворен, так как всякая враждебность, которая была задержана во время
полового акта, ослабевает по его окончании. Уравнение силы изменилось; клиент больше не
позволяет себя унижать. Богач сажает жулика в машину с водителем, возвращая сексуального
работника на улицу, и зажигает сигару в гостиной. Оба заканчиваются остатками маниакального
эпизода, пережитого каждым из них в уединении; каждый из них остается притворяться, что
только другой был обманут и унижен. Каждый из них рискует потерпеть неудачу, и за
исключением печальных случаев реальной неудачи (таких, как те.
Каждый из них говорит себе, что он одержал победу.
Этот человек ждет самоубийства, говорит он, когда его взгляд, сила духа и сексуальные
силы покидают его, и когда истощение от его суматошной жизни, в конце концов, сдерживает
его.
(Примечание: Этот человек не типичен для всех шулеров; он изо всех сил старается
сдержать свою ярость; его волнение от денег и бешеный поиск партнеров служат тому примером.
Его извращение, в то время как он делится чертами с другими, является строго его собственным -
хотя это можно сказать в равной степени и об отношении между каждым извращенцем и
диагностической категорией, к которой он может быть отнесен).
Несколько лет назад Хан указал на эти проблемы с помощью сопоставимых клинических
данных, которые описывали гомосексуального мужчину, в котором риск и месть сыграли свою
существенную роль.
Он сканировал все нюансы чувств и напряжения в их [его партнеров] лице и позе, пока не
отработал в них "колоссальную эрекцию". К этому моменту его чувство достижения, триумф и
овладение фетишистским объектом было бы полным. Теперь он с состраданием и состраданием
предлагал сосать их и/или мастурбировать. Волнующая беспомощность этих неуклюжих,
сильных, агрессивных юношей оказала особенно приятное воздействие на пациента. Здесь в его
отношение к ним вошла ярко выраженная агрессивно-садистская составляющая. Он тайно
злорадствовал над ними: они были в Его власти. Чем больше они возбуждались и бешенствовали
от своего сексуального напряжения, тем более невозмутимо спокойным и нежным он становился
в его манере. Он часто заставлял их смотреть и видеть, как он мастурбирует и заставляет их
эякулировать.
. . . Он всегда испытывал чувство вины за то, что это состояние сексуального возбуждения
не нравилось молодым людям. (75. Р 69)
Риск создает предпосылки для триумфа, хотя извращенцы грузят кости с каждым эпизодом
в значительной степени в пользу успеха; в мечтах и их расширениях риск порнографии только
моделируется, и поэтому скука быстро вмешивается. В реальном же извращенном действии риск
является частью реальности, что, как мне кажется, способствует большему волнению от таких
встреч.
Другие детские поражения и разочарования - негендерные и негендерные - в значительной
степени подпитывают эту динамику риска, мести и триумфа. Напряженность каждой
либидической стадии - оральная, анальная, мочевая, фаллическая и, наконец, полноценная
эдиповая - с их биологическими требованиями, контролируемыми (садистски, по мнению
ребенка) родителями, - это борьба, в которой триумф для ребенка состоит в том, чтобы быть под
контролем, в то время как другой человек теряет контроль.* Это, я думаю, является центральным
вопросом в извращениях. Эта борьба за контроль и сопутствующий ей риск могут усилить
возбуждение, но это может быть изнурительным.
Опять же, мы можем дать гипотезы труднее проверить, глядя на состояние,
эксгибиционизм, в котором этот механизм менее проявляется; мы обнаружим, что все еще
требуется мало клинического мастерства, или теории создания, чтобы увидеть, как извращенный
акт ищет среди опасностей для правильного рода риск, чтобы создать возбуждение.
Почему так часто ловят эксгибиционистов? Компетентные интеллектуалы, не психопаты,
знающие о возможности ареста, а во многих случаях уже испытавшие тяжелые социальные
последствия, почему они упорно продолжают опасное поведение? t Объяснения приходят
-Я, однако, не верю, что либидо-теория извращений как фиксаций, или регрессий к точкам
фиксации, на зональных стадиях развития - оральной, анальной, фаллической - очень помогает
нашему пониманию. Во-первых, у извращенцев есть фиксации на всех стадиях. Во-вторых,
почему извращение, а не другая форма невроза, не объясняется, а признанная неспособность
сделать это отбросила теоретиков назад на такие спекуляции, как уязвимость органов для учета
специфики извращенных действий, или неосознанные, пруденциальные фразы типа
"гиперкатексия анального либидо" в качестве псевдонаучных объяснений.
Группа Кинси докладывает о эксгибиционистах:
Из всех лиц, совершивших сексуальные преступления, наибольшая доля (72%)
обвинительных приговоров была вынесена за преступления на сексуальной почве, и наоборот,
наименьшая доля (28%) - за преступления, не связанные с половой принадлежностью.
... С точки зрения судимостей на душу населения они вновь остаются невыполненными ... и
занимают первое место по количеству проступков, в результате чего
когда смотришь на структуру извращения.
Для этого, однако, мы должны обратить внимание на ту часть нашего предыдущего
определения, которая в сексуальном извращении выражает предпочтительные, привычные
эротические приемы. Без этого понимания многократное использование термина
"эксгибиционизм" запутает нас, так как он имеет другие значения: (1) негенитальное, не
сексуально возбуждающее желание показать детям или взрослым, мужчинам или женщинам; (2)
женское удовольствие показать части своего тела, включая (реже, чем другие части) свои
половые органы, чтобы быть сексуально возбуждающим для другого, такой эксгибиционизм не
является самоцелью; (3) гомосексуальные мужчины выставляют свои пенисы для рекламы.
Таким образом, ограничиваясь нашим определением, мы находим, что эксгибиционизм как
извращение - необходимость показывать свои половые органы друг другу, чтобы возбудиться -
существует только у мужчин.
Этот мужчина, на протяжении всей своей жизни женатый, явно гетеросексуал, неприметно
мужественный в манере поведения, с мужской профессией, был трижды осужден за
эксгибиционизм. Несмотря на то, что он уже был заключён в тюрьму и сейчас условно-досрочно
освобождён, он рискует своим браком, профессией и репутацией, продолжая совершать свой
извращённый поступок раз или два раза в две недели. Обычно это происходит после унижения,
чаще всего на работе или со стороны жены. Затем его вытесняют на улицу напряжением, которое
он не чувствует.
в тюрьме. ... Ни одна другая группа не подходит к ним по количеству осужденных за
сексуальные преступления на душу населения (3.1а). Что касается того, что мы называем
"специфическими" половыми преступлениями, т.е. выставочными преступлениями для
эксгибиционистов, изнасилованиями несовершеннолетних для агрессоров против
несовершеннолетних и т.д., то эксгибиционисты имели на душу населения наибольшее
количество специфических половых преступлений: а. 13 Короче говоря, эксгибиционисты
совершили больше преступлений на сексуальной почве (измеряемых обвинительными
приговорами), чем любая другая группа. . . . Эксгибиционисты довольно рецидивисты.
Относительно немногие (13%) имеют только один обвинительный приговор; примерно одна
треть, вторая по величине доля, имела от четырех до шести обвинительных приговоров; и они
демонстрируют третий по величине процент осужденных семь и более раз (16%). Группу,
которая может похвастаться более чем семикратным проигрышем, чем однократным
проигрышем, можно справедливо назвать рецидивистом. (41, стр. 393-394)
как эротика, искать в незнакомом районе женщину или девушку, которой он показывает
свой пенис. Он выбирает незнакомцев; он никогда не делал этого с незнакомой женщиной. На
самом деле, он стесняется, что его жена видит его обнажённым, которая принимает его и его
пенис как должное. (Он говорит, что она его не уважает; она соглашается .) Он ожидает
шокировать незнакомца и не показывает свой пенис как предвестник полового акта; он не знает,
почему он это делает, только то, что его принуждают. Иногда, когда женщины не
расстраиваются, а шутят с ним, притворяясь, что им это интересно, он убегает. Но когда
женщина злится и звонит в полицию - когда кажется, что он подвергает себя большому риску -
он не хочет уходить быстро. Хотя его страх растет, он смешивается с чувством замешательства,
которое скатывается в неподвижность... И когда эта возбужденная заторможенность
продолжается слишком долго, он попадается.
Неэкскрессионист, неспособный понять, думает, что этот человек глуп. Насколько более
странным должно показаться настроение арестованного человека, пока он находится в
заключении: в центре его ощущений катастрофы - сумасшедшая, мирная, приятная тишина.
Думаю, мы это понимаем: риск побежден и преодолен, травма превращена в триумф. То, что его
побеждает полиция, значит меньше, чем то, что он одержал победу над неизвестной женщиной.
Наша ошибка была бы в том, что мы думали, что полиция - это риск, а они - нет. Они
скорее агенты триумфа. Реальный риск, с точки зрения извращенцев, возникает от унижения,
которое произошло раньше, от повторения унижения детства, которое оставило в нем линию
перелома, от страха, что он не является самостоятельным, сильным, грозным мужчиной.
И поэтому риск - риск на всю жизнь - заключается не в том, что он будет арестован, а в
том, что унижение будет продолжаться. Показывая свой пенис, он самым конкретным образом
показывает, что он не был унижен, что он не кастрирован, что он не был побежден женщинами; и
это его способ протеста - сопротивления - что он все еще мужчина. Мы понимаем его поведение,
когда понимаем, что его заботит проявление мужественности (идеального "я"), а не мужского
начала (анатомии). Поэтому шокированная женщина, которая злится и, что самое страшное,
пугается, создает суматоху и привлекает полицию, доказывает, что он изменил детскую
ситуацию на противоположную. Она соблюдает необходимую часть его извращения; теперь она -
нападавший, а он - нападавший. Даже если его арестовывают, он необычайно спокоен, потому
что арест указывает - кратко - что на самом деле у него есть прекрасный пенис, достаточно
мощный, чтобы создавать такие беспорядки в обществе. Тогда мы не удивимся, если узнаем, что
уровень арестов при эксгибиционизме выше, чем при любом другом извращении.
Мы не должны недоумевать, что эксгибиционист распределяет шансы так, чтобы его
поймали с большей вероятностью, чем любого другого извращенца. Он стремится не к
безопасности от полиции, а к безопасности от внутреннего страха быть неадекватным человеком.
Арест доказывает, что он важен, это победа над страхом быть незначительным, так же как и
надежда на шокирующую реакцию у женщин, которым он подвергает себя.
Повторяю еще раз: когда мы изучим каждую мелочь в сексуальной фантазии, мы, вероятно,
обнаружим, что ни одна из них не является случайной. У всех есть свое место в том, чтобы
убедить извращенца, что теперь он в безопасности. На этот раз нападение на него, повторение
которого происходит в фантазии, обернется нападением на его старого поборника; на этот раз
будет осуществлена точная месть: бывший поборник должен будет пострадать именно от тех
ощущений, которые поразили ребенка-жертву. Но история не должна сойти с пути, или, подобно
комедианту, чья враждебность сбежала и разрушает его юмор, возбуждение извращения
превращается в беспокойство или гнев с потерей удовольствия и силы.
Разделение, дегуманизация, фетишизация, идеализация: Отмена

Тот, кто не может вынести чужой тотальности, будет фрагментировать (35) и


дегуманизировать (67) - этот объект в соответствии с прошлыми травмами и побегами; затем он
может выделить нейтральный фрагмент этого человека и перенести его потенциальную половую
реакцию со всей личности на ту часть, которая более безопасно представляет эту личность
(фетишизация). Когда процесс фетишизации доброкачественный, как это происходит в
прелюдиях или вариациях сексуальной моды от места к месту и время от времени, в конце
концов, весь объект восстанавливается практически в целости и сохранности. Это означает
минимальную месть и минимальный риск; к несчастью, полное сексуальное удовлетворение без
особого обращения к механизмам извращения кажется для большинства трудным достижением.
Как только часть тела (или неодушевленный, родственный объект, например, одежда)
отделяется от всего человеческого объекта, для того, чтобы заново изобрести новый объект,
нужен еще один процесс-идеализация! Враждебность (потенциальное разрушение объекта),
разгуливающая вокруг в скрытых фантазиях, которые возбуждают извращение, должна быть
нейтрализована и положительно, приятно, эротически насыщена, иначе извращение не будет
иметь место. На этом этапе процесса, разрушительные оральные, анальные и фаллические
качества, так хорошо известные в извращениях, должны быть в пределах допустимого. Это вряд
ли возможно в состояниях дисконтроля, таких как пограничные или открытые психозы, условия,
отмеченные за их примитивные, грубо враждебные (и, следовательно, причудливые) половые
акты. Тогда мы обнаруживаем, что объекты должны быть поистине не такими.
*Задолго до этого (шляпа, Фрейд говорил: "Никакой другой вариант полового инстинкта,
граничащий с патологическим, не может претендовать на наш интерес так же сильно, как этот
[фетишизм]" (24, с. 153). Насколько сексуальный фетишизм является синонимом извращения?
Положительный перенос - еще один, очевидный пример такого переосмысления.
символически вооруженный или даже уничтоженный, испачканный экскрементами (или
словами), или порезанный, раненый и физически избитый.
Изучая порнографию, мы обнаружили дегуманизацию, фетишизацию и новое изобретение.
Аспекты сексуальности выбираются с акцентом на сущности порочной динамики, например, в
самой мягкой из гетеросексуальных мужских порнографий, фотографиях обнаженной натуры.
Они сводят фактическую женщину к двумерному, застывшему существу, беспомощно
запечатленному на странице, так что она не может защитить себя или нанести ответный удар, как
она могла бы это сделать в реальном мире. Даже если у нее опасный взгляд на нее, этот
подразумеваемый риск сводится на нет ее тюремным заключением на бумаге. Она может быть
оскорблена, испачкана, принуждена действовать по воле зрителя и оставаться безропотной,
улыбающейся или даже фаллической - все, что необходимо - но неподвижной. И она не только
показана, доступна для любой фантазии сексуальной вражды, она также идеализирована. Она не
вредит, она приносит удовлетворение, она эстетическое совершенство (если нет, то выбирается
другая картина), она ретушируется, она бесконечно ремонтирует себя, она не требует мести, она
абсолютно кооперативна, она хранит секреты, она ничего не стоит ни в деньгах, ни во времени,
она не нуждается в понимании, у нее нет собственных потребностей: идеал (ср. 42).
Неудивительно, что она становится занудой (121).
Несмотря на то, что получить такое же соответствие при реальном выполнении извращения
труднее, чем при представлении его в порнографии или в мечтах, правильно спланированное
извращение все же позволяет выбрать объекты в реальном мире, с которыми можно иметь дело
таким образом. Так, например, фетишизм (использование неодушевленных предметов), или
использование проституток (люди, нанятые, чтобы вести себя как куклы), или выбор людей,
таких как уступчивая жена трансвестита, чьи собственные неврозы дополняют, то есть, находят
применение в извращенном действии.
Хан обсуждает, как с помощью

метод интимной близости ... извращенец побуждает и принуждает другого человека стать
сообщником [путем установления] вымышленной ситуации, в которой в большинстве случаев
соблазняют желающих

сотрудничество внешнего объекта.


. . . Однако всегда есть одна оговорка. Извращенец сам не может сдаться опыту и сохраняет
раскол, разобщенность, манипулятивный эго-контроль ситуации. (76, стр. 399, 402)
(На самом деле, Khan's - точное описание любого обольщения, которое слишком часто
является враждебным, властолюбивым, фетишизирующим бизнесом). Тот, кто превращает свои
объекты в фетишизм, снижает его способность к близости, так что его собственное человеческое
измерение не имеет большей меры, чем тот фетиш, который он создает (выбирает).
Разделение, дегуманизация, фетишизация и идеализация являются результатом неудачного
сочувствия и ослабленной или заторможенной способности отождествлять себя с другими. Или
это задом наперёд? Естественное состояние человека может, скорее, быть не более чем скудной
способностью к эмпатии, с аналитиками, художниками, святыми и психотиками, имеющими
аберрантовскую гипертрофию этого мазохистского механизма.
Теоретизация, цитирование авторитетов и клиническая виньетка едва ли доказывают
диссертацию. Тем не менее, я считаю, что если применить эти предложения о существенной роли
самосохранения плюс риск враждебности, мести и победы над пациентами, своими
собственными или опубликованными, то идеи останутся в силе. Это справедливо в отношении
поведения, при котором риск является частью открытого содержания, такого как генитальный
эксгибиционизм, физический мазохизм, трансвестизм, навязчивая распущенность или вуайеризм;
в отношении тех, при которых месть является открытой, например, изнасилование, садизм,
замазывание своих объектов экскрементами или словами; или в отношении тех, где и риск, и
месть скрыты, как в этой парадигме, фетишизм.
глава 8

Симбиоз Тревога и развитие мужественности

Во Введении я отметила, что мое мышление об извращениях выросло из исследований по


развитию мужественности и женственности. В настоящей главе более подробно показано, как
эти две области исследования могут быть связаны в самом раннем периоде жизни, и обращено
внимание на вопрос, почему большинство извращений практикуются мужчинами, а не
женщинами. Развитие женщин, начиная с младенчества, безусловно, полно травм,
разочарований, тревог и конфликтов. Современное состояние психоаналитического объяснения в
наши дни адекватно, чтобы объяснить, почему женщины так же извращены, как и мужчины, но
не имеет аргументации, почему они не являются таковыми.
Можно найти глобальные биологические ответы -самцы отличаются от самок. Это всегда
может служить аргументом вместо специфики. Но я думаю, что более полное объяснение можно
найти в мире межличностных отношений, во внутрипсихической динамике, в изучении
культурных сил; только в случае поражения мы отступаем от неоспоримой биологизации.
Хотя психоаналитик редко имеет возможность наблюдать за этим, может быть слишком
много хорошего. Мы проводим большую часть времени в нашей практике и теории.
Мы знаем, что неосторожное, неумелое, минимальное или враждебное материнство
наносит ребенку ущерб. Но даже работа крупных теоретиков-аналитиков, обративших наше
внимание на более благоприятные процессы в развитии личности, не в полной мере
предупредила нас о том, какой мощный эффект может оказать слишком большое удовлетворение
в определенных аспектах развития.
Первобытная симбиотическая доброта как матери, так и младенца может не только
поддерживать, но и угрожать психическому развитию: этот симбиоз, если он слишком
интенсивный или слишком длительный, может повредить развивающейся мужественности. Даже
самая компетентная мать бросает бремя на младенца-мужчину, а мать, которая попытается
избавить своего сына от этого бремени, может полностью погрузить его врожденный потенциал
для развития мужественности.
Две теории мужского развития

Маскулинность у мужчин, по мнению Фрейда, исходит из трех основных источников:


биологических факторов, первичной гетеросексуальности (желания матери), начинающейся
сразу после рождения, как только начинается процесс постижения, и отождествления с
мужественностью отца как эдипового конфликта (24). Следствием этой теории является то, что
мужское достоинство является высшим состоянием в сознании человечества - половой орган и
мужские амбиции тем более уважаемы, чем больше желаемых действий для обоих полов. Другая
теория заключается в том, что женщины низшие, так как у них низшие половые органы, и с
самого начала они гомосексуально ориентированы, их первая любовь - однополые (33).
В главе 2.1 я отметил, что, по моему мнению, эта теория частично ошибочна, поскольку во
втором источнике отмечается исправление первичных гетеросексуальных потребностей мужчин.
Больше, чем что-либо другое, симбиоз матери и ребенка измеряет ошибку.
Давайте еще раз кратко пробежимся по теории, добавив этот фактор симбиоза. Хотя
правда, что первый объект любви младенца - это его мать, существует более ранняя стадия, когда
он сливается с ней до того, как она существует как отдельный объект; то есть, он еще не выделил
свое собственное тело и психику, как отличающиеся от ее, и она - женщина с женской
гендерной идентичностью. Таким образом, возможно, что мальчик не начинает
гетеросексуальную жизнь , как предполагал Фрейд, а должен отделить себя от женского тела и
женственности своей матери и пережить процесс разделения на мужественность.
Гетеросексуальность у мужчин - это достижение, а не, как говорил Фрейд, данное; если эта
гипотеза может быть подтверждена, то мужественность - это не то естественное состояние, о
котором говорил Фрейд. Некоторые рудимент женственности является. Мы должны посмотреть,
не так ли, чтобы первая, девственная, фаза в развитии мужественности была женской.
Я не верю, что чувство единения с матерью поощряет даже первозданное чувство
мужского начала в первые месяцы жизни, а скорее, что это единение с матерью-женщиной
должно быть противопоставлено. Только если "мать поддерживает развитие мужественности,
единство будет в значительной степени свергнуто по мере развития эго. Она сделает это в
первую очередь потому, что хочет и получает удовольствие от сына-мужчины; учитывая эту
основополагающую мотивацию, она будет поощрять развитие поведения, которое считает
мужским, и отговаривать от того, что считает женским, - процесса, который продолжается
бесконечно все мгновения дня и ночи. В той степени, в которой она не испытывает никаких
теплых чувств к тому, что ее сын становится мужественным, она будет сообщать ему о своем
неодобрении его поведения, которое она считает мужским. (Здесь нам не нужно беспокоиться об
определении мужественности, подходящей для нас; важно то, на чтоэта мать, в результате своей
жизненной истории и настоящей динамики, реагирует как мужественная в своем ребенке).
Точные стили, которые она использует, чтобы двигаться вперед и наказывать за свое поведение,
будут формировать его нарушения в мужественности, так же, как и другие материнские стили
формы *3 ®.
>
качества у младенцев, которые становятся чертами характера у детей (например, 17, 38, 39,
9093, 95, 96).
Если какая-то мужественность развивается - а она начинает проявляться уже через год, - то
тогда более ранняя гипотетическая стадия с ее феминизационной способностью перекрывается;
и, поскольку поведенческая поверхность фетровой женственности младенца проявляется не
раньше, чем через год (то есть мужское или женское поведение не различается гораздо раньше),
то эта ранняя стадия никогда не будет проявляться наблюдателю. Для подтверждения гипотезы о
том, что протофемининовая фаза существует, нам нужен эксперимент, в котором женская фаза
раннего младенчества у мужчины достаточно продолжительна, чтобы ее можно было увидеть и
измерить. Если мы найдем такой эксперимент, мы сможем посмотреть, что можно было бы
сделать, чтобы создать женственность, которая сохраняется достаточно долго, чтобы мы могли
наблюдать за ней.
Есть один: транссексуал-самец.
Транссексуал "Эксперимент"

