Вы находитесь на странице: 1из 40

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ ISSN 1996-0522

Научный журнал № 4 (78)


Издается с февраля 2004 года АВГУСТ 2019
Выходит шесть раз в год

Учредитель
Российская академия народного хозяйства
и государственной службы
при Президенте Российской Федерации
Издатель
Челябинский филиал
Российской академии народного хозяйства
и государственной службы
при Президенте Российской Федерации
Соиздатель — Южно-Уральский
государственный университет

РЕДАКЦИЯ ЖУРНАЛА

Главный редактор
доктор политических наук, профессор
Сергей Григорьевич Зырянов
(Челябинск, Россия)
Заместитель главного редактора
доктор философских наук, профессор
Александр Степанович Чупров
(Благовещенск, Россия)
Заведующий рубрикой философии
доктор философских наук, профессор
СОЦИУМ
Сергей Валентинович Борисов
(Челябинск, Россия)
Заведующий рубрикой политологии Чернов Леонид Сергеевич,
доктор политических наук, профессор
Сергей Григорьевич Зырянов Погорельская Елена Юрьевна
(Челябинск, Россия) Истоки социально-правового
Заведующий рубрикой экономики и управления
доктор экономических наук, профессор
понимания концепта «жертва»..................... 7
Ирина Викторовна Лаврентьева
(Челябинск, Россия)
Заведующий рубрикой социологии
доктор философских наук, профессор
Руденкин Дмитрий Васильевич
Елена Викторовна Грунт Интернет-зависимость
(Екатеринбург, Россия) российской молодежи..................................16
Заведующий рубрикой государства и права
кандидат юридических наук, доцент
Алексей Валерьевич Ильиных
(Челябинск, Россия)
Заведующий рубрикой культуры
доктор исторических наук, профессор КУЛЬТУРА
Сергей Сергеевич Загребин
(Челябинск, Россия)
Заведующий рубрикой истории
доктор исторических наук, профессор Barrientos Rastrojo José
Дмитрий Владимирович Тимофеев
(Челябинск, Россия)
Philosophical practice
Ответственный за международные контакты as experience and travel................................29
доктор философских наук, профессор
Сергей Валентинович Борисов
(Челябинск, Россия)
Ответственный секретарь Баррьентос Растрохо Хосе
кандидат философских наук (Barrientos Rastrojo José)
Александра Александровна Бобрик
(Челябинск, Россия) Философская практика
Свидетельство о регистрации как опыт и путешествие ..............................45
ПИ № ФС 77-48298 от 24.01.2012 г.
выдано Федеральной службой по надзору
в сфере связи, информационных технологий
и массовых коммуникаций.
Дата выхода номера: 04.09.2019 г.
Формат 70×108 1/16
Усл. п. л. 10,2. Тираж 500 экз.
Заказ № 323/331.
Издание подготовлено к печати и отпечатано
в Издательском центре ЮУрГУ.
454080, г. Челябинск, пр. Ленина, 76.

16+

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 1


СОДЕРЖАНИЕ

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Tillmanns Maria daVenza


Философия The Application of Proprioception
С. В. Борисов — доктор философских наук, профессор of Thinking to Doing Philosophy
(г. Челябинск, Россия)
Е. В. Грунт — доктор философских наук, профессор with Children ..................................................62
(г. Екатеринбург, Россия)
Ю. Г. Ершов — доктор философских наук, профессор
(г. Екатеринбург, Россия)
Филип Иванович — Ph.D (г. Подгорица, Черногория)
Виктория Лезьер — доктор философских наук, профессор Тиллманнс Мария да Венза
(г. Форкалькейре, Франция) (Tillmanns Maria daVenza)
В. Г. Ледяев — доктор философских наук, профессор
(г. Москва, Россия) Применение проприоцепции
А. Н. Медушевский — доктор философских наук, мышления в философствовании
профессор
(г. Москва, Россия) с детьми...........................................................69
А. В. Павлов — доктор философских наук, профессор
(г. Тюмень, Россия)
В. Д. Попов — доктор философских наук, профессор
(г. Москва, Россия)
Г. Л. Тульчинский — доктор философских наук, профессор
(г. Санкт-Петербург, Россия)
ИСТОРИЯ
А. С. Чупров — доктор философских наук, профессор
(г. Благовещенск, Россия)

Политология Буданов Андрей Вячеславович


С. Г. Зырянов — доктор политических наук, профессор
(г. Челябинск, Россия)
Специфические характеристики
А. В. Павроз — доктор политических наук управленческой элиты
(г. Санкт-Петербург, Россия)
А. В. Понеделков — доктор политических наук, ракетостроительной отрасли СССР
профессор в конце 1950-х —
(г. Ростов-на-Дону, Россия)
О. Ф. Русакова — доктор политических наук, профессор начале 1960-х годов......................................77
(г. Екатеринбург, Россия)
Грегори Саймонс — доктор философии, профессор
(г. Упсала, Швеция)
А. Ю. Сунгуров — доктор политических наук, профессор
(г. Санкт-Петербург, Россия)
ДИСКУССИИ
Социология
Н. Б. Костина — доктор социологических наук, И ПОЛЕМИКА
профессор
(г. Екатеринбург, Россия)
Сабина Лисица — доктор, профессор
(г. Ариэль, Израиль)
Тульчинский Григорий Львович
Юриспруденция Персонологический синтез
В. Г. Графский — доктор юридических наук, профессор
(г. Москва, Россия) парадигмы познания....................................88
А. В. Ковбан — кандидат юридических наук, доцент
(г. Одесса, Украина)
С. В. Кодан — доктор юридических наук, профессор
(г. Екатеринбург, Россия) Ершов Юрий Геннадьевич
А. Б. Сергеев — доктор юридических наук, профессор
(г. Челябинск, Россия) К дискуссии о бытии
Экономика и управление
и существовании...........................................93
О. В. Артемова — доктор экономических наук,
профессор
(г. Челябинск, Россия)
Л. М. Байтенова — доктор экономических наук
(г. Алматы, Казахстан)
Л. М. Муталиева — кандидат экономических наук
(г. Астана, Казахстан)
И. В. Лаврентьева — доктор экономических наук,
профессор
(г. Челябинск, Россия)
Т. Ю. Савченко — кандидат экономических наук, доцент
(г. Челябинск, Россия)

Культурология
С. С. Загребин — доктор исторических наук, профессор
(г. Челябинск, Россия)
А. Н. Лукин — кандидат культурологии, доцент
(г. Челябинск, Россия)

История
С. В. Нечаева — кандидат исторических наук, доцент
(г. Челябинск, Россия)
С. С. Смирнов — доктор исторических наук, профессор
(г. Челябинск, Россия)
Д. В. Тимофеев — доктор исторических наук, доцент
(г. Челябинск, Россия)

2 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


СОДЕРЖАНИЕ

ИНФОРМАЦИЯ Ашимова Виктория Анатольевна


ДЛЯ ЧИТАТЕЛЕЙ И АВТОРОВ
К дискуссии
Научный журнал
«Социум и власть» о «проблеме познаваемости мира
предназначен для специалистов в свете диалектики бытия
в области государственного и муниципального
управления, философии, социологии, и существования»........................................101
политологии, юриспруденции, экономики,
менеджмента, истории, культурологии,
а также преподавателей,
аспирантов и студентов.

Тематика публикаций
должна соответствовать профилю журнала,
КРИТИКА
различным аспектам состояния социума
и его взаимоотношениям с властью.
И РЕЦЕНЗИИ
Журнал «Социум и власть» включен в перечень
ведущих рецензируемых научных
журналов и изданий, в которых должны быть Корнейчук Борис Васильевич
опубликованы основные научные результаты Рецензия на книгу С. Д. Бодрунова
диссертаций на соискание ученых степеней
доктора и кандидата наук по специальностям: «Ноономика»................................................109
09.00.01 — Онтология и теория познания.
09.00.03 — История философии.
09.00.04 — Эстетика.
09.00.05 — Этика.
09.00.07 — Логика.
09.00.08 — Философия науки и техники.
09.00.11 — Социальная философия.
09.00.13 — Философская антропология,
философия культуры.
09.00.14 — Философия религии и религиоведение.
23.00.01 — Теория и философия политики, история и
методология политической науки.
23.00.02 — Политические институты,
процессы и технологии.
23.00.04 — Политические проблемы международных
отношений, глобального и регионального развития.
08.00.05 — Экономика и управление
народным хозяйством.
08.00.10 — Финансы, денежное обращение и кредит.
08.00.12 — Бухгалтерский учет, статистика

Рукописи рецензируются.
Требования к рукописям научных статей,
представляемым для публикации
в научном журнале «Социум и власть»,
размещены на странице 114.
Адрес редакции, издателя:
454077, г. Челябинск, ул. Комарова, 26
Телефон редакции:
(351) 771-42-30
E-mail: siv_jurnal@mail.ru

Адрес в Интернете
http://siv74.ru

Мнение редакции может не совпадать


с мнением авторов
опубликованных материалов.
Ответственность за аутентичность
и точность цитат, имен, названий
и иных сведений, а также за соблюдение
законодательства об интеллектуальной
собственности
несут авторы публикуемых
материалов.

При перепечатке
ссылка на журнал обязательна.

Журнал выходит 6 раз в год,


распространяется по подписке
в отделениях почтовой связи.

Цена свободная

Подписной индекс 38909


в Объединенном каталоге
«Пресса России. Том 1. Газеты и журналы»

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 3


SOCIUM AND POWER ISSN 1996-0522

Scientific journal № 4 (78)


Published since 2004 AUGUST 2019
Published six times a year

Founded by
The Russian Presidential Academy of National Economy
and Public Administration
Published by
Chelyabinsk branch
of the Russian Presidential Academy
of National Economy and Public Administration
Copublisher — South Ural State University

EDITORIAL BOARD
Editor-in-Chief
Doctor of Political Science, Professor
S.G. Zyrianov
(Chelyabinsk, Russia)
Deputy Chief Editor
Doctor of Philosophy, Professor
A.S. Chuprov
(Blagoveshchensk, Russia)
Head of Philosophy Dept
Doctor of Philosophy, Professor
S.V. Borisov
(Chelyabinsk, Russia) SOCIUM
Head of Political Science Dept
Doctor of Political Science, Professor
S.G. Zyrianov
(Chelyabinsk, Russia) Leonid S. Chernov,
Head of Economics and management Dept
Doctor of Economic Sciences, Professor
Elena Yu. Pogorelskaya
I.V. Lavrentyeva The origins of social
(Chelyabinsk, Russia) and legal understanding
Head of Sociology Dept
Doctor of Philosophy, Professor
of the concept «sacrifice»................................. 7
E.V. Grunt
(Yekaterinburg, Russia)
Head of Law and State Dept
Candidate of Legal Sciences Dmitry V. Rudenkin
A.V. Ylyinykh Internet addiction of Russian youth:
(Chelyabinsk, Russia) myth or reality?
Head of Cultural Studies Dept
Doctor of Historical Sciences, Professor ..........................................................................16
S.S. Zagrebin
(Chelyabinsk, Russia)
Head of History Dept
Doctor of Historical Sciences, Assistant Professor
D.V. Timofeev
(Chelyabinsk, Russia)
CULTURE
International Relations
Doctor of Philosophy, Professor
S.V. Borisov
(Chelyabinsk, Russia) Barrientos Rastrojo José
Executive editor Philosophical practice
Candidate of Philosophy Sciences as experience and travel................................29
A.A. Bobrik
(Chelyabinsk, Russia)
Certificate of Registration
PI № FS 77-48298 of 24.01.2012 Barrientos Rastrojo José
Issued by Russian Surveillance Service Philosophical practice
for Mass Media and Communications.
Passed for printing on 04.09.2019 г. as experience and travel................................45
Format 70×108 1/16
Reference sheet area 10,2. Issues — 500.
Order № 323/331.
Designed and printed at
454080, Chelyabinsk, Lenina prospect, 76.

4 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


CONTENT

BOARD OF EXPERTS Tillmanns Maria daVenza


Philosophy The Application of Proprioception
S.V. Borisov — Ph.D., professor
(Chelyabinsk, Russia) of Thinking to Doing Philosophy
E.V. Grunt — Ph.D., Professor with Children ..................................................62
(Yekaterinburg, Russia)
Yu.G. Ershov — Ph.D., professor
(Yekaterinburg, Russia)
Filip Ivanovic — Ph.D (Podgorica, Montenegro)
Victorya Lezyer — Ph.D., professor Tillmanns Maria daVenza
(Folkarkeyre, France)
V.G. Ledyaev — Ph.D., Professor
The Application of Proprioception
(Moscow, Russia) of Thinking to Doing Philosophy
A.N. Medushevsky — Ph.D., Professor
(Moscow, Russia) with Children....................................................69
A.V. Pavlov — Ph.D., Professor
(Tyumen, Russia)
V.D. Popov — Ph.D., Professor
(Moscow, Russia)
G.L. Tulchinskii — Ph.D., Professor HISTORY
(St. Peterburg, Russia)
A.S. Chuprov — Ph.D., Professor
(Blagoveshchensk, Russia)
Andrey V. Budanov
Political Science
S.G. Zyrianov — Ph.D., Professor Specific characteristics
(Chelyabinsk, Russia) of the management elite of the USSR
A.V. Pavroz — Ph.D.
(St.Peterburg, Russia) rocket industry in the late 1950s —
A.V. Ponedelkov —Ph.D., Professor early 1960s.......................................................77
(Rostov-on-Don, Russia)
O.F. Rusakova — Ph.D., Professor
(Yekaterinburg, Russia)
Gregory Simons — Ph.D., professor
(Upsala, Sweden)
A.Yu. Sungurov — Ph.D., Professor DISCUSSIONS
(St. Peterburg, Russia)
AND DEBATES
Sociology
N.B. Kostina — Ph.D., Professor
(Yekaterinburg, Russia)
Sabina Lisitza — Ph.D., professor
(Areal, Israel) Grigorii L. Tulchinskii
Personological synthesis
Law
V.G. Grafskiy — LLD, Professor of the paradigm of knowledge.......................88
(Moscow, Russia)
A.V. Kovban — Cand. Sc. (Legal Studies),
(Odessa, Ukraine)
S.V. Kodan — LLD, Professor Yuriy G. Ershov
(Yekaterinburg, Russia)
A.B. Sergeev — LLD, Professor On the discussion of being
(Chelyabinsk, Russia) and existence...................................................93
Economics and Administration
O.V. Artyomova — Ph.D., Professor
(Chelyabinsk, Russia)
L.M. Bajtenova — Dr. Sc.
(Almaty, Kazahstan)
L.M. Mutalieva — Cand. Sc. (Economics)
(Astana, Kazahstan)
I.V. Lavrentyeva — Ph.D., Professor
(Chelyabinsk, Russia)
T.Yu. Savchenko — Cand. Sc. (Economics),
Assistant Professor
(Chelyabinsk, Russia)

Cultural Studies
S.S. Zagrebin — Ph.D., Professor
(Chelyabinsk, Russia)
A.N. Lukin — Cand. Sc. (Cultural Studies),
Assistant Professor
(Chelyabinsk, Russia)

History
S.V. Nechaeva — Cand. Sc. (History), Assistant Professor
(Chelyabinsk, Russia)
S.S. Smirnov — Ph.D., Professor
(Chelyabinsk, Russia)
D.V. Timofeev — Ph.D., Assistant Professor
(Chelyabinsk, Russia)

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 5


CONTENT

INFORMATION Viktoriya A. Ashimova


FOR READERS AND AUTHORS
On discussing “the problem
Scientific journal of cognoscibility of the world
«SOCIUM AND POWER» in the context of being
is for experts in public and municipal administration, and existence dialectics”...............................101
philosophy, sociology, political science, law,
economics, management, as well as for teachers,
graduate students and undergraduates.

Article topics
must conform to the journal’s profile and be relevant DISCUSSIONS
to various (political, social, economic, legal etc)
aspects of the society and its relations with public AND DEBATES
and municipal authorities.

According to the decision of the Presidium


of the Higher Attestation committee (VAK) Boris V. Korneychuk
of the Russian Ministry of Education and Science, Review of S.D. Bodrunov’s book
the «SOCIUM AND POWER» journal is included
in the list of leading “Noonomics”..................................................109
peer-reviewed scientific journals
and publications,
where the primary scientific results should be
published for Candidate of Science
and Doctor of Science theses
in the following fields of science:
philosophy, political science,
economics.

The articles are peer-reviewed.


The requirements for scientific
articles to be published
in the «SOCIUM AND POWER» scientific journal
are located at page 114.

Send your articles to the editor’s office at:


454077, Chelyabinsk, Komarova st., 26
Editor’s office phone number:
(351) 771-42-30
E-mail: siv_jurnal@mail.ru

Website:
http://siv74.ru

Disclaimer:
Only the authors of published articles
may be held liable
for authenticity and accuracy
of citations, names, titles and other information
as well as for respecting the intellectual property
legislation.

Copyright reserved

The journal is published quarterly


and distributed by subscription
at the post offices.

Free price

Subscription index
in Russia
38909

6 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


СОЦИУМ

For citing: Rudenkin D.V.


Internet addiction of Russian youth:
myth or reality? //
Socium i vlast’. 2019. № 4 (78). P. 16—28.

UDC 316.776 people to spend considerable time on the Inter-


net can speak of the presence of Internet addic-
tion among young people. Arguing against this
INTERNET ADDICTION approach, the author seeks to clarify an accurate
OF RUSSIAN YOUTH: understanding of Internet addiction and to check
how its signs can be traced in the real Internet
MYTH OR REALITY? behavior of modern Russian youth. In the course
of the theoretical and methodological analysis, the
Dmitry V. Rudenkin, author clarifies those signs that may be character-
The Ural Federal University istic of a person with Internet addiction. Turning to
named after the first President of Russia the materials of his own sociological survey among
B.N. Yeltsin, the youth of Yekaterinburg (N = 1766), the author
Associate Professor of the Department Chair checks the extent to which these properties can
of Integrated Marketing Communications be traced in the real Internet behavior of young
and Branding, people.
Cand.Sc. (Sociology), The key conclusion of the article is that the argu-
The Russian Federation, ments about the existence of a stable Internet
620002, Yekaterinburg, ulitsa Mira, 19. addiction of Russian youth are somewhat exag-
E-mail: d.v.rudenkin@urfu.ru gerated. Many of the young Russians have indeed
become active users of the Internet and spend a
Abstract lot of time in it. Nevertheless, most of them do not
The article undergoes empirical testing of a have obvious signs of pathological inability to do
widespread assumption in the scientific literature without the Internet.
about the Internet addiction among modern Rus-
sian young people. The author notes that despite Key concepts:
the large number and variety of Russian studies in The Internet,
this area, the true prevalence of Internet addiction internet addiction
among young Russians raises certain doubts. The information society,
problem is that the research practice that has de- youth,
veloped in Russia is often based on the assumption sociological survey.
that the very habit of young

28 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


СОЦИУМ

For citing: Barrientos Rastrojo J. “Philosophical practitioners should take


Philosophical practice as experience and travel // philosophy seriously and avoid setting philo-
Socium i vlast’ 2019. № 4 (78). P. 29—44. sophy short, misrepresenting it, or passing it
for what it is not. To take philosophy seriously
is to be loyal to its objectives. The philosophi-
cal counselor who thinks that philosophical
theory is not important does not trust his
own discipline, philo-sophia, to display a love
of wisdom or be a fruitful reflection on life.
He might emulate forms of counseling taken
UDC УДК 101.8 + 101.9 from other disciplines, such as psychology
or New Age theories, believing that his be-
ing a philosopher brings something new to a
PHILOSOPHICAL PRACTICE AS discussion. However, not every conversation
EXPERIENCE AND TRAVEL with a philosopher is philosophical” (Amir,
2018: 429)
Barrientos Rastrojo José
1. ¿Dónde reside la condición
PhD, Professor of the University of Seville, filosófica en las consultas
Seville, Spain
individuales y talleres grupales
E-mail: barrientos@us.es
de la Filosofía Aplicada?
Abstract
In the article, the author provides an analysis of the 1.1. Situaciones que dan qué pensar
basic concepts lying at the bottom of philosophi-
cal practice, which are similar in their application, La buena acogida y alta demanda de la for-
and are imbued with the tendency of converg- mación en Filosofía Aplicada y Filosofía para Ni-
ing the analytical, conceptual and discursive. The
author justifies the need for professional training
ños entre especialistas ajenos a la Licenciatura
of a practical philosopher, so that he/she not only o Grado en Filosofía debería ser un motivo de
learns techniques and tools but draw the mean- alegría en las actuales circunstancias de pues-
ing of philosophy itself. With several examples, ta en duda del impacto social de la Filosofía.
the author shows the connection of philosophical Demuestra el interés que despierta en el seno
content and the applied aspect of philosophi- de carreras afines, como la Pedagogía, la Psi-
cal practice. Working with the experience of the
cología y la Teología, y de otras más alejadas,
subject enhances the effect of philosophical
practice: experience corresponds to the anagogical como la Medicina, la Contabilidad, el Derecho,
epistemology; the philosophy of experience is not la Criminología o la Ingeniería1.
limited to discursive or logical-argued concepts, but La satisfacción se une a la preocupación
provides access to alternative ways of knowledge; al pensar en el riesgo de que la naturaleza
the philosophy of experience starts the process of filosófica de las sesiones y talleres se diluya
consistent internal transformation of the subject; pues los facilitadores desconocen la historia
the philosophy of experience involves an ontologi-
cal (metaphysical) level of comprehension of being,
del pensamiento y no disponen de las herra-
which is much higher than psychological, anthropo- mientas filosóficas básicos (lógica, dialéctica,
logical and personal. hermenéutica, epistemología, etc…). Ran La-
hav, organizador del primer congreso inter-
Key concepts: nacional de Filosofía Aplicada, se quejaba en
applied philosophy, su evaluación de la última edición del evento
philosophical practice,
en estos términos: “Personally, I acknowledge
philosophical counseling,
critical thinking, that many of the activities presented in Mexico
phenomenology of experience. are very valuable. But please, let us not call
1
Peter Raabe imparte cursos de Filosofía para
estudiantes de las diversas ramas de la psicología en
la Universidad Simon Fraser de Canadá (Raabe, 2014).
Además, las formaciones de la Universidad Vasco de
Quiroga de México, de la APPA de Estados Unidos,
de la APAEF y la APEFP en Portugal o de SICOF en
Italia cuentan con alumnado de las disciplinas arriba
señaladas. Esta polifonía en la demanda crea una
sensación agridulce que el autor ha padecido en
países como Japón, Brasil, México o Portugal, entre
otros.

