Вы находитесь на странице: 1из 143

А*СНЫ А)?

ААРАДЫРРА:ЪА РАКАДЕМИА
Д.И. ГЪЛИА ИХЬЁ ЗХУ А*СУА)?ААРАТЪ ИНСТИТУТ
АКАДЕМИЯ НАУК АБХАЗИИ
АБХАЗСКИЙ ИНСТИТУТ ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ
им. Д.И. ГУЛИА

А*СУА)?ААРА
АБХАЗОВЕДЕНИЕ

А0оурых История
Археологиа Археология
Аетнологиа Этнология

А0ыжьра
IV
Выпуск

Айъа-Сухум
2006

1
72.4 (5Абх) я 5 АРХЕОЛОГИЯ
А17
ЦВИНАРИЯ И.И., Джопуа А.И.,
БЖАНИЯ Д.С., ХОНДЗИЯ З.Г.
«Абхазоведение» – (историческая серия) сборник научных НОВЫЕ НАХОДКИ В АБХАЗИИ
статей сотрудников АбИГИ по археологии, истории, этнографии
Абхазии. В книге представлены неопубликованные раннее Летом 2004 года во время выездных разведывательных работ
работы Ш.Д. Инал-ипа, О. Бейгуаа, Ю.Н. Воронова, а также отдела археологии Абхазского института гуманитарных
статьи сотрудников АГУ. исследований АНА нам были переданы местными жителями
Сборник рассчитан на специалистов и всех тех, кого бронзовые топоры и кремнёвый дротик, происходящие из
интересует Абхазия в древности и новейшее время. различных объектов Абхазии.
Житель г. Гудаута Микропуло А.Ф. передал нам бронзовый
топор колхидского типа, обнаруженный им в с. Аацы Гудаутского
района во дворе отцовского дома, расположенного напротив
зданий администрации и средней школы села, на равнинном
месте. Топор, по сообщению находчика, был найден при
Редакционная коллекия: акад. АНА Бгажба О.Х. – (главный разборке сарая и рытья ямы на глубине 25-40 см. Особеннос-
редактор), к.ф.н. Авидзба В.Ш., к.и.н. Аргун Ю.Г., тями формы топора являются: прямой гофрированный
ст. н.с. Джопуа А.И., н.с. Салакая С.Ш. (ребристый – на каждой боковой стороне по 4 ребра) обух, с
завершающимся дугообразным концом поперёк корпуса и слегка
суживающимся концом в сечении предмета (Рис. 1), прямая
лобная часть и ассиметрично закругленное лезвие. Топор в
сечении шестигранный. Отверстие для ручки овальное (Рис. 1).
На верхней части обуха, с правой стороны, имеется узкое
отверстие для гвоздя (Рис.1) с целью удержания ручки топора.
Подобное отверстие впервые встречается на колхидских
топорах. Отверстие для гвоздя имеется лишь на обухе топора
из Бамута на Северном Кавказе по Р.М. Мунчаеву (1, Табл. 47,
14). Данные размеры топора: длина предмета – 16,7 см, ширина
верхней закругляющей части обуха –1,8 см; у верхнего края
отверстия – 1,5 см; в центре отверстия обуха – 1,4 см; у нижнего
края отверстия – 1,7см; у суженной части корпуса – 1,2 см;
ширина лезвия – 5,5 см. Толщина предмета: в центре
закругленной части обуха – 1см; у верхней части отверстия –
1,8 см; в средней части отверстия – 2,4 см; у нижней части
отверстия – 2,1 см; на месте сужения корпуса – 1,4 см; в начале
лезвия по профилю – 1 см. Топоры такой формы встречаются:

2 3
на Красномаяцком могильнике (2, Табл. XIX, 5,6), на холме разную форму. Со стороны лобной части обух имеет «сре-
Верещагина (3, Табл. 12,2), на Бамборском поселении, погр. №4 занный» скос, а с тыльной стороны – прямое продолжение
(4, С. 5. Рис. 1,1). Абсолютную аналогию аацынскому топору мы корпуса (Рис. 3). Обух в сечении со слегка выступающим концом
находим в топоре, происходящем из Чабарухского (Ачбаарху?) с наружной стороны имеет желобчатую поверхность, отверстие
клада в Западной Грузии, имеющем, как у аацинского, по 4 ребра обуха для насадки рукоятки имеет слегка заметную полу-
с обеих сторон обуха (Очерки истории Грузии, Тбилиси, 1989, овальную форму, с тыльной стороны под обухом есть неглубокая
черно-белая таблица – 79). бесформенная выемка (результат отливки). Поверхность
Согласно классификации О.М. Джапаридзе, аацинский корпуса имеет грубую шероховатость с разъеденными ямочками.
бронзовый топор относится к типу II колхидских топоров (6, Рис. Лезвие топора – полуовальную форму по отношению к корпусу
1, II). В количественном соотношении преобладающее их число (Рис. 3). Размеры: длина корпуса – 16,2 см; ширина корпуса: у
по её же классификации сосредоточено на территории Абхазии, обушной части – 4 см; в средней части – 4,7 см; в начале лезвия
откуда происходят дольмены, в которых обнаружены бронзовые – 4,7 см; ширина обуха снизу – 4 см; на середине – 2,6 см; в
топоры. И они, возможно, представляют прототип колхидским верхней части – 2,8 см; ширина отверстия по горизонту – 3,4
топорам (Рис. 3), указывающим на характерную особенность см. по вертикали с тыльной стороны – 3 см; со стороны лба –
Абхазии как региона первичного их зарождения. 2,8 см; ширина лезвия – 4,7 см; толщина корпуса: у обуха снизу–
В этом же 2004 году жителем с. Мыркула Очамчырского 1,8 см; в средней части – 0,7 см; у лезвия – 0,3 см.
района Б. Амкуаб был передан нам массивный Колхидский Топор из Псху типичен для дольменной культуры Абхазии,
бронзовый топор, происходящий из с. Гума Сухумского района. что подтверждается аналогом с топором из дольмена №4 с.
Условия и точное место находки неизвестны. Особенности Ешера. Форма этих топоров обнаруживает свои истоки на
формы топора следующие: топор прямоубушной, с двускатной сравнительном анализе с топорами новосвободнонского этапа
хорошо выделенной пяткой и овальной в сечении проушиной. Майкопской культуры. Например, топор из села Псху по своей
Обушная часть топора с обеих сторон имеет по три выделенных же форме имеет аналогию с топором, происходящим из ст.
ребра – валика. Корпус прямой, лезвие ассиметричное, на Новосвободной (Рис. 4.1.). Клады, курган 28, погр.1 по А.Д.
плоской стороне предмета в древности нанесены хаотические Резепкину (7, 2000, Таб. 41, 12).
расчёсы (Рис. 2). В 2004 году местным жителем П. Колодяжным нам был
Размеры топора: длина – 21,4 см; ширина лезвия – 8,2 см; передан кремнёвый наконечник дротика, который был обнаружен
размеры обуха – 4,2 – 3,1; вес предмета – 770 гр. И этот топор им в с. Псху, в посёлке верхняя Бетага (Бытха), у родника
по форме можно включить к типу II по классификации О.М. Колодяжных.
Джапаридзе лишь с разницей в том, что у гумского топора на Особенности предмета: материал – серовато-белый кремень,
стороне прямого хребта лобной части лезвие имеет слегка лавролистной формы (кончик обломан) с выступающим
отогнутый заостренный к наружу край (Рис. 2; сравни с рис. 1, II по заостренным черенком (рис. 5). Размеры: длина от кончика
О.М. Джапаридзе). Он датирован IX веком до н.э. черенка до обломанного кончика – 8,3 см; ширина в средней
В сентябре 1999 года во время поездки в с. Псху Сухумского части корпуса – 1,8 см; в нижней части на уровне соединения с
района нам был передан местным жителем С.П. Куадзба черенком – 2,5 см; длина черенка – 1,8см; ширина в средней
бронзовый топор, обнаруженный им у слияния рек Грыбза и части – 1см; в нижней части – 1,2 см. Предмет имеет аналоги с
Бзыбь, в слое спрессованного галечного конгломерата, дротиками из г. Ахупач (по Воронову Ю.Н.), Абгархуку (Цвинария
полуразрушенной курганообразной насыпи. Особенности формы И.И.), Отхара (Цвинария И.И.), Кистрик (Бжания В.В.), пос. Апсар
топора следующие: предмет имеет удлиненную полудугооб- в Новом Афоне (Цвинария И.И.), и он датируется энеолитом –

4 5
ранней бронзой. Следует указать на то, что кремнёвый дротик
этого типа столь раннего времени впервые встречается в
довольно высокогорном районе и этим возвышается ареал его
зонального распространения.
Что касается выше приведенных топоров колхидского и
протоколхидского времен, то они дают некоторые основания
составить их хронико-типологическую классификацию с
привлечением известных аналогичных предметов, как в Абхазии,
так и во всем Западном и Центральном Кавказе, хронологически
охватывающих период от раннего этапа палеометалла до
поздней бронзы включительно.

Литература

1. Мунчаев Р.М. Ранняя и средняя бронза Кавказа. Майкопская


культура. Археология. Эпоха бронзы Кавказа и Средней Азии. Москва,
1994.
2. Трапш М.М. Труды Т. 2, Сухуми, 1969.
3. Шамба Г.К. Абхазия в I тысячелетии до нашей эры. Сухум, 2000.
4. Бжания В.В., Габелия А.Н. Результаты исследования Бомборского
поселения. Тбилиси, 1990 г. А. О. в Абхазии 1986-1987.
5. Очерки истории Грузии. Тбилиси, 1989.
6. Джапаридзе О.М. Бронзовые топоры Западной Грузии.Советская
Археология XVIII, Москва, 1953.
7. Pezepkin A.D., as frьhbronezeitliche Craberteld von Klady und die
Maikoп – kultur in Nordwestkaukasiens. Vorlag Marie Leidorf CmbH.
Rahden (Westf. 2000 j.).

Описание таблиц:
Рис. 1 – бронзовый топор из с. Аацы Гудаутского района.
Рис. 2 – бронзовый топор из с. Гума Сухумского района.
Рис. 3 – бронзовый топор из с. Псху Сухумского района.
Рис. 4: 1 – бронзовый топор из ст. Новосвободной, Клады, Курган
28 по А.Д. Резепкину; 2 – бронзовый топор из Бамута по Р.М. Мунчаеву.
Рис. 5. – кремневый наконечник дротика из с. Псху.

6 7
Рис. 3

8 9
Рис. 4 (1,2). Рис. 5

10 11
Джопуа А.И. В отличие от вышеупомянутых исследований западного
склона холма, названные раскопы открыли совершенно новую
ПОСЕЛЕНИЕ БРОНЗОВОЙ ЭПОХИ И картину, показавшую многослойность памятника, культурные
АНТИЧНОСТИ В СЕЛЕ ЭШЕРА остатки которого выявили наличие ещё более древних
предшествующих времен бронзового века. (А.И. Джопуа, 2004).
Изучением археологических памятников на холме Вере- Раскапываемая площадь составила 112 кв. метров. Из них
щагина археологи занимаются с 1935 года. Впервые этот раскоп №1, размером 5х4 метра доведен до материка, глубина
памятник был открыт Иващенко М.М. (Иващенко М.М. 1935 г.). которого колебалась до 180-210 см. Незавершенным остается
В основном его работа была посвящена ассуарному захо- раскоп №2 5х4 метра (руководитель Н.К. Шенкао – скоро-
ронению позднебронзовой эпохи, но и указывает о наличии
постижно скончался перед началом работы). Раскоп №3, 9х8
следов поселения этого времени. В ней он пишет, что крестьяне
последние годы раскапывается, незавершенным остается
во время сельскохозяйственных работ находят бронзовые вещи.
северная половина на глубине 110-140 см. А южная половина
Позже Б.А. Куфтин (Куфтин Б.А., 1949) и Л.Н. Соловьев
(Соловьев Л.Н., 1947) в своих работах упоминают поселение раскопа доведена до материка, глубина которого достигает до
как городище. 350 см. В восточной части раскопа удалось зафиксировать
Долгие годы названный холм был вне поля деятельности искусственную вертикальную подрезку склона, высотой 2,6 м.,
абхазских археологов, и лишь в 1970 году И.И. Цвинария в своей относящуюся к периоду эпохи поздней бронзы, и говорящую,
статье сообщил о захоронении позднебронзовой эпохи на очевидно, о существовании здесь в то время жилищ.
западном склоне. (Цвинария И.И., 1971). Послойные раскопки исследуемого памятника показали
В 1978 году археологами Г.К. Шамба и С.М. Шамба был следующую стратиграфию:
заложен небольшой раскоп на юго-западной окраине холма: а) растительный покров,
«Культурный слой начинался сразу же от современной б) дерновый слой, в котором кроме современных предметов
поверхности земли. Максимальная глубина достигала 1 м., встречаются самые поздние археологические находки
причем, на восточной окраине холма слой сохранился лучше. эллинистического времени. Слой состоит из темной почвы с
В верхнем слое встречались перемешанные обломки сероватым оттенком. Толщина слоя 10-20 см;
средневековой и эллинистической керамики. Второй слой, в) вслед за дерновым слоем залегал культурный слой
состоящий из двух напластований темно-бурого и черного античной эпохи от ранней архаики до эллинизма, в содержании
цветов, мощностью 0,9 м., содержал материал исключительно которого многочисленные предметы в виде позднеколхидской
до античного периода». (Г.К. Шамба, 2000). керамики и сосудов импортного производства. Время бытования
Прерванные с началом Отечественной войны в Абхазии 1992- данной эпохи определяется VI-I-м вв. до н.э., мощность слоя
1993 годов работы были возобновлены лишь в 1998 году. Их 90-100 см.
вели научные сотрудники отдела Н.К. Шенкао и А.И. Джопуа
г) ниже прослеживается самый мощный в этом раскопе слой,
под руководством Г.К. Шамба. Проводились работы в течении
почва которого сверху вниз по цвету переходила от светла-
трёх полевых сезонов, в результате которых и выявились
серого, до темно-серого, иногда до черноты. Толщина этого слоя
вышеупомянутые слои. В 2001 году отделом археологии АбИГИ
120-210 см. и ее углубление уве-личивалось с севера на юг.
были начаты стационарные исследования на холме восточного
сектора, у западных склонов самого высокого гребня, по Пожалуй, самое большое количество археологических находок
направлению с севера на юг (Раскопы 1, 2, 3). (А.И. Джопуа, было сосредоточено в этом слое. Среди них выделяются:
Н.К. Шенкао, 2002). керамика, бронзовые и каменные орудия, текстильная керамика;

12 13
д) вслед за этим зафиксирован слой с обрывающимся к югу культуры. Характерными для этого слоя являются фрагменты
концом, толщиной до 50 см. Из почвы темно-серого цвета с керамики с орнаментом в виде штампов, насечек, ногтевых
серовато-коричневым оттенком. В его содержании много- вдавлений, каннелюр, ёлочный и волнистый орнамент, который
численные археологические находки в виде крашенной в своем возрастном существовании бытует от средней бронзы
керамики и шлифованный каменный топор. Материк, на котором вплоть до античного времени. (Рис. 6, 7.).
накопились вышеописанные культурные наслоения, состоит из В формовке уже появляются предантичные сосуды,
конгломированной конкреции, мелких камней без архе- встречаются и в античном слое каннелюры, отображающие
ологических находок. (А.И. Джопуа, 2004). (Рис.1). свою многогранность и в них часто – чернолощеные до блеска.
Краткий анализ материала. Во всех трех слоях этого поселения встречается текстильная
Самый нижний слой, относящийся ко времени конца ранней керамика без сопровождения рогатых столбиков (Рис.8).
бронзы, характеризует следующие археологические находки: Керамика этого слоя представлена фрагментами пифосов,
сосуды, тонкостенные, изящного приготовления с прямым корчаг, кувшинов, кубков, мисок и т.д. Наряду с ней в слоях
венчиком, фрагменты сосудов с прямым венчиком с шаро- встречаются следующие предметы: бронзовый детский браслет,
образным туловом, поверхность которого имеет гладкое бронзовая бусинка, цепочка, булавка, плоская бронзовая
лощение со слабовыраженной красочной росписью, в примеси пластина (Рис. 5.), каменная формочка для отливки наконечника
теста всех сосудов включаются толченый кварц, слюда, иногда копья, каменные и кремневые орудия, грузило (Рис. 13), а так
песок и измельченные ракушки. Все они характеризуют же железный наконечник стрелы, и нож (Рис. 5). Слой
типичную керамику береговых поселений Абхазии. (И.И. датируется IX-VI в. до н.э.
Цвинария, 1978). В слое обнаружены небольшие кусочки На самом верхнем горизонте залегает слой предантики и
красочного сырья – охры, использовавшиеся в раскрашивании начало античного времени в виде прерывающейся к югу
сосудов. (Рис. 3.). культурной прослойки, в котором содержатся материалы как
Одним из датирующих материалов нижнего слоя является позднеколхидской так и раннеантичной эпохи. Наравне с
полированный каменный топор клиновидной формы с остро- местной керамикой встречается импортная керамика ранней
завершающей обушной частью, имеющий аналогию с топорами архаики в виде полосатых киликов, украшенных группами
поселения Кистрик близ города Гудаута. (Лукин А.Л. 1950), вертикальных палочек, фрагменты родосского сосуда с
очажного грота Воронцовской пещеры, находящие параллели орнаментом в виде олеандры между двух полос лака (Рис.10).
с предметами мойкопской культуры (Соловьев, 1947). Слой Выше стерильного слоя залегает светло-серая антропо-
датируется концом III тысячелетия до н. э. (Рис. 2). культурная почва, насыщенная большим количеством керамики
Выше указанного слоя зафиксированы культурные нап- эллинистической эпохи совместно с бытовыми предметами
ластования позднебронзовой эпохи. Характерным для этого местного характера, среди них выделяются: горшки, корчаги,
периода являются следующие находки: наряду с тонкостенными баночки, кубки, разнообразной кухонной посуды с многооб-
сосудами здесь можно увидеть более толстостенные с разными орнаментами (Рис. 6,7).
чернолощеной поверхностью, формы которых встречаются, Импортная керамика встречается в виде остородонных
плоскодонные горшки, глубокие миски и другие формы. Здесь амфор, восточногреческих сосудов открытых типов, фрагменты
же встречается определенное количество петлевидных ручек, чернолаковых киликов, фрагменты кувшинчика ионийского типа,
на которых отображаются зооморфные фигуры. На керамике фрагменты чернолаковой чашечки, фрагменты стенки буро-
зафиксировано огромное разнообразие орнаментальных лаковой светлоглиняной мисочки, фрагмент полметки и т.д.
мотивов, характеризующих пышный расцвет колхидской (Рис.10).

14 15
Поселение на холме Верещагина прекращает свое Рис. 1
существование как и Эшерское городище в I в. до н.э.

Литература

1. Иващенко М.М. «Исследование археологических памятников


материальной культуры в Абхазии». – Тифлис, 1935.
2. Соловьев Л.Н. «Диоскурия-Себастополис-Цхум» – Труды АГМ.
Сухуми, 1947.
3. Куфтин Б.А. Материалы по археологии Колхиды. I том. Тбилиси,
1949.
4. Шамба Г.К. Абхазия в I тысячелетии до нашей эры. Сухум, 2000.
5. Цвинария И.И. Находки в с. Нижняя Эшера. Археоло-гические
открытия. Москва, 1971.
6. Лукин А.Л. Неолитическое поселение Кистрик близ г. Гудауты С.А.
12. 1950.
7. Джопуа А.И., Шенкао Н.К. Поселение на холме Вере-щагина.
Абхазоведение. Том II. Сухум, 2002.
8. Джопуа А.И. «Поселение на холме Верещагина» тезисы докладов
XXIV Крупновские чтения. Москва, 2004.
9. Джопуа А.И. Работа Эшерской экспедиции. XLVIII итоговая научная
сессия АбИГИ, Сухум, 2004.
10. Джопуа А.И. Раскопки поселения эпохи бронзы и раннего железа
на холме Верещагина в селе Эшера. Археоло-гические открытия 2003
г., Москва, 2004.

Описание таблиц:

1 – стратиграфия раскопа; 2, 3 – керамика ранней эпохи бронзы; 4,


10, 11 – импортная керамика эллинистического времени; 5,12 –
бронзовые и железные предметы; 6, 7, – керамика эпохи поздней
бронзы; 8 – текстильная керамика; 9 – керамика ранней архаики; 13
– каменные и кремневые орудия, формочка для отливки наконечника
копья.

16 17
Рис. 2 Рис. 3

18 19
Рис. 4 Рис. 5

20 21
Рис. 6 Рис. 7

22 23
Рис. 8 Рис. 9

24 25
Рис. 10 Рис. 11

26 27
Рис. 12 Рис. 13

28 29
Требелева Г.В. его многолетней работы (Воронов, 1969). Она содержит
Институт археологии РАН, Москва огромное количество информации, но представляет собой, по
сути, не столько карту, сколько просто описание архео-
логического наследия Абхазии, с приложением множества схем
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ГИС-ТЕХНОЛОГИЙ В КОМПЛЕКСНЫХ памятников различных эпох. При этом географическая привязка
ПАЛЕОГЕОГРАФИЧЕСКИХ И АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ многих памятников очень даже относительная. Что усугубляется
ИССЛЕДОВАНИЯХ НА ЧЕРНОМОРСКОМ еще и тем, что за последние 30 лет произошли значительные
ПОБЕРЕЖЬЕ КАВКАЗА изменения в ландшафте благодаря искусственному терра-
сированию отдельных участков побережья и береговой абразии.
Одним из основных приоритетов современной археологии В 2001-2003 гг. в рамках двух проектов (РФФИ «Историческая
является не просто исследование конкретных памятников, а и палеогеографическая реконструкция Кавказского побережья
изучение их в контексте природного и исторического ландшафта. Черного моря в античную эпоху» и Евразия «Экология как фактор
В связи с этим меняются требования к археологическому социально-экономического развития древних обществ:
исследованию: нужно не просто владеть данными об архео- сравнительный анализ ситуации в устье Кубани и на побережье
логическом памятнике (комплексе памятников), необходим Сухумской бухты») Черноморской экспедицией Института
синтез исторической, географической и археологической археологии РАН (руководитель Горлов Ю.В.) проводились
информации о конкретной территории. Следовательно, в сферу комплексные археологические и палеогеографические
интересов археологов все более попадают такие области науки исследования. Территориально для подобных полигональных
как пространственная археология, системы расселения и исследований на всем Кавказском побережье Черного моря
землепользования, а также смежные науки: палеогеография, оказались пригодными только четыре района: устье Кубани,
палеоэкология и др. Все это, конечно же приводит к увеличению Пицундск ая, С ухумская и Очамчырская бухты (Рис.1).
естественнонаучной и картографической составляющих Территории между ними в прибрежной зоне значительно
археологических исследований, Возникает необходимость в разрушены береговой абразией и антропогенным воздействием
создании специализированных карт, отображающих осо- (строительством инфраструктуры курортной зоны Причер-
бенности локализации памятников, факторов воздействия на номорья), а южный склон Кавказского хребта скрыт мощными
них, а также результата их системного и всестороннего лесными и кустарниковыми массивами или современной
оперативного анализа. Решить эту задачу помогают геоин- застройкой. Но, несмотря на то, что теоретически для
формационные системы (ГИСы), под которыми понимается полигональных исследований пригодны четыре района,
интеграция фактографических электронных баз данных полноценные полевые исследования проводились только в
(текстовых, цифровых и т.д.) и геоизображений. районе Сухумской бухты.
Современные археологические бумажные карты были Комплексные палеогеографические и археологические
важным этапом в изучении и охране археологического наследия. исследования в устье Кубани проводились еще в 1998-2000 г. в
Однако их использование в полевых условиях практически рамках совместного российско-французского Таманского
невозможно, так как каждая имеет собственную форму и археологического проекта. Доступ в район Пицунды был
содержание. Кроме того, как правило, бумажные архео- затруднен из-за дислокации там в настоящее время российских
логические карты не содержат информацию о палеогеографии, миротворческих сил, а натурное исследование Очамчырского
а порой даже и о современном ландшафте. Исключением не района пока еще невозможно из-за последствий грузино-
стала и археологическая карта Абхазии Ю.Н. Воронова – плод абхазской войны 1992-1993 гг.

30 31
Но, в сущности, результаты изучения отдельных пока- * Палеогеографические и археологические исследования
зательных регионов Черноморского побережья, в данном случае Сухумской бухты и создание соответствующей проблемно-
устья Кубани и Сухумской бухты, можно экстраполировать на ориентированной ГИС.
все побережье в целом. * Сведение в единый проект ГИС дельты Кубани и ГИС
При этом большую роль оказывает применение ГИС- Абхазского побережья. Проведение анализов и реконструкций.
технологий, которые в данном проекте выступают с одной
стороны как форма представления результатов, а с другой, как Палеогеографические и археологические исследования
инструмент исследования, позволяющий проводить комп- дельты Кубани и создание соответствующей проблемно-
лексный анализ всей географической и археологической ориентированной ГИС
информации в интерактивной форме.
Для работы с геоинформационными данными была выбрана В целом, как уже упоминалось, комплексные палеог-
одна из последних версий геоинформационных программ еографические и археологические исследования в районе
компании ESRI ArcGIS 8.2. Вернее, если быть более точными, черноморской дельты Кубани проводились еще в 1998-2000 гг.,
то первоначально была сделана попытка геокодирования в рамках российско-французского Таманского регионального
данных Дистанционного зондирования земли (ДЗЗ) -космо- и
археологического проекта. (Горлов Ю.В., 1999; Горлов, и др.,
аэроснимков с помощью программы Maplnfo Professional 6.0.
2002) Тогда же Горловым Ю.В. была составлена база данных
После геокодирования растровых изображений в ручном режиме
(БД) по археологическим памятникам Таманского полуострова.
проводилась их векторизация, и затем, векторные слои
Создавалась она в рамках программы Microsoft Ассеss, ее
экспортировались в программу АrcView3.2а. (Требелева, Горлов,
система была разработана специалистами Высшей школы
2004).
Этот метод обработки данных показался нерациональным: применения математических и статистических методов в
аналитический аппарат программы Maplnfo Professional 6.0. области изучения гуманитарных проблем при Доме науки о
значительно уступает программе АrcView3.2а, и в тоже время человеке (Париж, Франция). (Требелева, Горлов, 2004). Тогда
оказался невозможным экспорт растровых изображений, а, же Гарбузовым Г.П. были начаты работы по составлению ГИС
следовательно, и их анализ, в программу АrcView3.2а. Кроме по Таманскому полуострову. (Гарбузов и др., 2001).
того, горный рельеф Кавказского побережья Черного моря Им была создана географическая векторная основа региона.
оказался очень сложным для полноценной векторизации и В 2001-2003 гг. данная ГИС была дополнена данными
требовал несоразмерно больших временных затрат. археологии и геологических бурений.
В связи со всем этим, а также с появлением лицензионной
версии программы ArcGIS 8.2, которая позволяет не только Палеогеографические и археологические исследования
геокодировать растровые изображения внутри своей среды, но Сухумской бухты и создание соответствующей
и полноценно использовать растровые данные для анализов, проблемно-ориентированной ГИС.
было решено использовать именно эту версию программы как
инструмент исследования и форму представления результатов. Для создания проблемно-ориентированной археологической
В целом всю работу можно подразделить на три этапа: ГИС абхазского побережья в качестве геоподосновы исполь-
* Палеогеографические и археологические исследования зовались карты масштаба 1:10000, панхроматическая аэро-
дельты Кубани и создание соответствующей проблемно- фотосъемка 60-70 гг. и спектрозональных космоснимок КФ 1000
ориентированной ГИС. с разрешением 4 м. (Рис. 2)

32 33
Для географической привязки снимков было проведено 50 9. Описание памятника, включающее в себя характеристику
определений координат в опорных точках. К сожалению, степени сохранности, локализацию и современное исполь-
особенности географии (горный рельеф), изучаемой территории, зование территории, на которой находится памятник.
не позволяли создать оптимально распределенную сеть опорных 10. Хронология
точек. В качестве таковых выбирались места пересечения 11. Интерпретация
прибрежных дорог, мосты, устья рек. Это привело к тому, что Так что, при необходимости, обе эти базы данных можно будет
более ли менее точную привязку имеет береговая полоса, а чем свести в одну.
дальше в горы, тем погрешность увеличивается. Однако надо БД создавалась в рамках программы Microsoft Ассеss для
оговорить, что для наших целей, эта погрешность большого возможности работы с ней на любом компьютере, имеющем
значения не имеет, так как объектом исследования для нас стандартное программное обеспечение (Office) независимо от
является именно прибрежная часть. программной оболочки ГИС (если это будет необходимо). Далее
В качестве координатной системы ГИС-проекта выбрана эта БД программа с помощью инструмента «Соединения и
широко распространенная проекция UТМ с моделью Земли Связи» в рамках ГИС оболочки АrсМар 8.2 соединяется с
WGS-84, базовой при работе с GPS-приемниками. Выбор модели данными атрибутивной таблицы слоя археологических
Земли связан, со стремлением создать максимально техно- памятников, представляющих собой точечные объекты. (Рис.3).
логичную, ориентированную непосредственно на данные Кроме того, с помощью инструмента «гиперссылка» была
GPS-приемников, справочно-информационную систему, создана горячая связь с фотографими внешнего вида памятника.
пригодную для интерактивного применения не только в Кроме археологических памятников в ГИС-проект (как и в
стационарном режиме, но и непосредственно в полевых случае с ГИС по Таманскому полуострову) включались и данные
условиях. геологических бурений, для взятия образцов на радио-
В ходе проведения археологических исследований было углеродный, малакофаунистический и палинологический
обследовано, внесено в базу данных и геокодировано 119 анализы. К каждому бурению при помощи горячей связи
археологических памятников1. Система базы данных (БД) была подключались чертежи разреза, а на основании полученных
той же, что и в случае с археологическими памятниками данных – в таблицу атрибутов вносился соответствующий
Таманского полуострова. цифровой код, который определял результаты проведенных
Она состоит из 11 позиций: анализов. Геологические исследования и соответствующая
1. Название обработка данных проводились при географическом факультете
2. Античный топоним МГУ. Руководителем работ являлся к.г.н. Поротов А.В.
3. Упоминание в античных источниках
4. Библиография Сведение в единый проект ГИС дельты Кубани и
5. Координаты GPS ГИС Абхазского побережья
6. Ссылка на карту Проведение анализов и реконструкций
7. Ссылка на аэро-и космоснимок.
8. Предыдущие исследования памятника После создания ГИС-Абхазии в новый фрейм были добав-
лены все имеющиеся данные по Абхазии и Тамани. Для создания
1
Огромную благодарность хочетсявысказатьнашим абхазским целостности картины, на основе двух имеющихся линий
коллегам, без которыхбыло бы невозможно обнаружениебольшинства побережья (Тамань и Абхазия), был геокодирован космоснимок
памятников на местности. Черного моря. Космоснимок имеет очень маленькое разрешение,

34 35
поэтому выполняет в основном эстетическую функцию. (Рис.4) же картину. Только в данном случае она выглядит нагляднее,
Относительная географическая точность имеется лишь вдоль даже для не специалистов.
северо-восточного побережья: от Тамани до Абхазии. Поэтому Начатые исследования планируется продолжить. В бли-
снимок был использован также и как основа для создания жайшие полевые сезоны (2004 и 2005 гг.) будут получены новые
векторного слоя линии современного Черноморского побережья археологические и геологические данные. А в дальнейшем,
Кавказа. геологические модели, полученные путем статистического
Следующей задачей стало проведение палеогеографических анализа, будут соединены с результатами пространственного
реконструкций. Ранее они проводились без применения анализа системы расположения археологических памятников.
инструментов ГИС, а их данные наносились в ручном режиме, с Но это планы на будущее.
помощь инструмента «буфер». (Требелева, Горлов, 2004). В На сегодня же мы можем сказать, что завершение одного
результате получалась красивая картинка, но не более. этапа работы – собственно создания ГИС, открывает новые
Теперь же, с помощью модуля ArcGIS Geostatistical Analist горизонты для дальнейших исследований, в которых созданная
(инструмент «мастер операций геостатистики», методом нами ГИС будет играть важнейшую роль, являясь основным
ординарного крикинга), на основе имеющихся данных анализов инструментом исследования.
геологических проб (в частности, по уровню мелко-средне-
зернистых песков) была сделана попытка создания модели
непрерывной геологической поверхности, для двух исследуемых
регионов. (Рис. 5). Литература
Полученные результаты, пока еще являются далеко не
1. Балабанов И.П., Поротов А.В., Горлов Ю.В. Кайтамба М.Д.,
окончательными. Статистическая выборка не репрезентативна.
Особенности эволюции Сухумского побережья в позднем голоцене //
Данные распределены очень не равномерно, что значительно
Вестник МГУ. 2003. Серия География, в печати.
увеличивает статистическую ошибку, выводя ее за пределы
2. Воронов Ю.Н. Археологическая карта Абхазии. Сухуми, 1969.
допустимой. Кроме того, до конца еще не отработан принцип
С. 95.
подбора параметров выборки и применяемых весовых
3. Гарбузов Г.П., Мюллер К., Горлов Ю.В. Использование
коэффициентов. Но сам метод представляет определенный
геоинформационных технологий в Таманском региональном
интерес.
археологическом проекте // Боспорский феномен: колонизация региона,
Строение верхней части отложений Сухумского побережья, формирование полисов, образование государства. Материалы
хронологически относящейся ко второй половине голоцена, международной научной конференции. Ч. 2., СПб., 2001. С. 246-249.
существенно различно на участках Сухумского полуострова и 4. Горлов Ю.В. Исследования в рамках таманского регионального
расположенной восточное неширокой полосы прибрежной археологического проекта (ТРАП) в 1998 году // Проблемы истории,
низменности, отражающее особенности их морфодинамического филологии и культуры. М.-Магнитогорск, 1999. Вып. № 7, С. 365-367.
развития в условиях изменений уровня моря в позднем 5. Горлов Ю.В., Поротов А.В., Янина Т.А., Фуаш Э., Мюллер К. К
голоцене. К этим выводам исследователи пришли, не прибегая вопросу об историко-географической ситуации на Таманском
к аналитическим инструментам ГИС. (Балабанов и др., 2003.; полуострове в период греческой колонизации // Проблемы истории,
Поротов и др., в печати). Но, если же мы обратим внимание на филологии, культуры. 2002. Вып. 12, С. 248-257.
полученную с помощью модуля Geostatistical Analist модель 6. Поротов А.В., Горлов Ю.В., Балабанов И.П., Болиховская Н.С.,
геологической поверхности (рис. 6), то по существу увидим ту Кайтамба М.Д. К палеогеографии Восточного Причерноморья в антич-
36 37
-ную эпоху // Проблемы истории, филологии и культуры. М.- Рис. 1
Магнитогорск. Вып. № 13. в печати.
7. Требелева Г.В., Горлов Ю.В. Использование геоин-
формационных систем в программе по изучению палео-географии и
археологической топографии Сухумской бухты, (предварительные
результаты) // CD Круглый стол «Геоин-формационные технологии в
археологических исследованиях». Москва, 2 апреля 2003 г. Сборник
докладов. М.: Институт археологии РАН, 2004.

38 39
Рис. 2 Рис.3

40 41
Рис. 4 Рис. 5

42 43
Габелия А.Н. Некоторые из поселений эпохи поздней бронзы и раннего железа
продолжали функционировать и в раннеантичную эпоху.
К ВОПРОСУ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ НАСЕЛЕНИЯ В Для изучения социального положения населения Абхазии,
РАННЕАНТИЧНУЮ ЭПОХУ1 рассматриваемой эпохи, особое значения имеют материалы,
выявленные в окрестностях Сухумской бухты, на берегах которой
В научном наследии Ю.Н. Воронова большое место занимает локализуется Диоскуриада. Эти материалы говорят о том, что
интерпретация античных памятников Абхазии и надо отметить, местные племена в V в. до н.э. вступают в эпоху экономического
что часто анализ археологических источников приводил ученого подъема, а число их заметно увеличивается.
к выводам, идущим в разрез с устоявшимися представлениями. В литературе неоднократно повторялась мысль, согласно
В своем большинстве эти выводы, как и их обоснования, которой поселения, выявленные в Абхазии в предантичный
опубликованы автором или доложены на различных конфе- период, отличались «особо заметной концентрацией» и уже
ренциях и симпозиумах. Часть этих выводов уже получила складывались в крупный ремесленный центр. Однако, Ю.Н.
научное признание, другие уже являются дискуссионными. Воронов считает эту мысль необоснованной, поскольку по его
Возможно, причину этого следует видеть в неравномерности мнению в действительности в VIII-VII вв. до н.э. на всей
изученния археологических памятников, отрывочности и прилегающей к Сухумской бухте существовало всего 3-4
сравнительной скудности имеющихся в распоряжении науки и небольших поселения, удаленных друг от друга на 3-4 км., и
не допускающих двоякого толкования археологических они представляют собой небольшие родовые поселения,
материалов. состоящие из десятка деревянных жилищ. Каждый из этих
В своем небольшом сообщении я хотел бы остановиться на поселков является одновременно центром ремесла, продукция
проблемах социальных отношений населения Абхазии которого была рассчитана, в основном, на удовлетворение
раннеантичной эпохи в трудах Юрия Николаевича Воронова. внутренних потребностей данной общины.
Несмотря на большое число публикаций, и обобщающих По мнению Ю.Н. Воронова в конце VI-I половине VI до н.э.
работ, в науке нет единого мнения по проблеме социальных рассматриваемые поселения переживают упадок и совершенно
отношений, характеризующих древнее население Абхазии в отсутствуют какие-либо признаки наличия у местного населения
раннеантичную эпоху. собственных городов и государства к моменту возникновения
Отсутствие соответствующих письменных источников может, здесь греческих колоний.
несомненно, компенсироваться материалами археологических Но уже в конце VI-I половине V в. до н.э. поселение местного
исследований. населения вступают в полосу экономического подъема, а в конце
Однако, уровень изученности этих археологических памят- V в. до н.э. их число заметно увеличивается. От расс-
ников в Абхазии еще крайне низок. В Абхазии известно около матриваемого времени до нас дошло значительное число и
трех десятков поселений VIII- VII вв., т.е. предантичной эпохи. погребальных памятников. С середины V в. до н.э. в быту
аборигенов все больше распространены античные изделия,
свидетельствующие в пользу вывода, что в это время местное
1 население уже вошло в сферу экономических интересов
Извлечение из доклада «Вопросы социальных отношений населения
греческих колонистов. Накопление соответствующих излишков,
Абхазии в раннеантичную эпоху в трудах Ю.Н. Воронова», прочитанного
на научной конференции, посвященной 60-летию со дня рождения Ю.Н. рассчитанных на рынок, в свою очередь стимулировало рост
Воронова, которая состоялась 15 мая 1999 года в Абхазском институте благосостояния и численность аборигенов, ускоряло развитие
гуманитарных исследований им. Д.И. Гулиа. их социальной организации.

44 45
Наконец V-III вв. до н.э. – период наибольшего расцвета не вступая между собой в сношения вследствие самолюбия и
поселений Кавказского Причерноморья. Число этих поселений дикости».
в зоне преимущественного экономического воздействия Исходя из всего этого вслед за Меликишвили Воронов делает
Диоскуриады достигает несколько десятков, в пределах которых вывод о том, что в VI-I вв. до н.э. местное население Абхазии
засвидетельствованы могильники с захоронениями, принад- еще жило в условиях господства здесь первобытнообщинных
лежащими, очевидно, представителям родовой знати и дают отношений и присущей им политической раздробленности, при
более разнообразный набор привозных и местных изделий, чем которых развитие производительных сил и социальная
большинство остальных захоронений, дающих основание для дифференциация данного общества еще не достигли того
выводов о серьезной имущественной дифференциации внутри уровня, при котором образуются классы и неизбежно возникает
местных общин. государство. Отмечу, что в своих трудах проф. Г.К. Шамба
Выводы о социальном облике местного населения Абхазии, применительно того же периода говорит «о намечающейся
основанные на изучении конкретных археологических мате- классовой дифференциации» среди местного населения».
риалах, подкрепляются соответствующим анализом сведений А те элементы имущественной дифференциации, присущие
античных авторов. Ю.Н. Воронов в своих работах упоминает местному населению, черты, указывающие отход от традиции
описание Ксенафонтом поселений колхов, которые жили в родового строя Ю.Н. Воронов рассматривает как результат
небольших поселках, занимая участки приморской равнины и влияния греческой колонизации, а не как следствие внутреннего
вершины прибрежных холмов, и он считает, что данные развития.
Ксенафонта о социальном строе притрапезундских колхов Грузинский исследователь М.П. Инадзе, анализируя
говорят «в пользу того, что никак ого общеплеменного археологические материалы из окрестностей Диоскуриады
объединения у них в это время еще не было». пришла к выводу, что в V-IV вв. до н.э. «основное население
Наиболее яркая характеристика социального строя насе- составляет многочисленный слой свободных горожан со
ления Абхазии приведена Страбоном. Относительно гениохов средним достатком». Это мнение поддержали и другие
Страбон сообщает, что «они находятся под властью так грузинские исследователи.
называемых скиптродержавцев, которые в свою очередь О наличии зажиточной прослойки, по мнению М.М. Трапш
подчинены тиранам или Царя…». О тех же племенах сообщает, свидетельствуют, найденная в Сухумах античная мраморная
что« одни из них занимают вершины гор, другие живут под стелла, датируемая 30-ми годами V в. до н.э., а также
открытым небом в ущельях, питаясь звериным мясом и исследованные в окрестностях Сухума погребения с богатым
молоком». Говоря о занимавшей окрестности Диоскуриады в III- инвентарем, принадлежащие местной знати.
I вв. до н.э. гениохах, племени соанов, позднейших санигов, В связи с рассматриваемой проблемой особый интерес
Страбон подчеркивал: «занимая вершины Кавказа, властвовали представляет работа Ю.Н. Воронова «Местное население
над Диоскуриадой. У них есть царь и совет из 300 мужей, а войско северо-западной Колхиды в VIII-V до н.э.». Известно, что
они набирают, как говорят до 200.000, ибо все население применительно к Абхазии исследователи в качестве основного
отличается воинственностью в строю». Ю.Н. Воронов считает, аргумента используют материалы из могильников в окрестностях
что Страбон передает нам классическую структуру политической Сухума, особенно из Красномаяцкого некрополя, где находят
организации родового строя, и что ни одно из гениохских указания на сильное имущественное расслоение общества.
объединений не представляло собой единую монолитную Ю.Н. Воронову аргументация этого положения представляется
племенную организацию, говорит о сообщении Страбона, о том, неубедительной, что при этом упускается из виду, что «бедные»
что народности в окрестностях Диоскуриады «живут разбросано, захоронения датируются VIII-VII вв. до н.э. В то время как

46 47
«богатые», судя по инвентарю, были захоронены в период не истории Причерноморья. Тезисы докладов и сообщений. Тбилиси,
ранее второй половины VI-V вв. до н.э. В выше названной работе 1979.
Ю.Н. Воронов пишет следующее: «эти и другие наблюдения не 3. Воронов Ю.Н. Некоторые проблемы социальной истории
позволяют нам разделять мнение о глубоко зашедшей в VIII-V Северной Колхиды в эпоху греческой колонизации. Из кн.: Проблемы
до н.э. социальной организации древнего населения в греческой колонизации Северного и Восточного Причерноморья.
окрестностях современной Сухумской бухты». Цхалтубо, 1977.
4. Воронов Ю.Н. Местное население Северо-Западной Колхиды
В 80-е годы в суждениях Ю.Н. Воронова о социальном облике
в VIII-V вв. до н.э. Из кн.: Демографическая ситуация. Цхалтубо, 1979.
населения раннеантичной Абхазии происходят изменения, а 5. Воронов Ю.Н. Археологическая карта Абхазии. Сухум, 1966.
связано это было с новыми материалами, в частности, его 6. Воронов Ю.Н. Северная Колхида в VIII-V вв. до н.э. Материалы
интерпретацией материалов известного захоронения из Эшер. II Всесоюзного симпозиума по древней истории Причерноморья. Тезисы
Это захоронение было исследовано проф. Г.К. Шамба в 1977 докладов и сообщений. Тбилиси, 1979.
г. в километре восточнее Эшерского городища. Захоронение 7. Инадзе М.П. Города Колхиды в античную эпоху. Тбилиси, 1962.
отличалось по своему облику от всего того, что было до сих пор 8. Лордкипанидзе Г.А. Колхида в VI-II вв. до н.э. Тбилиси, 1978.
известно в этом районе. Основное погребение было разрушено 9. Лордкипанидзе О.Д. Древняя Колхида в VI-II вв. до н.э. Тбилиси,
1965.
при строительстве дороги. Возле предполагаемого место-
10. Страбон. XI, 2,17. Из кн.: Лордкипанидзе О.Д. Древняя Колхида
нахождения погребенного, было найдено несколько конских в VI-II вв. до н.э. Тбилиси, 1965.
костяков с уздечными наборами, включающими железные удила 11. Трапш М.М. Труды. Т.2. Древний Сухуми, 1969.
своеобразной формы. Рядом с конями найдены человеческие 12. Шамба Г.К. К истории Абхазии в раннеантичное время. Из кн.:
скелеты без всякого инвентаря. Погребение датируется третьей Проблемы греческой колонизации Северного и Восточного Причер-
четвертью или концом VI в. до н.э. номорья. Цхалтубо, 1977.
Интересной особенностью рассматриваемого комплекса 13. Шамба Г.К. Абхазия в I тысячелетии до н.э. Сухум, 2000.
является захоронение без инвентарного костяка рядом с конями.
Соглашаясь с Г.К. Шамба, Ю.Н. Воронов видит конюха-раба
убитого вместе с конями во время совершения погребального
обряда. И это, по его мнению, первое реальное свидетельство
существования на территории Абхазии в VI в. до н.э. института
патриархального рабства. Наличие подобного захоронения
свидетельствует о раннеклассовом характере общественной
организации местного населения.

Литература

1. Анчабадзе З.В. История и культура древней Абхазии. М., 1964.


2. Болтунова А.И. К вопросу о социально-политической орга-
низации колхов. Материалы II Всесоюзного симпозиума по древней

48 49
Гунба Б.М. войны становится Лазика. Усилившийся Иран стремился к
Черному морю. Захват Западного Закавказья (Лазики) Ираном
создавал реальную угрозу Византии, что было учтено
СУХУМ РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОЙ ЭПОХИ правительством последней. Византийцы отправили свои войска
в Лазику для её захвата2. С этого времени и Абхазия становилась
С древнейших времен Диоскурия-Себастополь был главным местом военных столкновений между Ираном и Византией, что,
экономическим центром не только античной Абхазии, но и всего безусловно, отразилось на характере городской жизни
Восточного Причерноморья. Отсюда распространилась греко- Себастополиса.
византийская культура, греко-византийский социальный строй. Колониальная политика византийцев сыграла большую роль
во взаимоотношениях абхазских племен как с Византией, так и
Начиная с о дня возникновения, этот город был
с Ираном. В 550 году, когда абазги восстали против византийцев,
рабовладельческим, с высокой производственной культурой. В
они рассчитывали на помощь иранцев, находящихся в то время
течение тысячелетия он влиял как на развитие духовной
в Грузии3.
культуры местного населения, так и на развитие социальных
Аналогичное положение имело место при восстании апсилов
отношений. Такая история города не могла бесследно исчезнуть
и мисимийцев. Прокопий Кесарийский пишет, что абазги впали
для местного населения. Н аходясь в центре Абхазии, в отчаяние, лишившись прежних благ. То, что последовало
Себастополь в силу своего географического расположения, затем, им показалось еще более плохим. Опасаясь силы римлян,
постоянно привлекал внимание римских и византийских они в полной тайне перешли на сторону персов4. Восставшие
правителей. Они превратили Себастополь в один из форпостов часто свои надежды строили на помощи со стороны персов.
империи на территории Абхазии, о чем с ообщается в Например, магистр Апсилии Тердет привел войско персов в
информации Арриана и в сочинении Прокопия Кесарийского. главную крепость Апсилии – Тзибил, вследствие чего персы
Вначале Себастополис был римской крепостью, позднее стал стали думать о захвате под свою власть не только Лазики, но и
городом. О более позднем времени мы не находим письменных Апсилии5.
источников, кроме грузинских, где город только упоминается. На персов рассчитывали и миссимиане при восстании в 555
Диоскурии-Себастополю посвящен ряд исследований 1. В году6. Иначе говоря, соперничество персов и византийцев на
изучении истории Себастополя важное значение также имеют территории Абхазии отрицательно влияло на развитие, как
работы М.М. Трапш, А.М. Апакидзе, О.Д. Лордкипанидзе, Л.Н. сельского хозяйства, так и на городскую жизнь. Результатом этого
Соловьева, Л.А. Шервашидзе, основанные на археологическом было разрушение Себастополя византийцами в середине VI в.,
материале, выявленным в 1951, 1958-1959гг. Эти материалы когда последние убедились, что не могут сохранить его за собой.
пополняются раскопками М.М. Гунба и Л.Г. Хрушковой, начатыми В письменных источниках Себастополь часто упоминается,
в1980 году на территории Сухумской крепости и работами А.Н. начиная с античного времени. В раннем средневоковье он
Габелия из АГУ. упомянут в основном у Прокопия Кесарийского, в новеллах
На основе имеющихся материалов мы попытаемся вкратце Юстиниана и у грузинского историка XI века Джуаншера.
изложить историю раннесредневекового Сухума. В научной литературе Себастополь часто объявляют лазским
Важную роль в судьбе С ебастополиса сыграло городом. Причиной этого является сведение Прокопия
международное положение того времени. Особенно выделяется Кесарийского, где говорится: «Здесь построены ими (лазами –
в этом отношении VI век. Он насыщен историческими событиями, Г.Б.) разные древние города, в числе которых Археополь,
связанными с соперничеством Ирана и Византии на весьма крепкий, и Себастополь…»7. Прокопий Кесарийский
черноморском побережье Кавказа. В первую очередь ареной преследует определенную политическую цель, и сознательно
50 51
искажает действительность. Это мнение Прокопий опровергает Получается, что по его сведениям Себастополь находился
другими сведениями. не в Лазике, а напротив Лазики, в другой стране.
Когда и как лазы могли построить Себастополь? Здесь же следует обратить внимание и еще на одно сведение
Как установлено, крепость Себастополь была построена на Прокопия Кесарийского о Себастополисе, где он пишет: что
месте древней Диоскуриады, к которой лазы не имели никакого «император Юстиниан этот Себастополь, который прежде был
отношения. Что касается Себастополя, то об этой крепости сам только крепостью, заново весь перестроил, окружил его такими
Прокопий Кесарийский писал: «За ними (абазгами – Г.Б.) живут стенами и укреплениями, что он сделал его непреступным; таким
сагины (саниги); приморской же частью их страны издревле образом, и по красоте, и по величине он сделал его теперь одним
владели римляне. Для их устрашения они (римляне – Г.Б.) из самых замечательных городов12.
выстроили два приморских укрепления, Себастополь и Питиунт, Из этого сообщения Прокопия Кесарийского можно сделать
находящиеся друг от друга на расстоянии двух дней пути и с несколько выводов. Во-первых, надо отметить неприступность
самого начала держали здесь военный гарнизон»8. Как видно Себастополя. Город ведь находился во владениях Византии и
из этого сообщения, крепость Себастополь построена почему Юстиниану понадобилось нести крупные расходы, чтобы
римлянами, и они здесь постоянно держали военный гарнизон сделать город неприступным? Откуда грозила опасность?
вплоть до VI века. В таком случае не лазы построили
Против кого были направлены эти укрепления?
Себастополь, а римляне.
Если Юстиниан сделал Себастополь неприступным, значит,
Следует отметить, что Прокопий Кесарийский часто допускает
существовала опасность с какой-то стороны.
противоречия в своих сведениях по отношению взаимосвязи
Как известно, в VI веке Византия заново восстановила свое
народов Западного Закавказья с лазами, где последние
влияние на Лазику, поводом чего послужил захват Картли
представлены как политически, так и экономически мощным
народом, хотя при описании конкретных фактов он, не замечая (Восточная Грузия) Персией. Последняя готовилась для
это, опровергает свои же утверждения. И в данном случае вторжения в Лазику. Византия, учитывая эти обстоятельства,
Прокопий Кесарийский необоснованно заявляет о том, будто решила укрепить подступы к империи с северо-восточной
Себастополь построен лазами. Он Себастополь называет стороны. Несмотря на то, что Византия фактически захватила
городом, тогда как в новеллах Юстиниана говорится о том, что Лазику, персы не отказались от своего намерения – захвата
его скорее можно причислить к крепостям, нежели к городам9. Лазики. Византийцы в этой стране не чувствовали себя прочно.
Естественно, здесь имеется ввиду тот период, когда, в связи с Персы вступили в Лазику, и началась длительная война между
ирано-византийской войной в Лазике, С ебастополь в Византией и Персией, которая велась с переменным успехом.
действительности приходит в упадок. Хотя это временное Персы добрались и до Абхазии, с чем было связано разрушение
явление, но все же факт. Себастополя и Питиунта, византийскими войсками. Угроза со
Сами римляне разрушают город10. Прокопий Кесарийский еще стороны персов все больше и больше нарастала, что
раз говорит о том, что Себастополь находился вне Лазики: «Если обязательно нужно было учесть византийцам. Поскольку
идти по направлению к Меотийскому болоту, – пишет он, – последние владели Абхазией с первых веков нашей эры, их
напротив Лазики были два укрепления – Себастополь и позиции с северной стороны были более прочными, чем с южной
Питиунт»11. Следует отметить, что и более ранние авторы стороны. Персы в любое время могли создать опасность
Себастополь и Питиунт считают принадлежащим к одной Византии. Насколько известно в VI веке с северной стороны
политической единице. Они часто упоминаются вместе. И в этом византийским владениям не грозила опасность. Поэтому можно
случае Прокопий Кесарийский называет их одновременно. предполагать, что укрепления Себастополя Юстинианом

52 53
происходило как укрепление южных границ владений Византии как видно, Джуаншер не имеет правильного представления о
в Абхазии. Цхуме-Себастополе.
До настоящего времени на территории Себастополя не Сообщение Дж уаншера о возможном нахождении
выявлены оборонительные стены, датированные VI веком. Все Келасурской пограничной стены недалеко от Сухума указывает
выявленные стены относятся в основном к римской эпохе. Это на то, что она до начала VIII века могла быть южной границей
обстоятельство дает основание полагать, что укрепление Себастополя. Это подтверждается подводными
Себастополя сооружением мощных оборонительных стен археологическими исследованиями, проведенными М.М.
происходит с южной стороны и вполне возможно, что такой Трапшем, по которым эта стена соединилась с Сухумской
оборонительной стеной являлась Великая Абхазская стена, крепостью с южной стороны. М.М. Трапш писал: «В 1953 г. на
которая как нам представляется функционировала до 30-х годов дне Сухумской бухты у левого устья р. Басла, напротив военного
VIII века. санатория №22, обнаружены следы крепости древнего
Об укреплении Юстинианом Себастополя может говорить Себастополиса. Фрагменты этих оборонительных стен с одной
только археологический материал. Нельзя не подчеркнуть, что круглой башней находятся на расстоянии около 200 метров от
восточные границы Себастополя пока не установлены и потому берега моря. Башня стоит в нормальном вертикальном
затрудняется определение его южных оборонительных стен. положении. Толщина ее стен достигает 1,5 м., внутренний
Следует обратить внимание и на то место в сообщении диаметр 3-3,5 м. Стены и башня выложены из морского
Прокопия Кесарийского, где говорится о том, что Себастополь булыжного камня и кирпичных поясов на крепком известковом
«и по красоте и по величине он сделал его теперь одним из растворе с морским гравием и песк ом» 15 . Как видно,
самых замечательных городов». Как видно, Себастополь «и по обнаруженные М.М. Трапшем стены были мощными. Позже во
величине» становится замечательным городом, т.е. он время сильного морского шторма было выявлено продолжение
становится большим городом. Если это так, тогда юго-восточные Келасурской стены в сторону города.
его границы могли проходить далеко за рекой Басла. Следы оборонительных стен установлены и с северо-
Выявленный археологическими раскопками материал пока западной стороны города, о чем писали М.М. Трапш и Л.А.
недостаточен для характеристики красоты раннесредневекового Шервашидзе. «В последующие годы подводными
Себастополя. археологическими исследованиями фрагментов крепостных стен
Этот город упомянут историком XI века Джуаншером в связи Себастополиса обнаружены и в других пунктах дна Сухумской
с описанием похода арабского полководца Мервана ибн бухты»16. Эти стены засвидетельствованы напротив бывшего
Мухаммеда в Абхазию в 736-738 гг. Он в этом источнике ресторана «Диоскурия» в районе морской пароходной пристани.
называется Цхумом. Исследователи связывают этот топоним Эти остатки стены, как и вышеописанные фрагменты
с Тхубуном, расположенным в районе Каштака (Шакербай Г.З.). оборонительного сооружения у левого устья р. Басла, выложены
Это название закрепилось за городом и сейчас звучит как Сухум. из гранита-морского валуна на крепком известковом растворе
Дж уаншер пишет, что после разрушения Келасурск ой с морским гравием и песком и имеют следы кирпичных поясов17.
пограничной стены, Мерван сравнял с землей «город Апсилии Исследования в этом районе был о продолжено Л.А.
Цхуми»13. В поздних источниках Цхуми как город не упоминается. Шервашидзе, который обнаружил стены башен выложенные
Джуаншер еще раз упоминает этот город, но его отождествляет из булыжника с кирпичными прослойками. Несмотря на то, что
с Питиунтом 14 . В данном случае Джуаншер говорит об не было датировано описанное им сооружение, но учитывая
отступлении Мервана ибн Мухаммеда, который стал лагерем в схожесть строительной техники с выявленными материалами
Питиунте «городе, который называется Цхуми». В этом случае, М.М. Трапша, можно предположить их синхронность18.

54 55
Таким образом, сообщение Прокопия Кесарийского об ИСТОРИЯ
укреплении Себастополя императором Юстинианом, на наш
взгляд, соответствует действительности. Гумба Г.Д.