Я колеблюсь сообщать об этих выводах еще раз, делая это слишком часто (например, 112,
137, 138, 144, 148), но это поможет читателю, незнакомому с данными и гипотезами,
пересмотреть их еще раз, так как они связаны с факторами, полезными для понимания
мужественности и извращенности. В значительной степени конденсируя, ниже описывается
развитие мужского транссексуализма. (У женского транссексуализма, на мой взгляд, другая
этиология [141], здесь не применима). Первым фактором в этой конструкции является
необходимость отделить от многих условий, в которых мужчины одеваются в женскую одежду,
которую я бы назвал транссексуализмом. Его существенная особенность заключается не в том,
что, как считают другие, пациент просит "трансформации пола", а в том, что это делают другие
типы пациентов. Скорее, в жизни не было ни одного значительного этапа, который этот
анатомически нормальный мужчина, ни наблюдатель могли бы распознать как мужской. (Есть
зачатки, построенные на транссексуальных
зная, что он был и всегда будет анатомически мужского пола и что его мать, давшая ему
мужское имя, никогда не отрицает его злодеяния [148]). Таким образом, с тех дней детства, когда
какое-либо половое поведение проявляется впервые, этот мальчик выглядит так, как будто верит
в себя девочкой (не женщиной, а девочкой). Его поведение всегда было женским; и в нем не
было большего качества подражания или действия, чем в бесспорно женственных девочках.
Поведение мальчиков, с четырех или пяти лет* до взрослого возраста, проистекает из чувства
женственности, выраженного как убеждение, что человек должен быть женщиной (хотя
транссексуалы на самом деле не утверждают, что они женщины; они признают свою анатомию
как мужскую). В их поведении нет никакой женственности, с самого раннего детства
(женственность здесь подразумевает мимику или карикатуру, другими словами, враждебность и
зависть по отношению к женщинам, которую нужно минимизировать или отрицать;
женственность здесь подразумевает естественность и отсутствие карикатуры). Скорее, у
транссексуалов есть сознательная, открытая, незащищенная зависть, сравнимая с завистью
человека, рожденного без конечностей, к тем, кому повезло больше. Естественность этой
женственности отмечают все наблюдатели: семья, родственники, ровесники, соседи, учителя,
незнакомые люди, а также мы, наблюдающие за ребенком и взрослым транссексуалом в нашем
исследовании. К тому времени, как этим мальчикам исполнилось три-четыре года, незнакомцы
уже путают их с девочками, независимо от того, в какой одежде они были одеты. Во время игры
эти мальчики хотят делать так, как если бы они были девочками; они берут на себя только роли
девочек и почти сразу же принимаются девочками, когда они играют в игры для девочек, из
которых исключаются другие мальчики. По мере того как детство прогрессирует и переходит в
подростковый и взрослый возраст, женственность не уменьшается, желание иметь женское тело
сохраняется, и никакая угроза не может
*1 не видели никого моложе, кроме моего коллеги. * Грин, в последнее время изучает
большее количество мальчиков женского пола, не обязательно транссексуалов, для своих
исследований (58); четверо из сорока пяти были в возрасте от трех до четырех лет.
сделать транссексуала способным даже на несколько мгновений подражать мужчине (137).
Это заболевание встречается редко, намного реже, чем число пациентов, запрашивающих
"смену пола". Возможно, по этой причине теоретики утверждают, что транссексуалы не такие,
как описано выше. За исключением моей, почти во всех работах, написанных о мужском
транссексуализме, клинические данные сообщают о случаях или длительных промежутках
времени, когда пациент выглядел по-мужски, вел себя по-мужски, имел гетеросексуальные
переживания или явные сексуальные извращения, а также другие признаки того, что
женственность не была такой, как описано выше. Это следует подчеркнуть : почти все мужчины
испытывают глубокие чувства, заботу и удовольствие от своих половых органов. Эти органы
являются как прямым источником ощущений, так и подтверждением того, что половая
принадлежность человека верна, его гендерная идентичность неизбежна, а мужественность
ценна. Если эти позиции окажутся под угрозой, то почти все мужчины установят защиту - но не
настоящие транссексуалы. Они просто не хотят, не нуждаются и не заботятся о своих мужских
половых органах, и они не прилагают никаких усилий к тому, чтобы сохранить эти органы в
реальности или символически. Извращение, с другой стороны, интенсивно ищется, предпочитая
наслаждаться именно этими гениталиями, а не отвергать их.
Только с вышеприведенной картиной присутствуют следующие этиологические факторы,
и, наоборот, только со следующими этиологическими факторами можно увидеть и такую
женственность .* Я обнаружил следующее во всех случаях, которые соответствуют клиническим
критериям, приведенным выше для мужского транссексуализма; всякий раз, когда эти факторы
проявляются в более слабой форме или когда некоторые из них отсутствуют, степень
женственности снижается, и пациентка уже не выглядит классической транссексуалкой.
-Впрочем, есть еще один вид выраженной женственности у мальчиков, еще более редкий, я
полагаю, чем тот, который опустился выше, в котором мать сознательно ставит перед собой
задачу феминизировать своего сына, пожелав девочке на протяжении всей беременности и дав
мальчику бисексуальное имя, чтобы отметить ее желание, чтобы он был девочкой (147).
Сначала мать. В детстве у нее было мало смысла в женственности и женственности. Ее
собственная мать относилась к этой девочке, как к кастрированной; ее отец, более восхищенный,
побуждал ее отождествлять себя со своими мужскими интересами. В период между ранним
детством и половым созреванием девочка настолько акцентировала мужские качества, что
пожелала стать мужчиной и несколько лет одеваться только в мужскую одежду, стричься, как
мальчик, и играть в игры только с мальчиками, соревнуясь с ними успешно и на равных,
особенно в легкой атлетике.
С наступлением физических изменений в подростковом возрасте, девушки-транссексуалки,
на которых она похожа в этой точке, проронили все надежды на то, что она когда-нибудь станет
мужчиной. Вместо этого она надела женский фасад и со временем вышла замуж. Мужчина, за
которого она вышла замуж - отец транссексуала, - это пассивный, далекий, хотя обычно и не
женоподобный мужчина, который не должен быть сильной или значимой фигурой в браке. От
него ожидают, что он будет содержать свою семью, а затем просто предложит себя жене в
качестве объекта для насмешек.
В этом жалком браке будущий транссексуал - бомба. И все же, хотя динамика семьи так же
очерчена выше, транссексуализм не проявляется ни в одном из детей, если только не родится
мужчина, которого мать воспринимает как красивого и грациозного. Этот младенец - лучшее, что
когда-либо случалось с его матерью. Наконец, после многих лет спокойной безнадежности, без
чувства собственного достоинства в отношении своего пола или гендерной идентичности,
наполненной ненавистью и завистью к мужчинам, которые имеют то, что она хотела и была
вынуждена отказаться от надежды, она создала кусок себя, из своего собственного тела и как бы
партенегетитично - без потребности в муже, лучшем из себя, своем собственном идеале -
идеальном фаллосе. Этому мальчику не будет завидно и ненавистно растирать мужественность,
что, по ее ощущениям, с рождения гарантировано его физической красотой, дополненной
пышным кормлением, в котором он является прекрасным кормильцем, наслаждающимся телом
своей матери. Блаженный
Симбиоз устанавливается с рождения, и он яростно поддерживается этой матерью, ибо она
завязала в себе теперь исцеление от своей вечной безнадежной печали. Радость - это энергия,
которая позволяет ей заставлять ее поддерживать слишком тесный телесный и психический
контакт с этим младенцем в течение слишком многих часов в день и в течение многих лет.
Создавая этот симбиоз, она связывает своего сына с собой настолько, насколько это возможно
физически. Отождествляя себя с ним, она пытается исправить свое собственное травмирующее
детство, заменить свою злую мать; нынешняя мать и младенец должны быть всеми добрыми.
Блаженство, созданное в симбиозе, становится, таким образом, аурой новой, идеализированной,
идеальной матери для нее.
Когда таких семей впервые видят, когда мальчиков четверо или старше, мать и сын все еще
слишком близки, слишком много прикасаются друг к другу, слишком радуются общению,
понимают друг друга, не разговаривая. (Это не имеет эротического качества ни для матери, ни
для сына [60, 61]). Оно не такое абсолютное, как в младенчестве, поскольку, хотя эти матери
хотят быть слишком близко к своему ребенку, они все же позволяют развивать другие функции
эго, такие как мобильность, разговоры, чтение и т.п. Близость, по-видимому, поддерживается в
точном секторе, связанном с прохождением женственности.* Мы также отмечаем силу симбиоза,
когда мы пытаемся лечить мать и сына, при этом лечение подразумевает, что симбиоз должен
прекратиться, а мужественность - супервена. Оба яростно сопротивляются (112, 148). Отец, как и
следовало ожидать, не участвует, но остается на заднем плане.
*Иначе говоря, фокальный симбиоз. * "Под очаговым симбиозом я понимаю состояние,
при котором существует симбиотическая связь в отношении функционирования специального
органа или области тела. Обычно люди, участвующие в этой симбиотической связи, имеют
неравномерное развитие: родитель и ребёнок, старшие и младшие братья и сёстры или даже
более сильные и слабые близнецы. Фокальный симбиоз представляет собой особое место
эмоционального нарушения у обоих членов симбиотической пары. Но он обычно проявляется у
более слабого или маленького партнера, который остается функционально зависимым в этой
специфической области от активной реакции другого партнера, далеко за пределами периода
зрелости, при котором особая функция обычно становится автономной" [56].
Какова роль отца в слиянии матери и сына и как поверхности женского поведения? Он
должен отсутствовать и, следовательно, быть презираемым. В первые годы жизни сына его почти
не видят в прямом смысле этого слова. Отец уходит из дома на работу до того, как мальчик
проснется и вернется после того, как его сын окажется в постели. В выходные дни он не
общается с семьёй, потому что, воодушевлённый женой, ему разрешается проводить выходные в
одиночестве, в увлечениях или смотреть телевизор.
Эдиповая ситуация, которая развивается дальше, подтверждает странность этого симбиоза.
Его отличительной чертой является отсутствие конфликта . Мальчик никогда не развивает
гетеросексуальные отношения с матерью (без лечения) и, как следствие, никогда не развивает
эдиповый конфликт. Они настолько едины, настолько свободны друг от друга, что никакого
сексуального напряжения не возникает. Мальчик не желает, чтобы его мать была отдельным,
противополовым объектом, и у нее нет к нему сексуального желания. (Об этом свидетельствует
ее отсутствие интереса к тому, чтобы он стал мужественным.) Только при лечении и начале
мужественности можно увидеть эдиповый конфликт и невротическую симптоматику детства, с
которой мы знакомы, когда вспоминаем об эдиповом конфликте (60, 61, 112).
Патогенность "скрытой гомосексуальности".

Этот обзор ситуации с транссексуалами служит для того, чтобы продемонстрировать силы,
которые порождают женственность у мужчин. Я считаю, что это правильно (хотя нужно быть
осторожным, так как недостаточно изучено семей, чтобы проверить это), что когда все эти
факторы присутствуют и сильны, женственность будет наибольшей. По мере уменьшения
интенсивности факторов или по мере того, как факторы выпадают из поля зрения, женственность
становится менее чистой. Поэтому я экстраполирую на веру в то, что, по крайней мере,
минимальная склонность к транссексуализму проявляется в обычном мужском состоянии. И это
возвращает нас к принципам, провозглашенным Фрейдом еще в 1905 году, никогда не
отвергавшимся ни в его теории, ни в клинических наблюдениях, что бисексуальность
(гомосексуализм, мужской протест, страх перед женщинами) является частью макияжа мужчин.
Единственное отличие состоит в том, что то, что мы сейчас называем "транссексуалом", он
назвал "гомосексуалистом". (Это ни в коем случае не единственное значение, которое он дал
"гомосексуалистам".) Давайте продолжим эти идеи.
В своем последнем заявлении о сексуальности мужчин и женщин Фрейд сказал, что он
никогда не сможет разрешить ни в одном из полов свой "мужской протест", то есть потребность
мужчин настаивать на своей мужественности и бояться нападения на нее, а женщин -
реагировать с завистью к пенису и его перестановками на эффекты воображаемой кастрации (34).
Эти идеи он приписывал "латентной гомосексуальности", еще одним проявлением которой было
запрещенное - неосознанное или сознательное - желание сексуального удовольствия с человеком
того же пола. Он считал, что боязнь гомосексуализма является патогенной во многих основных
диагностических состояниях, и его ближайшие последователи расширяли этот список до тех пор,
пока этот фактор не был поднят в качестве причины всех психических расстройств. Со временем
он был тщательно изучен, врачи и теоретики сочли его слишком большим объяснением.
Некоторые полагали, что гомосексуализм сам по себе является скорее защитой, чем глубинной
причиной [82, 123]; другие подчеркивали, что мужской гомосексуализм, который, по мнению
Фрейда, в первую очередь вытекает из нарушенных отношений сына с отцом, можно проследить
по доэдиповым нарушениям в отношениях между матерью и сыном [153, 3, 130].
In perhaps his greatest exposition of the role of latent homosexuality in causing illness, the
Schreber case, Freud felt he demonstrated the etiology of paranoid states, including psychosis, to be
dread of homosexuality; he saw homosexuality in males especially as a pathology of the resolution of a
boy's oedipal conflict with his father (27). This idea has subsequently been well criticized by those
emphasizing the role of frustration, trauma, and conflict in the earliest stages of life. With these later
workers the mother-infant relationship moves to the fore of the explanation. Some (125, 153) suggest
that within the violent, hostile potentials of the oral stage there is also embedded in Schreber and by
extension in other psychotics, as well as in those overtly homosexual, a desire to merge again with
mother. For our present purpose, we can note, as did MacAlpine and Hunter years ago (88), that what
Freud called Schreber's homosexuality is in fact a surge of transsexual impulses: Schreber's body is
changing to female. And that impulse is one of the sources of the dread of homosexuality, which might
better be called "dread of transsexualism."
These latter modifications, with which I agree, push the pathogenic conflicts back toward earliest
infancy. They all emphasize that bad mothering, innate defects in the infant, or both traumatically
disrupt what should be a happy symbiosis. Still, it is well to recall also that, for many infants, there are
nonconflictual, nondefensive aspects of this merging: for some, the experience was often simply
marvelous. Not all infants have the same symbiotic experience with their mothers. For some it is bitter
—and they are thus in danger. But for some it is joyous. Yet to the extent it is the latter, even these
fortunate infants may be at risk, for a dangerous remnant is left behind as the boy works his way out of
the symbiosis toward masculinity. In other words, for males, not only is a deprived symbiosis a threat to
development but so, in a different way, is good-enough mothering, and more so, too-gratifying
mothering. By pointing up this nonconflictual aspect, perhaps I can draw the concept of merging from
the special case of psychopathology to the general one of normative psychology. The transsexual is our
bridge.
We have seen how a disturbed, unhappy mother, with a need to preserve the one experience of
goodness she has ever had, will make superhuman efforts to prevent pain, frustration, trauma, and
conflict from developing in her infant. She surrounds him with the pleasures of her all-giving body,
never letting go of him because of the good feelings his presence produces in her and her wish to protect
him from experiencing the bad infancy and childhood to which she was exposed. We have followed the
argument that normal mothering in the best circumstances follows a similar pattern, though of less
intensity and duration (cf. 155). We know that in good-enough mothering, episodes of blissful merging
occur. Therefore, it may be that imbedded in every male there remains, even as the years pass, at least a
trace of that earliest merging, a “primary identification” with his female mother and therefore with her
femaleness and femininity. (The quotes indicate my belief that there is more to this process, especially
in its earliest stages, than what is usually called identification; see below: the “biopsychic.” “The infant's
dependence on the mother . . . does not involve identification; identification being a complex state of
affairs inapplicable to the early stages of infancy” [155, p. 301].) The same tendency for merging in a
female need not be a threat to gender identity; it only augments or at least helps sustain femininity in
her.
Gender Symbiosis

Gender symbiosis is the aspect of the symbiosis that transmits to and from infant and mother
attitudes and information about both partners' masculinity and femininity. Unfortunately, the
mechanisms that keep an infant thus attached are not yet understood. Psychoanalytic theories need, I
think, some of the findings and concepts of learning theorists; these, although as yet rudimentary in
research on humans, can at least help us speculate—as follows.
These mechanisms, in the first months of life, are “biopsychic,” by which I mean that stimuli
from the environment (and probably less sharply sensed stimuli from the inner environment, such as
pain or proprioception) set up changes in the nervous system that function (more or less) permanently as
neurophysiological sources of motivation, the change now serving as a nonmental “memory.” (The
quotation marks indicate that this is psychologically a different experience from what is commonly
called memory; how it might be related physiologically to psychic memory has not yet been worked
out.) Examples are imprinting, classical conditioning, visceral conditioning, and perhaps certain forms
of operant conditioning.
By nonmental I mean that the stimuli and the changes they bring have no psychic representation
and never did. These new foci for behavior therefore are not remembered, in the ordinary sense of the
word, nor are they felt by any of the senses. They cannot be recalled, for they never existed as part of
mental life. They are more silent than what is commonly meant by “unconscious” and are a different
category to be added to what Freud referred to as the sources of “drives” (“instincts”) (29). They are as
silent, as, say, the effects of hormones.* (See the discussion in chapter 6 on free will and determinism.)
If these notions apply to research on infantile development, then personality development cannot
be fully understood by means of the technique used in a psychoanalysis. As Racker says (119, p. 79),
“The study of transference has been one of the most important sources of knowledge regarding the
child's psychological processes.” Exactly: processes, but not actual experiences. Freud hints of this in
his warning that often egosyntonic character structure is beyond modification by psychoanalysis (34).
We need minute, systematized observation
•I am in no way suggesting that these nonmental forces, the province especially of learning
theorists, are all there is to early psychic development. As lime passes and object representations, under
the influence of drives, gather into memories and fantasies, mother's influence helps cause her infant's
learning to become enriched, cognitive, mental.
of infantile behavior in its natural state, which especially includes mother, the ambiance she
creates, and those of her attitudes and behavior that touch her infant, to provide us with more
information about personality development.
With this detour, I am suggesting a flimsy but perhaps someday usable framework on which to
hang experimental data, observations, and theory about earliest stages of psychic development. At
present, the framework serves me as a rationalization, a comfort in this period of little data, to “explain,”
in the transsexual, the transmission of mother's femininity into her infant son so that by around a year
(more or less) he openly behaves in a feminine manner. In fact, of course, the only data we have now are
that a mother with a particular form of bisexuality and a father with an intense passivity and inability to
be close to his son have a beautiful and graceful infant who stimulates this mother to set up an
excessively close and blissful symbiosis from which the rest of the world is excluded for too long. Then,
at the time when first gender behavior can be measured, it is feminine. There are no other data yet. What
happens inside that symbiosis has not yet been seen grossly or microscopically, and so I have shoved
into that vacuum this theoretical framework.
But this theory is not crucial for our main argument regarding the role of symbiosis anxiety in
creating masculinity. For that, it is sufficient to say that the urge to return to a state of oneness with
mother, long known to analysts, remains as a permanent fundament of character structure and,
depending on one's life experience after infancy, may serve as a stronger or weaker locus of fixation for
regression. (It is probably latent in every “act” of regression.) I am only emphasizing now—again, what
is well known from Freud's early works on—that such regression is often accompanied by what he
called “homosexuality” and what I think of as “a transsexual tendency.” We recall the finding that fear
of changing sex is ubiquitous (some say universal) in male psychotics but infrequent in females (whose
delusional-hallucinatory systems, when sexual, are most often heterosexual [62, 79, 81, 107]). We also
observe that in the general population—in most cultures and most eras about which we have information
—men seem more concerned to preserve their masculinity against real or imagined insult than women
their femininity.
Symbiosis Anxiety

Symbiosis anxiety, then, is the fear that one will not be able to remain separate from mother. Let
us now look more closely at that fear and see how it contributes to the development of masculinity. The
argument begins with the observation that the ever-present memory of oneness with mother acts like a
magnet, drawing one back toward repeating the blissful experience against mother's body. This,
however, is a risky business for one who has struggled and attained independence from her. It is
especially risky if one aspect of that independence is those behaviors called masculinity. A vital part of
the process of separating from mother, then, is release from her female body and feminine psyche.
The ubiquitous fear that one's sense of maleness and masculinity are in danger and that one must
build into character structure ever-vigilant defenses against succumbing to the pull of merging again
with mother, I shall call symbiosis anxiety. While ostensibly set up to protect us from outer threats and
insults, it must ultimately be established against our own inner, primitive yearning for oneness with
mother.* If this is so, then the dim outlines appear of a major factor in creating masculinity, so
intertwined with other contributing factors that by the time
*In women as well as men, though in women fear of being like mother in body and gender
identity is usually not a danger.
behavior called masculine begins to be manifest (at a year or so of age), the masculinity is already
inextricably tangled with the effects of symbiosis anxiety. The latter, potentiated by the biological
forcefulness of maleness (in fish, lizards, rats, monkeys, and man), produces the greater aggressiveness
and competitiveness seen in males as compared with females. This is to suggest that masculinity as we
observe it in boys and men does not exist without the component of continuous pushing away from
mother, both literally in the first years of life and psychologically in the development of character
structure that forces the inner mother down and out of awareness. I shall no more than mention the idea
that mother, in her representation as an evil, hated creature, may also lend herself to the task of
permitting the symbiosis-mother to be repressed; one would hardly wish to merge with a witch. One can
wonder if at its most primitive level, perversion is that ultimate in separations, mother murder (more
than, as Freud may have felt, father murder). It would be ironic if some of the forms that masculinity
takes, some of its strength, insistence, fierceness— machismo—require anlagen of femininity; the
potential to be feminine is an unacceptable temptation that must be resisted by behavior and attitudes
that society labels “masculine.” Perhaps it is clearer, then, why most men seem so sensitive about their
masculinity.
Greenson, in treating a transsexual boy whose mother I analyzed, came to similar conclusions. He
talks of “dis-identifying” from mother. It is not proper to cite Green-son's work as objective
confirmation, since we have worked together for years, but his clear exposition, already published some
years ago, is worth our attention. (I retain his bibliographic citations for their use to the present reader.)
It is my clinical impression that the dread of homosexuality in the neurotic, which is at bottom the
fear of losing
one's gender identity, is stronger and more persistent in men than women (Greenson, 1964). ... I
believe that we would all agree that in early infancy both girls and boys form a primitive symbiotic-
identification with the mothering person on the basis of the fusion of early visual and tactile perception,
motor activity, introjection and imitation (Freud, 1914, 1921, >923. 1925; Fenichel, 1945; Jacobson,
1964). This results in the formation of a symbiotic relationship to the mother (Mahler, 1963). The next
step in the development of ego functions and object relations is the differentiation of self-representation
from object representations. Mahler (1957), Greenacre (1958), Jacobson (1964), and others have
elucidated how different forms of identification play a central role in this transition as maturation makes
it possible to progress from total incorporation to selective identifications. The capacity to differentiate
between similarities and contrasts eventuates in the capacity to discriminate between inside and outside
and ultimately the self and the non-self. In this process, the child learns he is a distinct entity, different
from mother, dog, table, etc. However, he also gradually learns by identification to behave and perform
certain activities like the mothering person, such as speaking, walking, eating with a spoon, etc. These
activities are not duplications, but are modified in accordance with the child's constitution and his
mental and physical endowment. The style of his behaviour and activities are further changed by his
later identification with others in the environment. What we call identity seems to be the result of the
synthesis and integration of different isolated self-representations (Jacobson, 1964; Spiegel, »959>- (6».
PP- 37»-S7*)
Finally, Greenson notes:
The boy must attempt to renounce the pleasure and security-giving closeness that identification
with the mothering person affords, and he must form an identification with the less accessible father.
The outcome will be determined by several elements. The mother must be willing to allow the boy to
identify with the father figure.
She can facilitate this by genuinely enjoying and admiring the boy's boyish features and skills and
must look
forward to his further development along this line (A.
Freud, 1965). (61, pp. 372-373)
Perversion