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 29


КУЛЬТУРА

“philosophy” what is obviously very different inscrita en los conceptos a partir del análisis
from the philosophy which philosophers throu- de la comunidad realizado por la sociología del
ghout history have been doing” (Lahav, 2018a). conocimiento (Mannheim, 1997), se persigue
Compartí esta inquietud con Félix García Mori- el eidos del término eje mediante reducciones
yón, reconocido especialista de Filosofía para fenomenológicas (Husserl,1982), se pergeñaba
Niños en España y presidente del International un despliegue aletheico (Heidegger, 1998). Esto
Council of Philosophy Inquiry for Children en no sólo debería haberse afirmado con prurito
el pasado, en un congreso iberoamericano de academicista o como medio de acallar la inso-
Filosofía para Niños en 2005: al finalizar una, lencia de una pregunta displicente del público
así presentada, práctica de Filosofía para Ni- sino, ante todo, debería haberse articulado
ños, Félix y yo preguntamos por la naturale- dentro de los talleres mediante técnicas y ac-
za filosófica de la actividad. La respuesta fue tividades filosóficas concretas evitando la apa-
idéntica a la que recibí, hace unas semanas, rición de mi pregunta. Ahora bien, ¿es posible
durante un taller de filosofía impartido por una que este conocimiento esté a la mano de una
psicóloga en México. La joven psicóloga indi- licenciada o graduada en psicología que cursó
caba que su taller era filosófico sobre la base una formación de meses (o incluso de un año)
de dos criterios: (1) Se basaba en el diálogo (2) de Filosofía Aplicada? Desplegar un taller gada-
utilizaba conceptos filosóficos. Inquirí si había meriano, heideggeriano, aristotélico o rortyano
alguna caracterización específica del diálogo requiere un profundo conocimiento de la obra
que utilizaba para ser connotado como filo- de cada uno de ellos.
sófico. La ponente, que, subráyese esto, reali- El hecho de que estos especialistas lleguen
zaba un excelente trabajo psicológico con sus a estos congresos resulta, como decía, espe-
grupos, indicó que los asistentes compartían ranzados para una carrera que se ha conside-
conceptos como “género” o “libertad” que, a su rado, con frecuencia, una disciplina aislada en
entender, pertenecían al campo filosófico. Me su torre de marfil. También genera preguntas
alegré que campos ajenos a la filosofía consi- si comparamos la situación con lo que sucede
deren que la tutoría sobre el diálogo y sobre en otras profesiones: ¿cuántos filósofos, arqui-
tales términos nos pertenezcan; ahora bien, tectos o pedagogos acuden a los congresos
¿acaso otras profesiones como la Pedagogía o de Bioquímica?, ¿cómo es posible que haya tal
incluso la Psicología no usan el diálogo como cantidad de profesionales de otras disciplinas
herramienta nodal y apelan a los términos indi- en un congreso de especialistas de Filosofía
cados como instancias cruciales de su práctica? Aplicada?, ¿cómo se explica que no sólo acu-
Peter Raabe aludiría que, efectivamente, eso es dan como oyentes sino que sean aceptados
así pero es debido a que estas profesiones son como especialistas con exposiciones públicas
deudoras de la nuestra y realizan filosofía sin cualificadas?, ¿no estaremos aceptando como
saberlo (Raabe, 2014). Sin embargo, puestas Filosofía cualquier tipo de práctica basada
así las cosas, el diálogo sería una herramien- en un conocimiento superficial? De forma
ta mestiza. Esta solución de compromiso es lúgubre, retumba el eco de una crítica que,
insatisfactoria porque pone de manifiesto el en 2004, el profesor Barrios realizaba en el
desconocimiento de la historia de la filosofía Congreso Iberoamericano de Asesoramiento y
de la joven psicóloga. A nuestra pregunta, so- Orientación Filosófica: “Para no andarme con
bre la esencia filosófica del diálogo usado en rodeos, diré que la primera y más acusada ca-
sus sesiones podría haber señalado algo de lo rencia que observo [en la orientación filosófi-
siguiente: se ha realizado un uso ontológico del ca] es, pura y simplemente, la falta de filosofía,
diálogo en lugar de uno basado en la transmi- esto es, la ausencia de una elaboración con-
sión instrumental de ideas (Horkheimer, 2000; ceptual rigurosa de categorías y saberes en-
2010), se ha trabajado con palabras dicientes clavados históricamente digna de tal nombre
frente instrumentales con el fin de alcanzar el y su sustitución por un desfile de filosofemas,
origen del tema (Gadamer, 1997), se ha procu- sumamente simplificados y tomados en abs-
rado desplegar una razón crítica frente a una tracto, para ser aplicados ad libitum” (Barrios,
instrumental con el fin de la emancipación de 2005: 308).
la ideología constituida y constituyente (Hor-
kheimer, 2010; Foucault, 2009), el diálogo no 1.2.Motivos para la esperanza:
interesaba tanto por el contenido como con la la Filosofía Aplicada Lógico-Argumental
creación de nuevos léxicos donde fuera posi-
ble la solidaridad entre los participantes (Ror- Hecha la advertencia, seríamos considera-
ty, 1991; 1996; 2002; Marín Casanova, 2010; dos como poco rigurosos (con razón) si redu-
2011; 2014), el objetivo es analizar la verdad jésemos toda la Filosofía Aplicada al caso de

30 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


КУЛЬТУРА

una joven aprendiz y si desconociésemos los (5) the exploration of traditional philoso-
teóricos de la disciplina o si apenas conocié- phical theories and their significance for
semos uno de sus textos. Contrapesamos la client issues; and (6) all other related acti-
visión anterior con algunas visiones comple- vities that have historically been identified
tas de la Filosofía Aplicada. Empezamos, por as philosophical (Shibbles 2001:51).
cercanía, apuntando las fuentes de una de mis
primeras definiciones. Siguiendo la metodología discursivo-con-
ceptual, Oscar Brenifier concluye que la Filoso-
La Filosofía Aplicada es un proceso de con- fía Aplicada se centra en habilidades de pensa-
ceptualización y/o clarificación acerca de cues- miento crítico como identificar (reconocer las
tiones relevantes y/o esenciales cuyo objetivo fronteras de una realidad), criticar o proble-
es la mejora del acto de pensamiento del con- matizar (establecer distinciones con el resto
sultante y de sus contenidos veritativos y cuyo de los entes y cuestionar las ideas sobre las
resultado acostumbra a ser el bien-estar1 que construimos el mundo) y conceptualizar
(dar nombre a una realidad) (Brenifier, 2010:
La conceptualización partía de estructuras 43—44). Peter Raabe había establecido años
epistemológicas contenidas en El discurso atrás su método integrado por cuatro etapas
del método de Descartes, el How we think de (Raabe, 2001: 129—166, 273—274): “Stage 1:
John Dewey, The uses of argument de Stephen Free floating; stage 2: Inmediate Problem Re-
Toulmin, Making decisions de Friedrich Schick o solution, stage 3: Teaching as an Intentional
consideraciones de la escuela oxoniana como Act; stage 4: Trascendence”. Concretaba ese
el carácter performativo de la palabra de Toul- trabajo en Issues on Philosophical Practice (Raa-
min. Se subrayaba la pretensión de mejorar be, 2002) y en Philosophy’s role in counseling
el pensamiento en tanto en cuanto se esta- and psychotherapy (Raabe, 2014) analizando
ba dando dentro de las sesiones (acto) y, por cosmovisiones, valores y sistemas de pensa-
ende, se mejorarían las ideas de los presen- miento utilizando las herramientas señaladas
tes en el sentido de ampliarlas, matizarlas o por Shibbles y el conocimiento de la historia
agudizar sus sentidos. Los orígenes partían del pensamiento. De hecho, la tercera fase
de la bibliografía de lógica informal proceden- de la metodología de Raabe constituía una
tes en manuales como los de Johnson-Blair profilaxis racionalista para evitar conflictos
(1983), Goviert (1997), García Damborenea futuros, puesto que enseña a los consultan-
(2000), Capaldi (2000); aunque, también, de tes las bases del pensamiento crítico con las
los Primeros y Segundos Analíticos de Aristó- que trabaja2.
teles y del Tratado de Argumentación de Chaïm En sincronía con el francés y el canadiense,
Perelmann. Lou Marinoff describe tres dimensiones a las
Nuestra descripción se alineaba en la ten- que adscribir los problemas: las emociones,
dencia lógico-argumental de autores de Filoso- coto de la psicología, la biología, reserva de la
fía Aplicada (a partir de aquí FA) como Warren medicina (y de la psiquiatría) y el pensamien-
Shibbles. En 2001, señalaba lo siguiente: to, el conocimiento y la cultura, campo de la
filosofía (Marinoff 2002:96). Las enfermedades
While individual philosophical practitio- mentales de origen biológico se derivarían al
ners may differ in method and theoretical psiquiatra, las emocionales al psicólogo3 y las
orientation, for example, analytic or exis- vinculadas con problemas conceptuales como
tential-phenomenological, they facilitate los dilemas éticos o epistemológicos al filóso-
such activities as: (1) the examination of fo, que, nuevamente, trabajaría con técnicas
clients’ arguments and justifications; (2) 2
Recuerdo la amabilidad del profesor Raabe cuando
the clarification, analysis, and definition of hace casi veinte años le solicitaba dónde podía
important terms and concepts; (3) the ex- aprender a ejercer de forma práctica la profesión.
posure and examination of underlying as- Su respuesta fue el envío de dos libros de critical
sumptions and logical implications; (4) the thinking y la indicación de que empezase aplicando
lo que ahí estudiase dentro de mis consultas.
exposure of conflicts and inconsistencies; 3
Peter Raabe se oponía a esto en su último libro al
1
No podemos detenernos pormenorizadamente en asumir que las psicoterapias, el psicoanálisis y “talk
su explicación, pero el lector interesado puede acudir therapies” habían usurpado el puesto de la filosofía.
a las siguientes obras Resolución de conflictos desde Señala casos como la logoterapia de Viktor Frankl,
la Filosofía Aplicada y desde la Mediación (Barrientos, la terapia racional-emotiva de Albert Ellis o incluso
2010b), Introducción a la Filosofía Aplicada y a la el psicoanálisis. Según él, todas desarrollan trabajos
Filosofía Clínica (Barrientos — Packter — Carvalho, filosóficos al utilizar conceptos y metodologías que
2014) y La Filosofía Aplicada según la Hermenéutica continúan la idea antigua de la filosofía como cura
Analógica (Beuchot — Barrientos, 2013). de la mente o del alma (de la psyché) (Raabe, 2014).

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 31


КУЛЬТУРА

derivadas de la lógica formal e informal y con El escenario se repite en Filosofía para/con


los conocimientos de la historia del pensa- Niños. Para muestra, el resumen de Carla Ca-
miento atesorados en el estudio curricular en rreras (2013:99).
la universidad. Eugenio Echeverría repite este esquema
A partir de esta estructura metodológica, al señalar como acciones de la materia las si-
de naturaleza discursiva, lógica y argumental, guientes.
algunos autores han propuesto técnicas parti-
culares de tendencia utilitarista y, a veces, todo • Dar razones. • Distinguir las buenas
sea dicho, basadas en una razón instrumental razones de las malas. • Construir inferen-
poco crítica del sistema. Por ejemplo, Tim Le- cias y evaluar argumentos. • Generalizar y
bon propuso el método de toma de decisiones usar analogías (razonamiento inductivo). •
Progress1, el de creación y filtrado de valores Identificar, cuestionar y justificar supuestos.
RSVP (o Refined Subjective Values Procedure), el • Reconocer contradicciones. • Detectar fa-
Charles Darwin Method (Lebon, 2001: 77—80, lacias. • Procurar la consistencia. • Hacer
149) y con David Arnaud el Toward wise deci- distinciones y conexiones (parte/todo, me-
sion-making (Arnaud-Lebon, 2000). Jorge Dias dios/fines, causa/efecto). • Hacer preguntas
diseñó el método PROJECT (impregnado del y hallar problemas. • Discutir con base en
pensamiento de Julián Marías y Ortega y Gas- los intereses comunes de los involucrados. •
set) para gestar proyectos vitales y ayudasen al Saber escuchar a los demás. • Hacer predic-
sujeto a conseguir la felicidad (Dias, 2006:201). ciones, formular y probar hipótesis. • Pro-
El método de Kreimer, también disponible en poner ejemplos y contraejemplos. • Corregir
el primer Ran Lahav descansa en las siguientes el propio pensamiento. • Formular y usar
etapas: (1) examen de los argumentos del con- criterios. • Detectar vaguedades y ambigüe-
sultante y de sus justificaciones, (2) clarifica- dades. • Pedir evidencias. • Tomar en cuen-
ción y análisis de términos y conceptos implica- ta todas las consideraciones relevantes. •
dos en su problema o cuestión, (3) exposición Tener apertura mental y ser imaginativo.
de presupuestos implícitos e implicaciones • Desarrollar coraje intelectual, humildad,
lógicas de lo anterior y (4) rastreo de teorías tolerancia y perseverancia. • Estar com-
filosóficas en su filosofía de vida y conexión prometido con la búsqueda de la verdad.
con su asunto. • Ser cuidadoso con los procedimientos de
indagación. • Respetar a las personas y sus
puntos de vista (Echeverría, 2006: 155).
1
Descendimos pormenorizadamente en cada fases
de cada método lebonasiano en nuestra obra
Introducción al asesoramiento y la orientación
Estas series exigen la necesidad de un
filosófica (Barrientos, 2005: 145—161) y en nuestra conocimiento profundo en lógica formal e in-
tesina de investigación Analítica de la orientación formal, epistemología, virtudes intelectuales y
filosófica desde el pensamiento crítico (Barrientos, otros contenidos que se estudian profunda-
2006: 153169). mente en la carrera de Filosofía.

HABILIDADES DE PENSAMIENTO
Habilidades
Habilidades Habilidades Habilidades
de análisis
de investigación de razonamiento de traducción
o de conceptualiza-ción
Informan sobre el mundo Organizan la información Amplían el conocimiento Explicitan, aplican o for-
con el solo uso de la ra- mulan el resultado de un
zón conocimiento
Formular hipótesis Formular conceptos pre- Buscar y dar razones Explicar: narrar y descri-
Descubrir cisos Hacer inferencias bir
Observar Poner ejemplos y contrae- Razonar condicionalmen- Interpretar
Buscar alternativas jemplos te Improvisar
Anticipar consecuencias Hallar semejanzas y dife- Razonar analógicamente Traducir del lenguaje oral
Seleccionar posibilidades rencias Establecer relaciones de a la mímica y viceversa
Imaginar Comparar y contrastar causa y efecto Traducir del lenguaje oral
etc. Definir Establecer relaciones en- a la plástica y viceversa
Agrupar y clasificar tre las partes y el todo Traducir a diferentes len-
Seriar Establecer relaciones en- guajes
etc. tre los fines y los medios Resumir
Evaluar etc.
etc.

32 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


КУЛЬТУРА

1.3. Más allá Niños y una asamblea pedagógica. La primera


de las metodologías analíticas pretende el desarrollo de capacidades de pen-
samiento, la segunda persigue la solución de
El marco anterior justifica una formación un problema grupal; la primera puede cuestio-
exhaustiva, pero aún hay que solicitar más nar que el asunto sea problemático llegando
puesto que los abordajes analíticos han de así a su disolución, la segunda asume el pro-
completarse con otros de índole continental, blema de forma acrítica y se esfuerza en su re-
como explicamos a continuación. solución en un marco, también, incuestionado.
Los planteamientos arriba señalados se Más allá de las metodologías analítico-dis-
reúnen en torno a una forma de aplicación cursivas, ¿qué otras filosofías promueven una
común: una aproximación de corte analítico, ampliación de las capacidades aprehensivas
conceptual y discursivo1. Además, debería sa- y comprensivas del sujeto? Sólo hay que ir a
ber distinguir entre un uso instrumental de la la historia del pensamiento para descubrirlas.
disciplina y uno analítico. En el primer caso, El pensamiento contemporáneo contiene filo-
hablaríamos de filoterapia (Lahav, 2005; 2006), sofías fenomenológicas, hermenéuticas, exis-
pero sólo una filosofía que contemple las di- tencialistas, vitalistas, personalistas, posmo-
mensiones críticas del sistema debería ser dernas, de la sociología del conocimiento o de
considerada auténticamente filosófica. A tal la teoría crítica. Cada una de ellas constituye
fin, los estudios emancipadores de la escuela una de las corrientes actuales de la filosofía,
de Frankfurt ponen en evidencia las prácticas pero un estudio serio nos hace particularizar
de aquellos que usan la filosofía como un me- cada abordaje: si descendemos a la fenomeno-
canismo normalizador. A diferencia de ciertas logía, encontramos una de corte trascenden-
terapias o relaciones de ayuda, útiles por cier- tal (Husserl), otra metafísica (Heidegger), una
to para otros fines, la filosofía no hace huir al fenomenología corporal (Merleau Ponty), una
consultante de la angustia o del padecimiento poética (Zambrano), una contecedera (Claude
puesto que, como señalan Heidegger (2012) Romano), mencionando sólo alguna de ellas.
y María Zambrano (1986; 1993), ahí reside el Si hacemos lo mismo con la hermenéutica, se
principio para el encuentro de la autenticidad. distingue la hermenéutica metodológica de E.
La propuesta es revolucionaria para ciertas Betti, de la antropológico-ontológica de Gada-
tendencias psicológicas e incomprensible para mer, la vivencial-artística de los Yale Critics, la
muchos que se consideran asesores filosófi- basada en la experiencia articulada por la cul-
cos; sin embargo, un cabal conocimiento de lo tura de Dilthey o la simbólica de Ernst Cassirer.
que llevó a Sócrates o Séneca a la muerte o al Cada aproximación capacita para percibir
exilio de muchos otros pensadores disolvería o comprender de modo distinto. Por ejemplo,
esta perplejidad. La FA supone un cambio de la fenomenología clásica de Husserl pretende
paradigmas que no es fácil de acometer cuan- alcanzar el eidos de los conceptos o recupe-
do uno ha sido formado durante años en el rar el mundo de la vida de términos que di-
sendero de otras disciplinas que no, por ello, ferentes disciplinas han ocultado detrás de
son menos válidas sino que, sencillamente, velos objetivadores. Por su parte, el trabajo
responden a otros modelos. heideggeriano se desvincularía más del sujeto
En este punto, hay que destacar que la Fi- para permitir que la realidad se exprese por sí
losofía Aplicada, en general no buscar resolver misma usando insights místicos que él rescató
problemas sino hacer filosofía. La analogía con por medio del maestro Eckardt. El diseño de
la actividad pictórica puede ser clarificadora: el estos talleres (o de proyectos filosóficos gru-
pintor, como el filósofo, no pretende realizar pales que integren varias sesiones) requiere
terapia sino ser fiel a su esencia, al ars gratis (1) años de estudio para acceder a la profun-
artis. Esto no obsta para que se obtengan re- didad del pensamiento del autor o de la co-
sultados terapéuticos o se resuelvan problemas rrientes filosófica con que se trabajará, (2) ca-
tanto por medio de la contemplación de un pacidad de sincronía con el grupo o persona
cuadro como por medio de un taller basado en con la que se trabaje para conectar la filosofía
Kierkegaard, aunque su objetivo no se adhiere base con la realidad donde se gestarán las se-
a ello. Esto es importante si se quiere distin- siones y (3) dotes creativas para estructurar
guir, por ejemplo, una sesión de Filosofía con un trabajo significativo para la persona/grupo.
La exigencia no es exigua, pero tampoco lo es
1 Caso análogo es el de la Filosofía para Niños, para el médico o el psicólogo con un mínimo
tal como hemos explicado en el artículo “La de cuatro o cinco años de formación básica
experiencialidad como respuesta a la tendencia universitaria, uno o dos de Master y una for-
analítica de la filosofía para niños” (Barrientos, 2016:
519—542).
mación clínica posterior. Éste es el trayecto del