ЗАМЕТКИ ПО ЭТНОНИМИКЕ ЮЖНОГО КАВКАЗА


Примечания УРАРТСКОЙ ЭПОХИ
1.
Соловьев Л.Н. Диоскурия-Себастполис-Цхум // Труды Абгосмузея.
В окружении хуррито-урартской и хаттской ономастики
Сухуми, 1947. Вып. I. Воронов Ю.Н. Диоскуриада-Себастополис-Цхум.
Южного Кавказа конца II тыс. до н. э. и первой половины I тыс.
М.,1980.
2.
Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950. С. 400.
до н. э., Г.А. Меликишвили выявил некоторые этнонимы и
3.
Георгика. Тбилиси, 1936. Т. III. С. 154.
топонимы, которые, по его мнению, имеют грузинский облик. К
4.
Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950. С. 400.
таковым относятся этнотопонимы Цудала, Дидини, Иштикунив
5.
Там же. С. 400.
и Шешетина. Хотя, свои предположения Г.А. Меликишвили
6.
Георгика. Тбилиси, 1936. Т. III. С.154.
оговаривал только как гипотезы, в грузинской историографии
7. они до сих пор служат, едва ли не основными научными
Прокопий Кесарийский. История войн римлян с персами. СПб.,
аргументами, посредством которых доказывается присутствие
1880. Т. II. С. 290-291.
8. грузинских племен на Южном Кавказе в урартский период.
Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950. С. 383.
9. Однако гипотеза о грузинском облике приведённых этно-
Георгика. Тбилиси, 1965. Т. II. С. 33.
10. топонимов весьма сомнительна.
Там же. С. 222.
11.
Прокопий Кесарийский. О постройках. В кн.: ВДИ. 1939. Т. IV. С.
249.
12.
Там же. С. 249.
Цудала
13.
Картлис Цховреба. Тбилиси, 1955. С. 235.
14.
Там же. С. 238.
По данным Сардуровской летописи, поселение (город) страны
15.
Трапш М.М. Труды. Древний Сухуми. Сухуми, 1969. Т. 2. С. 317.
Бузуни – Цудала (URUSudala), локализуется юго-восточнее озера
16.
Трапш М.М. Город под водой // Смена. 1958. №7. С. 14.
Чалдыр, западнее верховья реки Арпачай-Ахурян (УКН, 155F,
17. стк. 6-12; Арутюнян, 1985, 236). В названии Цудала Г.А.
Там же. С. 14.
18. Меликишвили (1954, 495) усматривает грузинское слово «суди»
Шервашидзе Л.А. Повесть о городе, взятом волнами. Сухуми, 1967.
(«плохой»). Но в таком случае отпадает и сама вероятность
С. 41-42.
принадлежности племени цудала к грузинским, ибо этническое
имя «плохой» не могло быть самоназванием. Обычно такие
прозвища племя получает от соседних иноязычных племен. В
то же время, о возможном проживании по соседству с цудалами
каких-либо грузинских племен нет абсолютно никаких данных.
Наиболее вероятным представляется отождествление
названия Цуда(ла) с именем дагестанского народа даргинцев –
цуда(ха) (цудахары), цуда(лы),

56 57
Дидини топонимообразовательным суффиксом «ив», что допускает
также и Г.А. Меликишвили (там же). В топонимике Дагестана
«Страна Дидини» (KURDidini) (Хорхорская надпись урартского распространены названия с окончанием на «ив//иб» (Гуниб,
царя Аргишти I) в специальной литературе локализуется между Цурив, Кахиб, Арчив Галиб и др.) Суффикс ив продуктивен и в
Дайаени (Диаухи) и Бузуни, в районе современного Карса (УКН, современных дагестанских языках, например, чеченский город
128В1, стк. 1"5; Арутюнян, 1985, 73). Г.А. Меликишвили (1954, Шали по лакски называется Шалив.
425) производил название Дидини от грузинского диди – Согласно надписи из Лчашена урартского царя Аргишти I,
«большой». Однако этому противоречит то, что область с таким страна (город) Иштикунив входила в пределы племенного
же названием – Дидуала, Дид(иани) (URU Diduala) в объединения Этив (Этиуни, Этиаухи). В урартский период
ассирийских источниках (надпись Ададнерари II в стене объединение Этив охватывало довольно большую территорию
набережной города Ашшура) упоминается также и на юге оз. от области Цлук (Сисианский район в Армении) на востоке, до
Вана, в стране Мехри (АВИИУ, 44, (15); Арутюнян, 1985, 73), Карса и Саракамыша на западе. Именно на территории Этива
где присутствие когда-либо грузинских племен нигде не (Этиаухи, Этиуни) встречается группа названий с окончанием
фиксируется. Кроме того, в значении «большой», «великий» это на ив (Абарсунив, Каманив, Цурзалдив, Ликив и др.) (УКН, 155D,
слово присутствует как в абхазо-адыгских, так и в нахских стк. 47-52; УКН, 155А, стк. 13-19; АВИИУ, 10 (IV, 43); АВИИУ, 49
(чечено-ингушских) языках1. (233).
Более правомерным, кажется, сопоставление дид(ини) с По данным урартских источников области Дидини, Цудала и
названием дагестанского народа – дидои (дид(ур)ы античных, Иштикунив, часто выступают составными частями племенного
дид(ур)к – армянских, дид(оети) – грузинских источников). объединения Этив (Арутюнян, 1985, 126-127). Следует также
отметить и то, что, согласно ассирийским и урартским
Иштикунив источникам, объединение Этив на юго-востоке граничило с
областями Тумме (KUR Tumme) и Андия (KUR\URU Andia)
Страна (город) Иштикуниу (URUIstikuniuKUR) лежала на северо- (АВИИУ, 10 (IV, 43); 46 (75), 49 (74). В названии Тумме урартских
западном побережье оз. Севан (УКН, 134, 432; Арутюнян, 1985, и ассирийских источников, во всей видимости, имеем андийское
96). В компоненте иу (ив) (Иштикун-ив) Г.А. Меликишвили (1954, (аваро-андийское) название дагестанского народа лакцев “
432) видел грузинский суффикс «ив». Однако, более вероятным, тумме, а андия “ это, скорее всего, лакское (туммское) и
представляется его связь с дагестанским (аварский, лакский) даргинское (цуда-харское) название аварцев-андийцев “ анди.
В урартский период племенное объединение Этив, куда входили
интересующие нас дидини, цудала и иштукунив, занимает
1
Так, согласно надписи ассирийского царя Тиглатпаласара I, царем 4000 территорию от Саракамыша и верховья реки Куры на западе до
каскейцев (или абешлайцев), захвативших страну Шубарту, был Дади- Сисиана и Гориса на востоке, включая в себя земли вокруг оз.
илу Каскейский (Арутюнян, 1985, 104). Имя в форме Дади встречается Севан и левобережье реки Аракса. С юга-востока и юго-запада
и в надписях Шамшиадада V (825-812 гг. до н. э.), в описании его похода к Этив примыкали области Тумме и Андия.
против страны Наири “ «Дади из Хубушки» (Латышев, Известия…, т. В античный период племенная группа под собирательным
ХIХ, 265). Имя Дада фиксируется и в Боспорских надписях среди именем этивы (удины античных, ути армянских источников),
адыгских имен (Бетрозов, 1996, 131). В вайнахских языках и фольклоре относимой к дагестанским племенам, известна уже на
«слово «дада» обычно выступает в значении «отец», «владетель», побережьях Куры и Алазани. На рубеже нашей эры они
«глава», существовали также и топонимы со стержневым словом передвигаются на север, в Дагестан, где их (дидои, цудалы, ути/
«дада» (Вагапов, 1984, 21). /удины) застают античные (Плиний, Птолемей), ранне-
58 59
средневековые армянские и грузинские авторы (Pl. VI, 26; Pt. V, Вместе с тем, топонимы с основой на Шеше в урартский
8, 17-25; Ашхарацуйц, № 582; Мровели, 1979, 30, 33). период встречаются на Южном Кавказе (Шешетина, Шешки –
Таким образом, письменные источники дают нам возможность на правобережье оз. Чалдыр (АВИИУ, 10 (III, 35), позднее у
проследить не только места компактного проживания расс- истоков Риони, на территории проживания двалов, относимых
матриваемых племен (дидини, цудала, этины/удины, иштикунив, в специальной литературе к нахскому этносу (Шошети), а также
тумме, андия) в урартский период, но и пути их передвижения в центральных районах Северного Кавказа – в горах Чечении и
на северо-восточный Кавказ. В настоящее время эти родс- Ингушетии (Шешки, Шешета) (Сулейманов, 1978, 57). Отсюда
твенные народы проживают в Дагестане по соседству, по сей более правомерным было бы, наверное, относить населения
день сохраняя те же этнические наименования, которыми они этой области родственным хуррито-урартам нахским племенам,
называли друг друга в древности. Все это делает более продвигавшимся с юга на север.
вероятным причисления населения областей Цудала, Дидини,
В свете новейших исследований, по которым генетическое
Иштикунив, как и Этив, Тумме, Андия к дагестанским народам.
родство нахско-дагестанских и хуррито-урартских языков «можно
считать в целом доказанным» (Милитарев, Старостин, 1989, 24;
Шешетина Diakonoff, Starostin, 1976), предложенная попытка нового
объяснения указанных этнотопонимов не может показаться
Область Шешетина (KUR Sesetina), локализуется в стране неожиданным. Сказанное может быть подтверждено присут-
Дайаэни (Диауехи), к северу от среднего течения реки Чорох ствием в современных Дагестане, Чечении и Ингушетии
(АВИИУ, 10, (IV, 43); УКН, 36, стк. 1-10; Арутюнян, 1985, 245- множества этнических и топонимических названий, тождест-
146). В этом слове Г.А. Меликишвили (1954, 125) выделяет венных этнотопонимической номенклатуре центральной и
компонент «ти» – Шеше(ти)на и рассматривает его как грузинский восточной части Южного Кавказа урартского периода, их
суффикс места. Однако вряд ли такое объяснение приемлемо. компактностью, повторяемостью и образующимися сход-
Дело в том, что в ассирийских и урартских источниках речь идет ственными характерными чертами, имеющими надежное
о горе Шеше (SADUSese), и урартское «тина» (Шеше-тина) объяснение в нахских и дагестанских языках, а также данными
специалисты читают как «гора» (Арутюнян, 1985, 245). Отсюда, других смежных наук (археологии, антропологии, фольклора и
выделение в этом слове компонента «ти» становится непра- др.).
вомерным, ибо он является составной частью «тина» – «гора». Таким образом, рассмотренные этнотопонимы, при всем
По-видимому, сохраненный топоним Шешети (Шавшети) в желании, довольно сложно отнести к грузинским. По всей
современной юго-западной Грузии имеет непосредственную вероятности, они принадлежали к родственным хуррито-урартам
связь с Шеше(тиной) ассирийских и урартских источников. нахским (Шешета) и дагестанским (Цудала, Дидини и Иштикунив)
Однако этот факт сам по себе не может говорить о том, что и в народам. Следовательно, существующее в исторической
урартскую эпоху (2600 – 3000 лет назад) эта область была литературе мнение о присутствии грузинских племен на
грузиноязычной. Кроме того, на основе лишь суффикса ти территории Южного Кавказа уже в урартский период, как видно,
(Шавше-ти) весьма сложно определить этническую прина- еще не может быть научно доказано и остается гипотезой до
длежность населения данной области в столь раннюю эпоху. тех пор, пока не будут найдены соответствующие более
Ибо, как известно, этот топонимообразовательный суффикс достоверные сведения, подкрепленные серьезной научной
имел широкое распространение в урартской, а также абхазской аргументацией.
и нахской топонимиках.

60 61
Литература Агрба И.Ш.

1. Дьяконов И.М. Ассиро-вавилонские источники по истории АБХАЗО-АЛАНСКИЕ ВЗАИМОСВЯЗИ В ПРОЦЕССЕ


Урарту. ВДИ, 1951, № 24. ХРИСТИАНИЗАЦИ (ПЕРВАЯ ТРЕТЬ X В.)
2. Арутюнян Н.В. Топонимика Урарту. Ереван, 1985.
3. Ашхарацуйц, № 582 Институт древних рукописей им. Маштоца Как известно, в период правления императора Льва VI
Матенадаран. Ереван. Мудрого (886-912) Византия сгибалась под одновременным
4. Бетрозов Р. Этническая история адыгов. Нальчик, 1996. напором арабов, болгар, Руси. Лев VI умер в 912 г. Власть
5. Вагапов. Я.С. Лингвистические данные о местоположении и перешла к его брату Александру. Тот был соправителем
происхождении названии аланского города «Маас» и «Дедьяков». “ В
малолетнего сына Льва VI Константина VII Порфирогенета
кн. «Вопросы истории Чечено-Ингушетии». Грозный, 1984.
(Багрянородного). Однако и Александр скончался через год
6. Меликишвили Г.А. Наири-Урарту. Тбилиси, 1954.
7. Меликишвили Г.А. Урартские клинообразные надписи. М., 1960. после него.
8. Милитарев А.Ю., Старостин С.А. К проблеме Афразийско- В этот же период, а именно в начале Х в., в связи с
северокавказских этнолингвистических связей. В кн. «Кавказ и появлением новых варваров, недалеко от византийских
цивилизация Древнего Востока». Орджоникидзе, 1989. владений в Крыму, византийская дипломатия произвела
9. Латышев В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. политическую реорганизацию: если до этого она опиралась на
ВДИ, 1948, 1; 1949, 2. хазар, теперь же она повернула к аланам1.
10. Мровели Леонти. Жизнь Картлийских царей. М., 1979. Переориентацию византийской дипломатии можно рассмат-
11. Сулейманов А.С. Топонимия Чечено-Ингушетии. Грозный, 1978. ривать как немаловажный фактор, повлиявший на динамику
Ч. 2. абхазо-византийских и абхазо-аланских взаимоотношений.
12. Diakonoff, Starostin, 1976 “M. Diakonoff, S.A. Starostin. Источники подтверждают, что они приобрели черту перма-
Hurro”Urartian as an Eastern Caucasian language. Munchen.
нентности в течение ряда последующих десятилетий.
В отношении абхазо-аланских контактов следует вспомнить,
что к Х в. они уже выдержали длительный путь развития, истоки
которого упираются в раннее средневековье. Тогда, по всей
вероятности, существовали предпосылки для взаимных влияний
в экономической, политической и религиозной сфере. Рассуж-
дения различных авторов, то есть исследователей разных
поколений по отдельным аспектам данной тематики, разбросаны
в археологических, искусствоведческих и исторических трудах.
Задача показать в динамике абхазо-аланские связи реализована
в небольшой работе проф. Бгажба О.Х.2
Рост политического влияния Византии в Алании в начале Х
в. и стремление Константинопольской патриархии довести до
логического конца процесс христианизации алан (христианство
в этой северокавказской стране давно служило дозволенной
религией) происходили синхронно и в уникальной ситуации,

62 63
когда из-за малолетства Константина Порфирогенета после позиции восточного (византийского) православия в регионе
смерти Александра I де-факто правителем империи можно было (конфликт из-за Карской церкви). Георгий II, прошедший через
считать одного из главных регентов, а именно констан- династическую борьбу со своим братом Багратом, сыном
тинопольского патриарха Николая Мистика (901-907, 912-925). Константина III (их отца) от брака с армянской царевной,
Именно на этом фоне в дальнейшем наблюдается пересечение предпочел бы усиление позиции Константинопольской
интересов Византии, Абхазии и Алании, вылившееся в патриархии в той же Алании проникновению туда армянского
совместную деятельность в конкретном направлении. В влияния.
предполагавшихся византийскими властями мероприятиях на Грузинские источники, освещающие восточную политику
Северном Кавказе Абхазскому царству отводилось важное абхазских царей, предопределили научный интерес разных
место: роль посредника, без которого имперские власти были поколений историков преимущественно к этой стороне истории
бессильны в решении вопроса христианизации Алании. Абхазского царства. Изучение северокавказского вектора
Заинтересованность имперских властей и Константинопольской внешней политики абхазских Леонидов происходит сложнее,
патриархии в утверждении своих позиций в северокавказском поскольку здесь еще более ограничены информационные
регионе вписывается в контекст стратегических планов возможности исследователей. Чуть ли не единственным
Македонской династии. Абхазское царство же фигурирует в
письменным источником, проливающим свет на византийско-
обозначенной позиции в силу его политического влияния и
абхазо-аланское сотрудничество в первой трети Х в., являются
наличия необходимых ресурсов для дипломатического и прочего
письма константинопольского патриарха Николая Мистика,
воздействия на соседнюю Аланию.
адресованные абхазским царям. Они являются частью его
Ю. Кулаковский писал, что «просвещение» алан произошло
большого эпистолярного наследия. Отмечая запутанность
в период второго патриаршества Николая Мистика при
непосредственном участии правителя Абхазии, страны, где вопроса о времени принятия христианства аланами у Макария,
христианство «имело в ту пору почтенную давность»3. Артамонов автора «Истории христианства на Руси до Владимира»
М.И. говорит о содействии Абхазии в «призвании алан» 4, (Спб.,1863), еще Ю. Кулаковский усмотрел ее главный источник
Анчабадзе З.В. – о большом влиянии царя Георгия II на в том, что тот не был знаком с таким важным источником как
Северном Кавказе и его решающей роли в утверждении переписка Николая Мистика. Из 163 писем, составляющих
христианства в качестве официальной религии в Алании 5, эпистолярное наследие патриарха, три (46, 51, 162) адресованы
Кузнецов В.А. – об активном участии абхазского правителя в абхазским властям. Вместе с письмами к архиепископу Алании
распространении христианства и содействии в сооружении Петру они представляют непреходящую научную ценность.
кафедрального собора Аланской епархии – Северного В историографии изучаемого нами вопроса в части
Зеленчукского храма6. идентификации адресатов двух «абхазских» писем (из трех)
События, о которых пойдет речь ниже, происходили на фоне Николая Мистика имеется разное толкование. Часть историков
возрастания военно-политического могущества Абхазского (российско-советских), возможно под влиянием значимости
царства при Константине III и Георгии II (конец IХ-первая фигуры выдающегося среди кавказских правителей абхазского
половина Х вв.). На это время приходится наибольшая острота царя Георгия II (92.. .-957), адресатом всех трех писем считали
в процессе соперничества правителей Абхазского царства и именно его. Некоторые западные исследователи обратили
царства армянских Багратидов. Источники отразили острое внимание на то, что послание патриарха, изданное под №51,
политическое противостояние, частью которого были и предшествовало двум другим и было адресовано предшест-
церковные разногласия. Абхазские цари твердо отстаивали веннику Георгия II, его отцу Константину III7. К такому мнению

64 65
присоединился и наш отечественный историк Е.К. Аджинджал8. дипломатическая формальность. Автор его, апологетизируя
Об этом писали и мы в своей кандидатской диссертации9. правление скончавшегося накануне абхазского царя, его
Не до конца решен вопрос о датировке этих посланий. государственную и политическую деятельность, далее в
Очевидно то, что они относятся ко второму периоду патриар- контексте тезиса о наследственной власти как порядка,
шества Николая Мистика (912-925). Предпринятые в литературе санкционированного богом, выразил доброжелательное
попытки привязать их к более конкретным датам не совсем восприятие прихода к власти его сына и преемника. Тут же
убедительны. Коллауц А. считает, что письмо №51 было выразил надежду на сохранение прежнего политического курса,
написано не позже 916 года (между 914-916). Отсутствие даты не скрывая заинтересованности в этом византийской стороны:
смерти Константина III создает дополнительные трудности. В «Особым был твой отец, которого все славили и восхищались…
научной литературе обозначаются разные хронологические Мы желаем, чтобы милостью божьей, нимало не уступил отцу в
рамки правления Георгия II. Наиболее встречающиеся варианты своих деяниях, а даже превзошел бы его, и стал бы для
следующие: 916-957, 922-959, 929-957 гг. Наиболее уязвимым подданных таким отцом и правителем, чтобы делами своими
представляется третий вариант. Срок второго патриаршества засвидетельствовал, что бог дал тебе такой жребий, и делать
автора рассматриваемых посланий завершается в 925 году, отца еще более блаженнее благодаря твоей жизни и добро-
когда скончался он сам. Разумеется, в таком случае ни одно из детели...»11.
писем, адресованных Георгию II Абхазскому не могло быть Немаловажен тот факт, что во всех трех «абхазских письмах»
написано позже 925 г., а это значит, что восшествие последнего патриарха в отношении Константина III применяется высокая
на трон никак не могло произойти в 929 г. оценка его деятельности. Речь идет либо о четко выраженной
«У тебя большие заслуги по богослужению и ты просветил провизантийской его, политике того, либо об успехах в Алании
правителя аланов и тех, кто с ним удостоился святого крещения» в процессе крещения. Даже формула обращения к Константину
– сообщается в письме №5110. Можно ли считать эти слова в письме №51 «всевышнему и возлюбленному сыну нашему,
адресованными Георгию II? Обратим внимание на следующее преславному эксусиасту Абасгии», отличается от того, что мы
место в источнике: «и вот первый раз обращаюсь к тебе с наблюдаем в других «преславному эксусиасту Абасгии» или
письмом». Если их отнести к Георгию, тогда как объяснить «Григорию, ексусиасту Абасгии».
содержание другого письма (№46), составленного по случаю Георгий II Абхазский активно участвовал в христианизации
восшествия на престол нового абхазского правителя – X и Алании, действуя в направлении реализации византийских
соболезнования ему в связи со смертью его отца? интересов. Об этом недвусмысленно свидетельствует патриарх
Скорее всего, тогда последнее и было первым к Георгию. Николай Мистик: «А об архиепископе Алании, сын наш, мне
Письмо под №51 могло быть адресовано Константину III- писать нечего, ты довольно сознательный, разумный и знаком с
предшественнику Георгия, о смерти которого сообщается в деловитостью своего отца... и без нашего письма ты будешь
другом (№46). помогать ему и содействовать в его трудах... И если он в этом
Письмо №46 патриарх написал и с использованием племени, в чужой земле нуждается в каких-нибудь жизненных
необходимых в таких случаях и принятых в византийской удобствах, с готовностью предоставь ему это, бог наделил тебя
дипломатии приемов. Его появление вызвано обстоятельствами такой силой, да будет оно так, помогай страждущим, ибо такая
смерти правителя Абхазии и восшествия на престол его сила в тебе в довольном избытке»12.
преемника. (В данном случае речь может идти о Константине III Надо полагать дела Алании шли сложно и последующее
и его сыне Георгии II). Но письмо соболезнование больше, чем влияние на события со стороны Георгия II было необходимостью,
66 67
о чем глава константинопольской патриархии посчитал нужным Армянский автор XII в. Асохик, описывающий любопытный
напомнить своему адресату. эпизод из истории противостояния Георгия II и армянского царя
Форма обращения, а именно «сын мой», вписывается в Аббаса, усилил выше подчеркнутые черты первого. «В
принятое в империи представление о «семейственной надменности своей, подобно Бэлу, явился с бесчисленным
иерархии». В нее патриарх включил и абхазского царя, наделив полчищем на берег Куры с намерением опустошить всю нашу
его более скромным титулом «ексусиаста». Имеет место и страну», – сообщает он о Георгии Абхазском.
попытка навязывания византииских стереотипных пред- Георгия II, представленного в средневековых источниках как
ставлении о власти и правителей. Благодарные люди особенно воплощение могущества и политических амбиций, Николай
те, которых бог удостоил власти, должны отличаться от других Мистик запечатлел в связи с болгарским (?) вопросом: «А что
добрыми делами.. .должны быть озарены духовно. Мы слышали, ты пишешь болгарах, то не знаю, что это за наказание божье:
сын наш, что ты именно такой и это радостно» 13. Кстати, злая вражда не проходит, а благой мир не приходит16. Возможно,
интересно отметить, что этим требованиям отвечает «портрет» что речь идет о Первом Болгарском царстве, с которым империя
абхазского царя Георгия II, созданного автором «Летописи враждовала давно. Византия пыталась ослабить позиции
Картли»: «боголюбив и более всего устроитель церквей, Болгарии на Балканах. С конца IХ в. отношения между ними
милосерден к убогим, щедр и кроток и исполнен всякого добра складывались не в пользу империи: опасаясь перехода Болгарии
и благодеянии», или же «царь великий и богом возлюбленный»14. в лоно западной церкви, византийские деятели стали более
В двух первых «абхазских» письмах Н иколая Мистика уступчивыми – признали автокефалию болгарской церкви; в
отсутствует имя адресата и только в последнем (№162) Георгий Болгарии началась организованная замена греческих священ-
II назван «Григорий». Он упоминается в ряде средневековых ников болгарскими и переход к богослужению на славянском
источников и это при скудности последних. Он правил в языке. Мир между враждующими сторонами был заключен
Абхазском царстве во второй четверти Х в., когда, несмотря на только в 927 г. Что касается Георгия Абхазского, то он
активность центробежных политических сил, управляемое им современник выдающегося болгарского царя Симеона, при
государство располагало достаточным ресурсом стабильности котором особенно была накалена ситуация.
и проводило наступательную внешнюю политику. В этом смысле Военная помощь со стороны христианской Абхазии могла
могут быть обозначены некоторые направления деятельности понадобиться империи в любое время. «А ты, сын наш, – пишет
Георгия II, характеризующие место и роль Абхазии в кавказском патриарх, – по царскому достоинству и обычаю храни чистоту
регионе. Это касается конфликта вокруг крепости Кецей, когда дружбы, будь готов к союзу в войне и если настанет необ-
таойцы аргументировали свой отказ предоставить её визан- ходимость все требуемое исполни как великодушный долг, дабы
тийцам ссылкой на то обстоятельство, что это может не и здесь проявилась твоя добродетель и верность в дружбе»17.
понравиться абхазам. Или же ультиматум абхазского царя, Для совместного противостояния арабам византийские власти
предъявленный армянам в связи с освещением собора в Карсе, планировали создание коалиции закавказских стран. Николай
свидетельствующий о расширении пределов его влияния. Кроме Мистик также был занят этим и именно в этой связи активно
того, заслуживает внимания прочное утверждение позиций переписывался с правителями последних. Косвенное сви-
абхазских царей в Картли, предмет острого соперничества детельство о том, что с такой просьбой патриарх обращался к
абхазов с армянами на территории Восточной Грузии. (Коллауц абхазскому царю, имеется в послании к армянскому каталикосу
называет Картли «вице-царством» абхазских правителей)15. И, Иоанну Драсханакертскому.
наконец, то, о чем говорилось выше – влияние на Северном Активность связей между Абхазией и Византией в первой
Кавказе, особенно в Алании. половине Х в. подтверждается и другими обстоятельствами. Так,

68 69
например, сыновья Георгия II, Феодосий и Баграт, еще в детстве религией»)19. И только в редчайших случаях византийские власти
были отправлены в Константинополь. Известно, что визан- нарушали эту традицию.
тийское правительство привлекало ко двору родственников Относительно абхазо-аланских отношений следует сказать,
соседних правителей и в какой-то мере они служили залож- что Абхазия служила каналом проникновения византийской
никами на случай обострения отношений. Однако, в данном культуры в Аланию. Еще Д.И. Гулиа отмечал, что абхазы «как
случае возможно речь идет о проявлении абхазским царем побережные жители, сообщавшиеся со многими заморскими
предусмотрительности, который с целью недопущения в культурными жителями, главным образом с цивилизованными
будущем враждебного соперничества между его много- греками, безусловно являлись распространителями культуры
численными потомками одних отправил для обучения в среди соседних жителей, живших на севере и северо-западе, а
Византию, других же оставил дома. К этому мог подтолкнуть также востоке от них»20. Археолог Уварова П.С. указала на
конфликт царя с собственным сыном (Константином), разыг- параллели, существующие между христианскими памятниками
равшийся в начале его правления и закончившийся убийством Абхазии и Северного Кавказа. В таком же ключе рассуждал
царевича-наместника отца в Картли. Северов Н.Л., с точки зрения которого ряд храмов Абхазии, в
Союз с империей был выгоден и Абхазскому царству. том числе Лыхненский купольный храм конца X – начала ХII вв.,
Противостояние исламу в условиях арабских завоеваний храм Симона Кананита в Новом Афоне, являются выдающимися
происходило и в форме сотрудничества в направлении представителями целой группы церквей не только Абхазии, но
расширения влияния христианства. и Северного Кавказа и в отличие от большинства грузинских
Однако, вскоре византийско-абхазско-аланским взаимоот- храмов, сооружения этой группы имеют самостоятельно
ношениям был нанесен серьезный удар со стороны Хазарии. оформленные, обычно круглые трехчастные абсиды, высту-
Известно, что аланский правитель, подстрекаемый Романом пающие на восток 21. Исследования археологов в области
Лакапином (918-944), пошел войной на хазар и потерпел материальной культуры Абхазии и Алании также подтверждают
поражение. В результате священники были изгнаны из Алании такого порядка утверждения. Разные авторы отмечали близость
между Северным Зеленчукским храмом и Лыхненским храмом
и аланы вновь признали верховенство Хазарии18.
в Абхазии22. Они сближаются не только самой значительной
В послании Николая Мистика (№162) есть и такое важное
общностью плана и основных модульных размеров, но и
сообщение: «А ты, сын наш, по царскому достоинству
многочисленными совпадениями в деталях. Так, например, и
(подчеркнуто нами – И.А.). Выражение «по царскому
здесь и там имеются в наличии одинаковые открытые притворы,
достоинству» противоречит нежеланию византийских властей
трехступенчатые цоколи и т.д. 23. Анализ Верхнекубанской группы
признать за абхазскими правителями титул царя. Такая традиция
храмов Северного Кавказа и их сопоставление с абхазскими
основывалась на доктрине государственной власти Византии, памятниками архитектуры Х в. позволили Афана-сьеву К.Н.
в соответствии с которой все правители цивилизованного сделать вывод о своеобразной культурной экспансии Абхазского
христианского мира рассматривались как подчиненные царства, преодолевшей перевалы Кавказа и вышедшей в
василевсу ромеев. Она выражалась в размещении их на верховья Б.Зеленчука. Типологические качества Северного
определенных ступенях «семейственной» иерархии в качестве храма Н. Архыза позволили исследователю сопоставить его с
«сыновей», «внуков», «друзей» императора, в наделении их храмами Абхазии, такими, как церковь в Лыхны, Новом Афоне,
элитарными византийскими титулами. (В свое время Остро- на р. Бзыбь, в местечке Лао и храмом в Мокве. У всей этой группы
горский Г. назвал эту концепцию власти и связанный с нею храмов подкупольное звено плана точный квадрат. У Северного
церемониал «своеобразной византийской политической храма Архыза так же квадрат. В заключение Афанасьев К.Н.

70 71
подтверждает принадлежность его к группе абхазских Примечания
памятников архитектуры X в.24. Нижнее-архызское городище –
вероятный центр Аланской епархии Х-ХIII вв. Город находился 1.
Obolensky D. The principles and metods of Bysantine diplomacy. //
на важной магистрали, связывающей Северный Кавказ с Actes du ХII-е congres international d,etudes bysantines. Ochride, 10
Абхазией и через нее с Византией и Средиземноморьем. Другим September 1961. Т.1. Beograd, 1963. Р.49.
храмом той же архитектурной школы является храм в селении 2
. Бгажба О.Х. Абхазия в первом тысячелетии. \\ Нужная газета. №18,
Kocta-Хетагурово. Он сооружен на скалистом обрыве Шоана, 18 марта 1999.
над долиной реки Кубани, по которой пролегал путь к 3
. Кулаковский Ю. Христианство у алан \\ Византийская цивилизация
Клухорскому перевалу, Т.е. это был другой путь со стороны в освещении российских ученых.1894-1927. М.,1999. С.173.
северных склонов Кавказского хребта в Абхазию. 4.
Артамонов М.И. История хазар. Л.,1962.С.360.
Здесь же небезынтересно сказать и о том, что важнейшие 5.
Анчабадзе З.В. Из истории средневековой Абхазии (VII-ХVII вв.).
черты (например, крещатая форма столпов) церквей Абхазии Сухуми,1959. С.128.
могут быть поставлены во взаимосвязь с такими церквями как 6.
Кузнецов В.А Очерки истории алан. Орджоникидзе,1984. С. 63.
церковь Иоанна Предтечи в Керчи и открытыми акад. Рыбаковым 7.
Curil Toumanoff. Cronology of Kons of Abagia. Museon. №169. Paris,
Б.А. фундаментами храма на Тама и (Тмуторакани) и храмами 1956. Р/81.
Херсонеса №1 и №925. 8.
Аджинджал Е.К. Церковь и государство: политика и суверенитет в
Таким образом, результатом длительных контактов Византии, Абхазии Х века // Актуальные проблемы истории народов Кавказа.
Абхазии и Алании явились перечисленные выше памятники, Сухум, 1996.
носящие в себе явные черты византийской архитектурной 9.
Агрба И.Ш. Взаимоотношения Абхазского царства и Византии (VIII
школы. Одновременно они перекликаются с рядом архит- конец – Х вв.). Диссертация на соискание ученой степени кандидата
ектурных памятников Болгарии и Киевской Руси. исторических наук. М.,1989. С.159.
Аланизмы, встречающиеся в абхазо-адыгских языках, также 9.
Nicolas Patriarch of Constantinople Letters. Greek text and English
свидетельствуют о тесных абхазо-аланских контактах. Они, по transl.bu R. Y.Yenkins, L.S.Westemik; Center of Byzantine studies. Trustees
мнению Климова Г.А., проникли в абхазо-адыгские языки в for Harvard univ. Washington, 1973. – Р. 279; Георгика. Сведения
основном до ХIII в. византийских писателей о Грузии. Под ред. Каухчишвили С.Г.- Т. IV.Ч.
Аланию первой трети Х в. не следует рассматривать только II. Тб.,1952. С. 214.
как в качестве объекта чьих-то интересов. Ал-Масуди, имея 10.
«Георгика». – Т. IV .Ч. II. С. 212.
ввиду Аланию 20-30-х годов Х в., рассказывает следующее: 11
. Там же. С. 213.
«Аланский царь выступает в поход с 30 тыс. всадников. Он 12.
Там же. C. 215.
могуществен, мужествен, очень силен и ведет твердую политику 13.
Картлис Цховреба. Тб., 1955.- Т. I. C. 265, 269,275.
среди (других) царей. Его царство состоит из непрерывного ряда 14.
Kollautz А Abasgen – abasgis \\ Rulexikon der Byzantinistok.
поселений; когда запоют где-нибудь петухи, ответ доносится из Amsterdam, 1969 – Bd.7-142.
других частей царства у чересполосицы и смежности посе 15.
«Георгика». Т.IV. Ч. III. С. 216.
лении»26. 16.
Там же.
17.
История Византии. Под ред. акад. Сказкина С.Д. М.,1967. Т. II. С.303.
18.
Ostrogorsky Die byzantinische Staatenhier archie\\ LK, 1936. Т.8. -
Z.43-44.

72 73
19.
Гулиа Д.И. История Абхазии \\ Собрание сочинений. Т.VI. ГОЖБА Р.Х.
Сухуми,1986. С.13.
20
.Уварова П.С. Христианские памятники Кавказа \\ Материалы по ЗНАКИ, УХОДЯЩИЕ В ГЛУБЬ ВЕКОВ
археологии Кавказа. Т. IV.М.,1894. С.16.
21
. Мшвениерадзе Д.М. Некоторые вопросы строительного искусства Литература о Кавказе, исторические, этнографические
в Древней Грузии. Тб., 1949; Сысоев В.М. Поездка на реки: Зеленчук, сведения, данные о мифологии народов Кавказа встречаются в
Кубань и Теберду летом 1895 года \\ МАК. VII. М.,1988. С.122. исторических анналах и древних манускриптах уже не одно
22.
Кузнецов В.А. Северный Зеленчукский храм Х века \\ СА. М., 1984. тысячелетие. Но, в основном это были сведения иностранцев
№4.С. 148. о Кавказе. Сами кавказцы о себе начали издавать материалы
23
. Афанасьев К.Н. Типологический и пропорциональный анализ всего лишь свыше двухсот лет, а на Западном Кавказе чуть
Верхнекубанской группы храмов северного Кавказа \\ Новые материалы
позднее – около полутораста лет назад. Шедевры мировой
по археологии Центрального Кавказа. Ордж., 1986. С. 108.
24 мифологии – эпос «Махабхарата» и «Рамаяна» были записаны
. Там же. С.116.
25.
Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента. М.,1963. С.180- около двух тысяч лет назад. В это время нартский эпос народов
26;
Материалы по истории СССР. Вып. 1. М.,1985. С. 290. Кавказа был в расцвете. Если бы в то время нашлись люди,
которые записали бы эпос о великих Нартах, насколько это
обогатило бы не только кавказскую, но и мировую культуру!
Зачастую возникают вопросы, а была ли у абхазов в то время
письменность? На этот вопрос пытались ответить, как
положительно, так и отрицательно. Но сам язык абхазский
говорит о том, что писали и на пергаменте, глине, дереве,
«листьях», «мсырской (египетской) бумаге». Есть очень древнее
абхазское выражение: «Он это записал на пергаменте, покрыл
воском и спрятал в землю», («Ацъыш иан7аны, ацъа иёаашьны
ижыит…9. Возможно, будущие открытия археологов подтвердят
все это. По сей день у многих западнокавказских родов
существуют фамильные знаки – тамги. Ими подписывались на
важных документах. Оставляли на стене дома или коновязи
знак о том, что такой-то был здесь, метили холодное оружие. И
каждый всадник этим своим родовым (наиболее выдающиеся
воины имели и личные знаки) клеймил своих скакунов.
В России и СССР делались попытки издавать сборники тамг,
начиная еще с XVIII века. Наиболее полный объем кавказских
тамг был представлен в работах Л. Лаврова «Кавказские тамги»
и, особенно, – А. Яхтангиева. Но вот недавно в Стамбуле
Сафером Ажиба и Махинур Папба был издан самый объемный
в мире сборник кавказских тамг – свыше шести тысяч знаков.
Объемистый труд, прекрасно изданный, обширно снабжен
иллюстрациями и таблицами с тамгами, где указано какому роду,

74 75
фамилии они принадлежат. В основном здесь, представлены
родовые знаки народов Западного Кавказа: адыгов, убыхов,
абазин, абхазов. Книга прекрасно иллюстрирована. Там, где род
не известен, ставится: «Абаза», «Убых», «Кабардай», т.е. какому
народу эти тамги принадлежат. Здесь надо отметить, что при
подборке материалов использованы, как издававшиеся в СССР
и России, так и зарубежные, практически малоизвестные. В
частности, взято несколько сот знаков из книги, изданной в 1892
году в Каире, из под пера Исмаила Лашхоко, где представлены
как абхазские, так абазинские и убыхские тамги. Также очень
интересны материалы Леонора Коссовига (20-ые г. XX в.),
собиравшего материалы о кавказских тамгах в Узун-яйле, где
проживало очень много кавказцев – свыше ста сел. Приведены
также и другие материалы о знаках, собранных среди кавказской
диаспоры. Каждый знак несет смысловую нагрузку, зачастую
уходящую в глубь веков, порою не поддающуюся расшифровке.
Тамги передавали не букву, а смысл, который был зашифрован
в знаке. Ученые ставили вопрос, а не являются ли тамги,
дошедшие до наших дней, той общекавказской письменностью,
которая существовала в пору единства кавказских народов?
Порою они удивительно напоминают письменности древних
ближневосточных народов Шумера, Аккада, в том числе и знаки
Индии и Древнего Египта. Но это очень сложная и вместе с тем
очень интересная тема. Конечно, встречаются и поздние знаки,
отражающие влияние христианской культуры и ислама, но в
основном большинство тамг несут в себе печать глубокой
архаики, где зачастую прослеживается астральный культ.
Приводим здесь некоторые образцы абхазских, абазинских и
убыхских тамг, взятых из книги С. Ажиба, М. Папба, а также из
нашего личного архива.

76 77
78 79
80 81
Агрба Р.О. их проведению. Таким образом, центральная власть начинает
терять свою основную социальную опору5.
ПОЛИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ И ВОПРОСЫ Первый, разведывательный отряд монголов вступил в Картли
ОНОМАСТИКИ В XIII-XV ВВ. в 1220 году, но потерпел поражение и вынужден был уйти из
Закавказья6. В 1225 г. в Картли и Кахетию вторглись полчища
Территория современной Абхазии в конце XII в. входила в хорезмийского правителя Джалал-эд-дина, изгнанного из своей
состав Абхазского царства в виде трех отдельных адм- страны монголами. Он одержал победу и подверг опустошению
инистративных единиц. Южная часть Абхазии, примерно часть ряд районов Армении и Восточной Грузии7. Спустя два года
Очамчырского, Ткуарчалского и Галского районов, входила в Джалал-эд-дин вновь вступил в Картли. Но на этот раз
состав Бедийского эриставства. Северная часть нынешнего центральная власть в лице Русудан (1222-1245 гг.) решила
Очамчырского района, а также территория Гулрыпшского и призвать всех подданных на борьбу с врагом. По сообщению
Сухумского районов составляли Цхумское эриставство. Дальше, летописца, против него выступили представители Картли,
к северо-западу, вплоть до Никопсии простиралось собственно Джавахети, Месхети, Тао, Мегрелии, Абхазии и Джигети8. В битве
Абхазское эриставство1. Однако при царице Тамаре (1184-1213 у Болниси стремительное наступление Джалала застало
гг.) порядок разделения на административно-территориальные врасплох коалиционеров, и они были разбиты. Лишь в 1230 г.
единицы, как видно, был изменен. Автор «Истории и Джалал был вынужден покинуть Картли.
восхваления венценосцев» свидетельствует, что в начале XII Не успела страна прийти в себя, как у ее границ появились
в. были следующие административно-территориальные монгольские захватчики. Не встречая серьезного сопротивления,
единицы: Сванетия, Рача и Таквери, Цхумское, Аргвети и они к 1240 г. овладели всей Восточной Грузией. Центральная
Одиши»2. При объединении Цхумского и Абхазского эриставств, власть была вынуждена перебраться в Кутаиси, признала себя
пишет З.В. Анчабадзе, в одну административную единицу, вассалами монголов, и обязывалась уплачивать большую дань
исходили, надо полагать, из этнического принципа, поскольку в размере 50 тыс. золотых в год9.
оба этих эриставств были в основном населены абхазами 3. Утвердившись в восточной части Абхазского царства (Картли
Однако, по словам анонимного грузинского хронографа XIV в., и Кахети), монгольские захватчики, не посягая формально на
описавший столетний период монгольского владычества в ее внутреннее самоуправление, тем не менее, внесли
Картли и Кахети, повествует о том, как Лаша-Георгий – существенные изменения в ее административное деление. Они
наследник царицы Тамар, «охотился в Цхуми и Абхазии и ведал разделили страну на восемь военно-административных округов
делами тамошними». Согласно этому источнику, два эрис- (думенов): шесть в восточной и два округа – в западной части.
тавства, Цхумское и Абхазское, не объединены в одну Территория современной Абхазии, согласно источнику, была
административную единицу. включена в думен, во главе которого был утвержден Цотне
В начале XIII века социально-политический строй Абхазского Дадиани. Но деление Абхазского царства на думены про-
царства («Царство абхазов и картвелов») переживал глубокий существовало недолго10.
кризис. После того, как центральная власть, пишет З.В. В 1249 г. монголы на престоле утвердили двух царей – Давида
Анчабадзе, сыграла свою роль, она с точки зрения значительной Георгиевича (Улу-Давида) и Давида, сына Русудан, (Давида
части господствующего класса становится уже излишней 4. Нарина), которые совместно правили Грузией в течение 10 лет11.
Эриставы в своем стремлении добиться политического Нарину, руководящему антимонгольским восстанием 1259
иммунитета не только не поддерживают централистических года, после поражения пришлось отступить на запад и
мероприятий царской власти, но всеми мерами препятствуют укрепиться в западной части Абхазского царства. Летописец той

82 83
эпохи свидетельствует, что «абхазцы, сваны, Дадиани, Бедиани, Абхазскими и Мегрельскими княжествами проходила в районе
рачинский эристав и все жители Лихт-Имерети собрались с Никопсии»17. Однако, как нам известно из вышеперечисленных
огромной радостью и объявили его царем» 12 . Одним из источников, Абхазия и остальные княжества Лихт-Имерети уже
свидетельств правления Нарина в западной части дотоле в конце XIII века вышли из повиновения «Царя абхазов и
Абхазского царства является надпись, высеченная по его картвелов» и далее предстают как самостоятельные полити-
указанию на одной иконе, хранившейся в Илорской церкви. Она ческие единицы, а после смерти Нарина приобретают и от
гласит: «Святой Георгий Илорсий, прославь и дай царствовать номинальной зависимости «царя Лихт-Имерети».
царю царей Давиду, сыну Русудан, по повелению которого сей Cведения «Книги знаний» (написана анонимным автором,
образ илорского великомученика»13. испанским францисканцем, приблизительно 1350-60 гг.)
После смерти Нарина в западной части дотоле Абхазского проливают свет на политическую карту западной части, некогда
царства (согласно грузинским источникам – «Лихт-Имерети» что «Царства абхазов и картвелов». В своем «путешествии»
в переводе с грузинского означает «За горой Лихи») воцарился анонимный автор пишет: «Затем я достиг Готского мыса,
его сын Константин (1293-1327 гг.). Однако центральная власть расположенного между Великим морем и Танским морем…Мыс
«Лихт-Имерети», теряла свои позиции, и княжества этого граничит с двумя очень обширными провинциями, страной царя
царства приобрели фактическую независимость. Уже к концу Давида, провинцией Анагосия и Таной. Оттуда я прибыл в
20-х гг. XIV в. эти княжества и царства уже оформились как Танское море через пролив между Готским мысом и Тус, где
независимые государства. находится город, называемый Матрега. Три царства граничат
По сведениям Вахушти, владетель Одиши Георгий Дадиани между собой на этом мысу, подчиняющиеся Укслето. Это –
занял всю Мегрелию и Цхумское эриставство до Анакопии страна турок и татар и Канарди. Их разделяет большая река,
включительно. Прежние цхумские эриставы Шервашидзе называемая Таной, по которой и назван город. Знамена этих
вынуждены были ограничиться территорией бывшего эрис- царств такие же, как у их повелителей Укслето. Из Танского моря
тавства «Абхазия» – к северо-западу от Анакопии. Все эти я отправился и следовал вдоль восточного берега Великого
мтавари, по словам Вахушти «вышли из повиновения царю»14. моря, пройдя путь через Арва-Саксию и Песонтой в империю
Согласно мнению некоторых грузинских историков, а также Укслето, и прибыл в королевство Севастопольское, населенное
З. Анчабадзе, на территории Восточного Причерноморья с христианами – куманами. Здесь много людей иудейского
определенного времени создалось полунезависимое поли- происхождения, но все они придерживаются христианских
тическое объединение Сабедиано, в которое вошло Одишское, обрядов – чаще греческой, чем латинской церкви. На знаменах
Гурийское и Абхазское княжества, и во главе его стоял правитель короля изображена серебряная десница.
Одиши15. З. Анчабадзе считает, что Сабедиано было создано в Я покинул Севастополь и отправился в Горганию, распо-
конце XIV в. И. Джавахишвили, первым выдвинувший мнение о ложенную между Великим морем и Сарайским морем, очень
Сабедиано, считает эту политическую единицу, сформиро- обширную страну в империи Укслето. Затем я отправился вдоль
вавшейся в середине XV в.16. По мнению Вахушти («Картлис берега, через Фазис и Коника в город Трапезунд, в котором я
цховреба»), Одишский князь Георгий Дадиани в начале XIV в. пробыл некоторое время. Эта империя граничит с Турцией, но
захватил Цхумское княжество. Почти такого же мнения, но без населена она греками – христианами. Знамя трапезундского
названия Сабедиано, придерживается грузинский историк Т. императора – красное, с золотым двуглавым орлом»18.
Берадзе. По его утверждению, «Абхазское княжество до 80-ых В вышеуказанном тексте «Танское море» без сомнения
годов XV в. вместо Одиши и Имеретии входило в составь Азовское море. «Империя Укслето» не может быть ничем иным
Карталинского, т.е. Грузинского царства и граница между как Золотая Орда, единственное государство, владеющее в то

84 85
время Крымом и бассейном Дона. «Путь через Арва-Саксию – именуемый в вышеуказанном источнике анонимного автора, как
это по нашему мнению Джикия. Песонда – Пицунда. Далее автор «Анагосия», «Тана», и «Арва-Саксия», как Н. Шами – «Страна
почему-то прибывает в империю Укслето, в «Королевство народа Аббасе», который мог образоваться не позже середины
Севастопольское», т.к. Восточное Причерноморье никогда не XIV в.
входило в состав Золотой Орды. По мнению грузинского Этот источник знаменателен еще и тем, что автор «Анагосию»
историка Т. Берадзе, «Королевство Севастопольское ничто иное, («Абхазское эриставство») и «Царство Себастопольское»
как Мегрельское царство, 19 а «провинция Анагосия» – это («Цхумское эриставство») отделяет от «Горгании» (Картли).
искаженное «Абазгия» - которое в это время означало «всю Затем автор, покидая Себастополис, отправляется в «Горга-
Западную Грузию»20. Однако здесь имеет место разночтения нию», которая находилась в зависимости от Золотой Орды -
одного и того же текста. Испанский францисканец Анагоссию «…отправился в Горганию, расположенную между Великим
разместил на берегу Азовского моря и к тому же граничащую со морем и Сарайским морем, очень обширную страну в империи
«страной Давида», что и вызывает недоумение среди грузинских Укслето». Автор вовсе не упоминает Одиши (Мегрелию).
историков. По их мнению, путешественник ошибочно разместил Возможно, что он причислил Одиши к числу провинций
эту страну у Готского мыса: «Мыс граничит с двумя очень «Королевства Себастопольского». Примечателен этот источник
обширными провинциями, страной царя Давида и провинцией еще и тем, что все эти страны имеют такие же знамена, как у
Анагосия и Таной». «Страна царя Давида» по всей вероятности «обширной страны Укслето», тогда как у «королевства
это мифическое государство, которое осталось в памяти Себастополиса на знаменах короля изображена серебряная
европейской историографии более с раннего периода. десница». О знамени «Горгании» автор умалчивает и вовсе.
Возможно, что автор имел в виду некогда могущественного «царя Теперь что касается «Королевства Севастопольского».
абхазов и картвелов» Давида IV Строителя и одноименную с Что за политические единицы «Королевство Себас-
ним страну. Далее путешественник отправился в Горганию. топольское» (по «Книге знаний») и «Сабедиано» (по Анчабадзе)?
Горгания, без всякого сомнения, это Картли. Что касается Не идет ли речь об одной и той же политической единице,
«Анагосию и Тану»: по всей вероятности это были со слабой именуемой в абхазской историографии как «Цхумское
централизованной властью военно-политические единицы воеводство», или как в грузинской историографии «Цхумское
северо-восточного Причерноморья. По нашей версии мы имеем эриставство»? На эти и другие вопросы мы постараемся
дело со «странами» – «Анагосия» – страна северо-западных ответить.
абхазов и «Тана» – страна Адыгов. Впоследствии в османских Согласно З. Анчабадзе, к концу XIV в. окончательно
источниках «Анагосия» и «Арва-Саксия» именуются как «Страна сложившаяся политическая единица Сабедиано, получила свое
Абаза». По сведениям Н. Шами в своем «Зафер-намэ» название от титула бывших бедийских эриставов. Как мы
(«Писания о триумфах») Темирлан в 1395 г. дошел до «страны отмечали выше, по мнению вышеуказанного автора, этот род
народа Аббасе, проживающем на юго-западе горы Альбуруз»21. принадлежал к знатному роду Мегрелии Дадиани 24. Терри-
Позже, в 1475 г., турецкий султан Мехмед-хан Завоеватель ториально Сабедиано составили в основном два бывших
(султан Мехмед II (1451-1481) пишет Московскому царю Ивану эриставства – Бедийское и Цхумское25. Георгий VIII в своем
III: «Ханы крымского виляйета и Баны черкесской страны письме в Рим (1459г.) перечислял членов возглавляемой им
покорились ему»22. В другом же письме полный титул этого же коалиции против турков, именовал князя Бедиани «царем»
правителя - Бана, именуется как «Великий царь абхазов и («Bаndian rex Mingreliae»)26. Характерно, что и сам Кваркваре в
черкесов – Бана Шервашидзе»23. По нашему мнению это был своем письме герцогу Бургундскому тоже называет Бедиани
военно-политический союз абхазов и прибрежных адыгов, «царем» («Bаndian rex Mingreliae»), а себя и абхазского

86 87
владетеля – мтаварами (dux)27. По мнению М. Тамарашвили, должности в феодальной Абхазии того времени – должность
грузинские послы в Риме именуют Бедиани «Царем Мегрелии и эриставов цхумских32.
Абхазии» («Bendas Mengrelia et Abasiae rex»)28. Возможно, что В связи с этим, есть интересные сведения у анонимного
он и есть «Царь Себастополиса» «Королевства Себастополиса», автора в повествовании «История и восхваление венценосцев»,
о котором упоминает анонимный путешественник и автор «Книги написанном в 20-х гг. XIII в. Аноним сообщает об утверждении
знания» в середине XIV в. Тамарой на должность Цхумского эристава Дотагода Шер-
Комментируя эти факты, акад. И. Джавахишвили пишет: вашидзе». Как отмечает З. Анчабадзе, то обстоятельство, что
«Бедиани считался мтаваром отдельной политической единицы. Шервашидзе выдвигаются уже в 80-ых гг. XII в. на такую высокую
Он являлся владетелем Мегрелии и Абхазии и был наделен государственную должность, свидетельствует об их появлении
настолько большими правами, что именовался даже царем»29. на политическом поприще Грузинского феодального (Грузино-
Согласно З. Анчабадзе, территориально С абедиано абхазского царства – Р.А.) царства значительно раньше» 33.
составили в основном два бывших эриставства – Бедийское и Академик Н. Бердзенишвили высказал пред-положение, что
Цхумское (Себастопольское). Итальянский путешественник фамилию Шервашидзе (Чачба) можно увязать с именем
Барбаро по этому поводу сообщает: «Мы очень довольны тем, военачальника Отаго Чачадзе, который упоминается в летописи
что так хорошо уладилось дело с Бендиано, князем Мин- («Матианэ картлисай») в связи с осадой Анакопии в 40-х годах
грелии»30. По его же словам, Бендиано был князем Себас- XI в.34. Небезынтересно в этом отношении, пишет З. Анчабадзе,
тополиса. Столицей этого «царства», («Царство Себас- что Чачадзе носит имя Отагод, аналогичное, надо полагать,
топольское») согласно, сведениям анонимного автора «Книги имени Дотагод, которое носил Цхумский эристав Шервашидзе,
знания» являлся город Себастополис, где «много людей упоминаемый в «Истории и восхвалении венценосцев». В
иудейского происхождения, но все они придерживаются грузинской феодальной ономастике известны примеры, когда
христианских обрядов – чаще греческой, чем латинской церкви. отдельные владетельные роды из поколения в поколение
На знаменах короля изображена серебряная десница»31. передавали «излюбленные» имена, характерные обычно для
Кем могли быть «князья Бендиано» или «цари Себас- данного рода (З. Анчабадзе). Так, в роду Багратионов очень
топольские» по своему происхождению? На этом вопросе мы популярным было имя Георгий (от Георгия I до Георгия XII), у
остановимся подробнее. кахетинских правителей – Квирике, в роду мегрельских
Как отмечалось выше, по мнению З. Анчабадзе, «князь владетелей Дадиани – Леван, в роду Гуриели – Мамия и т.д.35.
Бендиано» (согласно итальянским источникам), «Бедиели» (по Аналогичная картина существовала и в европейских династиях.
грузинским источникам) «Бедийский» принадлежал к знатному Например, во Франции – Людовики (до Людовика XVI) , в Швеции
роду Мегрелии – Дадиан, которые происходили из местности - Карл, в России – Иван (до Ивана VI). Показательным в этом
Бедия. Однако это утверждение нам кажется не убедительным отношении является пример германского княжества Рейсс, где
и окончательно нам неизвестно происхождение владетелей всех представителей княжеского рода фон Шварцбург-
Бедийского эриставства (воеводства), как одной из двух Рудольфштадт звали Генрих. Исходя из этого, можно допустить
составных частей политической единицы т.н. Сабедиано. Что предположение, что имя Дотагод (Отаго) также считалось
же касается владетелей Цхумского эриставства (воеводства) «родовым» у представителей фамилии Шервашидзе36.
нам точно известно об их происхождении. По мнению З. Приведенные выше данные с достаточной очевидностью
Анчабадзе, еще в XII в. род Шервашидзе-Чачба выступает как свидетельствуют, что владетельным родом Цхумского воевод-
один из знатнейших родов в грузино-абхазском царстве, ства (эриставства) с 20-ых гг. XIII столетия был абхазский род
представители которого занимают важные административные Шервашидзе-Чачба.