We should not be fooled by those men who do not seem to protect this masculinity, reaching back
through it to the earlier identification with mother to create perversion. I think especially of effeminate
homosexuals and fetishistic cross-dressers. Although such men want all too much to be like (merge
with) their mother—“Perverse rituals serve the function of undoing separation" (1, p. 29)—the rituals
serve at the same time, I believe, to promote separation; the essential feature at the bottom of these
perversions is that masculinity is being preserved. These men, by means of their perversion, retain the
potency of their penis, their sense of maleness: that core of masculinity. They have at least some
masculinity, to be preserved at any cost. That was why I counted transsexualism not a perversion but
more simply a sexual variant. The transsexual never had such an episode of masculinity in his childhood
nor can we find such in the adult transsexual, while in effeminate homosexuals, fetishistic cross-
dressers, and other men with gender disorders, masculinity is easy to find in their childhood and in the
adult. Perhaps perversions are fracture lines resulting from this process of oscillating between desire to
merge and desire to separate, and while they may be cemented shut in the nonperverse, covered over in
the neurotic, and kept open as channels in the perversions, these faults nonetheless run into the depths of
males' identity and require greater reparative work and vigilance than in females. (This is not to say that
perversions are simply the product of a disturbance in the separation process undertaken by both mother
and infant. I am suggesting, rather, that failure to separate well can be a matrix that encourages
perversion if events occur later in childhood that require such a detour in sexual development.)
Remember how these ideas fit with conditions in which a male with some masculinity does
identify sufficiently with females that he puts on some of their behavior as well as their clothes. To
repeat: Such an aberration is a perversion if the femininity (or effeminacy) is determined by an
unconsciously remembered, ever-active childhood trauma or frustration with a resultant conflict that
must continually be resolved; the resolution is the perversion. The effeminate homosexual values his
penis, gets pleasure from it, and is focused on it. He is not feminine (behavior that should be
indistinguishable from femininity in a woman) but rather is a caricature of femininity. His identification
with women is clouded by hostility. He has good cause for hidden anger: as a child his mother offered
him the pleasures of excessive closeness but only when he, because of her bullying, gave up his
tendencies toward what his mother considered masculine behavior (144). His masculinity is there,
preserved, disguised in the effeminate—hostile —mimicry ( 144)-
In transvestism, we also saw masculinity. The usual adult transvestite is a man who, however
flawed his gender identity, lives comfortably enough as a masculine person most of the time. He is,
however, intermittently propelled into his masquerade of cross-dressing. He does this precisely on
behalf of his penis: when excited and in order to have a gratifying penile experience. It is when he
disguises his masculinity that he attains the height of maleness, that is, with a potent erection.
The hostility of perversion (and its milder version in the “normal”) is a reaction to trauma, a
turning outward to find a victim to suit one's revenge. But if one has not felt victimized, then one will
not be so motivated. Some confirmation for the thesis comes from those whom I call transsexual. There
is in them an odd absence of hostility, a blandness in our relationship, described in more detail
elsewhere (147), that persists for years, without end as yet, and unlike what I have ever sensed in any
other patients. They treat me as their mothers treated them: as things, as appendages, rather than as
separate people. I never have felt in danger from a transsexual, but a painfully large number of my other
patients with gender identity disorders have escaped being murderers (of others or of me) only by hard
and frightening therapeutic work. One is reported on at book length elsewhere (146).

Discussion

As described here, masculinity in males starts as a movement away from the blissful and
dangerous, forever remembered and forever yearned for, mother-infant symbiosis. The male infant who
is to become masculine must be blessed with a mother who encourages him to separate from her and to
individuate appropriately. If she cannot allow him this, she will prolong and thereby augment his
primary state of femininity; and if, on the other hand, she beats at him too harshly to forgo all she
considers feminine, she may produce the frozen, brutal, phallic character that results when the
possibilities of even momentary return to her are foreclosed (120, 136).
We are certainly familiar with the traumatic effects of anxiety and how it becomes a central factor
in motivation. In the case of symbiosis anxiety we have a problem: we must account for an almost
universal desire on the part of infants to separate themselves from a state of bliss and so to risk anxiety.
We can measure the strength of that desire not only by the fact that almost all males develop some
degree of masculinity despite the early symbiosis; also, it is known (137) what a monumental effort is
required on the part of the transsexual boy's mother to maintain the symbiosis she finds so precious. In
accounting for the need to break from mother, some have observed how a mother respectful of maleness
and masculinity will reward behavior she considers masculine, discourage that which she does not, time
her ministrations to fit the child's mood, capacity, and stage of development, and draw on her husband
for necessary reservoirs of masculinity for her son. In addition, perhaps, hatred of mother's badness
assists the boy to separate. If, still further, we postulate innate mechanisms pushing the infant toward
separation and favoring behavior that can be shaped into what mother feels is masculine, we may have a
good enough explanation for the pleasure—the sense of mastery—that will motivate him to remove
himself from her.
Once the boy has been acknowledged as a male and has begun to fix that sense of maleness and
pride in masculinity into character structure, it becomes crucial that he raise a barrier—symbiosis
anxiety—against his tendency to regress into his mother's embrace. Herein, symbiosis anxiety serves an
essential normalizing function, permitting the process of disidentifying and then individuation to
proceed. Without this barrier, femininity will persist, the oedipal situation will not be perceived as a
conflict, the knowledge of mother's body as a separate and desired object (a root of later heterosexuality)
will not develop, and masculinity will not be the happy end result.
Perhaps some of the uneasiness men feel about women—the mystery over which poets (male)
sentimentalize—reflects the need to raise this barrier against the desire to merge with mother. This, then,
could be one more contribution to the multiple causes of homosexuality; lying next to, or ev£n
worse, penetrating a woman's body would be too risky. The boy fears losing his masculinity and sense
of maleness, not only by losing his precious, fragile penis but also because he may be overwhelmed by
the desire to become one with the dark infinity of inner femaleness once again.* This could partly
account for the many men who cannot live lovingly with a woman except for short periods and for those
who, after intercourse, must get up and away quickly.
Much of this is not new. For instance, in a letter to Freud dated November 6, 1927, Lou Andreas-
Saloml writes:
For women have never experienced the great shock of discovering the absence of their own penis
in their mother. In the male it is this discovery which gives rise in the first place to the incest-situation,
which confirms him as a male in relation to the female parent. Thus even before the incest-situation has
arisen, he has been confronted with an overwhelming experience, which is totally suppressed and to
which he never returns again in later life. Whereas the girl is concerned with real things and sensual
experience, the man is haunted in the farthest recesses of his mind by a hidden and peculiar
romanticism, an exciting piece of unreality, which inevitably continues to exercise a secret influence
upon his love-life. Whereas, with the help of his castration fears, he works through the incest-situation
in himself, diverts his secret desire from his mother and seeks to degrade her, along with her whole sex,
more or less to the status of a whore, there nevertheless remains in him a primordial relationship to the
“mother figure with a penis,” who was his sexual equal and yet much superior to himself, both
protecting and surpassing him. He must find some solution to this situation; does he not do so perhaps in
that love of the “masculine anaclitic type" which you have described for us (inThe Ego and the Id)? This
is in itself understandable—as a result of the battle against the incest, and of the exaggerated reverential
tenderness which takes its place. If the process is successful, this is
•“The general failure of recognition of absolute dependence at the start contributes to the fear of
WOMAN that is the lot of both men and women" (155, p. 304).
in part the result of the primordial experience, which seems in this way to re-establish a place for
itself in the real world.
Perhaps the fetishist is precisely a person with whom this process has not succeeded, but who then
condenses it into an absurd fragment of reality, a boot, a lock of hair or something else, which he then
invests with a fantastic splendour. But it is just this absurdity which explains the full significance of the
successful libidinal development of the normal person. It has always seemed to me that the male, despite
his more conscious and firmer adjustment to reality, nevertheless possessed a spark of a more romantic
or “idealistic” or deeply imaginative—or call it what you will—capacity than the female, for which
reason he is the more creative. He has resigned more deeply in face of that primordial disappointment
and has kept his most imaginative faculties intact untarnished by reality, whence they erupt into creative
activity—while the female, despite all sentimental tendencies on her part, never entirely relinquished
reality, and so can adopt a sober and harmonious relationship to it. (116, pp. 168-»6g)
Aiso, years ago, Boehm, in discussing “the femininity-complex in men” (that is, aspects of
masculinity), described the role of fear that arises in boys and men because they envy women's
femaleness:
Hatred of women originates in . . . castration anxiety. Because boys imagine that conception and
parturition are so complicated and uncanny, and because these processes are so mysterious to them, they
have a passionate wish to share in them or else an intense envy of this capacity in women. . . . Envy of
the woman's capacity to bear children (which I will call, for short, “parturition-envy”) is a considerable
incentive to the capacity for production in men.
There is yet another form which men's envy of feminine attributes may assume, namely, envy of
the woman's breasts. I think that when we are children we envy others if they have anything more than
we ourselves have. It is inevitable that the female breasts should rouse envy in boys and call forth the
wish to possess these organs, especially since the breasts, as I mentioned above, represent in the boy's
unconscious a tremendous penis. Apart from this, however, they have a function different from any
possessed by boys. . . .
I said just now that it excites our envy when others have something more than we have ourselves.
We may say, further, that when they have something different, something which we can never have, we
experience a sense of inferiority. The quality of the “different” thing does not matter very much. We
have so often been told, and every analysis of a woman confirms the fact, that little girls envy boys their
power of passing urine in a continuous stream, further and higher than they themselves can manage it.
But many men can recall an experience of their nursery days: how their little sisters could pass a broader
stream of urine than they could and how it made a quite different, duller sound in the chamber. One of
my patients remembered distinctly how it vexed and shamed him that he could not produce the same
noise when urinating. In later life his great hobby was a garden-hose from which he could send out
either a full stream or a fine spray of water.
All the phenomena which I have briefly described so far may be summed up in the term: The
femininity-complex in men. (6, pp. 456-457)
One can argue that the transsexual's mother, with her intense and manifest hatred of males in
general, cannot help but transmit an enraged feeling to her son. Of course she does transmit that feeling
about males in general, but my observations are that in him she finds an exception to her rule; he knows
that her disparagement of his father does not include him, the transsexual. This particular boy—this
beautiful phallus—is so much his mother's prize, the end of her hopelessness, the happy completion of
her formerly inadequate body, the joy of her life, that there is no reason to expect he will suffer as long
as he stays inside the symbiosis. One can speculate that he suffers, that anxiety floods through him, that
he is psychotic and barely covers it over with the transsexual symptomatology, but that is “explanation”
gathering its strength from expectation, not observation. This is not to say that there are not people who
use a strong identification with women to defend themselves against such flooding anxiety and who
even collapse into psychosis; I see many more such patients than I do transsexuals. But I disagree with
those who say such primitive anxiety is also present in these rare cases, the male transsexuals. For that
anxiety to appear in the latter people, I would need to believe either, as some Kleinians do, that there is
an inherent state of terror in all infants independent of the quality of the mothering (which does not
explain why everyone is not a transsexual), or that these mothers are inflicting massive, terrible (though
hidden) traumas on their infant sons, sufficient to produce this huge defense but too subtle to be
observed.
One should suspect that hostility directed upon him by his mother would help cause the
transsexual's femininity; it does so in effeminate homosexuals and transvestites (3, 144). Since she
expresses her hatred and envy of other males, it is not likely this mother can restrain herself with her
son, no matter how she might consciously try. While that is likely (and was the position I assumed years
ago when first studying the symbiosis), the hostility just has not appeared. That can be due to its
subtlety, my ineptness, or its absence, and I have struggled over these possibilities.
At present, I can still only say that I have not found that hostility inside the symbiosis. If
nonetheless it is there, it should eventually make its presence known. Gender reversal is a massive shift
in identity; it is not likely to be caused by some puny whisper of mother's will. If hatred or its
permutations are strong, the effects should also be reflected in the infant in forms with which those
studying children have long since familiarized us: defective nongender ego development, such as delay
or precocity in intellectual functions, motility, or speech; disorders in physiological functions such as
sleep, feeding, muscle turgor, and crying; out-of phase, unintegrated development; disruptive affects
such as rage, terror, depression, apathy, anxiety, withdrawal—inappropriate, excessive, bizarre, or ill-
timed; distorted or delayed development of object relations—with family or strangers, humans or
animals, animate or inanimate objects; reduced or absent curiosity; reduced or absent creativity, as in
games or fantasying; thought disorders in nongender areas; and so forth. Almost never is even one of
these effects present in any of the little boys I call transsexuals.
By no means is this blissful merging to be confused with the “fusion, meeting, and lack of
differentiation between the self and nonself ' (90, p. 309) noted in children who are the product of
psychotic symbiosis. Transsexuals' mothers hold their babies too long and too close, but they do not
restrict motility (that would be another sign of maternal hostility), which might discourage finding the
nonself world. These mothers help their sons define the borders between self and outside world in all
regards except mother's femaleness and femininity. They also encourage the boys' creativity and the
growth of other ego functions, so that these boys are typically lively, alert, and artistic (60, 137)—again
suggesting that mother's hostility is weak or absent in the symbiosis.
As the boys grow, they are not isolates but, instead, easily fit in with peers in games and studies.
Only as they enter the phase of unmerciful harassment, in school, for being feminine do they turn away
from others.
This explanation may be unpalatable, for it suggests that a major deviation in character structure
can be created atraumatically. Yet atraumatic pressures are among the most important factors in the
development of character structure, both “normal” and “abnormal.”
This chapter is about masculinity in males. Yet the thesis about the role of the early symbiosis
ought to be tested with females as well: is femininity augmented, as the thesis would predict, in a
wholesome mother-female infant symbiosis, and is masculinity in females encouraged by lessening
intimacy in the symbiosis? There are hints of confirmation: the most masculine females known, the
female transsexuals, seem to develop out of the following: they are not considered beautiful or graceful
at birth; they are not cuddly infants; there is a markedly flawed symbiosis, with their mother not
psychologically or physically available in the first months or more of life and no adequate person to
substitute; the girl is encouraged, especially by her father, to be strong and masculine, that is, not to need
symbiosis (141). (Recall also the relationship of the transsexual boy's mother to her mother for a related
inadequate symbiosis that contributes to h£r masculinity.) These factors suggest that, as with
males, foreshortening the symbiosis and making its attenuation worthwhile creates in females those
behaviors and that identity we designate as masculinity. (One aspect of the next book reporting on my
research will be the development of femininity in girls and women.)
Let me summarize. Mothers, we see, have an additional task in rearing a son not needed with a
daughter. They must encourage the separation (1) with greater intensity, steadfastness, and vigilance; (2)
at the right time(s); (3) with the right amounts of frustration tempered with (4) the right amounts of love,
care, and sympathy; (5) enjoying their husband enough to offer this father as a worthy object for
identification.
In addition to encouraging the separation, they must also encourage the development of a sense of
mastery. This has been studied in regard to many ego functions but perhaps less systematically in regard
to those functions that are perceived by others and by oneself as masculinity. It requires of a mother (1)
that her own envy of maleness be subdued; (2) that she be feminine, or, if not particularly so, that she be
so in certain regards at least when with her sons (146); and (3) that she enjoy infants. It is a great
advantage (4) if she is genuinely heterosexual and especially helpful if she is married, so that a loved
masculine man can be permanently present in the family.*
In biology—of animals and man—maleness is a quality that differentiates out of a female anlage.
Analogously, as hypothesized here, masculinity is a quality that differentiates out of a feminine anlage.
To convert this hypothesis to a finding will require that we bring a clinical “microscope” to bear on the
mother-infant relation-shipt to examine the manner in which the symbiosis dissolves into two people
who know each other's differences. This act of dissolution will bring the infant boy to the world and to
his masculinity.
Here is a proposition that can in time be tested empirically: our culture, as do most others, defines
masculinity —for better or worse—by how completely one demonstrates that one is rid of the need for
symbiosis with mother.
'These feminine qualities are summed up, in their absence, in McDougall's comment: “In the child
destined to a perverse solution of sexual desire the mother's unconscious plays a vital role. One is
tempted to surmise that the mother of the future pervert herself denies sexual reality and denigrates the
father'sphallic function. It is possible that she gives the child in addition the feeling that he or she is a
phallic substitute" (103, p. 381).
tWe can expect to do so because of—more than anyone else— Mahler. She has pointed the way,
with her methodology and her conceptualizations, to our being able to focus precisely on tne dynamics
in mother-infant relationships.
Chapter 9