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 33


КУЛЬТУРА

profesor de Filosofía en Secundaria y Bachille- implica también (aunque secundariamente)


rato en España o el del investigador que realiza ejercicios prácticos.
una tesis doctoral1. Regresando a la pregunta del epígrafe, la
Sin ánimo de expulsar a los no-filósofos de naturaleza filosófica de las prácticas de nues-
este campo sino de alentarles a que se intro- tros especialistas se cifran en el uso de dos
duzcan en este apasionante mundo que no se elementos:
agota con el aprendizaje de simplonas técnicas (1) Contenidos: conceptos, términos y teo-
discursivas, animaríamos a la siguiente solu- rías filosóficas de la historia del pensa-
ción para el mantenimiento de las formacio- miento.
nes de los no filósofos en Filosofía. Los licen- (2) Aproximaciones aplicadas procedentes
ciados/graduados en Filosofía requerirían una del estudio de los autores y corrientes
formación práctica que los capacitase para de la historia del pensamiento.
aplicar sus conocimiento, es decir, para que
otras personas y grupos fuera capacitados por 2. La aplicación de la filosofía
ellos para ampliar y profundizar críticamente
los asuntos que se les presenten. Esta forma- Comencemos con una propuesta tripartita
ción les ayudaría a diseñar talleres (como los de la Filosofía: Teórica (Theoretical Philosophy),
que apuntaremos más abajo) que enseñarían Práctica (Applied Philosophy) y Aplicada (Philoso-
a concretar a los pedagogos o psicólogos que phical Practice o Philosophy Practice). La primera
vinieses. Por su parte, los especialistas de corresponde a las disciplinas que se ocupan
otras materias sin conocimiento de la histo- de asuntos especulativos como Metafísica,
ria de la filosofía o de los conceptos e insights Hermenéutica, Estética, Lógica, Epistemología
filosóficos básicos aprenderían a realizar talle- o Historia de la Filosofía. La Filosofía Práctica
res específicos en las formaciones impartidas se relaciona tradicionalmente con los estudios
por los filósofos aplicados. Una formación de vinculados con la Ética y la Filosofía Política:
meses difícilmente capacita a un no-filósofo a sub-áreas como Bioética y Ética de la empre-
adquirir los conocimientos que un estudian- sa, Ética del medio ambiente, Ética animal o
te obtiene en cuatro o cinco años; a pesar de Filosofía Social. Algunas áreas son intermedias:
ello, es tiempo suficiente para conocer con puede haber una Epistemología o una Ética de
suficiencia la filosofía de Rorty (o de Descar- la Filosofía de la Tecnología o de la Filosofía
tes, Aristóteles o Platón) y practicar cómo dar- Feminista. Por último, contamos con una Filo-
le cuerpo en talleres rortyanos (cartesianos, sofía Aplicada. A diferencia de las anteriores,
aristotélicos o platónicos). La formación sería la Filosofía Aplicada no ofrece los contenidos
análoga a la del psicólogo, quien, en un taller como productos dados sino que pretende
en un centro cultural no enseña a ser psicó- ayudar a individuos y grupos a que encarnen
logos aunque capacita en técnicas específicas filosóficamente la vida o mejoren los modos
como la asertividad. Nótese que la capacita- filosóficos en los que existen por medio de una
ción del filósofo es distinta puesto que no se mayor profundización crítica. La pretensión no
trata exclusivamente de dotar de técnicas o es enseñar el pensamiento de Merleau-Ponty
herramientas sino de ayudar a acceder a una sino que tengan la experiencia de pensar des-
filosofía que, debido a su naturaleza práctica, de Merleau-Ponty los asuntos que les preocu-
1
Quizás, la exigencia amilane a algunos aunque pan. Así, se actualizaría un genitivo subjetivo
una posible solución para no expulsarlos del filosófico, esto es, en el taller no se vive por
campo sea establecer niveles y el modelo de la medio de las estructuras propias sino que se
psicología es un excelente ejemplo. En España, sólo incentiva la experiencia de que el participante
se considera psicólogo a quien ha cubierto una piense y viva durante las sesiones merleau-
carrera universitaria y, habitualmente, un Máster.
pontyanamente (o rortyana, heidegeriana o
Sin embargo, hay profesores de primaria que se
forman en técnicas psicológicas. Los maestros no se aristotélicamente). Esta experiencia abriría sus
consideran psicólogos; sin embargo, pueden aplicar sentidos y facilitaría una mayor apertura que
legítimamente técnicas psicológicas que ayudan en podría conducir a la disolución de problemas
su práctica pedagógica. La Filosofía Aplicada podría (aunque éste no sea el objetivo).
hacer lo mismo: proporcionar formaciones para La Filosofía Aplicada no abre un muro con
aquellos que quieran convertirse en profesionales las anteriores sino que las articula socialmen-
y diseñar cursos para otros profesionales quienes,
legítimamente, utilizarán estrategias filosóficas en
te, con una clara conciencia del respeto a la
sus grupos de trabajo. Obviamente, sólo quienes dimensión crítica que exige la filosofía en ge-
posean los conocimientos y metodologías filosóficas neral. Requiere un vasto conocimiento de la
arriba citadas podrían ser considerados filósofos filosofía teórica y de la práctica aunque no se
aplicados. agota en ellas sino que las usa como punto

34 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


КУЛЬТУРА

de partida. Sus metodologías añaden a los quierda, que ocupará un setenta por ciento del
trillados comentarios de textos o el análisis total, servirá para escribir la mejor y peor pre-
lógico de discursos aquellos que descienden gunta de cada voluntario que quiera trabajar
de las teorías de los filósofos contenidos en de modo secuencial. Primero, se analizan los
el canon oficial. Para aclarar esta vertebración criterios con el participante y luego se extiende
aplicada, aventuramos algunos ejemplos en al grupo. El filósofo aplicado apunta en el blo-
formato muy resumido debido al espacio del que de la derecha con una única palabra el cri-
que disponemos para este trabajo. terio que justifica la jerarquía de las preguntas.
En primer lugar, un taller (o consulta analíti- Se exigirá a cada participante que ofrezca los
ca) busca el desarrollo del pensamiento crítico. criterios de su elección dándole la posibilidad
El pensamiento crítico se toma aquí como la de tener tiempo de silencios para que lo pien-
mejora del acto de pensamiento de los asisten- se. Ante un bloqueo, se propondrán técnicas
tes a las sesiones vehiculado por el trabajo con sencillas como el descentramiento del sujeto
asuntos como la evaluación de sus argumen- diciéndole que juegue el papel de otra perso-
tos, el análisis del tipo de lenguaje usado (de- na (con preguntas como “¿por qué consideras
notativo, connotativo, cargado emocionalmen- que tu profesor de lógica pensaría que la pri-
te), criterios de verdad utilizados, evitación de mera pregunta es mejor que la segunda?”). En
falacias y errores de pensamiento, generación ocasiones, algunos participantes pueden jerar-
de buenos conceptos y definiciones, estudio de quizar las preguntas de forma inversa a la del
las hipótesis establecidas, cuidado de los tipos proponente; el filósofo tomará nota del cambio
de razonamiento (inductivo, deductivo, analó- y, sobre todo, de los nuevos criterios que justi-
gico, abductivo) y el resto de elementos seña- fican su postura. Cuando la dinámica se haya
lados en la tabla de Carla Carreras. La sesión realizado con varias personas, se introducirán
filosófica debería partir de un tema, cuestión dificultades para aumentar la capacitación de
o problema relevante para los asistentes (en los asistentes. Por ejemplo, se indica al propo-
el caso de labor grupal) o de una cuestión del nente que ha realizar una defensa inversa de
consultante (en la sesión individual). El tema de sus preguntas, es decir, deberá defender por
la sesión puede ser una pregunta (café filosó- qué la que él considera su peor pregunta es la
fico), una noticia (talleres de análisis racional mejor, qué hay en ella que no existe en la otra.
de la sociedad) o una cuestión basada en la Por cuestiones de espacio, no podemos expli-
lectura de un texto literario como disparadero car aquí toda la sesión, sin embargo indicamos
(Filosofía para Niños). Luego, se comienza un actividades que se realizan en la contrastación
diálogo cuya meta no será la resolución de la entre las preguntas que, en cada momento, se
pregunta (o del problema) sino la mejora del analizan individual y grupalmente: definir y ex-
analítico, por ejemplo de las capacidades ar- plicar los criterios, generar hipótesis que jus-
gumentales, del participante. Ocioso es indi- tifiquen la propia jerarquización, explicitar las
car que este entrenamiento puede derivar en asunciones de las ideas, superar la vaguedad
disolver problemas o encontrar respuestas a de las propias afirmaciones o la complejidad
cuestiones, sin embargo, el objetivo trasciende intrincada que impide que el grupo comprenda
esa pretensión. las aseveraciones defendidas, reformular las
Por ejemplo, he puesto en práctica en va- propias ideas, diseñar preguntas para otros
rios países del mundo dos talleres en esta lí- participantes o para uno mismo, clarificar las
nea: ¿Qué es una buena pregunta? y ¿Qué es posiciones propias y ajenas, desarrollar un
una buena persona? El resumen de su funcio- pensamiento comunitario usando las ideas
namiento es el siguiente. Se orquesta un se- de los demás como punto de partida, tránsito
micírculo con una sola fila de sillas mirando o llegada para las generadas por uno mismo,
todos a una pizarra y al filósofo. Se pide a los entender las varias modalidades de discurso
participantes que piensen en una buena pre- que se usan (performativo, informativo, des-
gunta/persona y la/lo escriban. Dos minutos criptivo), utilización de técnicas de tomas de
después, se les pide una pregunta/persona me- decisiones para la selección, buscar objeciones
jor. Un minuto más tarde, se les pide la mejor a las propias perspectivas o de los demás y
de las tres preguntas o personas que puedan justificarlas, deconstruir falacias y errores de
imaginarse. A partir de ahí, comienza el taller pensamiento, etc… Cuando ha pasado algo
comparando las mejores y peores preguntas/ más de una hora, el facilitador lee los criterios
personas de algunos participantes (o todos se- intentando establecer conexiones entre ellos
gún el tamaño del grupo). La pizarra, encabe- y apuntando a la persona que lo esgrimió. Fi-
zada por el título del taller, se dividirá en dos nalmente, se pide un último ejercicio elegible:
bloques por medio de una línea. La parte iz- (1) Escribir una definición de una buena

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 35


КУЛЬТУРА

pregunta sin tener que apelar a lo escrito a la (1) Se comenta el progreso de las sesiones
pizarra sino a lo que ellos han descubierto en anteriores con énfasis especial en las
el trabajo personal y (2) Poner por escrito una dificultades y los avances.
buena pregunta. Voluntariamente, los partici- (2) Se encuadra el ejercicio del día en el
pantes materializan en voz alta su propuesta, contexto estoico por medio de las fuen-
que es repetida en voz alta, clara y lentamente tes originales traducidas. La explicación
por el orientador filosófico. Si hay tiempo, el se produce en un ambiente dialogado
grupo puede acabar dando su valoración sobre donde los participantes comparten sus
aspectos específicos del taller. dudas, inquietudes e ideas.
Un segundo ejemplo basado en un proyecto (3) Se especifica la tarea de forma concreta
de una serie de encuentros lo estructuramos en para que cada participante sepa cómo
el proyecto experimental W3P1 y cuya versión desarrollarla diariamente y hasta el si-
ampliada será el eje del proyecto empírico en guiente encuentro.
cárceles BOECIO. Este último analizará la efica- (4) Si es preciso, se pone en práctica la ac-
cia operativa de la Filosofía Aplicada en más de tividad de forma real o imaginada.
quinientos presos de varios países pertenecien- (5) Se lee un texto que se propone memo-
tes a varias cárceles iberoamericanas en países rizar (de acuerdo a otro de los ejercicios
como Brasil, México, Perú, Ecuador o España, clásicos de los estoicos).
entre otros. Se plantea el objetivo estoico del Tercero: hay talleres (o proyectos de múlti-
desarrollo de la fysis, logos y ethos, es decir, el ples sesiones) que nacen de un autor en lugar
gobierno de las emociones (ethos y fysis) y la de una materia filosófica (lógica, ética, esté-
promoción del pensamiento crítico (logos y fy- tica) o una corriente de pensamiento. A tal
sis). En consecuencia, fomenta las dimensiones fin, hay que conocer el objetivo del filósofo,
éticas, epistemológicas y existenciales (ésta úl- cuáles son los conceptos fundamentales de su
tima mediante una reubicación en la totalidad obra y cómo se organizan internamente. Ese
o, al menos, una reflexión sobre la localización material es la base para un trabajo progresivo
personal en el mundo propio, interindividual, que capacita al grupo a pensar como él desde
grupal y cósmico). A tal fin, no sólo se trata de la coyuntura personal de cada participante.
actuar como un estoico sino de entender su fi- Se dota a los asistentes de una filosofía que
losofía convirtiéndose (ser) en uno de ellos2. El les permite una visión más sutil, profunda y
programa consiste en una serie de talleres es- crítica con la que afrontar la realidad. Imagi-
toicos semanales con una duración, en el caso nemos que realizamos talleres basados en la
del Proyecto BOECIO, de seis meses. La metáfo- teoría de María Zambrano. Una sesión podría
ra que jalona todo el proyecto se extrae el mun- bascular en torno a una hermenéutica ana-
do senequista que entiende la filosofía como gógica del saber de la experiencia (Maillard,
un entrenamiento del alma para fortalecer sus 1992): una epistemología que mantiene que
potencias y para enfrentar las dificultades de el aprendizaje no se produce por medios in-
la vida. Este entrenamiento implica sesiones (ir telectivos sino a partir de experiencias vitales.
al gimnasio) en que se forma y pone en prácti- Como ésta teoría del conocimiento se basa
ca un ejercicio estoico en cada encuentro; por en la obtención de “evidencias” (Zambrano,
ejemplo, la praemeditatio malorum, el aprendi- 1995:69) y no sólo conclusiones argumenta-
zaje de la distinción entre la opinión (re-presen- les, se propondrían ejercicios para que en
tación) y la presentación, el entrenamiento en la la sesión, y posteriormente, se trabajase un
parrhesia mediante la escritura de un diario, la tema, pero las aportaciones han de poseer
visión cósmica, etc… Cada reunión se estructura peso existencial, es decir, fundarse en expe-
de acuerdo a las siguientes partes: riencias determinantes en la propia vida. La
1
El proyecto W3P (Wisdom Philosophical Practice conversación se densifica y se ralentiza en
Project) fue financiado por la John Templeton relación a diálogos donde la interlocución no
Foundation, dirigido por José Barrientos y contó con posee esta exigencia; ahora bien, esta norma
sedes en Noruega, Croacia, México y España. Analizó entrena zambranianamente a los asistentes.
la eficacia de la Filosofía Aplicada en estos cuatro
Las aportaciones evidenciales se trabajarán
países y en relación a la mejora de las capacidades
cognitivas, afectivas y reflexivas. en sesiones futuras desde experiencias abisa-
2
Aquí, se sigue la hermenéutica anagógica que les, desde el abismamiento (Barrientos, 2009:
explica el profesor Antón Pacheco en El ser y los 917—968) y desde el exilio (que se distinguirá
símbolos (2010). En ella, los modi vivendi, modi de la categoría de refugiado y de desterrado
essendi y modi interpretandi se fusionan, es decir, (Barrientos, 2009: 396—397). Estos talleres
la comprensión sólo es posible si uno modifica (al darían material para un trabajo que exce-
menos durante el tiempo que dure el proyecto) su
identidad.
de un mes de duración. Posteriormente, se

36 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


КУЛЬТУРА

trabajarían otros conceptos como la humildad (3) El proceso requería que los participan-
(propia de la figura de Nina en Misericordia tes reflexionasen desde el filósofo fuen-
de Galdós (Zambrano, 1938: 137—160) y los te con el fin de que en la siguiente fase
tipos de palabra (balbuciente, naciente, auro- evaluasen el acto, vivido desde dentro.
ral), la mirada (Barrientos, 2009: 715—749) o (4) Si el grupo es suficientemente grande,
la escucha (Barrientos, 2009: 652—656). Los el trabajo se divide en sub-equipos.
ejercicios1 instaurarán un orden que descansa Cada uno de ellos analiza la noticia
en la idea zambraniana de que filosofar es desde una aproximación epistemológi-
“descifrar el sentir originario”. ca distinta (Descartes, Dewey, Toulmin)
Cuarto: aún se puede limitar más la fuente con el fin de contrastar las diferencias
de la actividad. Ese es el caso de talleres funda- del proceso en una sesión final.
dos exclusivamente en una obra o texto de un Los ejemplos de talleres se pueden mul-
autor. Por ejemplo, usar las fases de El Discurso tiplicar ad libitum. La calidad de cada uno de
del Método cartesiano, el esquema racionalis- ellos, como de una clase de filosofía, depen-
ta de argumentación de The uses of Argument derá de la profundidad de conocimiento del
Stephen Toulmin o el análisis de ideas de Cómo filósofo aplicado que los genere; si bien mode-
pensamos de John Dewey para analizar uno los que simplifican (y siempre que no falseen)
o varios argumentos. Subrayamos que esto no el proceso serán tan filosóficos como aquellos
implica una reducción de la Filosofía a metodo- que se yergan sobre profundos conocimientos
logía, puesto que el objetivo es que los parti- del pensamiento de los autores. Ahora bien,
cipantes asuman todo el orbe de los filósofos los más simples, y simplistas, corren el riesgo
o textos y no sólo los rudimentos aplicativos. de confundirse con la generalidad y ser aná-
Así, los talleres poseen una vocación metafísi- logos a otras actividades, también simples, de
ca, a saber, que los asistentes adquieran una otras disciplinas. Con ello, cuando se explican,
nueva identidad aunque sea por un tiempo li- alguien del público podría cuestionar su natu-
mitado, y no sólo sean provistos de herramien- raleza filosófica. No sucederá esto cuando se
tas descontextualizadas. Con ese objetivo, la ha incardinado adecuadamente dentro de su
ubicación de la filosofía en su universo es tan marco filosófico y se le ha dotado de la profun-
necesaria, o más, que la aprehensión de sus didad que exige la corriente o autor de la que
réditos prácticos. Recuperando nuestra cuarta es usufructuario.
ejemplificación, he trabajado en talleres temas Por último, los ejercicios filosóficos con-
sociales candentes como la independencia de ciernen tanto a encuentros grupales como a
Cataluña, la legalidad del matrimonio homo- consultas individuales. Algunos puede parecer
sexual o de la eutanasia desde el análisis ra- simples, por ejemplo, pedirle a una divorciada
cional de diversos autores. El ejercicio consistió que no consigue despegarse afectivamente de
en las siguientes fases: su marido que se quite su alianza de matri-
(1) Se determinaron los elementos del mé- monio o solicitar a un empresario que sien-
todo racionalista elegido para llegar a te angustia que cursa con taquicardia por las
una cabal comprensión de los mismos noches que relate por escrito lo que piensa,
incluyendo un estudio de las fuentes y siente y quiere hacer en el mismo momento
de la literatura secundaria. Se focalizó la en que padece su sufrimiento2. Sin embargo,
tarea en entender el objetivo del autor/ el fondo del ejercicio puede ser complejo: en
libro, las razones de la estructuración el primer caso, estaríamos trabajando con la
del método y la estructura contra la que racionalidad simbólica hilvanada por filosofías
se planteaba (por ejemplo, la lucha car- desde Mauricio Beuchot (2013) hasta Ernst
tesiana contra la tradición dogmática no Cassirer (1967), pasando por Durand (1968) o
argumentada). por Norbert Elías (1994). El segundo caso se
(2) Se aplicaron los conceptos de (1) al funda en una epistemología de la escucha y la
material (noticia). En el caso del trabajo aceptación que, además de tener en cuenta a
de Toulmin, se indagaron las garantías, la citada María Zambrano, tendría presente la
los datos, los respaldos, las razones, los epistemología heideggeriana de la escucha de
cualificadores y las condiciones de ex- la realidad del sujeto en lugar de la imposición
cepción (Toulmin, 1999: 96-145) de cada de significados (es decir, quedar en “la rosa es
línea argumental.
2
Hemos explicado ampliamente en nuestros cursos
1
Remitimos al lector interesado al centenar de ellos de Filosofía Aplicada Experiencial la razón de
que seleccionamos y publicamos en nuestra tesis estos ejercicios. Por razones de espacio, aquí sólo
doctoral hace casi una década (Barrientos, 2009: apuntamos los autores y tendencias que justifican
1146—1236). su aparición en las sesiones.