88 89
Теперь что касается другого владетеля – владетеля источник ценен тем, что Дадиани и Бедиани, вопреки утверж-
Бедийского эриставства (воеводства). дениям ряда ученых, представлены как отдельные политические
Согласно Барбаро «Бендиано князь Мегрелии» и «Бендиано правители, или же титулы этих правителей.
князь Себастопольский» 37 одно и тоже лицо: «Мы очень Таким образом, род (титул) Бедиани-Бендиано-Бедийский
довольны тем, что так хорошо уладилось дело с Бендиано»38. ничего общего не имеет с родом (титулом) Дадиани. Принад-
Однако при внимательном изучении этих документов наглядно лежность его к другому знатному роду – Шервашидзе-Чачба,
видно, что Барбаро имеет лишь сносное представление об нам еще предстоит доказать.
Абхазии, говоря о ней, как о «происходящем, где-то там». В Мог ли быть князь Бедийский представителем рода
одном месте Бендиано назван как «князь Мегрельский», когда Шервашидзе-Чачба?
как в другом документе, где речь идет о заключении договора с Согласно письму Мехмеда-хана Завоевателя (султан Мехмед
князем Копы, протекторы пишут, консулу Кафы (письмо II (1451-1481)) Великому князю Московскому Иоанну III,
датировано 15 декабрем 1472 г.), «Князь Себастопольский»: «И датируемому 1475 г., упоминаются «ханы крымского вилайета
подобным же образом довольны мы тем, что вы писали нам о и баны черкесской страны», термин «Бана» является титулом.
надеждах на прочный мир с Бандиано, князем Себастополис»39. В этих же документах того же периода этот «Бана» именуется
Анализируя вышеприведенные источники четко вырисовывается как «Великий король абхазов и черкесов Бана Шервашидзе»41.
своеобразная путаница: «Бендиано», как мегрельский князь Профессор Кырзы-оглу предполагает, что в данном случае
фигурирует в итальянских документах 1458 г., 1472 г., и 1475 г., «Бана» является титулом абхазских владетелей. Свиде-
тогда как в иных документах он именуется как «князь тельством этого утверждения, может служить и пример с
Себастопольский». Так, является ли «Бендиано» владетелем и Дадиани. Часто османские источники именуют мегрельский
Себастополиса и Мегрелии одновременно? народ и собственно Мегрелию как «народ Дадиан» и «страна
Полностью или частично мы видим что это свидетельство Дадиана». Как нам кажется, термин «Бана» искаженный вариант
Барбаро опровергают многочисленные источники. Сущес- «Бандиано» т.е. «Бендиано». Османский язык, пользовавший
твование рода Бендиано (Бедийского) вовсе отрицает М. Броссе. арабским письмом, по своей специфике не терпит присутствия
Перечисляя все роды Восточно-Причерноморских владений он гласных в одном слове и поэтому термин «Бандиано» в
не упоминает род Бендиано. документе мог быть зафиксирован, как слово «бнд» или же,
Как нам кажется, Бендиано (Бедиели, Бедийский) является просто «бн». Латинизируя османские тексты, современные
разветвлением рода Шервашидзе-Чачба по их месту проис- историки-османисты часто допускают аналогичные ошибки.
хождения – Бедия, и вполне допустимо, что европейцы называя Примечательным может быть пример, когда слова «лошадь»,
этот род исходили из этого. А такое явление, как известно, «трава» и «мясо» пишутся совершенно одинаково, и читателю
вполне допустимо в европейских странах. приходится догадываться по смыслу, о чем идет речь в том или
Согласно вышеуказанному источнику («Картлис цховреба»), ином тексте.
«абхазцы, сваны, Дадиани, Бедиани, рачинский эристав и все Согласно Вахушти («Картилис цховреба»), воспользовавшись
жители Лихт-Имерети собрались с огромной радостью и смертью Нарина в 1329-34 гг. одишский князь Георгий Дадиани
объявили его царем»40, то есть и абхазы, и Дадиани и Бедиани захватил «Цхумское княжество»42. Возможно, что это так и было,
представлены как отдельные политические единицы. Если в двух однако, по всей вероятности, уже до середины того же века город
первых случаях известны владетельные князья (Дадиани в Себастополис переходит во владение рода Шервашидзе-Чачба.
Мегрелии, а Бедиани в юго-восточной Абхазии – от реки Гумиста По поводу, сколько лет находился этот город в руках рода
до реки Ингур), абхазский владетель не представлен вовсе. Этот Дадиани, существует много версий. Так, согласно одной из них

90 91
турецкого исследователя М. Кырзы-оглу, в это время, а именно – Сванетию»47. Согласно этому источнику, Бедиани отсутствует
в 1330 году, в Себастополисе находится резиденция като- вовсе и его место занимает Шервашидзе, который уже прочно
лического эпископа миссионера англичанина, который по всей закрепил за собой и Джигетию. Однако эта же дата упоминается
вероятности был руководителем всей миссии католиков на и в другом источнике, который был представлен профессором
территориях, прилегающих к Себастополису43. Однако автор не М. Кырзы-оглу. Ссылаясь на В. Бертольда (W. Barthold, Abazalar,
указывает кому принадлежит город. А в 1354 г., по его сведениям IA, I. 7) он пишет:«Царь Картли Георгий VIII Багратский в бою у
Себастополис был «генуэзской колонией, где помимо генуэзцев села Чихори, на берегу притока Риони, Квирила, в 1462 году
находились торговцы мусульмане, греки и евреи; владетелем против 5 правителей – кутаисского Ачикбаша князья Имерети
же этого города был (по фамилии Шервашидзе) один грузинский (Imeret begi) – Баграт I, эристава (Eristav) горцев-сванов –
князь» 44. По его же словам этот князь был Шервашидзе, Геловани, гурийского эристава (Gurya Eristavi) Вардан-оглу
грузинский князь «согласно его фамилии»45, т.е. имеется в виду Кахабера (Vadanoglu Kakhaber), правителя (Hakimi) Мегрелии,
суффикс «дзе». Согласно сведениям испанского францисканца Одиши – Дадиани Либарита (Dadyan Libarit), Царя абхазов и
Йохаса де Вилладеста столицей абхазов по его мнению в 1428 джикетов (Aphazlar ve Ciket (Ubukh) Kirali) – Шервашидзе
году был Себастополис со своим знаменем, «на красном фоне (Servasidze/ Sirvansahoglu), потерпел сокрушительное пора-
серебряная десница». О принадлежности Себастополиса роду жение. После боя у Чихори в 1462 г. абхазы, отделившись от
Шервашидзе-Чачба во время взятия его турками в июне 1454 г. грузинского католикоса, в селе Пицунда (Pitzunda) создали
свидетельствуют османские источники. Находился во владениях независимый Католикосат»47. Как отмечалось выше, этот бой
Шервашидзе-Чачба Себастополис в ноябре 1454 г. Согласно произошел в том же году, что и выступление самцхийского
тем же итальянским документам, «после сожжения турками, атабека Кваркваре вкупе с Узун-Хасаном против Георгия VIII.
абхазы в ноябре того же года» вернули город. Как нам кажется, более достоверную информацию дает второй
Усилившиеся владетели Абхазии, в лице Шервашидзе-Чачба, источник, согласно которому со сцены исчезает Кваркваре и его
по всей вероятности расширяли свои владения на востоке союзник. Второй источник ценен еще и тем, что в нем
страны. Владетель Абхазии уже появляется на территории перечислены поименно все правители Восточно-причер-
Имеретинского царства. По сведениям Вахушти, против номорских государств. А само участье «Царя абхазов и
картлинского царя Георгия VIII выступил самцхийский атабаг джикетов» в этой компании, т.к. все политические претензии к
Кваркваре, которому с помощью иранского правителя Узун- своим соседям были исчерпаны, объясняется церковными
Хасана удалось в конечном итоге победить своего сюзерена и мотивами, т.к. «после боя у Чихори в 1462 г. абхазы, отделившись
взять его в плен (1462 г.). Этим и воспользовался кутаисский от грузинского Католикосата, в селе Пицунда (Pitzunda) создали
эристав Баграт, объявивший себя царем Грузии. По словам независимый Католикосат»48.
Вахушти, в Кутаиси явились Дадиани, Гуриели, Шервашидзе, Этот же автор, опираясь на европейские источники, приходит
сванский владетель. Баграт обещал им не посягать на их к мнению, согласно которому, подвергаются сомнению
мтаварские права, если они официально признают его царем. хронология грузинских летописцев. Так, например, он приводит
Те, разумеется, выразили свое согласие46. Вахушти пишет: мнение У. Хинца (W. Hinz), который считает, что «грузинские
«Дадиани, Гуриели, абхазы и сваны благословили (Баграта) на источники касательно этого периода очень запутаны». Например,
царство, за что он исполнил обещанное мтаварам и даровал взятие турками Константинополя в 1453 г. в грузинской
им свободу.… Образовалось Имеретинское царство с четырьмя хронологии записано «145 году (по грузинской летописи, т.е. в
княжествами, или сатавадо. Дадиани закрепил за собой Одиши, 1457г.) татары взяли Стамбул»49. Возможно, что многие даты и
Гуриели – Гурию, Шервашидзе – Абхазию с Джигетией и Геловани события, приведенные в «Жизни Грузии» («Картлис цховреба»)

92 93
не заслуживают доверия. Проф. Кырзы-оглу в своем труде «Королевство абхазов и джигетов» или «Страна абаза» в
указывает на другую «погрешность» и в другом источнике, а документах не встречаются.
именно, в «Хронике Грузии»: «После смерти Вахтанга IV, 74-го В османских источниках политическая единица «Абха-
царя, не имеющего наследника и умершего в 1445 г. (возможно зия+Джигетия» «Страна абаза» упоминается часто, а вла-
в 1447 г. ред.М.К.) воцарился его брат Дмитрий III Багратид (1445- детелем же этой политической единицы упоминается «Мелик»
1452 гг.). Во время его правления 139 г. (по грузинской (Mеlik), что означает на арабском языке – «царь», «король».
хронологии, т.е. 1451 г.) татары на 50 кадырга (тип военных Это соображение подтверждает, хотя и частично, Вахушти, где
кораблей), придя на берега Абхазии, атаковали, и город Цхум автор в своем сообщении Джигетию подчиняет абхазскому
и все северное побережье Черноморья были взяты»50. Проф. владетелю. Однако, как мы видим, собственно о титуле
Кырзы-оглу далее делает такое замечание: «Согласно этому абхазского владетеля ничего не сказано, хотя автор признается,
источнику, который М. Броссе был взят у царевича Вахушти, что Джигетия является частью абхазской политической единицы
писавшему свои труды в XVIII в., взятие Сухума произошло во (имеется в виду северо-западная Абхазия). Касаясь «Имере-
время правления султана Мехмед-оглу Мурата (Мурат II- 1421- тинского царства с четырьмя княжествами» или «мтаварствами»
1451 гг.). На самом же деле Мурат II умер 3 февраля 1451 г., т.е. автор сам же и отмечает, что в обмен признания, «благословили»
до тех событий, которые происходили как бы после его смерти. Баграта царем владетели Мегрелии, Гурии и Абхазо-Джигетию
Мурат II, мог бы захватить лишь западные берега Черного получили. Она независимость, и естественно, о каком-нибудь
моря» 51 . Таким образом, пишет Кырзы-оглу, согласно вассальном положении к имеретинскому царству этих владе-
сомнительных и не заслуживающих доверия грузинских телей, речь не может идти и вовсе.
источников, вместо «в 1451 г. на 50 кадырга», будет правильнее Таким образом, на протяжении почти двух веков, с середины
«в 1454 г. на 56 кадырга были захвачены османами земли, XIII в. до середины XV в., (именуемой в абхазской историографии
принадлежащие эриставу Шервашидзе и подчиненных ему генуэзской эпохой) на территории северо-западного Кавказа
абхазских и дадиановских (мегрельских) (ветвь Багратидов) существуют две политические единицы – Сабедиано (по З.
ортодоксальных христиан»52. Анчабадзе и И. Джавахишвили) или «Королевство Себас-
Одним словом, грузинские источники, составленные топольское» (согласно «Книге знаний»), в состав которой
грузинскими летописцами значительно позже, чем происходили входили Цхумское и Бедийское воеводства, и вторая –
события, содержат в себе немало искажений и фальсификации. «Анагосия+Арва-Саксия» (согласно анонимному путешест-
Согласно вышеуказанным источникам, не существует никакой веннику), «Абхазское эриставство» (согласно грузинской
политической единицы «Мегрелия+Абхазия», т.е. Сабедиано. летописи) «Королевство (царство) абхазов и джигетов» (согласно
Существует политическая единица «Абхазия + Джигетия» и Бертольда), «Страна аббасе» (согласно Шами)», «Страна абаза»
правитель «король абхазов и джигетов». Такие крупные (согласно османским источникам). Объединение же этих
изменения политического характера, как развал «Мегрело- политических единиц в одно государство под названием Абаза,
абхазского мтаварства» и создание «Абхазо-жигетского царства» происходит, как мы отмечали выше, не позже середины XV в.
в столь короткий отрезок времени, совершенно недопустимое Теперь немного остановимся собственно на титуле и
политическое событие. Возможно, что уже к этому времени, а этимологии слова: «царь», «владетельный князь» и проясним
именно к середине XV в. произошло объединение восточных и некоторые моменты, которые порой приводят к недоумению.
западных земель Абхазии под сюзеренитет «Себастопольского В грузинской историографии принято общее мнение, что
короля» Бана Шервашидзе, т.к. отдельная политическая единица титулами «царя» могли и должны были именоваться только
Сабедиано или «Королевство Себас-топольское» и единица

94 95
владетели дотоле «единого грузинского царства», а после его В результате нашествия татаро-монгольского войска в
развала цари имеретинские. восточные земли царства «абхазов и картвелов…», государство
Касаясь вопроса титулатуры абхазских владетелей, необхо- это распалось на два самостоятельных государства – Лихт-
димо провести небольшой экскурс по истории владетелей Амерети, где утвердился царем Улу-Давид и Лихт-Имерети во
Абхазии. главе с Давидом Нарином. Оба они носили титул царя.
Представители абхазской династии (Аносиды) принимают После смерти Нарина в 1293 г. этот титул переходит к
царский титул (в лице Леона II) лишь в конце VIII в., а до этого в Константину (1293-1327 гг.). Однако его царское правление
византийских источниках они именуются «архонтами», ограничивается лишь на территории будущего царства Имерети.
«игуменами», в латинских – «принципсами», в грузинских – Правители же других земель на территории «Лихт-Имеретии»
«эриставами»53. (т.е. «залихская земля», «страна за Лихским хребтом» в
После смерти царя абхазов Гургена в 1008 г. воцарился его отношении Картли) прочно добились признания за их родами
сын Баграт, который присоединил к своему царству территории,
наследственных прав на владение данными землями,
не отхваченные византийцами. Баграт III явился первым царем
являвшимися ранее обычными административными округами
Абхазского царства в тех границах, которые грузинская
«царства абхазов и картвелов…». Что касается титула царя, он
историография окрестила как «объединенное грузинское
закрепился лишь за родом Багратидов (Багратиони), когда как
царство». К. Кудрявцев по этому поводу пишет: «Воцарение
Баграта III на абхазском престоле не означало смену одного лица за владетелями других земель закрепились титулы – «мтавари»
другим. Оно несло смену династии и даже больше того: с и «эритави». По мнению С. Джанашия эти термины выражали в
момента воцарения Баграта начинается царствование в Абхазии древнегрузинском различные понятия: «мтавари» - это
чуждой стране и ея интересам династии грузинских Багратидов, наследственный князь, пользующийся определенными
из рода которых по своему отцу Гургену происходит Баграт»54. суверенными правами, а «эристави» означает преимущественно
Наследники царя Баграта III по традиции именовались царского чиновника, правителя провинции, воеводу60.
«царями абхазов» и с течением времени это выражение, по Здесь, по нашему мнению, прослеживается одна немало-
мнению грузинских историков, воспринималось как «цари важная деталь. Если, имеретинские владетели, и все остальные
грузин»55. «Матианэ картлиса» Баграта III и его ближайшие владетели на своих землях находились в одинаковых условиях
приемники неоднократно именуются «царями абхазов и и имели статусы, приравнивающие друг другу, то в чем же
картвелов»56. Со временем, в связи с ростом царства «абхазов причина закрепления статуса «царя» именно за имеретинскими
и картвелов» и включением в его состав земель и территории, владетелями?
титулатура царей возрастала и в конечном итоге приняла такой По нашему мнению, причиной этого раритетного положения
вид: «Царь абхазов, картвелов, кахов, эров, ранов, моваканцев, является то, что грузинская историография, основанная на
шаинша и шарваша и всего Востока и Запада от Никопсии до источниках грузинских летописцев, была составлена пред-
Дербента»57 Византийский историк XI в. Георгий Кедрен называет ставителями рода Багратидов (Багратионов). Общеизвестно, что
Баграта IV царем («архегон») Иберии и Абхазии58. Интересным составитель «Картлис цховреба», мэтр грузинской исто-
в этом отношении представляется также надпись, высеченная риографии, Вахушти, является представителем рода Багра-
на стене Мармашенского монастыря (в селе Мармашени, в тидов и сыном Карталинского царя. Впоследствии, такое
Армении), принадлежащая матери Баграта IV Мариам, которая положение вещей активно муссировалось грузинскими
была дочерью армянского васпураканского царя Сенекерима. (советскими и постсоветскими) историками, нашедшими место
В этой надписи Мариам называет себя «царицей абхазов и в современной грузинской историографии.
армян»59.
96 97
Немаловажное значение имеет также этимология самого как иногда Дадиана – «il Re», т.е. король63. По сведениям того
слова «мепе», означающего «царь», «король». Оно происходит же автора (дон Джузеппе Джудиче из Милана), эристав
от картвельского слово «меупе», что означает «владеющий», соответствует итальянскому маркизу (marchese), так же как и
т.е. «владетель». Им из всех земель, находящихся западнее барон (barone) – синьоре(signore)64. Аналогичная титулатура
Лихского хребта, могли пользоваться лишь народы, говорящие существовала и в отношении абхазских правителей. На рисунке
на картвельском языке. А таковыми были имеретинцы и гурийцы, Дон Джузеппе Джудиче, сделанном им в 1650 г. с изображением
этнические картвелы, которые появились на Западе Грузии в крещения абхазского правителя Беслако Шервашидзе-Чачба
результате проникновения картвельских элементов с VIII в. по написано: «Principe abcassi»65.
XII век. По поводу этих миграционных процессов И. Джава- Таким образом, термин «мепе» т.е. «меупе» («владетель»)
хишвили пишет, что «во времена господства Сасанидов, на современном грузинском языке означающей «король» или
изгнанные или бежавшие из Картли и Кахети, переходили в «царь», который был закреплен за правителем картвельского
Западную Грузию, в Лазику, и здесь, в Эгриси или в горах происхождения (т.е. за имеретинским правителем), в других
Абхазии, находили себе убежище… Вот когда и откуда должны государствах (имеется в виду Абхазия и Мегрелия) находит себе
были появиться имеро-гурийские племена в Западной Грузии – соответствующие синонимы – Апсха и Дадиан. Исходя из этого,
в Имерети и Гурии»61. титулы «дадиан» и «апсха» смело можно приравнивать к титулу
Абхазы и мегрелы могли пользоваться терминами, являю- «мепе», т.е. король, царь.
щимися синонимами «мепе». У абхазов существует синоним По мнению некоторых историков (Кулаковский), вкупе с
слова «мепе» – «апсха», что означает «царь абхазов». В политической независимостью в начале XIV в., абхазы получили
Менгрелии же утвердилось слово Дадиан. Постепенно этот еще церковную независимость Пицундской епархии (патриар-
термин становится и титулом правящего рода в Мегрелии, т.к. шество) от грузинского католикоса. Тем более, что еще в конце
представители этого рода главенствовали в Мегрелии, оно могло XIII в. Пицунда становится религиозным центром всего
со временем приобрести смысл титула, соответствующего Западного Кавказа. Профессор Ю. Кулаковский пишет: «В конце
званию «владетеля» и титулу «мепе». «Умер дадиан Манучар и XIII в. митрополия аланская является в соединении с
вместо него дадианом стал сын его Леван»; то же самое Сотириупольской (т.е. пицундской) и Зикхской. Заместители этих
произошло и с фамильным именем Гуриели. Об определении кафедр принимали участие в константинопольском Соборе …
титула царя за владетелями Мегрелии и Абхазии свиде- 1282 г.»66. О распространении духовной власти пицундской
тельствуют европейские и ближневосточные источники. (сотириупольской, или абасгийской) иерархии на Северный
Например, в вышеуказанных источниках читаем: «Бедиани Кавказ свидетельствует и другой документ, датируемый 1347 г.
«Царь Мегрелии и Абхазии» («Bendas Mengrelia et Abasiae rex»), Из него видно, что когда константинопольский патриарх задумал
направить в Сотириуполь отдельного архиепископа, то
и «Царь абхазов и джикетов (Aphazlar ve Ciket (Ubukh) Kirali)
митрополит аланский против этого возражал на том основании,
Шервашидзе (Servasidze/ Sirvansahoglu)».
что «митрополия аланская вовсе не имеет собственной
В связи с этим примечательным является тот факт, что
архиепископской кафедры по причине, что народ ее ведет
итальянские миссионеры в Мегрелии вопреки грузинской
пастушеский образ жизни»67. По мнению З. Анчабадзе, «здесь
историографии того периода, всех правителей приравнивают
речь идет о тех политических изменениях на Северном Кавказе,
друг к другу. Они правителей Имерети и Картли не называют
которые произошли там, в результате утверждения монгольского
королями («il Re» и «la Regina»), а – как и всех остальных
владычества. Считаясь с обстановкой, патриарх Иоанн принял
правителей – владетелями («Principe» и «Principessa»)62. Царя
решение о восстановлении единства Сотириупольской и
имеретинского Александра они именуют как «Principe», тогда
Аланской кафедр»68.
98 99
9.
Так, получила ли Пицундская церковь независимость от Анчабадзе З.В. Из истории средневековой Абхазии (VI-XVII вв.).
грузинского каталикоса еще в начале XIV в. или же в середине Сухуми, 1959. С. 233.
10.
XV в., т.е. в 1462 году, как отмечалось в вышеупомянутом Там же…
11.
источнике, эта тема отдельных исследований. Джавахишвили И. История Грузии. Тб.,1958. С. 147. (на груз.яз.)
12.
«Жизнь Грузии», Там же. С. 559.
Однако однозначно можно полагать, что, не имея сильную 13.
Павлинов А. Экспедиция на Кавказе, 1888 г. Материалы по
политическую власть «царство абхазов и джигетов» никак не археологии России. Москва, 1893. С. 20.
могло бы иметь на своей территории такой крупный религиозный 14.
Вахушти. «Жизнь Грузии» Т. II. С. 276.
центр как Пицунда, и не только в масштабе Западного Кавказа, 15.
Там же…
но и во всем Кавказе. 16.
Джавахишвили И. История грузинского народа. Тб.,1968.
Таким образом, еще в самом начале XIV в. на политической 17.
Берадзе Т.Н. «Мореплавание и морская торговля в средневековой
арене Кавказа появляются две независимые политические Грузии». Тб.,1989. С. 56.
18.
единицы: 1.«Королевство Себастопольское» с религиозным Берадзе Т.Н. «Мореплавание и морская торговля в средневековой
центром в Бедия; 2.«Страна абхазов и джиков (зихов) – Абаза» Грузии». Тб.,1989. С. 46.
19.
со своим религиозным и политическим центром, пицундской Там же…
20.
Там же…
епархией, религиозная власть которого распространялась 21.
Dr. M. Fahrettin KIRZIOGLU. «Osmanlilarin Kafkas-ellerini fethi (1451-
далеко за пределы этого государства. 1490)». («Покорение Кавказа османами1451-1490») Анкара, 1976. С.
С середины XV в., в результате поэтапного объединения 5.
северо-западных и юго-восточных земель Абхазии в одно 22.
Dr.M. Fahrettin KIRZIOGLU. «Osmanlilarin Kafkas-ellerini fethi (1451-
государство, и до конца XVIII в. это государство именуется, как 1490)» («Покорение Кавказа османами1451-1490») Анкара, 1976. С.
мы отмечали выше, «Страной Абаза» или «Абаза». 6.
23.
Там же…
24.
Анчабадзе З.В. Из истории средневековой Абхазии (VI-XVII вв.).
Сухуми, 1959. С. 237.
25.
Там же.
Примечания 26.
Там же… С.239.
27.
1.
М. Тамарашвили. История католичества среди грузин, Тбилиси,
Анчабадзе З.В. Из истории средневековой Абхазии (VI-XVII вв.).
1902.С. 595 (на груз. Яз.).
Сухуми, 1959. С. 177. 28.
2.
Там же…С. 596.
«История и восхваление венценосцев», перевод К. Кекелидзе, Тб., 29.
Джавахишвили И., История Грузии. Т.I. С. 304.
1954. 38. 30.
3.
Зевакин Е. и Н.А. Пенчко. «Очерки по истории генуэзских колоний
Анчабадзе З.В. Из истории средневековой Абхазии (VI-XVII вв.). на западном Кавказе в XIII-XV в.в.» М., 1933. С. 114.
Сухуми, 1959. С. 177. 31.
Берадзе Т.Н. «Мореплавание и морская торговля в средневековой
4.
Там же…C. 231. Грузии» Т. 1989. С. 46.
5.
Там же. 32.
Анчабадзе З.В. Из истории средневековой Абхазии (VI-XVII вв.).
6.
Там же. Сухуми, 1959. С. 190.
7.
Там же. 33.
Анчабадзе З.В. Из истории средневековой Абхазии (VI-XVII вв.).
8.
Джавахишвили И. История грузинского народа. Тб.,1968. Т.III. С. Сухуми, 1959. С. 190.
67. 34.
Там же…С. 193.
35.
Там же…

100 101
36. 62.
Там же… Гиоргадзе Б. Предисловие к книге «Дон Джузепе Джудиче из Милана
37.
Зевакин Е. и Н.А. Пенчко. «Очерки по истории генуэзских колоний «Письма о Грузии» (на груз. яз.) Тбилиси, 1964. С.13.
на западном Кавказе в XIII-XV в.в.» М., 1933. С. 111. 63.
Гиоргадзе Б. Предисловие к книге «Дон Джузепе Джудиче из Милана
38.
Там же… «Письма о Грузии» (на груз. яз.) Тбилиси, 1964. С. 14.
39.
Там же… 64.
Там же…
40.
«Жизнь Грузии», Там же. С. 559. 65.
Там же…
41.
Dr. M. Fahrettin KIRZIOGLU. «Osmanlilarin Kafkas-ellerini fethi (1451- 66.
Анчабадзе З.В. Из истории средневековой Абхазии (VI-XVII вв.).
1490)». («Покорение Кавказа османами1451-1490») Анкара, 1976. С. Сухуми, 1959. С. 241. Ссылка Ю. Кулаковский, Христианство у алан.
3. С. 11.
42.
Вахушти, «Жизнь Грузии» Т.XII. С. 50. 67.
Там же…
43.
Dr. M. Fahrettin KIRZIOGLU. «Osmanlilarin Kafkas-ellerini fethi (1451- 68.
Там же…
1490)». («Покорение Кавказа османами1451-1490») Анкара, 1976. С.3.
44.
«Покорение Кавказа османами1451-1490». Анкара, 1976. С. 3.
45.
Там же…
46.
Вахушти, Жизнь Грузии Т.I. С. 304.
47.
Вахушти, Жизнь Грузии Т.II. С. 281.
48.
Dr. M. Fahrettin KIRZIOGLU. «Osmanlilarin Kafkas-ellerini fethi (1451-
1490)». («Покорение Кавказа османами1451-1490») Анкара, 1976. С.
10.
49.
Dr.M. Fahrettin KIRZIOGLU. «Osmanlilarin Kafkas-ellerini fethi (1451-
1490)». («Покорение Кавказа османами1451-1490») Анкара, 1976. С.
1.
50.
Там же…. ссылка на «Chronique Georgienne» s. 2-3 M. Brosset, Histoir
de la Georgie, 680, 684.
51.
Там же… ссылка Halil Inalcik “Murat II.,IA IX. 598-615.
52.
Там же… С. 7.
53.
Анчабадзе З.В. Из истории средневековой Абхазии (VI-XVII вв.).
Сухуми, 1959. С. 77.
54.
Кудрявцев К. Сборник материалов по истории Абхазии. С. 120-121.
55.
Анчабадзе З.В. Из истории средневековой Абхазии (VI-XVII вв.).
Сухуми, 1959. С. 175.
56.
Там же…
57.
Там же… С. 175.
58.
Джавахишвили И. История грузинского народа. Т.2. С. 147. Тб.,
1968.
59.
Анчабадзе З.В. Из истории средневековой Абхазии (VI-XVII вв.).
Сухуми, 1959. С. 173. Ссылка Г.В. Абгарян, Армянские источники об
Абхазии и абхазах, 1957г., Ереван, рукопись. С. 45. Хранился в архиве
АБИГИ АН Абхазии).
60.
Джанашия С.Н. Труды. Т. II. С. 336.
61.
Джавахишвили И. История грузинского народа. Т.II. С. 85. Тб., 1968.

102 103
МАРЫХЪБА И.Р. и3ыданы иналукааёаша илшара дуёёа6ъа рзы апоет, а7арауаю
Омар Бигъаа ианашьан А8сны Ащъын06арра иреищаёоу ащам0а
– «Ахьё-А8ша» аорден актъи аюаёара.
ОМАР БЕИГЪАА ИСАЛАМ ШЪЫЙЪ:ЪА ИРЫЗКНЫ А8суа 8хьаю ишидыруагьы, абри зегь зысщъаз4 Омар Бигъаа
иеи8ш ийоу а8суа жълар р7еи дуёёа6ъа7ъйьа ры8с0ынха зегьы
(А8хьажъа9
еи6ъырхатъуп, ирхёыёаатъуп, ишры6ънагоу и07аатъуп, 7ара-
дыррала рыхъ шьаны ажълар ирыхъо и=ааёаган ийа7атъуп,
Абар шь0а шы6ъс6ъак 7уеит и8с0азаара дал7ижь0еи
изызщауа аби8ара6ъа ирдыруа-иращауа, имюа6ъ7аган ирыз-
)ыр6ътъылан инхоз а8суа шъйъыююы ду, а7арауаю, а0оурых-
нагатъуп…
07ааю Омар Бирам-и8а Бигъаа (Беигъаа9. 2001 шы6ъса жъабран
Омар Бигъааи сареи щаибадырит 1975 шы6ъса жь0аарамзазы
мза 25 аэны А8снынёа иааёеит 100 шы6ъса ир0ысхьаз ахьы
11-юык )ыр6ътъылантъ щ5ьын5ьуаа А8сны ианаа4 Омар Бигъаа
Омар и8сёы. Усйан А8сны Ащъын06арра Ахада инаиркны, а8суа
иха0а, Бигъаа Сабри, Орщан Шамба, Саалищ Ам3ба, Фи6ре0
жълар рха0арнакцъа хатъра6ъа рацъаюны агъалсратъ дышшы-
Айъсба, Раиф Бганба, %ьенгьыз Бганба, Шьеф6ье0 Бадиа, алаз
лара6ъа рышь0ит )ыр6ътъыла инхо а8суаа щ5ьын5ьуаа рахь.
Щасан Иазы5ьы, адунеи ачемпионцъа-а6ъ8аюцъа Ирфан
Ур0 ртекст6ъа ряьырак кьы8хьын А8сны и0ы7уа агазе06ъа зегьы
Атъанба (Атан9, Зуль6ьыф Аи6ъсба… Р=цъажъарагьы насы8с
р=ы.
исоуит, саншьцъа Бигъаа шракъыз исырдырит Омар, асасцъа
«Гъы0шьаага жъабжь баа8сны А8сны иалаююит Омар Бигъаа
дра8хьагыланы иашьцъа-ижълантъ6ъа – лыхнытъи а-Бигъаа6ъа
дуёёа и8сра, щха0арнак ду, щахшыбаю, щарккаюы. Гъалсра дула
дыр0ааит иара.
ищадащкылеит Омар ду и8сра. Щрыдышшылоит иуацъеи
Омар Бигъааи сареи асалам шъйъ6ъа щабжьалеит 1978
и0ынхацъеи», – абас адышшыларатъ ажъа6ъа зныз ателег-
шы6ъса инаркны. Усйан А8суа щъын06арратъ музеи а=ы аус зуан.
рамма-факс щашь0ит А8сны Ащъын06арра Ахада иусщъар0а=ы
XIX ашъышы6ъсазы А8сны знысыз а0оурых иазкны амузеитъ
аус зуаз щара, саргьы сынызлоу.
цъырга6ъ7а (аекспозициа9 аи=каара-аи6ъыршъара са=ын
Абри аэны адышшылара рышь0ит лыхнытъи а-Бигъаа6ъагьы.
айнытъ, сышихёыёаауазгьы, а7арадырра6ъа ирызку аз7аара6ъа
Омар Бирам-и8а Бигъаа ианиаам0аз Едирн а=ы алицеи ис0он сысалам шъйъ6ъа р=ы. Дызларыхьёоз 5ьасшьон, иаргьы
далгахьан, 7ара-дырралеи занаа0леи абна нхамюа ан5ьынырс р0ак6ъа йаи7он акгьы бжьамыжькъан, «уаншьа Бигъаа Омар»
дйалар акъын, 8ы0раам0акгьы аус иуит уи азанаа0 ала. Аха щъа ры7аюны… Р0ак йаи7он сзыз=лымщаз аз7аара6ъа4 Болгариа
и8с0азаара зегьы – идырра, ихшыю еизыркъкъаны ирзикит атъыла а8суаа аланхоны идыруама, «8шьышъюык а8суа эцъа,
А8суа07аара иатъу – а8суа бызшъа, а8суаа р0оурыхи ретног- аб5ьаруаа» ирызкны Тырновантъи ателеграмма а0ыр6ъ
рафиеи. 200 кьы8хь бяьыц инареищан уи и0ижьхьаз и7ара- бызшъантъ исзеи0еигарц, 0ыр6ътъылантъи амзари щаш6ъс-
еилкааратъ-07ааратъ усум0а6ъа. Дынхон-дын7уан С0ампыл 8хьаёареи ирыбжьоу аам0еи ртъы, а8суаа-ах7ъацъа (амща-
а6ала6ь а=ы, иара уайоуп 101 шы6ъса дшыр0агылаз и8с0азаара 5ьыр6ъа9 рзы иидыруа атъы, а8суа нышъын0ра6ъа ирхагылаз
дахьал7ызгьы… ахащътъ байа6ъа ирну 0ыр6ъшъалатъи аюыра6ъа а8сшъахь
Исгъалашъоит, 1997 шы6ъса жь0аарамза 30 аэны А8сны реи0агара6ъа ущъа, ирацъоуп еи6ъ8хьаёатъу. Саргьы инасгёон
а07аарадырра6ъа р-Академиа еи0еи=кааны ианышьа6ъщаргыла, иара дзыщъоз4 а8суа жълари А8сныи з0агылаз аам0а атъы,
А8сны а7арауаа Рхеилак реизара ду иалахъыз зегьы адрыу щъа иалкаатъу, ихадара6ъоу ах0ыс6ъа изынацщара, ажъабжь хада6ъа
еиц=акны, напеинйьарала, Омар Бигъаа «Ащъаанырцътъи ирдырра. Таскъач-8ща (Мы6ъ-8ща9 На5ьиа дзыщъаз насыгёон,
ща0ырлатъи алахъыла» щъа А8суа Академиахь даналырхыз!… аижълантъ6ъа Щагъшьаа рысалам шъыйъгьы убрахь инала-
Дан8сы ашь0ахьгьы, адунеижълар рыбжьара а=ынёа А8сны ахьё 7аны…
0ызгаша, иёырзгаша, акультуреи, айазареи, алитературеи р=ы
104 105
Ра8хьатъи сысалам шъйъ6ъа рыхюаала рхысымхёазт, уажъы рзаарыкёа ахъахъара6ъа рацъаёаны ишалаз, аиаша6ъа шма3ёаз
ур0 сымаёам (Омар ихатъ архив а=ы ийамзар9, аха ашь0ахь, анысба, ириашаны, Бигъаа Роман ила иузынасышь0ын, аха
А8сны ийаз а6ыр0уа КГБ аусзуюцъа щасалам шъыйъ6ъа ийала сыздырам, уи уза8хьазар, иуыриашарын. Ихъахъа6ъаз
ишры8хьоз, ишацкла8шуаз агъра анызга, «ир0аху» иакъым акы аюым0а аиуа рацъа зысзааушь0ы сзымдырт. Шъа шъюырала
схьындырщалар ацкьыс сщъан, уи аам0а иашьашъаланы изыюуаз снап юыра эеим азы сюыра узамы8хьазаап сгъахъаоит.
машьынкала ю-бяьыцк скьы8хьуа салагеит4 акы – Омар изы, егьи Уи анышъын0ра хащъ ииаша 7ъайьаны иащъао эеила
– сара сзы. Омар Бигъаа з0ак йаи7ауаз исалам шъйъ6ъа роуп, иеилызкаауа судантъи а8сыуаа мау, 0ыр6ътъылантъи а0ыр6ъцъа
а8хьаю, иуыдызгалауагьы уажъы. Ур0 ртекст6ъа зеилкаара рйынгьы шь0а има3ёауп.
уадаюу 0ы8а6ъак р=ы згъа0ара6ъак йас7оит акъымзар, 8сахрада Зыёбахъ щщъао анышъын0ра хащъ сара иашала суза8хьаны,
ийоуп. а8сышъахьгьы иеи0аганы, аха0а инаваюны, абри сышъйъыбяьыц
)ак8хы6ърала изызнеитъу, ур0 ркьы8хьраан изхёыёаатъу, иадщъаланы иузынасышь0ит, иануаулак ишуауыз суырдырыр,
еища змаршъа ктъу, Омар Бигъаа и8сшъа ащъашьа аи6ъырхара сгъы иахъаоит.
ауп4 ицъажъашьа, ищъоу еи6ъыршъашьа-еи=ыртъышьа, исалам Зегьы шъымшаа бзиахааит, сымшра шъымаз. Шъгъахътъ6ъа
шъйъ6ъа ржъар-ры8хра айазшьа 3ыдара6ъа реи6ъырхара ауп! шърыхьёааит, шъеицгъыряьааит, сыхьшьа8а зыххьысгара!
Избанзар, а8суаа щбызшъа=ы ауп щ0оурых ахьыйоу4 уаща
7ара-дырратъ хы7хыр0а6ъа щамаёамзаргьы, а8суа бызшъа Беигъаа Омар.
мацаралагьы а8суа жълар знысхьоу а0оурых 7ауыла уагъы-
ла8шыр улшоит, изнысхьоу аам0а 7ауыла аи0ашьа6ъыргылара
а7арауаа ирылшо иалайоуп… Абри азы мацаразгьы Омар Асалам шъйъы №2.
Бигъаа ибызшъа а3ыдара6ъа а8суа 7ара-дырра6ъа рзы
еи6ъырхатъуп, XIX ашъышы6ъсазтъи а8суа бызшъа з0агылаз С0ампыл. 28. VIII. 1978 ш.
аишьхан8сылара-аи6ъырхара иашаща0ганы1… А-Мархъалиа, сахьшьа8а!
31. 07. 1978 зымшым0аз ушъйы саут. Амра сасхеит,
сашьцъагьы сахьшьа8ацъагьы шъяьацаёа шъыйауп, шъы7кар
Омар Бигъаа А8сныйа И.Р. Мархолиа (Марыхъба9 иахь бяьыцк ансау 8хьаёа сжъаа сыр0алаоит. Шъы=иааит!
иааишь0ыз и8с0ынхатъ шъыйъ6ъа Сара 78 шы6ъса схы7уеит, са8шъыма Къар3иа8щагьы 70 ш.
дры6ъуп. Щюы5ьагьы гъыбзиара щамауп. Агъыбзиар0а, а8сын7ыр
дыуыр0а А8сны и0анхао шъандыу (щара арахьтъи6ъа щщъашьала,
Асалам шъйъы №1. щ0ацадыу щазкъыхшау9 70 шы6ъса дынреищамха, а=ар
дрылаща8хьаёар щ0ахыуп, ийаларыма1 А8сны рацъаёа аам0а
С0ампыл. 13. II. 1978 ш. шъхар0а адлараны шъыйауп, сеигъыяуеит. Щ0ацадыу лыпату щхы
и6ъуп, 8хадула щамшра лы0а, щацмыхъра дгъыдкыл.
Сымыш, сахьшьа8а Мархолиа И.Р.! Аацы сара санхъа – )аскъач Мачагъа и8ща Щамидангьы л6ы0а
Анышъын0ра хащъ зныз агазе0 цы8йаха6ъа иаауышь0ыз саут, акъын. Дшалацъажъаоз ды8сгъышьеит. Шъы6ъяьацааит. А8суаа
и0абууп. Шъйыбяьыцкгьы надюыланы иацаауышь0ыр иаща шъхатъы 0елевизион ахьышьа6ъшъыргылаз щаигъыряьеит,
иеияьхарын сгъахъаоит, аха уигьы зыйамлаз сыздырам. Сара ишъзымышхааит.
и7агьы 8хьаёа иааз уи агазе0 а=ы анышъын0ра хащъ ииашамкъа
ахы ларханы ишаныз, аюырагьы иа8хьаз эеила дышзам8хьаз

106 107
Сахьшьа Бигъаа-8ща Хьыкъа лыёбахъ ныущъа, зы8са0а ур0 ашъйы6ъа ирнуп. Кафкасиаа ирыма0ъахъны и0ы7хьау
бзиахаша сахьшьа Нуриа рыцща даасгъалашъеит, уи лха0ы8ан ашъйы6ъа ар0 аюба райара рыэхъа8хьыё зырщахьау арахь
дысбаоит, сыцмыхъра даагъыдкыл, сымшра лымауп. ийамлацт. Ааигъагьы «Варлы6» зыхьёу даэа журналк а=ыгьы
Ща8садгьыл и0анхао ща8сыуааи тъым 5ьарантъ уаа иазын- ррыэхъа8хьыё еи0а0ы7хт. Усйанымзар, а0ыр6ъцъа рзы акгьы
хьыуа а8сыуааи реи0анаиааира амацара азхаом, аэеизгара рынёам, а8сыуаа рымацара ирызкуп. Иуаума, иумаума сырдыр.
щазхъыцларауп. 2) Сы8шъыма а-Къар3иа-8ща лсахьа0ых ишъ0аххазгьы ари
Анышъын0ра хащъ6ъа рсахьа0ых6ъа иааушь0ыз сры8хьеит, сюыра бяьыц иадщъаланы ишъзынасышь0ит. Щаидгыланы
ра8хьашьа6ъа кьирил кьы8хьла иан7аны, рнардыр6ъа а8сы- и0ащхызгьы ац7аны.
шъала ищъаны, исюыз абяьыц6ъа арыи сышъйы иадщъаланы 3) «Мащмадиа» аяба иа0ынхаз акы ыйазар, сашь0а7аап; исбар,
инасышь0ит. Иануаулаак ишуауыз сырдыр. са6ъи0хар, асахьа0ых шъзынасышь0ып. Уи кыр аам0а а0ахуп.
Сара сюым0а6ъа 0ыр6ъшъауп, уажъы и0ысгараны сыз- 4) А8сыуаа щацйьахара ашъыш6ъс 7ым0а сара сыюны
=ы6ъаугьы – уыс. И0ы7хьау реиуа юба-юба узынасышь0уеит, ур0 ис5ьабагъышьеит.
арахь атъымуаагьы даараёа иргъы8хеит, кыр алызх6ъаз 5) Болгариа и6ънагаланы, ашь0ахьгьы уаантъ их7ъаны
рацъаюыуп. Ур0 рыуанашъа аамхъакъа а8сыуа 0аарыхгьы иахьатъи )ыр6ътъылан иааз араатъи р6ы0а6ъагьы даргьы
асивилизациа 0аарыхгьы инаёа юышьа аиуам. сдыруеит. Ры0ащмадацъа Болгариа 8ы0юык а8сыуа шынхаз
Шъымшаа бзиахааит сахьшьа8а, сымшра умауп, урыяъ- рщъаон. Саргьы 1933 ашы6ъсан )ыр6ътъылантъи Аидын зыхьёу
яъаёаны угъыдыскылаоит. ацу0ани 1934 ашы6ъсан Ада8азар ацу0ани р=ы Болгариантъ
их7ъаны )ыр6ътъылан иааз ю-а8сыуа хацъак сбеит. 1935
Уаншьа Бигъаа Омар. ашы6ъсантъи 0ыр6ъаа рхы8хьаёара знылаз шъйык а=ы
амсылман болгар6ъа (А8ома6цъа9 аёъырюы рыщъса а8сыуаны,
а8сышъа рщъаоны ианылеит. Ур06ъа щара, Болгартъылангьы
Асалам шъйъы №3. 8ы0юык а8сыуа шынхаз ща6ъдыргъыяуеит. Аха сара исбаз, уаа
иаанхаз а6ы0а6ъа рйны рзымщъеит. Даусы иара и6ы0а амацара
С0ампыл. 18. X. 1978 ш. ауп иидырыз. Аилаюынтра зегьы а8сайьеит, рыцща6ъа. Сара ур0
исбаз ра8сыуарагьы р0ахгъышьан.
Сахьшьа8а Мархолиа, зыххьысгара! Арнау0тъылангьы (Албаниагьы9 юынюажъайа (19 шы6ъса
12.09. 1978 зымшым0аз ушъйы саут, и0абууп. Аюны сыйа- ра8хьа ийалаз аилаюеиласра=ы ащъын06ар мчыуаа иреибашьыз
мижь0еи 8ы0к 7уан, санааи, исаут. Сахьшьа ущъа, уанхъа – щ0аца ауаа ра8хьагыла Абаза щъа ихьё ажурнал ианын.
ду – ущъа загьы сымшра ры0аны сахьыдурдырыз сгъы иахъеит, 6) 1225, 1253, 1275 шы6ъс6ъа 1809, 1837, 1839 ракъхаоны
загьы гъахъа шъыгымхааит. Урацъауп, аха ур0гьы, агьыр0 щзырбао мышдырга (каландар9 бяьыцк ари сюырабяьыц
ща8сыуаа загьгьы сымшра ры0а. иадщъаланы инасышь0уеит. Иеи8шу ашы6ъс еи=ыр8шыра6ъа уи
Агьыр0 сщъатъ6ъа4 ала ишъынхъылап, иалацъырыжъгалап. Хыхьтъи 1809, 1837, 1839
1). «Abhaz Mitolojisi Аnac mi1» («Ами0ологиа6ъа (ами- ашы6ъс6ъа рзы шъара ижъбаз 1810, 1838, 1860-гьы хъахъас
фологиа6ъа – И.М.9 зхыл7ыз А8сыуаа раума1»9 зыхьёу сышъйы иащзы8хьаёаом. (Ара8 мза 33 шы6ъса ыиас ц8хьаёа шы6ъсык
дыуи, «Hazreti Ibrahimle Awubla ve Kafkaslilar» («А8иаамбар Ду мцыхъны иацлаоит9.
Абращами, Аублааи, Кафкасиааи»9 зыхьёу сышъйыи реиуа юба- 7) Зсахьа0ых ааушь0ыз аосманлы бызшъа юым0а6ъа
юба узынасышь0ын, ур0 уаума умщъеит, сгъы и0ахеит. А8сабара а8сышъала рыхюаала6ъа ари сюырабяьыц иадщъаланы
8хьаёа ийамкъа ианшаха аахыстъи А8сышъа ианы8шуа а0аарых инасышь0ит. Рыуакы а8сыуаа изларыма0ъахъу акгьы ыйам.

108 109
Чаршьамба и8а Аидояан зыхьёыз наюеик (0а0арк9 ир0аз адгьыл ианыдир7еит. Уи зрыэхъахьоу зегьы 7ара ду змау рауп.
па=6ъа зныу ауп. Агьи асахьа0ых зтъу 0елеграфуп, 8шьышъюы Аурысшъахьгьы ииагамхар рыцщарауп зщъао ыйауп. Абызшъа
а8сыуа еибашьцъа ахьырышь0ыша иаз7аауеит. Шъана8хьалаак ду6ъа рахь еи0агатъуп щъа зегьы ирщъаоит, аха уи йаз7аша
инары0бааны иеилышъкаара шъыйауп. цхырааю дсымам.
8) «:ьирил кьы8хь» зыхьёу шъара шъюыра ауп. Кьы8хь
Ауыбла – дхазуп, ауыблаа – хазуп. Ауыбла – а8иаамбар щъа
(аюырац9 иахьёуп, шъаргьы ишъщъао ажъауп. :ьирил (аурыс
акъын, ауыблаа – уи ихыл7шь0ра рауп. «А8иаамбар Абращами,
юыраи уи иалху аюыра6ъаи9 ирыхьёуп4 ла0ин кьы8хь, го0и6ь
Ауыблаи, Кафкасиааи» зыхьёу сышъйыгьы зегьы иргъа8хаёаоит,
кьы8хь, глаголи0и6ь кьы8хь (серб юыра9, ара8 кьы8хь, итали6ь
уигьы аурысшъаи а8сышъаи рахь еи0агатъуп.
кьы8хь, рун кьы8хь (жъытътъи скандинау юыра9… шырщъао аи8ш.
Зегьы шъымшаа бзиахааит, сахьшьа8а, щамшра шъымауп.
Загьы шъымшаа бзиахааит, шъгъы иша0аху ала шъйалаааит,
Щназнылао ашы6ъс =а
сахьшьа8а, сгъы-сгъа7ъа, А8снаа.
зегьы ишъзымшрахааит.
Бигъаа Омар.
Уаншьа Бигъаа Омар.

Асалам шъйъы №5.


Асалам шъйъы №4.
С0ампыл. 18. II. 1979 ш.
С0ампыл. 22. XII. 1978 ш.
Сызлаэхъао сахьшьа8а ду Мархолиа И.!
Сахьшьа8а, сызкъыхшау Амархолиа И.Р.!
17. 01. 1979 зымшым0аз ушъйы жъюангъашъ8хьар снарбеит.
22. XI. 1978 зымшым0аз ушъйагьы саут. Зегьы шъгъыб-
И0абууп. Щназ0алаз ашы6ъс =а а8сыуаагьы ауаа8сыра загьгьы
зиара6ъагьы щзеигъыряьао (а0елевизион мчыбжьык ала 0.30
нырзымшрахааит.
аам0ыц шшъоуыз, а8сыуаа =ы хьшъы6ънакуа, щзырдырыз9
Заам0а азщаз шъ0елехъа8шрагьы, =ыц иащзииз аюба
ажъабжьгьы даараёа щгъы иахъеит. Шъаргьы ишъыцхыраауагьы
еиланюыра («А8сны а7аралашара», «А8снытъи айазара»9
шъгъыряьара6ъа азщааит. Анцъа ищъар, а0елевизион иысы
(«Ашколи а8са0азаареи», «А8сны айазареи» – И.М.9 шъзы-
мышгьы шъанылао ийалап.
мышрахааит, щреигъыряьеит. А0елехъа8шра абызшъагьы
Уи зыёбахъ ущъаз сышъй6ъа рйынтъ («А8сыуа ми0ологиа аума
а8сышъаума, а=ыц журнал6ъа шайа мыш рыла зны и0ы7уази1
агьыр0 ами0ологиа6ъа зхыл7ыз1»9 зыхьёу, ааигъагьы даэаёъы
Ур0гьы агьыр0 ушъй6ъа р=ы иащурдырыр гъахъахаоит.
ирэхъаны «Варлы6» зыхьёу а0ыр6ъшъа журнал иани7еит. Иара
Сынтъатъи а8сыуаа рхы8хьаёарагьы, шъызла8сау агьыр0
0ыр6ъаа р=ы уажъраанёа зроман реища пату арщахьау иауп.
ажълар6ъа рхы8хьаёара6ъагьы, шайаюы а8сышъа рдыруагьы
:ьемал Билбашьар ихьёуп. Июым0а6ъа ррыэхъа8хьаё а8хаду
щара щзы хъар0а духаоит.
6ъ7ахьа 0ыр6ъаа зегьы ирху апрезидент дгыланы, иа ишьапа=ы
Щазну ашънашу6са ийала6ъаз а0ом 8йа0ара6ъа (0йъацра6ъа
днеины инапала ии0еит. Июым0а6ъа реища идуу ашъйы ааигъаёа
– И.М.9 ажъюангьы драа8кыит, А8сны амацара акъында,
и0ы7т, са сышъйы аниба, уи аюра иа6ъикит, сышъйы иалихызгьы
дгьылтъылан иахьабалак иамбац абеит.
рацъауп, уи а3ыдагьы, дсаз7ааны, иалаиюыз рацъауп. Реища
Уус6ъа р=ы 6ъ=иара ду удысныщъалаот. Уз=у аин7ар0а
5ьабаа здибалаз июым0а напы аналикы Защиуаи а8сыуааи
(ацъырга6ъ7а, «аекспозициа» – И.М.9 знык иаатыр, ур0 иагны
ирыма0ъахъны жъытъ аахыс ирыюхьау зегьы шеилеирттаз, зегьы
иубаогьы, ица8хьаёа ихаа0ъаахра ийауп, знык ашьа0а щахааит.
реища уи са сышъйы хъар0а аланы ишибаз уи ажурнал

110 111
Ушъйы а8хьара марианы иахьуюыз мариара сна0еит. Ethimоlogia (ефимологиа) (етимологиатъ – И.М.9 ажъаркы са=уп,
)аацъаныла загьы щамшра шъымауп, сахьшьа8а. А8сышъа а8суаагьы акосмос ншаха инаркны иахьанёатъи р0аарыхгьы
хъшьтъы мшырбагак шъзынас0иит, ишъауыр исшъырдыр. хазы шъйыны инац7аны, жъыхъныз6ь ряаза райара сажъа
Шъымшаа бзиахааит. Шъы6ъ=иара6ъа рызщааит, шъыгъ6ъа еинраала6ъагьы реиц0ыгаразы рырхиара са=уп. Сы0ащмадара
яьацааит. шь0а 8ы0к исыхьёао иалагаит, аха ур0 аус6ъа еиласыкёап щъа
схандеиуеит.
Уаншьа Бигъаа Омар. Шъымшаа бзиахааит, сашьа. А8сыуас ийау шъгъыдыс-
кылаоит. Загьы сымшра шъымазааит.

Асалам шъйъы №6. Уаншьа Бигъаа Омар.

С0ампыл. 8. VI. 1979 ш. Асалам шъйъы №7.


Зыххьысгара сашьа, И. Мархолиа!
Шъышъйы бзиахъ6ъа срышьцылан, шь0а ур0 рыла шъыбжьы С0ампыл. 18. IX. 1979 ш.
аасы6ъгамхар, сгъы чмазаюхаоит. Сыбжьы нашъы6ъсыргап щъа
шъйык шъзыюра сгъы иш0аз а8сыуа 8щъыс )аскъач-8ща (Мы6ъ- Сахьшьа8а 8хаду И. Мархолиа!
8ща – И.М.9 На5ьииа сыюны дааит. Хыш6ъса ра8хьа уахь 25.08.1979 зымшым0аз ушъйы саут, и0абууп. Уаатъи
щаннеиуаз дщацлар л0аххан, аха усйан сыззымхъыцыр Щагъшьаа реилкааразы цхыраа щаз0аз Абхазологиа аинс0и0ут
ззыйамлаоз рымшала иламщъакъа снеит, уиазы уажъыгьы анаука уаюы 8хаду Хьециа Анатол 0абу рацъа изыйас7аот.
гъыбяан сы0ара да=уп. Лара санхъа лашьа и8ща лауп. Лха7а Уаатъи Щагъшьаа реилкаатъ6ъа ушъйы ишаныз аи8ш7ъйьа
0ыр6ъа инаралын, ааигъа ды8сит. Лан лара дышхъы3ыз ды8сын зыйар0а здыруаз Щагъшьы :ьерим исырдырт. Араа исдыруа
азы лан лышь0ра Щагъшьаа рзы лы8сы 0ауп. Уажъы нахыс сара Ащагъышь6ъа ма3ёам, иагьыбзиауп, аха рыйар0а6ъа (р0ыё0ы86ъа
сызлау 5ьаукы уахь инеиуаны ийалар, лара днащымгар, арахь – И.М.9 сыздырам, и8сайьауп, щаицъыхарауп.
хынщъымюа сымам. Уажъы дызсыщъао шъасщъап4 80-йа шы6ъса
)аскъач-8ща На5ьииагьы лыйар0а еи0аналкит, уажътъи
ра8хьа уа, Аацы, ма Уадщара а6ы0ан инхаоз )ас6ъач-и8а Иасыф
лыйар0а макьана исзеилымкаацт, ма лара, ма лара лыуаа аёъы
иахьшьцъагьы иманы дыбналаны арахь данаауаз, Щагъшьаа
даакыдгылап щъа сы8шуп. Ма лыйар0а =ыц еилыскаар,
р0ы8ща Хымжъажъгьы дицбналаны дицааит. Илыхшаз На5ьииа
слызцаны уаатъи ланшьцъа дызынхьыуа рышъйы сылза8хьап.
араа кыр бзиара6ъа лбахьеит, аха лхы-лгъы зыдщъалау Ааци
Саны3къыназ Щагъшьаа рхар0а бзиа сыдлеит, аха ур0 уажъы
Уадщареи эынла – лажъа, уахынла - лы8хыё иалоуп. Ур0 аю-
уаюы дыйам, ры8са0а6ъа бзиахааит.
6ы0ак р=ы, ма рааигъа-сигъа инхо Щагъшьааи рабацъеи рыхьё6ъа
л0ахуп. Лан зы8са0а бзиахаша Щагъышь-8ща Хымжъажъ л0аацъа Абаск6ъа реилкаатъы6ъа зраёао рацъаюуп. Аха кафкасиаа,
ирхыл7ыз 5ьоукы ры8сы 0аны рыхьыё лащар жъюангъашъ8хьара лымкаала а8сыуаа наёаны иеилкаамкъа, абаск6ъа узеилкаауам.
лбаоит… Ар0 аю-6ы0ак шъа шъры8шьылакуп, ар0 еилкааны Ур0 кафкасиаа – лкаала Акъымжъыуаа ишрыуау зыюуа ма3ёам.
ишъзаашь0ыр, зуаа рзы ияазыяазуа )аскуач-8ща На5ьииа лгъы Жъытъёатъи агъыбжьанытъ а8сыуа жълар Абасгь – Абаскь6ъа
шъахъшъхаоит. рйынтъы жъытъёа ицаз рауп. Ашътъылан басхе-я (басхы-уа9 щъа
Сара уажъы а8сышъа ажъа6ъа зегьы зхыл7ызи иртъыл7ызи изышь0ау ашъуа6ъа ур0 ир0ынхеит. Рыбызшъа (абас6ьшъа9
ажъа6ъагьы, изланагалаз атъым бызшъагьы аазыр8шуа наёаны изну жъарк смауцт, аха и8сайьаны сзыниахьау ражъа6ъа

112 113
рйынтъы 200-йа а8сышъа ишал7у гъас0ахьеит. Атъым бызшъа6ъа Асалам шъйъы №9.
ирыланагалахьау а8сышъа ажъа6ъа 2500 райара инаёоит. Ур0
рйынтъи исыюхьау араатъи а7арауаа ирыдыркылт, мап С0ампыл. 28. VIII. 1987 ш.
азызщъахьау уаюы дыйам, исыдызныщъалаз загьы дууп. Аха,
загьы сымюыцт, иеизакны рыюра уажъы са=уп, имариам, Сахьшьа8а 8хаду Мархолиа Игор!
рщар7ага6ъагьы рыцюымзар йалаом, уигьы аус араууеит. Аншьеи еихьшьа8еи зыюхьак щабжьымсуеижь0еи шь0а кыр
Шы6ъсыкнёа салганда щъа схандеиуеит. аа7ыит. Сара шъысхаш0 5ьышъымшьан, шъара щашъхаш0ма
Щщъатъы6ъа рацъауп. Уажъы ари айара азхазааит. Уаргьы, сыздырам…
щажьрагьы, щауаажъларгьы сымшра шъымаз, сахьшьа8а. Уаа, Щагъшьы6ъакыи сареи щаибашъырдырын. Ргъы 0ыжаа
Бигъаа Омар. аюхьа6ъа сзаашь0ыны араатъыи Ащагушьы6ъа рыйар0а6ъа
(радрес6ъа9 р0аххеит; араа щаицъыхараны ща8сайьауп,
Асалам шъйъы №8. сы8шааит, Щагъшьаа рыйар0а6ъа елыскааит, иыз0аххаз уаатъыи
Ащагъшьы6 иызысюыит. Уи аахыс акы-юба шы6ъса бжьыст,
С0ампыл. 17. V. 1987 ш. иыззынасышь0ыз ираума иырмаума сыдмырдырт. Иызласыщъаз
07ааны рырдырра сашь0амныйъа 5ьырымшьааит. Иеи0а р0аххар
Сахьшьа8а Мархъалиа, зыххьысгара! иеи0а рзынасышь0ыхп. Уыи акы. Аюбатъгьы4
Юхьа щабжьымсуеижь0еи кыр аа7ит. Щагъшьааи сареи Сара шь0ахьёа и0ысгаз ашъйы аёбахъ ауашъмащах. «Kafkas
щаибаурдырын, дареи сареи кыр юхьа6ъа щабжьыст, аха ир0аххаз Kaynaklarina Gore Lik Yaratihslar – Lik Insanhk – Kafkas Gercekleri»
Щагъшьы адрес6ъа нырзысышь0ы аахыс ур0 цщъатъык сзаар- ахьёуп. Арыи ахьё иаанаго абрыи ауп4 «А8сыуа ма0ериал6ъа
мышь0ит. Ийала сыздырам. Дара мышра рымазааит, сара иаадыр8шуала шъа8ы5ьа8ы реиншалашьа – Ауаюыра
сщъатъы сзаармышь0ыргьы агьаурым, иаарышь0ны ибжьа- а8шьылашьа – Кафкастъы а7абыргы6ъа».
ёзаргьы йалап. Ари ашъйы пату дуёёа арщаит… Ари иащъао мдыркъа
Зыххьысгара, и0ысгаз сышъйы6ъа реиуа акака абыржъы шъа8ы5ьа8ыгьы, ажълар6ъагьы, Кафкасгьы рхысдырра
8ос0ала (8ошь0ала – И.М.9 иузынасышь0ит, ишуауалаак (рых0ысдырра – И.М.9 (р0аарых-р0оурых9 иашала юышьа аиуам;
исурдырраны сущъаоит. Дгьылтъылан 8хьа и6ънагалаз а8сабара 8хьа ииз абызшъа – а8сышъа шакъу, уи ала ауаюышъа
ша8сыуаау, 8хьеёетъи абызшъа а8сышъа шакъу, юыреи 8хьареи ша8ылаз – аёъы мамау изахымщъаауа иаанар8шуеит. Уахь
8хье иа8ыз7аз а8сышъа шакъу, а8иаамбер6ъа (а8рофе06ъа9 зма0ериал6ъа шъмауц «А8сыуатъ 7абыргыра ду6ъа» унар-
ра8хьетъи бжьюык ша8сыуаз, 6ы0еи цу0еи («городи»9 8хье бауеит. Ю-да8ак (ю-0омак9 ыйоуп, 1000 ирзааигъаны дайьа амауп.
иеинызгалаз а8сыуаа шракъу щар7ага рацъала ар0 ашъйы6ъа Иагьдууп. Уахь ёъырюы рахь инеит, ишъбахьазар йалап. Уаа бзиа
иаадыр8шуеит. Иеицыжъдыруа бызшъак ахь аи0агара шъара еицышъдыруа бызшъак ахь иеи0агатъуп. Шъа шъадрес ахь (уа
ишъы6ъуп. Ара8шъахь еи0аргаоны Мысыр (Еги80иатъы9 уахьгьы9 анашь0ра а0ахуп, ёъырюы ирызцаз сышъйы6ъа «адрес
аминис0ыр ищъеит, аха ара8шъагьы А8сынаа иалыдрааи. Уи еи0анакхьеит» щъа шь0ахьйа иааит, шъа ишъзынасышь0ырц
А8сны днеиуангьы ищъеит, днеихьезергьы йалап. сыз=угьы ус амыхьырцы, зааны7 сшъаз7аауеит. Шъадрес ари
исдырыц акъзар, исшъырдыр, ашъйы6ъа шъзынасышь0ып.
Уажъы ари айара азхазааит. Ашъйы6ъа шуауыз сзырдырша
шъыцщъатъ юхьа сазы8шуп. Сымшра шъымазааит, шъымшаа Ииютъу-ищъатъу рацъауп, араа ианёалаом, аищаракгьы
бзиахааит. щаибамщъакъагьы иащдыруеит…
Ааи ща8сыуара рыцща, имыёында!
Беигъаа Омар. Шъымшаа бзиахааит, А8снаа зегьы шъгъахътъы шъахьёааит!