A Crime as a Sexual Act

In this chapter is information that complicates the concept of perversion. The criminal act to be
studied is a habitual piece of behavior that falls somewhere between a perversion—an erotic neurosis—
and a neurosis whose symptoms are not overtly erotic. For this patient the overt sexual act—arranging a
“rape”—is devoid of erotic pleasure, while a nonerotic part of her ritual—breaking into a house—almost
literally simulates intercourse without the patient's conscious awareness, rather like the hysterical
convulsions of Victorian days. Her perversion thus illustrates Freud's point that neurotic and psychotic
symptoms are (I would say, may be) disguised, unconscious sexual activity.* This case is presented also
to make visible the form of primitive sexual impulses that have been unconscious until made manifest.
The patient, who has been reported on extensively elsewhere (146), is a woman in her thirties
who, until
•I do not, however, believe as Schmideberg does "that most acts of pathological delinquency can
be classed wholly or partly as perversions or fetiches" (124, p. 45), an odd opinion that she holds simply
because both are “repetitive acts” with “a clearly marked and rigid pattern" (p. 4O. That is hardly a
sufficient reason to equate the two. Would she call all rituals sexual perversions?
treatment (not analysis) ended, was usually extremely masculine, was intermittently psychotic
with hallucinations and delusions, and suffered from trance states and multiple personality. She also was
firmly convinced that she possessed a penis of the same anatomical dimensions and quality as a normal
male's, though positioned inside her pelvis. The most important part of treatment for her was her search
to find her self, an insoluble task till then because she had times when she clearly felt herself to be the
female she wanted to be and at other times just as clearly experienced herself as the male she wanted to
be —and sometimes when she wanted to feel like a female, she felt like a male instead; and vice versa.
In her teens and early twenties, she had indulged in numerous forms of criminal behavior—from
bad-check writing to attempted murder—for which she was at times arrested and imprisoned. In the
following material, from several years ago and after many years of treatment, she reveals for the first
time the ritual (the modus operandi, the M.O. that the police know fits many criminals like a fingerprint)
she used when breaking into homes for the purpose of robbery. While reading this material, the reader
may think of kleptomania, with its known dynamics that relate to a woman's desire to steal a penis (19,
pp. 370-371), a penis that fills one up as only a feeding breast can. However, this patient's experience is
not quite that of a kleptomaniac, if only because the dynamics are so poorly disguised as compared with
those of the average kleptomaniac. This woman's criminal act is like perversion in being repetitive,
gratifying, driven, built from dynamics of hostility, and in converting a victim into a victor. The
difference is that it is not erotic, even though the genitals are the arena, and though one step in the ritual
demands intercourse and another is an act in which the body is used as a genital.
Finally, because a crime is committed as part of this complicated sexual ritual, we are thrown into
moral questions that, since they concern responsibility for one's actions, can serve as a bridge to the
problem of sin touched on in the last section of this book.
At one point, the transcript reveals the patient slipping from a state of full consciousness into a
trance. By this stage, toward the end of treatment, she was able to go into trance at will, an aspect of her
capacity to split her self into parts; other aspects of this capacity are her multiple personalities and
hallucinatory states. During these trances, she would relive—not just remember—experiences from the
past, including events in earliest childhood that she was unable to recall when fully conscious.
In this discussion the patient and I are quite free with each other, trusting, without politeness, tact,
or social grace. Most of my extended, explanatory remarks—we both know—are half questions and half
probes to stimulate further my, as well as her, understanding; they are not—as they may seem in print—
a drumfire of positively stated interpretations. Despite the risks, the case material is presented here by
means of the words the patient and I spoke to each other. I have chosen this method in order to let the
reader glimpse in what way theory arises from data in my research. There is a great distance between
what was said in the treatment (or at least the pallid ghost that remains when talk is printed) and the
theory and hypotheses with which this book is loaded. And one should wonder: (when) should any
theory in a scientific endeavor be taken seriously if the data behind it are, as in psychoanalysis, not
available?
S. Why do you want to do it?
G. Because it gives me something. You don't know how neat it is ... It's better than sex ... to go
some place and get in and steal. It's better than getting a woman. When I first started to steal, when I was
a little kid, I stole food, yeah. I can remember going into ... they had victory gardens when I was a kid
and I remember stealing food ... I don't remember it being terribly exciting; I remember it being
satisfying because my belly was empty. When I was about thirteen: screw them up; see how bad you can
screw 'em up and the more you can steal ... I don't even know what I did with what I ... I probably gave
it away; that's what I do with most things I steal; I give them away. I don't want them. When I was in
junior high school, we used to go in groups. One would act as a lookout, one would be a cover, and I
was always the one who would steal. I chose it. I not only chose it for myself, they chose it for me
because I was so capable. I'm scared every time I steal. I'm not scared of getting caught. I don't know
what I'm scared of.
After it's over, I'm so excited ... I am so excited. I don't shake or anything while I'm doing it. I
don't ... no big stuff. When I'm done, I shake until my hands shake; I shake all over. I walk around the
block, I fuck somebody, usually I eat. I always eat a hot fudge sundae. I don't know why. Because that's
what appeals to me. ... Do you know there's a restaurant, when they see me come in they make a huge
hot fudge sundae in a soup bowl? I only go in there for a hot fudge sundae. They don't know me; I'm a
stranger to them. I go there every time, afterwards.
Another unvarying part of her M.O. was to seek out a strange man, a machine chosen because he
looked capable of forceful, unfeeling, frozen, unloving intercourse with a rigid penis, a sexual act that
she could not have borne, much less would have sought, at any other time.
G. I just lay there and get fucked. [To her this word never means only intercourse; it is used here
for its precise evocation of forced attack on a female.] They [men] can do anything to me they want to. I
don't even know if I come. [At no other time does she not know.] I'm not talking about sex; I'm talking
about getting fucked. It's just important to get fucked . . . like being ripped open. If the first man can't do
that, I go out and get another one. It depends on how lucky I am. If I do get the right one the first time,
then that's all. If not, I go for one after the other till I feel like I've been fucked. I tell him to fuck me.
That's what I want. If I have an orgasm, it's not in my genitals; it's in my head. An explosion. And then
I'm relieved; I'm not shaking any more.
I'd do this at least once a month; at least. At most once a week. I've never stolen without doing all
this. It was starting by the time I was in my teens, when the boys—my friends—and I stole some cars
and went to Arizona [age fourteen]. I stole them. Then I got fucked. On the way to Arizona. That night.
We were in Arizona the next morning.
The night after she described this to me, the feeling— a craving—to steal, to eat ice cream, and to
be raped returned.
During her next treatment hour, she filled in more of the ritual.
S. What did you used to do with the stuff you'd steal? G. It depends on what it was. Most of it I
gave away. Just about anything of value except . . . not appliances, nothing big, the big stuff that would
be difficult to carry out. It depends too . . . well, if I was doing it for myself, I'd steal small things. If I'm
stealing because I wanted to satisfy something in myself, I'd steal only one object. If I'm stealing for my
partner, I'd steal something else. I almost never kept anything. One time I kept a music box for a long,
long time.
There follows a discussion of techniques and knowledge that reveals the patient's professionalism.
As she talks, she becomes ashamed.
G. I didn't go out last night [despite the return of the impulse].
I dreamt about when I was a kid and we didn't have a refrigerator; we had an icebox, and the
iceman came and I could remember him saying that too. I don't know why I dreamt it, but I can
remember saying it... When we were kids, when the man would deliver the ice, we would crawl in the
back of the truck while he was in the house, and I dreamt about that last night, about him being in the
house and I climbed in the back of the truck to get some ice and he came out and told me that if I stole
his ice, he was going to stab me with his ice pick. And I thought that would really be neat, to be stabbed
with an ice pick.* I wasn't scared.
I'm not evil when I steal. I don't steal because I'm evil. I steal because I need to and it's not
because I'm bad. If I were to sit and think: I'm going to steal from this little old lady in Pasadena and this
is her life's savings and her family heirlooms and all that then I suppose I would feel evil, but I couldn't
do that. I don't steal from anybody. I don't think about anybody. They just don't exist . . . I'm not evil,
because I'm not doing it to hurt anybody ... I want to cry but I won't. I don't know ... because I feel like
I'm a little kid that's being punished for something I didn't do. Maybe if I were punished, I wouldn't do it
any more.
I'll tell you what just came in my mind. Starting with the doctor and him saying, ‘‘Why do you
have to have a baby?” [She had repeatedly had illegitimate babies] and me saying, “Well, you know,
when something's gone, you have to have something to replace it.” When it's taken away from you,
you've got to have it back or you feel empty inside. The stealing takes a couple of days to build up. I
first notice it
•As a child, she had once, in a rage, stabbed her mother in the thigh;
that was as high as she could reach.
when I wake up. Hungry. In my stomach. I don't eat; it's not that kind of hungry. I used to eat, and
I would throw up. I would have the feeling ... I was thinking about this old man ... When I was a kid,
maybe eight, there was this old man that I used to go and visit. He lived in a cellar. His son and
daughter-in-law and her kids lived upstairs and he had an apartment downstairs, and he would tell me,
“You can only have that [a gift he had for her] if you steal it. I'm not going to give it to you, but if you
steal it, you can have it.'' And one day my sister and I went to see him and he was dead ... It really wasn't
stealing, then.
That morning when it starts, I'd wake up; I always wake up early, you know, when it's still dark,
and something wakes me up and I'm hungry. Maybe it's a bad thought in my sleep or something. But I
don't remember. But I'm excited. I don't want to get out of bed. I'm . . . something. I don't want to get out
of bed . . .
I always dress the same. I always do the same things. I've worn the same clothes. But I always
wore the same style clothes. A pair of Levis and tennis shoes and a shirt.
S. What kind of shirt?
G. Just a shirt. It's not a woman's shirt... A man's shirt. My own. It's mine.
S. What kind?
G. It's a solid color. Long sleeves.
S. Always?
G. Yes, but I roll them up to here. Blue. I like blue shirts. I don't know why. Always a blue shirt. I
know it couldn't be red or green.
S. Who, if anyone, rolled up their sleeves and wore blue shirts?
G. I don't know . . . My grandfather did.
S. And why are the sleeves rolled up?
G. Because it's more comfortable that way.
S. Then why not wear a short-sleeve shirt?
G. Because it's too short.
S. Look, you do think it's evil. The fucking seems to be a punishment: you can't have any of this
[goodness] until you've had that [punishment]. Once you've been properly punished then your
conscience lets you have the whole thing. Which is: peace. And it's something about the iceman.
G. The iceman wore a leather thing over his shoulder so when he . . .
S. Who was he?
G. It's time to go ... [I do not let her.] We had an iceman and a bakery man and a milkman, and
they all disliked my mother. The bakery man used to pad her bill and then give me the money. We didn't
always have an iceman. It was just when I was very young ... I don't know ... I don't know.
S. Is your father in any of this?
G. No.
S. Has he got any [qualities] of the blue shirt, the rolled-up sleeves, or the iceman?
G. Do you know, when you asked me about the blue shirt ... I had a picture of my father coming
home, with his sleeves rolled up and his sweater, he had a sweater, I remember it very distinctly, and he
always hung it on the doorknob and there would be something in the pocket for me. Something just for
me. It was a strange thing that he did, because I had brothers and sisters, you know. I had to sneak to get
it so the other kids wouldn't see it. Because he only brought it to me; he didn't bring anything to the
other kids.
S. So you stole it!
G. Yeah. And the thing I steal, it's for me. First I hold it in my hand and then take it home.
S. And then you have the ice cream: you celebrate. And then you get fucked, the big punishment.
Now, what did your mother do about this little game?
G. She was always angry because he never brought anything to the others . . .
S. Your daddy never put you into a shirt like that, did he?
G. He used to put me into his clothes. A shirt and pants, the whole works. He thought it was very
funny to dress me up in his clothes.
S. Did he roll your sleeves up?
P. Sure, they were too long.
Then comes material about her mother that would be too difficult for the reader to follow because
the associations and interpretations refer to events and ideas from the years of treatment that have
preceded this moment. Suffice to say that in an hour shortly before the iceman dream, she had said her
mother had ice in her veins, and so the hour just described ended with my suggesting the iceman was
Mrs. G.'s frozen, unyielding mother who represented death to her in her infancy and childhood. (One
can get a fuller picture of her relationship with her mother in [146].)
Next hour.
G. The thing I take is only valuable to me for a certain length of time, and then I have to get rid of
it. The only thing that I stole that I kept for any length of time was a music box. It was a child's music
box. It had little carved figures on it. It was like a merry-go-round, and it had children that went around
in a circle when the music played ... I never stole anything “valuable” unless I was stealing for my
partner. Say there was a piece of jewelry on the table and there was a rock, I might more likely take the
rock than the jewelry ... I keep them a couple of days and then give them away. Throw them away—
anything. The things I take are not trivial, but you're going to think they're trivial. When I go into a
house, I look around; I don't know what the value is of things, but if they look to me to be of that kind of
value, then I take them. Not monetary value.
S. Why do you get rid of them? Why don't they stay valuable?
G. For the same reason I throw out the garbage; all the value is out of them. I don't need them.
Now I have the feeling inside, the feeling that I get from taking the object.
Next hour. Between this one and the previous, the
patient sent me a letter and phoned. She now refers to
these communications.
G. This [the subject of stealing] doesn't have anything to do with me being a baby.
S. Of course not. You write me a letter about breasts and dreams of breasts and you tell me that
you drink . . . what is it, a half a gallon of milk a day . . . and in the last day or so you've been eating like
an absolute pig. And last night, twice, deliciously, you wet yourself.
G. I was thinking about when my mother called last night.
S. [She has reported to me on the phone]: You fell asleep early in the evening and you wet the
bed. You awoke from it feeling, “Oh, isn't that great.'' And then she called while you were still in bed?
G. Yes. I almost remembered something, and just now I thought, “God, now I remember,” but I
don't know what it is. [In retrospect, I realize this was the first move toward a trance; usually such
almost remembering is not related to a trance.]
What I see in my head is my mother breastfeeding a baby. I don't know which one [of G.'s
younger siblings]. I feel hungry. My mother always smelled good. Something warm and good. Probably
if it hadn't been so cold ... When my grandmother held me, you know, my grandmother was fat and had
big breasts, soft, you could just kind of sink in; that wasn't the same as my mother. I don't know. I just
don't want to ... I just don't want to think about bad things. [Slides into light trance.]
Remember about the ... do you remember putting the baby nipple to make it look like a penis?
[She had done this as a child because she wanted a penis badly.] “That doesn't go there—it goes in your
mouth.” [She seems here to be quoting her mother's remark.] But you can't have both, you know, you
have to decide which is more important [the nipple in the mouth or the penis on the body]. I don't know
any more which is more important. The way it was then, everything . . . everything goes in the mouth,
everything. None of it is ever right though. You know, when you put your thumb in your mouth ...
there's a hole there, there's an empty spot there. Because the hole never fills up. And that makes this hurt
right here [lips]. It makes it tight, frustrated.
S. Now tell me about when you get enough.
G. When you have that thing [the stolen object] in your hand . . .
D. Do you put it in your mouth?
G. Yeah. I put it against my mouth. It's cool. I don't have to cry. It just feels good. . . . Don't you
remember those things? [In trance.] There was little ducks, you know. It's very hard to get it into my
mouth.
S. What's the best thing?
G. My mother. It smells good. When she put me in the bathtub, you know, when we were both in
the bathtub, I stole it.
I don't remember . . . I'm tired ... I don't know ... It was the only time I was warm ... I don't want to
cry . . . Let's go to another place ... I need to go somewhere else. You have to know what goes where. If
you're a boy ... I don't know what to do when I'm a boy. I don't know what to do. I don't remember
how to do that. Do you know, I tried very hard—I just could never do it right. I need to go
somewhere else. Do you want to go? Why are you always here? You're always here. There are so many
terrible places there. Can you hear that? [Hallucination in trance; experiences self now as a child.] If I
was tall enough ... I just don't understand. I don't know how they can expect those kinds of things. You
know, they tell me so many different kinds of things. First they say that's O.K. and then they smack me,
and I never know what I'm supposed to do. And that boy, he just... he's just so bad. Do you know, it
wouldn't be so bad if it wasn't always cold.
S. It isn't always cold. Isn't it warm when you wet?
G. Yeah.
S. Isn't that why you wet?
G. Yeah. That's almost as good as being in the bathtub with somebody that's good. You know, one
time I was there and I was cold and it just came to me [to wet] and it felt so good. You remember when I
was in a cage [a cagelike box used as a crib during her first year of life], I did it when I was awake.
There's two good things: being warm and having your mouth full ... if you have it with her.
S. When you were wet, what did you do to make your mouth full?
G. I put my thumb in my mouth or the good things. Like the duck. The blanket; but there's only a
part of the blanket you can put in your mouth. Where the ribbon is. When I have my own children, I put
them in my mouth. My friends, too. You know, not men, except maybe their chest or something. Or
bite; I want to bite. I put all of women in my mouth. But if you do that, you're going to get hurt.
Do you feel that? [A sensation inside her; touches her abdomen.] It was just a little excitement to
get something. The feeling is right here [lips] that goes right here [stomach] . . . Last night it was the
need to be warm and wet. I remember, I remember how good it felt.
S. You talked to me on the phone last night. I told you not to go out in the street [to obey the
impulse to steal]. I told you that something else would take its place. And you wet. Why did you do it
when you were asleep?
G. I couldn't do that when I'm awake. ... I was dreaming about being in the bathtub. I dreamt that I
was wet and warm. If you pee on yourself, you get spanked. I remembered both things last night. That it
feels good and it feels bad.
I dreamt about the woman with the breasts. You know, going there and taking them. I'm not going
there ... we just went to ... to that place, the hot springs that was warm and it smelled good; that's wrong,
because it never smells good there, but it did smell good there, and she was there taking a bath and I just
came up behind her but she wasn't angry. I took her breasts. I just took them in my hands and put them
in my mouth. And then I was wet. I was wet and warm.
[Out of trance.] I'm getting very tired. I'm tired of many things. I'm tired of doing the wrong thing;
I'm tired of the bad feelings; I'm tired of those kind of thoughts that come in my sleep ... Of wanting
those things that I shouldn't have. I'm tired of not remembering what's the right things, you know . . .
Nobody should cry. If you cry, you're going to get something to cry for.
S. Is that what you believe or is that what she says?
G. I don't know. I'm not going to find out.
Next hour.
S. O.K. How is the eating? Has it stopped?
G. What eating?
S. And the craving has gone?
G. Yeah. I feel pretty good today. I feel pretty good. And I bought myself a duck, a real neat duck.
[I had given the patient a few dollars with the instruction not to use it for food and clothes but to buy
something for herself because she had never done that in the past. When she was a child, the family had
been bone poor and her mother frozen, too much to permit a few pennies to be spent for “something
good.” In recent years, the patient had never stolen things of value that she had kept for herself. And so
she was deeply in debt. Even had she had money—and at times, she had the dollars in her hand and
could have impulsively indulged—"it never occurred to me to buy something good.”]
S. Is that something you've never done in the past? Yes, you never have?
G. Yes, I never have. I was just thinking about . . . I'm going tonight to dinner at D.'s [a friend's]
house, and I was thinking: I wonder if that top shelf really gets dusty and my ducks are up there, and I
was thinking about my ducks. I have quite a few ducks. People say, “What do you want?” and I'll say,
“Give me a duck.” I have some ducks from when I was ... I have a rubber duck that I've had since I was
an infant.
S. Is that the one that you were thinking of yesterday?
G. I don't know; I don't know what you're talking about.
S. You talked about when you were an infant having a duck and rubbing it against your mouth.
G. I don't know. I don't remember that.
Wait a minute. We should be talking about . . . something. I really don't think the whole thing is
breasts. It doesn't feel comfortable to me. I have feelings about breasts, you know; I dig breasts, you
know [chuckles]. The thing that puzzles me the most is: why steal? Why that particular method of
getting something? Why not buy something? Then there's the part about getting in [into a house]. And
when I say getting in, I think about getting into this and getting into that, like . . . I'm thinking about
getting into a woman or . . . and what flashes through my head is my son being born or my daughter
being born and my saying, “Put her back." All those things are going through my head. Yesterday when
I went to the store to buy the duck, there was a woman coming out of the store as I was going in, and I
just pushed through very ... very impolitely ... it just felt good to get in. Do you know what I mean? I
have never stolen from stores, only homes. But to satisfy the impulse, it could only be a private home in
which a family lives; dark and quiet. And not cold. And not a place that was easy to get into. I can get
into any apartment building in my area. I've broken into my own apartment dozens of times when I've
forgotten my key. It's very simple to get into an apartment. It would never occur to me to go into one of
those places and steal anything. (You know, you've making me nervous—that's what you're really
doing.) An apartment is not a home. Most apartments are where just a woman lives or a man lives or ...
In a home there's a mother and a father and children.
You know that even after I was taken out of the box [see above] I used to crawl in it. I just
thought of it. I just see myself crawling in the box. That's where my blanket was, anyway. It was hard to
get in. It was a big box. I had to tip it over ... I think that's why I felt so comfortable about being in jail.
When I bust into a house, it's always dark. That's not for safety; I just never have the desire to do it at,
say, two o'clock in the afternoon. It's good if it's cold outside. I always feel like I've been there before,
like I know where I am, and it's good to be getting there where it's comfortable. It's not a good idea to go
up to the door. And then there are things you have to do for your own safety . . . like, you can get your
leg bitten off by a dog. So I'd make sure there's no dog. It's really neat to go in through a window.
Windows are hard to open except the kind they're putting in houses now—they're easy ... I don't want to
do this [that is, tell about the ritual].
I want to squeeze in. It's nice if there's curtains on the window. To brush against. I suppose I get
in the smallest place I can. If not, why don't I go through a sliding glass door or something which is
relatively easy to open? Before . . . I'm tense. I don't know exactly. It's like vou're all worked up for
something, anxious to . . . like if you were having sex and you were right up there and ready . . . And
then when I get in, it's good. It's . . . it's warm in there; it's . . . it's a giving place to be. Does that make
sense? And I can go whewwwww, it's so neat. And then when I've got it in the hand, when I've got it in
my hand, then I can leave, it's all done; it's all finished. Then it doesn't make any difference how I leave;
I can go by the front door. I don't have to crawl out. And then . . . and then the bad part . . . it's not really
bad, you would think it was bad maybe. I don't know what you think; some people would think it was
bad. And that's the part about getting fucked. That's really necessary; you really have to be punished for
doing that; it [breaking in] was really a bad thing to do. But it never makes it go away, you know; it
doesn't make any difference how bad you get fucked, it just comes back. The getting fucked does not
make it go away. But getting the thing makes it go away, makes the hunger part go away. Sometimes I
think when I'm wandering around the street or doing whatever I'm doing: looking for a place to get into
that... this isn't going to make any sense but I think ... I don't think I'm a woman. Do you know what I
mean? I don't think I'm a female. No, it's ... I really will be... really a functional, complete, thinking,
feeling, wanting, male individual. It is some different from when I'd feel I was a female but I still knew I
had a penis. When I was little and thought, “Well, I'll be a good boy,” I always knew I was a girl; I knew
that, you know. Or when I had a penis, all I had to do was spread my legs and there I was a female, you
know, but when I'm walking [toward a break-in] and I have my male's clothes on . . .
S. Do you have a penis?
G. I don't know. I don't know if I've got a tongue.
S. That's what I mean: it doesn't have anything to do with the penis.
G. No. No, no, no.
S. It's different from the whole penis thing. It's got nothing to do with anatomy or with the clothes
you were wearing.
G. Right. What else would I wear if I was a man? The clothes are immaterial. . . After we talked
yesterday . . . yesterday I didn't feel like a man [any longer]. I didn't feel like anything. I felt good, you
know; I didn't think about am I a man or a woman or what have I got on or ... I wonder how that
happened? That's the strange thing.
S. Has it happened before?
G. No.
S. The first time in your life?
G. Yes.
S. And all because I gave you money and told you to buy something good. What was it like,
yesterday?
G. Yesterday it was ishooohhhhh, wow! “Wow, I can go out; I know who I am and I'm walking
with my sister and my sister knows who am I"; and the man in the store that sold me the duck said,
“Thank you, ma'am” . . . You knew who I was and you gave me . . . you gave me the money to spend
because you know who I am. And when I came here with my sister
[later in the day, for a social visit] with the duck, I wanted to put my arms around you and hug
you and say, “Oh, thank you.” And I did say, “Thank you.” S. Now how much beyond what you get
when you steal is that feeling?
G. There's no comparison. When I get that thing in my hand, you know, I still ... I have to think
about the whole thing. I know what I am when I'm going into the house—it's obvious, you know—I'm
just a man getting in. But there's something about being a man that I know is wrong, you know—I
haven't got the words to tell you, I can't ... I just want to be warm and ... I want somebody to know who I
am ... What do I want to be? I don't think I want to be a man. You looked at me yesterday, and you knew
who I was. I can be out there on the street and look at myself and not know who I am . . . How do I
know who I am— nobody else knows? Nobody ever told me who I was. I need to be somebody
definite .. . you know. Yesterday I was real to you. When I've broken in and I have the thing in hand, I
feel good about myself, but there's something bad ... it's like, I don't have a right to be what I am at that
time; I have to be punished for what I am at that particular time. But I can never really be “me” until I
can have it without stealing. But yesterday, you said, “I'm going to give it to you. I'm giving to you —it's
not a loan or anything . . .”
She has given us some idea of why she steals. As an infant, she craved closeness to her frozen
mother, from whom she could extract almost no milk or warmth; and she yearned to be part of an intact,
loving family. In parts of the ritual we can see her working out her scenario, built, on an oral level, out
of risk, mystery, and reversal of victim into victor quite as the erotic story is for excitement on a genital
level.
In keeping with the proposition that all the elements in such story lines could be accounted for if
we knew enough, let us turn next to the hour following the one above. The subject is her maleness, a
quality invented to assuage her devastating vulnerability. Unwanted by her mother when bom, as she
grew she saw how her brother —a few years older—was admired; she decided it was maleness that
made her mother desire her brother and freeze her out. So from age four on she had a penis; it signified
maleness: strength and power to prevent her from feeling cold, starved, abandoned, and humiliated. (See
[146] for more about her penis.) But delusion was not enough, nor even the use of women's bodies,
especially breasts, to quiet hunger. She also needed a piece of reality she could literally hold in her hand
and rub on or put in her mouth. Stealing the gratifying objects provided the comfort for a moment, and
in stealing them she revenged herself in fantasy on her ungiving mother.
But this bad act demanded punishment (or rather, as in all masochistic acts, only that punishment
one chooses for oneself; no matter how painful in reality, it is at bottom a controlled, partial, gratifying,
libidinized—fake— punishment). To satisfy her immense guilt for stealing what her mother (by now the
world) would not give her freely, she briefly renounced her penis: in undefended femaleness, she
arranged with equanimity her “rape”— penis, and invulnerability, returning only when that was
completed.
We can see the form her maleness takes in the ritual of breaking in. It needs little imagination to
know she senses herself as a penis thrusting into a woman's body —her mother—a return to primordial
bliss. This symbolism approximates that of perverse acts, yet the purpose —and result—is not erotic
pleasure; and to call it a perversion blurs the meaning of that word.
S. At what point do you first sense that you're a man? G. In walking up to the house, I guess. I
have to be
walking. I don't feel like a man when I'm in a car. Why wouldn't I feel like that in my car? I guess
it's because it's my car.
S. You mean: when you get out of the car, you have disconnected from yourself as a female—
physically disconnected. But you dressed in advance appropriately for what's going to happen. You've
got on a man's shirt, a man's pants, tennis shoes [for silence and safe footing]—clothes which used to be
exclusively men's clothes when you were a kid. What kind of underwear do you have on? [Patient looks
stunned.] You forgot about that.
G. Yeah. I don't even know if I wear underwear. I must wear underwear. I guess I just wear my
regular underwear, my bra and my pants . . . That “man” has a bra and pants on!
S. O.K. You're out of the car and you're a man and you're looking over the neighborhood for the
right house. How do you choose?
G. It's got to be a home. It's got a mother and a father and children. You can tell because maybe
they have a bicycle in the yard . . .
S. The person then who climbs through the window is the man?
G. Uh-huh ... No; I'm not sure. I can think about going up to the house and I can think about
having it in my hand ... it must be ... it has to be ... It has to be a man that goes through the window.
Who else would go into that kind of an opening? It's just that kind of opening for a man, you know.
S. How do you go through it? Show me your body going through.
G. No. It's too embarrassing ... I go in head first. Just pull my body in. I do the same thing each
time. I go in head first. I pull myself in with my arms, with my hands. I don't know how. Don't ask me. I
could just as well go in feet first; it would be more easy sometimes. But it's always head first. You can't
go in too fast; you might make some noise ... I don't want to talk to you any more.
S. When you go in the window, are you fat or thin? [In reality she was fat.]
G. I'm my real self. Thin . . . When I go through the window, I'm on my stomach. My legs are
hanging straightly. I guess like this. [Her feet, ankles, and legs are touching; the arms are stiffly, fully
extended on a straight line with her rigid body and head.] Like a polliwog. One piece. It wouldn't be
curves or it wouldn't be sharp angles. If I was a thing, I would say: I would go in as straight as an arrow.
I'm warm and I'm real and I'm that thing that is real . . . you know. I'm a man that's real. Yet you'd be
confused. There would be something wrong. See, it's dark and there I am with short hair and pants on,
but I have that thing in my hand. So how are you going to know if I'm a boy or a girl? You have to
know. How am I going to know ifyou don't know?
S. Is that missing every time you're in the house, that somebody hasn't told you?
G. What do you think I have to get fucked for? [Her overriding hope in treatment was that she
might someday fully restore her sense of femaleness and accept herself wholly as a woman. “Getting
fucked” served to force her to full awareness that her body was female.]
S. I don't know. You're telling me. O.K. I thought it was only to punish you. What about the ice
cream?
G. It's all the same thing.
S. O.K. I'm understanding better. When you drop in the window, once your whole body, even
your toes have passed through, that's the end of being a man. And once you are walking, you are what . .
. uncertain? . . . until you get fucked.
G. Then it's all kinds of things, you know. The fucking is for being bad and for being what I am
and for not being what lam...
S. I want to go back. You have dropped in. What are you then? You're not sure. You pick up the
thing. Do you get a little bit more sure, or does it stay the same?
G. Yeah, then, see, I ... if you saw me, you'd be con* fused. I don't know.
S. But do I get less confused or do I stay equally confused from the minute you drop in until you
get fucked? Isn't there a changing in the degree of confusion? Don't you get more like a woman as the
time goes on?
G. Yeah.
S. When you walk into the ice cream . . .
G. But see, that's not really fair.
S. Why?
G. Because I don't know if that's what I'm supposed to be: a woman.
S. Do you do it to become a woman?
G. Sure.
S. The craving is partly to become a woman when you want to steal?
G. To know . . . what I'm supposed to know about ... See, when I have it in my hand, I almost
remember ... I can't remember. I've tried so hard. I feel it in my breasts and in my—everything. Did
you . . . when you were a kid did you ever go and catch pol-liwogs and keep them in ajar and then they
got legs? A polliwog looks like I do. That's what I really was, I was a polliwog. Before I lost my tail.
When I was four and a half months old I was already too old, I was too old to keep on being whatever I
was; it was too late then.
S. You've left something out. When you slide in the window, what happens immediately after
you're in? What do you feel in your body?
G. It's really very confusing ... If I didn't wear the underwear, I wouldn't be a woman when I had it
in my hand. I don't have any breasts when I go through the window. How can a man have breasts?
S. What happens to those things on your chest which are inside your brassiere as you go over the
windowsill, whether you tell yourself they're there or not? What happens to them? How do you keep
from knowing they're there?*
G. It isn't a matter of knowing they're there. Men don't have breasts. I guess by not touching them
or ... I guess I just ignore [disavowal? splitting? suppression? repression? What is the subjective
experience these technical terms cannot quite capture?] them. I don't remember knowing they're there.
It's just not logical to have breasts when you're a man. Why do you have to do anything if you know
they're not there?
S. Do you know what you are when you go through the window? What does it feel like?
G. It's like getting into a warm, tight place.
S. When you go through the window, are you a man or are you a thing?
G. I was a man when I started to go in the window. I must be a thing, because I'm not anybody.
Then it feels strong and good and ... I really do want to just be me. Do you know . . . when I was a
patient here on the ward and they'd say, “You look confused” or “You sound confused” or I would say,
"Oh, well, I'm confused about this”—that was all so irrelevant: there is no confusion like the confusion
about not knowing whether you're real or not or what you are or . . . [My italics; she spoke softly.]
S. Let me go back for a moment. When you go out and wear a woman's underwear, what do you
do about that when you turn into a man?
G. The same thing I do with my breasts. But there must
*1 am trying here to comprehend the moment—the state of consciousness, the yearning for
regression—when hysterical conversion
occurs.
be a part of me that knows it, because I know when I get in that house Ineed that underwear and I
need those breasts.
S. Yes. But, before that, when you're going through the window, you are an erect penis. Does that
sound right? Yet it doesn't do anything once it gets through the window. You know penises in a way I
don't. For you a penis can go away, and still you don't get left with anything incomplete or complete. It's
enough just to be an erection. I guess that's what you are: you are a phallus, which is different from a
penis. A penis is something that really exists; a phallus is a symbol. And as you walk toward that house,
you've got breasts and a belly and a vagina and a uterus out of which babies came. You—now listen to
me because this is really grotesque, I mean you're grotesque when you do that: a woman, a complete
biological woman in her underwear is walking toward a house saying that she's a prick, a penis, a
phallus rather. It's grotesque. That is, if you really want to be you, then you've got to be embarrassed [p.
182] . . . for having shown me that you, who are a woman, were a phallus. As you walk up the driveway
to that house, you deny your self. How can you do that to yourself? The answer is: you have to. But how
can you deprive yourself even during those few minutes? You're not a phallus. Why do you want to cry?
G. I don't know. Just because I'm relieved or something. [Silence.]
Next hour.
S. The thing you steal is the most real thing in the world, isn't it? Nothing could be more solid and
substantial. It's just the right size. It isn't a great thing . . . it's little. Is it something female? [Shakes head
yes.] Is it a feminine object always, something that a woman has? [Shakes head no.]
G. I don't know. I was thinking of children's things. The music box, a doll in a glass case, a
little ... a picture of a mother and a child.
S. O.K. So the object has something to do with your relationship with your mother.
G. Oh, come on, leave my mother alone, will you? Leave me and my mother alone. I'm tired of
my mother. I want nothing more to do with her. Why does it always have to be my mother? Why
couldn't it be my aunt or my grandmother or . . . You know my mother steals things too. [This has never
come out before.] I guess everybody does that. No, I guess everybody doesn't do it. She never goes to a
restaurant or to a motel or any place without taking something . . . ash trays or something. Her house is
full of shit that she's stolen. We all steal. The whole family steals. My father used to steal . . . funny
things, you know. One time he stole a truck of oranges—I'll never forget that. I don't know . . .
[Chuckles] . . .
S. What have you stolen from your mother?
G. Nothing. Money. I stole money from her. Lots of times. (I'm going to go. I am. I don't want to
hear this bullshit. Let me put my boots on . . . and get out of here.) I never stole anything from my
mother except money, and since that was the only thing she valued, that was very pertinent. (I've got a
cramp in my toe again and it's your fault.) I stole money. She would hide it. She would go through all
these horrible rituals to keep me away from her money, and I always got it. She knew it was me. I can
remember I was six or seven years old—this was the first time—and she sent me to the store to get
bread and I lost the money. So she said, “You stole it.” And I said, “I didn't,” and she said, “You did,
and if you don't tell me, I'm going to beat you”; so I said, “I did.”
S. And so you won.
G. Right.
S. And after that you tried to steal from her.
G. Right.
S. Because if she said you were going to steal, you might as well steal and get the fun of it.
G. My mother was always right. I stole it and stole it. And money was so precious to her: “Oh,
my God!" A dime—you'd think her life depended on that dime —maybe it did, I don't know. She had
five kids she was trying to feed.
S. And what you stole [when entering homes] was nickels and dimes kind of stuff—isn't that true?
G. Yeah. Do you know what I used to do with the money?
S. It always has to be in your hand [I guess]. What did you do with that money when I handed it
to you the other day?
G. I held it until I spent it.
S. But you didn't... I didn't even know how to describe it when it happened—you didn't take it like
a bill and put it in a pocket or fold it up or anything else; you took it and you crumpled it up instantly so
that it became a part of your fist.
G. When I gave it to the lady at the store, it was wet.
S. Yeah. So now I understand. When you go into a house and pick something up, you hold it in
your hand and you don't let go of it until—when? ... After the ice cream? You can't go into the ice-cream
place and eat ice cream and hold it. . . the object in your hand.
G. Do you want to bet?
S. Is that right? No, you don't hold it. You put it down and you look at it while you're eating.
G. I hold it in my hand.
S. Throughout the whole ice cream?
G. Right, like this [big fist].
S. We're getting more of the ritual; none of it is casual.
G. Right.
S. So then you get up and you pay for your ice cream and you go out and you get fucked. What
happens to the object?
G. I put it down.
S. W'hen you're getting fucked, you can't hold on to it.
G. I could.
S. At which point do you put it down?
G. After I go to get fucked. When I'm in the car, I put it down. I put it on the back seat; I don't
want to look at it. I don't want any part of it.
S. When you're in the bar, let's say with the man [picking up the phallic stranger], you're sitting
there with a drink in one hand and the object in the other. What have you done with it?
G. When I go to the bar . . .
S. Oh, I see. When the man part of it starts [on the way to finding a man], then you throw it on the
back seat. Is that the end of it? That quickly? The same night it's already done except in rare instances
you've kept them a little longer. The rare instances must have been something really mother-and-
childish. How long did you keep the drawing [of mother and child]?
G. Quite awhile.
S. How long?
G. Three weeks.
S. What's the longest you've ever kept anything?
G. Three weeks.
S. What's the next longest?
G. I don't know.
S. The music box?
G. A couple of weeks. Why don't you join the police department?
S. It's similar. Tell me more about stealing money from your mother.
G. I'm wondering what the hell you're talking about. I would take the money and go out and spend
it—not on me, on my friends. I didn't give a shit about the money. Money didn't mean anything to me.
She was just out of her mind trying to figure out places to put that money where I couldn't get it
[laughs].
S. Isn't that sort of the feeling you have when you're in the houses . . . that you'll find what you
want no matter where they put it?
G. Right. It used to be a whole ritual about her hiding the money and me finding it. And I didn't
always take it all. I didn't take it all. If there were fifteen dollars there, I took ten dollars.
S. To indicate that she had been ripped off.
G. Oh, it was a good indication because I took three-quarters of it. I stole it to rip off my mother
and get her right where she lived and she lived in that fifteen dollars or whatever it was. “What are we
going to do? I'm so tired and I work so hard. What are we going to do with no money?” She was talking
to everybody in general. She never discussed it with me.
S. I think you'll be relieved if you can remember that the most terrible thing there is for you is
your mother ripping you off, cheating you—as a baby . .. and ever since.
G. I don't know; I don't know about her cheating me as a baby. I know some of it. I know that my
mother rips me off every opportunity she gets. She does it so quietly. Just a word or a look. I think it's
something a little different, though like that. And what it is is that I have to steal when somebody makes
me feel like I'm not a woman. Prior to my stealing, somebody will make some remark or some comment
or look at me or do something to indicate they might be confused about whether ... at least it confuses
me: am I masculine or feminine, am I a male or a female? Calling somebody on a phone and them
mistaking me for a man. Some remarks that my mother might make. But if somebody did that every
day, I wouldn't have to steal every day. It seems like it builds.
The impulse to steal disappeared at this point and is still not there, several years later. Although
the sense of being deprived recurs, she finally is conscious of what the deprivation is, and with the ritual
of stealing exposed for her own inspection, she can look for more direct— and less dangerous and
hostile—gratifications. These days, she turns to people and draws from them emotions of love her
mother could not give her in the past. And other things are in place, too: Mrs. G. knows now that she is a
person, not a penis, and that one need not perform one's sexual acts in the tight-fitting windows of
suburban homes but with the living bodies of lovers. How unfortunate for people when the obvious must
be disguised and the bearable truth registered as unbearable.
Because I have shown elsewhere (146) how Mrs. G. created her penis, masculinity, and
homosexuality, perhaps a few words will suffice here. As seems true with other women who have strong
yearnings to be male—the mothers of male transsexuals (chap. 8) and female transsexuals (147)—a
dreadful disruption occurs in childhood that separates the girl from her mother, who becomes
unreachable. Their mothers teach the girls— Mrs. G. and these others—that femaleness is worthless,
and then, as for instance when brothers are favored, unbearable envy of males is created. These girls
become adults: the mothers of transsexuals satisfy this penis envy when they grow their own beautiful
phallus, the transsexual-to-be; the female transsexuals do so by the hormonal and surgical “sex change,”
which includes a phallus being literally sewn to their bodies. Mrs. G. both grew a penis (via
hallucination) and made her whole body into one.
It was her good fortune to lose her need to have and to be a penis; in doing so, she also lost the
craving that manifested itself in stealing.
Part III
Social Issues
Chapter 10