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 37


КУЛЬТУРА

sin porqué, florece porque florece” de Johann como ninguna otra en toda la región. En-
Scheffler o Angelus Silesius) y el amor fati de tonces, se dan cuenta de que el padre les
Nietzsche. legó una experiencia: la bendición no está
en el oro sino en la laboriosidad (Benjamin,
3. La condición experiencial 1973: 167).
de la Filosofía Aplicada
La vida nos introduce en circunstancias
Debido a razones explicadas en otros es- que olvidamos rápidamente, otras nos mar-
critos (Barrientos, 2016; Beuchot — Barrien- can a fuego, es decir, determinan acciones
tos, 2013; Barrientos — Packter — Carvalho, esenciales que cambian el rumbo que llevába-
2014), desde hace años, intento construir una mos y acaban configurando nuestro ser. Por
Filosofía Aplicada Experiencial. Sus efectos no ejemplo, dar a luz y criar a nuestro primer hijo
sólo son de índole cognitiva (cambiar/analizar hace que nuestro ser mude de “hijo” a “padre”;
ideas) sino que impactan a la totalidad de la ese nacimiento sellará una etapa que siempre
persona (transformación de la persona). La ex- recordaremos y que define nuestra identidad.
periencia tiene diversos ascendientes intelec- Su impacto difiere de cuando nos explicaban,
tuales. Uno de ellos, Kitaro Nishida, el funda- discursivamente, el significado teórico de la pa-
dor de la escuela filosófica de Kioto, señala que ternidad.
“en el momento de la experiencia pura, no hay La modulación experiencial cambia los
todavía ninguna oposición de sujeto y objeto, efectos de los talleres de Filosofía Aplicada:
ni separación de conocimiento, sentimiento y incrementa la proclividad a que se produzca un
volición; sólo existe una actividad pura, inde- cambio en el sujeto. La experiencialidad crea
pendiente, autosuficiente” (Nishida, 1995: 90). los escenarios y fomenta ciertas disposiciones
La experiencia consiste en “el estado de con- necesarias para la metamorfosis. A continua-
ciencia en el que sujeto y objeto están disuel- ción, resumiremos muy brevemente alguno
tos en la unión de pensamiento, sentimiento de ellos que, podrán leerse más ampliados en
y voluntad es la realidad verdadera” (Nishida, una obra ampliada que, esperamos, vea la luz
1995: 95). Por eso, una Filosofía Aplicada ex- dentro de unos meses1.
periencial no fructifica sólo a nivel de pensa- En primer lugar, la experiencia responde
miento ni permite una disonancia cognitiva en a una epistemología anagógica. Ésta asume el
las sesiones, es decir, la oposición entre lo que conocimiento como una asimilación personal,
se piensa, se desea y se siente, puesto que, en por eso, asevera que sólo es posible conocer
ella, “no existen brecha entre las demandas de algo cuando hay una sincronización con el
la voluntad y su realización” (Nishida, 1995: 46). objeto cognoscible: el amor sólo se entiende
Seguir esta estela es congruente con nuestra cuando uno ama, es decir, cuando se hace
aproximación a la disciplina. amante; la libertad, cuando uno es un hombre
Su puesta en práctica depende de la reali- libre después de años de esclavitud; se acce-
zación de ejercicios que poseen un potencial de al mal en el momento en que las acciones
hermenéutico de carácter ontológico: Ima- malvadas hacen acopio del propio ser. Cono-
ginemos que hemos que enseñar a un hijo cer es adquirir la identidad de lo conocido.
con poca simpatía por el esfuerzo el valor del Como señala Antón Pacheco con elocuencia,
trabajo y que el tiempo es escaso puesto que la anagogía (conocimiento experiencial por
nos encontramos en nuestro lecho de muerte. antonomasia) implica la coincidencia de “los
Tememos que si lanzamos una prédica, que- modi essendi, los modi cognoscendi y los modi
de como mensaje agónico superficial que no interpretandi” (Antón Pacheco, 2010: 151). La
penetre en nuestro vástago: aunque muestre anagogía coincidía con el proceso por el que
aquiescencia a nuestras últimas palabras, és- el místico alcanzaba el saber de Dios y lograrlo
tas se las llevará la vida como nuestra propia dependía de tener una experiencia mística: “La
existencia. Una alternativa es dejarle una en- palabra anagogía proviene del griego anagoge,
señanza aprendida por medio de un ejercicio que significa la acción de conducir hacia arriba
experiencial. Así lo cuenta Walter Benjamin:
1 Actualmente, finalizamos un libro sobre Filosofía
Aplicada Experiencial y otro sobre el concepto
En nuestros libros de cuentos está la fá- de Experiencialidad. Para ampliar algunas ideas,
bula del anciano que en su lecho de muerte necesariamente esquematizadas aquí debido al
hace saber a sus hijos que en su viña hay espacio disponible, pueden consultarse los siguientes
un tesoro escondido. Sólo tienen que cavar. artículos: “La fisiología del saber de la experiencia
Cavaron, pero ni rastro del tesoro. Sin em- y los frutos de su posesión” (Barrientos, 2011) y “El
rostro de la experiencia desde la marea orteguiana
bargo, cuando llega el otoño, la viña aporta
y zambraniana” (Barrientos, 20010a).

38 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


КУЛЬТУРА

(…). La anagogía, pues, será aquel factor que, ese hombre: “Si esa persona posee tantas ca-
inscrito en las cosas, sea capaz de, remontán- racterísticas negativas, pero mantienes la rela-
donos, remitirnos a la determinación ontoló- ción, ¿no deberían existir algún provecho para
gica de la cosa misma” (Antón Pacheco, 2010: tu vida en la situación?” Fue la primera vez que,
168). La determinación ontológica máxima en en lugar de continuar su línea de pensamien-
el contexto religioso sería realizada por Dios. to, una pregunta desarticuló el suelo sobre el
Esta condición lleva a que la comprensión de que se asentaba. Éste fue el inicio del fin de
su contenido requiera haber vivido la expe- nuestras sesiones. El objetivo de la pregunta
riencia, donde se adquiere un saber distinto no pretendía conocer la respuesta sino provo-
al de base discursiva. Martín Velasco describe car una mutación de las creencias y de la vida
elocuentemente la diferencia: por medio de la generación de la pregunta. De
hecho, le pedí que me ofreciese un listado de
Es, pues, místico, en todas las tradicio- beneficios que él o la situación le proporcio-
nes religiosas, quien en un momento deter- naba. El ejercicio experiencial se basaba en el
minado de su vida confiesa: «Hasta ahora cuestionamiento de las asunciones sobre las
sabía de oídas; ahora te han visto mis ojos» que se construían sus ideas con el objetivo de
(Job 42,5) (…); «Lo que habíamos oído, lo descentrar al sujeto de la línea habitual y pro-
hemos visto» (Sal 48,9). A eso se refieren vocar un cambio existencial. Asimismo, preten-
los místicos cuando, intentando comunicar día abrir sus líneas de razonamientos a otros
lo que han vivido, apelan a la experiencia inexplorados. Por último, perseguía analizar
de sus destinatarios como condición indis- la posibilidad de una disolución del conflicto
pensable para que comprendan: «Quien lo mediante una aceptación de lo dado, mediante
ha visto, comprende», decía Plotino. «Quien el amor fati nietzscheano. Precisamente, este
no ha experimentado esto no lo compren- último es el eje de la intervención con un con-
derá bien»” (Martin Velasco, 2003: 290). sultante mexicano. Miguel, un exitoso hombre
de negocios, me solicitó consultas por medio
En segundo lugar, las racionalidades inhe- de Internet. Sus cuitas iniciales se centraban
rentes a la Filosofía Aplicada Experiencial no en su pesadumbre por falta de sentido exis-
se reducen a la discursiva o lógico-argumen- tencial. La queja se había somatizado en las
tal-conceptual sino que permite la apertura a últimas semanas pues, cuando caía la noche y
modos alternativos. Todas deben estar dirigi- él acababa en la cama, sentía un aumento de
das a la consecución de metamorfosis en el la angustia que acababa convertido en taqui-
sujeto. En este sentido el uso de la racionalidad cardias por la noche. Le propuse el siguiente
conceptual, discursiva y lógica no depende de ejercicio (prima facie, analítico, pero con inten-
su potencia para lograr conclusiones derivadas ciones experienciales): cuando volviese a sentir
del juego lógico sino para crear contradiccio- la angustia tenía que armarse de papel y bolí-
nes o incentivar la coherencia al punto de que grafo y escribir cada etapa de forma colorida,
conduzca a la confrontación del sujeto y, en es decir, describiendo cada pequeña emoción,
suma, a una metamorfosis. Explicamos el parti- cada idea que tuviese o cada deseo de acción.
cular con dos ejemplos. María, una consultante Nuevamente, el objetivo no consistía en conse-
de cuarenta y cinco años, llegó a mis sesiones guir un informe sino en crear una disposición a
con el fin de que rompiese su amar apasiona- que lo obligaba la tarea: si tenía que describir
do hacia su nueva pareja. De acuerdo con sus minuciosamente cada estación del proceso,
palabras, había caído en las redes de eros con debía de abrirse al proceso (que rechazaba)
la persona inadecuada porque, consideraba, y aceptarlo. Lo negativo se convertía en un
él no era una buena influencia ni para ella ni recurso positivo y necesario: era una activi-
para su hija (procedente de una relación an- dad de aceptación del hecho, de la angustia,
terior). Durante las primeras consultas, narró como elemento consustancial a la existencia,
los defectos e inconvenientes que despertaba tal como Heidegger plantea. A diferencia de
en ella de forma minuciosa y pautada. Llega- ciertas terapias psicológicas no se trataba de
do un momento y siguiendo la coherencia de eliminar o estigmatizar la angustia como un
sus acciones, me atreví a realizar una pregunta elemento patológico y a extirpar sino de co-
experiencial: “Bueno, ¿cuáles son sus caracte- menzar a intuir sus réditos y, posteriormente,
rísticas positivas?”. Me miró sorprendida cre- su necesidad para lograr la autenticidad de la
yendo que había errado en mi cuestión: “Te persona. Por el contrario, la negación a la si-
referirás a cuáles son las negativas, ¿no es tuación agravaba el problema puesto que Mi-
así?”. Rechacé su propuesta y me reafirme por guel negaba atravesar la puerta donde residía
inquirir todo lo bueno que había obtenido de una respuesta. Su clausura a escuchar lo que

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 39


КУЛЬТУРА

la angustia tenía que decirle impedía encontrar que se enfrenta la persona con experiencia es
la pequeñez humana (situación lógica para al- la pérdida de su ser (para adquirir otro más ex-
guien encumbrado en las alas del éxito) y por perimentado). El cambio de identidad implica
ende, cerraba la posibilidad del sentido de su asomarse al abismo de lo desconocido y, dicho
propia existencia (que requiere ser consciente desde la sinfonía zambraniana, perderse para
de las propias inmundicias tanto como de las encontrarse. En consecuencia, no todos están
excelencias). dispuestos a atravesar este mar proceloso.
Las tareas experienciales se tiñen, con fre- Escapar con vida de esas aguas inciertas re-
cuencia, de caracteres estéticos. María Zambra- quiere el aprendizaje personal de técnicas que
no propuso una nueva razón que no pretende lo acompañarán para siempre: “se precisa una
encontrar nuevos contenidos sino modos más técnica, un saber complejo — a la vez teórico,
amplios de acceder a ellos: “no eran “nuevos práctico y coyuntural- que es el saber propio
principios” ni una “Reforma de la Razón” como de quien pilota un barco” (Foucault, 1990: 87).
Ortega había postulado en sus últimos cursos, He aquí el nudo gordiano del saber experien-
lo que ha de salvarnos, sino algo que sea ra- cial. Estas notas deben estar presente en los
zón, pero más ancho” (Zambrano, 1944). Vasily encuentros experienciales: no sólo animar a
Kandisky defendió que ciertas ideas o situa- fondear riesgos sino abandonar personajes
ciones no requerían el discurso y las palabras que obstaculizan el avance. De hecho, será
para exponerse sino el uso exclusivo de líneas “indispensable una cierta aventura y hasta una
y colores (Kandisky, 1996), pues, como señalaba cierta perdición en la experiencia, un cierto an-
Dewey, “el artista realiza su pensamiento en los dar perdido el sujeto en quien se va formando”
medias cualitativos mismos con que trabaja, y (Zambrano, 1990: 18). John Dewey lo explica
sus fines se encuentran tan cerca del objeto desde la experiencia estética:
que produce que se fundan directamente con
él” (Dewey , 2008: 17), pues “cada arte habla un El artista tiene que ser un experimen-
idioma que trasmite lo que no puede decirse tador, porque tiene que expresar una ex-
en otra lengua sin tener que variar sustancial- periencia intensamente individual a través
mente” (Dewey, 2008: 119). Siendo así, la her- de medios y materiales que pertenecen al
menéutica experiencial apela a otros contextos mundo común y público (…). Si en vez de
expositivos como la pintura o la música1. Si la decir “experimental” dijéramos -aventure-
narración de un problema mediante palabras ro- probablemente obtendríamos la acepta-
redunda en efectos terapéuticos (aunque, repi- ción general, tan grande es el poder de las
támoslo, la terapia no sea el objetivo de la Fi- palabras. Porque el artista es un amante de
losofía Aplicada), más beneficios se obtendrán la experiencia sin escoria, evita los objetos
cuando esa narración se hace por un medio ya saturados y está, por consiguiente, siem-
que está “tan cerca del objeto que produce que pre a la última. Por naturaleza, es un insa-
se fundan directamente con él”. tisfecho de lo establecido como lo es un
En tercer lugar, sería preciso entender los explorador geográfico (Dewey, 2008: 162).
talleres como un viaje2. La traducción alemana
de experiencia es “Erfahrung”, cuya raíz ver- La recompensa es muy valiosa: la consti-
bal es “fahren”, que significa viajar (Barrientos, tución de la auténtica persona, del sí mismo.
2010a; 2011). Además, Erfahrung deriva de Ger- De acuerdo con Claude Romano, el humano
fahr, que significa peligro y, en español, la raíz es un ser viniente, alguien que adviene y se
de experiencia, “per” se conecta con peligro da su ipseidad a partir de la reflexión de los
y está influida por el griego “peiro” (cruzar”), acontecimientos (experiencias) que le suceden
perao (pasar a través de) y peraino (atravesar (Romano, 2012). Sin ellas y sin su asunción,
hasta el borde). El lector avispado quizás se quedaría como un ser informe, sin forma ni
haya percatado de que el principal peligro al rostro. Como señala Nishida, no hay experien-
cia gracias a que hay persona sino que hay
1
“La música de Bach no remite a ninguna concepción persona gracias a que hay experiencias que lo
del mundo; ella llega hasta nosotros precisamente
configuran (Nishida, 1995).
con un plus de significado, con una casi infinita
ambigüedad epistemológica” (Panikkar, 1999: 86-87). En cuarto lugar, el tipo de verdad de los
2
También sirven otras metáforas cercanas como el talleres experienciales ha de ser de tipo evi-
entrenamiento en un gimnasio (la base del proyecto dencial o contecedera. Si la racionalidad ar-
BOECIO, que dirijo, dedicado a la Filosofía Aplicada en gumental-discursiva procede por medio de
cárceles consiste en la preparación de un maratón) razones para lograr consecuencias inferidas
o el acompañamiento del crecimiento. En ambos lógicamente, la Filosofía Aplicada experiencial
casos, se realiza un viaje con las características aquí,
no persigue “un conjunto de pensamientos que
meramente, apuntadas.

40 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


КУЛЬТУРА

el intelecto forja con verdad o sin ella, sino el antes que uno psicológico, antropológico o
haber que el espíritu cobra en su comercio personal. A pesar de que hay autores que
efectivo con las cosas (Zubiri, 1940:189): se se centran en la problemática o realidad del
trata de “una forma que toma algo que ya consultante, ésta sólo constituye el punto de
se sabía, y que ahora penetra en la vida mol- partida de nuestra propuesta. El individuo
deándola; es algo que antes no operaba y que inicia la experiencia filosófica como agente
ahora se ha vuelto operante” (Zambrano, 1995: particular; no obstante, la comprensión ana-
69). En consecuencia, el criterio de validez de gógica le obliga a que su individualidad se
la acción descansa en su potencia metamórfica disuelva en la experiencia realizada: como
sobre el individuo: la evidencia es “terriblemen- decíamos más arriba, se entiende el amor
te pobre en contenido intelectual; sin embargo, cuando mutamos en objeto amoroso. El co-
opera en la vida una transformación sin igual nocimiento del amor pasa de ser conocido
que otros pensamiento más ricos y complica- por nosotros a que el amor conozca a tra-
dos no fueron capaces de hacer” (Zambrano, vés de nosotros y, en ese acto, llegamos a
1995:69). Posee las notas del conocimiento ad- un tipo de aprehensión donde el yo queda
quirido mediante los acontecimientos, a saber, descentrado. Las consecuencias son obvias:
produce una “reconfiguración impersonal de si se realiza un taller experiencial de índole
mis posibles y del mundo que acontece en un discursiva se ha de impedir que la impron-
hecho y por la cual abre una falla en mi propia ta egocéntrica impida el florecimiento de las
aventura” (Romano, 2012: 51). Esto es crucial virtudes intelectuales (el taller no implica la
en las consultas filosóficas que buscan no una ganancia personal sino el ascenso por medio
idea o una argumentación para resolver un de los diversos discursos individuales a una
problema sino una certeza, una certidumbre, verdad sinérgica que nace liderada por ella
sobre la que asentar su nueva existencia y que, misma), si se ejecuta un taller estoico será
en última instancia, amplía las capacidades el espíritu del que se alimentaron estos filó-
hermenéuticas y ontológicas previas como si sofos el oxígeno que permita respirar en la
fuera una salida de la caverna1 (Lahav, 2018b). sala, si se materializa un taller zambraniano,
Las certezas conforman verdades, creencias en la palabra (en contenido y forma) a la que se
la terminología orteguiana, sobre la que vol- ha de aspirar es la del sentir originario usan-
ver a construir un mundo y que respetan las do como medio al grupo. En suma, se operará
necesidades presentes del sujeto. Cuando la una progresiva traslación ontológica donde el
creencia o certidumbre anterior no funciona, sujeto pierda poder y se convierta en mero
no es suficiente argumentar lógicamente sobre instrumento3 utilizado para la manifestación
un nuevo sendero existencial; por el contrario, de la experiencia filosófica.
resulta imprescindible adquirir una evidencia La explicación del fenómeno se da en diver-
nueva sobre la que volver a andar. Esto impli- sos autores. Por ejemplo, Mihály Csíkszentmi-
ca aprehender un nuevo personaje capacita- hályi apela la experiencia de flujo o flow donde
do para enfrentar la realidad con la que nos se identificaría la acción y la persona, al punto
relacionábamos como ciegos delante de un de que la segunda es absorbida por la primera.
billete de quinientos pesos. La adquisición del Esto sucede en el juego de los niños, en el acto
ser personal advenido, de las certidumbres y de pintar un cuadro, de escribir un libro o en
de las nuevas habilidades reposa en el pade- la ascensión del místico. En todos los casos, la
cimiento de la experiencia. Repitamos el texto acción se hace dueña del individuo que, a lo
de Zubiri “Experiencia significa algo adquirido sumo, actúa vicariamente. Esto se consigue en
en el transcurso real y efectivo de la vida. No los talleres mediante actividades que suponen,
es un conjunto de pensamientos que el inte- como señala Gadamer “estar dispuesto a dejar
lecto forja, con verdad o sin ella, sino el haber valer en mí algo contra mí, aunque no haya
que el espíritu cobra en su comercio efectivo ningún otro que lo vaya a-hacer valer contra
con las cosas” (Zubiri, 1940: 189). mí” (Gadamer, 2000).
Por último2, la Filosofía Aplicada Experien- Una segunda lectura de la vis ontológica y
cial supone un acto ontológico (o metafísico) derivada de este escenario experiencial pro-
1
Hace unos días, comencé a leer la última obra
cede de la secularización del concepto genitivo
de Ran Lahav con las que converge íntima y 3
Esta propuesta se encuentra, también, en las
afectivamente este trabajo y otros publicados experiencias estéticas: “El artista ha de intentar
previamente. transformar la situación reconociendo su deber
2
Existen más elementos del escenario experiencial frente al arte y frente a sí mismo y considerarse no
de la Filosofía Aplicada, pero nos restringimos a estas como señor de la situación sino como servidor de
cinco por el carácter introductorio que transita este designios más altos cuyos deberes son precisos,
texto. grandes y sagrados” (Kandisky 103)

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 41


КУЛЬТУРА

subjetivo de Raimon Panikkar. A diferencia del 2. Antón J.A. (2010). El ser y los símbolos.
filósofo, la experiencialidad no supone que Madrid, Mandala Publ.
Dios se haga cargo del sujeto sino que es la 3. Arnaud D., Lebon T. (2000). Toward
experiencia la que toma este control para pro- Wise-Decision Making, Practical Philosophy:
ducir efectos hermenéuticos, epistémicos y on- The British Journal of Philosophical Practice,
tológicos en la persona. Desde la atmósfera no. 3 (3), pp. 55—64.
mística, Panikkar explica la idea como sigue: 4. Barrientos Rastrojo J. (2005). Introduc-
“Otro modo de expresar lo mismo consiste en ción al asesoramiento y la orientación filosófi-
interpretar la expresión «experiencia de Dios» ca. Tenerife, Ideapress Publ.
como genitivo subjetivo y no como genitivo 5. Barrientos Rastrojo J. (2006). Analítica
objetivo. Es decir, no es mi experiencia sobre de la orientación filosófica desde el pensa-
Dios, sino la experiencia de Dios —en mí y a miento crítico. Aplicación de métodos y téc-
través de mí- y de la cual yo soy consciente” nicas de pensamiento crítico y orientación
(Panikkar, 1990: 78). racional a la orientación filosófica individual.
La disolución del individuo en la experien- Teoría y práctica, Sevilla, Universidad de Se-
cia conduciría, paradójicamente, a su constitu- villa Publ.
ción o a su crecimiento e incremento existen- 6. Barrientos Rastrojo J. (2009). Vectores
cial. Comenzamos el argumento arriba cuando zambranianos para una teoría de la Filosofía
indicamos que si no hay existencia, la persona Aplicada a la Persona. Sevilla, Universidad de
queda como monstruo, es decir, como entidad Sevilla Publ.
sin forma ni rostro. Reiteremos la idea. Nishida 7. Barrientos Rastrojo J. (2010). El rostro
apunta: “No hay experiencia porque exista un de la experiencia desde la marea orteguiana
y zambraniana. Endoxa, no. 25, pp. 279—314.
individuo sino que existe un individuo porque
8. Barrientos Rastrojo J. (2010). Resolución
hay experiencia” (Nishida, 1995: 59) y Claude
de conflictos desde la Filosofía Aplicada y des-
Romano lo explica por medio de su aconteci-
de la Mediación. Madrid, Visión Publ.
miento experiencial: somos seres vinientes. Si
9. Barrientos Rastrojo J. (2011). La fisiología
no advenimos en el rostro del acontecimiento
del saber de la experiencia y los frutos de su
naciente, quedamos como sujetos sin formas
posesión. Themata, no. 44, pp. 79—96.
o como rocas ancladas en un pasado que no
10. Barrientos Rastrojo J. (2016). La expe-
nos corresponde y cuya auténtica realidad no
riencialidad como respuesta a la tendencia
dejamos aflorar.
analítica de la filosofía para niño. Childhood &
En síntesis, el trabajo de una Filosofía Apli- Philosophy, no. 12 (25), pp. 519—542.
cada Experiencial no se centra en la persona 11. Barrientos Rastrojo J., Packter L., Carval-
sino que debe acabar siendo pilotado por la ho J.M. (2014). Introducción a la Filosofía Apli-
experiencia. Igual que la identificación con la cada y a la Filosofía Clínica., Madrid, Aaci Publ.
obra de arte o con Dios genera sujetos con una 12. Barrios Casares M. (2005). De la utilidad
mayor profundidad existencial, el despliegue e inconveniente de la “filosofía para la vida”,
de experiencias (filosóficas en este caso) en la en Ordoñez. La filosofía a las puertas del tercer
persona produciría beneficios en la misma lí- milenio. Sevilla, Fénix editora, pp. 307—318.
nea. Sin embargo, la acción no sería subjetiva 13. Benjamin W. (1973). Discursos Inte-
al no trabajar sobre la experiencia sino metafí- rrumpidos I. Madrid, Taurus Publ.
sica y epistemológica al ocuparse del descubri- 14. Beuchot Puente M. (2013). Las dos ca-
miento de verdades y vincularse con el trabajo ras del símbolo. Puebla, BUAP Publ.
de entes y, en última instancia, con la puesta 15. Beuchot Puente M., Barrientos Rastrojo
en contacto con el ser experiencial. J. (2013). La Filosofía Aplicada según la Herme-
En síntesis, si para María Zambrano “filo- néutica Analógica. México, Torres Asociados
sofar era descifrar el sentir originario”, una Publ.
Filosofía Aplicada Experiencial implicaría el 16. Brenifier O. (2010). Filosofar como Só-
despliegue de la experiencia originaria en el crates: Introducción a la práctica filosófica. Va-
sujeto, es decir, convertir a la persona en un lencia, Diálogo Publ.
Da-Sein Experiencial o, si se me permite, en un 17. Capaldi N. (2000). Cómo ganar una dis-
Da-Erfahrung. cusión. Para defender una causa, reconocer
una falacia, descubrir un engaño, persuadir
References a un escéptico, convertir la derrota en victoria.
Barcelona, Gedisa Publ.
1. Amir L. (2018). Taking philosophy se- 18. Carreras Planas C. (2013). Filosofía para
riously. Newcastle, Cambridge Scholar Publi- Niños. El desarrollo global de las habilidades
shing Publ. de pensamento. Filosofía para niños y capacita-