114 115
Сымшра шъымазааит. 4-5 шы6ъса ра8хьа хыюык Бганбацъа, харантъ Ас0ампыл
Шъыцщъатъ юхьа сазы8шуп. иааит. Сычмазаюын, аюны сышь0ан. Сырбарцы иааит.
28 8хынгъы мзы 1987 ш. Иеибащщъашаз рацъан. Кырёа щаидхалеит. Ур0 штъаз А8снынтъ
юхьак (юым0ак – И.М.9 сзааит, аш6ъс сыдынаныщъалаон, аха
Беигъа Омар. абарс4 «Щназнылаз аш6ъс =ыц уеияьысшьаоит…». Ах, ирма-
щанда! Реи7бы ар8ыск иакъын, айырйырщъа дыччацъеит.
Арыуаёъы иаб иашьа иакъын, а3къын иччашьа игъам8хеит,
Асалам шъйъы №10. а3къынгьы «ажъа ччархъ сарччеит, исыури» нищъа, иабиашьагьы
«а8сышъа згъырюам аилымга изы ажъа ччархъуп, аха а8сышъа
С0ампыл. 4. XII. 1988 ш. згъырюау рзы р7ъыуагауп» ищъеит. А3къын дырюагьых дыччао
даацъажъан, «ус накъха, шъа шъзы ажъа 7ъыуахъуп» ищъеит…
Сашьа 8хаду Мархолиа Игор! А8сышъа зцъыёуа рзы иашшуа ра8хьа акопонел Абганба
Сымшра умауп, сашьа. И0угаз уышъйы исзааушь0ыз саут. Рушь0ы дгылан.
И0абууп. «Иахущъаауа сырдыр» хьыущъазгьы сгъы иахъеит. Щара араагьы ща8сышъа ица8хьеёе иагхаоит, аха а8сышъа
Избан4 арс еи=цаара щаулар, иеи=ащ7аауа рацъахаоит, школгьы щамам, ищаургьы а8сышъа р7аюы (а8сышъа граммер
щахьеибариашаогьы йалаоит. Шъар0 ишъ=ыс7ааша шыйау аи8ш, здыруа9 а=ар ыйам. Ус анакъха, а8сышъа аи6ъырхара А8сынаа
ишъасщъашагьы йалаоит. ишъуалуп.
Сара 89 шы6ъса сры6ъуп, са8сышъагьы щлыгажъцъа Сажъа ауцъахеит. Ушъйы («А8суа етиуд6ъа» зыхьёны 1987
А8сынынтъ иааргаз а8сышъа ц6ьа ауп. Ур0 даэа бызшъакгьы шы6ъсазы Айъа и0ыжьу – И.М.9 инакёаны сзамы8хьацт. Акы-
рыздыруамызт. Аюыра 8хьа уиала ис7еит, исзыр7азгьы №аны8ща юба дайьа сры8хьеит. Исдырщъаз абар0 рауп4 (Омар Бигъаа
Щасиба лауп. Усйан 12 шы6ъса сры6ъын. сышъйъа=ы ии8шаз «ажъа хъахъа6ъа» уаатъи ра8сшъащъашьала
Ашь0ахь арабологиа с0ар7еит, ис7еит. Акыр7ар0а6ъа излацъажъо «ажъа риаша6ъа (грамаршъала9» еи=аир8шоит. Ари
(ашкол6ъа9 р=ы афарсшъа, афрансызшъа, алманшъа, а0ыр6ъ- атекст ркьа=уп арайа – И.М.9…
шъа грамер 7арала сыддыр8хьеит. Бызшъа7ара сама0ъахъушъа Ла7алыхра а8шьылаанёа дъы шъыри бна шъыри мза фатъы
гъаз0аз ар7аюцъа филологиа 7ареи бызшъа7ареи иаща ыйамызт. Абна 8ыстъы бзазар0ан, 8ыстъы еизар0ан. Шъырла
срыдырцалеит, зыр7аюы дмааз акласс6ъа р=гьы сара р7аюыс реища икъазаз абна А8сыны (Колхида9 акъын. Бызшъеи уаюреи
срышь0уан (ар0 а7ара6ъа рзы9. А8сышъа раёареи, а8сыуа 8хьа иахьа8ылаз уаауп. Иращао абыжь6ъа инреи8шытъны
филалогиеи, а8сыуа х0ысдыр (а8суа ис0ориа9 ахъы7ы8шаареи ишырщъа-шырщъаоз ажъахаон. Ацъажъара 8хьа иша8ылаз ус
усйан аахыс сыр=уп. Жъытънатъ аахыс А8сыны а8сышъала ауп…
и0ы7ыз аюым0а6ъагьы реиуа-реиуа ма3ымкъа исбеит. Арс шакъу щзырбао а7аратъ (анаукатъ9 ма0ериал6ъагьы
Абар0 зегьы ирча8аз сгъи схыи а8сышъа азы ирхысщъааша аюыра6ъагьы рацъауп.
ма3хаома1 Ишъ=ыс7ааша рацъауп, ишъасщъаша (сызла- Иеи8шу ажъа6ъа зегьы еихыл7у 5ьызшьао ихы ижьаоит,
шъыщъаогьы9 ыйауп. Щаю=акгьы щхьаа арс ианеизакха, и6ънагам ала ихцъажъауагьы йалаоит.
еи6ъ=ащ0лар ауми1.. А8сышъа юыра 8хье изча8аз зы8сышъа яъяамыз ракъын. Дара
А8сынытъи а8сышъа поетцъа ражъеинраала6ъа р=ы ираёеит, ийар7еит. Ажъры8сы сакъыхшауп. Ирызмырэеи6ъаз
ра8сышъа бзиауп. А7аратъ (анаукатъ9 юым0а6ъа р=ы за8сышъа рырэеира щара иащуалуп. Шъах, амар5ьа!
бзиау ма3ёауп. 50-60 шы6ъса ра8хьа шъа8сышъа иаща ияъяъан, Ажъараёара из0аху зегьы ирзыйа7аом. Ирзыйа7ао 5ьышьа
шъа8сышъа ица8хьеёе иагхаоит, итаясахаоит. Ари гъкажьгауп. иаларыюуа рюым0а хьымёыяы агаоит… Са0амзааит4

116 117
«Згъырюа рацъау иажъа рацъауп» рщъауеит, Ачугба Д.Т.
Ацъажъаха нсау, саргьы абарс сщъацъауеит.
Зегь ирдыруа еи0а щъатъушъа исщъахуеит, ГРУЗИНСКАЯ ПРЕССА О ПОЗИЦИИ ГРУЗИНСКОГО
НАСЕЛЕНИЯ АБХАЗИИ В ГОДЫ ГРУЗИНО-АБХАЗСКОЙ
ВОЙНЫ (1992-1993 ГГ.)
Шъхы шъсырхьзар гъыбяан сышъым0ан, сшъыщъауеит.
Уахь зегь шъымшаа бзиахааит, сашьа. С первых дней войны часть грузинского населения Абхазии,
которая усердно готовилась к этому дню, взяла оружие и встала
рядом со своими заингурскими соплеменниками в борьбе против
S.P. Сюыра аилыжъжъара гъыбяан ашъым0ан. абхазских «сепаратистов». А первые вооруженные отряды из
местного грузинского населения были созданы еще до ввода
Ла0ин юырахь сагаит, иеи0а сюыхуеит, исцъеилыжъжъахуеит.
войск Госсовета Грузии в Абхазию в городах Сухум и Гагра.
Ар0 рыла гъыбяан еибащ0ар щаицъыёуеит, ща8сышъа иагхао
Сухумский механизированный батальон во главе с небе-
рацъахаоит… Шъюым0а6ъа, шъ0ыгахье6ъа, шъыюхье6ъа
зызвестным Сосо Ахалая, дислоцировался в районе сухумской
срыз8шуп сахьшьа8а. Сымшра уымауп.
турбазы им. XV съезда ВЛКСМ (ныне тургостиница «Айтар»).
Бигъаа Баирам-и8а Омар По словам Бориса Какубава, одного из лидеров грузинских
экстремистов Абхазии, в столице республики функционировал
еще и штаб «Мхедриони», который с первых же дней
организовал вооруженный отряд и включился в боевые
действия. Вот что он пишет по этому поводу: «Мы решили, что
раз уже случилось то, что должно было случиться, надо не
упустить инициативу: срочно войти в Сухуми, окружить здание
Совета Министров, арестовать сепаратистов. Я с отрядом из 45
человек сухумских «мхедрионовцев» должен был атаковать со
стороны улицы Чанба, уже расположившийся у Красного моста,
абхазский батальон. На подмогу ожидали людей Ломинадзе и
Ахалая»1.
Активно включились в боевые действия и отряды из гагрских
грузин, поддержавшие высадку морского десанта в поселке
Гантиади (ныне – Цандрыпш). По словам корреспондента газеты
«Сакартвелос республика» Реваза Бежашвили, захват северо-
западной части Абхазии с помощью местного грузинского
населения начался следующим образом: «15 августа, в 4 часа
дня на побережье пос. Гантиади, был высажен морской
десант…. Бой с местными сепаратистами (в количестве 100
чел. в Гантиади и группа на посту ГАИ в Леселидзе) продолжался
около двух часов…. После освобождения Гантиади и Леселидзе
118 119
от банд сепаратистов, под громкие выкрики местного населения, многочисленные публикации грузинской прессы, выходившей
резервист батальона Георгий Гобронидзе над постом ГАИ как в Абхазии, так и в Грузии. Грузинские газеты, журналы, радио
водрузил трехцветный флаг Республики Грузия. Операцией и телевидение беззастенчиво убеждали своих соплеменников,
руководил майор Барбакадзе»2. что грузины воюют против «пришельцев», которые намере-
Во многих местах Абхазии, особенно в городах Сухум, ваются «отнять» у них родную землю. Например, председатель
Очамчыра, Гагра, в поселке Гулрыпш, грузинское население демографического общества Сухумского района Элгуджа
встречало войска Госсовета выкриками «чвенеби мовиднен» Гвичиани в районной газете «Шрома» в сентябре 1992 года
(«наши пришли»), «гаумарджос Сакартвелос!» («да здравствует, сообщал, что грузинское население района активно под-
Грузия!»). Женщины и дети забрасывали цветами танки. С ключилось к войне на стороне Госсовета Грузии. К примеру,
первых же дней в срочном порядке были выставлены посты на жители сел Каманы и Амзара создали отряд, куда вошли более
центральной автомобильной трассе от р. Ингур до р. Басла, 100 человек и они воюют против «пришельцев»4.
что на восточной окраине г. Сухума, а с 18 августа до р. Гумиста; Учитель Келасурской средней школы Сухумского района
а на северо-западе от р. Псоу до северной части пос. Бзыбь Георгий Мургулия от имени педагогов на собрании села убеждал
Гагрского района. Кроме того, грузинские переселенцы своих односельчан, что грузины никогда не приносили вреда
Очамчырского района заблокировали все выезды из абхазских
абхазам, «пришедшим на грузинскую землю». «Пришедших два-
сел и города Ткуарчал, отрезав тем самым компактно
три века тому назад с Северного Кавказа горцев, – уверял
заселенные абхазские этнические анклавы Абжуйской Абхазии
Георгий Мургулия, – никто не выгоняет из нашей земли, мы у
от внешнего мира. Выставленные грузинами посты занимались
них ничего не отнимаем». Однако в конце этой демагогической
грабежом, избиениями и убийствами граждан негрузинской
речи он, раскрыл свое истинное лицо шовиниста, и произнес
национальности, в особенности абхазов.
Постепенно грузинские вооруженные группы, «охранявшие» следующее: «По правде говоря, мы посадили себе на голову
свои села от «сепаратистов», влились в воинские подразделения абхазов, обабхазившихся грузин, турок, адыгов, чеченцев и
и полицейские структуры Грузии. Газ. «Сакартвелос республика» прочих, больших и малых всех вместе взятых, поместить которых
27 августа 1992 г. радостно сообщала своим читателям, что «в можно на тбилисском стадионе. Сейчас они хотят полностью
Абхазии активно идет запись добровольцев в грузинские выслать нас отсюда…. В Абхазии нет места абхазским
вооруженные формирования. Такое желание изъявили до двух сепаратистам и их сторонникам»5.
тыс. жителей Галского, Гулрыпшского, Сухумского, Гагрского Не менее агрессивно выражалась Мзекала Копалиани, другой
районов, уже укомплектованы 4 батальона». Кроме того, педагог той же школы. Она усердно доказывала своим
грузинские власти раздали большое количество стрелкового односельчанам, что «русские и северокавказские инородцы
оружия и тем гражданским лицам грузинской национальности, хотят у нас отнять всемирно известные черноморские курорты
которые под видом «патриотов» увеличивали число крими- Грузии…, но пока жив хоть один грузин, нашу землю никому не
нальных элементов. По сообщению главного редактора уступим»6.
«Сакартвелос республика» Константина Гургенидзе и коррес- Говоря об активном участии жителей с. Шрома Сухумского
пондента этой же газеты Адама Иванидзе, в первые дни войны района в войне корреспондент газеты «Апхазетис хма» Светлана
только в г. Сухуме было роздано до 30 тыс. автоматического Карчава бесцеремонно обманывала грузинских читателей, что
оружия3. грузины из с. Шрома так упорно защищают свое село потому,
О добровольном участии местных грузин в боевых действиях что они являются коренными жителями, «эту землю – заявила
против Республики Абхазия красноречиво свидетельствуют журналистка – грузинам подарил сам Всевышний»7.

120 121
Ненависть к абхазам не скрывали и высокопоставленные грузинская армия потерпела сокрушительное поражение,
чины т.н. Автономной Республики Абхазия. В этом отношении средства массовой информации Грузии сообщали всему миру,
особо выделялся лидер грузинских ультра-радикалов Т. что якобы абхазские военные на Гагрском стадионе уничтожили
Надарейшвили. Он не оставлял без внимания и тех грузин, множество жителей грузинской национальности, что будто
которые по разным причинам покинули Абхазию, в т.ч. и потому абхазы и чеченцы отрубленной головой грузина играли в футбол,
что сознательно избегали воевать против своих соседей. что «происходит геноцид грузин» и «древнейшие аборигены
Выступая по Грузинскому телевидению 17 января 1993 г. Т. Абхазии грузины стали беженцами»12 и т. д. Газ. «Апхазетис хма»
Надарейшвили призывал всех грузин от 18 до 50 лет, от 5 февраля своим читателям рассказывала, что якобы в с.
покинувших Абхазию, вернуться в г. Сухум для создания особого Кутол Очамчырского района абхазы взяли в заложники 800
Сухумского полка. Вместе с тем, он просил правительство грузин и угрожают, что если грузинские войска предпримут
Грузии, руководителей городов и районов, где были разбросаны наступление на село, то они отсекут головы у грузин и отправят
грузины из Абхазии, немедленно вернуть их8. их грузинскому командованию.
Особой агрессивностью по отношению к абхазам выделяется Естественно, подобная лжеинформация была рассчитана
статья главного редактора газеты «Апхазетис хма» Тамаза Чочия на то, чтобы грузины Абхазии проявили еще больше активности
под названием «Соберемся в один кулак». В ней, в частности, на войне. Однако эти устрашающие информации приносили и
говорится: «Враг находится в Гудауте, он является врагом всех отрицательные плоды для самих грузин, ибо во время
грузин – здешних и тамошних, и «звиадистов», и «шевард- интенсивных боевых действий они в том числе и военные,
надзистов», и мегрелов, и кахетинцев. Он для всех враг, враг впадали в панику и бегство. Так было при освобождении г. Гагра,
беспощадный и если мы с ним по-настоящему воюем, то с мартовском и сентябрьском наступлениях 1993 г. на Сухум.
врагом необходимо обращаться по-вражески» 9. Более того, Марионеточная власть т.н. Автономной Республики Абхазия
грузинский журналист, живший и работавший в Абхазии, издавала специальные постановления, на основании которых
однозначно ставил вопрос о недопустимости совместного вынуждала местное население служить в вооруженных
проживания грузин с абхазами в Абхазии: «Хоть теперь мы формированиях оккупантов 13. В городах и районах окку-
должны догадаться, что если война в Абхазии не закончится пированной части Абхазии использовались все методы для
нашей победой, если не победим абхазских националистов и призыва мужской части населения. Например, при Сухумском
не поставим их на колени, то тогда грузины не должны здесь военном гарнизоне был создан мобилизационный отдел,
жить»10. которым руководил бывший генеральный директор «Орг-
Агрессивность по отношению к абхазскому народу и его техника» Александр Микадзе, который в свое время активно
государственности проявлял и представитель грузинской церкви финансировал грузинских экстремистов в Абхазии.
митрополит Цхум-Абхазский Давид. Он на многолюдном митинге По сообщению газеты «Апхазетис хма» 23-я сухумская
в Сухуме заявил о готовности лично принимать участие в боевых бригада под командованием Г. Адамия в основном была
действиях за территориальную целостность Грузии. «Я готов укомплектована из жителей г. Сухума и окрестных сел 14.
взять в руки оружие и возглавить свою паству» – говорил «святой Например, I батальон 23-й бригады сообщает «Апхазетис хма»
Давид», – чтобы воевать против тех, кто посягает на терри- от 14 августа 1993 г., в основном был укомплектован жителями
ториальную целостность Грузии»11.
сел Верхнея Келасури, Бирцха, Одиши и Линдава Сухумского
Пропагандистская машина Грузии, сочиняя разного рода
района. Та же газета еще раньше констатировала, что «большая
ложь, еще больше разжигала межнациональную рознь.
часть тех, кто сражается с оружием в руках – сухумцы и коренные
Например, после изгнания захватчиков из Гагрского региона, где
жители близлежащих сел Абхазии»15.
122 123
В этом отношении много информации дают страницы республика», в боевых действиях к началу августа 1993 года
районных газет. Например, газета «Цхуми» Сухумского района погибло 53 чел18. По сообщению той же газеты (от 4 августа
(правопреемница газеты «Шрома») 23 апреля 1993 года 1993 г.), в Очамчырском районе воюет более 90% местного
приводит конкретные данные об участии местных жителей в грузинского населения, в селах погибла половина мужчин.
борьбе за «территориальную целостность» Грузии. Издание Удрученные этим, авторы данной информации прямо ставят
говорит об активном участии в войне жителей с. Верхняя такие вопросы: «Неужели только очамчырцам нужна эта война?
Келасури и констатирует, что из этого села уже погибло 12 Кем же хотят заселить эту территорию?».
человек: из них Тенгули Дзадзамия – заместитель командира 2- О массовом участии местного грузинского населения в
го батальона, Бутхуз Матарадзе, Мурман Рехвиашвили, боевых действиях свидетельствует и заявление премьер-
Геннадий Копалиани, Шота Копалиани, Юрий Оманидзе – министра Грузии Т. Сигуа в начале июня 1993 года, в котором
заместитель командира I батальона, Гурджи Копалиани, Гия он сообщал, что из 7500 военнослужащих, воевавших против
Шамугия – заместитель командира 2-го батальона, Мурман Абхазии, 7 тыс. чел. были местные – сухумские, гагрские,
Гугусани, Хвича Тедорашвили, Алеша Копалиани. По данным галские, очамчырские жители19. Несомненно, что грузинские
той же газеты от 30 апреля 1993 года, активное участие в войне власти скрывали реальную численность своих войск, но и данная
принимало большинство молодых людей колхоза им. Мичурина цифра говорит о многом.
с. Ахалшени. А от 28 мая газета «Цхуми» опубликовала Следует отметить и такой факт, что нередко местные грузины,
интервью делопроизводителя Управы Сухумского района Котэ воевавшие на стороне оккупантов, проявляли больше
Абуладзе, где дана более подробная картина об участии жителей активности, нежели приезжие из Грузии. Газ. «Иверия-спектр»
района в боевых действиях против Республики Абхазия. Особо от 25 августа 1993 г. в статье «Позицию не оставляют» сообщала,
он отмечал активность жителей села Шрома, среди которых все, что при разведении войск на р. Гумиста, предусмотренном
кто мог держать оружие «отстаивали единство Грузии». В Сочинским соглашением от 27 июля 1993 года, некоторые
Гумистинском с/совете все грузины принимали участие в боевых сухумцы, защитники города, не оставляли своих позиций, их
действиях. Они составляли 80% от всего населения. насильно сажали в машины и отвозили от занимаемой ими линии
Подчеркивая активность грузинского населения в анти- фронта.
абхазской войне, делопроизводитель Управы района вместе с Грузины Абхазии активно включились в борьбу за «терри-
тем выражал недовольство по поводу того, что негрузинское ториальную целостность» Грузии не только в рядах вооруженных
население «почти не поддержало» грузин. Правда, и среди формирований, они также пополнили и полицейские под-
негрузинского населения есть те, кто защищает Родину, однако разделения, число которых значительно увеличилось во время
их очень мало» – подчеркивал К. Абуладзе16. войны. Как известно, грузинская часть личного состава МВД
По данным начальника Сухумского районного управления Абхазии еще до начала войны, поддерживая бывшего министра
ВД полковника Амирана Аргвлиани жителями района создано 3 ВД Абхазии Г. Ломинадзе, не стала повиноваться властям
батальона вооруженных сил Грузии, которыми командуют Республики Абхазия. Они до начала военных действий объявили
местные «патриоты» Дато Гвинджилия, Зури Мебония и Вахтанг саботаж и не выходили на работу, но как только войска Госсовета
Мукбаниани17. вошли в Абхазию, грузинские милиционеры проявили «трудовой
Не менее активно в поддержке оккупантов проявили себя энтузиазм». Кроме полиции, т.е. бывшей милиции, во время
жители грузинской национальности Гулрыпшского, Очам- войны в Абхазии функционировала и военная полиция. Еще в
чырского и других районов Абхазии. Например, из села Цагера сентябре 1992 г. на базе Сухумского мотомеханизированного
Очамчырского района, по сообщению газеты «Сакартвелос батальона 3-й бригады, был создан военный полицейский

124 125
батальон под командованием Сосо Ахалая. Через два месяца Проходит время, и преступность на оккупированной части
учредили Отдел военной полиции Абхазии, а с февраля 1993 г. Абхазии принимает новый размах. В газете «Апхазетис хма» от
он преобразовался в Управление военной полиции Абхазии. В 11 марта 1993 г. открытым текстом сообщалось, что «количество
структуру Управления входили военная полиция г. Сухума, таких тяжких преступлений, как убийства, разбойное нападение
Гулрыпшский и Галские батальоны, а также подразделения с применением автоматического оружия, кража личного и
морской полиции. Начальником Управления военной полиции государственного имущества и др. не только не уменьшились,
был назначен (Сосо Ахалая, генерал-майор с 18 мая 1993 г.). а наоборот увеличились».
Личный состав укомплектовывался в основном из грузинского В создание невыносимой криминогенной ситуации «весомый»
населения Абхазии 20. Оккупационная власть с помощью вклад внесли местные грузины в военной форме. К примеру, в
полицейских по-своему наводила «порядок». Многочисленные ночь с 21 на 22 января 1993 г. с целью ограбления группа
факты, в том числе опубликованные в свое время грузинской местных грузинских боевиков на улице Багратиони в г. Сухуме
прессой, красноречиво говорят о том, что на территории Абхазии, из автоматического оружия убила восьмерых мирных граждан,
контролируемой Тбилиси, процветали разного рода тяжкие в том числе трех абхазов, трех русских, одного армянина и
преступления, которые совершались как гражданскими лицами, одного случайного прохожего грузина. Среди убитых были
так и военными и полицией. Часто они носили этнический женщины24. А газета «Демократическая Абхазия» от 2 июня 1993
характер, т.е. целенаправленно «наказывались» граждане года констатировала, что на днях военная полиция в г. Сухуме
негрузинской национальности. Газ. «Апхазетисс хма» от 3 задержала группу из шести военнослужащих военной
сентября 1992 года сообщала: «28 августа незнакомые из комендатуры Сухумского гарнизона, которая «специали-
собственного двора у Бориса Мишина (по ул. Дзержинского) зировалась» на угонах автомашин. Все они являлись
под оружием угнали личный автомобиль «ВАЗ-2106», госу- уроженцами Абхазии: пятеро из г. Сухуми (Руслан Гогинава его
дарственный номер Д 8000 ГГ. 31 августа 1992 г. два грузинских брат Гамлет Гогинава, их родственник Владимир Гогинава, Рамаз
гвардейца у Сурена Габрелиана по Бзыбскому шоссе отняли Нанава и Роман Адония) и Нодар Пакелиани из села Орд-
автомашину «ВАЗ-2106» А 8326 АИ»21. Массовость мародерства жоникидзе Гудаутского района. При обыске у них были
и грабежей не скрывали и оккупационные власти. По словам обнаружены и изъяты автомобиль «ГАЗ-24 Волга», по две
коменданта г. Сухума генерала Г. Гулуа, 6 сентября сот- автомашины «ВАЗ-2106» и «Москвич», два двигателя и другие
рудниками ВД были задержаны 3 группы мародеров, грабившие ценности.
квартиры и госучреждения. А начальник Сухумского ГОВД Имеющиеся материалы свидетельствует о том, что власти
полковник Р. Рапава через месяц после вторжения войск Грузии отдали Абхазию и ее население на растерзание
Госсовета так описал создавшуюся картину: «В городе грабителям. В этом отношении привлекает внимание сообщение
тяжелейшая криминальная ситуация, продолжаются грабежи, бывшего шефа Информационно-разведывательной службы
мародерства, угоны автомашин и т.д. За прошедшую ночь Грузии Ираклия Батиашвили, который позже в газете «7 дней»
зафиксировано до 200 вызовов граждан на помощь. Очень писал: «В процессе военных действии в Абхазии, в Тбилиси,
большое количество мародерств совершается и гвардейцами… руководство, военное командование, Госсовет подробно были
в город на «помощь» в большом количестве прибывают информированы о тех преступлениях, которые совершались
добровольцы, среди которых много преступников… .Практически грузинскими военными в Гагре, Сухуми и в других пунктах, где
нет возможности проводить следствия»22. Та же газета в своей проходили бои. Знали и о конкретных лицах, и о совершаемых
редакционной статье сообщала, что в столице Абхазии в ими преступлениях»25. Как говорится, комментарии излишни.
массовом порядке были ограблены дома и квартиры абхазов, Во время войны в Абхазии агрессоры получили поддержку
русских, армян, греков23. от местного грузинского населения не только в живой силе.
126 127
Основная масса грузинской интеллигенции подключилась к «пятой колонны» района ничем не брезговали. К примеру,
антиабхазской кампании. Многие писатели, ученые, про- отряды Т. Шония и Б. Джобава ночью доставили в райцентр
фессорско-педогагический состав вузов, журналисты газет и тела мертвых солдат и открыли по ним огонь, чтобы убедить
электронных средств массовой информации, актеры, бес- местных жителей, что на них напали абхазы. Они же взорвали
прекословно, а часто с удовольствием, встали на службу райвоенкомат и обвинили в этом абхазов. Но спровоцировать
малоимперской шовинистической идеологи Грузии. Среди них основную массу галцев им так и не удалось.
особо выделялись писатели Гено и Рене Каландия, Джано Были и такие галцы, которые активно выступали против воли
Джанелидзе, ученые Т. Мибчуани, З. Папаскири, В. Зухбая, Госсовета: одни оказывали абхазам гуманитарную помощь –
журналисты А. Берулава, Т. Чочия, Н. Джинджуа, актеры Д. имеется немало фактов, когда самурзаканцы в сложных
Джаиани, Г. Кавтарадзе и др. Во главе всей интеллектуальной условиях доставляли продукты питания жителям осажденного
части Абхазии, как и до войны, стояла уже бывшая грузинская города Ткуарчал и других, оторванных от внешнего мира
депутатская фракция Верховного Совета Абхазии, в которой тон населенных пунктов Абжуйской Абхазии; они же помогали
задавали первый заместитель Председателя ВС Абхазии Тамаз пленным раненым абхазам. Другие боролись с оружием в руках
Надарейшвили, ставший впоследствии по приказу Тбилиси за восстановление власти Гамсахурдия в Грузии. По данным
Председателем Совета Министров т.н. Автономной Республики районной газеты «Гал» в Самурзаканской Абхазии действовала
Абхазия и Председателем «Совета обороны Абхазии», Нугзар такая вооруженная группа из 200 человек, возглавляемая
Мгалоблишвили, Гия Гвазава, Наполеон Месхия, Акакий Бадзагуа.
Гасвиани и др. Примечательно, что если из других регионов Абхазии многие
Анализируя позицию грузин Абхазии во время военных грузины, занимавшие в войне нейтральную позицию, покидали
действии, следует отметить, что из грузинского населения Абхазию, то в Галском районе «нейтралы» остались. В связи с
Абхазии были и такие, которые заняли нейтральную позицию, тем, что они были в большинстве, власти Грузии не стали с ними
в частности, многие сторонники экс-президента Грузии З. обострять отношений.
Гамсахурдиа. Но в связи с тем, что война приняла жестокий и Здесь, конечно немаловажную роль сыграли антишевар-
затяжной характер и в таких условиях нейтралитет расс- днадзевские настроения в соседней Мегрелии. Но нейтралитет
матривался грузинскими властями как измена общегрузинским основной массы самурзаканцев объясняется и тем, что многие
интересам, часть этих людей вынуждена была покинуть жители Галского района являются коренным населением и
Абхазию. Некоторые выехали в Грузию, некоторые – в Россию и историческая память о генетической принадлежности к
другие страны ближнего и дальнего зарубежья. С вводом войск абхазскому этносу не позволяла им выступить против Абхазии
Госсовета Грузии на территорию Абхазии, в Галском районе и ее народа.
нашлись, естественно, люди, которые поддержали оккупантов, В ходе грузино-абхазской войны 1992-1993 гг. не только в
в том числе глава Администрации района Р. Цатава и его Галском районе, но и в других регионах Абхазии некоторая часть
окружение. На стороне Госсовета оказались О. Акишбая, И. грузин выступала против грузинских агрессоров. Их численность
Морохия, Т. Чихладзе, Г. Нармания и другие известные в в каждом районе и городе Абхазии насчитывалась десятками.
С амурзакане люди. С первых же дней войны Т. Шония Среди них есть награжденные медалью «За отвагу», кавалеры
организовал группу «Мхедриони» численностью 100 человек, а «Ордена Леона» и получившие звания «Герой Абхазии».
в отряде Д. Шония насчитывалось 60 человек. Такую же Но, к сожалению, большинство грузинского населения
прошеварнадзевскую группу создал Б. Джобава. Для того, чтобы Абхазии, воспитанное малоимперской, шовинистической
агрессоров поддержала основная масса населения, лидеры идеологией Грузии, встало на сторону агрессоров. Поддержка

128 129
колониальной политики Грузии и ее поражение в войне Куправа А.Э.
определили массовый отток грузин из Абхазии. Среди беженцев
подавляющее большинство мужчин принимали активное
участие в боевых действиях против государства Абхазии или ХУХУТ СОЛОМОНОВИЧ БГАЖБА: ОТДЕЛЬНЫЕ
же оказывали помощь грузинским оккупантам. ЭПИЗОДЫ ИЗ МОИХ ВПЕЧАТЛЕНИЙ
(К 90-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ)

Примечания В первые я увидел Х.С. Бгажба в Сухумском госпединституте


в мои студенческие годы. Тогда он читал курс лекций на
1.
Какубава Б. «Война началась не 14 августа». Газ. «7 дней», 22-28 филологическом факультете. Высокий, стройный молодой
марта, 1996. (на груз. яз.). человек, в строгом европейском костюме, в очках с золоченной
2.
Бежашвили Р. «Кавказ воюет против самого себя». Газ. оправой, постоянно с портфелем в руке, на первый взгляд, он
«Сакартвелос республика». 27 августа, 1992. (на груз. яз.). казался надменным. Но стоило ему галантно, как он это умел,
3.
Газ. «Сакартвелос республика». 4 августа, 1993. (на груз. яз.). поздороваться, такое впечатление моментально рассеивалось.
4.
Гвичиани Э. Мы все одно дело делаем. Газ. «Шрома». 19 сентября, Он был удивительно любезен, корректен в общении со
1992. (на груз. яз.). студентами и коллегами. От него веяло теплом внутренней
5.
Газ. «Джиха». Орган 23-й бригады МО Грузии. 24 апреля, 1993. (на культуры. Таковы были мои первые впечатления.
груз. яз.). В феврале 1951 г. Хухут Бгажба приехал в Ткуарчал по
6.
Там же. поручению лекторской группы Абхазского обкома партии. Тогда
7.
Газ. «Апхазетис хма». 23 апреля, 1993. (на груз. яз.). я работал зав. отделом пропаганды и агитации Ткуарчалского
8.
Газ. «Апхазетис хма». 28 января, 1993. (на груз. яз.). горкома партии. Мы вместе поехали в Акармару. Там лежал
9.
Газ. «Апхазетис хма». 5 июня, 1993. (на груз. яз.). большой снег. В тот день он, с присущим ему чувством высокой
10.
Там же. ответственности, прочитал две лекции – в первой и во второй
11.
Газ. «Апхазетис хма». 10 октября, 1992. (на груз. яз.). шахтах. В общении с людьми лектор был прост. Охотно отвечал
12.
Там же. на многочисленные вопросы, говорил доступно, что не могла
13.
Газ. «Цхуми». 11 мая, 1993. (на груз. яз.). не отметить благодарная аудитория.
14.
Газ. «Апхазетис хма». 5 февраля, 1993. (на груз. яз.). В дальнейшем мне приходилось часто слушать его научные
15.
Газ. «Апхазетис хма». 17 января, 1993. (на груз. яз.). доклады, литературно-критические и публичные выступления.
16.
Газ. «Цхуми». 30 апреля, 1993. (на груз. яз.). Х. Бгажба был очень требователен к себе. Каждое своё
17.
Там же. выступление заранее обдумывал, чётко формулировал мысли,
18.
Газ. «Сакартвелос республика». 5 августа ,1993. (на груз. яз.). шлифовал речь. Интересно было слушать его на родном языке.
19.
Газ. «Демократическая Абхазия». 2 июня, 1993. Умело, используя богатство языка, аромат народной речи –
20.
Газ. «Сакартвелос республика». 3 июня, 1993. (на груз. яз.). разнообразные эпитеты, метафоры, изречения абхазского
21.
Газ. «Апхазетис хма». 3 сентября, 1992. (на груз. яз.). словесного фольклора: поговорки и притчи, он достигал высокого
22.
Газ. «Апхазетис хма». 15 сентября, 1992. (на груз. яз.). ораторского искусства.
23.
Газ. «Апхазетис хма». 19 ноября, 1992. (на груз. яз.). В 1955 г. Георгий Дзидзария, мой незабвенный лектор,
24.
Газ. «Апхазетис хма». 5 февраля, 1993. (на груз. яз.). являвшийся тогда зам. директора Абхазского института языка,
25.
Газ. «7 дней». № 12, 1996. (на груз. яз.) литературы и истории, неожиданно вызвал меня к себе и в

130 131
присутствии директора института, Хухута Соломоновича, У Х. Бгажба – филолога по образованию и призванию,
предложил должность зам. директора музея по научной работе. филология тесным образом переплетается с историей. Об этом
Тогда я работал младшим научным сотрудником Абхазского свидетельствуют его работы: памятники письменности в
государственного музея. Я откровенно сказал им о моём Абхазии, история абхазского письма, абхазская переводческая
настроении заниматься научной работой, не отвлекаясь комиссия, абхазская топонимика, абхазские племена и диалекты,
организационными обязанностями. Они с пониманием отнеслись летопись о литературных, культурных и исторических взаимо-
к моим аргументам. связях. В них отчетливо прослеживается его восприятие истории,
В конце августа 1956 г. меня пригласил к себе зав. отделом его способность выделить главное из будничного, историческое
пропаганды и агитации Абхазского обкома партии А.Т. Отырба – из преходящего. Он никогда не отчуждал историю от дня
и сказал, что руководство Абхазского института предлагает сегодняшнего. Вопрошая давно свершившееся, пристально
перевести меня в институт на должность научного сотрудника. всматривался и в современность. И само прошлое воспринимал
Я, конечно, несказанно обрадовался и он направил меня к не как окаменелость, а как отсеянное временем живое, причём
директору. Хухут Соломонович встретил меня любезно. В памяти отсев он не считал ни непреложным, ни раз и навсегда
остались навсегда его приветливые слова «уааи аюыза» (заходи, произведённым.
друг). Он пояснил, что в институте появилась возможность Фундаментальная монография Х. Бгажба «Бзыбский диалект
принять меня на должность научного сотрудника в связи с абхазского языка» (Тб., 1964), снискавшая в науке мировое
переводом Б.В. Шинкуба председателем Союза писателей признание, ярко отражает проницательный ум, широкую
Абхазии. Так началась моя работа в Абхазском институте, в эрудицию, высокий интеллект автора, его скрупулезность,
коллективе, где я провёл самые лучшие годы моей жизни, и где неимоверную трудоспособность, глубокую влюбленность в
по сию пору продолжаю работать. родную речь. И тогда, когда по каким-то конъюнктурным
Хухут Соломонович Бгажба предстаёт перед нами зака- соображениям, с использованием некомпетентных людей, этот
лённым и умудрённым человеком. И закалка, и настойчивость, его главный труд стали шельмовать, высказывались необос-
и самостоятельность в суждениях и действиях Хухута Бгажба, нованные обвинения и оскорбления в адрес автора книги, Х.
надо полагать, обусловлены в немалой степени стеснённым Бгажба в полной мере проявил присущие ему мужество,
детством и борьбой с препятствиями на профессиональном спокойствие, смиренность и благоразумие. Он никому не ответил
пути. Он, как и его коллеги, Г.А. Дзидзария, Ш.Д. Инал-Ипа, З.В. грубо, проявил уважение и к себе и к оппонентам. Понимание
Анчабадзе, М.М. Трапш и многие другие учёные-абхазоведы, сущности человеческого несовершенства, высокая личная
обязан своими достижениями, в первую очередь, самому себе.
нравственность и внутренняя честность облегчила ему здраво
Жизнь и творчество Х. Бгажба национальное достояние
пережить, выпавшие на его долю испытания. Он до конца жизни
науки. И наши современники и их потомство должны знать уроки
оставался оптимистом, верующим в торжество добра.
и добродетели этой жизни, достойные подражания и вос-
Разумеется, потому он и в свои 86 лет сохранял работо-
хищения.
способность и ясность ума. Если бы не трагическая смерть, он
Х. Бгажба обладал даром критического анализа, без чего не
еще мог плодотворно трудиться.
состоится ученый, способностью не принимать на веру
Х. Бгажба по праву принадлежит к той славной плеяде наших
видимость, улавливал несоответствия, обнаруживал такие
ученых, кто прокладывал первую борозду научного абхазо-
стороны явления, на которые до него не обращали внимания.
ведения, служил этому делу безукоризненно, целе-направленно,
Его жизнь, пример неустанного поиска истины, служения своему
с максимальным старанием. Невольно задаешься вопросом:
народу, верности друзьям.
благодаря чему он оказался подготовленным и пригодным для
132 133
такой службы? Благодаря ли своим личным способностям, человеческого общества, о несправедливости и бездумной
интеллекту? Или же благодаря образованию, полученному в жестокости, падении нравственности и моральном разложении
престижных учебных заведениях? Хухут Бгажба, несомненно, в мире и прочих бедах современного трудного времени и вдруг
имел все это. Но, очевидно, у него было нечто другое, возможно, Хухут в ходе беседы говорит мне: «Я возлагаю надежду на Бога
не менее важное, а именно сильное желание послужить своему (Сара анцъа си6ъгъыяуеит). И ты тоже – не правда ли? (Уаргьы,
народу. Такой внутренний настрой определялся, скорее всего, ус ами?)» В этих словах была выражена наша общая надежда.
теми духовными установками, которые были вложены в его Он был удовлетворен моим убедительным ответом. Хухут по
сердце. Хухут воспитывался в нужде, без отца, но в тради- своему умонастроению, был человеком верующим, духовным,
ционном духе, где высоко ценились нравственные нормы, верил в победу добра над злом.
человеческое достоинство. Он возглавил Абхазский институт в сложный и ответственный
Многие годы наша семья проживала в смежной квартире и момент (1953). Переход от ассимиляционных процессов,
близко общалась с его матерью Матией Капба, с этой мудрой сознательно проводившихся до этого, к позитивным изменениям
придерживающейся всех традиций, женщиной. В сыне ее, по возрождению абхазской культуры и науки, который,
Хухуте, с которым я работал и дружил более 40 лет, я естественно, проходил при активном, можно сказать, аван-
обнаруживал добрые человеческие качества, унаследованные гардном участии Абхазского института. Хухут Бгажба и Георгий
от матери. Поражало и то, с каким интересом мать относилась к Дзидзария – новые руководители института, прежде всего,
деятельности уже общепризнанного ученого сына и его начали с формирования научного коллектива института,
общественной и жизненной позиции. Они регулярно общались, превращения самого института по существу в действительно
дружили, Хухут часто приходил к матери. В их взаимоотношениях абхазский. Поворот протекал мирно, но не безболезненно.
всегда присутствовала материнская нежная любовь к сыну и Трудным и щепетильным делом было освобождение сот-
теплая привязанность сына к любимой маме. рудников института, которые по своей профессиональной
Народный герой Абхазии Соломон Бгажба, отец Хухута, по неподготовленности, а также настрою не соответствовали
сохранившемуся семейному преданию, во время пребывания в интересам развития абхазской науки. Такая работа была
царской ссылке дал обет: «Боже, если я когда-нибудь живым проведена тактично, корректно. На освободившиеся штаты были
вернусь домой, я верой и правдой буду служить тебе, ежегодно приглашены бывшие сотрудники института, в свое время
буду отправлять обряд акурбан, приносить в жертву заколом вынужденные оставить работу – К.С. Шакрыл, Г.З. Шакирбай,
овцы». После смерти Соломона, Матия, следуя завету мужа, Л.Н. Соловьев, а так же молодые кадры, кандидаты наук:
ежегодно справляла курбан. Однажды в такой день Хухут повел языковеды – Е.П. и Т.П. Шакрыл, этнографы – Л.Х. Акаба и Ц.Н.
меня к матери, тогда она жила у младшего сына Хакибея. Бжания. А через некоторое время, стараниями руководства
Обслуживала нас моя кузина Вера Кубрава – супруга Хакибея. института, коллектив пополнили З.В. Анчабадзе, Л.А. Шер-
Матия молитвенно обратилась к Всевышнему. Благословила вашидзе, М.М. Трапш и др. Сформировалось талантливое ядро
нас. Хухут и я, хотя были коммунистами, своим смиренным абхазоведов, способных решать первоочередные задачи
поведением и внутренним настроем с благоговением отнеслись абхазской науки.
к этому обряду. Молитву Матии поддержали, сказали: «Аминь!». В 1962 г. был сделан важный шаг в сторону расширения
Состоялась теплая семейная встреча. фронта исследовательских работ в области истории Абхазии.
Однажды спустя десятилетия после краха социалистической На базе отдела истории создаются самостоятельные отделы:
системы, Хухут и я шли по центральному проспекту разру- истории, археологии и этнографии. В то время это казалось
шенного войной Сухума, говорили о кризисном положении невероятным. В стране шёл процесс укрупнения областей,

134 135
районов, однородных предприятий и организаций. Тоже самое затем наркомом (1921-1931гг.). Андрей Максимович тёплым
происходило в Абхазии. Очевидно, сыграли роль высокий приёмом и задушевным разговором сразу же расположил меня
авторитет директора Абхазского института Х. Бгажба, являв- к себе. Прекрасная память, свежесть ума, исключительный
шегося тогда зам. пред. Верховного Совета Грузинской ССР, и интерес к отечественной истории, глубокая озабоченность в
основательность приводимых им аргументов – АН Грузинской правдивом освещении сложных процессов, имевших место в
ССР изыскала средства для открытия новых отделов, выделила жизни, а также его рассказы о конкретных людях, об уникальных
штаты для их укомплектования. Дальнейшая деятельность эпизодах и деталях, не отразившихся в документах, сделали
абхазских историков, археологов, этнографов подтвердила нашу беседу весьма полезной для меня.
разумность такой перестройки исследовательской работы. Не могу не отметить одно обстоятельство, которое произвело
В 1966 г., возглавив новый отдел – литературы и фольклора, на меня неизгладимое впечатление. Это простота, которая
Х. Бгажба постарался укомплектовать его способными царила в семье виднейшего интеллигента. Простота изысканная,
молодыми специалистами – В. Дарсалия, А. Аншба, Ш. Салакая, утончённая во всём – в манере общения, в обстановке, в
В. Цвинария, И. Квициния, С. Зухба, М. Ласурия, В. Агрба и др. меблировке, в интерьере квартиры…
Маститый учёный сидел и работал в одной комнате со своими Хухутовская библиотека – ценнейшее сокровище. Очевидно,
младшими коллегами, личным примером и наставлениями одна из богатейших домашних библиотек в городе, в которой
сплачивал их, щедро делился своим богатым опытом и хранятся уникальные книги по абхазоведению.
знаниями, поддерживал инициативу, умел поощрять добро- Хухут и в большом, и в малом деле думал об Абхазии, хотел,
порядочность и трудолюбие, а также корректно подстегнуть, чтобы она достойно была представлена, чтобы её ценности
когда это требовалось. Уважительное отношение к коллегам, стали достоянием других народов. Однажды мы зашли
забота о нуждах каждого из подчинённых поднимали его мимоходом в Сухумский ювелирный магазин, где были
авторитет, он был почитаемым руководителем. роскошные изделия из золота, серебра, драгоценных камней…,
Хухуту Соломоновичу доставляло удовлетворение под- мы всё внимательно рассмотрели. Хухут, увидев миниатюрные
бодрить коллегу, когда это требовалось. В 1961 г. в Сухуме сувенирные рюмочки из самшита с выгравировкой слова
вышла моя книга «Из истории культурного строительства в «Абхазия» и кисти винограда – своеобразного символа изобилия
Советской Абхазии (1921-1925 гг.)». Она была первой моно- и абхазского гостеприимства, вполне серьёзно сказал: «Из всего
графией на эту тему. Вскоре после её выхода Хухут Соломонович того, что здесь есть эти рюмочки самые дорогие. Купим, «аюыза»
сказал мне, что А.М. Чочуа приглашает меня домой. А семьи («друг») – хороший презент для наших гостей». Выйдя из
Чочуа и Бгажба жили вместе. Жена Хухута, Татьяна Андреевна, магазина, добавил: «Хорошая покупка, дюжина. Мы из этих
была единственной дочерью Андрея Максимовича и поэтому рюмок не будем пить коньяк, подарим их приятным гостям в
Хухут со своей женой и сыном Олегом жили у родителей память об Абхазии». И эта, кажущаяся на первый взгляд, мелочь,
Татьяны. А. Чочуа – выдающийся абхазский просветитель- выражала настрой его души.
педагог, общественный и государственный деятель к этому Х. Бгажба рано был замечен и в литературе, и в науке, и в
времени уже был персональным пенсионером, но и дома общественной жизни. Организационная деятельность в Союзе
продолжал творческую работу. Я до этого с ним никогда писателей, в Абхазском институте и депутатские обязанности
непосредственно не общался. Однако хорошо был знаком с его естественно, отнимали у него много времени. Он, очевидно,
многосторонней деятельностью в сфере народного прос- реально ощущал несовместимость политики и науки.
вещения и культуры по документам и материалам архивного Учёный оценивается не только по своим профессиональным
фонда Наркомпроса Абхазии, где он работал зам. наркома, а качествам, но и по умению дружить и общаться с людьми. Х.

136 137
Бгажба ценил в человеке нравственность в образе жизни и ЭТНОЛОГИЯ
чистоту интеллекта. Руководя коллективом института, а затем
отделом, он в сотрудниках больше всего поощрял проявления
Аргун Ю.Г.
этих качеств. Занятия наукой и стезя дружбы проходили в его
глазах через союз нравственности и истины. О ФЕНОМЕНЕ КУЛЬТА КУЗНИ И МЕТАЛЛОВ У АБХАЗОВ
У Х. Бгажба можно было поучиться добродетели. Его отличали
человеколюбие, доброта, терпение, скромность, воздержанность Существование у абхазов культа кузни и кузнечного ремесла
(«хухутовская осторожность»). Эти плоды духа были как бы в этнологической литературе достаточно хорошо освещено.
составляющими его житейской мудрости. Известный кавказовед Г.Ф. Чурсин отмечал, что «абхазы
Для учёного Хухута Бгажба человечность была превыше всего сохранили много пережитков пройденных ступеней культурного
и даже выше самой науки, призванной служить человеку, а не развития, представляющих драгоценный материал для истории
подавлять его. Он до конца своей жизни оставался в науке культуры не только народов Кавказа, но и всего человечества
твёрдым, а в быту сердечным и щедрым. вообще». В другом месте автор подчеркивал, что «ни у одного
из народов Кавказа не наблюдается такого высокого почитания
кузни, кузнечного дела и кузнецов, как у абхазов»1. А божество
кузни и металлургии Шьашъы занимает выдающееся положение
в «языческом» пантеоне этого народа. До сегодняшнего дня он
считается одним их наиболее могущественных и почитаемых
божеств. Абхазы представляют божество Шьашъы в семи лицах
и называют «Шьашъы-Абжь-ныха», т.е. Шьашъы «семь-святых2
или же «семидольное» Шьашъы. Это божество по почитаемости
и сегодня занимает первое место после верховного бога Анцъа.
Ежегодно в Абхазии во многих семьях в честь этого божества
проводится молитва у культовой кузни ажьира с
жертвоприношением. Сам факт сохранения до сих пор абхазами
древней религии своих предков является историческим
феноменом, значение которого выходит за рамки собственного
абхазоведения и кавказоведения и представляет огромный
интерес с точки зрения мирового религиоведения3.
Между тем, мировая христианская религия более тысячи лет
официально служила абхазам, а во времена Абхазского царства
была основной идеологической опорой. Следует заметить, что
идеи этой религии распространялись в Абхазии с самого начала
ее зарождения. Как известно, тогда этот регион относился к
окрайне Римской империи. По церковным преданиям, семена
христианства в Абхазию завезли апостол Андрей Первозванный
и его спутник святой апостол Симон Канонит. Уже в 325 году,

138 139
представитель Абхазии епископ Питиунта Стратофил участ- советской власти, традиционные формы верований, в том числе
вовал в Первом Вселенском Соборе, проходившем в мало- культ кузни, кузнечного ремесла и металлургии, по-прежнему
азийском городе Никее. Начиная с IV века в Абхазии начинают занимают важнейшее место.
строить христианские храмы, некоторые из которых сохраняются И в наши дни у кузни помимо ежегодных молений с
до сих пор, например, в Гаграх, Пицунде, Лыхны, Дранде, Мокве, жертвоприношениями происходят очистительные присяги
Бедии и т.д. Однако, несмотря на столь ранее распространение (ахрыц6ьара9, проклинание обидчика (абяара9, разного рода
христианства среди абхазов, и ее столь широкие масштабы, клятвы (а0оуба9, а железные изделия используются в свадебных
народ никогда не забывал древних традиционных верований и и родильных обрядах, в борьбе с болезнями, приносят в жертву
связанных с ним культов4. божествам и т.д7. Кроме того, произносились клятвы и над
Еще в начале XX в. Д.И. Гулиа писал: «Можно сказать без надочажными цепями, поскольку они считались могущест-
греха, что абхазы хотя назывались христианами, но никогда не венными и вместе с огнем были своеобразным домашним
были истинными христианами, а всегда отчасти были и ныне святилищем8. Таким образом, традиционный культ кузни и
остаются язычниками, что и видно из их обрядов и традиционных металлов с ежегодными жертвоприношениями не сохранился
обычаев, сохранившихся и до настоящих дней»5. ни у одного из народов Кавказа кроме, как у абхазов.
Наряду с главным божеством Анцъа и культом кузни у абхазов Возникает вопрос: чем объяснить такой феномен – то, что
не утратили отчасти и не утрачивают в наши дни свое значение дошли до наших дней культ кузни, кузнечного ремесла, кузнецов
такие святилища как Дыдры8шь, Лёааныха, Лых-ных, Лапыр- и металлов. Во-первых, по результатам исследований
ных, Инал-йъба, Елыр-ныха и др. На исторической территории последнего времени историческая территория Абхазии
Абхазии таких святилищ насчитывалось более 456, однако с считается одним из центров древней металлургии. Она является
выселением основной массы абхазов из своей исторической одним из районов, где происходило формирование основных
родины, значение многих из них значительно снизилось. До сих характерных типов бронзовых предметов древнеколхидской
пор сохраняются в Абхазии родовые божества, в их честь культуры. Металлообработка здесь достигла значительного
ежегодно проводятся моления с жертвоприношением. К таким уровня развития, являясь одной из основных отраслей
относятся Леиаа-рныщъара – «Моление Лейбовых» в селе хозяйственной деятельности древнего населения. Здесь
Мгудзырхуа, моление на берегу моря однофамильцев Ампар существовал крупный центр металлургического производства9.
из с. Калдахуара в честь божества Ет-ных, Аг-ных, моление Существует предположение о возможности получения железа
представителей фамилии Джапуаа из с. Члоу в честь святилища в качестве побочного продукта в печах, применяемых для
Джахашкар, моление однофамильцев Шакрыл в святилище Лых- выплавки меди и свинца. Эта посылка дала повод некоторым
ных в центре с. Лыхны, во дворе, где расположена сред- исследователям высказать предположение о том, что «черная
невековая церковь и т.д. металлургия зародилась прямо в недрах цветной10.
С проникновением турок на Черноморское побережье Кавказа Во-вторых, изобретателями способа выплавки железа были
в XVI веке, здесь начинается насаждение мусульманства. хатты, жившие в III тыс. до н.э. в Малой Азии. Обнаруженные в
Причем оно происходило с вытеснением христианства, в первую Аладжа Хююк железные изделия (клинки), датируемые концом
очередь, с разрушением христианских храмов и строительством III тыс. до н.э., были изготовлены из железа, полученного
деревянных мечетей. Сегодня на территории Абхазии не сыродутным способом. Хотя хатты и были изобретателями
сохранилась ни одна мечеть, христианские памятники есть во сознательно направленной выплавки железа и стали, позже
многих местах Абхазии. Однако в религиозной жизни абхазского хетты усвоили это изобретение у них. Как известно, хатты были
народа, несмотря на насаждение воинствующего атеизма в годы ассимилированы пришлыми индоевропейцами, т.е. хеттами.

140 141
Традиции техники получения железа вместе с соответ- Следует обратить внимание на одну важную особенность
ствующей терминологией были заимствованы у хаттов хеттами. представления абхазов о железе, как о металле, происходящем
Они строго охраняли полученный ими секрет производства с неба20. Метеоритные тела абхазы называют Афырхы, а кузницу
железа от своих соседей. Лишь после падения хеттской империи считали «осколком Афы», что подтверждается выражением:
в XII в. до н.э., секреты выплавки железа и стали распрост- Ажьира Афы иайъыр3ахоуп, т.е. «ажира – часть Афы».
раняются у «народов моря», ее разрушивших11. Железоделательное ремесло и связанное с ним культы у
За последнее время все больше получает признание гипотеза современных абхазов и адыгов, можно рассматривать как
о родстве абхазо-адыгских языков с древним (вымершим) продолжение традиции, существовавшей у древних хаттов21.
хаттским языком 12 . Это родство окончательно доказано Связующим звеном между юго-восточной-куро-араксской и на
лингвистами С.А. Старостиным и С.Л. Николаевым. Исторически севере-майкопской археологическими культурами была западно-
северозападнокавказские языки, близкородственные хаттскому, кавказская, т.е. все восточное побережье Черного моря, где с
находились некогда значительно южнее, о чем свидетельствуют древнейших времен обитали древнеабхазские племена22.
наряду с письменными, археологическими, антропологическими И, наконец, выдающаяся роль металлических орудий и
источниками и народные предания абхазов и адыгов. Их тогда оружия в жизни людей не могла не отразиться на их
называли касками и абешла13. мировоззрении и религиозных верованиях. Великая сила
В третьих, развитая терминология металлургии и кузнечного металла, давшая огромный сдвиг развитию человечества, была
ремесла у абхазов (а7алашъкъара – «рудная шахта», ар0ъара – отмечена и возведена в культ, выражавшаяся в поклонении и
«плавить», а0ъаряъы – «плавильная доска», аща6ъ – «рудо- жертвоприношениях. В связи с тем, что выплавка металла и
плавильная печь», аща0а – «кожаный мешок», аёрыжъра – первоначальный способ его обработки были весьма сложными,
«закалка», а=ыбаара – «наварка», акъара – «ковать» и т.д.9 почти недоступными, людям казалось, что эта работа связана с
свидетельствует о существовании у них в прошлом глубоких какими-то сверхъестественными, непонятными силами. Поэтому
традиции металлопроизводства. Во второй половине XX века на кузнеца смотрели как на человека, обладающего особой
на территории Восточного и Юго-Восточного Причерноморья силой 23 . Так, по всей вероятности, происходил процесс
открыт Колхидский горно-металлургический центр производства становления культа кузни, кузнечного ремесла и покровителя
железа. Здесь были выявлены 35 железоплавленных печей и этого ремесла Шашвы. Причем, следует заметить, что культ
39 площадок производственных отходов14 . И, таким образом, в кузни, металлов и кузнецов встречался у всех народов, у которых
предантичной Колхиде существовал мощный для своего это ремесло было развито. У абхазов он сохранился, поскольку
времени центр железопроизводства, насчитывавший до 400 само производство в свое время было развито настолько, что
объектов производственных очагов 15. Если прав Д.А. Хаху-
породило соответствующий культ и божество. Эти, глубоко
таишвили, производство железа в древней Колхиде возникло
укоренившиеся традиции, и в наши дни дают о себе знать.
на местной основе16. «Местным» автор считает халибов, которых
относит к западно-картвельским племенам» 17. Существует
мнение, что время прихода картвельских племен в районы
Восточной Колхиды могло произойти не ранее VIII в. до н.э., а к
этому времени древнеколхидская культура уже пережила эпоху
своего расцвета18. Кроме того, Восточное и Юго-Восточное
Причер-номорье еще в III тыс. до н.э. населяли родственные
племена, говорившие на диалектах абхазо-адыгско-хаттской
группе языков19.
142 143
20.
Примечание Ардзинба В.Г. К истории культа железа и кузнечного ремесла
(почитание кузницы у абхазов) – Древний Восток: этнокультурные связи.
1.
Чурсин Г.Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1956. С. «Наука», М., 1988. С. 269.
21.
4, 67. Там же. С. 298.
22.
2.
Званба С.Т. Этнографические этюды. Под редакцией и с Джапаридзе О.М. Указ. раб. С. 155, 327.
23.
предисловием Г.А. Дзидзария. Сухуми, 1955. С. 70; Акаба Л.Х. О Аджинджал И.А. Указ. раб. С. 232-233.
пережитках древнейших верований в культе кузницы у абхазов.
Известия АИЯЛИ. Вып. II. Тб., 1973. С. 171.
3.
Крылов А.Б. Постсоветская Абхазия. М., 1999. С. 6.
4.
Чурсин Г.Ф. Материалы по этнографии. С. 23.
5.
Гулиа Д.И. Что нужно Абхазии? // Сотрудник Закавказской Миссии.
1912, №10.
6.
Аргун Ю.Г. Этнология абхазов. Сухум, 2003. С. 245-246 (на абх.
яз.).
7.
Аджинджал И.А. Из этнографии Абхазии. Сухуми, 1969. С. 253-
274.
8.
Там же. С. 264.
9.
Габелия А.Н. О металлообработке Абхазии в эпоху колхидской
культуры. // Медные рудники Западного Кавказа III-I тыс. до н.э. и их
роль в горно-металлургическом производстве древнего населения.
Тезисы докладов Башкапсарского полевого археологического
семинара. Сухуми, 1988. С. 39.
10.
Бгажба О.Х. У истоков древней металлургии // Медные рудники
Западного Кавказа III-I тыс. до н.э. Сухуми, 1988. С. 61.
11.
Иванов В.В. История славянских и балканских названий металлов.
«Наука», М., 1983. С. 91, 96-97.
12.
Бетрозов Руслан. Адыги. Нальчик, 1990. С. 43-44; Бигвава
Вячеслав. Абхазский исторический роман. История, типология. Поэтика.
М., 2003. С. 38.
13.
Бетрозов Руслан. Адыги. С. 43-44.
14.
Хахутаишвили Д.А. Производство железа в древней Колхиде,
Тбилиси, 1987. С. 4.
15.
Там же. С. 40.
16.
Там же. С. 219.
17.
Там же. С. 35
18.
Федоров Я.А. В обход Кавказского хребта и через его перевалы
// Вестник Московского университета. Сер. 8. История. 1980, №2. С.
68.
19.
Федоров Я.А. Историческая этнография Северного Кавказа. М.,
1983. С. 28; Джапаридзе О.М. К этической истории грузинских племен
по данным археологии. Тбилиси, 1976. С. 333, 335.