Is Homosexuality a Diagnosis?

Since homosexuality is the subject on which many social issues are fought, could it not be the
central feature for a study of perversion, a word whose very connotations reek of moral, that is, social,
issues? Of course. But because of its complexity and murkiness as an object of study (and especially
because there are many conditions in which homosexual behavior occurs), I have kept homosexuality to
the side in this search for the meaning of perversion. That cannot be done, however, in regard to social
issues, since homosexuality is so pertinent at present. And because it is important, I am troubled at the
way this vexatious issue is argued; it is too important to be decided by cleverness, faulty data,
authoritarianism, or sophistry. Short-term gains won by noise, wit, or cunning in time diminish the
worthiest causes.
I doubt that anyone yet is expert enough to tell us what to do about the social issues raised by
psychiatric diagnoses, because no one can know what would happen as the years passed even if
suggestions for social engineering were to be acted upon. While we can affect social issues by such
jerry-building as is done with psychiatric diagnoses, in time the price paid is too high—and unnecessary.
The same attitude applies to all the sexual aberrations—variants and perversions—in which the perverse
person does not physically harm his partner or does not, as in the seduction of children, the mentally
defective, or the psychotic, take his pleasure by force or other undue influence.
A diagnosis is a word or phrase that labels a condition. “Diagnosis” also has a second meaning:
the process of collecting and abstracting data to arrive at a diagnosis. Because the validity of many
psychiatric diagnoses (as distinct from other medical diagnoses) has been questioned over the years, we
should try to evaluate our whole system of classifying. This, however, is a loaded subject. Homosexuals,
victims of the use of diagnosis for oppression—from insult to denial of civil rights—will not be
concerned with the esoterica of criteria for diagnosis; instead most of them will wish the term
"homosexual” removed, not because it fails as a diagnosis, but because it can be used malevolently.
(Since even using the term might suggest a diagnostic impulse, I note that “homosexual” is used herein
only to imply that the person prefers sexual relations with someone of the same sex.)
But we really should separate out in our thinking these two trains of thought—diagnostic
precision and diagnoses as social forces—or we shall suffer the kind of rambunctious discussion that
makes a good show but overrides more serious purposes; for while both lines of argument are worthy,
each is a different subject requiring different data and logic. If the two get mixed together, we shall
blunder about as we usually do when social issues—matters of passion and action—are disguised as
scientific or procedural issues. Being trained to think about phenomenology and the process of making
diagnoses but not trained to unravel social issues, I shall concentrate especially on the former, leaving to
those more knowledgeable the exciting revelations of Social Truth.
Criteria for Diagnosing