42 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


КУЛЬТУРА

ción democrática freiriana. Madrid, Liber Publ., 41. Lahav R. (2018). Stepping out of Plato’s
pp. 91—113. cave. Vermont, Loyev books Publ.
19. Cassirer E. (1967). Antropología filosó- 42. Lebon T. (2001). Wise Therapy. Londres,
fica. Introducción a la Filosofía de la Cultura. Continuum Publ.
Fondo de Cultura. México, Económica Publ. 43. Maillard Ch. (1992). La creación por la
20. Dewey J. (2008). El arte como experien- metáfora. Introducción a la razón-poética.Bar-
cia. Barcelona, Paidós Publ. celona, Anthropos Publ.
21. Dias J. (2006). Filosofia Aplicada à Vida. 44. Mannheim K. (1997). Ideología y utopía.
Lisboa, Esquilo Publ. Madrid, Fondo de Cultura Económica Publ.
22. Durand G. (1968). La imaginación sim- 45. Marín Casanova J.A. (2010). Rorty y la
bólica. Buenos Aires, Amorrortu Publ. Tradición: una Relación Ambigua. Actualidad de
23. Echeverría E. (2006). Filosofía para ni- la Tradición Filosófica. Madrid, Diálogo Filosófi-
ños. México, Ediciones SM Publ. co, pp. 859—866.
24. Elías N. (1994). Teoría del símbolo. Bar- 46. Marín Casanova J.A. (2011). Arreglán-
celona, Península Publ. doselas con la tradición: Rorty y los usos del
25. Foucault M. (1990). Tecnologías del yo legado filosófico. Pensamiento. Revista de in-
y otros textos afines. Barcelona, Paidós Publ. vestigación e Información filosófica, no. 16, pp.
26. Foucault M. (2009). Las palabras y las 271—289. 
cosas. Tres cantos, Siglo XXI Publ. 47. Marín Casanova J.A. (2014). La filosofía
27. Gadamer H.G. (1997). Mito y razón. Bar- de Rorty y el espejo de la retórica. Pensamiento.
celona, Paidós Publ. Revista de investigación e Información filosófica,
28. Gadamer H.G. (2000). Verdad y método. no. 70 (262), pp. 149—176.
Salamanca, Sígueme Publ. 48. Marinoff L. (2002). Philosophical Practi-
29. García Damborenea R. (2000). Uso de ce. New York, Academic Press Publ.
razón. Diccionario de falacias. Madrid, Biblio- 49. Martin Velasco J. (2003). El fenómeno
teca Nueva Publ. místico. Madrid, Trotta Publ.
30. Goviert T. (1997). A practical study of 50. Nishida K. (1995). Indagación del bien.
argument. Beltmont, Wadsworth Publishing Madrid, Gedisa Publ.
Company Publ. 51. Panikkar R. (1999). Iconos del misterio.
31. Heidegger M. (1998). Caminos del bos- Barcelona, Península Publ.
que. Madrid, Alianza Publ. 52. Raabe P. (2001). Philosophical Counseling.
32. Heidegger M. (2012). Ser y tiempo. Ma- Theory and Practice. Westport, Praeger Publ.
drid, Trotta Publ. 53. Raabe P. (2002). Issues in Philosophical
33. Horkheimer M. (2000). Teoría crítica y counselling. Westpor, Praeger Publ.
teoría tradicional. Barcelona, Paidós Publ. 54. Raabe P. (2014). Philosophy’s role in
34. Horkheimer M. (2010). Crítica de la ra- counseling and psychotherapy. Rowman,
zón instrumental. Madrid, Trotta Publ. Maryland Publ.
35. Husserl E. (1982). La idea de la fenome- 55. Romano C. (2012). El acontecimiento y
nología. México, Fondo de Cultura Económica el mundo. Salamanca, Sígueme Publ.
Publ. 56. Rorty R. (1991). Contingencia, ironía y
36. Johnson R.H., Blair J.A. (1983). Logical solidaridad. Barcelona, Paidós Publ.
self-defense. Toronto, Mac Graw-Hill Publ. 57. Rorty R. (1996). Objetividad, realism y
37. Kandisky V. (1996). De lo espiritual en verdad. Barcelona, Paidós Publ.
el arte. Barcelona, Paidós Publ. 58. Rorty R. (2002). Filosofía y futuro. Ma-
38. Lahav R. (2005). Philosophical practice: drid, Gedisa Publ.
Normalization or inner transformation? Re- 59. Shibles W. (2001). The philosophical
flexión de 25 de Septiembre de 2005. Available practitioner and emotion. Thinking through Dia-
at: http://www.geocities.com/ranlahav/PC_Re- logue. Oxted, Practical Philosophy Press Publ.,
flection_1.html, último acceso 15 de febrero pp. 50—57.
de 2007. 60. Toulmin S. (1999). The uses of argument.
39. Lahav R. (2006). Small Philosophical Cambridge, Cambridge University Press Publ.
Practice and Grand Philosophical Practice. 61. Zambrano M. (1938). Misericordia. Hora
Philosophical Practice. From Theory to Practice, de España, no. 21, pp. 137—160.
no. X—XI, pp. 93—96. 62. Zambrano M. (1944). Carta de Ma-
40. Lahav R. (2018). Mexico ICPP 2018: The ría Zambrano a Rafael Dieste enviada el día
boundaries of philosophy. Philopractice, June 7/11/1944. Disponible en Archivos de la Fun-
17. Available at: https://philopractice.org/web/ dación María Zambrano.
blog/mexico-iccp-2018-the-boundaries-of-phi- 63. Zambrano M. (1986). El sueño creador,
losophy, último acceso 31 de julio de 2018. Madrid, Turner Publ.

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 43


КУЛЬТУРА

64. Zambrano M. (1990). Notas de un méto- Для цитирования: Баррьентос Растрохо Х.


do. Madrid, Editorial Mondadori Publ. Философская практика как опыт
65. Zambrano M. (1993). Claros del bosque, и путешествие //
Социум и власть. 2019. № 4 (78). C. 29—44.
Barcelona, Seix Barral Publ.
66. Zambrano M. (1995). La confesión: gé-
nero literario. Madrid, Siruela Publ.
67. Zubiri X. (1940). Sócrates y la sabiduría
griega I. Escorial, no. 2, pp. 187—226.
68. Zubiri X. (1941). Sócrates y la sabiduría
griega II. Escorial, no. 3, pp. 51—78. УДК 101.8 + 101.9

ФИЛОСОФСКАЯ ПРАКТИКА
КАК ОПЫТ И ПУТЕШЕСТВИЕ
Баррьентос Растрохо Хосе
(Barrientos Rastrojo José),
доктор философии, профессор
Севильского университета (Севилья, Испания)
Despacho P-213 (Departamento Metafísica,
Corrientes Actuales de la Filosofía,
Ética y Filosofía Política), Universidad de Sevilla, C/S.
Fernando, 4, C.P. 41004-Sevilla, España.
E-mail: barrientos@us.es

Аннотация
В статье автор анализирует философские
концепции, лежащие в основе философской
практики, которые объединяются их общим при-
менением, пронизанным тенденцией сближения
аналитического, концептуального и дискур-
сивного. Автор обосновывает необходимость
профессиональной подготовки философа-пра-
ктика, чтобы он обучался не столько техникам
и инструментам, сколько постигал суть самой
философии. На нескольких примерах автор
показывает связь философского содержания и
прикладного аспекта философской практики.
Работа с опытом субъекта усиливает эффект
воздействия философской практики: опыт соот-
ветствует эпистемологии анагогии; философия
опыта не сводятся к дискурсивным или логико-
аргументированным концептам, но открывает
доступ к альтернативным путям познания;
философия опыта запускает процесс последова-
тельной внутренней трансформации субъекта;
философия опыта задействует онтологический
(метафизический) уровень постижения бытия,
стоящий гораздо выше психологического,
антропо­логического и личностного.

Ключевые понятия:
прикладная философия,
философская практика,
философское консультирование,
критическое мышление,
феноменология опыта.

44 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


КУЛЬТУРА

Для цитирования: Баррьентос Растрохо Х. «Философы-практики должны восприни-


Философская практика как опыт мать свою науку всерьез и всячески избе-
и путешествие // гать ее краткого изложения, неправильного
Социум и власть. 2019. № 4 (78). C. 45—61.
толкования и представления ее тем, чем она
не является. Воспринимать философию все-
УДК 101.8 + 101.9 рьез — значит быть верным ее целям. Фило-
соф-практик, который считает, что его дис-
циплина не относится к жизни, несерьезно
ФИЛОСОФСКАЯ ПРАКТИКА относится к своей профессии, не верит, что
КАК ОПЫТ И ПУТЕШЕСТВИЕ1 эта наука учит ценить мудрость и всецело
отражает жизнь. Он может подражать тео-
Баррьентос Растрохо Хосе риям, взятым из других дисциплин, вроде
(Barrientos Rastrojo José), психологии или теорий New Age, полагая,
доктор философии, профессор что его статус философа привносит нечто
Севильского университета (Севилья, Испания)
новое в дискуссию. Несмотря на это, не ка-
Despacho P-213 (Departamento Metafísica,
Corrientes Actuales de la Filosofía, ждая беседа с философом может считаться
Ética y Filosofía Política), Universidad de Sevilla, C/S. философской» [1, p. 429].
Fernando, 4, C.P. 41004-Sevilla, España.
E-mail: barrientos@us.es 1. В чем видится присутствие
философии в индивидуальных
Аннотация консультациях и групповых
В статье автор анализирует философские
практиках?
концепции, лежащие в основе философской
практики, которые объединяются их общим при-
менением, пронизанным тенденцией сближения 1.1. Ситуации для осмысления
аналитического, концептуального и дискур-
сивного. Автор обосновывает необходимость Вызывает неподдельную радость ши-
профессиональной подготовки философа-пра- рокая поддержка и ярко выраженная по-
ктика, чтобы он обучался не столько техникам требность в «прикладной философии» 2 и
и инструментам, сколько постигал суть самой «философии для детей» среди зарубежных
философии. На нескольких примерах автор
специалистов в сфере высшего образова-
показывает связь философского содержания и
прикладного аспекта философской практики. ния, а также среди ученых-философов. Это
Работа с опытом субъекта усиливает эффект особенно актуально для настоящего вре-
воздействия философской практики: опыт соот- мени, когда подвергается сомнению соци-
ветствует эпистемологии анагогии; философия альное значение философии. В этом про-
опыта не сводятся к дискурсивным или логико- является глубокий интерес представителей
аргументированным концептам, но открывает как смежных наук (педагогики, психологии,
доступ к альтернативным путям познания;
теологии), так и более отдаленных областей
философия опыта запускает процесс последова-
тельной внутренней трансформации субъекта;
знания (медицины, менеджмента, правове-
философия опыта задействует онтологический дения, криминологии, инженерного дела)3.
(метафизический) уровень постижения бытия, В то же время радость смешивается с
стоящий гораздо выше психологического, беспокойством при мысли о риске раство-
антропо­логического и личностного. рения, исчезновения самой сути филосо-
фии в ходе занятий и семинаров. Это может
Ключевые понятия:
прикладная философия, 2
Автор статьи употребляет понятие «прикладная
философская практика, философия» (Filosofía Aplicada) в узком значении
философское консультирование, как синоним понятия «философская практика»
критическое мышление, (Philosophical Practice) (прим. переводчика).
феноменология опыта. 3
Питер Раабе организует дополнительные курсы
по философии для студентов различных специ-
альностей психологии в университете Симона
Фразера в Канаде [54]. Кроме того, такие учре-
1
Перевод c испанского выполнен Н. М. Глуш- ждения, как Мексиканский университет Васко де
ковой и С. В. Борисовым в рамках задания Кирога (Universidad Vasco de Quiroga de México),
№ 35.5758.2017/БЧ «Философская практика как но- организации философов-практиков США (APPA),
вая парадигма современных социогуманитарных Португалии (APAEF и APEFP) и Италии (SICOF) так-
исследований» Министерства науки и высшего об- же осуществляют расширенную философскую под-
разования Российской Федерации на выполнение готовку для представителей всех нефилософских
государственных работ в сфере научной деятель- специальностей. Подобная активность порождает
ности и проекта РФФИ № 17-33-00021-ОГН «Тео- противоречивое радостно-тревожное чувство, уже
рия и практика философского консультирования: испытанное автором статьи в таких странах как
компаративистский подход». Япония, Бразилия, Португалия и др.

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 45


КУЛЬТУРА

происходить в силу элементарного незна- и педагогами истории философских поня-


ния участниками истории философских тий и идей.
идей и основных инструментов философии В ответ на наш вопрос о философской
(логики, диалектики, эпистемологии). Ран природе диалога, используемого в ходе
Лахав, организатор первой международной семинаров, можно было, например, ука-
конференции по философской практике, зать что-то из нижеследующего: в процессе
следующим образом выражает это бес- диалога постепенно проявляется его онто-
покойство в отзыве о последнем форуме: логический смысл, диалог перестает быть
«Что касается меня, я признаю важность простым разговорным средством [33; 34],
многих представленных в Мексике работ. собеседники оперируют словами, имеющи-
Но прошу, давайте не будем называть “фи- ми изначально инструментальную функ-
лософией” то, что на данный момент лишь цию, чтобы, в конце концов, постичь суть
очень отдаленно напоминает философию в проблемы [27], в ходе беседы участники
соответствии с ее исторически сложившей- пытаются увидеть преимущества критиче-
ся миссией» [40]. Я разделяю также тревогу, ской составляющей диалога по сравнению
выраженную Феликсом Гарсия Морионом с инструментальной, при этом наблюдается
(Félix García Moriyón), прославленным спе- освобождение от идеологических штампов
циалистом в области «философии для де- [26; 34], диалог интересен не столько своим
тей» (в прошлом президент Международ- содержанием, сколько неповторимой рече-
ного совета философских исследований с вой формой, созданной общностью участни-
детьми (International Council of Philosophy ков [45—47; 56—58], цель диалога состоит в
Inquiry for Children)), которая прозвучала поиске истины, выраженной в понятиях, по-
в речи на Латиноамериканском конгрессе средством анализа сообщества участников
философии для детей в 2015 г. После за- диалога [44], посредством феноменологиче-
вершения практических презентаций по ской редукции обретается эйдос [35], проис-
философии для детей Феликс и я постави- ходит наглядная демонстрация поиска але-
ли перед участниками конгресса вопрос о тейи [31]. Основание диалога должно быть
философской природе их деятельности. От- выбрано изначально, но не в силу какого-
веты были аналогичны тем, что я получил то личного предпочтения и не в качестве
несколько недель назад в ходе философ- спасительного ответа на неудобный вопрос
ского семинара, который проводила один критика. Данное философское основание
психолог из Мексики. Молодая женщина- должно проявляться во всем в ходе семина-
психолог определила свое мероприятие как ра. Но реально ли надеяться, что такое глу-
философское на основании двух критериев: бокое философское знание составляет багаж
во-первых, потому что занятие проводи- лицензированного специалиста-психолога,
лось в форме диалога, и, во-вторых, потому который в течение нескольких месяцев (или
что использовались философские понятия. даже года) обучался «прикладной филосо-
Я спросил ее, была ли у диалога какая-то фии»? Ведь при организации семинара или
специфическая черта, чтобы называть его мастер-класса, посвященного работам Га-
философским. Докладчица, проводя отлич- дамера, Хайдеггера, Аристотеля или Рорти
ную психологическую практику с группами, такое глубокое знание необходимо.
подчеркнула, что к философии может быть Тот факт, что такие «скороспелые» спе-
отнесено разве что умение осуществлять циалисты участвуют в философских кон-
родовидовое деление понятия «свобода». грессах, как было показано выше, влечет за
Меня это позабавило. Однако что делать в собой их обманчивую уверенность в пра-
случае, если представители педагогики или воте собственной позиции, а это, в свою
психологии, вовсе не используют диалог очередь, приводит к изолированности и
как ключевой философский инструмент, а оторванности этой позиции от жизненных
просто апеллируют к философским поня- реалий. Соответственно, возникает вопрос
тиям, выстраивая на них свою практику? о переносе подобной ситуации на другие
Питер Раабе отмечает в связи с этим, что профессии: интересно, сколько философов,
эти науки просто «берут взаймы» у филосо- архитекторов или педагогов посещают кон-
фии, иногда даже не осознавая этого [54]. грессы по биохимии? Как же тогда объяс-
В то же время, при таком положении дел, нить, что такое количество профессионалов
почему бы и диалог не превратить в ин- в других областях становятся участниками
струмент для целей этих «нефилософских» семинаров по философской практике? Чем
наук. Я нахожу подобное компромиссное можно объяснить тот факт, что они уча-
решение несостоятельным, поскольку оно ствуют здесь не только как слушатели, но
демонстрирует плохое знание психологами и как квалифицированные специалисты,

46 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


КУЛЬТУРА

выступающие с докладами по философской явленных в «Рассуждении о методе» Рене


практике? Не приведет ли это к тому, что Декарта, в работе Джона Дьюи «Как мы ду-
впоследствии философской станут назы- маем», в «Способах использования аргумен-
вать любую практику, основанную на по- тации» Стивена Тулмина, «Принятии реше-
верхностном знании? Мы наблюдаем, что ний» Фридриха Шика, либо от рассуждений
становится пророческой та критика, кото- представителей оксфордской школы, к при-
рая была высказана в 2004 г. профессором меру, Стивена Тулмина, о перформативном
Барриосом (Barrios) на Латиноамериканском характере слова. Указанный выше термин
конгрессе по философской практике и фи- подчеркивает намерение развивать мыш-
лософскому консультированию: «Говоря ление до тех пор, пока оно составляет осно-
начистоту, самое первое и явное упущение, ву активности субъектов, и таким образом
которое я вижу в философской практике, совершенствует их идеи за счет их расши-
заключается в отсутствии в ней философии рения, акцентуации, заострении внимания
(la falta de filosofía). Иными словами, я не на том или ином смысле. Руководствами по
наблюдаю скрупулезной работы с поняти- этой работе является книги по неформаль-
ями, категориями и знаниями, исторически ной логике Джонсона и Блэра  [36], Гувье
заслужившими звание философских, но [30], Гарсия Дамборенеа [29], Капальди [17];
с другой стороны вижу подмену их рядом наряду с такими классическими работами
крайне упрощенных и отвлеченных филосо- как «Аналитики» (первая и вторая) Аристо-
фем, которые каждый трактует и использует теля и «Трактат по аргументации» Хаима
ad libitum» [12, p. 308]. Перельмана.
Наше описание созвучно концепциям
1.2. Выводы, внушающие надежду: логической аргументации, изложенным те-
«прикладная философия» оретиками «прикладной философии», таки-
логической аргументации ми как Уоррен Шиблз (Warren Shibbles). Он
пишет следующее: «В то время как филосо-
Опасения, высказанные выше, могут фы-практики могут различаться по методам
привести к тому, что наши принципы не и теоретическим платформам, например,
будут восприниматься всерьез, если вся аналитической или экзистенциально-фено-
«прикладная философия» будет низведена менологической, тем не менее, в своей дея-
до уровня эффективных методик, а также, тельности они, как правило, делают акцент
если мы не будем владеть теорией дисци- на: (1) изучении аргументации и суждений
плины или же плохо ориентироваться в би- клиентов; (2) объяснении, анализе и опре-
блиографии данного вопроса. Необходимо делении важнейших терминов и понятий;
сбалансировать предыдущую точку зрения (3) демонстрации и исследовании основных
более полноценными взглядами на «при- гипотез и логических смыслов; (4) выявле-
кладную философию». Начнем с определе- нии конфликтов и несоответствий; (5) иссле-
ний основных понятий. довании традиционных философских теорий
«Прикладная философия» — это процесс и их значения для потребностей клиента,
концептуализации и/или освещения ряда (6) а также на все прочие исторически от-
наиболее актуальных, ключевых «жизнен- носящие к философии виды деятельности»
ных проблем». Целью этого является разви- [59, p. 51].
тие мыслительной деятельности и работа Опираясь на свою дискурсивно-концеп-
над достоверностью содержания мысли, а туальную методологию, Оскар Бренифье
результатом — достижение душевной гар- делает вывод, что «прикладная философия»
монии1. концентрируется на способности критиче-
Термин «концептуализация» отталкива- ского мышления идентифицировать (опре-
ется от эпистемологических структур, за- делять границы того или иного явления
реальности), анализировать или выявлять
1
Мы не можем останавливаться на этом опре- проблему (устанавливать различия между
делении более подробно, но заинтересованный понятиями и подвергать критическому ана-
читатель может обратиться к следующим рабо-
лизу идеи) и концептуализировать (имено-
там: «Разрешение споров, касающихся приклад-
ной философии и посредничества» (Resolución
вать то или иное явление реальности) [16,
de conflictos desde la Filosofía Aplicada y desde la p. 43—44]. Несколько лет назад Питер Раабе
Mediación) [8], «Введение в прикладную и кли- озвучил свой интегрированный метод, со-
ническую философию» (Introducción a la Filosofía стоящий из четырех этапов [52, p. 129—166,
Aplicada y a la Filosofía Clínica) [11] и «Приклад- 273—274]: «Первый этап: свободное пла-
ная философия с учетом герменевтики анало- вание; второй этап: определение пробле-
гии» (La Filosofía Aplicada según la Hermenéutica мы; третий этап: обучение как осознанное
Analógica) [15].