144 145
АЮЁБА В.В. Аус уамак ихьан0амзар, имыряыяккъа уи аанкылара рылшон,
абжьацъажъаюцъа. Бжьацъажъаюцъас ийалар алшон, аимак
зауз ргъылацъа, рюызцъа, ры6ълацъа, иара убас аюганк
А:ЬАБЗТЪ ЗИН АХАРХЪАРА АНАМАЗ, АШЬОУРА р0ынхацъагьы. Абжьацъажъаюцъа хатъгъа8харала, гъык-8сыкала
ААНКЫЛАРАЗЫ А*СУАА РХЫ ИАДЫРХЪОЗ аус иазнеиуаз, ра8хьаёагьы аимак зауз инрыбжьагылоз ракъын.
АИНЫШЪАРАТЪ МЕТОД:ЪА Ур0 ражъеи руси неибы0аны рэазыршъон еи=агылаз
реиныршъара. Абжьацъажъаюцъа аус аиныршъаранёа
XIX ашъышы6ъса ан7ъам0аз, аурыс империа атъыла=ы ирызнамгаргьы, уи апроцесс а=ы иааныркылоз а0ы8 даара
имюа8нагоз аи0акра6ъа, А8снынёагьы иааёеит. Убри аам0азоуп, акра7анакуан. Зегь ра8хьа иргыланы, ур0 гъык-8сыкала аус
аурыс щъын06ари уи ичынуааи, а8суаа ршьа-рда иалаз, рмила0тъ ианызнеи, ацъгьащъацъеи а7ъала7ацъеи ражъа кьа=хон,
культура иагъыларсыз а6ьабзтъ зин инагъ0асны, иаща ицивили- аимакгьы а0ынч мюахь акылгаразы иаща иры6ъ=ион. Аха аимак
зациатъуп щъа ир8хьаёоз, римпериатъ закъан6ъа аналаргала. з0ыёшъа цъгьоу акакъзар, ус изымариахомызт еи=агылаз
А6ьабзтъ зин, а8суа и8с0азаашьан, хъы3и-дуи ущъа зегьы реинраалара. Ааха зауз аган, аищарак уи ашьоура иадщъалазар,
иныйъргоз – а8суара иахъ0акын. Даэакала иащщъозар, а6ьабзтъ иаармарианы иа6ъшаща0хомызт рус ажълар рнапахьы анагара.
зин – ари ижъытъёатъиу, ажълар на5ьнатъ аахыс аби8арала, Ашьа здыз, ршьа руратъы рхы иа6ъгъыяуа ийазар,
=а8ыцла инеимда-ааимдо иааргоз, аам0а иаёрыжъыз зинуп, уи дызус0азаалак аёъгьы уи а7ыхъала рым8ан ды6ърыжьломызт,
еиднакылоит амила0 зегьы ирзеи8шу азинтъ норма6ъа. аи=цъжъара6ъагьы мап рцъыркуан.
А6ьабзтъ зин иааныр8шуеит иара ныйъзго ажълар «ацъгьеи Ийалон абжьацъажъаюцъагьы аимак ахы аны7нах азныказ
абзиеи, ашьауяатъ 6ънага а6ъыршъареи, аиашареи, ахъ8сеи, рымч а6ъымхакъа ирымпы7йьаргьы. Усйан, аимак ама3 айынтъ,
а6ъи0реи»1 ишазыйоу, ишеилыркаауа. а8с0бара6ъа зцу аус яъяъахь ииасыр алшон. Има3ым убас
А8суаа русеилыргаратъ 7ас6ъа инры6ъыршъаны, а6ьабзтъ а8суаа р0оурых а=ы, ашьоура иахйьаны 0аацъарак ракъмкъа,
зинла еилдыргон, ажълар рыюну7йа ицъыр7уаз аимак6ъа реищарак. ажъла6ъа ы6ъибахо айынёа ианнеиуазгьы4.
Ха0ала, иара аимак цъыр7ыр алшон, абар0 реи8ш ийоу амзыз6ъа Аимак ахы7хыр0а=ы ирзаанымкыларгьы, абжьацъажъаюцъа
ирыхйьаны: ажъеи6ъыр8ара, атъым адкылара, а6ъылара, аяьычра, аус цъгьоуп щъа иацры7уамызт. Рхала аимак а0ы8 ирзы-
аисра, ацъгьащъара, ацъа8эра, ани аби ущъа убас аищабыра 6ъым7аргьы, ирылшоз зегь йар7он, аияацъа реимак аам0ала
раща0ыр аларйъра, аёяаб а=а л0ихьаны – лажъа мап ацъылкыр, акъзаргьы аанкылара. Уи азы абжьацъажъаюцъа еи=агылаз
ар8ыс ищъаны изтъоу, мзызда мап лцъикыр, аёяаб лым7арсра, аюганк, ажъа рымырхыр акъын, рус ажълар еилдыргаанёа
ха7еи 8щъыси реилы7ра, а8щъыс ма аха7а руаёък рхатъ- рыэшааныркылоз ала. Абжьацъжъаюцъа знык ари аюыза аус
гъа8харала, лы8шъма (и8шъма9 ил7ра (лыл7ра9, ауюшьра ущъа рзеи=каар, анаюс, шамахамзар, аимак 0ышъынтъалон,
убас егьыр0гьы2. аусеилыргаратъ процессгьы а6ьабзтъ зин ина6ършъаны
Ар0 реи8ш ийаз аимак6ъа еилдыргон ажълар иалырхуаз имюа8ысуан. Абжьацъажъаюцъеи аус иазыща7ща7уази рнаюс,
аёбаюцъа, ма аус аилыргара уадаюхар, еи=агылаз аныха аам0ала и0агылазаашьа ихы иархъаны аимак аанкылара илшон
иа7агылон3. Ацъгьауаю азныкыз ицъгьа и7ъахразы амц ныха ащгьы. Аха анаюс иагьа и0аххаргьы, а6ьабзтъ зин ина0омызт,
«ифаргьы», а8суаа иахьагьы агърагара рымоуп мышкымзар ихатъгъа8харала аус аилыргара, имала аёба6ъ7а а0ара.
мышкы, аныха амч иареи уи ишь0реи ишрыхьёоз ала. Убри А6ьабзтъ зин, а6ъи0ра змаз а8суаа зегьы рзы изинхьчаган,
айынтъ, аныха а=а8хьа, ахрыц6ьаратъ 6ъра зылшаз, а8суаа аёъгьы ина0омызт уи ацъхьа7ра. Дазус0азаалакгьы А8сны
Анцъа иа8хьа дыц6ьоуп щъа дыр8хьаёон, уи алагьы аус и6ъынхоз – дащаз, д0ауадыз, даамыс0аз, дынхаюыз «р6ъи0ра
8хьайатъи аилыргара аанкылахон. ащъаа рдыруан»5, аус иа0аххаргьы, иалшон жълар рыёбар0ахь

146 147
ина8хьаны рус иахъа8шыр, ахара рыдзар лахьгьы рыр0ар. изы8шымызт а8с0азаара бзиа. А8с0азаара бзиа акъым,
«Ажълар рус а=ы, – июуан Д.К. Ма3авариани, – аёъгьы а8ыжъара зынёагьы дрыдрымкыларгьы ауан. Дрыдыркылаёаргьы «зы8сы
имаёам, уа аиуара мчыдоуп»6. 0оу 8сык» еи8ш акъын ишихъа8шуаз. Ари аюыза ацъгьоура6ъа
Аиашаз, уи ус шакъу агъра щдыргоит, ищамоу XVIII-XIX йаз7аз изы – «дызшаз анцъа иоуп – анцъа дибаат» рщъон
ашъышы6ъс6ъа иры7аркуа а0оурыхтъ н7ам0а6ъа. Зныкымкъан а8суаа, дыршьыргьы, шамахамзар, ишьа руёомызт.
0ауади-аамс0еи рхымюа8гашьаз аёбар0ахь ина8хьаны, рус Актъи акатегориа иа7анакуа ацъгьоура6ъа рзы, а8суаа
иахъа8шхьан. Ащ анырра яъяъа шимазгьы, «анхаюы иааи0ахыз аусеилыргара6ъа ахъ0оуп щъа ирым8хьаёоз0гьы, даэа
илаигёо, изиуа ийамызт»7. Уи моу, ур0 аимак рыбжьаларгьы, 0агылазаашьан ийаз, аюбатъи акатегориа иа7анакуа
ари дынхаюуп щъа изигъ0асуамызт, а8суа7ас еилдыргон, амюа ацъгьоура6ъа рзы. Ари акатегориа иа7анакуа ацъгьоура6ъа,
и6ъыр7он, дазус0азаалак акласстъ еилазаарала дыз7а- жълар рыёбар0а=ы а8суа7ас аилыргара шаузгьы, даара
накуазаалакгьы ахара зыдхалаз лахь ир0он8. С. Есаёе излаиюуа иуадаюын, аимак ажълар рнапахьы анагара. Ашьа зыдхалаз
ала, XVIII ашъышы6ъса ан7ъам0азы, ари аюыза аус а0ауад, ма аамс0а ишьа ахькыдхалаз анхаюы дахьирхъаанёа
дзацъымцеит а8сща :ьалышьбеигьы. Ищамоу ахы7хар0а6ъа даангыломызт. «Ар0 реи8ш ийоу аияацъа, – июуан XIX
излаарыцщауа ала, иара изы ишыманшъаламзгьы, :ьалышьбеи ашъышы6ъсаз Ф. Завадски, – шь0рала и6ъибахаанёа ианузааным-
а6ьабзтъ зин а8йара6ъа нагёо, идикылеит ажълар рыёба6ъ7а9. кылозгьы ыйан»11.
А6ьабзтъ зин анорма6ъа инры6ършъаны, а8суаа ацъгьоура6ъа А6ьабзтъ зин анорма6ъа инры6ъыршъаны, а8суаа
ршоит х-категориакны. Иара ах-категориак иры7аркуа аусеилыргаратъ ёбара6ъа мюа8ыргон иагьры6ъманшъалахон,
ацъгьоура6ъа, иры6ънагахаша а6ънага6ъагьы рзы87ъан. ах8атъи акатегориа иа7анакуа аус6ъа реилыргараан. Ари
Ацъгьоура6ъа категориала реихшара, зегь ра8хьа иргыланы акатегориа иа7анакуа ацъгьоура6ъа зегьы, хъ0ак ишахы8-
а8суаа рдунеихъа8шышьа, ацъгьеи абзиеи шеилыркаауаз, уи хьаёалоугьы уи аюны7йа иамоуп а3ыдара6ъа, – зеилыргара
иазы87ъаз аёба6ъ7а6ъа реи8шымра ирыл7шъоуп. Уи а7ыхъала, уадаюуи иуадаюми аус6ъа щъа. Зегь реища иуадаюыз аус6ъа
а8суаа иахьагьы ацъгьа йаз7аз изы, «уи и6ънагаз рацъан», ма еилдыргон а8сща ихантъаюрала. Аусеилыргараан аёбаюцъа
«уи и6ънагаз да6ъшъеит» щъа рщъоит. ражъа еи6ъымшъар, реи6ъшаща0ымра ажълар рахь имырзакъан,
Ах-категориак рйынтъ, зегь раас0а иуадаюуп, аёбарагьы а8сща иа6ъи7о и7ыхътъажъала еилгон. Аха уи аам0азгьы,
алшом щъа и8хьаёан, актъи акатегориа иа7анакуа, абар0 реи8ш а8сща «дазыёырюыр акъын ажълар ргъаанагара»12.
ийаз ацъгьоура6ъа:1) Анцъа, аныха ар5ьара, ар8шьра (свято- Хыхь ишазгъащ0ахьоу еи8ш, аимак ажълар русёбар0а=
татство, богохульство), 2) аби ани рышьра (отцеубийство), 3) иахъа8шырц азы, зны иара аус уаанёа инагатъын. Ааха зауз
аешьа, аещъшьа, а8щъыс рышьра (братоубийство), 4) а8сщаи, аган ишу0аху еи8ш, унапа=ы аагара уадаюын, аха а8суаа
ащ0ынра иатъу ауаа8сыреи рышьра, ма ры8с0азаара аиюаёара «ажълар рыбз хъшъуп» щъа шырщъо еи8ш, ёбашьа змам ус
(посягательство на жизнь владетеля и членов владетельского ыйам. «А7ъы мблыкъан, акъац ёы» щъа шырщъо еи8ш, ари аус
дома), 5) ачарщъра (измена отечеству), 6) амащагьара а=ы ихадоу, аимак иаха7гылази уи знеишьас ийар7ази ауп.
Абжьацъажъаюцъа рйазара аар8шуа, згъы нханы ийаз, ихы
(кровосмешение910.
хьымёяимшьаратъы аус дазкыларгон. Аус знык ажълар рнапа=ы
Ар0 реи8ш ийаз ацъгьоура6ъа рзы, а8суаа аусеилыргара6ъа
изнеир, уи 8сыхъак ар0он, мюак азылархон.
мюа8ыргомызт, иара ашьауяатъ 6ънагагьы азы87ъамызт.
Аимак ажълар рыёбар0ахь анагареи, ха0ала аусёбареи
Акыза7ъык ари еи8ш ацъгьара йаз7аз, и6ъыз а6ы0а, аеашьара
ирыбжьагылан, аусеилыргаратъ процесс а=ы зегь реища
ущъа убас дызлаз иуаажълар реилазаара айынтъ иалцара
иуадаюуп щъа ир8хьаёоз, еи=агылаз аюганк зы6ъшаща0ыз
акъын. А6ы0а, ма аешьара иалырцаз, бжеищан инхара
аёбаюцъа ралхра аус. Аус иаз=лымщази, еи=агылаз амч6ъеи
дахы7уан, аха =ыц дахылап щъа игъы иахь0еикуазгьы

148 149
лы8хала, ари ауадаюра изахыср, ха0ала аусёбара апроцесс ажълар р=ы пату згаз, зыхшыю 7ару, ицщафыру, ашы6ъс рацъа
уамак иуадаюхомызт13. ныз7ахьоу, а8ышъа ду змоу. Убас ийоу анхаю бырг иажъа
Аёбар0ахь, аёбаюцъа ралхра иаман ахатъ 8йара6ъа. А6ьабзтъ иаща и8хылдоуп, ищаракуп и6ъы8шу, а8ышъа змам а0ауад
зин иуна0омызт ар0 а8йара6ъа реилагара, рыцъхьа7ра. иаас0а»19.
Аёбаюцъа ралхра маёа з7амыз, иаартыз, ажълар ирбо иращауа Аусеилыргара ахьымюа8ысуазаалакгьы, аёбаюцъа най-аай
ийаз усын. Хым8ада, аёбаю дры6ъшъозар акъын а6ьабзтъ зин игылаз аияацъа рыгъ0а итъан. Аусёбараан 5ьара цъгьарак йамларц
анорма6ъа зегьы, аха зегь ра8хьа иргыланы аёбар0ахь азы, еи=агылаз аю-ганк уахь инеиаанёа, раб5ьар6ъа шь0ар7он,
инар8хьоз, аимак зыбжьаз аюганк и6ъшаща0ны, рыгърагара машъырны аусеилыргараан аимак-аи=ак иахйьаны аб5ьар 0ыгара
иманы дыйазыр акъын, анаюс аёъгьы гъыюбарак изцъырым7ырц йамларц азы.
азы. Аусеилыргара анорма6ъа инры6ършъаны, «ра8хьа ажъа рыр0он
Еи=агылаз аюганк, аёбаюцъа зегьы иры6ъшаща0ымхар шалшо ахьаа змаз рганахьала, ур0 рыхьёала аус ахы инаркны
еи8ш, ийалон дара аёбаюцъагьы, иащщъап4 ацъа8эра, харада – далацъажъон р=ахъы здырщъоз ацъажъаю. Уи ишь0ахь егьи аган
идырны ауаюшьра, а8сыбаю 6ънамгала азныйъара ущъа, убас ирзыёырюуан. Рыюганк ианырзыёырюлак, аёбаюцъа рахьтъ аёъы
ийоу ацъгьоура6ъа, – ацъгьауаю ишьала ахъ шъатъуп щъа аус ахы инаркны ийалаз шыйалаз зегьы еи0еищъон дмыццык-
и8хьаёаны, аус ианаха7ымгылозгьы йалалон14. ёакъан, убри ашь0ахь ах0ыс зыхьыз, нас ашаща0цъа ах0ыс дара
Аёбаю иуаажълар р=ы аща0ыр, апату змаз, унеишь-уааишь ишырбоз ишырдыруаз ддырщъон»20.
щъа ззырщъоз, а8суа 7ас6ъеи а6ьабз6ъеи ин0кааны издыруаз, Аёбаюцъа аюганк рхы6ъаацъеи дареи ианырзыёырюлак ашь0ахь,
иныйъызгоз, 0аацъалеи шь0ралеи еи6ъшъаны, хьысща, э8ныщъа инаскьаны иахьы8хьакыр0оу, ма дара рыда зегьы най инаскьа-
змамкъа ийаз уаюын. А8суаа «абыз з=оу, ащабла ищъын3оит» цаны, аимак еилдыргон, аёба6ъ7а ар0он. Ишащщъахьоу еи8ш ур0
(«Кто владеет языком, тот завладеет поселком»)15 щъа шырщъо ражъа еи6ъымшъар, ащ ищъатъала еилгон.
еи8ш, аёбаю, хым8ада, ицъажъаюыз, убри аам0азгьы зажъа Ах8атъи акатегориа иа7анакуа ацъгьаура6ъа, аищарак ур0
хымйайаакъан, еилажъжъа-еила88а акъымкъан, дмыццакёакъа, ашьаура иадщъалазар, а6ьабзтъ зин анорма6ъа инары6ъыршъаны,
и8каауа изыёырюуа, иищъо еилффа33а рызнагара иаманшъалаз, аёбаюцъа аусеилыргараан рхы иадырхъон абар0 реи8ш ийаз
зажъа 8хылдаз, уи иа8шъымаз, юну7йала иц6ьаз, еилых аиныршъартъ метод6ъа4
йам7акъан аиаша иадгылоз, изыхьчоз а8суа ха7ан16. А8суаа 1. ахъ8щара
рыюну7йа жъытъ-натъ аахыс ахьё-а8ша рыман ажълар р=ахъы 2. ашьа8сахъ8щара
йазарала, исахьаркны, ажъа8йа6ъа нагъыларгало, еихышъшъа 3. ашьа8са
ащъара зылшоз. Ас ийоу ауаа иахьагьы А8сны ишацъымёыц 4. анышъын0ра асасра.
еи8ш, щ0оурых иазынхеит, иахьанёагьы рыхьё ааёеит, ажълар Щъарада, а8суаа, хыхь еи6ъы8хьаёоу рыдагьы, рхы иадырхъон
еицырдыруаз, еилыргашьа змам щъа ир8хьаёоз аус6ъа и7егь аиныршъаратъ метод6ъа, аха ур0 иаща ихьысщан, убри
еилзыргоз, ацъажъаюцъа – ораторцъа рыхьё6ъа17. айынтъ ашьаус а=ы ахархъара аимуёеит.
Лымкаала аёбаю иаа8хьаран иахъа8шуан а6ъра. Ианакъы- Зыёбахъ щщъаз, ашьоураанкыларатъ метод6ъа рхархъараан,
заалакгьы, а8суаа абырг лымкаала пату и6ъыр7он, 8ааимбарк а8суаа ихадоу усрбаганы ир8хьаёон, аияацъа аиуара рыбжьа7ара.
дырзаюызан18. Ашьхаруаа ан7ыра иаща ахъ щаракны иршьон, Ишдыру еи8ш, а8суа 7ас иуна0омызт алшара, а0ынхацъа рюну7йа
ауаюы исоциалтъ 0агылазаашьа аас0а. А8суаа «…дгьылла ашьоура а=иара21.
реийарамра атъы умщъозар, – июуан Чернышев – зегьы зинла Ашьоура аанкылара, даара ацкла8шра з0ахыз усын. Уи аан,
еи8шын, ирыман а6ъи0ра рхатъ гъаанагара=ы, ажълар р=ы а8суаа традициала рхы иадырхъоз еиныршъаратъ методуп –
апату. Аищарак ажълар р=ы анырра рыман, зхатъ 5ьабаала ахъ8щара а7ас. Ари а7ас амюа8гара зызкыз, хы6ъкык шакъызгьы,

150 151
иаман – мчылатъии, ма хаалатъии реи8ш ийаз амюа8гаратъ а8шъма8щъыс дахьтъоу ла8хьа днышьымхнышгылоит. Иара
метод6ъа. и=ы8шны, ишьамхнышгылоит ауада= ийаз а=ар зегьы. Ахъ8щара
иазку ар8ыс а8шъма8щъыс лгъыщъ8ы дагъёуеит, уи аам0аз
Аимак аэар0баауа, ашьоура аанкылара ануадаюхалаак, рхы
еилагылоу 8ы0юык раб5ьар6ъа рыла ихысуеит. Ахъ8щара иазку
иадырхъоз методуп – акыкацщара. Ари а7ас, а8суаа рнаюсангьы
ар8ыс дюагылоит, июагылоит ишьымхнышгылаз а=аргьы. Уи
ибзиаёаны ирдыруан, Кавказ Нхы7 ажълар6ъагьы. Аёбаюцъа
нахыс, а8хьатъи ахъ8ща щъа ды8хьаёан, дахьыйаз аюна0а
еилацъажъаны, ааха зауз аган, а0ынч мюа ианазааргалак, ах-ганк
а8шъмацъагьы иаёёеицъа ракъхон. А8шъмацъа рыхъ8ща
еи6ъшаща0ны а7ас а=щъара аз8ыр7ъон. Уи аан а7ас аи=кааюцъа,
дгъыдыркылоит, реишъа чара иацыр7оит, иащагьы агъыряьара
ирыхъа8шыр акъын еи=агылаз рсоциалтъ 0агылазаашьа. А. Векъуа
а7аны имюа8ысуеит, иара уи алагьы ари а7ас амюа8гара
иажъа6ъа рыла, ахара здыз хыл7шь0рала (исоциалтъ 0агы-
хыркъшахоит»24.
лазаашьала), иаяа иаас0а длайъызар, аёёеис айалара зы6ънагахоз
Аимак аёбаюцъа рнапа=ы ирызнамго, а0ынч мюахь ирыз-
иара иакъхон22.
кылымго ийалар, ахара зду рхала ма абжьацъжъаюцъа рабжь-
Аусеилыргара иалахъыз ах-ганк еи6ъшаща0ны, а7ас иаза-
гарала, рэазыркуан имырза, мчыла акыкацщарала раяацъеи дареи
лырхыз аэны, ахъ8щара иазкыз, ащам0а6ъа иманы, ща0ыр змоу
ахъ8щара рыбжьа7ара. А8суаа ари а7ас амюа8гараан рхы
и6ы0а аищабацъеи и0ынхацъеи ицны, иаёёеихараны ийаз игъарахь
иадырхъон, абар0 реи8ш ийоу мчылатъи аметод6ъа. Иащщъап; 1.
дымюахы7уан. Ащам0а6ъа рхы8хьаёара= ийан – ашьамайа (аэы,
ахара зду маёала иаяацъа рйынтъ 8щъыск дылхаюаны, а0а-
ацъ, ажъ, акамбашь9 иара убас, а8ареи ацъюычеи. Арахъ абаёёеи
гылазаашьа ихы иархъаны, лгъыщъ8ы агъёра, 2. ижыцъхахьоу,
изкыз0гьы, а8ареи ацъюычеи анаёёеи илызкын. Аёёеицъа
раяацъа рхъы3ык дым7арсны ааёара игара, ран лкыкахш агьама
рнаюсангьы аюна0а иатъыз а=аргьы, а8хьатъи6ъа раас0а
ирбара, 3. ашьра зуз иитъу 8щъыск (иан, иащъшьа, и8щъыс)
ихьысщазаргьы, щам0ада иаанхомызт.
лэырюашьаны, маёала сасык иащасаб ала раяацъа ргъарахь
А8шъмагьы иэа7аирхомызт, уигьы ацъ шьны и0ахцъеи
дымюахы7ны, аам0а маншъала лхы иархъаны рысаби лгъыщъ8ыхш
игъылацъеи адгыланы, асасцъа рыхьёала аишъа чара ирхион,
агьама ирбара, ма акри=ал7ошъа айа7ара25.
иры6ънагахаша ащам0а6ъагьы рзишон. Иша8ыз ала, ахъ8ща ацъ,
Ахъ3ы знык, акыкахш агьама аниба инаркны, – дыхъ8щауп щъа
аэы ущъа реи8ш ийоу рахъ бзиак идигалон, уи ицныйъаз июызцъа
ды8хьаёан26, уи нахысгьы, ур0 руацъа ра8хьа игылоу иакъхон,
8арала ибон (2 – 3 маа0 рйынёа)23.
р7акырагьы дахы8хьаёалахон27.
Убри а7ыхъала аз=лымщара амоуп щъа сгъы иаанагоит,
Избан а8суаа абас ишъар0аз, рымаёа цъыр7ыр щъа уамак
=ыр8штъык ащасаб ала, а8суаа акыкацщара а7ас шымюа8ыргоз
иацъымшъакъа, акыкацщара а7ас мчылатъи аметод амюа8гара,
атъы, 1913 шы6ъсазы агазе0 «Север Кавказа» адайьа6ъа р=ы
а8щъыс излыдыргалоз1 Ара амзыз6ъа 8ы0к шыйоугьы, ихадоу
ианыз А. Векъуа истатиа4 «Аишъа чара алагам0азы, асасцъа
акоуп, зегь ра8хьа иргыланы – а8щъыс шлакъу 8сабаратъла
рйынтъ еищабык дюагыланы а7ъца аашь0ихуеит. Иара и=ы8шны
изылшо асаби гъыщъ8ыхшла акри=а7ара. Июбахаз, а7ас
июагылоит аишъа иахатъоу хъы3и-дуи зегьы. Асас аищабы, ра8хьа
аи=кааюцъа азхъыцуан а8суа йазшьа, а8суа еилкаара иамоу аган
далацъжъоит, июызцъеи иареи иахьатъи рныйъара зызку, мзызс
рацъа. Са8суоуп щъа зхы зы8хьаёо а8суа ха7а, иагьа диаяазаргьы,
иа7оу. Анаюс дныщъа-ны8хьаны иацъца аашь0ихуеит. Асас еищабы
ихы иза0ъашьомызт а8щъыс лахь инапы ашь0ыхра, аищарак июна0а
и=ы8шны, иныщъа-ны8хьаны рацъца6ъа шь0ырхуеит егьыр0гьы.
иааиз.
А8хьатъи аныщъа=а анаарылслак ашь0ахь, ащъса лыцны, асасцъа
Аимак ашьаус иадщъаламзар, а0ыёшъа зыбжьаз аю-ганк
ахьтъоу ауадахь дааюнаргалоит а8шъма 8щъыс. А8шъма8щъыс
еи6ъшаща0ны, ирыбжьар7он ахъ8щара, «и8шьоу а8ылгды»
илызку айъардъ а=ы дантъалак, илыцу ащъса лгъы аа8ыртны,
ахархъарала. Ари а7асгьы, акыкацщара а7ас амюа8гараан еи8ш,
абырфын касыш лгъыддыршъылоит. Ахъ8щара иазкыз дааины,
а8шъма аишъа чара ирхион, иааи8хьаз ащам0а6ъа рзыйаи7он, аха

152 153
ара акыкацщара ацынхърас, ахъ8щара иазкыз им7ар7он «и8шьоу акъын. Аха ха0ала «ашьа8са» а8суаа рыюны7йа а=иара, егьыр0
а8ылгды». Ахъ8щара иазку, «и8шьоу а8ылгды» агьама аниба нахыс аиныршъаратъ метод6ъа раас0а ихьшъоуп, ацъыр7рагьы
дыхъ8щауп щъа дыр8хьаёон. ганкахьала А8сны афеодалтъ еизыйазаашьа6ъа рэыряъяъареи,
ХХ ашъышы6ъса алагам0азы, щазлацъажъо аметодла егьи аган ала, уарла-шъарла акъзаргьы, акапиталисттъ =иареи
еинраалан Уа0щаратъи ар7аюы А. Векъуеи Мгъыёырхъатъи аамс0а ирыхйьаз акоуп. Аиашаз, уи ус шакъу агъра удыргаратъы ийоуп
Мырзайан Марганиеи28.
«ашьа8са» ахъ алайъреи, ащаракыреи аимак зыбжьаз рсоциалтъ
Ашьоура аанкылара, аияацъа реинрааларазы, а8суаа рхы
0агылазаашьа иахьадщъалоу. Иащщъап, а0ауад «ишьа8са», аамс0а
иадырхъоз 7асуп – ашьа8сахъ8щара. Ашьа8сахъ8щара а7асгьы
амюа8гараан, акыкацщареи8ш рхы иадырхъон хаалеи мчылатъии «ишьа8са» аас0а ищаракын. Иара убас аамс0а «ишьа8са» анхаюы
аметод6ъа. Аёбаюцъа рыбжьайазаны, аимак змоу аган6ъа «ишьа8са» аас0а еищан. Ишазгъащ0ахьоу еи8ш «ашьа8са» ахъ ащи
рщъатъа=ы ианааргалаак, ал8саа дзауз рхъы3ык, ааёара ахара уи и0аацъеи рзы ишьа6ъргыламызт.
зду дыргон. Ахъы3ы иар8ысра, ма лыёяабра дан0агылалак ачара Ишьа6ъргыланы излайаз ала, а8суаа «ашьа8са» щъа ир8хьаёоз
рзуны, ашьа ирыбжьаз иа6ънагахаша ащам0а6ъа рыц7аны, раб рахь иа7анакуан – ауаа8сыра (аищарак 10-12 шы6ъса зхы7уа
июныйа идырхынщъуан. а3къынцъа), арахъ, а8ара, аб5ьар ущъа убас и7егь амал. Ш.Д. Инал-
Аус хаала аи6ъыртъара ианамулак, ашьра йаз7аз иха0а ма и8а ишазгъеи0аз ала, а0ауад «ишьа8са» наёон – 500 маа0 (аурыс
и0ынхак, раяацъа рхъы3ык дым7арсны ааёара дыргон. Ам7арсра 8ара) рйынёа, ма 32 –юык а3къынцъа, аэы къадырны аб5ьар
йаз7аз, ааха зауз аган еигъныюаанёа, ирымоу аам0а рхы иархъаны, нац7аны. А6ьабзтъ зин ишазгъана0оз ала, ахъы36ъа у8сахыр йалон
им7адырсыз ахъы3ы, ран лгъыщъ8ыхш и=ар7он. Анаюс, аус пату анхацъа рыла.
змоу аищабыра адгыланы, раяацъа адырра рыр0он, ащъарагьы
«Аамс0а ацъгьа изызуз ишъар акъын: 16-юык ауаа, аэы
йар7он, рхъы3ы ааёара дырзаанрыжьырц. Ахара здыз, знык аус6ъа
къадырны»31. Аамс0а «ишьа8са» 8арала иу8хьаёозар, 300 маа0
абас ирзеи=каар, ал8саа дызмаз аус ийалаз, ишьа6ъгылаз фактны
ра8хьа иаа6ъгылон. Анаюс, ир0ахы ир0ахым рэааныркылон, рйынёа инаёон. «Анхаюы ацъгьара изызуз ишъар акъын: 2-3-юык
ры5ьбарара хырэуан, ан лгъыщъ8ыхши ашьеи рзеила0ъомызт. Уи ауаа, ашъа6ь, ахъуюы изы – аёъы дазхон»32.
алагьы ашьа8сахъ8щара а7ас амюа8гара хы6ъкыла7ъйа изызкыз, Ацъгьара а8сща идгьыл а7акыра=ы ийалазар, ацъгьауаюы
– а0ынхацъа рюны7йа ашьоура алмыршара, 8ы6ъсларада «ашьа8са» ина3ыданы, а8сща ихьёала хара8сак а7ыхъала ишъар
инаныгёон. акъын хъба-фба, хъаёа-фаёа ийаз юы5ьа-хюы а3къынцъа33.
Ааёара йаз7аз рганала, зныктъи ашьа8сахъ8щара иазкыз ?акылеи, йазшьалеи иара зызкыз ашьоураанкыларатъ
ащам0а6ъа рыйа7арала ин7ъомызт. Ур0 а6ьабзтъ зин и87ъаны хырхар0а=ы, хыхь еи6ъащ8хьаёахьоу аиныршъаратъ метод6ъа,
ишрыднам7озгьы, ры8сы ахьынёа0аз, ессныщъа рыхъ8щъа иры7ахомызт, а8суаа реи8ш, Кавказ ашьхаруаагьы иныйъыргоз–
ащам0а6ъа изыршь0уан29. «анышъын0ра асасра» а7ас.
Ашьоура а7ас, а8суаа рыдагьы ихыр7ъаганы ирзыйан Кавказ Аус иазыща7ща7уаз ари а7ас мюа8ыргон даара иа7клы8шны,
Нхы7 ажълар6ъагьы. Иагьаюы аби8арала, жъла-жълала,
5ьара гхак рмыхьырц азы. Агха иагьа има3заргьы, аус арблайьон,
шы6ъсырацъала еи=агылан «ршьа, шьа =ыцк на6ъ7о». Айабарда
уажъларратъ усзуюы Иакъыб Шарданов, XIX ашъышы6ъса актъи даэа хырхар0ак, еицъоу еи0аицъа, ёбашьа змам щъа ззырщъо
азбжазы ишазгъеи0аз ала, ашьа зыбжьалаз а0ауади аамс0еи а0агылазаашьа ахь икылсыр ауан. Ара абжьацъажъаюцъа
ир=ы8шны аияара шь0ырхуан, дара ирхьы8шыз ахархь уаагьы30. рыуаюреи, раща0ыри, рылшареи рнаюсангьы, идыртъын з=ы аус
Ашьоура аз7аара, нхы7 ашьхаруаа реи8ш, яъяъала ирныруан рымаз и8ан. «З=ы аус умоу иуаюшьа гъа0» рщъоит а8суаа, 5ьара
а8суаагьы. «Ашьа8са» а7асгьы зызкыз, уи апроблема ар8сыэра еилыргатъык а7ыхъала ианеилацъажъо.

154 155
И7абыргы7ъйьангьы, аёбаюцъа, ма абжьацъажъаюцъа аус уашьа инышъын0ра=ы аёъ дубашт, убри уара унапы дануп,
аилыргара рэаларгалаанёа иршъон – ирзон р0агылазаашьа, аимак иа6ънагоуп щъа шу8хьаёо уизныйъа».
хацаркхеижь0еи иа=иашьоу, изнысхьоу амюа. Еицыз андъы6ъла, а8шъма а8суак ишыйаи7о еи8ш инас-
Еилкаауп, ашьа зыбжьалаз реиныршъара шымариам, и0ахаз кьеигоит щъа агъара данаа6ъгыла, дгъеи0еит иашьа инышъын0ра
и0ынхацъагьы иаармарианы ущъатъа=ы ишузаамго. Иара убас иад=ащъалаз иаяа. А8шъма азныказ ииура изымдыруа дааи7ахеит,
идыру усуп, абжьацъажъаюцъагьы гъыкала аус иазыйазар, мюак аха нас дааи8хьхъыцаан, али-8си рыбжьара днеин, иашьа
азылымхкъа аимак ишацрым7уа. Ашьоура аанкылараз, еиуеи8- инышъын0ра иад=ащъалаз иаяа ишаха аа8иртит. Иара уи алагьы
шым а0ынч мюа6ъа азыл8шаауа, абжьацъажъаюцъа еилдыргон, ашьоура аанкылан, аимак рыбжьыхын34.
хы6ъкыла иарбан еиныршъаратъ методу, ари аус а=ы зымюа8гара Л. Саманба ишъйъы «Щдаракъыц» а=ы июуеит, хыхь щаз-
еища иманшъалахоит щъа ир8хьаёоз. Абжьацъажъаюцъа за- лацъажъаз ах0ыс еи8ш7ъйа, анкьа ащаки нхаюыки реимак
цъажъоз, ааха змаз аган, раяа иахь ирымаз агъая иагъыла8шны шаанкылаз атъы. Ахара здыз анхаюы дабрагьит, аха и0аацъа
еилыркаауан, з=ы аус рымаз иуаюшьа, а8суа7ас ахымюа8гашьа ашъар0а иан0агыла, щаишьуазаргьы – щаишьааит, ща6ъихуазаргьы
зылшо, ма зынёаск уаюищъара змащауа, уаюы гьангьашк иакъу. – ща6ъихааит рщъан, ишын0аацъаз уахык ащ иани иаби р6ьашана
«Анышъын0ра асасра» а7ас аищарак имюа8ыргон маёала, инеины ин0атъеит. Ийалаз а7ыхъала адырра зауз ащгьы б5ьарла
а7ыхътъанынёа ааха зауз аган рзы имырзакъа. Ал8саа дызмаз деибы0а дааит, аха а0агылазаашьа дзы6ъшъаз инап6ъа =анащеит.
адырра рауан, абжьацъажъаюцъа еи=ыркаашаз анеи=ыркаалак Ащ иагьа ды5ьбаразаргьы, илымшеит а8суа 7ас, а6ьабз аилагара,
ашь0ахь, даэакала иащщъозар, ашьра йаз7аз инышъын0ра= шахала иани иаби рнышъан0ра иасасхаз рышьра35.
дад=ащъаланы, ма ус баша дшьымхнышгыланы данаанрыжьлаак. Ари аусум0а=ы щазлацъажъаз ашьоураанкыларатъ метод6ъа,
Р. Гъажъба ишиюуа ала, «анышъын0ра асасра» аметод а7ыхътъанынёа иахъ0оу ал7шъа роуёомызт, «аусёбара ашь0ахь,
ахархъарала, ХХ ашъышы6ъса алагам0аз иаанкылан, аэар0- аияацъа реиныршъаразы, аюганкгьы алархъны, рхы6ъаацъагьы
баарахь зхы хаз шьоурак. «Щазлацъажъо аам0азы Гъдоу0а араион нарыдкыланы, аишъа чара еи=ырымкаар. Уайа ал8саа дзауз,
а=ы ашьоура иахйьаны, еи=анагалт ю-жълакы. Аимак аи6ъыр- зашьа дыршьыз, ашьра зымхайа7аз дша0еим7о ауаа иры-
тъаразы аёъырюы а5ьабаа рбеит, аха зегь л7шъадахон. Ал7шъа леищъон36.
акъым, аимак рызнымкыло аэар0баарахь ахы археит. А7ыхътъан, Еинышъаз аияацъа, «рчеи5ьыка еилар7он», анаюс реибабара
уаща 8сыхъа аныйамла, А8сны аищабы Нестор Лакоба, Дъыр8шь маншъалахарц азы, избанзар а8суа еиликаауан ачеи5ьыка амч,
инхоз, еицырдыруа абжьацъажъаю Осман Тъанба иахь ащъара уи ихы иза6ъныргомызт агьама баны, нас аярагылара, акъащара.
йаи7еит, аимак даха7гыларц. Осман, Нестор Лакоба иажъа
юбамтъёакъа аус иэалеигалт. Уи, зегь ра8хьаёа, иабрагьны ийаз,
ахара здыз ар8ыс ийынтъ еиликааит, а0ынч мюа дшазхиаз, Осман
ищъатъгьы дшацныйъо. Осман ари аюыза аилкаа аниоу, иалихыз
аэщъара аэны, ашьра йаз7аз даашь0хны, Гъдоу0а араион
анапхгареи унеишь-уааишь щъа зарщъоз аищабыреи ицны, иршьыз
иашьа игъара0а ин0алт. Аха ра8хьа, агъара и0алаанёа, Осман
ашьра йаз7аз, иишьыз инышъын0ра аанда дад=еищъалт.
Османи, ицызи акыр рэазыршъеит, аимак 0ынч мюала
аилыргара, аха иагьа рундазгьы, а8шъма уаща рщъатъа=ы
дырзаамгеит. А7ыхътъан, аицъажъара шыл7шъадахаз збаз Осман
дюагылан даацъажъеит: «Щара щцоит, аха абра щанынаскьоуго,

156 157
25.
Алитература Инал-ипа Ш.Д. Абхазы. Историко-этнографический очерк. Сухум,
1965. С. 442.
26.
Торнау Ф.Ф. Воспоминания Кавказского офицера. Черкесск, 1994.
1.
Барцыц М. М. Выход из конфликтов в традиционном правосознании С. 75.
27.
абхазов // Роль неофициальной дипломатии в миротворческом процессе. Материалы по обычному праву кабардинцев. Первая пол.XIX в.
Ирваин, 1999. С. 38. Нальчик, 1956. С. 29.
28.
2.
Инал-ипа Ш.Д. Абхазы. Историко-этнографический очерк. Сухум, Инал-ипа Ш.Д. Абхазы. Историко-этнографический очерк. Сухум,
1965. С. 433. 1965. С. 443.
3.
Гожба Р. К изучению обычного права и ораторского искусства у
абхазов // Мосты. Сухум, 1998. С. 51.
4
.Чурсин Р.Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухум, 1965. С. 13.
5.
Белл Дж. Письма о пребывании в Черкесии в 1837, 1838 и 1839г.г.
Лондон, 1840, письмо ХХХI // «Юридическая газета». Сухум, 1997. №4.
6.
Мачавариани Д.К. Описательный путеводитель по городу Сухум и
Сухумскому округу. Сухум, 1913. С. 315.
7.
Аргъын И.Гъ. А8суаа ретнологиа. Ар7агатъ цхыраагёа. Айъа, 2003.
Ад. 154.
8.
Инал-ипа Ш.Д. Абхазы. Историко-этнографический очерк. Сухум,
1965. С. 435-443.
9.
Гожба Р. Обычное право абхазов как возможный источник методов
народной дипломатии в миротворческом процессе // Роль неофициальной
дипломатии в миротворческом процессе. Ирваин. 1999. С. 64.
10.
Завадский Ф. Абхазия и Цебельда // «Кавказ», 1867. № 60.
11.
Иара уа.
12.
Правовые нормы адыгов и балкаро-карачаевцев в XV-XIX вв.
Майкоп, 1997. С. 40.
13.
Чернышев К. Об Абхазии // «Кавказ», 1854. № 83.
14.
Барцыц М.М. Указ. работа. С. 51.
15.
Чукбар А.И. Рассказы и статьи. Сухум, 1975. С. 51.
16.
Шьын6ъба Б.У. Адац6ъа бзана7ы – а7ла а8сы 0оуп. Айъа, 1995. Ад.
51.
17.
Аргъын И.Гъ. Иарбоу аусум0а. Ад. 161.
18.
Инал-ипа Ш.Д. Очерки об абхазском этикете. Сухум, 1984. С. 90.
19.
Чернышев К. Указ. работа.
20.
Аргъын Иу.Гъ. Иарбоу аусум0а. Ад. 163.
21.
Барцыц М.М. Указ. работа. С. 47.
22.
Векуа А. Из жизни и обычаев абхазцев. Этнографический очерк //
«Север Кавказа», Грозный. № 242, 1913.
23.
Там же.
24.
Там же.

158 159
Хашба А.Ш. На динамику половозрастной структуры населения Абхазии
повлияли такие факторы:
- демографические причины - коэффициенты рождаемости
ФАКТОРЫ ВЛИЯНИЯ НА ПОЛОВОЗРАСТНУЮ и смертности;
СТРУКТУРУ НАСЕЛЕНИЯ АБХАЗИИ - миграционный отток или приток населения;
- последствия войн 1941-1945, 1992-1993.
Изучение населения составляет необходимое звено в Одной из наиболее общих характеристик струк туры
комплексе географических исследований наряду с геогра- населения является его состав по полу и возрасту. Для анализа
фическим изучением природной среды и хозяйства. Одна из население разделяют по одногодичным или пяти годичным
главных задач географии – региональный анализ природных возрастным интервалам. Чаще используют три возрастные
условий, хозяйств и населения в их взаимосвязях, изучение группы: 0-15, 16-59, 60 лет и старше. Дети, активное население
пространственных динамических систем, возникающих в
или население в трудоспособном возрасте один из элементов
результате этих взаимосвязей в различных странах и районах.
условной градации возраста людей в зависимости от их участия
Население выступает активнейшим компонентом таких
в общественном производстве. В бывшем Советском Союзе в
пространственных систем, представляя собой главную
производительную силу (трудовые ресурсы) и совокупность соответствии с законодательством установлены границы
потребителей. трудоспособного возраста для мужчин 16-59 лет, для женщин
Половозрастной состав является важной характеристикой 16-54 года и пенсионеры (60 лет для мужчин, 55 лет для
населения не только с демографической, но и с экономической женщин). В данном случае обратимся к возрастным группам 0-
точки зрения. Изучения возрастной структуры населения с точки 19, 20-59, 60 лет и старше. Численность населения Абхазии с
зрения степени участия отдельных возрастных групп в трудовой 1897 года увеличивалась. В 1897 году составляла 106179 (чел.)
деятельности позволяет прогнозировать будущую численность – 106,1 (тыс.чел.); в 1939 году – 311885 (чел.) – 311,9 (тыс.чел.);
трудовых ресурсов, определять потенциальные половозрастные в 1959 году – 404738 чел. – 404,7 (тыс.чел.); в 1970 году – 486959
трудовые ресурсы. В то же время изменение режима воспроиз- (чел.) – 487,0 (тыс.чел.); в 1979 году 486082 (чел.) – 486,0 (тыс.
водства населения приводит к изменению не только численности чел.); в 1989 году – 525061 (чел.) – 525,0 (тыс.чел.); в 2003 году
населения, но и его структуры (Калинюк И.В., 1975). – 214016 (чел.) – 214,0 (тыс. чел.). Эти данные приведены по
Половозрастная структура населения складывается под данным переписей соответствующих годов. Исходя из этих
воздействием ряда факторов: изменение коэффициентов данных, дадим анализ детскому возрасту, а именно возрастной
рождаемости, смертности, которая зависит от многих социально- группе от 0-9 лет. В 1897 году оба пола 30408 (чел.), (100%):
экономических явлений. Также значительное влияние оказывают из них мальчики 15520 (чел.), (51,0%), девочки -14888 (чел.),
на половозрастную структуру войны: они приводят к большим (49,0%);
жертвам активного мужского населения. Соотношение между -в 1939 г. – оба пола 72589 (чел.), (100%): из них мальчиков –
различными возрастными группами меняется под воздействием 36658 (чел.), (50,5%), девочек – 35931 (чел.), (49,5%);
миграционных процессов. Все эти вместе взятые факторы
-в 1959 г.– оба пола 90577 (чел.), (100%): из них мальчиков –
отражаются не только на численности населения, но и на его
46251 (чел.), (51,1%) , девочек – 44326 (чел.), (48,9%);
структуре и качестве.
Основным источником данных о распределении по возрасту -в 1970 г. – оба пола 93377 (чел.), (100%): из них мальчиков –
и полу населения страны и ее частей служат переписи 47921 (чел.), (51,5%), девочек – 45456 (чел.), (48,7%);
населения. -в 1979 г. – оба пола 80555 (чел.), (100%): из них мальчиков –
40848 (чел.), (50,7%), девочек – 39707 (чел.), (49,3%).

160 161
-в 1989 г. – оба пола 83682 (чел.), (100%): из них мальчиков – 59 лет обеих полов составляла 209677 (чел.) (20,9тыс. чел.) - в
42589 (чел.), (50,9%), девочек – 41093 (чел.), (49,1%). % отношении ко всему населению – 51,8 %;
-в 2003 г. - оба пола 22043 (чел.), (100%): из них мальчиков – -в 1970 г. - обеих полов составляло-243178 (чел.) (24,3тыс.
11439 (чел.), (51,9%), девочек – 10604 (чел.), (48,1%). чел.) в % отношении ко всему населению составляла 49,9 %;
Проанализировав численность детей, а именно возраст от 0- -в 1979 г. - обеих полов составляло 255619 (чел.) (25,6 тыс.
9 лет, мы видим увелечение численности детского населения, а чел.) - в % отношении ко всему населению составляла 52,6 %;
в соотношении обеих полов наблюдается перевес мужского - в 1989 г. - оба пола составляло 282303 (чел.), (28,2 тыс.
населения над женским до 1970 года. С 1979 года наблюдается чел.) - в % отношении ко всему населению составляла 53,5 %;
спад численности обеих полов, т.е. естественное воспроиз- (Народное хозяйство Абхазской АССР ,1973 г.)
водство происходит медленно. Резкий спад численности - в 2003 г. - обеих полов составляло 110859 (чел.), (11,0 тыс.
детского населения в 2003 году – это последствия массового чел.) - в % отношении ко всему населению составляла 51,8 %.
оттока населения за пределы республики в период войны 1992- (Абхазия в цифрах ,2004 г.)
1993 гг. Из этих данных видно, благодаря миграции извне числен-
Миграционные процессы играют важную роль в структуре ность трудоспособного населения Абхазии увеличивалась.
населения. Половой и возрастной состав переселенцев таков, Половозрастная структура населения Абхазии неоднократно
что в местах притока населения резко повышается доля лиц в подвергалась значительным внешним воздействиям, связанным
молодом трудоспособном возрасте и несколько – (кроме с войнами. Численность населения сокращалась в первую
отдельных случаев резкого повышения) доля мужчин. В местах очередь в мужских трудоспособных возрастах за счет погибших
оттока населения демографическая структура изменяется в во время войн. Кроме того, войны обычно снижают уровень
противоположном направлении – резко уменьшается доля рождаемости не только потому, что большое число мужчин
трудоспособной молодежи (Переведенцев В.И.,1969). Миграция отрывается от семей, но и в результате уменьшения численности
между регионами страны и из села в город имеет важное населения, принимающегося участие во воспроизводстве.
экономическое значение как форма перераспределения «После окончания войны наблюдается так называемое
трудовых ресурсов; как фактор изменения численного «компенсаторное» повышение числа рождений. В результате
национального состава и размещения населения. Косвенно она этих катаклизмов годичные числа рождений постоянно
влияет на демографические процессы, поскольку меняется подвергаются значительным колебаниям. Все это в совокупности
состав мигрантов по возрасту и полу и другим характеристикам, нарушает половозрастную структуру населения и накладывает
отличается от состава всего населения. Характер миграционных существенный отпечаток на уровень воспроизводства в
будущем, следовательно, на будущую его численность»
процесс ов бывает различен. Например, в социально-
(Калинюк И.В., 1975). Численность населения Абхазии к моменту
экономическом отношении в районах, где идет интенсивное
начала войны 1941 года составляла (по данным переписи
развитие промышленности, миграция трудо-способного
проведенной в 1939 году) 311885 чел. (из них – мужчин 155331
населения повышена, а в районах выхода переселенцев
чел. (49,8%) трудоспособные – 73353), женщин – 156554 чел.
понижена. В политическ ом отношении бывают и
(50,2%) трудоспособные – 73295), к 1991 году численность
насильственные миграции. Например, политика, проводимая
населения (по данным проведенной переписи 1989 года )
правительством Грузии, сильно повлияла, как на численность
составляла 525061 чел. (из них мужчин – 248893 чел. (47,4%),
населения Абхазии, так и на половозрастную структуру. Для
(трудоспособные – 112720), женщин – 276168 чел. (52,6%),
анализа обратим внимание на данные, начиная с 1959 года. В
(трудоспособные – 130038). После первой послевоенной
1959 году трудоспособное население возрастной группы от 20-
переписи 1959 г. в возрастной группе 20-59 лет численность
162 163
обеих полов составляла 209677 чел. 51,8 %: из них мужчин – Дасания Д.М.
91894 чел. – 22,7%; женщин – 117783 чел. – 29,1 %, а в 2003
году в возрастной группе 20-59 лет численность обеих полов
составляла 110859 чел.: из них мужчин – 53185 чел. – 24,9 %; ИЗ ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ АБХАЗСКИХ ФАМИЛИЙ
женщин 57674 чел. – 26,9 %. 60-80-х гг. XX ВЕКА
Послевоенные переписи показали, что доля лиц мужского
населения в 1959 меньше на 6,4 %, чем женщин, а в 2003 г. На В рассматриваемое время абхазская историко-этногра-
– 2,0 %. фическая литература пополнилась рядом ценнейших работ по
Таким образом, изменение численности населения различных вопросам изучения абхазских фамилий.
возрастных групп важна для социально-экономического В частности, в книге Н.С. Джанашиа «Статьи по этнографии
развития государства. Учитывая специфику данного региона, Абхазии», изданной в Сухуме в 1960 году, вкратце отражены
нужно прводить специальную политику в этом направлении, материалы о святилище фамилии Допуа-Допуа-ныхе и
которая будет улучшать демографическое состояние республики покровителе фамилии Ампар – Ет-ных-Аг-ныхе.
(т.е. повышение рождаемости, уменьшение смертности). Сведения о фамильно-родовой структуре абхазов получили
отражение во втором томе книги «Народы Кавказа», изданной в
Москве, в 1962 году. Согласно замечанию авторов, абхазский
Литература род («ажвла») «был объединен общностью происхождения от
единого предка-эпонима, имя которого носили все члены рода»,
1. Абхазия в цифрах. Сухум, 2004. а «каждая более или менее многочисленная фамилия
2. Аджиева А.К., Пациорковский В.В. Демография Карачаево- подразделялась на ветви», представлявшие собой совокупность
Черкесской Республики // Народонаселение. – 2005, №2. С. 91-99. близкородственных семей (патронимию или «абипара», по-
3. Демографический энциклопедический словарь // Главный абхазски).
редактор Д.И. Валентей. Москва, «Советская энциклопедия». 1985. C. Вопросы, связанные с определением времени установления
607. норм экзогамии, сохранением в абхазской этнической среде
4. Калинюк И.В. Возрастная структура населения СССР. Москва, пережитков тотемизма и развитием структуры рода были
«Статистика». 1975. С.112.
рассмотрены в работе профессора З.В. Анчабадзе «История и
5. Народное хозяйство Абхазской АССР (Статистический сборник)
культура древней Абхазии» (Москва, 1964).
Грузинское отделение издательства «Статистика». Тбилиси, 1973.
Установление экзогамии или «порядка, по которому браки
С. 439.
разрешались только между представителями разных общин»,
6. Переведенцев В.И. Методы изучения миграции населения.
З.В. Анчабадзе относит к верхнепалеолитическому времени. В
Издательство «Наука», 1969. С. 229.
эпоху развитого матриархата, утверждает автор, фамильная
7. Писарев А.В. Возрастная структура населения России и
принадлежность людей определялась по материнской линии.
показатели ее старения // Народонаселение. 2005, №4. C. 58-70.
«Этот так называемый матрилинейный счет родства, – подчер-
кивает З.В. Анчабадзе, – нашел отражение в этнографических
пережитках у абхазов, например, в образовании фамильных
имен – Анба, Нанба, Ануа, Инапха и некоторых других. В этих
именах фигурирует элемент «ан», означающий «мать».