Were we not driven to it, we would no more choose homosexuality than any other alleged
diagnosis as the subject upon which to fight the battle about the validity of psychiatric diagnoses. On
resolving the general issues, we could then easily judge the claim to existence of most items within each
category of the nomenclature: psychoses, neuroses, character disorders, or the jumble of loose pieces,
including sexual disorders, that these three cannot contain. Most are just labels.
For instance, the neuroses, the sexual deviations, alcoholism, or drug dependence. In a painfully
simple-minded fashion each of these is named for a distinctive feature; to tag someone, we come down
hard on whatever catches the eye most, unable to deal with much of the rest that occurs inside the
patient. Of course such a system is doomed to an unhappy life; tinkering every decade or so has not
helped. It is comparable to a classification designed for the rest of medicine that would feature such
“diagnoses” as cough, fever, headache, chronic indigestion, general weakness, vapors, or dyspepsia. No
more and no less should most psychiatric “diagnoses” also be dropped. But if they are dropped, there is
no more nomenclature. With no nomenclature, we have no place to start communicating about treatment
or research.
Let me review what I think a diagnosis is, and in doing so show not only why no system of
classification at present works in psychiatry but also why one does pretty well for the rest of medicine.
A diagnosis is supposed to be a highly compact explanation. To make a proper diagnosis in any branch
of medicine there should be: (i) a syndrome—a constellation of signs and symptoms shared by a group
of people, visible to an observer; (2) underlying dynamics (pathogenesis)—pathophysiology in the rest
of medicine, neuropathophysiology or psychodynamics in psychiatry; (3) etiology—those factors from
which the dynamics originate. When these exist, we can save time by using shorthand, knowing that a
word or two—a label, a diagnosis—communicates to others what we know. Unfortunately for
psychiatrists, we are usually not confronted with people whose thinking, feelings, and behavior can be
so categorized. Except for the disorders that are "diseases” in much the same sense as the term is used in
the rest of medicine—such as the organic brain syndromes, which may include some of the
schizophrenias and affective psychoses—the conditions for which our specialty was developed do not
usually fulfill these three criteria. And so, should foregoing be a proper way to look at the structure of
diagnosis (others think so [49]), the present system of classification is deeply flawed.
We might even debate whether the diagnostic system should be junked entirely, as a few have
suggested. The price might be too great, but I must admit a flickering temptation to see that happen; it
seems logical that if the shorthand that is a diagnosis is not a shared communication among those who
use it, then it can only serve to confuse and might be better replaced for a time by descriptions. We shall
not wipe out the classification system, however, and so psychiatry will persist, going down the list of the
diagnoses one by one, year after year, testing the popularity of the items—the priorities determined as
much by social as by scientific issues. Our problems with the nomenclature measure how far we must
still travel for psychiatry to be grounded in scientific methodology. But it is too bad we go about the task
piecemeal; to isolate homosexuality from the rest of the tottering system—unless everyone understands
that the particular example is to serve only to illuminate the general issues—is to ignore the palsy from
which the whole, necessarily inept, structure suffers.
So, we should not single out “homosexuality” because that diagnosis brings anguish to those
diagnosed. The latter effect indicates important social issues, but our argument will be confused if we
claim to talk of diagnosis and in fact turn out to be talking about the way diagnoses can be used
corruptly. Many homosexuals today feel that the very diagnosis “homosexuality” serves, in the hands of
psychiatrists (who should know better) and the public (which does not care to know better), as a hammer
to oppress people whose only crime is their sexual style. I agree: to the extent that society does this and
psychiatrists allow themselves to serve in this way, an injustice is committed that injures homosexuals
and degrades psychiatrists. But a diagnosis should not be invalidated for that reason.
If one uses the three criteria above for considering a condition a diagnosis, homosexuality is not a
diagnosis: (1) there is only a sexual preference (so noticeable because it frightens many in our society),
not a uniform constellation of signs and symptoms; (2) different people with this sexual preference have
different psychodynamics underlying their sexual behavior; and (3) quite different life experiences can
cause these dynamics and this behavior. There is homosexual behavior; it is varied. People with all sorts
of personality types prefer homosexuality as their sexual practice: people without overt neurotic
symptomatology, schizophrenics, obsessive-compulsives, alcoholics, people with other perversions—
almost every category in the nomenclature. But there is no such thing as homosexuality. In that sense it
should be removed from the nomenclature.
As regards pathogenesis, probably no one these days —not even among those favoring the
diagnosis—believes in a unitary cause for homosexual behavior; that would make it a thing. The fine
reviews of the literature on etiology by Bieber et al. and Socarides, plus their own findings (3, 130),
reinforce the impression that many paths lead to one's preferring members of one's own sex. This is true
even, and especially, with analytic theories of etiology.
Should a diagnosis be dropped because it causes pain?
There is something disreputable in using our feeble method of diagnosis and psychiatrists en
masse as the whipping boys for the cruel manner in which homosexuals have been and still are treated.
These are not the real source of the mistreatment of homosexuals, (though they can be borrowed for
such use). At our best, we, since Freud's lead, are partly responsible for the fact that homosexuals can
begin fighting back against society. Even when we are inaccurate in calling homosexuality a diagnosis,
doing so has signified that the homosexual is part of the natural realm and not a member of the species
of damned sinners.
The oppressed, as they find their strength, may see there are two truths—usually unrelated—that
their cause embodies. The first is the morality of their oppressed state and the factual falsifications told
by one side (or the other) in order to remove (or maintain) an oppression; the first truth will be that the
oppression is evil (or good). The oppressed are always the victims of definitions.
The second truth—the search for reality (scientific method)—we can put aside for the moment
while we touch on the first—one's conviction that one's cause is righteous. The homosexual's stance is
made more honorable, or at least more poignant, by the public's cruelty. In fact, there would be no
diagnosis of homosexuality— only the myriad forms of homosexual behavior would be recognized—if
the bigotry of the righteous did not force the belief (shared even by homosexuals) that a distinct essence
—homosexuality—exists.
Some of society's hatred for sexuality is unwarranted because unprovoked, such as its concern
over which orifices of which sex are used. This hatred is mostly our cultural heritage. But another part,
having little to do with the homosexual act of intercourse, the homosexual (usually male) provokes by
conscious design; he contributes—he even enjoys contributing—to his own oppression. For multiple,
complicated reasons, many homosexuals are committed to clowning, mimicry, caricature, whenever an
audience—heterosexual or homosexual—is present. An ingredient of these performances is sarcasm—
hostility—in which there is a joke: “When I seem to be making fun of myself, I am actually making fun
of the straight world—with the additional bonus that they are too dumb even to know what I am doing
to them.”
Although it is true the public does not know quite what is being done to it, it cannot help but sense
that it is being toyed with; so it gets angry and charges its tormentor like a bull. That attack may damage
the homosexual, but even as he is hurt, he also feels superior, because he is not a bull—a blind, stupid
animal. Rather, he is an aesthete—a tweaker, not a charger.
Many homosexuals learned these and other methods of coping from the skirmishes lost in
childhood to their parents. Some homosexuals are defeated mostly by their blackmailing mothers, with
their fathers simply supplying a passive idiocy; that could hardly encourage a son to emulate such a
father. Others, brutalized by rage-blurred fathers, run away and hide themselves inside the guise of their
wretched mothers' mannerisms. (These two examples are not meant to explain the origins of
homosexual behavior, although I do think factors like these, plus many more, can contribute.) In any
case, there is plenty of cause for revenge, which, I believe, energizes aspects of many homosexuals'
behavior, erotic and otherwise. And thus, in order to salvage a sense of value from foci of despair, they
must strike back at all who have qualities like the old enemies of their childhood. These mechanisms,
though in different forms and degrees, may be found in nonhomosexuals as well; masochism is not the
domain only of homosexuals. Once again, I do not offer these ideas as full explanations.
Three mechanisms used by homosexuals that provoke volleys of hatred fired at them by the
straights are:
1. Homosexuals transfer hatred directed originally at parents onto parent surrogates in society
—and the surrogates strike back.
2. Homosexuals, taught self-hatred in childhood, persist in attracting punishment because in
part they agree with the cruel straight society; they provoke attack in order to be humiliated.
3. Homosexuals can threaten the heterosexual stance of the militant straight, bullying him
with insight into his own homosexual or effeminate potentials. To prove himself, the heterosexual may
retaliate.
These dynamics of hostility are, I believe, characteristic of male more than of female
homosexuality. For instance, one does not see much mimicry in the masculine behavior of females,* but
it is an essential part of the effeminacy of males. It is generally believed that female homosexuality has
for millennia been ignored by cultures because women were beneath each society's contempt—and
concern. That may not be all; women homosexuals, less openly raucous and hostile toward their
oppressors than most homosexual men, draw down on themselves little attack. Or at least that was the
case until recently.
To return from our detour: the first truth, then, is the immorality of oppression. The second truth,
less important in the crises of the oppressed, is, I believe, nonetheless also a social cause that, over the
long haul, has its own rightful importance. It is the scientific method, a beautifully constructed set of
rules—and a dependable conscience for each researcher and his own corruptible conscience—that
guides the effort to find facts. It (though not necessarily a particular scientist) represents a larger truth:
that honesty has long-term social value for mankind and must be protected, encouraged, and taught and
its methodology forever refined. The process of
•Is this related to the female's knowing she is a female like her mother?
diagnosis in medicine—a process of detection—is a piece of this scientific method. And so we
look for etiology.
In the search for the multiple causes of homosexual behavior, data can be found demonstrating
that, for many homosexuals, their preferences in object choice and some of their essential, habitual
nonerotic behavior (such as the effeminacy of male homosexuals) were developed as the result of
trauma and frustration during childhood. These observations also hold for most heterosexuals, though
the traumas and frustrations are of different sorts and intensities.
If one divides humans into two types, heterosexuals and others, as is the custom, we can sort the
two in the following idiosyncratic manner (rather as Freud did): the sexual habits of most humans,
including most who prefer homosexual relations, are heterosexual. (Heterosexuality may of course also
contain homosexuality.) The erotic neuroses—the obvious perversions and even most variations of overt
heterosexuality, such as compulsive promiscuity, use of pornography, preference for prostitutes, and
adult masturbation—are heterosexual distortions, compromises, filled nonetheless with excitement, that
allow one to give up certain desires if only others can be salvaged. If it makes the oppressed minorities
more comfortable, we can all be given a diagnosis; such a pronouncement would certainly not often
distort the case. Everyone has his own style or distinctive fantasy that he daydreams or stages with
objects; everyone is entitled to a category.
But why claim that heterosexuality is mankind's preference? Many maintain that heterosexuality
is the biologically natural state in man: first, because it is so in all other species, and second, because
only it can prevent the species from dying out. Yet there is no direct evidence for this biological
propensity in man other than the seemingly overwhelming fact that most people are, more or less,
heterosexual. While there is no reason to deny there may be some such biological tendency, we know
that psychological events can so often overthrow this latent heterosexuality that considering it
biologically fixed is a weak foundation on which to build a theory or a society. Perhaps an even stronger
force pressing toward heterosexuality in humans is the make-up of the family, which may have been
invented, not because of biological heterosexuality, but for life-and-death realities that have plagued
existence to the present. As personal safety and comfort increase, some sense that the next casualty after
God may be the family.
In saying that the family is more effective in promoting heterosexuality than any biological urge, I
mean the following. Every child knows that he is the product of an inevitably heterosexual act that is
intimate, exciting, mysterious, astonishing, profound, dangerous, forbidden, and terribly desirable; and
every family—even those whose failure produces severe disorder in the child immersed in it—
unendingly blankets its offspring with messages that the ideal would be a heterosexual family. However
restrictive the myth of heterosexuality may be, however much sex militants hate it, and however bitter
people are at how far its reality has fallen below perfection, heterosexuality with love—affection,
respect, honesty, decreased selfishness, long-lasting erotic interest and lustful gratification, fidelity, joy
in children, and creation of a unit larger and more original than the two people making it up—is the
criterion. This is so not because it is ordained so by heaven, biology, or economic theory but because
almost all members of our society accept it somewhere within themselves as the ideal that haunts them.
So perversions (but not all sexual aberrances) are modifications one must invent in order to
preserve some of one's heterosexuality. The form the perversion takes may be far from the extreme of a
male preferring a female and vice versa, with both wholeheartedly enjoying the sexual and loving
aspects of their relationship.
Yet, while unseen, that ideal is buried there in most of us even if manifest in only a few.
Now, to return to the idea that diagnoses can be used to push people around. I would still suggest
that any diagnosis—not just “homosexuality"—be removed from our classification only when we can
prove the condition does not exist, not because the diagnosis may cause pain. That being the case, we
have a responsibility to define precisely each of the alleged diagnoses in our classification, for with
proper definition, we can determine whether what has been defined in fact exists. Perhaps in time this
will occur in a number of conditions now called homosexuality, wherein one's preferred sexual object is
of the same sex. We shall then have a number of subdiagnoses within a major category, “the
homosexualities.”
Someday we may know enough to be able to diagnose as does the rest of medicine. On the other
hand, we may come to see diagnosis as an illusory occupation when dealing with human identity. In the
meantime, I would suggest that we drop diagnosing used only to underline either the most flamboyant
sexual behavior (which may have been only a momentary act) or even the preferred sexual behavior, just
because the person does not habitually join genitals with someone of the opposite sex.
We can be so clever: we secrete our insults in our grammar. To say, “He isa neurotic" is more
absolute than to say, “He is neurotic"; with the first, we have made him synonymous with his neurosis.
If, either to be kind or to be accurate, we say, “He has a neurosis,” we lessen our chances of being
unpleasant. Now suppose that, wanting to communicate accurately and succinctly, we were to say, “He
has a homosexuality": the power of the words to insult is weakened. We are no longer saying either that
his sexual customs are the totality of his being or that we—the grand arbiters—simply have no interest
in the rest of his personality. A touch of the golden rule might improve our diagnostic habits.
Could we try this: as a holding action, until the day
when we know what we are doing, if the circumstances require that a psychiatric label be given,
we proceed in this way:
A. The personality (character) type habitual since childhood, or adolescence, for example,
obsessive compulsive, schizophrenic, hysteric, depressive.
i. The presenting syndrome, for example, drug dependence, anxiety neurosis, schizophreniform
psychosis.
a. Subsidiary syndromes also present, for example, alcoholism, nonpsychotic OBS with senile
brain disease; psychophysiologic respiratory disorder (asthma).
(1) Sexual preference, for example, heterosexual, monogamous, with accompanying fantasies of
being raped by a stallion; homosexual, with foreskin fetishism; heterosexual, with preference for
cadavers; homosexual, with disembodied pe-nises (tearoom promiscuity); heterosexual, voyeurism;
homosexual, expressed only in fantasies during intercourse with wife.
The advantage of this syndrome classihcatory system is that it does not pretend to be a diagnostic
system, that is, explanatory. It admits its ignorance: it is descriptive.
This position holds for both disputants, the oppressed and the oppressors (including of course
some psychiatrists): diagnoses should not be thrown out because someone is upset by being labeled, and
they should not be retained because they can be used to oppress. Neither extreme honors the function of
diagnosis. Only when diagnoses fail to describe succinctly and accurately should they be removed.
Since that is the case with homosexuality, it cannot yet function as a true diagnosis: we should remove
it. And since that is true for most of the rest of the “diagnoses” of psychiatry, let us scrap the system
(though not yet all the labels) and start afresh.
Chapter 11 Sex as Sin
Let us start with an ancient thesis: everyone experiences the sexual act as a question of morality.
Having examined how hostility, mystery, risk, and revenge can increase excitement, we can see why.
For our present purpose, in which we are concerned only with erotism, let me define sin as the
exalted term for the desire to harm others. Ethics and morality, then, are scales society uses for weighing
sin, and they exist to justify or mitigate hostility. In demonstrating that hostility plays an essential role in
forming and maintaining human sexual excitement, I was also, subliminally, studying some of the
dynamics of ethics and morality.
Placing hostility in the center of these definitions puts me somewhat at odds with those who
explain sin in sexual pleasure only as a cultural-historical phenomenon. The latter construction describes
this sense of sin as the product of a Judeo-Christian heritage, fortified in each different generation and
place by local conditions in the service of bigots. If one uses this explanation, the solution for the
suffering caused by such repressive forces is simple to conceive (though difficult to effect): when one
changes the beliefs of society, the sense of sin will dissipate.
Perhaps. But while we await that happy day, remembering that inner life is not only a result but a
cause of culture, let us also look at the dynamics of sexual pleasure within a person. On doing so, we
may find that some of the repressive social forces—experienced inside the individual as a sense of sin—
have their origin in attacks made by one part of oneself upon another part (such as the bite of
conscience); social forces do not just exist outdoors in the wind but, in the final common pathway for
each member of society, are present as intrapsychic dynamics.
It is hard in enlightened circles these days to defend the idea that sex and sin are linked. Is there,
then, no logical basis for the badness, strangeness, willfully motivated corruptness, unwholesomeness,
and unnaturalness that, sadly, people feel in their sexual excitement?
In answering, we may find our first clue in the long-known fact that an awareness that one is
sinning often increases sexual excitement. For more evidence, we can look to the thesis suggested by the
data in this book that when certain permutations of hostility and dehumanization of one's desired object
are not mixed in, for most people a dull lump of meager pleasure replaces enthusiastic lust. Feeling
sinful does not come mainly from effects as superficial as the culturalist explanation has it —that is, it is
not just an imposition cruelly laid on one by mindless society—but rather comes also from one's being
at least faintly aware that some of sexual excitement depends on the desire to harm others. Studying
perversion shows this mechanism at work and has led me to more understanding of the lesser
aberrations, which are usually referred to as "normal sexuality.”
In both perversion and “normal sexuality” we have found several themes: as the sexual act
unfolds, fantasy risks are run that are experienced as being surmounted; inside the sexual excitement are
desires—conscious and unconscious—to harm others in order to get revenge for past traumas and
frustrations; the sexual act serves to transform childhood trauma into adult triumph; trauma, risk, and
revenge establish a mood of excitement that is intensified when they are packaged as mystery.
The ideas just reviewed serve only to complement our knowledge of the origins of sin in the
conflicts arising out of the earliest stages of infantile and childhood development, arranged conceptually
as oral, anal, phallic, and oedipal. The ruthless possessiveness and destructive urges of early life, more
or less encapsulated by those psychic experiences we call the superego, provide data and a framework
essential for understanding the sense of sin. Attending to the anger and cruelty that arise in the early
frustrations and traumas allows us to trace how these feelings and their accompanying sense of
victimization are converted to sexual pleasure.
This knowledge of the dynamics of hostility in excitement can lead those so inclined into
concerns about ethics and morality, since these latter institutions deal with the modulation of hostility
among individuals or inside the mind of each. If ethics and morality serve society by defining and
dealing with sin, then this exploration of sexual excitement suggests that the ethics and morality of
sexual behavior intuitively probe to reach and subdue these dynamics of hostility. Perhaps if this
probing can be raised to consciousness, we can decrease the hostility—which in the extreme reaches
levels of perversion—that the ethical and moral systems of reform use as a counterforce to sin. And as a
strategy of social action perhaps those who wish to increase sexual freedom ought not to lean too
heavily on the argument that the sense of sin exists only as an effect of one's enslavement by repressive
historical processes. The sense of sin may not disappear simply because we announce that it is outdated,
and the complex richness of human sexual excitement will be missed if we exclude sin from our studies.
If these ideas on perversion were accepted, the function of the courts would be simpler. If it was
known that almost all sexual behavior has in it traces of the perversion mechanism and therefore that
perverse impulses and acts are universal (this is, of course, already known, though not yet acknowledged
in the law), the criterion for decision about crime need not be: Was perversion present? Instead—a more
sensible, just way to define a crime—a judge or jury need only decide if a hostile act had been
committed that caused damage to persons or property in the degree that the penal code feels is
significant for nonsexual crimes; let the same criterion hold.
This would be a decision not requiring “expert”— psychiatric—opinions.
Of course, this discussion falls into absurdity if we forget that all sins are not equal. The fantasy of
rape is not rape, and the transvestite's unconscious fantasy of revenge leads to nothing more violent than
his masturbating into a lady's hat. The presence of the sense of sin, therefore, may not be related to real
violence, and fortunately the laws governing sexual behavior, though usually dim-witted, sometimes
take this into account.
Psychoanalysts take to discussing morals and ethics like drunkards to drink. I do not wish to serve
as one more grand master of sexual behavior, to judge if sexual freedom damages or enriches society, or
to pronounce what laws should be created and how enforced to reflect our morality. But there is one
concern I think is worthy of emphasis: if we deny the hostility and dehumanization in the fantasies that
make for sexual excitement—if we say sin is not there—we are denying the obvious, and that is foolish.
There are those for whom, in their orthodoxy, sin and personal responsibility are the keystone of
the structure of society: each of us shall know, weigh, and harvest the consequences of our behavior.
The thesis, then, that sexual excitement and the need to harm one's objects are closely related makes
control of sex not only the domain of personal dynamics but at the same time a political affair.
Those nonfanatics who think in terms of sex as sin start from a position similar to mine: when, out
of anxiety, we dehumanize our sexual objects, we minimize ourselves and forgo the best of being human
—the capacity to love. Thus, believe the ones who hold this most vehemently, it hardly serves society to
encourage its own dissolution by propaganda for libertinism, by pornography, by loosening the laws, or
by laboratory research on human sexual behavior (67). On the other hand, if we discourage
dehumanization by curbing unlimited infantile sexuality in children, adolescents, and adults, our reward
will be the power of love. Such a stand is courageous if not almost suicidal, for, in opposing the right to
perversion, they try to impede a powerful impulse now moving our society. Those who articulate such
conservatism not only ask for attack from the new intellectual and moral majorities on the left, but they
must also abide, as colleagues, the political cannonballs on the right who for generations have held the
same ground they defend.
Theoretical support for such argument comes from two groups that usually do not lie down
together: the inspirational psychologists (such as May, Polanyi, and Frankl) and the psychoanalysts
(such as Freud and Khan). From the first persuasion, whose basic premise is that man is good when not
corrupted, is drawn the moral strength to ask for “sanctions” to preserve this good, with the argument
that love, with its lasting commitment to another's presence, requires sexual restraint. And so, if we are
to preserve what is most valuable in human relations, we must oppose the enemy of love—sexual
license (“fascistic,” “schizoid,” "delusional” [67]).
The second ideology, psychoanalysis, demonstrates that hostility lies at the center of perversion
and thus can serve to strengthen the conviction of those who feel that the present increase of sexual
freedom is evil (see [76] for a review). Freud's discovery that sexual aberrations result from traumatic
disruption of infantile development serves as the background. Khan's findings have broadened our
understanding of the meaning and function of perversions, such as the use of others as things
(dehumanization) rather than as people and as objects of envy and greed instead of love; the use of
manipulative techniques of intimacy to exploit partners in perversion; the falsification of one's self; and
perversion as an act rather than a true relationship between people (75, 76). One cannot doubt, after a
review of such findings, that perversion is not—in the way a variant is—just “an alternative way of life,”
as some apologists today would have it. The argument is clearly made, as it has been since Freud, that
capacity for sexual pleasure in perversion can be retained only with some sacrifice of the humanness of
one's objects and by crippling one's self. When one must reduce people to things, love—with its binding
of hatred —cannot persist.
These, then, are the two pieces used to construct the conservative thesis: first, that unchecked
sexuality dehumanizes erotic life and thus thwarts love, and second, that the need to dehumanize, which
has its origins in traumatic, conflict-laden childhood experiences, is built from hostility.
I agree, yet disapprove of the solution to which the conservatives come: punish. They are law-and-
order men. Their call for action requires, in the absence of a population of mature people capable of
nonperverse loving, acts of repression by society upon its citizens to force containment of perversity.
But maturity—despite what political philosophers hope—is hardly ever the product of political action,
and the psychoanalyst cannot help but imagine the forms perversion and its attendant hatred take when
driven underground. If only love could be created in a populus by sexual restraint; but when has there
been a civilization whose health was the result of suppression of unlimited sexuality? (When was there
— what is—a healthy civilization?) If only love did not also require the dynamics of infancy and
childhood; if only it could be created de novo in adults by exhortation and law. If only it were true that
love is so inherent in people that we could count on its emergence with a few tightenings of the law. If
only neurosis were an aberration and less part of the state of man. This demand for restraint is no more
than modestly utopian; it is not hard to believe that the less hatred there is in intimacy the happier the
outcome for the participants. But the program for turning hatred to
love by police action has not been a successful experiment in the past. Besides—as others have noted—
utopias are calm but dull (and dangerous); without the perverse—those who cannot bear sustained
intimacy —we may be denied most of our artists, scientific discoverers, moral leaders, political
geniuses, and great philosophers.
While I agree that there is less perversion in a relationship where there is more love, that is my
private belief; I could not prove it, and no one else has. Yet, if one is to state such beliefs publicly, one
has to be convincing. The issues are too important. Before we reduce freedom of speech or the rights of
consenting adults to privacy, including privacy to engage in aberrant sexual behavior, the argument must
be a match for the risks we are asked to run. Here is what I need in order to be convinced: some
demonstration that the mass of mankind is inherently good and that its capacity for love rather than
hatred can be harnessed now, not in some unstated future; a worthy description of what is meant by love
between two people, so that I can judge whether it is worth more to our society—right now, in these
dangerous times— than the freedom of press and speech and the right to private perversion we are asked
to limit; a reasonable demonstration that this love is available—now, by some route that can be revealed
—to most people, so that this means of saving society can be instituted; some demonstration that if
perversion and hostility will not go away, punitive laws will either dissipate these conditions or drive
them underground without their still being dangerous; guidelines on how we should call up the forces of
repression and then soften them before these forces, and especially the people who will take the power
of repression into their own hands, go further than the sorcerer's apprentices would want. I am uneasy
with the idea that the prime solution to the problem of corruption is that man's inherent capacity to love
will see us through but that till we can tap that love, we should take away some of his freedom.
I happen to agree (though not intensely) that pornography is debasing, that people would be better
off nonperverse, that gorging on pregenital pleasures will make people frantic (or is it that frantic people
are the ones who gorge?). I might even agree that licentiousness damages the fabric of society (though,
in fact, I rather believe that licentiousness is more the result of a change in the fabric than the other way
round). But, perhaps because I live in the United States of today, I am even more worried about
repression of freedom than about the price we pay if we permit corruption. Our civilization has been
traumatized in this century by the police state, and the United States is at this moment still so threatened
by those who would tighten the laws that I would rather let freedom run a bit more before we panic.
There are, among others, two types of freedom. One is (relative) freedom from one's neurotic
unconscious demands; that is lost in perversion. The other is the (relative) freedom a society can grant
all its citizens. Both are precious, but in this time of emergency, I would try to save the latter first.
Chapter 12