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 47


КУЛЬТУРА

действие; четвертый этап: выход в транс- гает метод принятия решений «Прогресс»3,
цендентное». Более детально эти идеи изла- метод создания и отбора ценностей (RSVP)
гаются в его работах «Вопросы философской (Refined Subjective Values Procedure), «метод
практики» [53] и «Роль философии в кон- Чарльза Дарвина» [42, p. 77—80, 149] в
сультировании и психотерапии» [54], где он работе «Навстречу мудрому принятию ре-
анализирует особенности мировосприятия, шений», написанной совместно с Дэвидом
ценностей и систем мышления, используя Арно [3]. Хорхе Диас выделяет проектный
инструментарий Шиблза применительно к метод (вдохновленный идеями Мариаса и
истории развития этих особенностей. Тре- Ортеги-и-Гассета), суть которого состоит
тий этап методологии Раабе, по сути, пред- в осуществлении жизненных проектов и
ставляет собой рациональную профилакти- помощи субъекту в достижении счастья
ку для нейтрализации конфликтов, ввиду [21, p. 201]. Метод Краймера, также пред-
того, что консультанты используют базовые ставленный в ранних работах Рана Лахава,
навыки критического мышления как основу предполагает следующие этапы: (1) разбор
своей работы1. аргументов и суждений, (2) уточнение и
Независимо от французского и канад- анализ терминов и понятий, затронутых в
ского ученых, идеи которых представлены проблеме или вопросе, (3) демонстрация
выше, Лу Маринофф описывает три фактора, имплицитных положений и логических
которые характеризуют проблему: во-пер- противоречий в речи клиента, (4) изучение
вых, эмоции (вотчина психологии), во-вто- проявления философских теорий в свете
рых, патологии (область ответственности жизненной философии и профессиональной
медицины и психиатрии) и в-третьих, зна- деятельности клиента.
ние, мышление и культура (поле деятель- Подобный сценарий повторяется в «фи-
ности философии) [48, p. 96]. Психические лософии для детей». В качестве краткого
расстройства биологического происхожде- итога приводим сопоставительную таблицу
ния относятся к психиатрии, расстройства, Карлы Каррерас [18, p. 99] (с. 49).
базирующиеся на эмоциях, — к психоло- Эухенио Эчеверриа (Eugenio Echeverría)
гии2. Третья группа касается концептуаль- повторяет эту схему, упоминая среди пра-
ных проблем, представленных в этических ктических действий следующие: приводить
и эпистемиологических дилеммах, что яв- доводы; различать ложные и истинные до-
ляется прерогативой философа, который воды; делать умозаключения и сопоставлять
вырабатывает свои специфические методы доводы; обобщать и использовать анало-
на основе формальной и неформальной ло- гии; обозначать, подвергать сомнению и
гики вкупе с историко-философскими зна- доказывать предположения; выявлять не-
ниями, полученными в ходе специальной состоятельные аргументы; обосновывать;
философской подготовки. сопоставлять и противопоставлять (часть /
Исходя из такой методологической целое, средства / цели, причина / следст-
структуры, природы философского дискурса, вие); задавать вопросы и ставить задачи;
логики и аргументации, ряд авторов предло- дискутировать с учетом интересов всех
жили техники в русле утилитарного метода, участников; уметь слушать других; прогно-
где критическое мышление используется зировать, формулировать гипотезы и про-
лишь как инструментарий, а не как целост- верять их; приводить примеры за и против;
ная система. К примеру, Тим Лебон предла- корректировать собственную точку зрения;
формулировать и использовать критерии;
1
Я помню дружелюбное отношение ко мне про-
обнаруживать неясности и противоречия;
фессора Раабе, когда почти двадцать лет назад я
спросил его о том, как можно овладеть философ- доказывать; принимать во внимание все
ской практикой как профессией. В ответ он посо- релевантные суждения; обладать открытым
ветовал мне две книги о критическом мышлении мышлением и воображением; развивать
и показал, как это можно применять в ходе кон- смелость мышления, скромность, терпи-
сультаций. мость и настойчивость; всеми средствами
2
Питер Раабе возражает против такого взгляда в искать истину; использовать корректные
своей последней книге, высказывая мысль о том,
что психотерапия, психоанализ и разговорная те- 3
Мы даем тщательный анализ каждого метода
рапия посягают на поле философской деятельнос- Лебона в работе «Введение в философское кон-
ти. В качестве примеров он рассматривает логоте- сультирование и ориентирование» (Introducción
рапию Виктора Франкла, рационально-эмотивную al asesoramiento y la orientación filosófica) [4,
терапию Альберта Эллиса и даже психоанализ. p. 145—161], а также в работе по аналитическому
Согласно Раабе, все они являются продолжением исследованию философского ориентирования с
античных философских практик, их идей и методо- позиции критического мышления (Analítica de la
логии. В этих практиках философия рассматрива- orientación filosófica desde el pensamiento crítico)
ется как «лекарство для ума и души (psyché)» [54]. [5, p. 153—169].

48 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


КУЛЬТУРА

Способности мышления
Способности Способности к анализу Способности Способности
к исследованию и созданию концептов к логическому суждению к интерпретации
Дают знания о мире Организуют информа- Расширяют область знаний Излагают мысль, фор-
цию исключительно с помощью мулируют и применя-
разума (логики) ют знания
Формулировать гипо- Формулировать точные Находить и предоставлять Рассказывать, т. е.
тезу; обнаруживать; понятия; приводить логические доводы; делать последовательно из-
наблюдать; нахо- примеры за и против; умозаключения; рассуждать лагать и описывать;
дить альтернативы; находить сходства и в зависимости от условий; объяснять; импрови-
предсказывать по- различия; сопоставлять мыслить аналогиями; уста- зировать; переводить
следствия; отбирать и противопоставлять; навливать причинно-след- устную речь в мимику
возможности; задей- давать определение; ственные связи; находить и наоборот; перево-
ствовать воображе- группировать и класси- связи между целым и част- дить речь в действие
ние и т. д. фицировать; находить ным; сопоставлять цели и и наоборот; перево-
последовательность средства; оценивать и т. д. дить на разные языки;
и т. д. подводить итоги и т. д.

методы; уважать людей и их точку зрения сомнения, полезных и для других целей, в
[23, p. 155]. философской практике консультант также не
Все это подтверждает необходимость избегает вопросов страдания или тревоги.
глубокого исследования формальной и По мнению Хайдеггера [32] и Марии Сам-
неформальной логики, эпистемологии, брано [63; 65], в этом заключается суть по-
мыслительных навыков и других важных иска себя. Это утверждение революционно
вопросов, которые рассматривались на про- для ряда психологических направлений, но
тяжении всей истории развития философии. чуждо для многих философов-консультан-
тов; между тем, глубокое знание о том, что
1.3. Немного подробнее привело Сократа и Сенеку к смерти, а других
о методологии мыслителей к изгнанию, развеяло бы все
сомнения. «Прикладная философия» пред-
Приведенные выше исследования под- полагает смену парадигмы, что не просто,
тверждают тщательное изучение предмета, особенно, если учесть, что прежняя пара-
несмотря на наличие ряда открытых вопро- дигма формировалась годами и налаживала
сов, поставленных представителями других связи с другими дисциплинами, которые от
подходов в аналитической философии, ко- этого не становятся менее значимыми, про-
торые необходимо дополнить с позиции сто они служат другим целям.
континентальной (европейской) науки. На данном этапе мы должны подчерк-
Приведенные выше концепции можно нуть, что цель «прикладной философии» не
объединить вокруг их общего применения, в том, чтобы решать проблемы, но в том,
пронизанного тенденцией сближения ана- чтобы заниматься философией. Аналогично
литического, концептуального и дискур- можно объяснить работу живописца: худож-
сивного 1. Кроме того, необходимо уметь ник, как и философ, не претендует на прео-
проводить границу между инструменталь- бразование общества, но делает то, к чему
ным и аналитическим применением дис- расположена его личность, творит ars gratia
циплины. В первом случае мы говорим о artis. Это не мешает в процессе творчества
«филотерапии» («философотерапии») [38; также получать терапевтические результа-
39], но носить имя подлинной философии ты и решать личностные проблемы, созер-
может только та философия, которая также цая картину, или в ходе семинара, основан-
рассматривает критические аспекты мышле- ного на работах Кьеркегора, хотя изначально
ния. В этом отношении, прогрессивные ис- цель этого творчества не ограничена только
следования Франкфуртской школы открыто терапией. Это важно при разграничении, на-
демонстрируют, как практика философии пример, семинара по «философии для детей»
может выступать в качестве нормализую- и конференции по педагогике. Первый пре-
щего механизма. Как целый ряд терапий тендует на развитие мыслительных навыков,
или действий в сфере оказания помощи, без вторая стремится решить проблемы взаимо-
отношений в группе; первый — ставит под
1
Аналогичная тенденция наблюдается также в сомнение сам вопрос и таким образом на-
«философии для детей», описанная мной в ста- ходит ответ, вторая — воспринимает вопрос
тье «Получение опыта как ответ на аналитиче-
скую тенденцию в философии для детей» [10,
как аксиому и ищет ответы на него в четко
p. 519—542]. установленных границах дисциплины.

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 49


КУЛЬТУРА

Кроме аналитико-дискурсивной, какие Не претендуя на роль гонителя псевдо-


еще методологии углубляют философскую со- философов, мы лишь хотим подтолкнуть их
ставляющую? Чтобы ответить на этот вопрос, к более глубокому познанию этого увлека-
достаточно обратиться к истории философии. тельного мира, который не исчерпывается
Современная наука о мышлении включает в поверхностным изучением дискурсивных
себя феноменологию (в том числе постмо- техник. Одно из решений кажется нам наи-
дернистскую и социальную), герменевтику, более перспективным для предотвращения
экзистенциализм, витализм, персонализм и дальнейшего появления псевдофилософов.
критическую теорию. Каждая из этих ветвей Лицензированные философы или выпускни-
представляет собой то или иное течение в ки соответствующего факультета, могли бы
философии, но их глубокое изучение приве- проходить практическое обучение, во вре-
дет нас к выделению частных подходов: углу- мя которого они могли бы применить свое
бившись в феноменологию, мы откроем для знание. Иными словами, другие люди или
себя трансцендентализм Гуссерля, метафи- группы могла бы стать для них «полевыми
зику Хайдеггера, феноменологию телесного условиями» для расширения и углубления
Мерло-Понти, поэтику Самбрано, феномено- полученного образования. Подобное обуче-
логию события Романо, и это только часть из ние помогло бы им в дальнейшем в прове-
всего существующего. Если мы проделаем то дении семинаров и мастер-классов, а также
же с герменевтикой, то увидим методологи- в более эффективном обучении психологов
ческую герменевтику Бетти, антропологиче- и педагогов, которые запишутся на эти ме-
ски ориентированную онтологию Гадамера, роприятия. В отличие от этого сейчас специ-
деконструктивизм Йельских критиков (Yale алисты из других областей без знаний исто-
Critics), основанный на размышлениях о куль- рии философии, ее концептов и «взгляда
туре Дильтея или Кассирера. изнутри» учат проводить специализирован-
Каждый из подходов в той или иной ные мастер-классы по «прикладной филосо-
мере способствует углублению восприятия фии». Обучение в течение нескольких меся-
или понимания. К примеру, классическая цев вряд ли научит псевдофилософа тому,
феноменология Гуссерля претендует на что студент изучает в течение 4—5 лет. Тем
постижение эйдоса понятий и терминов, не менее, этого времени будет достаточно,
которые различные научные дисциплины чтобы относительно глубоко познакомиться
скрывают под покровом объективности. с философией Рорти (или Декарта, Аристо-
С другой стороны, работы, посвященные теля, Платона) и применить на практике в
хайдеггерианству, разрывают связи с субъ- ходе семинаров знания о рортианской ри-
ектом ради идеи, что реальность прояв- торике, картезианстве, учении Платона и
ляется сама по себе через мистический Аристотеля. Подобное обучение аналогич-
«взгляд в себя» (insights), наподобие того, но психологическому, которое проводится
что мы видим в работах Майстера Экхар- в течение семинара в культурном центре,
та. Организация семинаров (или философ- и которое, конечно, не научит психологии,
ских групповых проектов, включающих ряд но покажет применение психологических
встреч), посвященных данной проблемати- техник, например, для обретения уверен-
ке, тре­бует (1) многолетнего изучения всей ности в себе. Таким образом, профессио-
глубины философской мысли и знания всех нальная подготовка философа необходима,
течений, на которых она базируется (2) спо- чтобы он обучал не столько техникам и ин-
собности к синхронизации с группой или струментам, сколько помогал постичь суть
человеком, пришедшим на встречу, для со-
лагеря философии, возможно введение уровней,
единения философской базы и уникальных как в психологии. В Испании только тот считает-
реалий самого семинара (3) творческого ся психологом, кто получил высшее профильное
начала для персонального подхода к груп- образование, а потом закончил магистратуру. Без
пе или человеку. Эти условия не являются сомнения, есть учителя начальной школы, кото-
исчерпывающими, хотя они могут «отсеять» рые преуспевают в психологических методиках.
из философской практики, например, неко- Однако преподаватели автоматически не счита-
ются психологами только потому, что они могут
торых врачей или психологов. Эти условия
использовать методы психологии в педагогике.
предполагают обязательный минимум обще- «Прикладная философия» может сделать то же:
го университетского образования, два года предоставить возможность обучения тем, кто хо-
магистратуры и последующую аспирантуру. чет стать профессионалом и организовать курсы
Таков путь профессора философии в Испа- для специалистов, которые могут полноправно
нии или соискателя степени доктора наук1. использовать философские техники в своей ра-
боте. Очевидно, что только обладатели достаточ-
1
Возможно, эти ограничения отпугнут часть ау- ных знаний и методик в области философии, могут
дитории, хотя, чтобы не исключать ряд ученых из именоваться философами-практиками.

50 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


КУЛЬТУРА

философии, которая, в силу своей приклад- тексте социума, четко осознавая при этом
ной природы, также подразумевает (хотя это важность критического аспекта, который
и не главное) некие практические навыки. присущ философии в целом. В данном слу-
Возвращаясь к вопросу из эпиграфа, суть чае необходимо глубокое знание теоретиче-
философских практик для подготовки спе- ской и практической философии, хотя этим
циалистов может включать в себя два эле- «прикладная философия» не ограничивает-
мента: (1) содержание: понятия, термины и ся, скорее, это знание выступает отправной
философские теории; (2) прикладной аспект: точкой. Методология дополняется коммен-
самореализация в контексте того или иного тариями к текстам и логическим анализом
философского течения. рассуждений философов — представителей
«канонических» теорий. Чтобы прояснить
2. Практическое приложение суть этого процесса «прикладной филосо-
философии фии», приведем несколько примеров.
Итак, семинар (или аналитическая кон-
Начнем с гипотезы о тройственной при- сультация) ставит своей целью развить кри-
роде философии: теоретической (Theoretical тическое мышление. Развитие этой способ-
Philosophy), практической (Applied Philosophy) ности понимается как совершенствование
и прикладной (Philosophical Practice). Первая мыслительной деятельности участников
отвечает за дисциплины, связанные с таки- сессии через такие действия, как оценка их
ми разделами философии, как метафизика, аргументации, анализ используемого языка
герменевтика, эстетика, логика, эпистемоло- (его денотативного, коннотативного аспекта
гия и история философии. Практическая фи- и эмоциональной окраски), использование
лософия традиционно относится к исследо- критериев истинности, избегание заблу-
ваниям, связанным с этикой и политической ждений и ошибок в анализе, правильная
философией, точнее с ее подразделами: де- формулировка понятий и определений, из-
ловая этика и биоэтика, этика окружающей учение приведенных гипотез, аккуратность
среды, нормы этики по отношению к живот- в познавательных методах (индукция, дедук-
ным и социальная философия. Некоторые ция, рассуждение по аналогии, абдукция) и
темы являются пограничными: и эпистемо- другие элементы, указанные в таблице Кар-
логия, и этика могут входить в философию лы Каррерас. Философская сессия (семинар)
техники или философию феминизма. Нако- должна начаться с темы, вопроса или про-
нец, мы переходим к «прикладной филосо- блемы, актуальной для присутствующих (в
фии». В отличие от предыдущих областей, случае групповой работы) или вопроса кон-
«прикладная философия» не предлагает сультации (в случае индивидуального заня-
готовых ответов и знаний, но претендует тия). Темой обсуждения может быть вопрос
на терапевтическую помощь в отношении (философское кафе), новость или событие
отдельных лиц или групп посредством связи (семинары по рациональному анализу со-
философии с жизнью и использовании ме- общества), либо вопрос, основанный на
тодов критического мышления. Цель этой прочитанном актуальном тексте («филосо-
области философии — не столько рассказать фия для детей»). Далее начинается диалог,
о точке зрения Мерло-Понти, сколько по- целью которого является не готовый ответ
мочь взглянуть с позиции Мерло-Понти на на вопрос или окончательное решение
беспокоящие обстоятельства. Таким обра- проблемы, но совершенствование анали-
зом, субъект философии переживает обнов- тического мышления участников, к приме-
ление, иными словами, в ходе семинара он ру, навыков аргументации. Стоит отметить,
осуществляет себя не как набор определен- что подобные упражнения могут привести
ных структур, но как проект, желающий в к решению проблемы или дать ответ на
течение мастер-класса испробовать на себе вопрос, однако их цель выходит далеко за
и применить к своей жизненной ситуации рамки данного результата.
образ мыслей Мерло-Понти (или мыслить Например, в разных странах мира прово-
по-рортиански, или как хайдеггерианец, дились два семинара по следующим темам:
или как последователь Аристотеля). Подоб- «Что такое хороший вопрос» и «Кто такой
ный опыт открывает для слушателя новый хороший человек». Организовывался по-
уровень восприятия и подготавливает его к лукруг из сидящих в один ряд участников,
дальнейшему самостоятельному решению так, чтобы их взгляды сосредотачивались
проблемы (хотя это не является самоцелью). на доске и философе. Философ опрашивал
«Прикладная философия» не строит и собравшихся и записывал на доску их идеи
не разрушает преграды между человеком и о «хорошем вопросе» или «хорошем чело-
его беспокойством, но озвучивает их в кон- веке». Спустя две минуты он просил выбрать

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 51


КУЛЬТУРА

лучшее. Еще через минуту просил выбрать того, что выработано в ходе индивидуаль-
лучшее из уже выбранного. Начиная с этого ной работы, (2) нужно сформулировать этот
момента, запускался процесс сопоставления «хороший вопрос». При наличии дополни-
«лучшего» и «худшего» вопроса или челове- тельного времени, группа может в конце
ка с позиции различных критериев. Доску с работы дать свою рефлексию по поводу тех
темой семинара делили на две части. В ле- или иных аспектов семинара.
вой части (70 % доски) писались «лучшие» В качестве второго примера можно при-
и «худшие» вопросы каждого добровольца. вести серию встреч, которая была органи-
Сначала анализировались критерии срав- зована нами в виде экспериментального
нения, используемые отдельным участни- проекта «Мудрость» (W3P)1, и в дальнейшем
ком, а потом этот процесс распространялся его расширенной версии, которая стала ос-
на всю группу. Философ-практик занимал новой для эксперимента в тюрьмах, — «Бо-
правую часть доски и писал там только эций» (BOECIO). Данный вариант оценивал
одно ключевое слово, критерий — то, что функциональную эффективность «приклад-
определяло иерархию вопросов. Каждому ной философии» среди более чем 500 за-
участнику, предлагавшему свои критерии, ключенных из разных стран, находящихся
было дано время для размышления. В кон- в нескольких латиноамериканских тюрьмах
це занятия использовались также методики Бразилии, Мексики, Перу, Эквадора, а так-
децентрирования (descentramiento) субъекта, же Испании. Целью проекта было стоиче-
когда участник играл роль другого человека ское осмысление человеческой природы
(например, предлагалось подумать над во- (fysis), логоса (logos) и этоса (ethos), а также
просом «почему профессор логики счел бы управление эмоциями (сочетание fysis и
первый вопрос лучше второго?»). В случае logos) вместе с продвижением критическо-
если кто-то из участников расставлял прио- го мышления (logos и fysis). Как следствие,
ритеты в вопросах в обратном порядке по этот эксперимент способствовал исследо-
сравнению с предложениями говорящего, ванию этических, эпистемологических и
философ просил этих участников поменять- экзистенциальных аспектов человеческого
ся местами и разработать новые критерии. существования. Последний (экзистенци-
Когда этот алгоритм начинал повторяться, альный) аспект мог быть реализован либо
философ вводил дополнительные данные, благодаря полному слиянию с универсу-
чтобы подстегнуть дальнейшую мыслитель- мом (reubicación en la totalidad), либо через
ную деятельность участников. Например, определение своего места в мире — инди-
он предлагал говорящему отстаивать про- видуального, межличностного, социально-
тивоположную точку зрения и обосновать го и универсального (космического). Таким
с этой позиции тезис, когда «наихудший» образом, цель этого проекта состояла не
вопрос мог бы стать «наилучшим». Мы не столько в том, чтобы перенять стоический
будем описывать здесь весь семинар, а образ жизни, сколько в том, чтобы понять,
ограничимся лишь обозначением основ- как философия может стать частью нас
ных действий, которые выполнялись при самих, образом нашей жизни2. Программа
сопоставлении вопросов: формулировка состояла из ряда встреч на тему стоицизма,
и объяснение критериев; выдвижение ги- в течение недели, либо — в случае с про-
потезы; изложение предположений; избе- ектом BOECIO — в течение шести месяцев.
гание неопределенности в формулировке 1
Проект W3P (Wisdom Philosophical Practice Project)
идей или их излишней запутанности; пере- финансировался фондом Джона Темплтона, про-
формулировка идей; постановка вопросов, водился под управлением Хосе Баррьентоса
как другим участникам, так и самому себе; и охватывал группы философской практики в
прояснение своей и чужой позиции; исполь- Норвегии, Мексике, Хорватии и Испании. Целью
зование идей другого человека как отправ- проекта был анализ эффективности «прикладной
философии» в этих странах и, в частности, ее воз-
ной, промежуточной или конечной точки
можностей для улучшения познавательных, эмо-
собственных мыслей; понимание различных циональных и рефлексивных способностей.
модальностей дискурса (перформативной, 2
Здесь использовалась герменевтика анагогии
информативной, описательной); использо- (hermenéutica anagógica), как это объясняет про-
вание техники принятия решений в про- фессор Антон Пачеко (Antón Pacheco) в своей
цессе выбора; опровержение собственных работе «Бытие и символы» (El ser y los símbolos)
и чужих взглядов и т. д. Примерно через час [2]. Согласно ученому, образ жизни (modi vivendi),
образ бытия (modi essendi) и образ интерпретации
координатор устанавливал новый формат
(modi interpretandi) находятся в неразрывной свя-
работы: (1) нужно дать определение «хо- зи, иными словами, понимание возможно только
рошего вопроса», но не обращаясь к тому, в том случае, если участник меняется сам (хотя бы
что уже написано на доске, а на основании на время проекта).