164 165
Далее З.В. Анчабадзе отмечает факт усложнения структуры имена, а также отражает сообщение о происхождении фамилии
рода в эпоху патриархата: родственные семейные общины Нанба (Бгажба, 1974. Сс. 150, 161, 166, 170-177).
образуют патронимию, родственные патронимии объединяются По словам Х.С. Бгажба, «суффикс р (-ар) хорошо
в патриархальный род, а объединения родов составляют племя. этимологизируется на материале самого абхазского языка,
В 1964 году в Тбилиси вышла монография Х.С. Бгажба обозначая множественность и собирательное значение».
«Бзыбский диалект абхазского языка», относящаяся к наиболее (Бгажба, 1974. С. 150). А суффикс «-ил» в словах «апс-ил» и
значительным работам по абхазскому языкознанию. Данное «абш-ил» автор предположительно возвел к грузинскому
исследование содержит ценнейший материал по абхазской суффиксу этнических наименований – «ел». «На это, – пишет
антропонимии, в частности, по патронимиальным именам Х.С. Бгажба, – намекает, в частности армянская форма апшелк,
бзыбских абхазов. В работу также включены тексты по изучению которая была воспринята через грузинскую среду» (Бгажба,
бзыбского диалекта абхазского языка. 1974. С. 150).
В числе абхазских фамилий, в которых встречается Учитывая, что суффикс «-ил» встречается в нескольких
свистяще-шипящий лабиализованный спирант «С°», автор древнеабхазских фамилиях, здесь мы считаем необходимым
называет древнеабхазскую фамилию Ашкурцаа. Здесь стоит отметить: этноним «апсил» и его формы «абшил» и «апшелк»
отметить, что среди мегрельских фамилий Галского района связаны с названием племени «абешла», входившего в хаттский
Абхазии встречается фамилия Аскурава, которая весьма близка союз племен. Как в этнониме «апсил», так и в названии племени
по звучанию к Ашкурцаа и, возможно, происходит от нее. «абешла» выделяется общая основа «пс» («бш»), оформленная
Вместе с тем, работа Х.С. Бгажба, как мы считаем, содержит древнеабхазским суффиксом происхождения «л» («ла»).
ряд ошибочных утверждений. В частности, по мнению автора, Несомненный интерес вызывает работа Г.З. Шакирбай
фамилия Агрба переводится с абхазского языка как «сын «Географические названия в Абхазии с элементом «пшь»
мегрела» («Мегрелов») - «агр» от «агыруа» (мегрел) + «ба» (от (Шакирбай, 1974). Изыскания в области этно-топонимии Абхазии
«апа» – сын). На самом же деле, способ образования фамилии позволили автору предложить свою интерпретацию элемента
Агрба имеет несколько более усложненную форму: «Аг» (от «пшь», согласно которой он увязывается с термином «апшьа» -
«ага» – «прибрежье») + «р» (местоименно-притяжательный «святое». В связи с этим ученый отметил факт обязательности
аффикс 3-го лица множественного числа) + «ба» (абхазский наличия родовых святилищ у всех древнеабхазских фамильных
фамильный формант в значении «сын»). В числе заимст- групп.
вованных фамильных имен автор указывает фамилии Еник, В конце работы автор делает вывод и подчеркивает, что
Мархолиа, Махариа, Накопиа, Саманджиа и др., которых он «топонимы с элементом «пшь» происходят от древнейших
ошибочно связывает с лексемами турецкого и грузино-
языческих культовых святилищ, они органически связаны с
мегрельского происхождения (Бгажба, 1964. С. 244-246).
древнейшей духовной жизнью абхазов, группировавших свои
В книгу Х.С. Бгажба «Этюды и исследования» (Сухуми,
поселения под защитой родовых и племенных святилищ,
1974) вошли две его научные работы, заинтересовавшие нас с
сохранивших до наших дней свои наименования» (Шакирбай,
точки зрения рассматриваемой темы: «Об абхазских племенах
1974. С. 83).
и диалектах» и «Некоторые вопросы абхазской топонимики». В
Ценный историко-этнографический материал по вопросам
них автор рассматривает значение суффиксов «-р» и «-ил»,
изучения абхазских фамилий содержится в монографии Ш.Д.
основ «пшь» и «рхуа» в абхазской этнонимике; перечисляет
Инал-ипа «Вопросы этно -культурной истории абхазов» (Сухуми,
садзские фамилии абхазов Аджарии и мдзавские фамилии
1976). В своей работе автор затрагивает ряд интереснейших
садзов; упоминает топонимы, отразившие абхазские фамильные
тем, связанных с исследуемой проблемой: абхазо-хаттско-
166 167
хеттские антропонимические параллели, генеалогические Далее автор обращает внимание на суффиксальное
предания абхазов, некоторые способы образования абхазских оформление некоторых абхазских этнонимов (апс-уа, апс-ил и
фамильных имен, аныхи (святилища, в том числе и родовые), т.д.), совпадающее с оформлением части абхазских фамилий,
исторические сведения о владетельских родах Абхазии Ачба и а также высказывает предположение об идентичности племени
Чачба (Инал-ипа, 1976. Сс.139,143, 159, 172, 174-175, 181, 188- мисимиан и известной абхазской родоплеменной группы
189, 219-220, 233, 289, 302-304, 366, 407-408). Маршанов (Инал-ипа, 1976. С. 219-220, 233).
В частности, отметив модель образования абхазских Ш.Д. Инал-ипа дает в работе и порайонный список абхазских
патронимиальных имен путем сочетания имени первопредка языческих святилищ («аныха»), среди которых названы аныхи
рода с формантом – «ипа» (-ба), означающим «сын», некоторых фамильных групп, как например, Аублаа рныха
«потомок», Ш.Д. Инал-ипа обратил внимание на характерное (святилище рода Аублаа на территории г. Сочи), Цаных
сходство этой модели с формой образования хаттских (святилище рода Цанба между Мацестой и Сочи), Ахных
племенных названий типа Хутпа и Касипа, обитавших в Малой (святилище рода Ахба вблизи Адлера), Чыгурных (святилище
Азии в IV-III тысячелетиях до н.э. (Инал-ипа, 1976. С. 139). рода Чыгуба в 15 километрах северо-западнее г. Гагра), Эт-ных-
Рассматривая генеалогические предания абхазов, автор Аг-ных (святилище рода Ампар в селе Калдахвара), Хуапшьа-
отметил факт представленности в генеалогиях как аборигенной, ныха (святилище рода Беиа в селе Блабырхуа), Лапырных
так и миграционной версии происхождения отдельных (святилище рода Лапаа в селе Блабырхуа). Лейаа-рныха
родоплеменных групп. Например, родам Ануа и Джопуа из (святилище рода Лейба в селе Мгудзырхуа), Гумбаа-рныха
селений Тамыш и Члоу весьма стойко приписывается местное (святилище рода Гумба в селе Куланырхуа), Хбы-иных
(абхазское) происхождение. В то же время популярны среди (святилище рода Ахба в селе Ачандара), Шьагуныха или Зхуаа-
абхазов и рассказы миграционного содержания, согласно рныха (святилище рода Зухба в с. Окум) и др. (Инал-ипа, 1976.
которым, ряд абхазских фамилий признается в народе в качестве С. 302-304).
пришлых из-за гор. Автор уделяет внимание факту использования в грузинской
Отмечая аборигенность фамилии Маршаниа, Ш.Д. Инал-ипа среде формантов «пхе» и «хе», имеющих значение «дочь»,
пишет: «У абхазов сохранились предания, согласно которым «женщина», в качестве женских окончаний западногрузинских
Маршаны являлись первыми князьями Абхазии по своей (гурийских, имеретинских, мегрельских) фамильных имен. «Надо
неукротимости и рыцарскому образу жизни. Согласно этим полагать, – пишет Ш.Д. Инал-ипа, – что мегрельское пхе/хе
преданиям именно Маршаны представлялись подлинно представляет собой ни что иное, как абхазское оформление
абхазскими князьями» (Инал-ипа, 1976. С. 234). женских фамильных имен» (ср. пхе/хе с абх. а-пха – «дочь» –
Касаясь абхазских фамилий, оканчивающихся на звук «з» Д.Д.) (Инал-ипа, 1976. С. 334).
(Губаз, Тхуаз, Чуаз, Чалмаз, и др.), Ш.Д. Инал-ипа отмечает, что С точки зрения установления генетических связей между
«здесь звук «з» является специфическим свистяще-шипящим абхазским и карачаево-балкарским народами несомненный
звуком бзыбского диалекта, который не встречается в звуковом интерес представляет монография известного балкарского
составе заимствованных слов» (Инал-ипа, 1976. С. 181). ученого, профессора А.И. Мусукаева «Балкарский тукъум»
Следовательно, по утверждению автора, фамильные имена, (Патронимическая организация и «фамилия» в системе сельской
оформленные подобным образом, являются местными общины)», изданная в Нальчике в 1978 году. Несмотря на то,
абхазскими фамильными именами, а не заимствованиями из что данная работа, в целом, посвящена истории возникновения
какой-либо другой языковой среды (Инал-ипа, 1976. С. 181). и развития балкарских патронимий, в ней получили отражение

168 169
довольно интересные сведения по абхазо-карачаево- Дыдрыпш; о фамильном предании Чачбовых; о значении
балкарским этнокультурным связям. фамильных имен и родстве фамилий Ачба, Чачба и Чичба и т.д.
В частности, А.И. Мусукаев отмечает, что среди балкарцев (Акаба, 1984. Сс.13-15, 16-18, 23, 35-37, 39-40, 46-47, 49, 55, 60,
существуют фамилии, происходящие из Абхазии (Мусукаев, 62, 65-66, 70-71, 99-103, 109-110, 115, 118, 120).
1978. С. 23). Среди них автор называет Кучуковых и родственных Материалы, получившие отражение в указанной работе Л.Х.
им Балкаруковых и Барасбиевых, однако, судя по преданию, Акаба, вкратце можно подразделить на следующие пункты:
получившему отражение в работе, эти три фамилии происходят 1. Подавляющее большинство семейных, родовых и
не от абхазской, а адыгской фамилии Балатуко. Следует общественных молений абхазов связано с культом деревьев,
отметить, что имя представителя фамилии Балатуко – Анфако различавшихся издревле на «счастливых» или «приносящих
– происходит, по всей видимости, от абхазского «слова «Анцва» счастье» (липа, орех, граб, тис, ясень, рододендрон, крушина
(«Бог») и адыгского патронимического форманта «ко» («къуэ») ломкая, бук, дуб, инжир, яблоня, груша) и «несчастливых» или
– «сын». «приносящих несчастье» (тополь, плакучая ива, хурма мелкая,
Говоря об обычае экзогамии среди карачаевцев и балкарцев, шелковица и др.) (Акаба, 1984. С. 13-15).
А.И. Мусукаев ссылается на сообщение Б.Вс. Миллера, 2. Наиболее почитаемым из всех пород деревьев у абхазов
отмечавшего, что в 1898 году члены патронимии Хубиевых, был священный дуб, под кроной которого проводились моления
Хачировых, Биджиевых и Хасановых, являвшихся потомками фамилий Зухба, Гумба, Ажиба, Шулумба, Айба и др. (Акаба, 1984.
абазинского (кизилбекского) князя Шат-Бека, собрались в С. 16-18). Наименования фамилий Аджба, Джапуа, Джанба и
Карачае на родственную сходку, где «рассуждали о том, чтобы некоторых других свидетельствуют об огромном значении дуба
не брать и не выдавать друг за друга девушек» (Мусукаев, 1978. в жизни абхазов (Акаба, 1984. С. 23).
С. 121-122). 3. Культ грабового дерева, дикой груши, ольхи и пихты
Работа А.И. Мусукаева содержит и некоторые данные прослеживается в ряде молений абхазов, а также и в фамильных
относительно антропонимов абхазского происхождения, именах. Согласно народным представлениям, граб выступает в
получивших распространение среди карачаевцев и балкарцев. роли покровителя фамилии Хециа, наименование которой
Это такие имена, как Апсуа, Шханука, Мза, и некоторые др. совпадает с названием граба в абхазском языке (ахьаца -
(Мусукаев, 1978. с. 16, 17, 19, 24, 36,45). Хьацыиа) (Акаба, 1984. С. 35-37). Дикая груша являлась одним
Наиболее архаические ритуалы абхазов, связанные с из древних тотемов абхазов, что подтверждается наличием
почитанием деревьев, леса и гор, рассматриваются в среди родовых подразделений абхазов фамилии Хашба,
монографии Л.Х. Акаба «Исторические корни архаических означающей «сын дикой груши» (Акаба, 1984. С. 49). Фамилии
ритуалов абхазов», вышедшей в Сухуме в 1984 году. В работе Амзалакиа и Амзцба, мужское имя Мзахуа, что означает «сын
отражены интересные данные и материалы о проведении сосны», свидетельствуют о признании предками абхазов сосны
фамильно-патронимических молений абхазов под священным в качестве древнего тотема (Акаба, 1989 С. 60). Культ пихты
дубом; об отражении названия дуба в некоторых абхазских прослеживается в молениях фамилий Абиджба, Дбар, Ласариа,
фамильных именах; о связи некоторых фамильных молений Цымцба и Бениа. Среди представителей указанных фамилий
абхазов с грабом; о культе святилища Киач-ныха среди фамилий бытовало твердое убеждение в том, что нарушение обычая
Когониа, Парлия и Ашуба; об ольхе, как о родовом тотеме ежегодного моления святыне может стать причиной падения с
фамилии Алшба; о культе Эшерского святилища среди дерева при сборе винограда и бесплодия замужних дочерей (С.
некоторых фамильных групп; о культе виноградной лозы в 62). Связь некоторых родовых молений абхазов с ольхой и
молениях фамилии Шамба; о жреческих фамилиях святилища использование ольховых веток в ритуалах свидетельствуют о

170 171
признании ольхи предками абхазов в качестве тотема, что затрагивает ряд тем по интересующей нас проблематике:
подтверждается сохранением среди абхазов фамилии Алшба в поселения абхазских фамильных групп в Аджарии, патронимии,
мегре-лизированной форме «Алшибая», означающей «сын фамилии, экзогамия, родовые знаки, запретные дни, взаимо-
белой ольхи» (С. 46-47). помощь, кровомщение и общефамильные моления абхазов
4. Представители некоторых абхазских фамилий, как Аджарии (Копешавидзе, 1985. С. 90-93, 96-97).
например, Агумаа, Корсантия и др., признают в качестве своей Характеризуя поселения абхазов Аджарии, автор отмечает,
родовой святыни Эшерское святилище (Ешыр-ныха) и что в прошлом они были небольшие и компактные, состоящие
справляют в честь него ежегодный праздник, совпадающий по в среднем из 80 домов, населенных в основном семейно-
времени с празднованием Пасхи (С. 55). родственными группами (Копешавидзе, 1985. С. 90). Автор
5. Общефамильные моления абжуйских абхазов, посвя- фиксирует в работе и названия абхазских родовых поселений в
щенные жертвоприношению Богу Анцва, в обязательном Аджарии: это, например, Аграа рынхарта (поселение рода Агрба)
порядке совершались в лесу. Такой обряд зафиксирован в в Адлие, Арындаа рынхарта (поселение рода Арындба) в
фамилиях Тхайцук, Акаба, Ардзинба и др. (С. 70-71). Махмудие, Куадзаа рынхарта (поселение рода Квадзба) в
6. Святилище Дыдрыпш поочередно обслуживал ось Чарнали, Чамаа рынхарта (поселение рода Чамба) в Батуми и
служителями трех абхазских фамилий: Садзба, Ачба и Чичба. В т.д. (Копешавидзе, 1985. С. 90).
настоящее время жрецами Дыдрыпша признаны лишь Патронимия у абхазов Аджарии, согласно сообщению Г.Г.
представители фамилии Чичба. Правом назначения жрецов Копешавидзе, называлась также, как у абхазов в Абхазии -
святилища Лдзаа пользуются представители фамилии Гочуа «абипара». Среди абхазских фамилий Аджарии, по данным
(С. 99-100). автора, встречаются, например, Тарба, Цугба, Лейба, Гумба,
7. Упоминание фамилий Ачба и Чачба в сохранившихся у Смырба, Шамба, Зухба, Папба, Тужба, Капба и др. Однако,
абхазов молитвенных формулах, поговорках и проклятиях замечает автор, здесь встречаются и фамилии, которые не
указывают на то, что владетельные князья Абхазии когда-то сами сохранились в Абхазии. Это, например, касается фамилий
справляли жреческие обязанности, а функции владетельной Хохба, Мусхаджба (среди абазин Карачаево-Черкесии встре-
власти у них сложились на основе тех привилегий, которыми чается фамилия Мисходжевых - Мышвх|ваджь), Кудба,
они обладали как жрецы (С. 100-101). Наименования фамилий Апшыцба, Екба (встречается в Карачаево-Черкесии), Атрушба,
Ачба и Чачба совпадают. Разница лишь в том, что последняя Кшынтба, Джиджба, Чазмаа, Арындба, Гурамгаа и др. Среди
выступает в удвоенной форме. Представители рода Ачба – абхазов Аджарии распространены, согласно Г.Г. Копешавидзе,
жрецы Дыдрыпша – позднее были вытеснены представителями и обабхазившиеся фамилии: Киш-оглы, Кифалба, Фейзба,
выделившегося из этого рода патронимии, получившей Тантиба, Абибико, Селимба, Диасамидзе (Копешавидзе, 1985.
наименование Чачба. После отделения светской власти от С. 91).
жреческой, владетельные князья Абхазии стали назначать Автор четко указывает на факторы, определившие и в
жрецами святилища Дыдрыпш своих заместителей из числа достаточной мере определяющие в настоящее время близость
представителей родственной фамилии Чичба (Акаба, 1984. Сс. абхазов Аджарии, входящих в патронимию:
100-103, 109-110, 115). 1) осознание единства происхождения; 2) территориальная
Впервые в этнографии Абхазии вопросы, связанные с близость; 3) наличие общепатронимического имени,
изучением фамилий абхазов в Аджарии были рассмотрены в образованного от собственного имени прародителя с
работе этнографа Г.Г. Копешавидзе «Культура и быт абхазов, прибавлением приставки «ипа»; 4) строгое соблюдение правил
проживающих в Аджарии» (Тбилиси, 1985). В ней автор экзогамии, распространявшейся на все виды родства; 5) наличие
172 173
общефамильной тамги; 6) соблюдение запретных дней; 7) В издание вошли материалы по многим важным аспектам
родственная солидарность патронимии в случаях смерти проблемы изучения абхазских фамилий: эта история развития
человека как близкого, так и отдаленного круга родства; 8) фамильно-родовой организации абхазов, значение термина
взаимопомощь в организации трудовой деятельности; 9) «ажвла» («фамилия»), деление «ажвла» на «абипары»
оказание друг другу материальной поддержки во всех случаях (патронимии), экзогамия как основная особенность брачного
жизни (Копешавидзе, 1985. С. 92-93). института абхазов, формы брачных ограничений, цели и задачи
С середины 80-х годов XX века вопросами изучения фамильных сходов, численность и количество абхазских
фамильно-патронимической структуры абхазов более активно фамилий, дуально-брачные связи фамильных групп, методика
начинают интересоваться грузинские ученые. В частности, в составления специализированных вариантов генеалогических
1986 году в Тбилиси вышла работа С.И. Бахиа «Абхазская схем, культ предков, функции глав фамильных групп и т.д.
«абипара» – патронимия (грузино-абхазские этнографические (Абхазское долгожительство, 1987. Сс. 67-72, 74, 76-77, 79-80,
параллели)». 83-87, 281-282).
В работе автор дает пояснения термину «абипара» Авторы книги отмечают факт удивительного сочетания в
(патронимия), определяет состав патронимии у абхазов, Абхазии института современной сельской общественной жизни
отмечает отдельные факты из истории фамилий Багателиа,
и управления с элементами абхазской фамильно-родовой
Квициниа, Адлейба, Джопуа, Киут, Хварцкиа, Таниа и Гвинджиа;
организации, которая с середины XIX века в значительной
описывает патронимические праздники, пишет о генезисе и
степени стала уступать свои позиции соседско-общинной
сущности патронимии. В конце работы даны генеалогические
организации. Тем не менее, подчеркивают авторы, родственные
схемы некоторых абхазских фамилий.
Вместе с тем работа С.И. Бахиа полна всевозможных ошибок. объединения у абхазов, среди которых важнейшими являются
В частности, автор допускает ошибки в передаче абхазских «ажвла» и «абипара» (фамилия и патронимия), к концу XIX века
фамильных имен: использует, к примеру, фамильные имена без продолжали и в настоящее время продолжают сохранять важное
их окончаний («Джопу» вместо Джопуа), фиксирует фамилии, значение (Абхазское долгожительство, 1987. С. 67).
которых никогда не было в Абхазии (Першба, Кахаара), пишет В процессе разрастания, отмечают авторы, ажвла делилась
«Габучиа» вместо Гобечиа, «Лакола» вместо Лакоба, «Дабр» на внутрифамильные ячейки (абипары). Наименование
вместо Дбар, «Гварцкиа» вместо Хварцкиа, «Эмухба» вместо абипары происходило от имени родоначальника (прадеда или
Эмурхба (Бахиа, 1986. С. 8, 25). Точно также автор неправильно прапрадеда старшего поколения членов патронимии).
использует фамильно-патронимическ ую терминологию Авторы также отмечают одну из основных особенностей
абхазского языка и старается ввести в терминологический брачного института абхазов - строгую экзогамию, распрос-
оборот словосочетания, не существовавшие в языке абхазов (к траняющуюся в первую очередь на весь отцовский род и затем
примеру, «ду бипара» и «хбипара»). уже на роды матери, бабушки и даже прабабушки. Нарушитель
В 1987 году научные сотрудники отдела этнографии и правил экзогамии изгоняется из среды своих ближайших
антропологии Абхазского института языка, литературы и истории родственников и лишается всех прав рода. Среди других
им. Д.И. Гулиа (Ю.Г. Аргун, Г.Г. Копешавидзе, В.Л. Бигвава, П.К. брачных ограничений авторы указывают на запрещение браков
Квициниа) совместно с российскими специалистами в области по мотивам искусственного родства (молочное родство,
этнографии, антропологии и геронтологии вновь возвращаются усыновление, побратимство) (Абхазское долгожительство, 1987.
к теме изучения феномена абхазского долгожительства и С. 69). Также у абхазов существовал и соседско-терри-
подготавливают к изданию в Москве серьезную и ценную работу ториальный вид брачных ограничений (Абхазское долго-
под названием «Абхазское долгожительство». жительство, 1987. С. 70).
174 175
Большое внимание уделено в книге составлению аталыка, об аталыке и воспитаннике из одного рода, о братьях
специализированных вариантов генеалогических схем. Арстаа как предках рода Инал-ипа (Инал-ипа, 1988. Сс. 63, 66,
Специалисты, проводившие в Абхазии генеалогические 68, 70-71, 73-74, 83, 86-87, 96, 109, 112, 128-129, 169, 182).
исследования, занимались комплексной программой изучения История кабардинских фамилий абхазского и абхазо-
долгожительства по методу составления «направленных абазинского происхождения получила отражение в книге
генеалогий» (схем родственных и свойственных связей известного кабардинского историка, члена Союза
долгожителей, охватывающих их прямых потомков и потомство журналистов СССР С.Н. Бейтуганова «Кабардинские
их родных братьев и сестер), «возрастных генеалогий», «полных фамилии: истоки и судьбы» (Нальчик, 1989 г.). Работа написана
линиджных генеалогий» (схем родственных связей внутри на основе многочисленных материалов центральных государст-
линиджей – патрилинейных групп, ведущих свое происхождение венных архивов Кабардино-Балкарской АССР, г. Орджоникидзе
от реально существовавшего предка) и «кратких патри- (Северная Осетия), Ставрополя и партархива Кабардино-
линейных генеалогий» (упрощенных схем, на которых фикси- Балкарского обкома КПСС. В книге, в основном, опубликованы
ровались только прямые мужские предки конкретного лица на данные по кабардинским фамилиям, встречающимся в сел.
максимально известное ему число поколений и родственные Каменномостское, в Кабардино-Балкарии. По замечанию автора,
связи его с другими мужчинами в составе его фамилии или среди кабардинского населения республики распространено
патронимической группы) (Абхазское долгожительство, 1987. С. немало фамилий абхазо-абазинского происхождения: это
83). Алмовы, Баговы (Багба), Думаевы (Думаа), Калажоковы,
Работы профессора Ш.Д. Инал-ипа по исторической Кештовы, Коковы (Куакуаба), Куартовы (возможно, Куартаа),
этнографии и устному народному творчеству абхазского народа,
Куашевы, Мирзак ановы, Ногмовы (автор предполагает
написанные в 50-60гг. на основе многолетних полевых
происхождение этого фамильного имени от абхазского термина
разысканий автора с широким использованием письменных,
«ашнакума»), Абуковы (Абухба), Паштовы (Маршаниа), Уначевы
археологических, языковых и других источников с привлечением
(однофамильцы абхазов из абхазского племени ахчипсху с
параллелей по другим кавказским народам вошли в его книгу
адыгоязычной фамилией Ванача), Урчуковы (Орчукба),
«Труды» и изданы в Сухуме в 1988 году.
Хагундоковы, Хамуковы, Хоконовы, Шереметовы (Шармат),
В работе Ш.Д. Инал-ипа, посвященной аталычеству,
описываются межфамильные, аталыческие связи абхазов. Шокаровы (Маршаниа) и др. (Бейтуганов, 1989. Сс. 12-13,15,
Довольно интересны данные автора по таким аспектам 30, 40, 47-48, 52-53, 55, 71, 76-78, 93-94, 106-108, 119, 121, 125,
проблемы, как аталыческие связи абхазов как средство 126).
урегулирования межродовых распрей, отказы крестьян из Материалы С.Н. Бейтуганова ценны прежде всего тем, что
сильных родов от принятия аталыческих обязанностей, установление абхазо-адыгских генетических связей имеет
освобождение низших категорий зависимого крестьянства от большое теоретическое и практическое значение для
участия в делах аталычества, возобновление родства по характеристики фамилиогенеза и этнической истории
аталычеству, абхазо-карачаевские аталыческие связи и абхазского народа.
аталыческие связи внутри крестьянства. В работе опуб- Сведения, получившие отражение в указанной работе, весьма
ликованы сведения о происхождении фамилий Квадзба и разнообразны. Однако, исходя из значения публикуемых
Ардзинба; история рода Ачба; материалы о фамилиях, материалов, мы сочли необходимым вкратце изложить сведения
наследственно связанных узами аталычества, а также автора по кабардинским фамилиям абхазо-абазинского
уникальные материалы о воспитании дворянина в семье князя- происхождения в следующей последовательности:

176 177
1. Алмовы. Среди жителей сел. Кармова в 80-х гг. XIX века 9. Паштовы. Абхазское происхождение этой фамилии,
были известны семейства Лукмана Мустафовича и Увжуко утверждает С. Н. Бейтуганов, не вызывает сомнений.
Мисостовича Алмовых, являвшихся переселенцами из Существует свидетельство из Цебельдинского народного суда,
абазинского селения Лафишева (Лацушба) – ныне сел. которое гласит, что житель Большой Кабарды аула Кармова
Псыхурей (Бейтуганов, 1989. С. 12-13). князь Магомет Паштов происходит из одного рода с цебель-
2. Баговы. Среди них существуют две неродственные динским князем подпоручиком Каншоква Пашт-ипа. Утверждая
группы: одни Баговы происходят от абазинских владельцев свидетельство, пишет С.Н. Бейтуганов, командующий войсками
Багошевых, переехавших к «пяти горам» в 1643 г. для в Абхазии, генерал-майор Шатилов прис овокупил, что
принесения присяги и представлявших собой абазин группы «подпоручик князь Каншоква Пашт-ипа принадлежит к фамилии
шкарауа (ашхаруа); другие по своей родовой фамилии князей Маршани» (Бейтуганов, 1989. С. 93-94).
относились к Тхазеритовым, находившихся в крепостной 10. Хагундоковы. Согласно существующим документам,
зависимости от Хагундоковых (Бейтуганов, 1989. С. 15). фамилия эта принадлежит к кабардинским узденям Атажу-
3. Думаевы. Абхазский аналог этой фамилии Думаа, по кинской фамилии разряда беслен-уорк. Вместе с тем,
мнению С.Н. Бейтуганова, лежит в основе фамилии Думаев. утверждает С.Н. Бейтуганов, имеется немало материалов, прямо
указывающих на ее абазинское происхождение (Бейтуганов,
Среди кабардинцев Думаевых известен житель абазинского
1989. С.108).
селения Бабукова «хорунжий Жамбек Думаев» и род его,
11. Хамуковы. Носители данной фамилии, согласно автору,
внесенный в 1785 году в дворянскую родословную книгу
являются выходцами из абазинского Песчаного аула,
Кавказской области (Бейтуганов, 1989. С. 30).
составившего Ныровский квартал (Бейтуганов, 1989. С. 119).
4. Калажоковы. Из абазинского аула Абукова в сел. Ашабова,
12. Хоконовы. Согласно С.Н. Бейтуганову, в литературе
а затем в сел. Кармова во второй половине XIX в. переселился фамилия эта отождествляется с абазинским термином Хьакъвын
«вольного сословия» Ахмет Калажоков с сыновьями (Бейту- и встречается в нескольких населенных пунктах
ганов, 1989. С. 40). феодальной Кабарды (Бейтуганов, 1989. С. 119).
5. Кештовы. Представители данной фамилии происходят от 13. Шереметовы. Прародиной фамилии Шереметовых
абазин, живших в XVIII в. в верховьях рек Мзымты, Псоу и их считается абазинский аул Лоова. Заслуживает быть отме-
притоков, и известных под названием «медовеевцев» («мда- ченным, пишет автор, что между фамилиями Шэрмэт (Шармат)
юейаа» – по-абхазски) (Бейтуганов, 1989. С. 47-48). и Шереметьев – одной из древнейших на Руси – ученые
6. Коковы. В 1837 г. абазинские уздени Коковы, 20 лет назад (например Дж.Н. Коков) устанавливают генетическую связь. На
прибывшие из гор гостьми к генерал-майору Султан Менгли абазинское происхождение Шереметовых указывал еще Адыль-
Гирею, с довольным числом крестьян, жили в Калмыковском Гирей Кешев (Бейтуганов, 1989. С. 121).
ауле близ Железных вод (Бейтуганов 1989. С. 52). 14. Шокаровы. Представители этой фамилии были известны
7. Куашевы. Согласно преданию, Куашевы и Котепаховы как сыновья и потомки Маршанов. Существуют сведения,
считаются выходцами из абазинского рода Абуковых (Абухба) согласно которым она восходит к этнониму абазин-шкараовцев,
(Бейтуганов, 1989. С. 56). и они обосновались в ауле Хагундокова (Бейтуганов, 1989.
8. Мирзакановы. Согласно фамильному преданию, они С.125).
являются выходцами из Самурзаканской Абхазии. Происходят
от Исмаила Мирзаканова и вместе с Кештовыми и Гонгапшевыми
считаются потомками родных братьев (Бейтуганов, 1989. С. 71).

178 179
Литература 20. Мусукаев А.И. Балкарский «тукъум». (Патронимическая
организация и «фамилия» в системе сельской общины). Нальчик, 1978.
1. Абхазское долгожительство. Москва, 1987. 21. Чурсин Г.Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957.
2. Акаба Л.Х. Абхазы Очамчирского района // Кавказский 22. Шакирбай Г.З. Географические названия в Абхазии с элементом
этнографический сборник. Москва, 1955. Т.1. «пшь» // Известия АИЯЛИ. Тбилиси, 1974, III.
3. Акаба Л.Х. Исторические корни архаических ритуалов абхазов.
Сухуми, 1984.
4. Антелава И., Дзидзария Г. Материалы к истории Абхазского
княжества. Тбилиси, 1953.
5. Анчабадзе З.В. Из истории средневековой Абхазии (VI-XVII вв.).
Сухуми, 1959.
6. Бахиа С.И. Абхазская «Абипара» – патронимия (грузино-абхазские
этнографические параллели). Тбилиси, 1986.
7. Бгажба Х.С. Бзыбский диалект абхазского языка (исследования
и тексты). Тбилиси, 1964.
8. Бгажба Х.С. Об абхазских племенах и диалектах (по этно-
топонимическим данным) // Бгажба Х.С. Этюды и исследования.
Сухуми, 1974.
9. Бейтуганов С.Н. Кабардинские фамилии: истоки и судьбы.
Нальчик, 1989.
10. Дзидзария Г.А. Народное хозяйство и социальные отношения в
Абхазии в XIX веке (до крестьянской реформы 1870 года). Сухуми, 1958.
11. Инал-ипа Ш.Д. К вопросу о матриархально-родовом строе в
Абхазии (по пережиточным этнографическим данным). // Труды АИЯЛИ.
Сухуми, 1954. XXV.
12. Инал-ипа Ш.Д. Очерки по истории брака и семьи у абхазов.
Сухуми, 1954.
13. Инал-ипа Ш.Д. Абхазы. Сухуми, 1965.
14. Инал-ипа Ш.Д. Вопросы этно-культурной истории абхазов.
Сухуми, 1976.
15. Инал-ипа Ш.Д. Труды (Материалы исследования по вопросам
исторической этнографии абхазского народа). Сухуми, 1988.
16. Инал-ипа Ш.Д. Садзы. Историко-этнографический очерк.
Материалы к серии «Народы и культуры». Выпуск XXVIII. Народы
Кавказа. Книга 2-я. Москва, 1995.
17. Копешавидзе Г.Г. Культура и быт абхазов, проживающих в
Аджарии (историко-этнографический очерк). Тбилиси, 1985.
18. Кудрявцев К. Сборник материалов по истории Абхазии. Сухум,
1922.
19. Лавров Л.И. Абазины (историко-этнографический очерк) //
Кавказский этнографический сборник. Москва, 1955. Т.1.

180 181
Тарба С.З. считалось «счастливым». (Аюны а0ы8 анылырхуаз, 8шь – кътаяьк
ы6ър7он. Хымш, мчыбжьык айара инеиёомызт уи а0ы8 а=ы.
Агыгшъыг, а8саатъ ирымфар, и8хас0амхар а0ы8 мшуп щъа
МАГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ иры8хьаёон).
С ЖИЛИЩЕМ АБХАЗОВ Пригодность участка для строительства жилья абхазы
определяли по тому, насколько убавляется жидкость из сосуда
Многообразны магические обряды и представления, (кувшина), оставленного на ночь в лунке. Если кувшин к утру
относящиеся к жилищу абхазов. оставался полным, то место предполагаемого строительства
Существовал комплекс примет, который должен был иметь считалось счастливым и благополучным. (Аналогичный прием
ввиду человек, прежде чем приступить к постройке дома. встречается и у балкарцев)5.
Необходимо было выбрать не только удобное и подходящее, Закладывая фундамент, бросали туда мелкие монеты, с
но и «счастливое место» (атып-мыш)1. Им считалось то место, целью выкупить у духа – покровителя, занятый под дом участок.
на котором любили собираться для отдыха либо коровы, либо У осетин подобного рода действие направлено было на то, чтобы
муравьи. место стало счастливым, а дом богатым6.
В этнографических работах Д.И. Гулиа 2, Г.Ф. Чурсина3,
Когда закладывали фундамент дома резали петуха, и
приводятся ряд способов определения такого места. Там, где
обогревали его кровью предназначенное под строительство
должны были построить дом считалось необходимым положить
место. Пригодность участка для жилья определяли также и
большой камень, подлить творожной сыворотки и уйти; через
гаданием. Хозяин дома брал горсть земли и обращался за
день - два прийти и поднять камень, если под этим камнем
советом к гадалке (айъыдырпаю). От исхода гадания, по
окажутся средней величины черные муравьи, то это место
счастливое – можно строить дом; если же – муравьи крылатые, представлению абхазов, зависело благополучие в доме.
то строить дом нельзя – место несчастливое. Если же во время Считалось, что всякое место, всякий земельный участок
постройки дома видно будет, что муравьи со своими ношами имеет свою «силу» – покровительницу этого места. Таковым
уходят, следует ее прекратить так как место несчастливое, если является в абхазских религиозных воззрениях «Адгьыл дедопал»
же приходят – счастливое. По сообщению Д.И. Гулиа, прежде – «Царица земли»7. Чтобы умилостливить духов-покровителей
чем построить дом «надо было прийти в одну темную ночь на мест приносят жертвы, совершаются моления. При поселении
предполагаемое место для постройки дома и ходить по на новое место «Адгьыл дедопалу» приносится в жертву
сторонам, и если где-нибудь представится как бы свет, якобы от барашек или козленок. В дар земле приносят шелковую
свечки, – то место счастливое, там и нужно построить дом»4. материю, мелкие монеты. Практиковался и иной способ, а
При постройке четырехугольного жилища практиковался именно, резали петуха, готовили четыре полукруглых хачапура
следующий способ: клали четыре бревна, составляющие основу с сыром, из пшеничной муки – акъакъар (лепешки с сыром)8.
дома, у каждого из четырех его углов оставляли на ночь по яйцу Для того, чтобы выкупить участок от злых духов и нечистой силы
с разбитой и снятой на верхушке скорлупой; считалось, что если при постройке жилища у четырех его углов закапывали по яйцу,
их содержимое на следующее утро убавится – место лепешку, хачапур, кислое молоко, соль, уголь и гвоздь (вбивали
несчастливое. В другом варианте, при выборе места для в землю). Жертвенную пущу едят женщины; следовательно,
строительства дома, оставляли 4 яйца в отведенном под моление женское.
фундамент месте. Если в течение трех дней недели они не Если на избранном для строительства дома участке росли
портились и к ним не притрагивались птицы и звери, то это место деревья, считающиеся несчастливыми (тополь, плакучая ива) -

182 183
их вырубали. По сведению информаторов, к числу несчастливых специфические медиативные свойства животных, в то же время
деревьев относятся также хурма мелкая, шелковица и др. оберегает живых от воздействия враждебных сил. По мнению
Дерево, предназначенное в качестве строительного материала, автора начала ХХ века П. Подгурского, абхазы тем самым
рубили в ноябре и в марте во время полнолуния. Такое дерево стремились «уберечься от дурного глаза и падежа скота»12.
считалось устойчивым и неподдающимся порче вредителями9. Медиатором выступало также грабовое дерево. Веточку
Представления абхазов о счастливых и несчастливых деревьях грабового дерева применяли как средство отвода ударов
не были отвлеченным понятием; они лежали в основе их молнии и грома. По сообщению С.Т. Званба, на основании этого
предохранительной и вредоносной магии. поверья «во всех абхазских строениях непременно должна быть
В устных и письменных преданиях многих народов сохра- какая-нибудь часть из граба, хотя бы и не было надобности
нились воспоминания об обряде жертвоприношения при непременно в грабовом лесе»13. У абхазов существуют два
закладке зданий, мостов, башен и т.д. По мнению Э.Б.Тайлора, объяснения удивительного свойства граба не привлекать к себе
этот обряд имел своей целью либо умилостивление жертвой молнию 14 . Первое, наиболее распространенное, мифо-
духов земли, либо превращение души самой жертвы в логическое, согласно которому граб – дерево, находящееся под
покровительствующего демона 10. Подобного рода предание покровительством богоматери, происходившей из рода Хеция.
встречается и у абхазов11. По легенде, при строительстве Суть же рационального объяснения заключается в том, что граб,
как правило, невысокое дерево, содержит мало влаги, а также
Лыхненского дворца, кладка стены каждый день разваливалась.
обладает рядом других свойств, не притягивающих к себе
Тогда, владетельный князь Абхазии, по совету знахарки,
молнию.
распорядился замуровать для прочности в фундамент здания,
А. Введенский отмечал, что «уверенность абхазцев в этом
в качестве жертвы двух рабов – брата и сестру. С ними была
так велика, что во время грозы они бегут спасаться под грабовые
замурована огромная корзина с одеждой и провизией на две деревья и при постройке дома непременно закладывают в
недели. По преданию, после этого дворец был построен, но в верхнюю связь хотя бы одно грабовое бревно»15.
течение двух недель из-под земли доносились стоны заживо По имеющимся материалам, особое магическое значение
зарытых людей. абхазы придавали крушине, точнее тем ее разновидностям, у
Не обладая действенными средствами для ограждения себя которых кора темная с большими пятнами. Жердь из этого
и своего жилища от всевозможных бедствий, человек искал растения, обработанная особым образом, с насаженным на
спасения в разного рода охранительных средствах (обереги, одном ее конце крестом, считалась сильнейшим оберегом от
амулеты, талисманы). Классифицировать их можно следующим сглаза и устанавливалась на заборах, при входах во двор дома,
образом: на скотный двор, на пахотном участке и др.
1) объекты органической природы; Часто в роли оберега абхазы использовали куриное яйцо
2) объекты неорганической природы; (символ плодородия). Куриная скорлупа вешалась преи-
3) объекты культуры; мущественно в огородах.
а) материальная культура; Употребление в качестве амулетов разного рода камней
б) духовная культура. представляет собой распространенное явление на Кавказе. Как
В качестве превентивных мер и оберега, абхазы насаживали правило, имеющими магическую силу, информанты наделяли
конские, коровьи или бараньи черепа, на воткнутые в землю камни с естественными отверстиями, камни необычной формы
колья или частокол. Нередко попадались плетни с несколькими и происхождения. В Абхазии речные камни с отверстиями можно
черепами. Череп лошади, наиболее ярко подчеркивающий видеть на жердях изгородей, под крышею домов и хозяйственных

184 185
построек. Целебными и спасительными считаются камни, взятые что порог представлял собой своеобразную границу между
из священных мест. Богомольцы, посещавшие Н.Афон, брали с добром и злом.
собою камни из пещеры апостола Симона Канонита 16. По Магические процедуры, связанные с жилищем, приурочены
сообщению информантов, сравнительно незначительным было были в основном к Новому году. Именно с Новым годом, по
употребление морских ракушек, скрепленных конским волосом сведению информаторов, связано поверье о «счастливой ноге»
(белой лошади). Такие ракушки прикреплялись к заборам и (ашьапымш, амшь0а бзиа). В новогоднее утро поздравляющий
оберегали жилище от «дурного глаза». брал с собой веточку фундукового (орехового) дерева, зеленые
Широко известны апотропейные свойства изделий из железа листья плюща и при входе в дом либо разбрасывал их, либо
и стали. По поверью, «приносящей счастье» в дом считалась прикреплял к забору. При этом он произносил пожелания счастья
лошадиная подкова, особенно найденная. Существует мнение, и удачи в наступившем году. На бытование подобного обычая у
что прибивать подкову следует устьем внутрь, «чтобы деньги абжуйских абхазов указывает в своих работах и Е.М.Малия18.
заходили в дом», если же прибить в обратном положении, Иногда во избежание неудач, поздравителем в Новый год
«деньги будут уходить из дома». Не в меньшей мере магические выступает сам хозяин. Магический смысл содержится и в
свойства приписывают и ножницам, которые вешались при входе новогоднем обращении хозяина дома к членам семьи.
в дом в разомкнутом состоянии. От воздействия «дурного глаза» Последний обходил с утра свое хозяйство с молитвою. Человек
оберегала и красная лента, красная материя. с «плохой ногой» определялся принадлежностью к какой-то
Для ограждения дома в некоторых абхазских домах над определенной фамилии, двору, отдельным индивидуумом. От
входной дверью прибивались так называемые «нуска», в виде «счастливой» ноги поздравителя зависело обилие урожая в
молитв и стихов из Корана, написанных на длинной бумажной новом году, размножение скота, домашней птицы и т.д.19. Этот
ленте или листе бумаги17. обряд, широко известный и другим народам, преследовал цель
По примете, счастье и благополучие ожидали также в том – путем магических действий обеспечить благополучием
доме, где ласточка свила гнездо. Следует особо отметить, что поздравляемую семью.
по поверьям абхазов ласточка может и проклясть и наслать Одной из специфических особенностей древнего абхазского
несчастье на тот дом, где разрушили её гнездо (особенно жилища являлась массовость совершавшихся ритуалов у очага,
боялись в этом случае за маленьких детей). у так называемого «домашнего святилища», и эта особенность
По народному представлению местом пребывания маги- является одной из важнейших черт абхазского жилища.
ческих сил считался порог дома. Старый обычай запрещает Из приведенного выше материала ясно, что в домашнем быту
сидеть или стоять на пороге («Ашъхымс у6ътъар уашъиоит, абхазов очень часто встречаются магические представления.
Многие из них оказались достаточно живучими и дошли до
ашъхымс у6ъгылар уцъгьа рщъо иалагоит»9. Нельзя также что-
наших дней.
либо передавать кому-нибудь или принимать от кого-нибудь
через порог, даже разговаривать через порог не разрешается.
Сакральное свойство в данном варианте локализуется не только
в пороге, им наделяется и перекладина дома, к которой
подвешивают или прибивают сакральные предметы. Нас же
интересует магико-религиозный аспект. В лечебной магии
абхазов за порог выметают заговоренную воду. Здесь
вербальный обряд сочетается с жестом. Объясняется это тем,

186 187
Примечания 3. Гунба-Боджгуа Миля Гарвашбеевна, 54 г., с. Боклановка, Гудаутский
р-он.
1.
Аджинджал И. Жилища абхазов. Сухуми, 1957. С. 30. 4. Таркил Луиза Владимировна, 48 л., г. Гудаута.
2.
Гулиа Д.И. Сборник абхазских пословиц, загадок, скороговорок, 5. Авидзба Владимир Кутович, 76 л., с. Аацы, Гудаутский р-он.
омонимов и омографов, народных примет о погоде, заговоров и 6. Шония Александра Махазовна, 69 л., с. Меркула, Очамчырский р-
наговоров. Сухуми, 1939. С. 120-121. он.
3.
Чурсин Г.Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957. С. 7. Кортава Нелли Кинтовна, 47 л., с. Баслаху, Очамчырский р-он.
104. 8. Нормания (Шанава) Мзия, 45 л., с. Пакуаш, Очамчырский р-он.
4.
Гулиа Д.И. Собр. соч.: Т.6. Сухум, 1986. С.163.
5.
Асанов Ю.Н. Поселения, жилища и хозяйственные постройки
балкарцев. (Вторая половина XIX – 40-е годы XIX века). Нальчик, 1976.
С.29.
6.
Чибиров Л.А. Древнейшие пласты духовной культуры осетин.
Цхинвали, 1984. С.159.
7.
Бжания Ц.Н. Из истории хозяйства и культуры абхазов. Сухуми,
1973. С. 24.
8.
Аджинджал И.А. Из этнографии Абхазии. Сухуми, 1969. С. 41.
9.
Малия Е.М., Акаба Л.Х. Одежда и жилище абхазов. Мецниереба,
1982. С. 153.
10.
Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 87.
11.
Чурсин Г.Ф. Указ. соч.: С. 105.
12.
Цит. по: Малия Е.М., Акаба Л.Х. Указ. соч.: С. 146.
13.
Званба С.Т. Этнографические этюды. Сухуми, 1953. С. 69.
14.
Акаба Л.Х. Исторические корни архаических ритуалов абхазов.
Сухуми, 1984. С. 14.
15.
Введенский А. Экономическое положение туземного населения
Сухумского округа, ССКГ, в.IV, Тифлис, 1872. С. 5.
16.
Чурсин Г.Ф. Амулеты и талисманы кавказских народов. Махачкала,
1929. С. 35.
17.
Чурсин Г.Ф. Амулеты и талисманы…, С. 35.
18.
Малия Е.М. Народное изобразительное искусство Абхазии.
Мецниереба, 1970. С. 98.
19.
Малия Е.М. К вопросу о семантике некоторых изображений на
предметах быта у абхазов // Известия, I. Тбилиси, 1972. С. 102.

Список информаторов

1. Барциц Лена Датовна, 71 г., с. Дурипш, Гудаутский р-он.


2. Дзкуа Гунда Михайловна, 72 г., с. Дурипш, Гудаутский р-он.

188 189
АНТРОПОЛОГИЯ собран и подвергнут тщательной первичной обработке в
полевых условиях сотрудником АбИГИ канд. биол. наук,
антропологом П.К. Квициния. Что касается самого памятника,
Канделаки Д.А. он изучен пока недостаточно подробно, предварительно может
быть датирован концом III началом II т. до н. э. Однако,
несомненно, сам памятник является типичным для своего
ПАЛЕОАНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛ ИЗ
времени и для данной территории.
ГРОТА ЮПСЫ (АБХАЗИЯ)
В связи с этим, изучение палеоантропологического материала
из грота Юпсы представляет для нас особую научную
С 1999 по 2000 гг., в ходе экспедиции Управления охраны
значимость.
историко-культурного наследия Республики Абхазия под
руководством В.В. Бжания, и сотрудников З.Г. Хондзия, А.С.
Общая характеристика костных останков
Агумаа; сотрудника отдела археологии АбИГИ АНА Д.С. Бжания
и старшего научного сотрудника доцента Географического
Погребение №1
факультета МГУ А.В. Поротова (сбор пыльцы), на средства
Погребение 1 представлено следующими костями: череп с
Экологического фонда, были проведены поисковые работы по
нижней челюстью хорошей сохранностью. Среди костей
фиксации и археологическим раскопкам пещерных памятников
посткраниального скелета представлены: первый и второй
в ущелье реки Бзыбь, в частности, Калдахварской пещеры,
шейные позвонки; трудно определимые фрагменты ребер;
навеса у Голубого озера и грота Юпсы. В результате этих работ
правая ключица; правая и левая тазовые (безимянные) кости;
были получены ценные данные, проливающие свет на характер,
чередование и взаимоотношение древних культур, рас- правая бедренная кость; правая и левая надколенные чашечки
пространявшихся на Кавказском Причерноморье в IV-II тыс. до (надколенники); левая большая берцовая кость и кости правой
н.э. Особый интерес в этой связи представили находки в гроте и левой стопы, в каждой из которых представлено: таранная;
Юпсы двух погребений, с обрядом вторичного захоронения. пяточная; ладьевидная медиальная клиновидная; кубовидная
Обряд такого типа является наряду с ингумацией (трупо- и плюсневые (метатарзальные) кости (I-V).
положением) характерным признаком культуры Абхазии, начиная
с эпохи энеолита бронзы, железа, и по-видимому, вплоть до Череп
позднего средневековья. Однако, мы не будем подробно Череп хорошей сохранности с нижней челюстью, однако на
останавливаться на этой проблеме, так как она является верхней челюсти и скуловой кости отмечается значительное
предметом отдельных исследований и подробно освещена в истончение костной ткани. Швы на черепе представлены
исторической, археологической и этнографической литературе отчетливо, заметен их сложный рисунок особенно ламбдо-
(Бжания, 1966; Трапш, 1970; Шамба 1984; Бжания, Бжания 1991; видного и сагиттального швов. Отмечается полное зарастание
Дбар, 2004; Воронов, 1969; Инал-ипа, 1971, 1976). Столь клиновидно-лобного, клиновидно-теменного и чешуйчато-
ранних, представленных эпохой бронзы, костных останков на сосцевидных швов. В тоже время клиновидно-чешуйчатый,
территории Абхазии нет. Материал был непосредственно чешуйчатый и теменно-сосцевидный швы открыты.

190 191
При рассмотрении мозговой коробки сверху отмечается Таким образом, лицевой скелет может характеризоваться как
форма пентагоноида, а со стороны затылка – коническая. С относительно низкий. Поперечный фацио-церебральный
латеральной стороны отмечается резкий переход свода черепа указатель средний, а вертикальный очень малый, лобно-
от лобной к теменным костям, теменные кости резко прелом- скуловой очень большой. Лицо ортогнатное, указатель
выступания лица по Флоуэру очень малый, общий лицевой угол
лены, затылок выступает резко, но преломлен слабо. При
очень большой. Отмечается также значительная уплощенность
определении абсолютных размеров черепной коробки отме-
верхней и средней части лица.
чаются большие величины продольного диаметра, поперечный
Форма орбит квадратная, края их закругленные. Заметно
диаметр подпадает в пределы вариаций средних величин,
набухание орбитного края надглазничного треугольника,
черепной указатель свидетельствует о ярко выраженной
особенно левой орбиты. Широтные размеры очень большие: от
долихокрании. Высотный диаметр находится на границе
максилло-фронтале 45,2, от дакриона 43,5, а высота орбиты
больших и очень больших величин. Высотно-продольный
34,3 (средний). Орбитный указатель очень малый: т.е. орбиты
указатель от базиона и пориона свидетельствует об ортокрании,
низкие (хаменоконхия). Отмечается большое межорбитное
а указатели об акрокрании.
расстояние.
Лоб наклонный, бугры выражены не сильно, переход к
При рассмотрении носовых костей заметна ассиметрия в
глабелле выражен не ярко, глабелла уплощенная, надпереносье
строении грушевидного отверстия: левая ее часть более узкая
выражено средне, надбровные дуги просматриваются до
и лежит гораздо ниже правой. Нижний край грушевидного
середины орбиты, выступают средне. Абсолютные размеры лба
отверстия антропинный. Нос среднеширокий (мезориния),
попадают в пределы вариаций больших и очень больших
дакриальный и симотический указатели свидетельствуют о
величин. Отмечается незначительная выпуклость лба, т.е.
больших их величинах, т.е. нос сильно выступающий.
указатель изгиба (кривизны) лба попадает в средние величины.
Скуловая кость несколько уплощенная, клыковая ямка слабо
Выйные линии затылка выражены слабо. Между нижней и
различима. Верхняя челюсть крайне истончена и отмечается
верхней выйной линией, поперек затылочного гребня заметно
полная облитерация ее альвеолярного отростка. Форма верхней
углубление, идущее сторонами по направлению к ламбдо-
челюсти – эллипсоидная. Челюстно-альвеолярный небный –
видным швам, в связи с чем затылок принимает своеобразные
указатели свидетельствует о мезостафилии.
очертания: в верхней части он округлый, затылочный бугор при
На нижней челюсти сохранились левые первый и второй
этом по своим размерам мал, но достаточно выступает в связи
премоляры (стертость 2 балла). В остальной части отмечена
с общим выступанием верхней части затылка. Рельеф затылка
полная облитерация альвеолярного отростка нижней челюсти.
выражен средне. Ширина затылка на границе больших и очень
В остальном выступание подбородка выражено сильно, угол
больших величин.
ветви тупой.
Теменные бугры выражены отчетливо, височные линии слабо,
Незначительное развитие рельефа лобной кости, в
указатель изгиба темени.
частности, слабое выступание глабеллы, ее уплощенность,
Височная кость имеет округлые очертания, рельеф почти не
слабое развитие надпереносья (3 балла), высокий лоб, плавный
выражен, сосцевидные отростки малы, рельефны, вершины их
переход от глабеллярной части к носовым костям, слабо
закругленные.
выраженные выйные линии, средний рельеф затылка,
При рассмотрении лицевого скелета, обращают на себя
относительно малых размеров затылочное отверстие, сильное
внимание малые величины вертикальных диаметров. Широтные
выступание теменных бугров, слабая выраженность височных
размеры лица находятся на границе средних и больших величин.
линий, незначительное развитие сосцевидных отростков,
Общий и верхний лицевой указатели малые: эурипрозоп, эурен.
192 193
свидетельствует о слабой степени развития рельефа черепа. И Большая берцовая кость хорошей сохранности, характерна
это дает основание определить данный череп как женский. эурихнемия. Заметно слабое наличие задней суставной
При определении возраста обращает на себя внимание, площадки, бугристость, а края сторон кости выражены резко,
указанная выше полная облитерация альвеолярных отростков но не образуют какого-либо рельефа.
верхней и нижней челюсти. При рассмотрении швов с Для определения возраста была рассмотрена бедренная
внутренней стороны мозговой коробки отмечается практически кость. На большом и малом вертелах заметны значительные
полное закрытие височной части венечного шва, полная костные выступы, сами вертелы имеют резкие очертания,
облитерация клиновидно-лобного и клиновидно-теменного, увеличен рельеф и на межвертельной поверхности. Отмечается
чешуйчато-сосцевидного, всех глазничных, скуло-верхне- образование большого количества крупных отверстий на шейке
челюстного, височно-скулового, лобно-скулового швов. бедренной кости, особенно на ее верхней, ближе к головке
Сагиттальный, чешуйчатый, клиновидно-чешуйчатый, ламбдо- поверхности. Возраст определен приблизительно 50 лет.
видный, затылочно-сосцевидный, теменно-сосцевидный швы Поврежденность костей таза затруднило определение пола,
облитерированы незначительно. На основании вышеиз- и было использовано незначительное число признаков. Форма
ложенного был определен возраст 50-60 лет (Senilis). запирательного отверстия, малый размер вертлужных впадин
Посткраниальный скелет таза, слабая изогнутость диафиза, малые абсолютные размеры
Ключица изогнута слабо, заметна ее некоторая сплющеность и слабая рельефность бедренной кости и слабая изогнутость
в плечевой части. ключицы указывают на женский пол.
Кости таза сильно поврежденные, особенно левая безы- Среди основных пропорций удалось определить берцово-
мянная кость, на которой отмечено разрушение большей части бедренный указатель (1(T):2(F)), который равен 79,2.
подвздошного гребня и седалищной кости. На правой безы- Для определения длины тела были взяты правая бедренная
мянной кости заметно значительное истончение подвздошной кость и левая большая берцовая кости, и использованы
ямы с образованием отверстия. несколько формул Ролле, Мануврие, Пирсона и Ли, Теллькя,
Запирательное отверстие имеет вид треугольника, обра- Дюпертюи и Хэддена, Троттера и Глезера, Бунака и Дебеца.
щенного вершиной вперед. Отсутсвие большей части посткраниального скелета не дало
Правая бедренная кость отличается слабой изогнутостью. возможности учитывать пропорции и разграничить правые и
Заметно разрушение костной ткани головки, большого вертела левые кости.
и медиального мыщелка с обнажением губчатой основы,
характерна платимерия. Шероховатая линия развита очень
сильно и отчетливо выражены ее медиальная и латеральная
губы, форма поперечного сечения верхней части диафиза,
малый и большой вертелы развиты средне, а ягодичная
шероховатость развита очень сильно.
Надколенники имеют сердцевидную форму с заостренной
верхушкой, суставная поверхность имеет две половины –
медиальную и латеральную. Основания расширены, характерно
сильное развитие рельефа передней поверхности (гребни,
идущие от верхушки к основанию, и на концах сильно изогнутые.

194 195
Кость заметен резкий переход от лобной к теменным костям, а затылок
выступающий, но слабо преломленный.

Бедренная

Бедренная
кость (левая)

кость (левая)
Кость

Большая
Большая
Отмечаются большие величины абсолютных размеров

берцовая
берцовая
(правая)

(правая)
черепной коробки. Поперечный диаметр находится на границе

кость

кость
Автор средних и больших величин. Черепной указатель очень малый,
Автор
Ролле 151,1см 150,0см Дюпертюи и 155,0 см 154,1см что свидетельствует о ярко выраженной долихокрании.
Хэдден Высотный диаметр от порионов находится на границе больших
Мануври 154,4 см 153,0см Троттер и 154,0 см 155,0 см
и очень больших величин. Высотно-продольный указатель на
е Глезер границе малых и средних величин, т.е. он ортокранный, высотно-
Пирсон 151,4 см 151,0см Оливье 160,0 см 156,0 см поперечный указатель большой (тапейнокрания).
и Ли На лобной кости с трудом просматриваются облитери-
Теллькя 154,0 см 155,0см Бунак 153,1 см рованные следы метопического шва. Форма глабеллы
Дебец 155,0 см уплощенная, лобные бугры не выражены, надпереносье средне.
Надбровные дуги очень мощные, протяженность их большая,
Погребение №2 выступание надбровья значительно превышает выступание
Погребение №2 представленно хорошей сохранностью костей глабеллы, наклон лба вертикальный, в целом лоб может
черепа с нижней челюстью. Посткраниальный скелет также характеризоваться как сильно рельефный и выглядит высоким
характеризуется хорошей сохранностью и представлен: первым, и широким. Отмечаются большие величины широтных размеров:
вторым, третьим, четвертым, пятым, шестым шейными наибольшая и наименьшая ширина лба попадает в очень
позвонками, третьим и четвертым поясничным позвонками, большие величины. Лобный указатель, малый указатель изгиба
крестцовой костью, правой и левой лопатками, правой и левой лба очень малые.
ключицами, левой плечевой костью, левой локтевой костью, Заметна асимметрия затылочной кости, левая ее часть
левой лучевой костью, правой и левой тазовыми (безымянными) значительно уплощена, правая, напротив, более выступающая,
костями, правой и левой бедренными костями, правой малой костная ткань шероховатая. Выйные линии просматриваются
берцовой костью. Кости правой и левой стопы представлены в хорошо. Затылочная кость рельефна, выступание затылочного
каждой: таранная; пяточная; ладьевидная, левая медиальная бугра средне. Ширина затылка большая, затылочно-поперечный
клиновидная, кубовидной и плюсневыми (метатарзальными) и затылочно-продольный указатели подпадают под большие
костями (I-V), на правой стопе отсутствует V метатарзальая величины.
кость. Теменные бугры выражены слабо, заметно их неравномерное
Череп развитие, височные линии развиты слабо. Изгиб темени
Мозговая и лицевая часть черепа, имеется нижняя челюсть, большой.
но отсутствуют кости основания черепа (затылочного отверстия, Височная кость в своих границах имеет округлые очертания.
средней черепной ямы, левой височной ямы). На лицевом Сосцевидные отростки выражены средне, рельефны, концы их
скелете повреждена левая скуловая кость и кости внутреннего закругленные, имеются следы сосцевидного шва.
свода глазницы. Заметна асимметрия черепа, особенно в При рассмотрении лицевого скелета обращают на себя
затылочной части. Рельеф выражен средне. внимание малые величины вертикальных диаметров: полная
При рассмотрении черепа сверху отмечается овоидная высота лица находится очень малой, высота верхней его части
форма, со стороны затылка – сводчатая. С латеральной стороны на границе малых и средних величин. Скуловой диаметр

196 197
большой, средняя ширина лица малая. Лицевой скелет низкий: Со стороны тазовой поверхности, ближе к вершине также
общий лицевой указатель очень малый, (гиперэурипрозопный), заметна деградация кости. Крестцовая кость гипобазальная,
верхний лицевой очень малый (эуренный), умеренно орто- широтно-продольный указатель находится на границе дол-
гнатный: общий лицевой угол очень большой, т.е. ортогнатный ихохерии и субплатихерии.
и умеренно уплощенный: назомалярный угол большой, Ость правой и левой лопаток имеет 1 категорию, форма
зигомасилярный, средний. плечевого отростка трапециевидная, а суставная впадина имеет
Форма орбит квадратная, края их притуплены и закруглены. грушевидную форму.
Широтные размеры большие. Орбитный указатель очень малый: Ключицы массивные, сильно изогнутые с большими
максилло-фронтальный и дакриальный указатели очень малые абсолютными размерами.
(хаменоконхия, орбиты сидят низко). Заметно большое Заметно сильное истончение локтевого отростка плечевой
межорбитное расстояние. кости, с образованием множества отверстий. Надмыщелковый
Форма грушевидного отверстия антропинная. Носовой край не просматривается. Дельтовидная шероховатость
указатель средний (мезориния), т.е. нос среднеширокий. (бугристость) выражена слабо. Заметно сильное развитие
Симотический указатель большой 51,8; дакриальный средний, малого бугорка, межбугорковая борозда лежит очень глубоко, а
т.е. нос выступает средне. латеральный надмыщелковый гребень (край) выражен ярко и
Скуловые кости уплощенные, протяженность скуловых дуг сильно уплощен. На латеральной передней поверхности
большая, рельеф выражен сильно, глубина клыковой ямки на мыщелка отмечается деградация костной ткани с обнажением
границе очень малых и малых величин. губчатого вещества.
На верхней челюсти ярко выраженная атрофия альве-
Локтевая кость, сильно рельефна в проксимальной части,
олярного отростка, сохранился правый первый премоляр,
межкостный край вытянут сильно и площадь его большая,
стертость 4 балла. Форма челюсти эллипсоидная. Отмечаются
дистальный латеральный край выражен сильно, гребень
малые величины размеров: длина и ширина альвеолярной дуги
супинатора просматривается отчетливо, характерна гипер-
очень малая, длина неба малая, ширина очень малая, челюстно-
эуроления.
альвеолярный указатель малый, небный очень малый.
Лучевая кость, также характеризуется достаточно сильной
На нижней челюсти отмечена полная облитерация альве-
олярного отростка, рельефна, ветви широкие и мощные. рельефностью. Борозды и бугорки дистальной части задней
На основании этих описательных и измерительных признаков, поверхности выражены сильно.
в частности, выраженность рельефа надбровных дуг и т.д., череп Бедренные кости больших размеров и очень рельефны.
следует отнести к мужскому полу. Шероховатая линия выражена отчетливо на обеих костях, сильно
Определение возраста затрудняется из-за имеющего место развита ягодичная бугристость (по 2 балла на обеих костях),
патологического процесса, отмеченного на лобной кости и тоже относится к малому и большому вертелу, третий вертел
возможно повлиявшего на скорость зарастания швов. Отме- отсутствует, а форма поперечного сечения диафиза 1 балл. Для
чается полная облитерация швов мозговой коробки: сагит- левой кости характерна эуримерия, а для правой платимерия.
тального, венечного, ламбдовидного и чешуйчатого, а также Отмечается худшая сохранность левой кости, в проксимальном
глазничных швов. Таким образом, был установлен возраст 50- и дистальном отделах заметны изломы с обнажением губчатой
55 лет (Senilis- старость). основы.
Посткраниальный скелет Отмечается полное отсутствие лобковых костей, на остальной
На задней поверхности крестцовой кости отмечается части костная ткань сильно истончена, особенно на правой
разрушение костной ткани с обнажением губчатого вещества. безымянной кости в области подвздошной ямы. Заметна

198 199
значительная асимметрия таза, левая часть лежит значительно Сравнительная характеристика
ниже правой. Высота правой безымянной кости 280,0(?), левой черепов из грота Юпсы
240,0(?). Общий вид таза узкий и высокий, крылья подвздошных
костей посажены вертикально, крестец узкий и длинный, Кавказский регион, включая сюда непосредственно и
запирательное отверстие овальной формы. Вертлужные впадины территорию Абхазии, входил в зону сложения производящей
достаточно большие. Суставные поверхности крестцово- экономики, о чем свидетельствуют такие памятники, как ранние
подвздошного сочленения распространяются на третий позвонок неолитические поселения Кистрик, Нижняя Шиловка и
крестца. Вход в малый таз имеет сердцевидную форму. Воронцовская пещера. (Соловьев, 1958). Тем самым, Абхазия
Малая берцовая кость рельефна. испытала на себе непосредственное влияние культур Передней
Основные описательные и измерительные характеристики Азии, что возможно свидетельствует и о продвижении
позволяют определить пол данного индивида как мужской, а определенных групп населения на территорию Восточного
возраст 50-55 лет. Причерноморья. О проникновении сюда нового неолитического
Среди пропорций были определены лучеплечевой (хумеро- населения свидетельствуют возникшие здесь традиции
радиальный) указатель 75,2 , что свидетельствует о ярко
двусторонней обработки геометрических орудий, а так же возможно,
выраженной мезатикеркии, и плечебедренный (феморо-
навыки скотоводства, плоскодонная керамика, пращи вместо луков
хумеральный) указатель 72,5.
и стрел, каменных мотыжек Сочи-Адлерского типа, которые
Для определения длины тела, нами, как и в предыдущем случае,
встречаются и в долине реки Риони. Все эти материалы,
были использованы формулы Ролле, Мануврие, Пирсона и Ли,
Теллькя, Дюпертюи и Хэддена, Троттера и Глезера, Оливье. Были датируемые V-IV вв.т. до н.э. характерны и для ряда культур
использованы левые – плечевая, локтевая, лучевая кости, правая Передней и Малой Азии (Хассуна, Сиалк, Сузы, Джемдет-Наср и
и левая бедренные кости и правая малая берцовая кость. т.д.). Эти находки тянутся узкой полосой по восточному побережью
Черного моря и расходятся далее по Предкавказью. (Формозов,
1964,1965; Соловьев, 1972). Подобные связи продолжали
осуществляться и в более позднее время энеолита и ранней
бронзы, однако в это время отмечается и их своеобразное развитие,
что заметно и во время сложения среднебронзовых дольменной и
очамчырской культур и позднее-бронзовой колхидской культуры.
Однако, несмотря на это наблюдается и четкая преемственность
культур на территории Абхазии в диахронном срезе, что
свидетельствует не о какой-то резкой смене населения, а о
медленном просачивании отдельных его групп, возможно этнически
родственных местным аборигенам на протяжении длительного
промежутка времени, и о взаимодействии местных культурных
традиций с пришлыми. (Иессен,1947; Крупнов,1960; Кушнакрева,
Чубинишвили,1970; Мунчаев, 1975; Инал-ипа,1976;
Джапаридзе,1989).
Все это позволяет очертить тот географический круг областей,
население которых могло прямо или косвенно иметь контакты с
территорией Абхазии, хронологические рамки взяты в пределах
энеолита и бронзы.
200 201
Для сравнительной характеристики были использованы НАСЛЕДИЕ
рубрикации сигмальных отклонений. При этом, возникла
определенная сложность: во-первых, сопоставление единичных Воронов Ю.Н., Бгажба О.Х.
черепов из грота Юпсы с краниологическими сериями повышает
недостоверность результатов их статистического анализа; во- К ИНТЕРПРЕТАЦИИ ХРИСТИАНСКИХ
вторых, попытка рассмотрения их в пределах попадания в ПАМЯТНИКОВ АПСИЛИИ*
максимальные и минимальные величины конкретно взятой
С момента археологических раскопок, начатых под руко-
серии, оказалась весьма трудоемкой из-за отсутствия данных
водством М.М. Трапша в 1960 году в Цебельде-центре
по индивидуальным измерениям, особенно материалов из исторической Апсилии, вопрос о христианстве у апсилов
Передней Азии; в-третьих, отсутствие точной датировки черепов постоянно привлекает внимание исследователей, Анчабадзе
из грота Юпсы затрудняет подбор хронологически синхронных З.В., Шамба Г.К., Инадзе М.Л., Лордкипанизде О.Д. Певоначально
серий. Однако, большая редкость черепов из Абхазии столь была сформулирована гипотеза о широком распространении
раннего времени, делает необходимым такой анализ. христианства у апсилов уже в первые века н.э. При этом опора
Нами были использованы краниологические серии из делается на погребальный обряд (трупоположение с западной
Передней Азии, в частности: Тепе Гиссар 2-3, Сиалк 1-2, Эль- ориентировкой), христианские памятники Питиунта, указание
Убейд, Киш А, Ур 2 Депе. Все они приурочены к эпохе энеолита Прокопия Кесарийского на то, что апсилы «с давних уже времен
и бронзы. (Абдушелишвили,1954; Алексеев,1980; Алексеев и христиане» и на ряд археологических находок в погребениях
др.,1984; Кияткина,1987), (Табл.1.) апсилов (медальон с изображением медузы Горгоны, золотой
нательный крест, кувшины с крестовидно расположенными
солярными знаками, изображения крестов на стеклянных
сосудах и пряжках), дата которых определялась III-IV вв. н.э.1.
Позднее в связи с произведенным А.К. Амброзом сдвигом даты
апсилийских могил, содержавших нательные кресты, пряжки с
изображением крестов, крестовидные пластичные фибулы,
стеклянные бокалы с изображениями крестов и другие
материалы, на VI-VII века2, а также по другим соображениям
Таблица (разнообразие в ориентации погребенных, языческий характер
изображений на керамике, принадлежность изделий с
христианскими символами к предметам импорта, полуязыческий
характер медальона и др.), Ю.Н. Вороновым в 1971-1975 гг. было
высказано мнение о слабой христианизации основного
населения ущелий Апсилии до второй половины VII в. н.э.3. При
этом им нигде не упоминалась дата официального принятия
христианства, которую он, как и большинство исследователей,
определял VI в., а говорилось лишь о фактических пред-
ставлениях апсилов, о загробном мире, четко проявляющихся
в погребальном обряде и инвентаре. Настоящие христиане не

*Статья написана 02.12.1984, но не была тогда опубликована по


независящим от авторов обстоятельством.