The Necessity of Perversion

Until the family no longer functions as the primal unit in the maintenance of society, perversion
will serve four necessities: preservation of the individual's pleasure, preservation of the family,
preservation of society, and preservation of the species. In claiming this, I am moving beyond Freud's
fundamental discovery that the perverse person is a casualty of that necessity of society, the family, to
the position that perversion is a necessity created by society and the family so as not themselves to
become worse casualties.
The first necessity, preservation of pleasure, has been discussed enough in this book; and it has
been at the heart of the theory and data of psychoanalysis since its beginnings. So I can allow our
common knowledge of this factor—in case this book did not do its work well enough—to speak for
itself.
As we know from studying oedipal conflict, intimacy causes erotic strains so severe that the
family's stability is chronically endangered. Thus a second necessity: perversion must act as a repository
of conservatism to stabilize otherwise explosive forces. It allows cruelty and hatred in the family to be
contained before they become
too destructive, and the resulting efficiency permits parents to secure themselves and their family
by means of the presence of their perverse child. For instance, a future homosexual man's mother, in
innumerable small doses, may release on her little boy her bitterness toward males in general and her
unsatisfying husband in particular; in being distant and accepting her scorn without argument, her
husband may be allowed to retain his passivity; and by developing a mimicking effeminacy, the boy can
secretly despise his mother.
Additionally, scapegoating helps many families, who choose one member to serve as the “sick” or
“evil” one, allowing projection to protect the other members as individuals as well as the whole family
as a unit. Once this is done, parents can live out some of their perverse wishes in the chosen child (cf.
70). Then, too, perversion allows parents to play their assigned parts in the oedipal production, to
preserve their own sexual pleasure, and to reinforce themselves in their uneasy role of parent. For this,
their child's perversion is a sacrifice they are willing to make. In brief, perversion not only may be the
price in neurosis paid for the institution that is the family, but also, when we turn the coin over, we find
as its other side that perversion has served—as a counterrevolutionary force—to allow the family to
persist.
Third, by preserving the family, perversion saves society, in all the forms the latter has taken so
far in evolving over the millennia. And with the terrible strains laid upon society, especially in the last
century, by the material successes of the Industrial Revolution, one can expect to see a reflex demand
that perversion widen its counterrevolutionary function to save the present forms of society from the
dissolution threatened by physical well-being. But it now looks as if the production of goods may soon
reach the point that it will make obsolete for some countries certain formerly necessary functions of the
family; more and more, progress provides protec-lions to many who, in the past, could persist by means
only the family could consistently provide: food, shelter, protection of the children, a bit of luxury, a
few quiet moments. Equally important, birth control greatly reduces the frightful work load that massive
procreation demanded. These changes may free the forces of perversion for more lighthearted services,
such as the arts. And then, as usually happens with major social phenomena, something—like
perversion or the methodology of science—that starts out as a defender of the status quo will gradually
be elaborated, with scarcely a wrench, into a radical agent of change.
Perversion, thus, is to serve society's and the species' abiding changelessness. But a constant threat
to perversion 's smooth function is the perverse person and his paranoia. He who breaks the rules by
refusing to play the part of pervert as written in society's mores and sanctions— who rebels against his
assignment and will not help his neighbor by being clown and victim—may in time force social change,
if not downright revolution.
A fourth necessity served by perversion is the survival of the species. Paradoxically, while its
dynamics lead, in a few families, to the eventual destruction of children's capacity to reproduce,
perversion, as Freud defined it and as we have discussed (chap. 10), is an effort at preserving
heterosexuality.
While the oedipal situation, that product of the heterosexual family, damages emerging
heterosexuality with its threats and anxieties, it also tantalizes the growing child with its possibilities for
safety, affection, and physical pleasure. And so, I suggest along with others, neither heterosexuality nor
the family is inevitable or eternal. Rather, both—primarily social creations—work to strengthen each
other, and both have created their myths that each is an eternal verity (considered God-given by the
religious and gene-given by the scientific).
In many cases, the desire for preserving the species is retained only in the unconscious of the
perverse—that victimized heterosexual manqui; but more frequently, the childhood trauma and
frustration are resolved less drastically. A tattered heterosexuality remains so that the survivor of the
family's dynamics can manage genitally, and in rare cases, can even succeed well enough to build in
turn what society at present still demands: a family that will one day reproduce itself.
Additional advantages (though not necessities) accrue once perversion has been invented. For
instance, since its central dynamic is hostility, perversion serves to channel murderous hatred out into
the calmer currents of the imagination, such as religion, art, pornography, and daydreams. These
deflections are almost always preferable to the direct expression of the forces they contain and trap in
the unconscious. This dispersion of rage serves our four main necessities, by providing a more joyous
and guilt-reduced erotic pleasure, by lowering the murder rate in families (both the family to which the
child belonged and that formed by the child-become-adult), by binding into erotic pleasure and
exhaustion energies that might otherwise break society open,* and by deflecting the hatred that can
build up between the sexes so that, at least for a few moments, men and women can stand what too often
seems each other's otherwise unbearable total presence.
In other words, like all other conditions produced by neurotic mechanisms so stabilized and
efficient that we call them character structure, perversion serves as the only workable complex of
compromises; it draws off enough rage and despair that society and the individual are not completely
unstrung by the otherwise destructive tendencies arising from infantile frustration and trauma in the
family.
•The preference of fanatical revolutionaries for sexual abstinence is a perversion that subdues the
hostility present inside the family (party), letting it be released for destruction of those outside.
As long as there are infants, society will invent ways to raise them, and, in raising them, will
shape their sexual desire. Not knowing what will come if the family disappears, we cannot know how
human sexuality will, in adapting, be modified. My guess is that if all goes well for our race, perversion
will die down and variance increase. Perhaps someday perversion will not be necessary.
References
i. Bak, R. C. “The Phallic Woman: The Ubiquitous Fantasy in Perversions.” Psychoanal. Study
Child 33
(1968) : 15-36. New York: International Universities Press.
3. Bandura, A., and Walters, R. H. Social Learning and Personality Development. New York:
Holt, Rinehart 8c Winston, 1963.
3. Bieber, I.; Dain, H. J.; Dince, P. R.; Drellich, M. G.;
Grand, H. G.; Gundlach, R. H.; Kremer, M. W.; Rifkin, A. H.; Wilbur, C. B.; and Bieber, T. B.
Homosexuality. New York: Basic Books, 1963.
4. Biller, A. B. “Father Absence and the Personality De
velopment of the Male Child.” Developmental Psychology 3 (1970): 181-370.
5. Blumer, D. “Transsexualism, Sexual Dysfunction and
Temporal Lobe Disorder.” In Transsexualism and Sex Reassignment, ed. R. Green and J.
Money, pp. 313319. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1969.
6. Boehm, R. “The Femininity-Complex in Men.” Int. J.
Psycho-Anal. 11 (1930): 444-469.
7. Boss, M. Meaning and Content of Sexual Perversions. New
York: Grune 8c Stratton, 1949.
8. Bowlby, J. Attachment. New York: Basic Books, 1969.
9. “Brain Surgery for Sexual Disorders.”Br. Med. J. 2
(1969) : 350.
10. Brodie, H. K. H.; Gartrell, N.; Doerinc, C.; and Rhue, T. "Plasma Testosterone Levels in
Heterosexual and Homosexual Men.” Am.J. Psychiat. 131 (1974): 83-83.
11. Chodoff, P. “A Critique of Freud's Theory of Infantile
Sexuality.” Am. J. Psychiat. 123 (1966): 507-518.
12. Cooper, A. J.; Ismail, A. A. A.; Phanjoo, A. L.; et al.
‘‘Antiandrogen (Cyproterone Acetate) Therapy in Deviant Hypersexuality.” Br.J. Psychiat.
120(1972): 59-63.
13. Cramer, B. “Sex Differences in Early Childhood.” Child
Psychiat. and Human Develop. 1 (1971): 133—151.
14. Devereux, G. “Panel Report: Perversion” (J. A. Arlow, reporter). J. Am. Psychoanal.
Assoc. 2 (1954): 336345
15. Doerr, P.; Kockott, G.; Vogt, H. J.; Pirke, K. M.; and
Dittmar, F. “Plasma Testosterone, Estradiol, and Semen Analysis in Male Homosexuals.” Arch.
Gen. Psychiat. 29 (1973): 829-833.
16. Epstein, A. W. “The Relationship of Altered Brain
States to Sexual Psychopathology." In Contemporary Sexual Behavior: Critical Issues in the
1970s, ed. J. Zubin andj. Money, pp. 297-310. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1973.
17. Escalona, S. K., and Gorman, H. H. “Early Life Experi
ence and the Development of Competence.” Int. Rev. Psychoanal. 1 (1974): 151-168.
18. Fenichel, O. (1930). “The Psychology of Transvesti-
tism.” In Collected Papers. New York: W. W. Norton 8c Co., 1953.
19. __The Psychoanalytic Theory of Neurosis. New York: W.
W. Norton 8c Co., 1945.
20. Fox, C.; Ismail, A.; Love, D.; Kirkham, K.; and Loraine,
J. “Studies on the Relationship Between Plasma Testosterone Levels and Human Sexual
Activity.” J. Endocrin. 52 (1972): 51-58.
21. Freud, A. The Ego and the Mechanisms of Defense. London:
Hogarth Press, 1937.
22. __“The Infantile Neurosis: Genetic and Dynamic
Considerations.” Psychoanal Study Child 26 (1971): 79-90. New York: International Universities
Press.
23. Freud, S. (1900). The Interpretation of Dreams. Standard
Edition 4. London: Hogarth Press, 1953. (Standard Edition hereafter noted as SE.) (1905). Three
Essays on the Theory of Sexuality. SE 7 (‘953 ): 135-243.
25. _(1905). Jokes and Their Relation to the Unconscious.
SE 8 (i960).
26. _(1909). “Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old
Boy.” SE 10 (1955): 5-149.
27. _(1911). “Psycho-analytic Notes on an Autobio
graphical Account of a Case of Paranoia (Dementia Paranoides).” SE 12 (1958): 9-82.
28. _(1912). “The Dynamics of Transference.” SE 12
(1958): 99-108.
29. -(1915). “Instincts and Their Vicissitudes.” SE 14
(1957): 117-140.
30. _(1919). “A Child Is Being Beaten.” SE 17(1955):
179-204.
31. -(1923). The Ego and the Id. SE 19 (1961): 12-66.
32. -(1927). "Fetishism.” SE 21 (1961): 152-157.
33. -(1932). “Femininity.” SE 22 (1964): 112-135.
34. - (‘937 )- “Analysis Terminable and Intermina
ble.” SE 23 (1964): 216-253.
35. -(1940). “The Splitting of the Ego in the Process
of Defence.” SE 23 (1964): 275-278.
36. Friday, N. My Secret Garden: Women's Sexual Fantasies. New
York: Trident Press, 1973.
37. Gadpaille, W. J. "Research into the Physiology of Male
ness and Femaleness.” Arch. Gen. Psychiat. 26 (1972): 193-206.
38. Galenson, E. “A Consideration of the Nature ofThought
in Childhood Play.” In Separation-Individuation: Essays in Honor of Margaret S. Mahler, ed. J.
B. McDevitt and C. F. Settlage, pp. 41-59. New York: International Universities Press, 1971.
39. -, and Roiphe, H. “The Impact of Early Sexual
Discovery on Mood, Defensive Organization, and Symbolization.” Psychoanal. Study Child 26
(1972): 195-216. New York: Quadrangle Books, 1972.
40. Galle, O. R.; Gove, W. R.; and McPherson, J. M.
“Population Density and Pathology: What Are the Relations for Man?” Science 176 (1972): 23-
30.
41. Gebhard, P. H.; Gagnon, J. H.; Pomeroy, W. B.; et al.
Sex Offenders. New York: Harper & Row Publishers,
•965
42. Gillespie, W. H. “A Contribution to the Study of Fetishism.” Ini. J. Psycho-Anal. 21
(1940): 401-415.
43. __“Notes on the Analysis of Sexual Perversions.”
Int.J. Psycho-Anal. 33 (1952): 397-402.
44. __"The General Theory of Sexual Perversion.” Int.
J. Psycho-Anal. 37 (1956): 396-403.
45. __“The Psycho-analytic Theory of Sexual Devia
tion with Special Reference to Fetishism.” In The Pathology and Treatment of Sexual Deviation:
A Methodological Approach, ed. I. Rosen, pp. 123-145. New York: Oxford University Press, 1964.
46. Glover, E.The Roots of Crime. New York: Hillary House
Publishers, i960.
47. __“Aggression and Sado-Masochism.” In The Pa
thology and Treatment of Sexual Deviation: A Methodological Approach, ed. I. Rosen, pp. 146-
162. New York: Oxford University Press, 1964.
48. Goldberg, S., and Lewis, S. "Play Behavior in the Year-
Old Infant: Early Sex Differences.” Child Deuel. 40 (1969): 21-33.
49. Goldman, R. Principles of Medical Science. New York: McGraw-Hill Book Co., 1973.
50. Gray, P. H. “Theory and Evidence of Imprinting in Hu
man Infants.” / Psychol. 46 (1958): 155-166.
51. Green, R. “Homosexuality as a Mental Illness."Int. f.
Psychiat. 10 (1972): 77-98.
52. __Sexual Identity Conflict in Children and Adults. New York: Basic Books, 1973.
53. Greenacre, P. "Respiratory Incorporation and the Phal
lic Phase.” Psychoanal. Study Child 6 (1951): 180-205. New York: International Universities
Press.
54. __“Certain Relationships Between Fetishism and
the Faulty Development of the Body Image.” Psychoanal. Study Child 8 (1953): 79-98. New
York: International Universities Press.
55. __“Further Considerations Regarding Fetishism.”
Psychoanal. Study Child 10 (1955): 187-194. New York: International Universities Press.
56. __“On Focal Symbiosis.” In Dynamic Psychopathol
ogy in Childhood, ed. L. Jessner and E. Pavenstedt, pp. 243-256. New York: Crime 8c Stratton,
1959.
57. __"Further Notes on Fetishism.” Psychoanal. Study
Child 15 (i960): 191-207. New York: International Universities Press.
58. __“Perversions: General Considerations Regard
ing Their Genetic and Dynamic Background.” Psychoanal. Study Child 23 (1968): 47-62. New
York: International Universities Press.
59. __"The Fetish and the Transitional Object.” Psy
choanal. Study Child 24 (1969): 144-164. New York: International Universities Press.
60. Greenson, R. R. “A Transvestite Boy and a Hypothe
sis.” Int. J. Psycho-Anal. 47 (1966): 396-403.
61. __"Dis-identifying from Mother."Int. J. Psycho
Anal. 49 (1968): 370-374.
62. Greenspan, J., and Myers, J. M.,Jr. “A Review of the
Thoeretical Concepts of Paranoid Delusions with Special Reference to Women.” Penn. Psychiat.
Quart. 1 (1961): 11-28.
63. Harlow, H. F., and Harlow, M. K. “Social Deprivation
in Monkeys.” Sci. Am. 207 (1962): 136-146.
64. __“The Effect of Rearing Conditions on Behav
ior.” In Sex Research: New Developments, ed. J. Money, pp. 161-175. New York: Holt, Rinehart
8c Winston,
>965
65. Hartmann, H. (1939). Ego Psychology and the Problem of
Adaptation. New York: International Universities Press, 1958.
66. Heath, R. G. “Pleasure and Brain Activity in Man.” J.
Nerv. Ment. Dis. 154 (1972): 3-18.
67. Holbrook, D. Sex and Dehumanization. London: Pitman,
1972.
68. Hooker, E. “The Adjustment of the Male Overt Homo sexual."J. Proj. Tech. 21 (1957):
18-31.
69. Iverson, W. Venus U.S.A. New York: Pocket Books, 1970.
70. Johnson, A. M., and Szurek, S. A. “The Genesis of
Antisocial Acting Out in Children and Adults."Psychoanal. Q. 21 (1952): 323-343.
71. Jost, A. “A New Look at the Mechanisms Controlling
Sex Differentiation in Mammals. "Johns Hopkins Med. J 130 (1972): 38-53.
72. Kallmann, F. J. “A Comparative Twin Study on the
Genetic Aspects of Male Homosexuality.” J. Nerv. Mtnl. Dis. 115 (1952): 283-298.
73. Karlen, A. Sexuality and Homosexuality. New York: W. W.
Norton & Co., 1971.
74. Khan, M. M. R. “Clinical Aspects of the Schizoid Tech
nique.” Int. J. Psycho-Anal. 41 (i960): 430-437.
75. __“Foreskin Fetishism and Its Relation to Ego Pa thology in a Male Homosexual.” Int. J.
Psycho-Anal. 46 (1965): 64-80.
76. __“The Function of Intimacy and Acting Out in the
Perversions.” In Sexual Behavior and the Law, ed. R. Slovenko, pp. 397-412. Springfield, 111 .:
Charles C Thomas, 1965.
77. Kinsey, A. C.; Pomeroy, W. B.; and Martin, C. E. Sexual
Behavior in the Human Male. Philadelphia: W. B. Saunders Co., 1948.
78. _, et al. Sexual Behavior in the Human Female. Phila
delphia: W. B. Saunders Co., 1953.
79. Klaf, F. S. “Female Sexuality and Paranoid Schizophre
nia.” Arch. Gen Psychiat. 1 (1961): 84-86.
80. Kleeman, J. A. "The Establishment of Core Gender
Identity in Normal Girls.” Arch. Sex. Behav. 1 (1971): 103-129.
81. Klein, H. R., and Horwitz, W. A. “Psycho-sexual Fac
tors in the Paranoid Phenomena.” Am. J. Psychiat. 105 (»949 ); 697-701.
82. Klein, M. The Psychoanalysis of Children. London: Hogarth
Press, 1932.
83. Kolodny, R. C.; Masters, W. H.; Hendryx, J.; et al.
“Plasma Testosterone and Serum Analysis in Male Homosexuals.” N. Engl. J. Med. 285 (1971):
1170-H74.
84. Kreuz, L. E.; Rose, R. M.; andJennincs,J. R. “Suppres
sion of Plasma Testosterone Levels and Psychological Stress.” Arch. Gen. Psychiat. 26 (1972):
479-482.
85. Laschet, U. “Antiandrogen in the Treatment of Sex
Offenders: Mode of Action and Therapeutic Outcome.” In Contemporary Sexual Behavior:
Critical Issues in the 1970s, ed. J. Zubin andj. Money, pp. 311-319. Baltimore: Johns Hopkins Press,
1973.
86. Leites, N. The New Ego: Psychoanalytic Concepts. New York:
Science House, 1971.
87. Lorenz, K. King Solomon's Ring. New York: Thomas Y.
Crowell Co., 1952.
88. MacAlpine, I., and Hunter, R. A. David Paul Schreber: Memoirs of My Mental Illness.
London: Dawson 8c Sons, 1955.
89. Maclean, P. D. “Studies on the Cerebral Representation
of Certain Basic Sexual Functions.” In Brain and Behavior, vol. 3, ed. R. A. Gorski and R. E.
Whalen, pp. 35-79. Los Angeles: University of California Press, 1966.
90. Mahler, M. S. “On Child Psychosis and Schizophrenia:
Autistic and Symbiotic Infantile Psychoses.” Psychoanal. Study Child 7 (1952): 286-305. New
York: International Universities Press.
91. __“Autism and Symbiosis, Two Extreme Disturb ances of Identity."Int. f. Psycho-Anal. 39
(1958):
77 -83
92. __“Thoughts About Development and Individua
tion.” Psychoanal. Study Child 18 (1963): 307-324. New York: International Universities Press.
93. __“On the Significance of the Normal Separation
Individuation Phase: With Reference to Research in Symbiotic Child Psychosis.” In Drives,
Affects, Behavior, vol. 2, ed. M. Schur. New York: International Universities Press, 1965.
94. __On Human Symbiosis and the Vicissitudes of Individua tion, vol. 1. New York:
International Universities Press, 1968.
95. __“Rapprochement Subphase of the Separation
Individuation Process.” Psychoanal. Q.. 41 (1972): 487-506.
96. _, and Furer, M. “Certain Aspects of the Separa tion-Individuation Phase.” Psychoanal.
Q. 32 (1963): 1-14.
97. Malinowski, B. Sex and Repression in Savage Society. New
York: Humanities Press, 1927.
98. Margolese, M. S. “Homosexuality: A New Endocrine
Correlate."Hormones and Behavior 1 (1970): 151-155.
99. Marmor, J. “Orality in the Hysterical Personality."J.
Am. Psychoanal. Assoc. 1 (1953): 656-671.
100. __“ ‘Normal' and ‘Deviant' Sexual Behavior.” J.A.M.A. 217 (1971): 165-170.
101. __ed. Sexual Inversion. New York: Basic Books,
•965
102. Masters, W. H., and Johnson, V. E. Human Sexual Re sponse. Boston: Little, Brown Sc
Co., 1966.
103. McDougall, J. “Primal Scene and Sexual Perversion."
Int.J. Psycho-Anal. 53 (1972): 371-384.
104. Michael, R. P. “Biological Factors in the Organization
and Expression of Sexual Behavior." InThe Pathology and Treatment of Sexual Deviation, ed. I.
Rosen, pp. 24-54. New York: Oxford University Press, 1964.
105. Miller, I. "Unconscious Fantasy and Masturbatory
Technique.” J. Am. Psychoanal. Assoc. 17 (1969): 826-847.
106. Millett, K. Sexual Politics. New York: Doubleday & Co., 1970.
107. Modlin, H. C. “Psychodynamics and Management of
Paranoid States in Women.” Arch. Gen. Psychiat. 8 (1963): 263-268.
108. Money, J. “Sex Reassignment as Related to Hermaphro
ditism and Transsexualism." In Transsexualism and Sex Reassignment, ed. R. Green and J.
Money, pp. 91-115. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1969.
109. _, and Ehrhardt, A. Man and Woman, Boy and Girl.
Baltimore: Johns Hopkins Press, 1972.
110. _, and Pollitt, E. “Psychogenetic and Psychosex
ual Ambiguities: Klinefelter's Syndrome and Transvestism Compared."Arch. Gen. Psychiat.
11 (1964):
589 -595
111. Moore, B. “Frigidity: A Review of the Psychoanalytic Literature.” Psychoanal. Q. 33
(1964): 323-349.
112. Newman, L. E., and Stoller, R. J. “The Oedipal Situa- lion in Male Transsexualism.” fir./
Med. Psychol. 44 (1971): 295-303.
113. Olds, J. “Self-stimulation Experiments and Differential
Reward Systems.” In Reticular Formation of the Brain, ed. H. H. Jasper, L. D. Proctor, R. S.
Knighton, W. C. Noshay, and R. T. Costello, pp. 671-687. Boston: Little, Brown & Co., 1958.
114. Ostow, M„ ed. Sexual Deviation: Psychoanalytic Insights.
New York: Quadrangle Books, 1974.
115. Pare, C. M. B. “Etiology of Homosexuality: Genetic and
Chromosomal Aspects.” In Sexual Inversion, ed. J. Marmor, pp. 70-80. New York: Basic Books,
1965.
116. Pfeiffer, E., ed. Sigmund Freud and Lou Andreas-Salomi:
Letters. New York: Harcourt BraceJovanovich, 1972.