52 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


КУЛЬТУРА

Метафора, лежавшая в основе всего проек- мология утверждает, что накопление знания
та, переносит нас в мир идей Сенеки, соглас- не происходит с помощью интеллектуаль-
но которому философия — это тренировка ных усилий, но исключительно с опорой на
души, призванная мобилизовать все силы жизненный опыт. Так как эта теория знания
и способности, чтобы противостоять прев- основывается на получении «доказательств»
ратностям жизни. Эта тренировка подра- [66, p. 69], а не только на словесных логиче-
зумевает физические упражнения (нужно ских выводах, то предполагаются задания,
ходить в спортивный зал), где на каждой которые в ходе занятия и в дальнейшем
встрече формулировались и осуществля- развивают тему, но выводы должны иметь
лись упражнения из философской практи- экзистенциальный вес, иными словами,
ки стоицизма; например, приготовление к основываться на ключевых ситуациях из
худшему (praemeditatio malorum), изучение жизненного опыта. Обсуждение становит-
репрезентаций (re-presentación), трениров- ся более тягучим и медленным в отноше-
ка парресии (parrhesia) посредством ведения нии диалогов, где взаимодействие не соот-
дневника, включенного наблюдения и т. д. ветствует вышеперечисленным условиям,
Каждая встреча имела четкую структуру, со- однако эта норма тренирует участников в
стоящую из следующих частей: соответствии с идеями Самбрано. Аргумен-
1. Обзор результатов предыдущих ты будут разрабатываться на последующих
встреч с акцентированным внима- семинарах, основываясь на глубинных пере-
нием на трудности и достижения. живаниях опыта, на полном погружении [6,
2. Формулировка задания на день в кон- p. 917—968] и отрешенности (exilio) (поня-
тексте стоицизма с использованием тие, которое не синонимично опыту бегства
отрывков философских источников. и изгнания) [6, p. 396—397]. Эти семинары
Объяснение сопровождается подроб- дают материал для работы, которая заняла
ным обсуждением, в котором участ- бы не меньше месяца. В дальнейшем, могут
ники делятся своими сомнениями, быть разработаны другие понятия, такие,
переживаниями и идеями. как «смирение» (humildad) (аналогично обра-
3. Объяснение задания в предельно зу Нины из «Милосердия» Бенито Гальдоса)
конкретной форме, чтобы каждый [61, p. 137—160], типы слов («невнятность»,
участник понимал, как действовать «зарождение», «прояснение» (balbuciente,
каждый день до следующей встречи. naciente, auroral)), «вглядывание» (mirada) [6,
4. При необходимости, демонстрация p. 715—749] или «вслушивание» (escucha) [6,
действия (или в реальном виде, или 652—656]. Упражнения1 базируются на стра-
на примере). тегической идее Самбрано: «Философство-
5. Медленное чтение философского вать — значит расшифровывать изначаль-
текста для его глубокого понимания ное ощущение».
(подходящего по смыслу задания). Пример четвертый. Можно несколько ог-
Третий пример. Проводятся семинары раничить источник идей для деятельности.
(или ряд встреч), на которые автора статьи В этом случае семинары основываются ис-
вдохновили те или иные философские идеи ключительно на одной философской рабо-
(из области логики, этики, эстетики) или те или на одном авторе. Например, можно
то или иное философское течение. В этой использовать фрагменты из «Рассуждения
связи философу необходимо определиться о методе» Декарта, рациональную схему
с основными целями, чтобы понять на ка- аргументирования из «Способов исполь-
кие философские концепты опереться и в зования аргументации» Стивена Тулмина,
какую структуру их выстроить. Это является или анализ идей из книги «Как мы мыслим»
основой для дальнейшей работы, которая Джона Дьюи, чтобы проанализировать тот
позволяет группе приобщиться к образу мы- или иной довод. Мы особо подчеркиваем,
слей философа, не теряя связи с условиями что подобный подход не означает умень-
собственного существования. Это способст- шения доли философии в методологии,
вует повышению философской образован- поскольку цель состоит в том, чтобы участ-
ности участников дискуссии, приобщает их ники постигли всю глубину философской
к более тонкому, глубокому и критическому идеи, заключенной в тексте, а не только ее
взгляду на мир и на самого себя. Предста- отдельные аспекты, связанные с «приклад-
вим, что мы проводим семинары, основы- ной философией». Таким образом, данные
ваясь на теории Марии Самбрано. Ход ма- 1
Мы отсылаем заинтересовавшего читателя к сот-
стер-класса может постепенно колебаться ням подобных упражнений, которые мы разрабо-
от «герменевтики анагогии» (hermenéutica тали и описали в нашей докторской диссертации
anagógica) до познания опыта [43]: эписте- [6, p. 1146—1236].

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 53


КУЛЬТУРА

семинары осуществляют свое метафизиче- чтобы процесс философского анализа не


ское призвание: участники примеряют на потерял своего качества по сравнению с
себя идеи еще одной личности в контексте глубокой мыслью автора. Ведь упрощенные
исторического времени, а не просто полу- подходы связаны с риском сведения всего
чают быстрый доступ к инструментам аргу- многообразия к единому знаменателю и
ментации без привязки к данному истори- схематизму, как и в проведении аналогичных
ческому контексту. Если руководствоваться семинаров, так и учебных занятий. В этом
такой целью, то становится понятно, поче- случае может возникнуть принципиальный
му изучение философии «в ее вселенной» вопрос об исчезновении в этом всём сути фи-
(en su universo) так важно, едва ли не важнее, лософии. Избежать этого можно, если надле-
чем понимание ее практической пользы. жащим образом адаптировать философские
Возвращаясь к нашему четвертому приме- концепции, сохраняя их глубину, исходя из
ру, следует отметить, что в ходе своих семи- хорошего знания истории философии.
наров, я формулировал тему в виде острых Еще одно важное замечание. Философ-
актуальных вопросов, таких, как независи- ские упражнения относятся в равной степе-
мость Каталонии, легализация однополых ни, как к групповой работе, так и к индиви-
браков, эвтаназия и т. д. с использованием дуальным консультациям. Какие-то решения
критического анализа произведений разных могут казаться простыми, вроде предло-
авторов. Упражнение включало в себя сле- жения разведенной женщине, которая не
дующие этапы: может оставить мысли о бывшем супруге,
1. Определялись элементы выбранного снять обручальное кольцо, или совета
рационального метода, чтобы прийти предпринимателю с повышенной тревож-
к его полному пониманию, включая ностью и ночной тахикардией записывать
источник метода и последующую ра- свои мысли. Без сомнения, основа для дан-
боту. Задание заключалось в пони- ных подходов более фундаментальна, чем
мании цели автора книги, причины, кажется на первый взгляд: во-первых, мы
обусловившей появление метода, а работали с символическим рационализмом
также тех явлений или подходов, ко- в комплексе с философскими идеями Маури-
торым этом метод противопоставлял- сио Бехо (Mauricio Beuchot) [14], Эрнста Кас-
ся (например, борьба картезианства сирера [19], Дюрана [22] и Норберта Элиаса
против догматической, не аргументи- [24]; во-вторых, в основу данных подходов
рованной традиции). была положена эпистемология слушания и
2. Концепты из первого пункта соот- принятия, которая, кроме упомянутых выше
носились с конкретным материалом идей Марии Самбрано, также охватывает
(новость или событие). В случае рабо- эпистемологию хайдеггерианства, теорию
ты Тулмина приводились доказатель­ осознанного слушания реальности субъ-
ства, данные, свидетельства, причи- екта вместо навязывания ему своих смы-
ны, измерения и случаи исключения слов (говоря словами Иоганна Шеффлера
для каждого аргумента [60, p. 96—145]. (Ангелуса Силезиуса) «роза существует без
3. Процесс требовал, чтобы участники “зачем” и “почему”, она цветет, потому что
находились в постоянной обратной она цветет»1) и amor fati Ницше.
связи с философом, с тем, чтобы в
дальнейшем оценить рабочий про- 3. Условие опыта
цесс, дать рефлексию изнутри рабо- в «прикладной философии»
чей группы.
4. В случае большой аудитории, участ- Принимая во внимание аргументы, изло-
ники делились на подгруппы. Каждая женные в ряде работ [10; 11; 15], на протя-
из них анализирует новость или со- жении нескольких лет я разрабатывал тео-
бытие, используя определенный рию «прикладной философии», основанной
подход в гносеологии (Декарт, Дьюи, на опыте. Ее результаты носят не только
Тулмин) с целью сопоставить и найти когнитивный характер (менять / критически
различия процесса анализа в итого- анализировать идеи), но оказывают влия-
вом обсуждении. ние на всю личность в целом (трансфор-
Форматы семинаров можно модифициро- мация личности). У философии опыта есть
вать и умножать ad libitum. Качество каждого 1
«Не спрашивай у роз, в чем тайна их цветенья,
из них, как и занятий по философии, зависит
Они цветут — и всё, без смысла, без значенья»
от глубины знаний философа-организатора, (Ангелус Силезиус. Херувимский странник / пер.
от того, насколько аккуратно адаптируются с нем. Н. О. Гучинской. СПб. : Наука, 1999. С. 123)
модели мышления (без искажения смысла), (прим. переводчика).

54 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


КУЛЬТУРА

разнообразные интеллектуальные пред- менит нас навсегда. Этот эффект отличает-


шественники. Один из них, Китаро Ниши- ся от того, когда нам лишь «теоретически»
да (Kitaro Nishida), основатель философской (discursivamente) объяснят, что значит быть
школы в Киото, отмечает, что «в момент по- родителем.
явления на свет чистого опыта не существу- Внедрение опыта меняет эффект «при-
ет противопоставления субъекта и объекта, кладной философии»: с ним гораздо выше
нет места разделению на знание, чувство вероятность изменений, происходящих в
или волеизъявление; единственное, что субъекте. Наличие опыта порождает сцена-
имеет место — это действие, независимое рии и стимулирует необходимые процессы
и самодостаточное» [50, p. 90]. Опыт (пере- для трансформации. Далее мы очень кратко
живание чего-либо) состоит в «состоянии перечислим некоторые из них, а более под-
познания, когда субъект и объект раство- робно вы сможете прочитать о них в работе,
рены в единой целостности мысли, чувства которая, надеюсь, выйдет в свет через не-
и воли, и это является подлинной реально- сколько месяцев1.
стью» [50, p. 95]. Исходя из этого, «приклад- Прежде всего, опыт соответствует эпи-
ная философия» опыта приносит свои плоды стемологии анагогии. Это подразумевает
не только на уровне сознания. Она также знание как личное усвоение опыта, таким
предотвращает когнитивный диссонанс образом, мы можем утверждать, что познать
между мыслимым, желаемым и ощущаемым, что-либо возможно исключительно через
так как «не существует пропасти между на- синхронизацию с изучаемым объектом: лю-
мерением к действию и его воплощением» бовь можно понять только испытав ее, толь-
[50, p. 46]. Следовать этому пути — значит ко становясь любящим; свободу — обретя
продвигаться в изучении предмета. ее после многих лет заключения; зло осоз-
Воплощение этой идеи в жизнь зависит нается таковым только когда оно обращено
от выполнения ряда упражнений, которые на нас самих. Знать — значит обрести иден-
обладают герменевтическим потенциалом тичность с познаваемым. Как красноречиво
онтологического характера. Представим, заметил Антон Пачеко, анагогия (опытное
что нам необходимо донести до ребенка, знание) подразумевает сочетание образа
который не любит утруждать себя, ценность бытия (modi essendi), образа познания (modi
труда, притом, что время ограничено, допу- cognoscendi) и образа интерпретации (modi
стим, родитель находится на смертном одре. interpretandi) [2, p. 151]. Анагогия есть про-
Мы опасаемся, что если наши слова будут цесс. Мистик достигает познания Бога и
звучать как проповедь, это воспримется добивается в этом успеха при наличии ми-
как бред агонизирующего и не проникнет стического опыта: «Слово “анагогия” прои-
в сердце отпрыска. Несмотря на согласие, зошло от двух греческих корней: ana “вверх”
которое он непременно выразит, эти слова и agein “вести”. Таким образом, анагогия яв-
умрут вместе с говорящим. Альтернативой ляется фактором, отраженным в явлениях, и
является знание, полученное путем опытно- сверх того — фактором поднимающим, на-
го упражнения. Вот как описывает это Валь- правляющим к онтологии сути явления» [2,
тер Беньямин: «В нашем сборнике рассказов p. 168]. Онтология в религиозном контексте
есть легенда о старике, который, будучи на определяется связью с Богом. Данная связь
смертном одре, поведал сыновьям, что в их требует, чтобы ее осознание происходило
винограднике скрыты сокровища. Их надо после проживания опыта, в ходе которо-
всего лишь выкопать. Сыновья сделали, го появляется отчетливое дискурсивное
как он велел, но не нашли сокровищ. Есте- знание. Мартин Веласко (Martín Velasco)
ственно, с приходом осени, виноградник дал красноречиво описывает это: «Во всех ре-
больше урожая, чем обычно. Следователь- лигиозных традициях есть особые люди,
но, их отец подарил им опыт: благословение мистики, которые в определенный момент
не в золоте, но в трудолюбии» [13, p. 167]. признаются: “Я слышал о Тебе слухом уха;
Жизнь сталкивает нас с обстоятельства- теперь же мои глаза видят Тебя” (Иов 42:5),
ми, одни из которых тут же забываются, в “Как слышали мы, так и увидели” (Псалтирь
то время как другие оставляют свой отпеча-
ток на всю жизнь, определяя наши главные 1
В настоящее время мы заканчиваем книгу о
поступки, направление нашего развития и «прикладной философии» опыта и еще одну о кон-
даже нашу суть. К примеру, рождение ре- цепте опыта и опытности. Для более подробного
раскрытия идей, изложенных кратко в этой статье,
бенка и его воспитание трансформирует
можно обратиться к следующим статьям автора:
наше «я» из роли «сына» в роль «родите- «Физиология опытного знания и результаты обла-
ля»; это рождение станет этапом нашей дания им» [9] и «Выраженность опыта в контексте
жизни, который останется в памяти и из- концепций Ортеги-и-Гассета и Самбрано» [7].

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 55


КУЛЬТУРА

48:9). Это появляется в их речи в том случае, основания, на которых он выстраивает свои
когда они хотят поведать, что пережили, и идеи, таким образом, смещая акцент с его
для этого обращаются к опыту своих слуша- привычного, линейного образа мышления
телей, как непременному условию понима- и стимулируя экзистенциальные изменения.
ния. “Кто увидел — тот поймет”, — говорил Иначе говоря, я постарался открыть для нее
Платон. “Кто не испытал этого, тот не сможет новые, неисследованные пути мышления.
это полностью осознать”», — поясняет Мар- В итоге, моей целью было проанализиро-
тин Веласко [49, p. 290]. вать возможность разрешения конфликта
Второе. Доводы, присущие «приклад- методом принятия бытия, используя термин
ной философии» опыта, не сводятся к дис- Ницше, методом amor fati.
курсивным или логико-аргументированным Именно этот метод я применил также
концептам, но открывают доступ к альтер- к одному консультируемому из Мексики.
нативным путям познания. Все вытекает из Мигель, успешный предприниматель, до-
последовательной внутренней трансформа- говорился со мной о консультации через
ции субъекта. В этом случае использование Интернет. Он испытывал сомнения и вну-
концептуальных доводов, логических и ди- треннюю разобщенность из-за горького
скурсивных, не зависит от его способности ощущения потери смысла существования.
делать выводы на основании логических Его внутренние проблемы приобрели сома-
игр. Напротив, логика создает противо- тическое воплощение, когда ночью перед
речия, инициирует цепочку действий для сном он начал испытывать приступы трево-
противоборства субъекту и, как итог, его ги, вылившиеся в тахикардию. Я посовето-
трансформации. Объясним это детальнее вал ему следующее упражнение prima facie
на двух примерах. Мария, консультируемая, аналитическое, но с направленностью фило-
25 лет, пришла ко мне на сессию по поводу софии опыта: в момент особенно сильного
конфликтных отношений со своим избран- приступа тревожности взять листок бумаги
ником, несмотря на сильные чувства к нему. и ручку и подробно описать каждый элемент
По ее словам, она имела несчастье влюбить- этого приступа, каждую малейшую эмоцию,
ся в неадекватного человека, потому что он каждую мысль и каждое намерение, воз-
не оказывал положительного влияния ни на никающие в этот момент. Повторюсь, что
нее, ни на ее дочь от предыдущего брака. целью этого задания было не просто соста-
В ходе первых консультаций она четко и вить подробный отчет о своем состоянии,
обстоятельно рассказала об отрицательных но открыть самого себя: если ты должен
сторонах и неудобствах, которые возникли досконально описать каждую ступень этого
в ее жизни. Наконец настал момент, когда, процесса, то ты вынужден открыться этому
прослеживая ряд поступков ее партнера, я состоянию (которое отвергаешь) и принять
осмелился применить свой «метод опыта» его. Все отрицательное обретает полезное
задав Марии вопрос: «Хорошо, а какие поло- и необходимое назначение: в этом состо-
жительные черты этого человека вы можете ял процесс принятия тревоги, как одного
отметить?» Она взглянула на меня с удивле- из элементов нашего отношения к бытию,
нием, словно я оговорился: «Вы хотели спро- согласно Хайдеггеру. В отличие от ряда
сить об отрицательных чертах, не так ли?» психологических терапий, мы не пытались
Я повторил свой вопрос и подтвердил, что полностью устранить тревожность как па-
хочу знать все хорошее, что этот человек тологию, но научиться извлекать из этого
принес в ее жизнь: «Если у этого человека пользу и даже осознавать ее необходи-
столько недостатков, но вы все еще поддер- мость для постижения подлинной природы
живаете отношения, значит, с вашей сторо- личности. Отрицание проблемы только бы
ны должен быть какой-то интерес к нему». усугубило ее ввиду того, что Мигель просто
Это был первый раз в наших консультациях, отказывался «открыть дверь», за которой
когда вместо следования своей привычной скрывалось решение. Его отказ выслушать
линии мышления, благодаря лишь одному то, о чем говорили ему его страхи, мешал
вопросу она смогла выйти за рамки того ему осознать всю ничтожность человеческо-
мыслительного пространства, в которое за- го существования (типичная ситуация для
ключила себя. Целью моего вопроса был не человека, находящегося на вершине успеха)
столько ее ответ, сколько побуждение изме- и в конце концов препятствовал пониманию
нить ее образ мысли. По сути, я попросил экзистенциального смысла существования
ее представить мне список положитель- (для которого необходимо осознавать не
ных качеств этого человека или ситуации только свои лучшие, но и худшие стороны).
в целом. Упражнение опыта базируется на Часто упражнениям, основывающимся на
том, что человек подвергает сомнению те опыте, придают ту или иную специфику эсте-

56 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


КУЛЬТУРА

тические символы. Мария Самбрано предла- неизведанного и, согласно «симфонии Сам-