202 203
стали бы обрекать своих близких на сошествие в ад, на юг – 1,1%, на юго-запад – 9,1%, на запад – 35%, на северо-
обеспечивавшийся привязанностью к языческой обрядности. запад – 21,2%, на север – 2,2%, на северо-восток – 6%. При
Основываясь примерно на эти аргументы, Аджинджал Е.К. (1980 этом из более чем 90 погребений, ориентированных головой на
г.) высказывал обоснованное мнение о том, что «первоначально запад, свыше 50 содержали инвентарь середины VI-VII вв., либо
христианство распространялось в прибрежной части Абхазии», были безинвентарными. Большой процент таких захоронений
что «древнеабхазские племена, по-видимому, вообще про- оказался и в группах с юго-западной и северо-западной
тивились христианству как религии чужеземных угнетателей» ориентировкой. Остальные могилы, харак теризуемые
и что «христианство могло проникнуть… во внутренние горные инвентарем III-начала VI вв., присутствующим и в кремационных
районы не позже VI века»4. захоронениях, отличаются безразличием к ориентировке,
Широкие археологические исследования памятников подчиняясь лишь экспозиции склона. С появлением вблизи
Апсилии, начатые в 1976-1977 гг. Цебельдинской экспедицией могильника крепости (этот момент фиксируется одинаковым
Абхазского института языка, литературы и истории им. Д.И. Гулиа набором изделий в строительном горизонте Цибилиума и
положили начало новому этапу в изучении христианских соответствующих погребениях) кремационные захоронения
древностей этого района, проводившихся совместно всем исчезают, а ингумации приобретают стабильную западную
составом экспедиций, но пока получивших освещение лишь в ориентировку. Это и есть новый след христианизации апсилов.
поспешных публикациях Хрушковой Л.Г.5, сотрудничавшей в Происходят и заметные изменения в инвентаре – на первом
Цебельдинской экспедиции в 1997-1979 гг. Поскольку этапе христианизации исключаются оружие, орудия труда и
большинство рассматриваемых в этих публикациях памятников керамика, на втором – упраздняется остальное (украшения,
выявлено и продолжает изучаться авторами этих строк, предметы одежды и др.), погребения становятся
создалась естественная платформа для дискуссии, целью безинвентарными. Процесс этот проходил довольно быстро –
которой является исправление ошибок, допущенных в ранних менее одного столетия. Таковы факты!
публикациях, и дополнение их новыми фактами, добытыми в Исследования Цибилиума позволили внести важные
последние годы. коррективы в хронологию материальной культуры Апсилии VI
В противовес другим исследователям Апсилии (Трапш М.М., в. Пластинчатые крестовидные фибулы, кольцевидные серьги
Шамба Г.К., Гунба М.М., Воронов Ю.Н. и др.), искавшим признаки с привесками, пряжки с прорезными щитками, перстни с
христианизации апсилов в их собственном погребальном печатками, элементы конского убора и другие материалы,
обряде и инвентаре, Хрушкова Л.Г. на основе ряда соображений найденные в строительном, и в основном жилом горизонтах
общего порядка (повсеместный консерватизм погребального крепости вместе с монетами первого десятилетия правления
обряда, редкость предметов христианского культа и т.д.) считает, императора Юстиниана I, показали, что соответствующий ярус
что апсилийские «погребения не являются доказательным в могильниках Апсилии, датировавшийся прежде IV-V вв. (Трапш
источником по этой проблеме» 6. При этом игнорируются М.М., Шамба Г.К. и др.), либо второй половиной VI- началом VII
интереснейшие черты христианизации апсилов, выявленные вв. (Амброз А.К., Воронов Ю.Н. и др), должен теперь
на исследуемом с 1977 г. рядом с Цибилиумом могильнике № I, датироваться в рамках второй четверти – середины VI века8.
на котором удалось четко проследить воздействие новой Дата же строительства самой крепости на основе упомянутых
религии на погребальный обряд. Из 264 ингумационных монет и других данных (амфоры, краснолаковая посуда и др.)
захоронений этого могильника (раскопки 1977-1984 гг.), определена нами 529-541 годами9. Нам удалось подчеркнуть
датируемых III-VII в. н.э.7, установлена следующая ориентировка стратиграфическими данными и одновременность построек
погребенных: головой на восток – 18,1%, на юго-восток – 7,2%, крепости и храмового комплекса (связь угольных прослоек в

204 205
неровностях скалы между куртиной I и малым храмом, с линией алтарной преграды, а не были ассиметричны, как
идентичность обломков амфор и черепицы в строительных показано в публикациях Хрушковой Л.Г.; 6) выявлена наружная
горизонтах крепости и храмов и др.). гранность цокольной части апсиды, позволяющая говорить о
Храмовый комплекс Цибилиума в недораскопанном виде пятигранном наружном оформлении и самой апсиды 12; 7)
неоднократно публиковался Хрушковой Л.Г. 10. В 1979-1984 гг. установлено, что наружный абрис крещальни имеет не
мы продолжили исследование этого интересного и очень амфорную и не «прямоугольную форму», а характеризуется
сложного объекта, требующего большой внимательности опыта слегка вогнутыми боковыми стенками, широкими заплечиками
и знаний, где выявили множество черт, неучтенных и апсидообразным выступом в восточной части, как бы имитируя
исследовательницей11. Так, по ее утверждению, от западной храм; 8) выявлено небольшое продолговатое помещение,
стены малой базилики сохранилось лишь «несколько камней примыкавшее к южной стене нартекса и не заслонявшее вход в
на растворе», а от северной стены не осталось ничего. В баптистерий и др.
действительности же обе они сохранились на высоту свыше 1,5 Между малой и большой базиликами Хрушкова Л.Г. отметила
м., и в них нами прослежены выразительные следы дверных «остатки трех помещений», предназначавшиеся, по ее мнению,
проемов. Исследовательница полагает, что апсида переходила для хранения церковного им ущества, отдыха
в стены нефа без наружных заплечиков. Однако северный священнослужителей и т.п.»13. В действительности какие-либо
заплечик сохранился на ширину в 0,5 м., а южный определяется следы первого из указанных ею помещений на памятнике
направлением наружной линии стены. По мнению Хрушковой отсутствуют – там проходила тропа к входу в нартекс малого
Л.Г., фрагмент стены, примыкающий к северо-западному углу храма. В основном же помещении нами выявлена гробница (рака
малой базилики, относился к помещению, продолжавшему под спудом), содержавшая остатки ковчега из черного дерева,
южный придел большой церкви. После наших раскопок в котором находились мелкие человеческие кости – мощи
выяснил ось, что такого помещения в комплексе не святого. Северная стена этого помещения частично примыкает,
существовало, а рассматриваемый фрагмент оказался частью частично сложена вперевязку с южной стеной баптистерии, что
северной стены нартекса малой базилики. В этой стене указывает на их одновременность. Южная же стена помещения
находился вход, к которому вела вырубленная в скале тропа. В с гробницей пристроена к оштукатуренной поверхности северной
большой базилике, и связанных с нею помещениях, нами стены малого храма, то есть последний уже стоял в момент
установлены следующие моменты, отсутствующие в строительства большого храма, баптистерия и помещения с
публикациях Хрушковой Л.Г.: 1) выявлен дверной проем, гробницей. Этим опровергается основной тезис Хрушковой Л.Г.
соединявший наос с нартексом; 2) перед алтарем выявлены относительно хронологии ранних церквей Цибилиума (дата
основания еще трех песчаниковых колонн, поэтому отсутствие большого храма ею определена – конец V – первые десятилетия
следов колоннады в малой базилике позволяет связать, VI вв., а малого – вторая половина VI – перая половина VII вв.).
найденную в 1907 г. Миллером А.А. в развалинах В действительности малая базилика была возведена раньше
позднесредневековой церкви капитель с большим храмом; 3) остальных построек, хотя и в рамках единого замысла.
выявлено основание алтарной преграды, наружная сторона Благодаря находке гробницы с мощами, содержащее ее
которой была покрыта росписью по штукатурке: сохранились помещение логичнее всего определять как мартирий, где
изображения трех рядов кирпичей, нанесенных красной краской; отправлялся поминальный культ какого-то видного мученика.
4) вопреки утверждению Хрушковой Л.Г., что синтрон «выступал Несмотря на определенные отличия от известных нам
в неф», установлено, что он не доходил до заплечика на 0,9м.; раннесредневековых мартириев 15, с ними наш памятник
5) подчеркнуто, что оба внутренних заплечика апсиды совпадали сближают такие важные черты, как двучастное деление

206 207
основного помещения (северная ячея, по-видимому, оставлена 0,9%. Серьезные расхождения в общей ориентации погребений
для какого-то почетного захоронения), примыкающее с востока с Цибилиумом объясняются иной экспозицией склонов18. Однако
дополнительное помещение (проявляется ныне лишь и здесь среди погребений VI-VII вв. отмечается распространение
высеченным в ск але прямоугольным углублением), западной ориентировки, исключение обряда кремации,
расположение мартирия к северу от малого храма, с которым постепенное сокращение и исчезновение инвентаря19. Раскопки
он был функционально связан, о чем говорит высоко поднятый в крепости Шапкы позволили синхронизировать время ее
дверной проем в северной стене последнего, который выводит строительства с Цибилиумом 20 . Здесь нами раскопана
на западную стену мартирия. Таким образом, малая базилика христианская церковь (одного времени с вышеназванной
носила мемориальные функции, чем и объясняется ее крепостью) уникальной для Причерноморья конструкции, также,
господствующее положение в комплексе. по-видимому, мемориального характера. Основу ее составляет
Очень важно и обнаружение в строительном горизонте почти квадратный в плане зал, восточная часть которого занята
Цибилиума (кладка стен в водохранилище, перекрытие алтарной платформой с престолом, остатками ограды и
водопровода) кирпичей и черепиц с клеймами, содержащими примыкающей с севера гробницей, содержавшей когда-то мощи
имя епископа Кон (стантина), а также греческую христианскую святого. С юга и запада расчищены приделы с цемянковым
надпись (вариант чтения «святый боже, спаси) 16 . Этим полом и сидениями. В расположенной рядом башне найдены
устанавливается, что в строительстве крепости, помимо апсилов связанные с прицерковным кладбищем погребения, очень
и их политических союзников, были заинтересованы служители ск удный инвентарь которых содержал, в частности,
христианской церкви, использовавшие на первых порах для византийскую пряжку второй половины VII начало VIII вв. н.э.21,
размещения своих резиденций крепости Апсилии. Не исключено, указывающей время, до которого могла функционировать
что упомянутый Константин являлся первым епископом апсилов церковь. Не исключено, что с нею могут быть связаны и
и, следовательно, принятие ими христианства в качестве цебельдинские рельефы, уже столетие привлекающие внимание
официальной религии должно приходиться на время исследователей. На эту связь указывают как размеры отрезков
строительства крепости (конец 20-х– начало 30-х гг. VI в. н.э.), основания алтарной преграды в церкви Шапкы, близкие к ширине
то есть на раннеюстиниановский период. Нет ничего упомянутых рельефов, так и интересный факт обнаружения их
удивительного поэтому в том, что Прокопий Кесарийский, обломка22 на полпути между крепостью и Вороновским храмом
писавший последние главы своего труда, где сказано об апсилах, XI-XIV вв., в котором они были найдены во вторичном
в середине 50-х годов VI в. 17, воспринимал апсилов как христиан использовании23. Дата этих плит все еще не установлена: разные
«с давних времен» ведь с момента официального принятия исследователи датируют ее в пределах от VI до IX вв.24.
ими новой религии прошло четверть века, а подчеркивание Рельефы с изображениями павлинов, птицы, винограда и
давней христианизации было необходимо византийцам для разнообразных крестов были выявлены в 60-х– начале 70-х
обоснования законности своей власти в этом регионе. годов Ю.Н. Ворновым в пос. Мрамба в развалинах новогреческой
Близкая картина вырисовывается в последние годы и в церкви, построенной на древних фундаментах в 1920 г. Он
соседнем микрорайоне Цебельды у крепости Шапкы, где, по предварительно датировал их VII-VIII вв. н.э.25; затем эти плиты
нашим представлениям, располагалась резиденция правителей изучались Хрушковой Л.Г., сначала также датировавшей их в
Апсилии. На могильнике (материалы Трапша М.М., Шамба Г.К., основном VII-VIII вв. 26, а позднее для отдельных элементов
Гунба М.М. и авторов установлена следующая ориентация предложившей даты VI в., конца VI-первой половины VII и VII-
ингумационных захоронений (около 130 могил): головой на запад VIII вв.27. В 1981-1982 гг. здесь было нами расчищено основание
– 19%, на северо-запад – 26,6%, на север – 1,8%, на восток – небольшой однонефной раннехристианской базилики с

208 209
пятигранной апсидой, сильно перестроенной в развитом временем, одновременно сделав попытку сближения его с
средневек овье. При этом были обнаружены плиты с византийским крестовокупольными храмами на четырех столбах
изображениями рыбы, ангела и креста, оконные навершия, VI-VII вв. н.э. 31. Против последней точки зрения выступила
антефиксы с изображениями креста и других символов, Хрушкова Л.Г., которая утверждает, что тип «четырехстолпного
известняковый саркофаг и др.28. Ниже строительного горизонта крестовокупольного храма распространился в Византии не в VI-
найдены и другие материалы середины VI в. На этом основании VII вв., а в более позднее время»32. Это дезинформация –
дата древнейшей церкви определена нами временем не ранее крестопокупольный тип храмов вообще считается детищем
второй половины VI-VII вв., однако не исключено, что «позднеюстиановской эпохи», складываясь на периферии еще
дальнейшие исследования памятника позволят уточнить эту в V в. В VI-VII вв. преобладали сооружения, в которых основными
дату. несущими опорами были четыре «столба», которые в планах
С 1962 по 1978 гг. сначала визуально, а затем раскопками на нередко выглядят свободно стоящими, а «в действительности
широкой площади, авторами была исследована Герзеульская всегда являются частью прорезанных арками стен», отличаясь
крепость. Из-за отсутствия в ней как характерных апсилийских, сложной и несимметричной формой33, вариантом которой, как
так и византийских материалов VI в., хорошо теперь известных нам представляется, могут считаться и опоры Дранды. С VIII-IX
по раскопкам в Цибилиуме и Шапкы, а также из-за серии вв. основное преобладание получила другая разновидность
соприкосновений в архитектуре и материальной культуре с крестово-купольных храмов – на четырех колоннах34.
ранними слоями Анакопии, крепость эта была нами датирована Очень важно, что до VI в. на территории внутренней Апсилии
VII-VIII вв.29. Среди находок известняковая плита с рельефным не засвидетельствовано фактов, говорящих о сложении
крестом, найденная во вторичном использовании в классового общества феодального типа, с соответствующей
позднесредневековом храме, и связанный с одновременным феодальной культурой, в которой, согласно разработкам
последнему погребением медный крест. Последние материалы крупнейших советских исследователей, существует два полюса
привлечены Хрушковой Л.Г. для обоснования предположения о – народная культура и к ультура феодальных верхов,
существовании в крепости раннехристианского храма. При этом неотъемлемой частью которых является церковь. Как в другие
без какого-либо анализа и без упоминания обстоятельств районы византийской ойкумены, во внутренние районы Абхазии
находки медный крест датирован V-VI вв.; к тому же времени классовая сущность христианства была принесена уже в
отнесены «некоторые конструктивные особенности крепостных готовом виде и здесь начала активно содействовать сложению
сооружений, строительная керамика», но не указывается что и феодального государства. При этом нужно отметить, что долгое
на каком основании30. Поэтому мы продолжаем настаивать на время церковная идеология и высокоразвитое церковное
своих ранних датах. искусство охватывали помимо правящей верхушки лишь
Не вдаваясь в подробности дискуссии (Толстой И., Кондаков городское население. Отдельные же поселения апсилов, хотя и
Н., Павлинов А., Чубинашвили Г.Н., Меписашвили Р.С., обладали некоторыми чертами городской формации еще до VI
Цицнадзе В.В., Рчеулишвили Л.Д., Нойбауэр Э., Леквинадзе В.А., в., однако, лишь в VI в. обросли оборонительными системами,
Хотелашвили М.К., Якобсон А.Л. и др.) о дате Драндского собора возведенными при посредничестве Византии, которые, будучи
– наиболее крупного раннехристианского памятника Апсилии, чуждыми местной культуре предшествующего времени,
отметим, что конечно, находка амфор в своде нартекса сохранялись некоторое время лишь в пунктах пребывания
представляется нам, как археологам, решающей в определении правителей. Деревня же всюду являлась хранительницей родной
даты храма. Ю.Н. Воронов на основе анализа этих амфор языческой культуры. Например, на Руси деревня стала
первым датировал Драндский собор позднеюстиниановскими христианизироваться только после татаро-монгольского

210 211
нашествия в XIII в., т.е. через 300 лет после официального христианства верхушечной частью общества, строительство
принятия христианства верхушкой общества. В Абхазии храмов в стенах апсилийских крепостей, возведенных с
аналогичную роль должно было сыграть арабское нашествие. помощью Византии (Цибилиум, Шапкы и др.), начало широкой
Во всяком случае не случайно разговор о христианском христианизации рядовых общинников – раннеюстиниановская
абхазском царстве мы все ведем со второй половины VIII в. эпоха; 3) временное затухание соответствующего процесса в
Конечно, трудно переоценить роль церкви в укреплении период персо-византийских войн за Колхиду (541-556 гг.); 4)
феодальной государственности, в приобщении к культурным дальнейшее расширение христианизации всего населения,
богатствам Византии, в развитии собственной абхазской хорошо проявляемое в изменениях погребального обряда и
культуры. И, конечно, как и любое другое, абхазское язычество распространении христианских символов, строительство
нельзя назвать передовой идеологией – оно всеми своими Драндского собора – позднеюстиниановская эпоха; 5)
корнями уходило в далекую первобытность. Но и нельзя христианство глубоко проникает во все сферы духовной и
закрывать глаза на то, что это язычество в противовес все материальной жизни общества, погребальный инвентарь
нивеллировавшему христианству повсюду в деревне было исчезает, либо носит случайный характер, строятся небольшие
основной формой миропонимания и сохранения самобытности базилики вне крепостей и поселений (Мрамба и др.) –
не только во время первой встречи с христианством, но и много послеюстинановский период, включая и VII в.
веков спустя после этого. Об этом говорит огромный Каждый год приносит новые факты по истории Апсилии, в
фактический материал со всей периферии византийского том числе и в отношении ее раннехристианских памятников. Их
культурного мира, включая западную Европу, славянский мир и выявление и интерпретация – одна из изначальных задач
Кавказ. Игнорировать, как эти общие закономерности, так и Цебельдинской экспедиции. Этой задаче подчинена и настоящая
конкретный материал по идеологии местного населения, в работа.
изобилии сохраненный предками абхазов на территории
исторической Апсилии и ее центра Цебельды – значит идти
против фактов, делать методологические ошибки, ничего общего Примечания
не имеющие с подлиной наукой, демонстрировать
идеологическую неразборчивость и невежество. Еще раз 1
Трапш М.М. Некоторые итоги раскопок цебельдинских некрополей
подчеркнем – в могилах апсилов мы имеем дело с рядовым
сельским населением – носителем народных традиций, а в 1960-1962 гг. – ТАИ, XXXIII-XXXIV, 1963. С. 272; Анчабадзе З.В.
погребения знати нам неизвестны. И мы обязаны говорить, то, История и культура древней Абхазии, М., 1964. С. 228-229; Шамба Г.К.
что нам подсказывают материалы, а не навязывать им суждения, Ахачарху – древний могильник нагорной Абхазии, Сухуми, 1970. С. 63-
которые с позиций XX века нам кажутся более престижными. 64, 78-79; Гунба М.М. Новые памятники Цебельдинскрй культуры в
Итак, подведем итоги. Сегодня в распоряжении науки Абхазии. Тбилиси, 1978. С. 92-93.
скопился достаточно выразительный материал о хрис- 2
Амброз А.К. Фибулы юга европейской части СССР. – САИ, ДI–30,
тианизации внутренней Апсилии, позволяющий предварительно 1966. С. 50-57; Его же, Проблемы раннесредневековой хронологии
выделить в этом важном культурном процессе несколько
Восточной Европы. – СА, 1971, №2. С. 106-111.
этапов: 1) первоначальное знакомство с отдельными 3
христианскими догматами и символикой (кресты на стеклянных Воронов Ю.Н., Юшин В.А. Погребение VII в. н.э. из с. Цебельда в
сосудах и др.) – доюстиниановская эпоха, археологически Абхазии. КСИА, 128, 1971. С. 105; Воронов Ю.Н, Тайна Цебельдинской
иллюстрируемая с V в. н.э.; 2) официальное принятие долины. М., 1975. С. 112-117 и др.

212 213
12
4
Аджинджал Е.К. К вопросу проникновения христианства в Абхазию. Согласно полевому дневнику руководителя цебельдинской
ТАМГ, V, 1980. С. 158-161. экспедиции за 1978 г. гранность апсиды большой базилики была
5
Хрушкова Л.Г. О памятниках скульптуры Абхазии как историческом отмечена в день ее обнаружения, однако Л.Г. Хрушкова в дельнейшем
источнике (раннее средневековье). ИАИ, VII, 1978. С. 204-210; Она же, не согласилась с такой интерпретацией. В 1970 г. мы оконтурили
северо-восточную часть апсиды до скалы, раскрыв северную (1,7 м),
Новые данные о распространении христианства у апсилов. ИАИ, IX,
северо-восточную (2,8 м) и восточную (3 м) грани. Юго-восточная и
1980. С. 164-168; Она же, Материалы по мелкой пластике
южная грани почти не сохранились из-за сильной оббитости облицовки.
средневековой Абхазии. МАА, 1979. С. 62-74; Она же, Скульптура Л.Г. Хрушковой признав некоторые наши уточнения (дверной проем
раннесредневековой Абхазии V-X вв.Тбилиси, 1980; Она же, Раскопки между наосом и нартексом, предалтарную колоннаду, нартекс малой
двух церквей в 1977 г. АИЦ, 1983. С. 61-74; Она же, Три церкви в горной базилики), продолжает настаивать, что наше наблюдение о гранности
Абхазии (раскопки 1977-1979 гг.) ВВ, 43, 1982. С. 147-177; Она же, О апсиды «не соответствует действительности», поскольку эта апсида
религиозных верованиях апсилов (IV-VII вв.) ИАИ, XII, 1984. С. 76-87. «выше уровня фундамента» сохранилась лишь на небольшом отрезке
6
Хрушкова Л.Г. Новые данные о распространении христианства у (Хрушкова Л.Г. О религиозных верованиях…, С. 81-82). Далее следует
апсилов. ИАИ, IX, 1980. С. 166; Она же, О религиозных верованиях категоричное утверждение, что «грани здесь не прослеживаются»,
апсилов (IV-VII вв.) ИАИ, XII, 1984. С. 81. затем очень поспешная оговорка, что «форма фундамента и не
7 показательна», и, наконец, утверждение, что «тщательный обмер»
Воронов Ю.Н., Гунба М., Бгажба О., Хрушкова Л., Шенкао Н.,
показал колебания толщины сохранившейся южной части апсиды в
Логинов В. Раскопки в Цебельде. ПАИ-1978, 1981. С. 181-182; Воронов
рамках 3 см. Для нас же форма цокольной части (термин «фундамент»
Ю.Н., Бгажба О.Х., Шенкао Н.К., Логинов В.А. Исследования по отношению к сохранившейся апсидной части представляется
Цибилиума. ПАИ-1979, 1982. С. 122-124; Воронов Ю.Н., Бгажба О.Х., неудачным, поскольку она, будучи обращенной в обрыв, была в
Шенкао Н.К. Археологические исследования в КОдорском ущелье. ПАИ- древности открыта для обзора фундаментом служила скала) является
1980, 1982. С. 66-67; Воронов Ю.Н., Бгажба О.Х. Раскопки могильника весьма показательной, ибо, как свидетельствует южная часть апсиды,
Цибилиум – I. АИЦ, 1983. С. 54-60, рис. 89-101; Воронов Ю.Н., Бгажба переход от цоколя к стенам не был выделен. Там же Хрушкова Л.Г.
О.Х., Шенкао Н.К., Логинов В.А., Работа цебельдинской экспедиции. утверждает, что в нашей публикации в АОА-1980 г. говорится об
ПАИ-1981, 1984. С. 76 и др. «открытии» граненной апсиды. В действительности там говорится об
8
Воронов Ю.Н. Восточное Причерномерье в железном веке (вопросы «уточнении» данных о ней, необходимых для правильного понимания
памятника. Ведь и сама исследовательница отмечает, что
хронологии и интерпретации памятников VIII в. до н.э. VIII в.н.э.).
реконструируемая ею полукруглая форма апсиды большой базилики
Автореф. докторск. дисс., М., 1984. С. 27.
«не типична для Восточного Причерноморья, где апсиды почти всех
9
Воронов Ю.Н., Бгажба О.Х., Шенкао Н.К., Логинов В.А. Иссле- известных раннехристианских базилик снаружи полигональные»
дования в Цебельде. АОА-1980, 1982. С. 21-24; Воронов Ю.Н, Раскопки (Хрушкова Л.Г., Три церкви…, С. 162).
Цибилиума. АО-1981, 1983. С. 407; Она же, Исследования Цибилиума. 12
Хрушкова Л.Г. Три церкви…. С. 169.
13
АО-1982, 1984. С. 423. Воронов Ю.Н., Бгажба О.Х., Шенкао Н.К. Цебельда: поиск
10
Хрушкова Л.Г. Новые данные…. С. 164-168; Она же, Три продолжается Газ. «Советская Абхазия», 25 октября 1983 г. С.
церкви…. С. 147-178 и др. 3.
14
11
Воронов Ю.Н., Бгажба О.Х., Шенкао Н.К., Логинов В.А. Иссле- Леквинадзе В.А. Раннесредневековые памятники
Вашнари. СА, 1972, №3. С. 31-32. Рис. I.; 5 абв.
дования в Цебельде. С. 24 и др. 15
Воронов Ю.Н. Исследования Цибилиума. С. 423.

214 215
16 21
Удальцова З.В. Прокопий Кесарийский и его «История с Шервашидзе Л.А. Резные камни церкви на холме Арасараху
готами». В кн.: Прокопий из Кесари, Война с готами. М., 1950. С. 21. близ Цебельды. ИАИ, IV, 1975. С. 88-90. Табл. II, 2. Обломок был найден
17
Гунба М.М. Новые памятники…. С. 103. в начале 60-х годов Ю.Н, и В.Н. Вороновыми и А.А. Салтыковым в
18
В свете уточнений, произведенных на основе наших вымостке дороги в 0,5 км. юго-западнее церкви.
22
исследований в Цибилиуме и его могильнике, в хронологической шкале Находка этих плит обычно приписывается П.С. Уваровой
Апсилии (Воронов Ю.Н., Бгажба О.Х. Новые материалы VII века в (Хрушкова Л.Г. Скульптура…, С. 43) которой, однако, принадлежит
могильниках Абхазии. КСИА, 158, 1979. С. 67-71; Воронов Ю.Н., Шенкао только первая их публикация. Плиты были найдены Вороновой и
Н.К. Вооружение воинов Абхазии IV- VII вв. В кн.: Древности эпохи доставлены в ее усадьбу, где их первое описание сделал Д.З. Бакрадзе
великого переселения народов V-VIII веков. Советско-венгерский в мае 1886 г. Архив ЛОИА; Воронов Ю.Н. За строкой архивного
сборник. М., 1982. С. 52), наметилась возможность и обоснованного документа. Д.З. Бакрадзе в Цебельде. Газ. «Советская Абхазия», 17
уточнения даты ряда комплексов из могильника Шапкы, содержащих февраля 1982 г. С. 4).
23
в своем инвентаре христианские символы. Так, комплексы со Хрушкова Л.Г. Скульптура …, С. 44-45.
24
стаканами с сотчатым орнаментом и изображениями креста, теперь Воронов Ю.Н. Тайна … Рис. 40; Он же, Древности Военно-
нами датируются серединой V-первой половиной VI в. (Абгидзраху-13 Сухумской дороги, Сухуми, 1977. С. 19. Рис. 7, I, 2.
25
и 44, Ахьацараху -6). В рамках середины – второй половины VI в. Хрушкова Л.Г. О рельефах из Анакопии. В кн.: Сборник работ
должны датироваться погребения Абгидзраху 14 и 15, содержащие молодых ученых-историков Абхазии (к 100-летию Д.И. Гулиа), Сухуми,
византийскую пряжку с изображением креста и золотой нательный 1974. С. 66. 71-72; Она же, Рельефная плита с изображением птиц из
крест. Хрушкова Л.Г., в целом разделившая дату подобных крестов Цебельды. СА, 1977, №I. С. 79-81.
26
Апсилии, предложенную раннее А.К. Амброзом и Ю.Н. Вороновым в Хрушкова Л.Г. Скульптура…, С. 32-34. К сожалению, на этих
рамках второй половины VI-первой половины VII вв. (Хрушкова Л.Г. страницах, как и в ряде других работ того же автора, отсутствуют
Материалы…. С. 62-64), там же упоминает серебряный крест, якобы сведения об обстоятельствах находок исследуемых памятников и их
найденный на могильнике Апушта. Однако на рисунке, на который первоначальных публикациях. Поясняется, что село Октомбери прежде
ссылается исследовательница (Воронов Ю.Н. Тайна…. Рис. 41, II) называлось Полтавское, хотя в действительности это было Ольгинское;
изображен рельефный крест на днище кувшина из этого могильника. К дата возобновления храма определена 1925 г., хотя это время
сведению исследовательницы – нательные кресты на территории публикации статьи В.И. Стражева; в отношении поля вихревых розеток
горной Апсилии найдены пока лишь около крепости Шапкы. В другой на плитах из Мрамбы и Анакопии утверждается, что оно разделено на
четыре лопасти, на рисунке показано две лопасти, а в действительности
своей публикации Хрушкова Л.Г. (О религиозных верованиях…, С. 86)
и там, и там розетки имеют три лопасти; в отношении ветвей креста
в связи с находками в цебельдинских некрополях упоминает
на второй плите говорится, что они заполнены розетками, хотя в
краснолаковые тарелки с рельефными крестами. При этом делаются
действительности (как это видно и по приложенному к книге рисунку)
ссылки на публикации М.М. Трапша и Ю.Н. Воронова, в которых таких
сведений не содержится. Подобные тарелки пока в материалах
там присутствует лишь одна розетка в центре; на таблице XXII,
2 к числу находок из Мрамба отнесена плита с шестиконечной звездой,
Апсилии отсутствуют (Воронов Ю.Н. Краснолаковая посуда Апсилии
хотя она происходит из Вороновского храма и т.д.
(V-VI вв.) ИАИ, XII, 1984. С. 88-96). 27
19
Воронов Ю.Н., Бгажба О.Х., Шенкао Н.К., Логинов В.А, Работы Бгажба О.Х., Работы …, С. 421. К сожалению, Хрушкова Л.Г.,
Цебельдинской экспедиции. С. 76; Бгажба О.Х. Работы в упоминая эти «новые находки архитектурных фрагментов с
Цебельдинской долине. АО-1982, 1984. С. 421. раннехристианскими мотивами (в частности, мотив рыбы)» не делает
20
Воронов Ю.Н., Бгажба О.Х., Шенкао Н.К., Логинов В.А., при этом необходимой ссылки на источник информации работы О.Х.
Работы…. С. 76. Рис. СII. 12. Бгажба и Ю.Н. Воронова), а при рассмотрении саркофага ссылается
на статью, в которой отсутствуют интерпретируемые ею сведения
216 217
о его форме (Хрушкова Л.Г. О религиозных верованиях…. С. 85) т.е. памятника из Дранды (Хрушкова Л.Г. Скульптура…. С. 39. табл. XXIV,
практически присваивая чужие открытия. В той же статье (С. 84) I), датированного в другом месте на основе тех же сопоставлений
рассматривается саркофаг, найденный на правом берегу Беслетки. «концом V-VI вв.» (Хрушкова Л.Г. Памятники круглой скульптуры
При этом ссылка на первую его публикацию (Воронов Ю.Н. средневековой Абхазии. ИАИ, VIII, 1979. С. 105). Думается, что дата
Археологическая карта Абхазии, Сухуми, 1969. С. 51. табл. VII, 9) Драндского храма, который украшала эта скульптура, исключает во
отсутствует. В другой статье (Хрушкова Л.Г. Раннехристианские всяком случае конец V в. – первую половину VI вв., а ее вторичное
саркофаги из Абхазии ВВ, 45, 1984. С. 207) утверждается, что Ю.Н. использование нужно доказать.
33
Вороновым был опубликован якобы только рисунок саркофага «без Комеч А.И. Храм на четырех колоннах и его значение в истории
даты и атрибуции», хотя в действительности описание (с более византийской архитектуры. В кн.: Византия. Южные славяне и древняя
подробными, чем у Хрушковой Л.Г. метрическими данными и датой до Русь. Западная Европа. М., 1973. С. 69.
34
V в. н.э. включительно) в упомянутой работе приведено. В той же статье Там же. С. 70-74.
Хрушковой упоминание о саркофаге из Мрамбы сопровождается
дополнением, что он находился в церкви (С. 210), хотя в
действительности он найден вне ее стен.
28
Бгажба О.Х., Воронов Ю.Н. Памятники села Герзеул, Сухуми,
1980. С. 26-37; Воронов Ю.Н. Восточное Причерноморье…С. 34.
29
Хрушкова Л.Г. О религиозных верованиях…. С. 85-86. К
сожалению, интерпретируя материал из Герзеульской крепости, Л.Г,
Хрушкова не упоминает, что мысли о существовании в Герзеульской
крепости раннехристианского храма и об отнесении креста к V-VI вв.
уже высказывались ранее (Воронов Ю.Н. Археологическая карта…,
табл. XIV, 3; Он же, Тайна…. С. 30), однако раскопки их не подтвердили.
Здесь же исследовательница говорит о том, что «материалы раскопок
Герзеульской крепости пока не получили научной публикации», а
«представлены в популярной работе». При этом далается ссылка на
нашу книжку «Памятники села Герзеул», а в ней на единственный
рисунок
30
В действительности, хотя эта работа и носит популярный характер,
в чем нет ничего плохого, в ней получили исчерпывающую публикацию
все материалы многолетних исследований Герзеульской крепости (в
24 таблицах рисунков представлено свыше 200 информативных
единиц), дающие возможность каждому желающему ознакомиться с
ними и проверить наши выводы.
31
Воронов Ю.Н. Диоскуриада-Себастополис-Цхум. М., 1980. С. 97
(работа написана в 1975-1976 гг.).
32
Хрушкова Л.Г. О религиозных верованиях…. С. 84. Здесь же (С.
85) упоминается «изваяние головы быка конца V-первой половины VI
вв. из Илори», однако ссылка сделана на публикацию аналогичного

218 219
БЕИГУАА О. источником заимствования культов, так и сам заимствовал их,
за исключением современного ислама и христианства. С точки
зрения истории развития религии и мысли, этот процесс
ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ АБХАЗСКИХ БОГАХ закономерен. Как будет видно, некоторые из богов и богинь
(ОБЗОР МАТЕРИАЛОВ И ВЫВОДОВ) Абхазского пантеона были объектом поклонения, другие же не
были, хотя и признавались. Хотя возможно, что свидетельства
поколения им просто не дошли до нас.
Данные материалы получены нами в основном из Турции. Абхазские боги, богини и мифические существа не являются
Здесь мы даем небольшую главу из книги Омара Бейгуаа равными по своей значимости.
«Абхазская мифология изначальная?», Стамбул, 1971; в Из значимости определяется именем (одним словом,
переводе Аскара Шигабутдинова. вк лючающим различные значения). Иначе говоря,
Эта небольшая глава является предисловием к одному из многозначностью имени. В соответствии с различными его
разделов труда. Каждое название в дальнейшем представляет значениями определяются свойства, функции и атрибуты
собой отдельную главу. данного мифологического существа и соответственно строится
Печать Абхазского царя Бата, ее фотокопия и перевод и развивается легенда. Вплоть до того, что лишь малейшее
были присланы нам Омаром Бейгуаа. Впоследствии в его сходство названия и именем мифического существа или его
объемном труде, вышедшем в 1986 г. и посвященном истории различными фонетическими формами свидетельствует о
и мифологии Кавказа, этот материал был опубликован на наличии между ними связи и влияет на развитие легенды. Более
турецком языке.
всего привлекает к себе внимание и удивляет поразительное
Мы думаем, что представленные материалы видного
совпадение Абхазской космологии со Священным писанием и
зарубежного абхазоведа Бейгуаа Омара вызовут несоменный
данными науки, о чем мы упоминали выше. Это свидетельствует
интерес у читателя.
о том, что и в древнейшие времена абхазы имели высокий
Гожба Р.Х.
уровень развития представлений о Земле и небе. Сейчас уже
известно, что кавказские народы в эпоху своего единства
интеллектуально доминировали в Передней Азии. Сипаэны
В данной работе мы рассматриваем две группы мифических (Сабаеи) по своему происхождению и культуре или только по
персонажей: группу богов и богинь, а также группу мифических культуре были представителями кавказских народов. Сегодня
героев и мифических существ. мы отдаем дань высокому уровню развития у них астрономии,
Лишь очень немногие из этих богов не включены в поздний который они удерживали в течение столетий, внеся
Абхазский пантеон, хотя в составе их имен и лежит абхазский значительный вклад в развитие мировой и региональной
язык. Это объясняется тем, что они были забыты абхазами, не культуры. Также нельзя не признать, что и автохтоны Передней
оставив никаких следов или же их культ исповедовался лишь Азии обладали мировоззрением и знаниями о Земле и
одной из многих групп, говорящих на абхазском языке и не дошел Вселенной, соответствующими священным Писаниям и науке.
до наших современников. В этих мифах и культах, как это будет видно дальше, нет ничего,
В Абхазский пантеон входят также божества, имена которых что могло бы привести в недоумение или противоречило бы
не являются абхазскими, что свидетельствует о том, что они современной этике. Их отличительное свойство – благородство,
были заимствованы. Можно сказать, что этот народ являлся как которое было присуще их творцам.

220 221
Однако, по мере распространения этих культов, их старения Феи (Духи) Моря-Воды-Дождя-Мышындау-Ашхуа-Мекепсыс-
в чуждом окружении, они теряли свою основу и присущее им Дзызлан-Дзиуауа-Зар и Молитва Дождя.
благородство, превратились в то, что невозможно воспринять Богиня целомудрия Хантциса; – (Хан7иса9.
ни логически, ни эмоционально. Богиня женского рукоделия и искусств Арышна-Иарыш-
Большинство абхазских богов и богинь делятся на высших и Иарышна;
низших, находясь в определенной иерархической системе. Богиня врачевания Ханыиа;
Очень немногие из них оказываются вне системы. (Это Феи (Духи, Пери) заклинания Салугразв и Джукурта; (Салуяраёъ,
свидетельствует об организованном характере абхазов). %ьукур0а9.
В связи с этим большинство из них не могут быть достаточно Атана (Богиня учения);
полно описаны по отдельности и должны рассматриваться в Шефсы-Айнаржий (Мифологический мастер металлургии и
составе тех групп, к которым они относятся. Ваятель по камню); (Шьашьа – Аинар-жьи).
Ни один из абхазских богов и богинь за исключением Феи Богиня красоты Агунда;
Сладких Вод Дзызлан не представляется обнаженным. Богиня утрат Тцакуа; – (Цакуа).
Абхазских богинь больше, чем богов, что говорит о наличии Чвыблак (Чублак) богиня глубокого (тяжелого) Сна; - (Цъыблак9.
матриархата у древних предков этого народа. Имена Напкылчва4 (Богиня кошмара); – (Напкыл7ъа9.
большинства богинь имеют окончания -ана (в значении мать), Абхазские Музы Рада-Раще-Рара; – (Рада-Рашье-Рара).
или -на (в значении женщина, окончание женского рода). Имена, Феи (Пери) Очага;
содержащие одно из этих окончаний, мы даем, как имена богинь. Нанаца (Ангел, приносящий удачу); – (Нанаца.)
Это в полной мере соответствует именам, оканчивающимся на Ауыбла: Бог Покровитель Культуры (сходство и культовые связи
-ана и не искажает значений имен, оканчивающихся на –на=н. Ауыбла и Гермеса, Ауыбла и Авраама, Ауыбла и Митры, Ауыбла
Источники культов каждого божества будут даны в и Аполлона);
соответствующих разделах. В нашей работе мы рассмотрим Чваха: Бог уносящий души (Азраил); – (Цъаща9.
следующие мифологические персонажи: Арыс4 Бог войны;
Общий источник понятий «Демон (Див) – Гора-Дракон-Кавказ- Ангел Гзмал-Каджийа-Аюстаа-Иблис-Йын (Джин, Демон);
Кавказец». Бог виноделия Дионис;
Ра и творение (природа). Меркыре, Бог богатства;
Абхазские боги неба и погоды, Черное море-Боссфор и… Джерес (Деметра, мать пищи); – (%ьерес9.
(Жюуан, Чвы, Мачвы, Фыр, Дыды, Былы, Маза. Жюандау, Жвы, Нама: Бог грамотности;
суть греческой легенды об Ио. Абхазская легенда об Ио и ее Герои и…,
знаки в Черном море, Босфоре, в Греции, Италии, у Шумеров и Дауы;
Апсуа). Нарты;
Великая Богиня – Мать Анчве Шана (Анцъа Шана) и боги Анкы- Асхы-Тигхы; (Асхы-)ияьхы9.
Шаба-Тсыуыны-Сауына-Джаджа-Анарге; (Цыуына-Сауына- Прометей; Апыметсе;
%а5а9. Нуг-Йырттсох;
Бог скотоводства Айтар – (Аи0ар9. Нау;
Бог леса и охоты Азвейпша – (Ажъеи8шьаа9. Геракл (Фрылша);
Богиня пчеловодства Анан; Аргонавты;
Амазонки;

222 223
Араратэ (Арарат); Беигъаа О.
Адам;
Ева;
Рай; А*СЫУА *ЫСЩА БАТА ИЫ ХЬЁЫ)ЙА
Чва (Тжва: Яблоко); (?ъа). (ИОФИСИЕЛ МЩЪЫР9
Легенды, Швануа Феткри (Создание Кавказа, Создание Аэта
(Аида), Расположение Аида на Каказе, Аэтэ-Нэфэла-Фриксос);
Дидон-Энэ-Троя-Кавказ;
Связь между мифологиями Кавказа и северными мифологиями;
Некоторые утверждения зарубежных авторов;
Анзар Ма (Анчвар Ма);
Джебран (Джимран) (%ьебран-%ьмран9
Апшарна;
Ашара (Ашира, Хуашта);
Адабна, Адныка, Атсакуа, Алашкынтра, Лахинцара, Анцва
Рышва, Гуныкхва, Куакуар, Кхакхикал, Афы, Аныпс-ныха,
Дыдрыпщ, праздник Шефси;

Некоторые исправления.

Б. Омер Бююка. «Абхазская мифология изначальная?». Иызлыхыу4 %ьазуп


Стамбул, 1971г. С. 87-89. Перевод с турецкого Аскара Иызлаюыу4 Ара8 юырауп
Шигабутдинова. Иабызшъау4 Ара8шъауп.

Иаам0ау4 737 и 744 и рыбжьара. 737 а6ъхап1


Ианыу4 = мин (-йынтъ9, Щазре0 (Тата9, – Емиир (ахы, иахыу,
ахантъаюы9, = несиир (цхырааюы9, = хелиифе (а8иаамбер
иха0ы8уаю = Ауыбла иха0ы8уаю =), Ал-емиир (ахы, иахыу), =
Баата (Ара8 юырала Бата иаюышьау9, = Сул0ан (*ысща =
щъын06ар9, ал-аал (аду, ащаракырёа, адуёёа9, = Ал-ми0есаррифу
(знапы ианыу = иыз7акыу, иахыу, иырхыу9, = алаа (ханы, ахыра,
хра), Йабааили (жъла6ъа, жълара, жълар6ъа9, = Абхез (Абхаз9 –
саакьину (иы6ъынхао9, – %ьебел (хуы, хура, шьха6уа, шьхара9,
Йааф (Кафкас9.

Инеи8ынкыланы аюыра, и ащъара, и4


Мин Щазре0-и Емиир несиир Хелиифе
Ал-емиир Баат, Сул0ан-у л-аал

224 225
Ал-Му0есарриф-у алаа йабааили Уыс, накъха, уыи 123 шы6ъса 8ысщарам0а ма ю, Лауанк ираам0ан,
Абхез саакьин-у %ьебел-и Йааф. ма 8хьатъи Лауан иышь0ахь иахылаз а8ысща а8сыуаа р=ы Бата
иыхьёын, атъым юыра6уа а0аарых Лауан щъа даныр7еит.
Иащъао4 Иахыу ацхырааю ахалифа Тата ийынтъ Ищъатъу рацъауп, загьы араа ианёаларым.
Иахыу а8ысща ду Бата* Арыи сюыреи иадщъалау мщъыр афотограф, и нуаулаак
Кафкас ашьха6ъа иры6ъынхао иышуауыз сырдыр. Амщъыр фотограф6уа юба арыи сюырабяьыц
А8сыуа жълар6ъа иырхыу. иадщъалауп. Иыхьрыу0а6уаз гьы сырдыр.
Арыи амщъыр Ас0ам8ыл антика еизгаюык и=ы Шерафеттин
Иахащщъаауа4 Арыи а8ысща мщъыр Ара8 юырала июыуп аха, Ерел ибан, иызмаз атъы ззымдыруаз аёъы иакун, иымихыит.
Ара8 кьы8хь6ъа иеиуеи8шым юышьа6ъа рымауп. Арыи аюышьа
хазы йазара ду з0ахыу юышьауп, уыс юышьа зылшао А8сыуа Беигъаа Омар.
дйамлацт, а8сыуа 0аарых гьы уыс 7ъейе ираёаны иыздыруам,
Арыи аюышьа зырэеиуа атъымуаа гьы а8сыуара„и а8сыуа Р.S. Ауыбла – а8аимбар, пророк, профет – 8сышъала уи ауп
0аарых„и уыи абжеи0абжа гьы иыздырам; арс мцыла мщъырк иаанагоз ажъытъ.
а8сыуаа рзы аи6ършъара зыи0аххао гьы агьыйам.
Ара8 халифа а8сыуа 8ысща офисиел мщъыр изаашь0ра
ныи7асыз гьы аам0ак ыйан. Уыи аам0азытъи А8сыуа 8ысща щъа
а0аарых ищанащъао ихьыё6ъа Бата рылам аха, а0аарых
ищанащъао ёъырюы а8сыуа жълар щъашьала даэа хьёык рыманы
иаа8шуа ыйауп. Бата гьы даэа хьёык ала 0аарых ианыу 8ысщак
иакузар гьы йалап. Ма зыхьыё а0аарых ианымлац 8ысщак Бата
иыхьыёхап.
646 ашы6ъсан Ара86ъа Мрармарахьтъи Кафкасиатъ Абырзан
и, Ащазар, и Иранаа, и 0ырцеит, дара ирымйыр7акыит, 737
ашы6ъсан гьы Акыр0 рха6уи0ра рымырхы7ъйьеит, аха А8сны
знымзар зны иыз0амлеит (ма и0амлеит9. Уырсйан Ара86уа ираяаз
Абырзанцъа нхы7 Кафкасаа 8ара„и мчы„и ры0аны А8сыуаа
ирыжъыр7ан 8хас0а ду рыддыр0еит. Уыи аам0ан Ара8
щъын06арра ащъаа иадыз ажълар6уа рха6уи0ра рымымхыкуа
а8ысща мщъыр, и а8ысща 8шахьёы„и рзаашь0ны реидгылара
мюа8аргаон.
Уысйан А8ысны иахыз щъа а0аарых ианыу 8хьетъи Лауан 123
шы6ъса 8сыщара яъяъуа иханы а0аарых иащъао юашьарак
аламкуа иыйам. Ари айара аам0а ду 8ысщара зызхао дйалауам.

*Иахьатъи щцажъашьала иащщъап4 «Иахыу ацхырааю ахалифа Тата


ийынтъ Кафкас иы6ъынхо А8сыуа жълар6ъа иырхыу А8ысща ду Бата»
щъауп.