117. Pillard, R. C.; Rose, R. M.; and Sherwood, M. “Plasma
Testosterone Levels in Homosexual Men.” Arch. Sex. Behav. 3 (1974): 453 ~457 -
118. Rachman, S. “Sexual Fetishism: An Experimental Ana
logue.” Psychol. Record 16 (1966): 293-296.
119. Racker, H. Transference and Countertransference. New York:
International Universities Press, 1968.
120. Reich, W. “The Phallic-Narcissistic Character.” In Char
acter Analysis, pp. 200-207. New York: Orgone Institute Press, 1949.
121. The Report of the Commission on Obscenity and Pornography.
New York: Bantam Books, 1970.
122. Roeder, R. C. "Homosexuality ‘Burned Out': German
Surgeon Claims Hypothalamotomy Normalizes Sex Drive.” Medical World News, September 25,
1970, pp. 20-21.
123. Rosenfeld, H. “Remarks on the Relation of Male
Homosexuality to Paranoia, Paranoid Anxiety and Narcissism."Int. J. Psycho-Anal. 30 (1949): 36-
47.
124. Schmideberg, M. “Deliquent Acts as Perversions and
Fetiches.” fir. / Delinq. 7 (1956): 44-49.
125. Searles, H. F. "Sexual Processes in Schizophrenia."Psy
chiatry 24 (1961): 87-95.
126. Sears, R. R.; Maccoby, E. E.; and Levin, H. Patterns of
Child Rearing. Evanston, III.: Row, Peterson Sc Co., ‘957
127. Sherfey, M. J. “The Evolution and Nature of Female
Sexuality in Relation to Psychoanalytic Theory.” J. Am. Psychoanal. Assoc. 14 (1966): 28-128.
128. Slater, E. “Birth Order and Maternal Age of Homosex uals.” Lancet 1-1 (1962): 69-71.
129. Smirnoff, V. N. “The Masochistic Contract.” Int.J. Psy
cho-Anal. 50 (1969): 665-671.
130. Socarides, C. W. The Overt Homosexual. New York: Grune Sc Stratton, 1968.
131. __“Homosexuality and Medicine.” JAMA 212 (1970): 1199-1202.
132. __“The Demonified Mother: A Study of Voyeurism
and Sexual Sadism."Int. Rev. Psycho-Anal. 1 (1974): 187-195.
133. Spitz, R. A. The First Year of Life. New York: International
Universities Press, 1965.
134. Stoller, R. J. “The Hermaphroditic Identity of Herma phrodites.”/ Nerv. Ment. Dis. 139
(1964): 453-457.
135. __“The Mother's Contribution to Infantile
Transvestic Behavior.” Int.J. Psycho-Anal. 47 (1966): 384-395
136. __"Shakespearean Tragedy: Coriolanus.” Psycho
anal. Q. 35 (1966): 263-274.
137. __Sex and Gender, vol. 1. New York: Science House,
1968.
138. __“The Transsexual Boy: Mother's Feminized
Phallus.” Br.J. Med. Psychol. 43 (1970): 117-128.
139. __“The Term ‘Transvestism.' ” Arch. Gen. Psychiat.
24 (1971): 230-237.
140. __“The ‘Bedrock' of Masculinity and Femininity:
Bisexuality.” Arch. Gen. Psychiat. 26 (1972): 207-212.
141. __“Etiological Factors in Female Transsexualism:
A First Approximation.” Arch. Sex. Behav. 2 (1972): 47-64.
142. __“Transsexualism and Transvestism.” Psychiatric
Annals 1 (1972): 6-72.
143. __"The Impact of New Advances in Sex Research
on Psychoanalytic Theory.” Am. J. Psychiat. 130 (1973): 241-251, 1207-1216.
__"The Male Transsexual as ‘Experiment.' ” Int.J.
Psycho-Anal. 54 (1973): 215-226.
145. __"Psychoanalysis and Physical Intervention in the
Brain.” In Contemporary Sexual Behavior: Critical Issues in the 1970s, ed. J. Zubin andj.
Money, pp. 339-350. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1973.
146. __Splitting: A Case of Female Masculinity. New York:
Quadrangle Books, 1973.
147. --Sex and Gender, vol. 2. New York: Jason Aronson,
>975 -
148. _, and Newman, L. E. “The Bisexual Identity of Transsexuals: Two Case
Examples.”Arch. Sex. Behav.
1 (1971): 17-28.
149. Tourney, G., and Hatfield, L. “Androgen Metabolism
in Schizophrenics, Homosexuals, and Normal Controls.” Biol. Psychiat. 6 (1973): 23-36.
150. Vanggaard, T. Phallds: A Symbol and Its History in the Male
World. New York: International Universities Press, 1972.
151. Walinder, J. Transsexualism: A Study of Forty-three Cases.
Gttteborg: Scandinavian University Books, 1967.
152. Wermer, H., and Levinc, S. “Masturbation Fantasies.”
Psychoanal. Study Child 22 (1967): 315-328. New York: International Universities Press.
153. White, R. B. “The Mother-Conflict in Schreber's Psy
chosis.” Int. J. Psycho-Anal. 42 (1961): 55-73.
154. Williams, A. H. “The Psychopathology and Treatment
of Sexual Murderers.” In The Pathology and Treatment of Sexual Deviation: A Methodological
Approach, ed. I. Rosen, pp. 351-377. New York: Oxford University Press, 1964.
155. Winnicott, D. W. (i960). “Ego Distortion in Terms of
True or False Self." In The Maturational Processes and the Facilitating Environment: Studies in
the Theory of Emotional Development. New York: International Universities Press, 1972.
Index
aberrant sexual behavior, ix-x, 34-41. See also perversions; variants
in animals, 36, 37-8, 52-3 behavioral theories, 40-1 biological factors, 92-3 defined, 3, 6 fixations
in, 34-5 physical explanations, 37-9 research in, xiii-xiv self-created, 36 statistical explanation, 37, 41-2
adolescence. See childhood aggression, 21, 44-5, 106 n., 112-13
and maleness, 149, 150 toward parents, 121 n.-i22 n. anal phase, 15 n., 32 androgen, in prenatal
development, 16, 17, 46-7 androgen insensitivity syndrome, 16, 47
animal behavior, xv, 36-8, 40-1,
56
vs. human behavior, 20-2, 5»-3
prenatal development, 16,46-7 anthropology, 45. See also cultural relativism
anxiety, xiv, xvii-xviii, 7-8, 105, 106 n., 118. See also trauma and triumph childhood, 98-100, 159
and pornography, 86-7
symbiosis, 135-62, 148, 14952, 154-6
Bak, R. C., 132 behaviorism. See conditioning bestiality, 51 Bieber, Irving, 199 binding
perversions, 56, 58, 67-8
biopsychic mechanisms, 146-7 birth control, 217 bisexuality, 14, 15 and n., 16-19, >44 Freud's
theory of, 18-19, >44 inherited tendencies, 35 in prenatal development, 16-17 Blumer, D., 38, 47
Boehm, R., 157-8 boredom, 7, 9, 107-8, 114, 115—16
familiarity in, 116 and n. and sexual excitement, 70 n. Boss, M., 106 n. brain abnormalities, 4, 38,
47-8, 198
brain studies, 21-2, 44 hypersexuality, 37-8 midbrain mechanisms, 39 pleasure centers, 33
temporal lobe epilepsy, 38, 47-8
breasts, 4, 157-8, 176, 181, 185-6
castration, 117-18, lain.-iaan castration anxiety, 5, 28, 35, 103, 118, 156-7
in exhibitionism, 130-1 and gender identity, 73 and n. in oedipal conflict, 22-3, 24, 26, 100-1 and
phallic women, 80, 82 in transvestism, 73 and n., 77, 78-9
childhood (infancy, adolescence), 4, 6-7, 9. See also trauma and triumph; libido development;
oedipal conflict; mothers anxiety, 98-100, 159 danger to sexuality in, 118-19 ego development, 88-9,
147, 151, 160-2
exhibitionism, 100, 102 n. frustration in, 88-9 genital curiosity, 100 infantile sexuality, 14, 18-22,
101 n.-ioa n.
sexual excitement, 7, 98-100, 118
sexual looking, 108, 110 victimization, 59 classification, 10-11, 206 clitoris, 28, 30 n. chloral
orgasm, 30 and femininity, 23, 30, 35 in fetal development, 16-17 fixation on, 35
clothes, sexualizing of, 96, 98, 109 and n., 110 compromise formation, 93 conditioning, xv, 21,
34, 73-4, 104 n., 146-7
conflict, 14,33-7. See also oedipal conflict; trauma and triumph
and ego splitting, 93-4, 94 n. intrapsychic, 34 coprophilia, 56, 102 n., 134 creativity, 119, 213,
217, 218 men vs. women, 157 of transsexual boys, 160 crime, criminal acts, 163-5, s10-
See also social issues; moral responsibility; sin, sinfulness cross-dressing, 47,48, 66 and n., 67 -73
. 74-86 and childhood trauma, 72-3, 76-8
in pornography, 84-6 cultural relativism, xv, 37, 42-3. 45
and the oedipal conflict, 24-5
dehumanization, x, 105, 111, 132-4, 211-12 in fantasy, 8-9
and sexual excitement, 208, 209-11
denial mechanisms, 103-4 Devereux, G., 111 deviancy, 42-3 diagnosis, 9-11, 195-9 criteria for,
197-9 etiology, 197-8 and labeling, 197, 206 nomenclature, 197-8 pathogenesis, 197 scientific method
in, 197-8, 202-3
as a social force, 196, 197, 199 syndromes, 197, 206 Don Juanism, 8, 57
ego development, 88-9, 147, 151, 160-2
mastery, sense of, 161-2 ego-splitting, 93-4, 94 n., 102 n„ 132
Ellis, Havelock, xiii, 44 embryo development. See prenatal development
endocrine system. See hormones exhibitionism, 36, 56, 102 n., 106 n., 128-31, *34 convictions,
recidivism, 128 n-129 n„ 131 in childhood, 100, 102 n. risk-taking in, 128, 130-1 vs. sex appeal, 109 n.
in transvestism, 78 family influences, xiv, xvi-xvii, 204, 215-16, 218. See also parent-child
relationships; mother-son symbiosis fantasy, xiv-xvi, 4,6-7, 21, 51-2, 104-6, 115-22 anxiety in, 7-8
construction of, 7-8 historical reality in, 55, 115 pleasure in, 8-9 in pornography, 63, 65, 74 repetition
need, 79 reversal in, 104-5 risk-taking in, 4, 7-8 sadomasochistic, 58 safety factors, 122-3 women's, 90-1
fathers;
identification with, 151 and masculinity in child, 23, 25 physical authority of, 27 of transsexual
sons, 141-3. 148
faute de mieux, 4, 51-2
female phallus, fantasy of, 100-1
femaleness;
biological primacy of, 16-17. *9
generative power, 29, 80 inferiority of, 27-8, 136 femininity;
and ditorai fixation, 23, 30, 35
homosexual caricatures of, >53
male's envy of, 157-8 in mother-son symbiosis, 25-6, 132, 146
in mothers of transsexual sons, 141
in oedipal conflict, 23-7 femininity complex, in males, ‘57-8
Fenichel, Otto, 73 n., 103, 106 n., 109, 151
fetal development. See prenatal development
fetishism, xiv, 8, 9, 36, 41, 47,
55, 114, 116 n., iso, 132-4, ‘57
and castration anxiety, 103-4 Freud on, 93-4 hostility in, 59 and nudity, 87 and orgasm, 120 safety
devices in, 122 and temporal lobe disorders, 38. 47-8
and transvestism, 81-2 Fliess, Wilhelm, 15 focal symbiosis, 142 n. foreplay, 111, 124 Frank!, V.
E., 211 free will, ix, 94-6. Set also moral responsibility; social issues Freud, Anna, 101 n., 152 Freud,
Sigmund, xiii, xvi, 12-15, 17-20, 22-37, 44. ‘°4. ‘5‘. 163, 200, 203, 211 on aberrant sexual behavior,
9*“4
Analysis Terminable and Interminable, 15-16
“biologizing," of, 14, 19 on bisexuality, 144 on ditorai function, 30 n.
Ego and the Id, The, 156 egosyntonic character structure, 147
on erotic development, 115 n. on fetishism, 93-4, 121, 132 n. on gender identity, 27 on
homosexuality, 144, 148 on instincts, 13, 14, 19,96, 147 interpersonal theories, 19 on male superiority,
27-8 masculinity theory, 136-7 mind-body problem, 13-14. '7
on neuroses, loin.-ioan. on oedipal conflict, 22, 23-4, 9&-9
on phallic women, 80 on perversion, 34-5, 101 n.-ioan., 103, 111, 215, 217 on sadomasochism, 58
sexuality, theory of, 12-37, 106 n., 119, 144, 212 Three Essays on the Theory of Sexuality, 15
gender identity, xii, xvi, 6, 20, gg, 118-ig, 151, i7g-8o core identity, 73 in effeminate males, 139-40
hysterical conversion, 178-g, 181-2, 185 and n., 186 gender symbiosis, 146-g in oedipal conflict, 22-7 in
prenatal development, 1617. 46-7 reversal, 159 genetics, xv, 37 and homosexuality, 17, 38 in variants,
47-8 genital phase, 32 genitalia:
childhood curiosity, 100 mystery of, g8 of transsexuals, 140 Gillespie, W. H., ioin.-io2n.
Glover, E., 102 n.
Greece, homosexuality in, 50 Green, R., 139 n.
Greenacre, P., 104, 142 n., 151 Greenson, R. R„ 150-2 guilt, 34, 42, 43, 72, 92 and hostility, 96-7
reduction of, in pornography, 70
hallucinatory states, 164,165,174 hanging, eroticism in, 57, 117 n. hermaphroditism, 48
heterosexuality, xvii, 5, 217-18 as an acquired state, xvii as a criterion, 204-5 family influences, 204
genital phase, 32 vs. homosexuality, 203-4 in oedipal conflict, 22, 23-4,
215-17
primary, 136-7 of transvestites, 81-2
homosexuality, xiv, 5, 15 n., 47, 195-206
biological, hormonal causes, i7-»8. 38. 39 and brain disorders, 48 cultural arguments, 42
effeminacy in, 6, 74, 139-40, 152, 153, 202, 203 etiology, 199, 203 exhibitionism, 129 fear of women,
99 genetic inheritance of, 17, 38 jn Greece, 50 vs. heterosexuality, 203-4 hostility in, 201-2 latent, 143-6
lesbians, 202 and n. and libido regressions, 35, 148-9
mothering experiences and,
144- 5. 159. 201 neurosurgical cures, 17. 38 neurotic fear of, 150-1 prostitutes, 123-7 risk and
revenge in, 127 social issues, 195-6, 199-201, 202, 205
and symbiosis anxiety, 155-6, 156 n.
hormones:
and homosexuality, 17, 38, 39 in prenatal development, 1617. 48-7
hostility, xi, 3, 4, 6. 9, 55-9, 92-no, 112, 134, 153-4, 20911, 218
in childhood ego development, 88-9
and dehumanization, 211-12 and guilt, 96-7 in homosexuals, 201-2 mothers of transsexual males,
159-60
in parent-child relationships, 97
in pornography, 86, 88-9, 91 in prostitution, 124-5 rage-fear-revenge triad, 99 in sadism, 56-7 and
sexual excitement, 88-g,
207- 11
victimization in, 126 Hunter, R. A., 145 hyperadrenalism, 16 hypersexuality, 37-8 idealization
process, 132-3 identification, 41, 137, 146 in mother-son symbiosis, 146, >5' multiple, 94 n. in
oedipal conflict, 99 imprinting, 21, 34, 40, 147 incest, 156 infancy. See childhood infantile
sexuality, 14, 18-22, 101 n.-ioan.
interpersonal relations theory, 40-1
intimacy techniques, 134, 212, al5
Jacobson, Edith, 151 Johnson, V. E., 30, 44, 70 n. Jost, A., 16
Khan, M. M. R., 115 «., 127,134, 211
Kinsey, A., 41-2, 128 11.-129 n Klein, Melanie, 102 n., 159 kleptomania, 164 Klinefelter's
syndrome, 17, 47 Krafft-Ebing, Richard von, xiii, 44
Kunz, H., 106 n.
La Barre, W., 45 laws, 210
learning theory. See social learning theory
Leites, Nathan, 83 it. lesbianism, 202 and n. libido development, xiv, 4, 12, 14. 1*8 and n.,
209
fixation, regression, 32, 34-5
MacAlpine, I., 145 Mahler, M. S., 151, 162 n. maleness, 181-2 and aggressiveness, 149, 150
superiority of, belief in, 27-8, 103-4, 136 Malinowski, B., 24 marijuana, and testosterone, 39
masculinity, 71, 136-8 and father's role, 23 in female transsexuals, 61 feminine anlage, 150, 162 in girls,
25
homosexual transmission of,
50-»
humiliation of, and crossdressing, 71-3, 76 “masculine protest," 144 mother's role in development
of. 137-8, 145-6. 154-5 in oedipal conflict, 22, 143 protofeminine phase, 138, 146 sex change, fear of,
149 and transvestism, 80-1, 152, >53 masochism, 9, 57-9, 94 n., 134 fantasy in, 58 hostility in, 58 in
pornography, 65 punishment in,
181, 183-4 sadism in, 58-9 Masters, W. H.. 30, 44, 70 n. masturbation, 39, 40, 116 n., 203 faute de
mieux principle, 51-2 transvestite fantasies, 80-1 May. Rollo, 211 McDougall, J., 117-18, 121 n.-
122 n., 162 n.
mind-body problem (Freud), 13->4. >7 Money, John, 17 moral responsibility, ix, 54-5. 94-6, 164-
ao
5, 7- oho sin, sinfulness mothers, xvi, 4, 5, 136 bisexual, 141, 148 "evilness" of, 150, 155
in girls' oedipal conflict, 23-4 of homosexuals, 144-5, '59. 201 hostility in, 159-60 hostility
toward, I2in.-i22n. masculinity of sons, 154-5 of transsexual sons, 141-3.
145- 6, 148-9, 155, 158-9, 160, 191 mother-son symbiosis, 135, 136-61 passim, 162 n. and
femininity development, 25-6, 132, 140 n., 146 focal symbiosis, 142 n. and homosexuality, 144-5
identification in, 146, 151 separation process, 150, 152-4, 161-2
son as phallus, 141, 158, 162 n., 191 and transsexualism, 141-2, 145-6, 148-9, 158-61 multiple
identification, 94 n. multiple personality, 164-5 murder, sexual, 9, 56, 94 n., 120 mystery, in perversion,
96-100 abolishing of, 103-4 in sexual looking, 108, 110
“natural experiments,” 16, 47 necrophilia, 8, 9, 36, 55, 59 neuroses, 33, loin.-ioan., 106 n., 163,
197
nomenclature, problems of, 197-8 nonmental “memory,” 147 normality, xvii, 5, 110-12, 208-9
nymphomania, 126. See also promiscuity, compulsive
object relations theory. See social learning theory oedipal conflict, xvii, 4, 5, 14, 18,
a
*-7.35-9*-97. ,,7. >56-7. 215-17. also mother-son symbiosis boys and girls, 22-4, 35, 98-9 cross-
cultural studies, 24-5 and genital maturity, 32 heterosexuality, development of, 22, 23-4
masculinity, development of, '43 preoedipal wishes, 93, 94 and symbiosis anxiety, 155 of
transsexual males, 143 oral phase, 32,
145 organ vulnerability, 128 n. orgasm, 107 ditoral vs. vaginal, 30 and fetishism, 120 paranoia, and
homosexuality, >44
parent-child relationships, 1920, 215-16. See also family influence; mother-son symbiosis;
oedipal conflict castration of parents, 12 in.-i22n.
and gender identity, 24-7 and homosexuality, 201 and transsexualism, 49 and transvestism, 77-8
pedophilia, 9, 36, 55, 196 penis;
and kleptomania, 164 primacy of, 14, 27-31 in transvestite fantasies, 80-2, 82 n„ 152-3 women's
imagined possession of, 179, 181. 186, 191 in women's pornography, 91 penis envy,
15, 23-4, 28, 144, 158 perversion: See also aberrant sexual behavior; fantasy; hostility
“accidental” factors, 93 and boredom, 7, 9, 107-8, 114, 115-16 connotations of, ix, xi desire in,
54-5 desperation in, 104 and n. vs. deviancy, 42-3 diagnosis of, 9-11
as erotic neurosis, 101-3, 119, 163 as gender disorder, 99 incidence, ix-x vs. individual rights,
212, *,3-,4 intimacy techniques, 134, 212, *>5 male predominance in, g, 98-9. tag
and moral responsibility, ix, 54-5, 94-6, 164-5. mystery in, 96-110 necessity of, 215-19 and
nongenital organs, 87 vs. normality, xvii, 5, 110-12,
208- 9
object relationship in, 111 orgasm in, 107 repetition in, 6-7, 9, 79, 164 revenge motive, 64-5, 74
risk-taking, 4, 7-8, 80, 107, 114-23, 208
separation process in, 150, 152-4. 161-2 sexual differences, denial of, '03-4 as sin, x-xi, 165, 207-
14 and social issues, ix-xi, 195-6, 216 and species survival, 217-18 symbolism in, 181, 186 perversion
mechanism, 110-12 phallic phase, 24, 32, 100-1 phallic women, 66, 75, 77-8, 80-2, 103, 104
pleasure, pleasure principle, 8-9, *3- 33. lo3~4* lo4 106 n. Polanyi, M., 211 pornography, 63-91,
203, 214, 218 anxiety, solutions to, 86-7 bestiality, 51
boredom. 116 and n., 133 and dehumanization, 133 as diagnostic tool, 66, 83 fantasy in. 63, 65,
74, 78-81,
guilt-reducing devices, 70 historical reality in, 65, 66, 71, 74-7 hostility in, 86, 88-89, 91
idealization in, 133 for male heterosexuals, 86, 87-8 and masturbation, 52 sadism in, 79, 84, 86 sexual
excitement in, 70 and n. specific audiences, 63-4, 836
victim in, 64, 65, 78-9, 80-1, 87-8 for women, 89-91 prenatal development, 16-17, 46-7
preoedipal period, 93-4. See also mother-son symbiosis promiscuity: compulsive, 8, 134, 203
hostility in, 57 vs. Victorian morality, 56-7 prostitution, 8, 52, 123-7, 133, 203 boredom in, 107-8
homosexual, 123-7 hostility, 124-5 money, function of, 124-5 passivity in,
123-5 potency, impotency, 124 psychic energy, 19, 31-2 psychoanalytic theory, xii, xvi-xvii, 82*1.-
8311., 211-12 of perversion, 4-5 and sex research, 43-4 psychoses, 132, 149, 197, 198 psychosomatic
disorders, 87
Racker, H., 147 rape, 8, 9, 36, 56, 116*1., 120, 134. *63. 166-7
revenge fantasy, 4,6, 7,64-5, 74, 106, 114, 119-20, 122. 134, 208-9 in homosexuality, 201 in
prostitution, 124-5 in transvestism, 78-9 risk-taking, 4, 7-8, 80, 107, 11423, 208 conscious vs.
unconscious,
114. 117 forms of, 120-2 hostility in, 121 and n., 122 and n. and oedipal conflict, 117
Sachs, H., 101 n. sadism, 9, 94 n., 134 anxiety in, 106 n. fantasy in, 59 hostility in, 56-7 in
masochism, 58-9 physical punishments, 56 in pornography, 65, 79, 84, 86
and sexual looking, 98 and voyeurism, 108-9, 1G9 n-sadomasochism, 90 and n., 109 n., 117 n.
Saloml, Lou Andreas-, 156-7 satyriasis, 126 scapegoating, xi, 216 schizophrenia, 10, 115 n.,
198 Schmideberg, M., 163 n. scientific method, 197-8, 202-3 Schreber case (Freud), 144-5 scopophilia.
See voyeurism seduction, 134
sex differentiation, in prenatal development, 1&-17 sex research, xiii-xiv, 12-45, 54-5 clinical
method in, 44-5 vs. conflict theory, 36-7 gender identity, 16-17 homosexuality, 17-18 and
psychoanalytic theory, 43-4
sexual behavior. See perversion; aberrant sexual behavior; variants sexual excitement, 6, 70 and
n., 207-11 and anatomic differences, 98, 99-100
anxiety in, 105 and castration, 117-18 in childhood, 7, 98-100, 118 as controlled ambiguity, 117
dehumanization in, 208,
209- 11
dynamics of, 208 hostility in, 88-9, 207-11 sexual freedom, 209, 210-14 vs. repression, 213-14 vs.
restraint, 211-14. 218 n. sexual looking, 97-9. 108, 110 sexuality;
Freud's theory of, 12-37. lo® n., 119, 144, 212 mystification of, 96-1 to sin, sinfulness, x-xi, 165,
207‘4
defined, 207 origins of, 209 Smirnoff, V. N., 58 Socarides, C. W., 109, 199 social issues, ix-xi,
195-6. See also sin, sinfulness; sexual freedom
conservatism, 211-13 moral repression, 207-8 social learning theory, 37, 39-41,
146- 7
and libido development, 31-3 splitting. See ego splitting statistics, and sexual behavior, 37. 4»~*
Straus, E., 8, 102 n. symbiosis anxiety, 135-62, 148, 149-5*- ,54“6 and homosexuality, 155-6, 156
n.
mother's hostility in, 159-60 in women, 149 n. symptom formation, 101, 102 n. syndrome
classification system, 206
telephone obscenity, 56, 122-3 transference, 132 n., 147 transsexualism (male), 49, 13843> 145-
62 passim
atraumatic pressures, 160-1 and brain disorders, 48 etiology, 141-3, 145-6, 148-9 vs. female
transsexuals, 161 genitalia, 140
mother-son symbiosis in, 141— 2, 145-6, 148-9, 158
61
transvestism (male): and castration anxiety, 73 and n.. 77, 78-9, 80 heterosexuality in, 74, 81-2
humiliation in, 64, 66-70, 72 latency period, 72, 77 masculinity in, 80-1, 152,
»55
masturbation fantasies, 80-1 penis potency in, 80-2, 82 n., *5*-3
in pornography, 63-4, 66-71, 74-86
and revenge fantasies, 78-9 as self-realization, 78 split identification in, 81-2 symbolism of
clothes, 81-2, 82 n.
wife's role, 76-7, 123, 133 trauma and triumph, 4, 6-7, 20, 33-4* 59>>01, 106-7, ,,8~
•9- *53-4- ao9* and cross-dressing, 72-3, 76-7. 78
in exhibitionism, 130 in prostitution, 126-7 repetition need, 6-7, 9 reversal of, 104-5 target of, 105
in transvestism, 72, 76-81 undoing of trauma, 8-9 "true self, false self' (Winnicott), 95
Turner's syndrome, 16
undoing, of early trauma, 132-4, 142, 152 vagina, 28. 35
vaginal orgasm, 23, 30, 35 Valenstein, E. S., 6 n. Vanggaard, T., 50 variants, ix, xi, 46-53, 110,
111 cultural, 49-51 defined, 3, 6
genetic, constitutional, 47-8 fault dt mitux, 51-2 hermaphrodites, 48 voyeurism, 9, 56,65,90-1, 96-
9, 100, 134. See also sexual looking; exhibitionism childhood roots, 108 and sadism, 108-9, >°9 n
Williams, A. H., 94 n. Winnicott, D. W„ 95

Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке Royallib.com


Оставить отзыв о книге
Все книги автора