гает свой аргумент, который не претендует брано» (la sinfonía zambraniana), потерять,
на поиск нового содержания, но служит ме- чтобы обрести. Следовательно, не каждый
тодом для более детального изучения: «Нам способен преодолеть это штормовое море.
не помогут ни “новые принципы”, ни “рефор- Выживание в этих неспокойных водах тре-
ма разума”, как утверждал Ортега в своих бует тренировки необходимых навыков:
последних работах, скорее поможет нечто «нужна техника, комплексное знание —
вроде разума, разум в более широком смы- одно­в ременно теоретическое, практиче-
сле» [62]. Василий Кандинский утверждает, ское и конъюнктурное — настоящее знание
что некоторые идеи и ситуации не требуют капитана, управляющего кораблем» [25,
дискурса и слов для понимания, достаточно p. 87]. Вот в чем заключается гордиев узел
только линии и цвета [37]. Иными словами, опытного знания. Это нужно использовать
как отмечает Дьюи, «художник реализует во встречах, посвященных философии опы-
свою мысль посредством качественных спо- та: нужно не просто стремиться обрывать
собов, которые использует в работе, и его якоря, удерживающие от риска, но и избе-
цели настолько близки к продуцируемому гать людей, которые сдерживают прогресс.
объекту, что на нем же и основываются» По сути, было бы «невозможно прожить
[20, p. 17], поскольку «каждое произведение без определенной степени риска вплоть до
искусства говорит на языке, который не- потерь в процессе получения опыта, сво-
возможно перевести на любой другой язык его рода потеря объекта в дальнейшем и
без существенного искажения смысла» [20, формирует его» [64, p. 18]. Джон Дьюи объ-
p. 119]. В таком случае, герменевтика опыта ясняет это с точки зрения эстетического по-
обращается к другим описательным контек- знания, основанного на опыте: «Художник
стам, таким, как живопись или музыка1. Если обязан быть экспериментатором, потому
описание или повествование о проблеме от- что он должен выражать сугубо индивиду-
вечает интересам терапии (хотя, повторюсь, альный опыт посредством инструментов и
терапия не есть цель «прикладной филосо- способов, принадлежащих всему миру. <…>
фии»), она становится еще более успешной, Если вместо слова “экспериментальный” мы
когда описание осуществляется «настолько скажем “авантюрный”, то вполне вероятно
близко к продуцируемому объекту, что на получим одобрение общества, настолько ве-
нем же и основывается». лика сила слов. Поскольку художник ценит
Далее. Философскую практику необхо- опыт сам по себе, без примесей, он будет из-
димо понимать как путешествие (viaje) 2. бегать перегруженных, излишне насыщен-
По-немецки это звучит как Erfahrung, слово ных объектов, и это станет его крайностью.
с корнем fahren, то есть «путешествовать, По природе своей она будет заключаться в
отправляться» [7; 9]. Кроме того, Erfahrung неудовлетворенности существующим по-
происходит от Gerfahr, что означает «опас- рядком вещей, как у путешественника-пер-
ность». В испанском ему синонимично вооткрывателя» [20, p. 162].
peligro с корнем опыта per, который объе- Вознаграждение стоит того: формирова-
диняет греческие слова peiro (пересекать), ние подлинной личности, самого себя. По
perao (пройти через) и peraino (пересечь словам Клода Романо, «человек есть прехо-
границу). Внимательный читатель воз- дящее существо» (el humano es un ser viniente),
можно уже понял, что главная опасность, которое прибывает в этот мир и обретает
подстерегающая человека в работе с опы- свою самость (ipseidad) на основе отраже-
том, заключается в потере самого себя (как ния событий (опыта), которые происходят
следствие пережитого опыта). Изменение с ним [55]. Без этих событий и принятия их
личности подразумевает взгляд в бездну человеческое существо остается аморфным,
лишенным формы и облика. Как утвержда-
1
«Музыка Баха не несет в себе какой-либо миро-
ет Нишида, не существует опыта, который
вой концепции; смысл вне музыки, но он заклю-
чен в ней дополнительно, бонусом, и он обладает был бы порожден личностью, но всегда есть
почти бесконечным многообразием эпистемоло- личность, сформированная опытом [50].
гических значений» [51, p. 86—87]. Четвертый пункт состоит в следующем:
2
Здесь также мы можем использовать метафору истинное знание, полученное в ходе семи-
тренировки в спортзале (основы руководимого наров по философии опыта, должно быть
мной проекта BOECIO, который был посвящен доказательным и весомым. Если дискурсив-
«прикладной философии» в условиях тюремно-
ное мышление использует аргументацию
го заключения и чем-то напоминал подготовку к
марафону) или взросления (обретения совершен-
для логически состоятельных выводов, то
нолетия). Обе метафоры близки путешествию с «прикладная философия» опыта не пресле-
акцентом на его главные свойства. дует цели обрести «совокупность знаний,

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 57


КУЛЬТУРА

выкованных разумом, основываясь на исти- физический) уровень, стоящий гораздо выше


не или без оной, это скорее способность психологического, антропологического и лич-
духа извлекать выгоду из сущего» [67, p. 189]: ностного. В отличие от тех философов-практи-
имеется в виду, что «формы уже обретенных ков, которые фокусируются в своей работе на
знаний и знаний недавно появившихся, проблеме или действительности консульти-
сливаются в нашей жизни в виде единого руемого, для нас это лишь отправная точка.
целого; что раньше не действовало, теперь Личность инициирует философию опыта, ког-
начало работать» [66, p. 69]. Следовательно, да становится действующим лицом; анагогия
критерий ценности действий обретается в их вынуждает ее растворить собственную инди-
способности трансформировать личность: видуальность в переживаемой действитель-
это доказательство «неизмеримо мало в ности, как было сказано выше, любовь можно
интеллектуальном плане, но, вне всякого понять только испытав ее, только становясь
сомнения, воздействует на существование любящим. Знание о любви переходит от эта-
больше, чем какое бы то ни было глубокое и па «я знаю о ней» к этапу «я знаю о ней через
сложное умозаключение» [66, p. 69]. Облада- себя» и достигает уровня осознания, где поня-
ние знанием, полученным через опыт, вле- тие «я» перестает быть центральным. Отсюда
чет за собой «преобразование моих возмож- следуют очевидные результаты: если человек
ностей и мира в целом, который проявляется практикует философию опыта, то он учится
через действие и таким образом показывает сдерживать те эгоистичные черты, которые
мне, чего недостает в моем личном приклю- могут препятствовать свободному полету
чении» [55, p. 51]. Это ключевой элемент в мышления (семинар не подразумевает какой-
философских консультациях, которые не либо личной выгоды, он направлен исключи-
посвящены поисками идей или аргумента- тельно на самопознание, посредством разных
ции, для того, чтобы разрешить проблему, дискурсов, синергийной истины, рожденной
но которые нацелены на формирование уве- ради нее самой). Если семинар проходит
ренности или ясности, на основе которых по тематике стоицизма, то всех участников
строится новое существование, и которые пронизывает общий дух, питавший фило-
(на последнем этапе) реализуют возможно- софов-стоиков. Если мастер-класс посвящен
сти герменевтики и онтологии, как бы нахо- концепции Самбрано, то ключевое слово (его
дя с их помощью «выход из пещеры» [41]. форма и суть), к которому все стремится, будет
Уверенность в себе укрепляет истин- соответствовать первоначальной интенции
ность, убежденность (в терминологии Ор- поиска общего для всей группы инструмента,
теги-и-Гассета), необходимую субъекту для метода, пути. Таким образом, будет осуществ-
создания картины мира. Когда уверенность ляться прогрессивный онтологический пере-
в себе и ясность во внешнем мире дают ход, когда субъект теряет самодовлеющую
трещину, недостаточно сделать логическое силу и становится простым инструментом1
умозаключение о возможном альтернатив- проявления философского опыта.
ном смысле существования; напротив, край- Объяснение данного феномена встре-
не важно получить более весомое свиде- чается у разных авторов. К примеру, Михай
тельство о том, что пройденный путь стоит Чиксентмихайи (Mihály Csíkszentmihályi) апел-
затраченных усилий. Для этого внутри нас лирует к опыту как потоку, где отдельно вы-
должна появиться новая личность, которая деляются действие и личность, до того мо-
сможет справиться с реальностью; раньше мента, пока второе не поглощается первым.
мы были к ней невосприимчивы, наподо- Это особенно характерно для детской игры,
бие слепого, перед которым лежит купюра рисования картин, написания книги или ду-
в пятьсот песо (ciegos delante de un billete de ховных практик. Во всех случаях действие
quinientos pesos). Возможность управлять са- руководит личностью, которая становится
мим собой, осознавать себя и свои новые медиатором. Эту цель также несут в себе фи-
способности зиждется на мучительном про- лософские семинары; как отмечает Гадамер,
цессе обретения нового опыта. Я хотел бы «будь готов позволить чему-то противосто-
повторить цитату из Субири (Zubiri): «Опыт ять тебе, даже если нет кого-то, способного
обозначает нечто, полученное в ходе реаль- это сделать» [28].
ного и активного проживания жизни. Это не
совокупность знаний, выкованных разумом, 1
Это характерно также для эстетического пере-
основываясь на истине или без оной, это живания опыта: «Художник должен пытаться пре-
образовать ситуацию в силу своего долга перед
скорее способность духа извлекать выгоду
искусством и самим собой, но позиционировать
из сущего» [67, p. 189]. себя не как главенствующего, но как ведомого на-
И наконец, «прикладная философия» мерениями свыше, которые неизмеримо ценнее,
опыта предполагает онтологический (мета­ величественнее и священнее» [37, p. 103].

58 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


КУЛЬТУРА

Еще одна работа, посвященная онто- References


логии, говорит о секуляризации концеп-
та «принадлежности субъекту» (genitivo 1. Amir L. (2018). Taking philosophy se-
subjetivo) Раймона Паниккара (Raimon riously. Newcastle, Cambridge Scholar Publi-
Panikkar). Наличие опыта не означает допол- shing Publ.
нительное бремя, посланное Богом, скорее 2. Antón J.A. (2010). El ser y los símbolos.
опыт начинает главенствовать и изменять Madrid, Mandala Publ.
человека с точки зрения герменевтики, эпи- 3. Arnaud D., Lebon T. (2000). Toward
стемологии и онтологии. На мистическом Wise-Decision Making, Practical Philosophy:
уровне Паниккар объясняет свою идею сле- The British Journal of Philosophical Practice,
дующим образом: «Иными словами, мы мо- no. 3 (3), pp. 55—64.
жем трактовать этот феномен выражением 4. Barrientos Rastrojo J. (2005). Introduc-
“божественный опыт”, притом через субъ- ción al asesoramiento y la orientación filosófi-
ективный генитив, не объективный. Это не ca. Tenerife, Ideapress Publ.
мой опыт по отношению к Богу, напротив, 5. Barrientos Rastrojo J. (2006). Analítica de
это опыт Бога посредством моей личности, la orientación filosófica desde el pensamiento
который я осознаю» [51, p. 78]. crítico. Aplicación de métodos y técnicas de
Растворение индивидуальности в ходе pensamiento crítico y orientación racional a la
получения опыта парадоксальным образом orientación filosófica individual. Teoría y prác-
влечет за собой формирование личности, tica, Sevilla, Universidad de Sevilla Publ.
а также ее экзистенциальное развитие и 6. Barrientos Rastrojo J. (2009). Vectores
взросление. Самый первый и основной до- zambranianos para una teoría de la Filosofía
вод состоит в том, что без существования Aplicada a la Persona. Sevilla, Universidad de
человек являет собой нечто без облика и Sevilla Publ.
формы. Подтвердим его еще раз. Нишида 7. Barrientos Rastrojo J. (2010). El rostro
отмечает, что «наличие опыта не зависит от de la experiencia desde la marea orteguiana
существования индивидуума, но личность y zambraniana. Endoxa, no. 25, pp. 279—314.
существует благодаря опыту» [50, p. 59], 8. Barrientos Rastrojo J. (2010). Resolución
равно как и Клод Романо объясняет это по- de conflictos desde la Filosofía Aplicada y des-
средством событий, наполненных опытом, de la Mediación. Madrid, Visión Publ.
делающих нас живыми существами. Если мы 9. Barrientos Rastrojo J. (2011). La fisiología
не осмелимся взглянуть в лицо грядущим del saber de la experiencia y los frutos de su
событиями, то останемся субстанцией без posesión. Themata, no. 44, pp. 79—96.
формы, либо окаменелостями из прошлого, 10. Barrientos Rastrojo J. (2016). La expe-
без признаков жизни и перспектив для от- riencialidad como respuesta a la tendencia
крытия нашей подлинной сути. analítica de la filosofía para niño. Childhood &
Резюмируя сказанное выше, следует еще Philosophy, no. 12 (25), pp. 519—542.
раз отметить, что «прикладная философия» 11. Barrientos Rastrojo J., Packter L., Carval-
не зациклена на человеке, но направлена ho J.M. (2014). Introducción a la Filosofía Apli-
к цели обретения им опыта. Подобно тому, cada y a la Filosofía Clínica., Madrid, Aaci Publ.
как слияние с произведением искусства или 12. Barrios Casares M. (2005). De la utilidad
Богом открывает для субъекта всю глубину e inconveniente de la “filosofía para la vida”,
личности, обретение опыта (философского en Ordoñez. La filosofía a las puertas del tercer
в нашем случае) дает для человека те же milenio. Sevilla, Fénix editora, pp. 307—318.
преимущества. Однако действие не станет 13. Benjamin W. (1973). Discursos Inte-
субъективным без усилий в обретении опы- rrumpidos I. Madrid, Taurus Publ.
та. Метафизика и эпистемология, открывая 14. Beuchot Puente M. (2013). Las dos ca-
истинное и связывая его с результатами ras del símbolo. Puebla, BUAP Publ.
проделанной работы, на последнем этапе 15. Beuchot Puente M., Barrientos Rastrojo
«просветляют» бытие опыта. J. (2013). La Filosofía Aplicada según la Herme-
Подводя итог, если для Марии Самбра- néutica Analógica. México, Torres Asociados
но «философствовать — значит расшиф- Publ.
ровывать изначальное ощущение», то 16. Brenifier O. (2010). Filosofar como Só-
«прикладная философия» опыта предпола- crates: Introducción a la práctica filosófica. Va-
гает неразрывную связь опыта с субъектом, lencia, Diálogo Publ.
трансформирующим его в Da-Sein-опыт, или, 17. Capaldi N. (2000). Cómo ganar una dis-
если позволите, в “Da-Erfahrung”. cusión. Para defender una causa, reconocer
una falacia, descubrir un engaño, persuadir

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 59


КУЛЬТУРА

a un escéptico, convertir la derrota en victoria. 40. Lahav R. (2018). Mexico ICPP 2018: The
Barcelona, Gedisa Publ. boundaries of philosophy. Philopractice, June
18. Carreras Planas C. (2013). Filosofía para 17. Available at: https://philopractice.org/web/
Niños. El desarrollo global de las habilidades blog/mexico-iccp-2018-the-boundaries-of-phi-
de pensamento. Filosofía para niños y capacita- losophy, último acceso 31 de julio de 2018.
ción democrática freiriana. Madrid, Liber Publ., 41. Lahav R. (2018). Stepping out of Plato’s
pp. 91—113. cave. Vermont, Loyev books Publ.
19. Cassirer E. (1967). Antropología filosó- 42. Lebon T. (2001). Wise Therapy. Londres,
fica. Introducción a la Filosofía de la Cultura. Continuum Publ.
Fondo de Cultura. México, Económica Publ. 43. Maillard Ch. (1992). La creación por la
20. Dewey J. (2008). El arte como experien- metáfora. Introducción a la razón-poética.Bar-
cia. Barcelona, Paidós Publ. celona, Anthropos Publ.
21. Dias J. (2006). Filosofia Aplicada à Vida. 44. Mannheim K. (1997). Ideología y utopía.
Lisboa, Esquilo Publ. Madrid, Fondo de Cultura Económica Publ.
22. Durand G. (1968). La imaginación sim- 45. Marín Casanova J.A. (2010). Rorty y la
bólica. Buenos Aires, Amorrortu Publ. Tradición: una Relación Ambigua. Actualidad de
23. Echeverría E. (2006). Filosofía para ni- la Tradición Filosófica. Madrid, Diálogo Filosófi-
ños. México, Ediciones SM Publ. co, pp. 859—866.
24. Elías N. (1994). Teoría del símbolo. Bar- 46. Marín Casanova J.A. (2011). Arreglán-
celona, Península Publ. doselas con la tradición: Rorty y los usos del
25. Foucault M. (1990). Tecnologías del yo legado filosófico. Pensamiento. Revista de in-
y otros textos afines. Barcelona, Paidós Publ. vestigación e Información filosófica, no. 16, pp.
26. Foucault M. (2009). Las palabras y las 271—289. 
cosas. Tres cantos, Siglo XXI Publ. 47. Marín Casanova J.A. (2014). La filosofía
27. Gadamer H.G. (1997). Mito y razón. Bar- de Rorty y el espejo de la retórica. Pensamiento.
celona, Paidós Publ. Revista de investigación e Información filosófica,
28. Gadamer H.G. (2000). Verdad y método. no. 70 (262), pp. 149—176.
Salamanca, Sígueme Publ. 48. Marinoff L. (2002). Philosophical Practi-
29. García Damborenea R. (2000). Uso de ce. New York, Academic Press Publ.
razón. Diccionario de falacias. Madrid, Biblio- 49. Martin Velasco J. (2003). El fenómeno
teca Nueva Publ. místico. Madrid, Trotta Publ.
30. Goviert T. (1997). A practical study of 50. Nishida K. (1995). Indagación del bien.
argument. Beltmont, Wadsworth Publishing Madrid, Gedisa Publ.
Company Publ. 51. Panikkar R. (1999). Iconos del misterio.
31. Heidegger M. (1998). Caminos del bos- Barcelona, Península Publ.
que. Madrid, Alianza Publ. 52. Raabe P. (2001). Philosophical Counse-
32. Heidegger M. (2012). Ser y tiempo. Ma- ling. Theory and Practice. Westport, Praeger
drid, Trotta Publ. Publ.
33. Horkheimer M. (2000). Teoría crítica y 53. Raabe P. (2002). Issues in Philosophical
teoría tradicional. Barcelona, Paidós Publ. counselling. Westpor, Praeger Publ.
34. Horkheimer M. (2010). Crítica de la ra- 54. Raabe P. (2014). Philosophy’s role in
zón instrumental. Madrid, Trotta Publ. counseling and psychotherapy. Rowman,
35. Husserl E. (1982). La idea de la fenome- Maryland Publ.
nología. México, Fondo de Cultura Económica 55. Romano C. (2012). El acontecimiento y
Publ. el mundo. Salamanca, Sígueme Publ.
36. Johnson R.H., Blair J.A. (1983). Logical 56. Rorty R. (1991). Contingencia, ironía y
self-defense. Toronto, Mac Graw-Hill Publ. solidaridad. Barcelona, Paidós Publ.
37. Kandisky V. (1996). De lo espiritual en 57. Rorty R. (1996). Objetividad, realism y
el arte. Barcelona, Paidós Publ. verdad. Barcelona, Paidós Publ.
38. Lahav R. (2005). Philosophical practice: 58. Rorty R. (2002). Filosofía y futuro. Ma-
Normalization or inner transformation? Re- drid, Gedisa Publ.
flexión de 25 de Septiembre de 2005. Available 59. Shibles W. (2001). The philosophical
at: http://www.geocities.com/ranlahav/PC_Re- practitioner and emotion. Thinking through Dia-
flection_1.html, último acceso 15 de febrero logue. Oxted, Practical Philosophy Press Publ.,
de 2007. pp. 50—57.
39. Lahav R. (2006). Small Philosophical 60. Toulmin S. (1999). The uses of argument.
Practice and Grand Philosophical Practice. Cambridge, Cambridge University Press Publ.
Philosophical Practice. From Theory to Practice, 61. Zambrano M. (1938). Misericordia. Hora
no. X—XI, pp. 93—96. de España, no. 21, pp. 137—160.

60 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019


КУЛЬТУРА

62. Zambrano M. (1944). Carta de Ma- For citing: Barrientos Rastrojo J.


ría Zambrano a Rafael Dieste enviada el día Philosophical practice as experience and travel //
7/11/1944. Disponible en Archivos de la Fun- Socium i vlast' 2019. № 4 (78). P. 45—61.
dación María Zambrano.
63. Zambrano M. (1986). El sueño creador,
Madrid, Turner Publ.
64. Zambrano M. (1990). Notas de un méto-
do. Madrid, Editorial Mondadori Publ.
65. Zambrano M. (1993). Claros del bosque,
Barcelona, Seix Barral Publ.
66. Zambrano M. (1995). La confesión: gé-
UDC 101.8 + 101.9
nero literario. Madrid, Siruela Publ.
67. Zubiri X. (1940). Sócrates y la sabiduría
griega I. Escorial, no. 2, pp. 187—226. PHILOSOPHICAL PRACTICE
68. Zubiri X. (1941). Sócrates y la sabiduría AS EXPERIENCE AND TRAVEL
griega II. Escorial, no. 3, pp. 51—78.
Barrientos Rastrojo José,
PhD, Professor of the University of Seville,
Seville, Spain
E-mail: barrientos@us.es

Abstract
In the article, the author provides an analysis of the
basic concepts lying at the bottom of philosophi-
cal practice, which are similar in their application,
and are imbued with the tendency of converg-
ing the analytical, conceptual and discursive. The
author justifies the need for professional training
of a practical philosopher, so that he/she not only
learns techniques and tools but draw the mean-
ing of philosophy itself. With several examples,
the author shows the connection of philosophical
content and the applied aspect of philosophi-
cal practice. Working with the experience of the
subject enhances the effect of philosophical
practice: experience corresponds to the anagogical
epistemology; the philosophy of experience is not
limited to discursive or logical-argued concepts, but
provides access to alternative ways of knowledge;
the philosophy of experience starts the process of
consistent internal transformation of the subject;
the philosophy of experience involves an ontologi-
cal (metaphysical) level of comprehension of being,
which is much higher than psychological, anthropo-
logical and personal.

Key concepts:
applied philosophy,
philosophical practice,
philosophical counseling,
critical thinking,
phenomenology of experience.

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (78) 2019 61