226 227
Инал-ипа Ш.Д. «Город давал деревне при капитализме то,
что ее развращало политически, эконо-
мически, нравственно, физически и т.п. Город
О ВЗАИМООТНОШЕНИИ ГОРОДА И ДЕРЕВНИ у нас само собой начинает давать деревне
АБХАЗИИ В XIX-XX ВВ. прямо обратное»
(Ленин)1
Краткая история этой статьи такова. В 1951 г. в Москве
состоялось всесоюзное этнографическое совещание,
подготовленное и проведенное Институтом этнографии им. В Абхазии, впл оть до конца XIX в., существовал
Н. Н . Миклухо-М аклая АН С ССР. На нем одним из единственный город – древний Сухуми. Иноземные захватчики
приоритетных направлений научно-исследовательской не раз подвергали его разрушению и опустошению, но он снова
работы советских этнографов, включенном в пятилетний и снова восставал из пепла. XVI – XVIII века – период турецкого
план (1951-1955), было признано изучение культуры и быта господства в Абхазии – представляли собой время наибольшего
колхозного крестьянства, о чем было сказано в докладе упадка города. Лишь после присоединения Абхазии к России в
директора Института докт. ист. наук С.П. Толстова. Этой 1810 году, Сухуми постепенно стал высвобождаться из состояния
теме был посвящен и специальный доклад док. ист. наук П.И. застойности и запустения, все более хотя и с перерывами в
Кушнера. В его докладе были намечены основные положения и периоды разрушительных войн, стала оживляться в нем
рекомендации, среди которых было – выявление строительная, хозяйственно – экономическая и культурная
пережиточных явлений, мешающих распространению деятельность. Первые промышленные предприятия, первые
социалистической культуры на селе и изучение изменения школы в Абхазии и, вообще, прогрессивное социально-
культурного облика села и, главное – стирание культурной экономическое и культурное развитие, которое началось с
пропасти между городом и деревней. начала XIX в., но особенно, заметным становится во второй
Эта тема была включена в пятилетний план Абхазского половине столетия, – все это непосредственно связано с
института, а исполнителем ее назначили Ш.Д. Инал-ипа. присоединением Абхазии к России. С течением времени Сухуми
Работа была намечена на 1953-1954 гг. (см. отчет из личного становится торгово-промышленным пунктом, а с 70-х гг. он все
архива автора). более делается экономическим центром Абхазии. В первой
Один из разделов этой темы «Уничтожение половине XIX в. и вплоть до крестьянской реформы 1870 года
противоположности между городом и деревней в СССР и абхазская деревня видела в Сухуми, главным образом, только
проблема ликвидации существенного различия между ними» государственно-административную единицу, а после реформы
был опубликован в газете «Советская Абхазия», 29 мая 1953г. к этому присоединяется еще новый важный момент – растущая
Работа закончена в 1954 г. с превышением плана более чем экономическая эксплуатация со стороны капиталистического
на 3,5 п/л. Полный текст ее пропал во время пожара в 1992 г., Сухуми абхазских деревень.
но в доме сохранилась ее часть, представленная в 1956 г. к В начале XIX в. Сухуми (абх. Аква2) представлял собой
опубликованию в XXVIII томе (на 1957 год) Трудов АбНИИ. небольшой прибрежный населенный пункт. Его население,
Статья была принята, но по просьбе некоторых изъята. Том насчитывавшее едва ли несколько сотен человек, проживало в
был рассыпан и заново набран. непосредственной близости от довольно обширной Сухумской
крепости. В крепости, в основном, жил со своим войском
владетельный князь Абхазии Келеш-бей, который перенес сюда

228 229
свою резиденцию из сел. Лыхны. Превращение Сухуми в для наших народов единственным спасением, лучшим исходом
административный центр Абхазии еще больше увеличило его из создавшегося тогда положения.
значение. Здесь проживали преимущественно купцы и Ар. Ламберти, сообщения которого относятся к началу второй
лавочники, причем местные жители среди горожан составляли половины XVII века, так характеризует работорговлю в Абхазии:
незначительный процент. «…воруют людей, мужчин, женщин и детей и продают туркам в
Сухумскую гавань часто навещали мелкие торговые суда, рабство. С этой целью обыкновенно ночью нападают друг на
привозившие разные товары, которые здесь продавались или друга, и кто попадется, того ловят и уводят. Чтобы этого не
обменивались на местное сырье. Вот как описан Сухуми в случил ось невзначай, абхазцы в ожидании нападения
документе, датированном октябрем 1807 года: «На рейде обыкновенно спят одетые в броню с пикой в руках, щит кладут
тамошней (т.е. Сухумском рейде. – Ш.И.) он (т.е. лейт. под подушку, а лошадь оседланную привязывают у своего ложа.
Скирневский. – Ш.И.) не нашел судов больших мореходных Абхазские невольники высоко ценятся у турок; женщины из-за
кроме чектырмей до 10- ти, на коих и торговля производится красоты, а мальчики потому, что раз они обратят их в свою веру
разным лесом, а более пальмовым и наподобие пахкауту; также и обучат военному искусству, то выходят из этих невольников
бумагою хлопчатою, некоторою частию шелку, пшеном очень хорошие гражданские чиновники и офицеры…. Почти
каждый день можно видеть в Констатинополе, что с Черного
сорочинским, ячменем и кукурузою, привозят же к себе в числе
моря прибывает масса кораблей, нагруженных невольниками-
первейших вещей: соль, железо и овечью шерсть. В
христианами. По особым флагам узнают, что на этих кораблях
окрестностях Сухума земля гористая, покрытая лесом, годным
везут невольников»5.
для корабельного строения, имеющая между оными долины с
Ф. Брун в своих «Заметках турецкого туриста о состоянии
ливадами, на коих производится хлебопашество, состоящее из
Закавказского края около половины XVII века», напечатанных в
сорочинского пшена, ячменя и кукурузы…»3. 1870 г. в газ. «Кавказ», приводит такое сообщение названного
Один анонимный наблюдатель первой половины XIX в., у туриста: «Сюда из разных стран привозят к ним порох, свинец,
которого, между прочим, мы вперавые встречаем новое название ружья, стрелы, луки, мечи, щиты, копья и другое оружие, старую
Сухуми-Абазар, рассказывая о торговле рабами, сообщает в обувь, куски сукна, полотна, богасин (полотно определенного
своей написанной по-французски статье «Заметка об абхазах»: размера на рубаху), котлы, крючки, соль, мыло и т.п. товары,
«Эта торговля, а также торговля самшитом и мехами – вот которые выманивают без посредничества денег, на рабов,
единственный вид экспорта из этой страны, – туда ввозят масло, воск и мед. От Судшов мы шли далее к западу, в два
немного бумажных тканей, железную и медную утварь, сколько- перехода, вдоль морского берега, до племени Дембе, которое
нибудь соли и железа… во всей стране абазов нет другого города может выставить до 2000 вооруженных мужей. Мы оставались
кроме Абазар, или Сухум-Кале, - вся остальная часть страны – три дня в их пристани и выменивали старую нашу одежду на
это рассеянные на расстоянии одной или полутора мили дома девочек и мальчиков – невольников. Сам я купил абхазского
– по три, четыре вместе»4. мальчика». И далее «… абхазы крадут детей одни у других, и
В период турецкого господства Сухуми, действительно был человек, который не занимается воровством и грабежом,
одним из главных на Черноморском побережье пунктов считается у них худым товарищем, так что не выдают за него
работорговли, культивировавшейся турецкими пашами. дочерей своих»6.
Работорговля грозила национальном у существованию Вследствие гибельной торговли людьми множество абхазцев
абхазского народа, как и другим национальностям, если бы не и абхазок, навеки оторванных от любимой родины и при-
подоспело в начале XIX в. присоединение к России, явившееся нужденных переносить невероятные страдания, было

230 231
раскидано по всем странам Ближнего Востока и маленький сквер, для гуляющей публики, выжидающей с
Средиземноморья. В 1714 году Сулхан-Саба Орбелиани на прибытием парохода вестей от родных и знакомых. Вправо от
острове Мальта среди других, задолго перед этим похищенных пристани по дороге к крепости, ряд лавок, влево – новые
из Грузии невольников, нашел и абхаза, и с удивлением заметил: каменные строения, лавки и дорога в карантин. В Сухуме
«абхаз почему знал грузинский язык – вот что меня поразило!»7. замечателен ботанический сад, имеющий … цель – служить
С приходом русских постепенно сокращается и в конце концов рассадником для края лучших виноградных лоз, фруктовых
и вовсе прекращается отвратительный торг живым товаром. деревьев и многих экзотических растений. В то же время автор
Как известно, еще по мирному договору между Турцией и отмечает неблагоустроенность города, грязь и болота вокруг9.
Россией после войны 1768 – 1774 гг. царское правительство Если в начале XIX в. Сухуми, население которого не превышало
признавало суверенитет Турции над Зап. Грузией, но зато Турция двухсот-трехсот человек, нельзя было, строго говоря, назвать
все-таки должна была отк азаться от взимания дани: еще городом, то к 1874 году население его выросло до 1161
«Торжественно и навсегда отказывается она требовать дань чел. Городское население, однако, в результате русско-турецкой
отроками и отроковицами и всякого рода других податей» 8. войны 1877-78 гг. и махаджирского выселения снова резко
Окончательно же искореняется торговля людьми в течение сократилось, дойдя в 1878 г. до 210 чел.10. В эту войну Сухуми, в
первой половины XIX века. том числе замечательный Сухумский ботанический сад, был
Сухуми был возведен в степень города в 1847 году. В первой бомбардировками и другим способом основательно разрушен
половине XIX в. он представлял собой довольно мощную врагом: турецкие войска, занявшие город на короткий срок в 1877
обширную крепость, внушительные остатки которой еще году, разграбили и предали его уничтожающему огню. Медленно
возвышаются в центре набережной города. Непосредственно к и с трудом происходило восстановление Сухуми. Постепенно
крепости примыкало и незначительное предместье (форштат). возникали, как это мы увидим ниже, кустарные и мелкие
Население состояло из обывателей и мелких торговцев душ до промышленные предприятия, школы, к ультурно-
200. Гарнизон из двух батальонов был расположен также вне просветительные организации и общества. Росло и его
крепости, на господствующей над городом горе. Под горою была население: в 1893 году в городе было 7000 жителей, а в 1913-
солдатская слободка из двадцати домиков в две линии. Тогда 2400011.
Сухуми имел сообщение с Керчью только морем, а с Редут-кале И все же дореволюционный Сухуми имел довольно
(северо-западнее современного города Поти) и морем, и неприглядный вид, он носил на себе в той или иной мере все
посредством казачьих постов по берегу моря. черты капиталистического города. В этой связи здесь
Со второй половины века город начинает расти довольно ограничимся лишь несколькими фактами. В одной из своих
быстро. Заметка «Из письма о Сухуме», напечатанная в газете Сухумских корреспонденций 1898 года Н. Джанашия писал: «Не
«Кавказ» в 1853 году, рисует нам картину его состояния города говоря о другом, хотя бы должно быть стыдно, что Сухум не
в середине XIX в. Менее, чем за два года, говорится в заметке, имел ни одной читальни»12.
было воздвигнуто до 12-ти каменных строений, остальные – Более заботились сухумские власти об увеличении состава
деревянные, да еще «греко-российской церкви», один дом в полиции, как об этом свидетельствует доклад сухумского
крепости, шоссе вдоль главной продольной улицы, слободка полицеймейстера Умашева, сделанный на заседании городской
возросла до 40 домик ов, выстроен новый карантин, думы 4 февраля 1913 года. Согласно докладу, в Сухуме
народонаселение увеличилось до 300 жителей, почтовая дорога действовало городничество до 1893 г. в составе: городничего,
от Сухуми до Редут-Кале соединила его с прочими городами городского пристава, полицейского чиновника, письмоводителя
Закавказского края. У берега моря пристань и предполагается и переводчика и 12 нижних чинов. В 1893 году городничество

232 233
было преобразовано в полицеймейстерство со штатом: это приходится проделывать с-тый (т.е. сотый. – Ш.И.) раз. Но
полицеймейстера, письмоводителя, пристава, помощника его не писать – нельзя! У железнодорожной стены (около кладбища)
переводчика и 10 городовых. В 1913 году команда городовых берег так загажен, как никогда. Столько лошадиных трупов,
была доведена до 20, причем полицеймейстер просил команду распространяющих страшнейшее зловоние, как на пляже у
городовых довести до 60 человек, учредить должности второго стены. Вероятно, Сухум никогда не видел такой кучи мух над
пристава, его помощника, двух письмоводителей для участковых ними, десятки собак; лошадиные внутренности по берегу, не
управлений, двух околодочных надзирателей, помощника совсем обглоданные кости и прочее валяются на каждом шагу.
письмоводителя полицейского управления13. У каждого мало-мальски благоустроенного города есть
О благоустройстве города, об охране здоровья его населения свозочные места, нет только таких мест у курортного города
по существу мало кто думал. В заметке хроникера под Сухума. Пора додуматься и провести неукоснительно и строго
заголовком «Что ест и пьет Сухуми?» один наблюдатель это в жизнь, так как из курорта Сухум может превратиться в
отмечал, что в курортном Сухуми должна быть лаборатория для помойную яму»16.
исследования степени доброкачественности продуктов,
выпускаемых в продажу на местном рынке или хотя бы следует ***
войти в соглашение с кем-нибудь по вопросу об их исследовании Мы приведем некоторые данные о развитии остальных
ибо, утверждал он, «обращение на рынке фальсифицированных местечек городского типа дореволюционной Абхазии – Гудауты,
и недоброкачественных съестных продуктов составляет явление Гагры и Очамчыры, в которых с конца XIX в. также заметно
общего характера». Однако, неоднократные напоминания о том, оживляется хозяйственно-экономическая жизнь и связь которых
чтобы городское самоуправление позаботилось об с Сухуми все более росла и крепла.
оборудовании лабораторий для проверки качества рыночных По некоторым сведениям, в 1903 году в Гудаутах было 172
продуктов питания остались, по словам автора, «гласом двора с населением 1117 душ.17. Гудауты, которые имели свое
вопиющего в пустыне»14. определенное торговое значение и до русско-турецкой войны
Тяжело было положение не только рабочих, но и мелких 1877-1878 годов, были центром торговли западной Абхазии. Из
служащих и учителей. В частности, в невыносимых условиях различных уголков Абхазии сюда доставляли на продажу:
приходилось работать сухумским фармацевтам и бедным кукурузу, орех, вино, лес (преимущественно самшит). На лодках
приказчикам, которые, находясь в полной зависимости от своих и парусных судах привозили бумажные материалы, сахар и
хозяев, лишены были возможности вести нормальный образ другие товары. На тех же судах вывозили отсюда самшит, вино,
жизни. Хозяева отнимали у них и то свободное время, которое кукурузу и некоторые другие товары, а некогда и рабов. В конце
предоставлялось им законом. Достаточно сказать, что рабочий XIX в. в Гудаутах не было еще ни улиц, ни каменных домов.
день приказчиков длился до 18 часов. «Еще хуже приходилось Население местечка – самое незначительное. На берегу моря
тем приказчикам, которые получали комнату от хозяев; в таком имелось, правда, некоторое количество мелких деревянных
случае им приходилось по 5-6 человек, иногда и больше, лавок. В лавках торговали, в них же и жили «30 лавок было
помещаться в одной маленькой, душной и грязной комнате, где лазских и 15 мегрельских, – сообщает Т. Сахокиа, – была одна
едва ли достаточно воздуха для одного человека»15. хлебопекарня, в которой раз в три дня выпекали хлеб. Когда
Значительно ухудшилось санитарно-гигиеническ ое мегрел стоял за прилавком, на себе имел он полное вооружение.
положение Сухуми при антинародном меньшевистском режиме. Опасное было время…. Каждый торговец свою жизнь зубами
Вот что читаем в одной тогдашней заметке: «В прессе столько своими отстаивал…. Они (купцы. – Ш.И.) еще не успели дух
писалось о Сухумском пляже, что невольно краснеешь, когда перевести, оправиться, как нагрянула на них в 1877 году русско-

234 235
турецкая война и в нынешних Гудаутах, с одной стороны, а с жизни населения Гудаутского участка, начавшийся с осени 1914
другой – рука человека все сравняли с землей, все уничтожили. года.
После войны вернулся потерпевший народ, торговля снова Гагры выдвигаются, как климатическая станция. Видя, что
оживилась. Самшит, местное вино, кукуруза поступили на базар. здесь имеются все условия для того, чтобы составить
В конце XIX в. вместе с мегрелами стали торговать и армяне. соперничество лучшим западноевропейским курортам,
На базаре появился и табак, выращенный армянами, представители высшей придворной знати России, и прежде
переселившимися из Турции. Было проложено шоссе Сухум – всего, принц Ольденбургский, приступили в конце XIX в. к
Новороссийск. Передвижение облегчилось. Люди разных строительству к лиматическ ой станции. И в течение
национальностей сблизились друг с другом. Местечко приобрело сравнительно небольшого отрезка времени были воздвигнуты
иной облик. Появились охотники приобрести земельные участки, замечательная гостиница «Гагрипш», дворец принца и
провели улицы, появились школы…»18. некоторые другие фундаментальные строения в той части Гагр,
Несмотря, однако, на бесспорное оживление и сдвиги в которая перед этим представляла собой болото и была покрыта
развитии хозяйственной деятельности, все эти местечки до папоротниковыми и другими дикими зарослями в рост человека.
советск ой власти с охраняли свой облик отстал ой Так за короткий срок ценою жестокой эксплуатации трудящихся
провинциальщины, примитивизма, запущенности. В этом легко были высушены бол ота, на месте зарослей вырос
убедиться по следующему описанию Гудауты, относящемуся к замечательный тропический парк, создана климатическая
1913 году: «Чудное место создала природа в Гудаутах…. Но станция, что резко изменило облик этого заброшенного уголка
дальше узкой полосы и смотреть не на что. Пустырь какой-то с Абхазии.
грязными улицами, а местами только протрассированными, и В приморской части Абхазии с начала XX в. наблюдается
десятка два-три порядочных дач. Да и в самом лучшем месте резкое повышение цен на земельные участки. В связи с этим
Гудаут слишком мало приложено труда, чтобы его сделать хотя необычайных масштабов достигает земельная спекуляция.
немного привлекательным. Небольшой бульвар обсажен «Характернейшим представителем земельных спекулянтов
самыми обыкновенными деревьями как попало, никакого ухода, абхазского побережья был гагринский помещик доктор Нахимов,
никаких забот. На лужайках, вместо газона заросших сорной который купил в начале 900- х годов в Гаграх 28 десятин земли
травой, уныло красуются низкорослые чахлые туи. Очевидно по 500 руб. за десятину, разделил всю купленную землю на 135
для развлечения пробегающих собак вместо гуляющей публики. участков по 100-300 квадратных сажен и продал их по цене в
Здесь же летний клуб и ресторан и площадка со столиками, 10-30 руб. за кв. сажень или по 24-72 тыс. руб. за десятину.
покрытыми сомнительными скатертями. Все это имеет очень Прибыль 4700-14300% на затраченный капитал была выгоднее
мизерный и непрезентабельный вид. Чего, впрочем, нельзя всякой врачебной практики»20.
сказать о ценах. Это первый признак Кавказского курорта, когда Местечко Очемчиры еще во второй половине XIX в. было
других признаков не обретается. И над всей этой унылой важным пунктом торговли, особенно самшитом и кукурузой.
обстановкой висит какая-то особенная мертвящая скука и Через Очемчирский порт, который обслуживал два важнейших
уныние. Ни публики, ни оживления»19. по производству зерна района Абхазии – Кодорский и
В начале XX в. в Гудаутах существовало два юных кредитных Самурзаканский участки – вывозилось больше кукурузы, чем
учреждения – ссудно-сберегательное товарищество и общество через Сухум и Гудауты в отдельности. Из Очемчир отправлялось
взаимного кредита. Но на их деятельности пагубно отразился также большое количество строительного материала, мяса,
всеобщий застой в экономической и торговопромышленной главным образом резанных свиней и много домашней птицы.

236 237
От всей этой торговли в начале текущего столетия местечко Вот что писал Карлгоф о дорогах Абхазии в 1853 году: «В
получало солидный доход, доходивший до 40 тыс. руб. в год. Абхазии… местность пересекается значительным числом
И тем не менее дореволюционные Очемчиры влачили прямо- дорожек; но как абхазцы имеют весьма малое число повозок и
таки жалкое существование. Вот как описывается это местечко то самого грубого устройства, на низких колесах из цельного
в помещенной в «Сухумском Вестнике» заметке от 16 января дерева, повозок, не способных для дальних движений и
1913 года. «В смысле благоустройства и в санитарном служащих только для перевоза незначительных тяжестей, на
отношении м. Очемчиры уступает даже многим селам, а в зимнее самые короткие расстояния, по местности ровной, то все пути,
время… все местечко буквально утопает в грязи. Очень трудно в этом крае проложенные или правильнее сказать протоптанные
пройти по улицам, покрытым грязью, днем, когда все же есть, местными жителями, допускают только переезды верхом и
хотя маленькая возможность без потери галош выбраться из движение вьюков»23. Это состояние бездорожья продолжалось
очемчирской грязи, но зато вечерние путешествия по улицам почти до самого конца XIX в. Пораженный этим наблюдатель
становятся буквально невозможными. Местечко освещается восклицал: «Во всей Абхазии нет ни одного километра сельской
очень скудно: от фонаря до фонаря – непроницаемая тьма»21. аробной дороги…. И вот, я вас спрашиваю, возможно ли, чтобы
Комментарии, как говорится, излишни. бездорожный край увидел что-либо хорошее в жизни?»24.
Новый Афон не играл заметной роли в экономической жизни К концу XIX в. наблюдается определенный поворот также и в
края, если не считать крупного хозяйства Афонского монастыря, области создания путей и средства сообщения. Так, в 1888 году
основаного в 70-х гг. XX в. (открыт в 1875 году). Это хозяйство в Сухуми была построена железная пристань, в 1890-1897 годах
создавали своими руками монахи и паломники, стекавшиеся – каменная набережная. Но одна пристань, конечно, не могла
сюда со всех концов России. Между прочим, согласно одному обеспечить всех нужд края в области транспорта, и дорожный
сообщению, в среднем на каждый день в году Ново-Афонский вопрос оставался самым больным для Черноморского
монастырь давал приют 200 русским паломникам. побережья, которое до революции оставалось без железной
дороги, без портов и без внутренних дорог, если не считать
единственного шоссе, проложенного вдоль берега моря в начале
*** 90-х годов XIX в. С конца того же века все сильнее и чаще
начинают говорить и о железной дороге. Черноморская железная
Бездорожье было одной из наиболее характерных черт дорога, которую, кстати, некоторые предлагали провести через
экономической жизни Абхазии XIX в. Это была отсталая, типично Кавказский хребет по р. Кодору, должна была прослужить, по
аграрная страна с экстенсивным земледелием и натуральным словам одного автора, «связующей артерией всей мощи русского
хозяйством, покрытая густым лесом, при почти полном государства с Закавказьем, явиться проводником на побережье
отсутствии каких-либо повозочных дорог. Старики рассказывают залежавших капиталов московских толстосумов, колонизовать
о том, что путь по береговому песку при всем неудобстве своем край, «сделать из Сухума жемчужину в русской короне»25. Но
служил главным и даже единственным сообщением прибрежных царское правительство оказалось не в состоянии осуществить
жителей, пользовавшихся им для переезда на примитивных постройку не только перевальной, но и Черноморской железной
арбах с цельными неуклюжими колесами. Выше в горах имелись дороги, которая была, как известно, успешно проведена лишь в
одни только вьючные или пешеходные тропинки. Горные жители годы советской власти.
не могли пользоваться даже этими арбами и всегда ходили Таким образом, натуральный характер производства,
пешком или ездили верхом, а для перевозки тяжестей незначительные размеры торговли, очень слабое развитие
употребляли ослов, лошадей или мулов22. промышленности и отсутствие сколько-нибудь удобных путей

238 239
сообщения, – вот чем характеризуется состояние экономики сукон… и полотна из хлопчатой бумаги»29. Но продукты ткачества
Абхазии первой половины XIX в. и обработки металлов в качестве товаров играли незаметную
роль, и в деревню из города они проникали в ничтожных
размерах.
*** Основной причиной отсталости хозяйственно-экономического
развития Абхазии первой половины XIX века были феодально-
Перейдем к краткой характеристике земледелия. крепостническая система и влияние многочисленных пере-
Главными сельскохозяйственными культурами были кукуруза житков, идущих от эпохи родового строя. Этими причинами
и просо. Просо засевалось в размерах, достаточных для объясняется тот, например, взгляд, что наемный труд, и
собственного употребления. Кукуруза, сравнительно быстро предпринимательская деятельность считались у абхазов до
вытеснившая просо – древнюю хлебную культуру края, сравнительно недавнего времени унизительными занятиями, что
становится важной товарной отраслью. Она продавалась или почти не было внутреннего рынка и свободной рабочей силы;
выменивалась на другие товары, которые шли из разных мест26. что в то же время считались своего рода похвальным
Сеяли фасоль, возделывали для себя и некоторые другие удальством, скажем, набеги, кровная месть и тому подобные
огородные растения (лук, чеснок и др.). явления, которые в сильной степени препятствовали сво-
Скотоводство составляло в большинстве районов Абхазии бодному развитию торгово-промышленной деятельности
ведущую часть сельскохозяйственного производства. Но оно в коренного населения края.
тот период также не успело еще вполне сделаться товарной Вредное, тормозящее влияние фоедально-родовых пере-
отраслью народного хозяйств. Разводили коров и лошадей, но житков, видимо, понимал в какой-то мере и последний абхазский
преимущественно мелкий рогатый скот, который, согласно владетель Михаил, который в 1846 году предпринял попытку
документу, «есть отличнейший по всей юго-западной части положить конец некоторым «вредным обычаям». При этом
Кавказа»27. Издавна пчеловодство в Абхазии являлось важной весьма показательна робость и осторожность владетеля, не
статьей экспорта. Пчеловодством занимаются жители с решившегося на предполагавшиеся скромные преобразования
удовольствием и с успехом»28. без соответствующего согласия народа. Это свидетельствует о
Капитан Энсгольм, составивший в 1817 г. краткое обозрение глубоких корнях тех обычаев, о которых идет речь. Мы приведем
Абхазии, подчеркивал, что «главнейшие избытки Абхазии описание этой предпринятой Михаилом «реформы», если можно
состоят в кукурузе, оделанном железе, мелу (очевидно, меду. – так назвать его стремление смягчить действие отдельных
Ш.И.) и лесу». Характерно его подчеркнутое указание о выделке старинных обычно-правовых норм.
абхазами железа. Он пишет: «Главные фабрики оного (т.е. Карлгоф оставил нам подробное описание этого в своем
абхазского народа. – Ш.И.) состоят в выделывании железа, с «Военно-статистическом обозрении восточного берега Черного
которого они приготовляют особенной доброты сталь. Выливают моря», которое приводим мы здесь с некоторыми сокращениями.
ружейные стволы, делают кинжалы и ножи весьма порядочные. Он указывает, что воровство скота и хищничество, считавшиеся
Недостаток искусства в отделении железа от прочих частиц, удальством, «приносили в одно время выгоду и славу, подвиги
малость к сему, равно как и к перетопке онаго, нужных снарядов эти приманчивы для абхазца и оттого существуют у них самые
сильно затрудняют выделку онаго. Железо сие довольно мягко, превратные понятия, препятствующие возрождению всякой
что и побуждает их ко многим при выделке излишним, но для их промышленности: честный труд за деньги они признают
необходимым трудам. Впрочем, почти во всяком доме унизительным, как признак рабства, а отважное воровство
занимаются приготовлением для домашнего употребления доблестию свободного человека. В пример отвращения их к

240 241
наемному труду можно привести, что все вызовы охотников на С. Авалиани, когда он говорит: «Безошибочно можно утверждать,
казенные работы за большую плат у, определенную что в дореформенную эпоху все Закавказье, а восточное и
правительством, оставались в Абхазии совершенно безуспешны западное в особенности, существовало в пределах типичных
даже в голодные годы. Нынешний владетель Абхазии… Мих. форм натурального хозяйства»31. Слабое развитие товарно-
Шервашидзе… принял намерение положить конец беспорядкам, денежных отношений, отсутствие промышленности,
и искоренением вредных обычаев и наклонностей своих натуральное сельское хозяйство с экстенсивным производством,
подвластных разрушить преграды к достижению их до феодально-крепостническая система, переплетенная со
благосостояния. Но как до пресечения зла в самом корне множеством тормозящих развитие цепких пережитков общинно-
необходимо было коснуться до основных народных обычаев, родового быта, незначительность влияния единственного в крае
освященных в понятиях их давностию, то он не решился морского городка, каким был Сухуми, – такова общая картина
приступать и преобразованиям без согласия народа. Созвав в социально-экономического положения Абхазии первой
1846 г. народное собрание в Соук-су, он предложил ему: половины XIX столетия.
уничтожить обычай кровомщения и гостеприимства; учредить Картина меняется во второй половине века, особенно резко
суды из лиц по избранию владетеля, для разбирательства она меняется в пореформенный период, когда начинают
тяжебных и уголовных дел; подвергать преследованию и возникать промышленные предприятия, создаются пути
наказанию лица всякого сословия, – князей, дворян и сообщения, когда все более расширяются в крае товарно-
простолюдинов, которые впредь будут уличены в убийстве, денежные отношения, начинающие интенсивно проникать и в
нанесении ран и побоев, зажигательстве, воровстве и всякого горную абхазскую деревню, которая постепенно сбрасывает с
рода насилии и самоуправстве, хотя бы они действовали в этих себя обветшалое одеяние патриархальной застойности и
случаях по старинным абхазским обычаям; за преступления эти замкнутости.
определять князьям и дворянам пеню и арест, а простолюдинам При этом, однако, экономика Абхазии не смогла приобрести
пеню и телесный наказание, увеличивая то и другое по мере промышленной спецификации, и край оставался аграрно-
повторения одним и тем же лицом преступлений, а по третьему сырьевым придатком центральной русской промышленности.
разу ссылать преступника из Абхазии; учредить сельских Все попытки развития местной промышленности терпели
бакаулов, род земской полиции, для наблюдения за порядком, неудачу. В этой связи нужно отметить, например, краев ряда
преследования преступников и выдачи их суду. Предложение акционерных обществ по разработке природных богатств
это было принято единодушно и с восторгом, особенно низшим Абхазии. Так, в 1863-1864 гг. ген. Шатилов приступил к
сословием и начало постепенно приводиться в исполнение, но разработке свинцово-серебряных руд на горе Дзышра. В начале
впоследствии князья и дворяне, усмотрев, что новые 80-х годов поступили заявки на право разработки залежей
постановления клонятся преимущественно к обузданию их каменного угля в Бзыбском ущелье (купец Авалов и др.);
своеволия, тайно старались вредить их успеху»30. свинцовой руды в том же ущелье (кап. Скиндер); Шатилов и К0
Итак, в первой половине XIX в. в Абхазии, особенно в горных подали заявку на разработку «разных руд» и залежей малахита
ее частях, в основном господствовало самодовлеющее в Гумском ущелье и др. Но все эти заявки при отсутсвии путей
замкнутое крестьянское хозяйство, если не считать слабо сообщения, так и остались заявками. Никакого успеха не имело
развитого торгового обмена и отбитие скота и других ценностей и образовавшееся в 1909 году для разработки свинцово-
путем набегов, которыми занимались князья и дворяне и которые серебряных и медных руд горы Дзышра горно-промышленное
представляли собой своеобразную форму их «хозяйственной» акционерное общество «Дзышра», в котором принимали участие
деятельности. Поэтому в отношении Абхазии недалек от истины и английские капиталисты. Мертворожденным оказалось

242 243
акционерное общество, созданное в 1917 году для разработки семьи; дрова или строительный материал вывозить из данной
руд в районе горы Дзышра. Были открыты и другие деревни или продавать в другое общество воспрещается; для
месторождения, в том числе и Ткварчельский уголь, но охраны земель и лесов в каждой общине избраны по шесть
бесплодным оказалось и «Общество ткварчельских каменно- человек, но и это не помогло делу: деревенские пиявки,
угольных копий», организованное в 1905 году. пользуясь невежеством народа, хищнически почти совершенно
Словом, мы видим, что до победы Советской власти истребили и продали за бесценок этот неоценимый клад
горнодобывающая промышленность не получила в Абхазии общества. В этом деле, как во многом другом, отличились наши
никакого развития. князья и дворяне. Они, как участники общественного леса, как
С начала 80-х годов определенные симптомы оживления будто для пользы общества, подговорили своих приспешников
наблюдаются и по линии эксплуатации богатейших лесных из крестьян, заставили законно или незаконно продать ценные
ресурсов Абхазии. Хищническая эксплуатация привела к леса, чем набили свои карманы. Народу же сегодня или завтра,
опустошению и истреблению лесов. Дорогой строительный лес наверное, придется покупать дрова. Очень видна хищническая
– каштан и дуб – стал быстро исчезать в частно-владельческой, рука, как на общественных, так и на частных лесах: вот свален
доступной для эксплуатации прибрежной полосе. Английские огромный вековой дуб, использован от него лишь один кусок,
предприниматели Томсон и Дюссердик пытались получить
остальное же гниет; а там свален драгоценный каштан и вырезан
аренду на 36 лет 3000 десятин леса в Гагрском районе с
из него только кусок в один аршин, остальное благородное
«арендной платой» в 3 коп. (!) с десятины в год32. Сделка, правда,
дерево также гниет без пользы»34.
не состоялась. В 90- х годах возникает наиболее мощное
Таким образом, хотя недра Абхазии были богаты рудой и
грабительское лес опромышленное предприятие
углем, был о также много превосходного леса, но
промышленника Максимова, взявшего на 15 лет в аренду
казенные лесные дачи по р. Кодору33. Даже это откровенно- обрабатывающая фабрично-заводская промышленность
хищническое предприятие, истребившее огромные массивы Абхазии до установления советской власти не получила
прекрасных лесов, не смогло просуществовать далее 1914 года, развития, она сохраняла мелкий, полукустарный характер.
как и менее крупное лесопромышленное предприятие Хозяйственной спецификацией Абхазии, в соответствии с
Балашева, приступившего к эксплуатации нагорных лесов в колониальной политикой царизма, все более становилось
Гагринской даче. сельское хозяйство, сырьевая сельскохозяйственная
Как уже отмечалось, разные предприниматели и купцы в спецификация хозяйства делалась с конца XIX в. все более
союзе с местными князьями, жаждавшими наживы, беспощадно определенной. Абхазия специализировалась на производстве
и самым варварским способом уничтожали целые массивы сельскохозяйственных продуктов, получая в обмен готовые
замечательных абхазских лесов, в том числе и общественные промышленные изделия. Это находилось в полном соответствии
леса. с общей аграрной спецификацией всего Закавказья. К этому
В этой связи нельзя не привести следующего описания Н. следует добавить сохранение многочисленных устарелых
Джанашия, сделанного им в 1902 году: «Вот уже мы вошли в учреждений и феодально-общественных пережитков,
прославленный в свое время прекрасный лес, принадлежащий определявших собой трудности и специфически замедленные
Адзюбжинской сельской общине. Боже мой, какой вред темпы буржуазной эволюции абхазского сельского хозяйства.
причинила беспощадная и неразумная человеческая рука этому Несмотря на все эти препятствия, русский капитализм, как
сокровищу природы!.. По закону, общественным лесом каждый указывал В.И. Ленин, с исторической неизбежностью втягивал
член общества может пользоваться только для нужд своей весь Кавказ «в мировое товарное обращение, нивелировал его

244 245
местные особенности – остаток старинной патриархальной Несмотря на благоприятные условия, ни животноводство, ни
замкнутости, создавал себе рынок для своих фабрик»35. чайная культура, так и не вышедшая из стадии опытов в
дореволюционной Абхазии, даже промышленное
II виноградарство и виноделие не получили достаточного развития
в капиталистическом сельскохозяйственном производстве края.
Исторический поворот присоединения Абхазии к России сам Наиболее конкурентоспособной из всех сельскохозяйственных
по себе служил решающим фак тором дальнейшего культур, которая была бы наверняка обеспечена рынками сбыта,
прогрессивного развития края. Это не значит, однако, что оказалась трудоемкая, но высокотоварная и прибыльная
прогрессивное развитие происходило безболезненно, культура табака, ставшая за короткий срок ведущей культурой
прямолинейно и беспрепятственно. Приобщение Абхазии к торгового земледелия Абхазии. Если до 80- х годов, когда
более передовым формам хозяйства и культуры происходило в кукуруза была главным предметом торговли, табак еще не играл
тяжелых условиях царской колониальной политики. Если учесть почти никакой роли в экономике Абхазии, то в последующие годы
также глубокую отсталость Абхазии и довольно частые военные мы видим неуклонный рост табаководства в крае. Так, в 1893
действия, происходившие на ее территории, то станут еще более году из Абхазии вывозится каботажем через Сухум 2994 пуда и
через Гудауты – 12.264 пуда, всего, таким образом, 41.958 пудов
понятными трудности, в которых протекало медленное
табаку. В 1887 году было собрано 58.339, а в 1914 – 602.676
экономическое развитие страны. Рынки Абхазии долгое время
пудов табака на площади 13.104 десятины (в 1893 году под табак
пустовали. Суда приходили редко. Закавказские области были
было занято всего 1.664 десятины). В 1903 г. из 143 селений
связаны с империей в начале только на географической карте,
Абхазии табаководством занимались 80 селений (56%), в 1909
– как писал об этом наместник царя в 1857 году. Товары с трудом
г. – 95 селений, или 66%37.
доставлялись на вьюках из Тифлиса. Процветала массовая На примере влияния Сухуми, как центра капиталистического
контрабанда. Сухум, состоявший всего лишь из базара и табаководства, на «обуржуазивание» абхазской деревни ярко
единственной улицы, имел, по выражению Филипсона, «очень можно проиллюстрировать эксплуатацию городом деревни и
печальный вид». Свирепствовала малярия, уносившая массу рост противоположности между ними. Все предыдущие
жизней и т.д. и т.п. десятилетия не сделали так много в отношении развития этой
И тем не менее, Кавказ, – «страна, слабо заселенная в начале противоположности, сколько капиталистическое табаководство
пореформенного периода или заселенная горцами, стоявшими за каких-нибудь 20-30 лет перед войной 1914 года. Сильно
в стороне от мирового хозяйства и даже в стороне от истории, действующие запахи ароматных сухумских табаков разбудили
превращалась в страну нефтепромышленников, торговцев ребяческий сон старой абхазской деревни.
винами, фабрикантов пшеницы и табаку»36. Табаководство Абхазии было основной отраслью товарного
В процессе экономического оживления и развития края земледелия края в конце XIX-начале XX вв. Оно занимало
должна быть особо отмечена роль табаководства, имевшего доминирующее положение в развитии табаководства не только
большое значение и для развития капиталистического Сухуми. Грузии, но и всего Закавказья, хотя до советской власти здесь
В Абхазии капиталистическое табаководство играло решающую не было ни одной табачной фабрики (если говорить о кустарных
роль в развитии противоположности между городом и деревней, производствах).
в нарастающем усилении эксплуатации городом деревни. На развитие табаководства в Абхазии большое влияние
Фигурально выражаясь, можно с известным основанием сказать, оказывали не только почвенно-географические условия, но
что капиталистический Сухуми – это дар абхазских табаков. также и связь с центральными табачными рынками – Кутаисом,

246 247
Тифлисом, а морем – с Крымом, Одессой, Ростовом и далее, В начале XX в. сдача в аренду надельных и общественных
через эти пункты, с Петербургом и Москвой. Через Сухум шли земель под табачные плантации приобретает массовый характер
основные операции по экспорту табака. С каждым годом в Абхазии. Так, «19 января 1914 г. пять десятин общественной
табаководство играло все большую роль в экономической жизни земли с. Владимировки были сданы в аренду на 9 лет под посев
Абхазии, и к 1908 г. табак занял абсолютно господствующее табака Каспару, «сыну Саркиса» при условии, что Каспар
положение в сельскохозяйственном экспорте из Абхазии. Лишь построит «на оной земле… дом и другие необходимые
из Очемчир вывозилась еще кукуруза. «Население видит, какой постройки… для рабочих и сараи для сушки и обработки табака
доход дает табак и оно отказывается от другой культуры», – из леса, находящегося на этих пяти десятинах, каковые
писал К. Мачавариани в своем «Описательном путеводителе постройки по истечении девяти лет останутся в пользу общества
по г. Сухуму». бесплатно (§ 2 договора), арендная плата была установлена по
Некоторые лица развитие культуры, табака в Абхазии 30 руб. в год за десятину»40.
связывали с появлением здесь иммигрантов, главным образом, Об эксплуатации безземельных и малоземельных трудящихся
из Турции. Так, например, кн. Шервашидзе заявил: «До прихода крестьян посредством тяжелых форм аренды свидетельствует,
к нам выселившихся из Малой Азии армян и греков, земли наши например, договор 1914 года, заключенный между земельным
пустовали; они нам не давали никакого дохода… и, вдруг, в то магнатом кн. Г.Д. Шервашидзе и арендаторами мингрельцами.
время, когда мы не знали, что делать с нашими землями, к нам Согласно договору, «если в течение арендного срока окажется
являются армяне и греки. Можно сказать, что они попали к нам, надобность в разведении табака, или открытии торгово-
как манна с небес»38. промышленных заведений», то арендатор должен войти «В
Крупный табачный торговец Д.К. Комино также считал, что особое по этим предметам соглашении» с доверенным князя
рост табаководства в Абхазии непосредственно связан с Шервашидзе (§ 3). Оплата аренды предусматривалась в
появлением на побережье греческих и армянских иммигрантов. размере урожая кукурузы, чалы, сена, винограда, орехов, лобио,
Однако, было бы неправильно преувеличивать роль греческих гоми и разных фруктов и шелковичных коконов. Арендатор
и армянских переселенцев в развитии культуры табака в лишался права собственности на возведенные им на
Абхазии. А. А. Ол онецкий, написавший специальное арендованной земле постройки, он обязывался возделывать
исследование, посвященное табак оводству Абхазии, только отмеченные в договоре культуры, не имел права держать
справедливо отмечает, что «культура табака была известна свыше обусловленного в договоре количества скота и т.д.41.
местном у населению значительно ранее появления Подобными тяжелыми договорными обязательствами были
переселенцев на побережье. В 70-х годах инициатива в опутаны не только проживавшие на землях этого князя
расширении табачных плантаций принадлежала прежде всего крестьяне селений Бабушера, Варча, Пшап. Они имели широкое
представителям местного привилегированного сословия и распространение по всей Абхазии.
русским владельцам «санитарных участков», затем она была В статье «От виноделия к табаководству» Алферов
подхвачена и местными крестьянами»39. утверждал, что, «большая прибыльность табаководства стала
При всем том, нельзя также слишком преуменьшать роль ясна для населения Сухумского округа с особой очевидностью
указанных переселенцев как это невольно получается у А.А. со времени последней Балканской войны, когда, в зависимости
Олонецкого, потому что эти иммигранты действительно играли от сокращения посевов в Турции, Греции и Македонии, цены на
большую роль в развитии абхазского табаководства, особенно сухумские табаки стали крепкие и высокие… Абхазское и
в Сухумском, Гульрипшском и Гагринском районах, т.е. во всех мингрельское население по округу… обнаружило стремление
основных табаководческих районах страны. прежние свои договоры, с производителями табак а,

248 249
арендовавшим их земли, заменить новыми, по которым хозяин Табачные грузы армян, греков, мингрельцев и абхазцев, начиная
земли является уже и участником в табачном производстве, с осени, вереницей тянулись к Сухуми, с Кодорского участка
пайщиком предприятия»42. шло также много кукурузы, орехового леса, дров и пр.
Таким образом, с каждым годом в табаководство втягивалось В 1913 урожайном году особенно поднялись цены на табак,
все больше и больше коренного населения Абхазии, все в который покупался на расхват. Как сообщалось в одной заметке,
большей степени начинали заниматься не только арендаторы, цена листового табаку в шнурах доходило в том году до 20 руб.,
но и собственники крестьянских земель. Одновременно процесс а раньше он продавался по 6-7 руб. «Есть плантаторы, которые
образования сельской буржуазии и сельского пролетариата с по 3-5 раз перепродавали свой табак, так как последующие
наибольшей яркостью выявился именно в табаководстве – покупатели поднимали цену все выше и выше»46.
наиболее товарной отрасли сельского хозяйства Абхазии. С развитием капиталистическ ого табаководства
Ярким показателем его развития и его значения в деле непосредственно связана безудержная эк сплуатация
беспощадной эксплуатации экономических ресурсов края трудящихся табаководов и хищническое использование лучших
является учреждение в маленьком Сухуми целого ряда земель. Табак, как правило, сажали на одном месте в течении
связанных с табаководством банков. Так, перед войной 1914 ряда лет, и только после истощения земли табачные плантации
года в Сухуми функционировали: Отделение Государственного переносились на новые участки (обычно расчищенные из-под
банка и Сухумское общество взаимного кредита, которые играли леса), причем, переходя, на новые участки, оставляли пустовать
исключительную роль в финансировании операции табачных заброшенные.
монополистов (а каких-либо других крупных промышленных Один анонимный автор, ратуя за удобрение почвы, в статье
предприятий в Сухуми тогда не было). «Господа землевладельцы, не разоряйтесь!», так писал в 1915
В записке депутации от Черноморского побережья говорится: г. об истощении табаком земли: «Весь Сухумский округ покрыт
«Центром табаководства является Сухум.… Если принять плантациями табака, и население живет в значительной степени
среднюю стоимость табака в 10 руб. за пуд, то в 1909 г. отпуск табаком. Нет табачного рынка – нет и другой торговли. Всюду
табака был около 5 миллионов рублей. Такая крупная сумма застой, всюду недостаток в деньгах. Есть урожай – есть продажа
отпуска табака, существование в Сухуме 48 табачных складов, табака и бодро и здорово развертывается и цветет вся
занятие этой отраслью 95 селений в округе…»43. В той же экономическая жизнь. Но мы видим, что надвигается черная туча
Записке, где производится таблица о производстве табака в над Сухумом и грозит близкой бедой, но её – то, к сожалению,
Сухумском округе за 1903-1910 гг., читаем: «За неимением никто и не замечает. Эта туча – истощение табаком почвы. Ведь
местных фабрик вся масса возделываемого табаку вывозится табаком засеваются из года в год подряд десятки лет одни и
во внутренние губернии и лишь в незначительной части те же плантации, и природный запас почвы иссякает. От почвы
поступает на фабрики Кавказа»44. берут все, отнимают последнее – и делают ее нищей…. Пройдет
В одном из февральских номеров 1913 года газета еще десяток лет и, если при таких же обстоятельствах будет
«Сухумский Вестник» сообщала о вызове табаков из Абхазии: возделываться табак, то земля совершенно перестанет родить.
31-го января вывезено в Феодосию и Одессу 3.500 пудов, 1-го Арендатором потеря плодородия почвы безразлична. Кончится
февраля 500 пудов в Батум, 2-го февраля в Феодосию 2.500 арендный договор, не выгодно ему оставаться на этом участке
пудов, 4-го февраля 3.500 пудов для Петербурга, Житомира и – и он перекочевывает к новому хозяину, где также варварски
Гродно, 1-го февраля 316 кип листового табаку»45. опять принимается за истощение нового участка земли»47.
По оживленному сухумско-драндскому, сухумско-бзыпскому Показание ряда наблюдателей подтверждают, что
шоссе двигались арбы и экипажи с грузами и пассажирами. трудящиеся табаководы находились в кабальной зависимости

250 251
от фабрикантов и торговцев табаком. «Одним словом, – писал зарабатывают десятки и сотни тысяч рублей трудами этих
Г.А.Рыбинский, – табаководы нашего побережья находятся в рабочих»51.
какой-то исключительной кабале у скупщиков капиталистов», С капиталистическим табаководством был связан процесс
которые за очень низкие цены скупали будущий урожай табака дифференциации абхазской деревни, обострения в ней
у производителей48. Это была эксплуатация, которую В.И. Ленин классовой борьбы и разложения сельского общества. Так как к
называет эксплуатацией «вне сферы производства». концу XIX в. появляются первые плантации определенно-
О характере и степени кабальной зависимости плантаторов кулацкого типа. В 1896 году в Сухумском округе появились два
– табаководов от опытных табачных торговцев или их агентов, крупных плантатора – Хаджи Георгий, имевший плантацию в
закрывавших первым непосредственный выход на рынок, дает 40 десятин, и Варк Чукбар – две плантации в 20 десятин52. А.А.
представление образец типового договора, согласно которому Оленецкий пишет: «В селениях, расположенных около Сухуми,
плантатор продавал торговцу весь урожай плантации по заранее процесс дифференциации крестьянства уже к 1911 г. зашел
обусловленной цене (§1), плантатор обязывался из урожая так далеко, что «вымывание» среднего крестьянства,
табака «не оставлять себе ничего и продавать другому лицу, а занимающегося табак оводством, в основном в них
всецело сдать г-ну У. (§3), сорт подлежащего сдаче табака также завершилось– свыше 75% площади табачных плантации было
заранее устанавливался и за всякие отк лонения от сосредоточено у крестьян, применяющих наемный труд
обусловленных качественных показателей отвечал опять – таки (имеющих плантации размером выше 2-х десятин). Середняки–
плантатор (§§2 и 3), он же обязан был доставлять свой урожай табаководы или выталкивались в зерновое менее товарное
покупателю; в случае нарушения договора плантатор должен хозяйство, или превращались в рабочих на табачных плантациях
был вернуть задаток49. кулаков. Влияние города на развитие капиталистических
Итак, трудящиеся плантаторы, работавшие в поте лица, отношений в деревне сказалось здесь очень сильно. Но и по
каждый на своих карликовых участках, изнывали под тяжестью всей Абхазии процесс постепенной концентрации табачных
эксплуатации со стороны табачных торговцев и фабрикантов. пл ощадей «в рук ах меньшинства» выявился очень
Несмотря на свою забитость и разрозненность, они иногда определенно»53.
пытались оказать сопротивление и протестовать против Далее система вольного найма, которая является, по словам
жестокостей их классовых врагов. Так, в 1898 году сто В.И. Ленина, главным проявлением земледельческого
плантаторов Гумистинского участка (нынешний Сухумский и капитализма54, в условиях Абхазии получила развитие именно
Гулрыпшский районы) вынуждены были обратиться к в сфере табаководства. Покупку и аренду земли зажиточными
правительству с просьбой оградить их от чудовищной крестьянами, В.И. Ленин рассматривал как производственную
эксплуатации, которой они подвергались со стороны табачных трату денег и придавал им большое значение в деле
скупщиков и фабрикантов, хотя, как и следовало ожидать, эта консолидации кулачества как класса. Это также находит свое
коллективная жалоба, оставшаяся безрезультатной, не принесла наглядное отражение в табаководстве Абхазии.
им никакого облегчения50. Особо следует указать на роль иностранного капитала в
Жестокой эксплуатации со стороны крупных плантаторов эксплуатации производительных сил края. Англо-американский
подвергались рабочие на табачных плантациях. «У нас никому табачный синдикат, подчинив себе русскую табачную
в голову не приходит… проверить печальную обстановку жизни промышленность, тем самым забрал в свои руки также и весь
рабочих … на табачных плантациях, – писал в 1913г. по этому абхазский табачный рынок. Деревни Абхазии усиленно
поводу К.Д. Мачавариани. Ведь плантаторы и, в особенности, эксплуатировались городом, в особенности через агентов этого
табачные фабрик анты и их к омиссионеры и агенты англо- американского табачного синдиката.

252 253
О деятельности иностранных скупщиков в Абхазии в 1913 – Эта ленинская характеристика в равной мере относится и к
в год максимального заграничного экспорта – ж урнал табаководству дореволюционной Абхазии.
«Кавказское хозяйство» писал в 1915 г.: «Марка сухумского Таким образом, табаководство в Абхазии, развитие которого
самсуна стоит очень высоко и уже теперь, несмотря на до крестьянской реформы 1870 года ограничивалось
молодость свою, завоевала себе серьезное место на рынках исключительно потребительским нуждам крепостнического
Америки, Европы, Африки и даже Азии. Достаточно сказать, что, хозяйства, в пореформенный период и в начале XX в.
например, в позапрошлом 1913 г. его начали скупать уже с приобретает все более широкий размах и становится основной
августа месяца – частью на корню, частью на шнурах и т.д. и, во отраслью товарного земледелия Абхазии. Развитие этой ценной
всяком случае, еще не в обработанном и неотсортированном технической культуры объяснялось не одним наличием
виде… Спешно работали комиссионеры американского благоприятных почвенно-климатических условий, ибо эти
табачного треста, представители египетских и немецких условия имелись и прежде, и не одними потребностями
табачных фабрик и наши петроградские предприниматели»55. внутреннего рынка. Оно в указанный период обуславливалось,
К началу Первой мировой войны агенты синдиката захватили прежде всего, требованиями на табачное сырьё со стороны
фактически почти весь абхазский табачный рынок. растущей русской табачной промышленности. К 90-м годам XIX
Дореволюционная система табаководства, которая давала века экспорт табака из Абхазии вытеснил на задний план вывоз
огромные барыши крупным плантаторам, приводила к кукурузы и занял первое место. С 90-х годов до начала Первой
прогрессивному истощению и падению почвы, с одной стороны, мировой войны происходит почти неуклонный (некоторое
и к обнищанию, полному разорению основных производителей сокращение плантации имело место в 1906г.) рост площадей,
табака – трудящихся крестьян-бедняков и арендаторов – с занятых под табак, и Абхазия за короткий срок делается
другой. Это две стороны одного явления – процесса хищнической основным табаководческим районом всего Закавказья. Так, в
капиталистической эксплуатации городом деревни. 1913 году табачные плантации Сухумского округа, как
Табак – очень трудоемкая культура, требующая больших официально именовалась тогда Абхазия, составляли 79,4 %
затрат рабочей силы и материальных, и денежных средств. площадей табачных плантации по всему Закавказью и 83,2%
Чтобы справиться с трудоемкими работами, слабосильным по Грузии.
крестьянам – арендаторам приходилось занимать деньги у В то же время следует подчеркнуть, что в Абхазии совершенно
скупщиков табака под будущий урожай. Непосредственные не было табачной промышленности, так как метрополия
производители попадали, таким образом, в зависимость от сознательно стремилась не создавать и не развивать ее на
скупщиков, причем она имела тяжелые последствия для первых, колониальных окраинах местной промышленности. Табачных
так как по вынужденной договоренности они должны были фабрикантов метрополии вполне устраивало положение, при
продавать урожай табака по очень низким ценам. котором они беспрепятственно и по дешевой цене закупали
Исследуя дореволюционное табаководство, в России и её здесь абхазские табаки с тем, чтоб завозить потом обратно те
окраинах, В.И. Ленин в книге «Развитие капитализма в России» же абхазские табаки в виде готовой продукции. В 90-х годах в
писал следующее: «Мелкие табаководы не имеют сараев для Сухуми неким Бедросовым впервые была открыта табачная
сушки табак а, не имеют возможности дать продукции фабрика с 33 рабочими в ней, но, не выдержав конкуренции с
ферментироваться (выбродить) и продать его через 3-6 недель фабриками центра России, она через несколько лет прекратила
в готовом виде. Они сбывают его неготовым, за полцены свое существование.
скупщикам, которые сами нередко сеют табак на арендованных Следовательно, эксплуатация «вне сферы производства» с
землях. Скупщики всячески прижимают мелких плантаторов»56. самого начала сопутствовала табаководству Абхазии. Местные

254 255
плантаторы фактически были лишены возможности все же заслуживают внимания её данные о природных
непосредственного выхода на рынок, большинство из них было богатствах края, об оживлении его экономической жизни, росте
опутано кабальными договорами со скупщиками – агентами побережья в курортном, сельскохозяйственном и промышленном
табачных фабрик антов Петербурга, Москвы, Крыма. отношениях.
Эксплуатация плантаторов, как показал А.А. Олонецкий в своей Следует, однако, иметь в виду, как это подчеркивалось и
цитированной выше работе, особенно усиливалась после выше, что табаководство с начала XX в. было главнейшей
образования в 1913 году табачного синдиката, в котором главную товарной отраслью сельского хозяйства Абхазии. Ни одна другая
роль играли капиталисты США. Одновременно с этим, отрасль земледелия не могла конкурировать с табаководством,
«раскрестьянивание» крестьянства Абхазии, т.е. образование ибо абхазские табаки по своим превосходным качествам
в нем сельской буржуазии и сельского пролетариата и усиления выдерживали конкуренцию лучших табаков мира, чего нельзя
классовой борьбы получили наиболее яркое отражение именно сказать про другие продукты земледелия.
в табаководстве – основной отросли товарного земледелия В одно время, именно в 80-х годах XIX в., в Абхазии явно
капиталистической Абхазии57. намечался процесс специализации сельского хозяйства и на
производстве кукурузы как определенного рыночного продукта,
III вывозившегося в больших количествах из главнейших портов
Абхазии, – особенно из Сухуми и Очамчиры. Так, в 1886 году
Сельскохозяйственное производство дореволюционной только заграничный экспорт (без экспорта в Россию) хлебных
Абхазии не исчерпывалось, конечно, одним табаководством. В грузов по главнейшим портам Абхазии равнялся 1076 т.п.
хозяйственном быту крестьян важное значение имели также (исключительно кукуруза) на сумму 689 тыс. руб., что к снятому
виноградарство и виноделие, плодоводство, огородничество и урожаю того же года – около 4 млн. пудов – составляло свыше
производство кукурузы, которые оставались главнейшей 15 процентов. В 1893 году вывоз за границу кукурузы по тем же
зерновой культурой края и составляли предмет экспорта, хотя в портам превышал уже 1600 тысяч пудов на сумму 1040 тыс.
значительно меньших масштабах, чем прежде. Данные о руб. 58. Но с самого начала текущего столетия заграничный
развитии этих культур, разбросаные в различных источниках, экспорт абхазской кукурузы, которую в Россию никогда не
трудно собрать. В частности, некоторые интересные сведения вывозили в больших размерах, резко падает, падает и её
об экономике, торговле и развитии городской жизни в Абхазии к урожайность.
началу XX в. можно почерпнуть из Записки, составленной в Другими товарными отраслями сельского хозяйства Абхазии
1912 году депутацией от Черноморск ого побережья о были виноградарство, возделывание фруктовых деревьев,
необходимости проведения Черноморской железной дороги. В бахчеводство. Как отмечалось в указанной выше Записке, «…
депутацию из Абхазии входили агроном В.В. Маркович (Сухуми) где раньше были дремучие леса, возникают поселки и дачи с
и Д.Н . Филлипов (Гудауты). Чтоб воздействовать на виноградниками, садами и полями»59. Значительный прогресс
правительственные круги в смысле ускорения постройки был достигнут в области создания приличных виноградных
железной дороги, которая соединила бы «чудный край» с садов и виноделия.
Россией и содействовала налаживанию «хаотического» В первой половине XIX в. плодовые деревья и виноград росли
хозяйства, названная депутация была заинтересована в в Абхазии во многих случаях самопроизвольно, без
известном преувеличении и приукрашивании роста постороннего вмешательства. Вот что пишет один анонимный
экономического положения Черноморского побережья, автор того периода о виноделии у абхазов: «Они приготовляют
«показать прогрессивный рост его во всех отношениях», но вино следующим образом: срубают ствол дерева…

256 257
выдалбливают и кладут в него виноград и мнут его ногами; через Крестьяне выступали против этого. В 1912-14 годах каждую осень
отверстие, сделанное в одном конце, вино стекает в бурдюки, в гудаутские крестьяне устраивали «забастовку» и отказывались
которых его переносят к себе домой, где наливают в большие продавать виноград по тем ценам, которые назначали скупщики
глиняные кувшины, и кувшины эти затем закапывают в землю и (4-6 руб. за 40-50 пудов)65.
закрывают ветками древесными. Вино приготовляют на месте, – Начинает развиваться в Абхазии и культурное садоводство,
по мере сбора винограда»60. продукты которого довольно интенсивно стали проникать не только
Картина меняется к концу XIX в. С этого времени заметно на местные рынки, но и далеко за их пределами, в том числе и в
усиливается деятельность зажиточных слоев сельского населения центральные города страны, где спрос на абхазские фрукты все
Абхазии по развитию культурного плодоводства и виноградарства. более возрастал. Видя это, не только в зажиточных, но и в рядовых
По одним статистическим сведениям, в 1908 году в Сухумском крестьянских хозяйствах старались заводить показательные сады,
округе под виноградниками было занято 18.501 десятин земли и хотя далеко не всегда эти попытки имели успех. Вот напр.,
получено было с этой площади 1.057.227 пудов вина. По тем же некоторые данные о проявлении показательных садов. Весною
данным, в 1910 году площадь под виноградниками в Абхазии 1914 года было заложено два новых показательных садика: в селе
несколько сократилась, дойдя до 18.324 десятин, зато с этой Адзюбжа у Петра Джанашиа 25 персиков и 10 фундуков и в сел.
площади получено значительно больше вина – 1.967.405 пудов. Тамыш у Василия Барганджия– 30 персиков. Тогда же в девяти
При этом авторы этих сведении о развитии виноделия в Абхазии в садиках в сел. Дранда и Адзюбжа было вновь посажено 72 персика.
примечании пишут, что «главное производство вина и самые В сел. Адзюбжа было высажено 455 кустов фундуков у следующих
виноградники сосредоточены в Гудаутском участке. Подавляющее жителей: Екуп Делба -158 шт., Хуса Габния – 131 шт., Каблух Карчава
количество лоз «Изабелла»61. В другом месте сказано: «… в лесах – 66 шт., Алексей Джанашия – 40 шт., Кан Цагурия – 60 шт.
Черкесии и Абхазии можно встретить дикорастущую виноградную На осень того же года было предположено завести
лозу, кроме того в одичалом виде в Абхазии находят десятки показательные садики у крестьян в целом ряде сел: Гудава,
эндемичных сортов винограда, дающих прекрасное и вполне Джакаба, Саберио, Мухури, Гали, Бедия, Беслахуба, Тамыш,
оригинальное вино»62. Михайловское. Кроме того, предполагалось устроить по два новых
Развитие виноградарства диктовалось ростом спроса на садика в селах: Петропавловском, Баклановке, Бамборах и
продукты виноделия. Соответственно рос спрос и на виноградные Эстонском66.
сады, развитие которых достигло особого размаха в Гудаутском Селение Дранда, и примыкающие к нему деревни – Эстонское,
участке. «Сады, стоящие раньше 50-60 руб., теперь берутся на Владимировка, Бабушеры, Гульрипш и многие другие– в
разбой за 120-140 руб.», – читаем в одной тогдашней заметке63. значительном количестве вывозили в Москву и иные города
Говоря о «прославленном абхазском винограде и абхазском персики, яблоки, груши и другие фрукты ранних и поздних сортов.
вине» Т.Сахокия отмечал в начале XIX в., что «здесь некоторые Изобилием фруктов отличался и Гудаутский участок. Они имели
селения живут только доходами от винограда. Таковы селения: важное значение в жизни населения. «Здешние фрукты,– писал
Ачандара, Дурипш, Абгара, Аацы, Лыхны, Отхара, Бармыш, П. Скромный, – в большом количестве из года в год с заметным
Калдахвара, Блабурхва и др…. До войны здешнее вино здесь же успехом шли на удовлетворение потребностей не только местного
потреблялось. Но после войны открылся рынок… Здешнее вино населения, но и других торгово-промышленных центров России,
узнали в Адлере, Сочи, Новороссийске, Поти, Батуме и других как-то: Петрограда, Москвы, Одессы, Киева, Харькова и мн.др.
местах»64. Спрос на них всегда был чрезвычайно велик и никогда не
Скупщики винограда, эксплуатировавшие крестьян, всеми ослабевал, достигая и на здешнем рынке колоссальных размеров.
мерами старались получить у них урожай винограда за бесценок. Естественно, что поселяне Гудаутского участка бедного состояния,

258 259
не имеющие каких – либо побочных заработков, кроме заработков Таким образом, в Абхазии, как и в других местах, происходил
от продажи фруктов, извлекали от этого порядочные средства и, ускоренный процесс развития к апитализма. Товарно-
тем самым, до некоторой степени, обеспечивали свое капиталистические отношения все более проникали во все
существование и поддерживали свое хозяйство»67. отрасли народного хозяйства и быта, росли города и городская
Кроме табака, кукурузы, продуктов садоводства и виноделия, жизнь, прокладывались пути сообщения; все более люди,
крестьяне из Абхазии вывозили на абхазские и некоторые другие которые вчера ещё удовлетворялись продуктами своего
рынки (Батуми, Поти, Сочи, Новороссийск) скот и продукты невзыскательного натурального хозяйства, начинали работать
животноводства, ценную древесину (орех, самшит и др.) на неведомый прежде рынок и с этой целью создавали целые
Важными предметами торговли в Абхазии по-прежнему были предприятия. Всюду неудержимо проникал «бессердечный
продукты пчеловодства – мед и воск. По тем же данным, в 1908 г. чистоган», и он как некий всемогущий злой дух безжалостно
в Абхазии насчитывалось 9.772 улья, собрано было с них 1.638 вырывал с корнем дремучие леса, считавшиеся обиталищем
пудов меда и 440 пудов воска. В 1910 году количество ульев немного богов и служившие объектом поклонения языческих фанатиков.
сократилось, дойдя до 8.849, но собрано было с них значительно И страна, мало заселенная в дореформенную эпоху или
больше, чем в 1908 году, а именно – 2.705 пудов меда и 512 пудов заселенная горцами, стоящими в стороне от мирового хозяйства,
воска68. втягивалась в мучительный и болезненный общий процесс
Как следствие заметного оживления торгово-промышленной буржуазного прогресса, безжалостно ломая освященные
деятельности, в крае увеличился вывоз и привоз товаров, в временем патриархально- идиллические и феодально-
частности, из Сочинского порта во все порты Абхазии – Сухум, рыцарские связи, устои и отношения, превращалась в страну
Очамчыры, Гудауты, Гагры, Н. Афон, как это видно из следующей «торговцев винами, фабрикантов табака».
таблицы: И, тем не менее в абхазском народном быту еще не были
окончательно подорваны цепкие остатки глубокой старины,
Привоз товаров в Сочинский порт за 1906-1910 гг. феодально-патриархальные пережитки и воззрения, которые
еще мешали, особенно в деревне, полной победе буржуазных
Наименование порта отправления груза 1906 отношений. Трудно было абхазу, отягощенному множеством
1907 1908 1909 1910 несовместимых с капитализмом представлений и обычаев,
Гагры 914 1605 2020 3902 3557 примириться с утратою «доброго старого времени», хотя над
Гудауты 3061 4229 4301 4566 4709 его потугами, ставившими человека подчас в жалкое положение
Новый Афон 16 76 22 111 102 донкихотствующего рыцаря, зло посмеивались с железной
Сухум 2086 3479 4564 5412 5504 необходимостью торжествующие силы объек тивного
Очамчиры 17 22 62 88 42 экономического развития.
Вывоз товаров из Сочинскогопорта за 1906-1910 г.г. Достаточно сослаться на одно- два свидетельства. Отметив,
Гагры 221 206 322 404 641 что во времена владельчества абхазская деревня почти
Гудауты 1504 1822 2302 2400 2283 совершенно не знала, что такая лавка, и, вспоминая свою
Новый Афон 165 6 - 10 12 беседу, которую имел в 1891 году с одним абхазцем, Н.
Сухум 2436 2560 2808 2509 3202 Джанашия в 1902 г., говоря об отсталых взглядах абхазцев, писал
Очамчиры69 125 161 207 160 278 следующее: «На мои вопрос: «Что вы считаете наиболее
постыдным для достоинства порядочного человека?» этот
молодой господин ответил: «Измена обществу, батрачество,

260 261
отдача арбы в наем и продажа фруктов и молочных продуктов». недостатка в которых такое сооружение никогда не испытывало,
Сегодня же, по истечении около десяти лет после этого, горд