Вы находитесь на странице: 1из 76

Содержание

северный №3 Новости
ветер
5

Люди, с которыми нам по пути


Интервью: Ольга Маркелова 7

УРОЖАЙ 2013 Исследования


Три концепта Северной Традиции 9
Антон ПЛАТОВ

Редакторы: Основы вероучения Асатру 14


Вёльва 20
Алина Петрова (Сигрид), Юрий Слеповронский
годорд Иггдрасиль, Киев; Эйр-целительница 23
Хадекен
Маша Юлина (Ранхильд),
дом Веретено Фригг, Минск
Ветер странствий
Верстка:
Сейдозеро – Место Силы 26
Анна Пермина NordicRunes

Корректор:
Переводы
Алина Петрова (Сигрид)
Интервью с Jóhanna G. Harðardóttir 32
Дизайн номера: Перевод: И.Липатовой (Guenhwyvar),
И.Шойхет (Iriza)
Анна и Вадим Пермины, Практика блота:
Алина Петрова (Сигрид) исландская община Ásatrúarfélagið 43
Перевод с исландского Ольги Маркеловой
Руническое кольцо Forsa –
первый закон в Скандинавии 46
Редакция выражает благо- Перевод: И.Липатовой (Guenhwyvar)
дарность за помощь при подго- Сага о Хельги сыне Халльварда 48

3```
товке журнала Антону Платову, Перевод с исландского Н.Топчий,
Сигвальду Годи, Снорри Годи, Оль- редакция перевода Т.Ермолаева
ге Маркеловой, Сергею Иванову,
Хадекену, Екатерине Князевой, Музыка
Ольге Мазенковой, Юрию Слепо-
с
Интервью: группа Freryllt 52
вронскому, Тимофею Ермолаеву Ранхильд
(Stridmann), Н.Топчий (Tradis), участ- Исландская рок-поэма е
никам группы Fferyllt, И.Липато­-
в
«Эгиль Скалла-Гримссон» 58
вой (Guenhwyvar), И.Шойхет (Iriza), Ольга Маркелова
Людмиле Кулаковской. е
Сказки р
Наши контакты:
Исландские сказки об эльфах
Перевод Тимофея ЕРМОЛАЕВА (Stridmann)
65
н
ы
asatru.in.ua Реконструкция й
http://vk.com/yggdrasil_ukr
Годорд Иггдрасиль, Киев Погружение в живую историю
с «Нагльфаром» 70
http://vk.com/friggerock Екатерина Князева в
Веретено Фригг, Минск е
Творчество
http://vk.com/nordanvindr т
открытая группа журнала Стихи
Снорри Годи 73
е
Beren Barahirion 73 р
Сигрид 75
Отпечатано в ЧП “Простобук”
Картины
№3
www.mimolet.com
Заказ: Людмила Кулаковская 76 2013
Тираж: изготовлено по требованию
Друзья!

Осеннее равноденствие – третья по счету и одна из самых сокровенных точек


года. Совсем скоро Боги покинут этот мир, с этого времени и до йольских праздни-
ков ночь и тьма будут нарастать, а день убывать. Но сейчас Земля, радуясь послед-
ним солнечным дням, щедро делится с людьми своими дарами, спешит отдать пе-
ред зимней стужей все лучшее, что у неё есть. Наш журнал вместе с природой тоже
проходит свой годовой круг. И в этом номере мы можем с гордостью поделиться с
читателями нашим лучшим урожаем, а он в этот раз богат на эсклюзивные матери-
алы и находки. На следующих страницах Вы найдете:

– интервью с Jóhanna G. Harðardóttir, одной из руководителей исландской


общины Ásatrúarfélagið. Кроме перевода её английского интервью, Jóhanna со-
гласилась ответить на несколько дополнительных вопросов для читателей нашего
журнала. Но и на этом мы решили не останавливаться, и впервые на русском языке
будет напечатан перевод статьи с официального сайта Ásatrúarfélagið, в котором
Вы познакомитесь с общими аспектами проведения блота в Исландии. Кроме это-
го тема Исландии будет продолжена в интервью с Ольгой Маркеловой, переводчи-
ком и действительным членом Ásatrúarfélagið;

– начало трилогии о концептах Северной Традиции Антона Платова;

– «Основы вероучения Асатру» – результат совместной работы русскоязычных


активистов Асатру и обсуждений летом 2013-го года;

``` 4
– интервью с участниками известной симфо-этник-метал группы Fferyllt;

– а также переводы, исследования и многое-многое другое на тему Северной


Традиции.
с
Кроме уже известных Вам рубрик мы начинаем знакомить Вас с действую-
е щими на территории СНГ реконструкторскими клубами, занимающими-
в ся вопросами Северной Традиции. В этом номере рассказ о белорусском клубе
е «Нагльфар». Возможно, Вы найдете среди этих ребят единомышленников и захо-
тите присоединиться к ним.
р
н Наш журнал в электронном виде распространяется бесплатно, но если Вы

ы захотите выразить благодарность и поддержать этот проект, то это


можно сделать, внеся любую сумму на счет 41001712685320 (Яндекс.Деньги).
й
Напоминаем, что мы всегда открыты для сотрудничества и ждем Ваши пред-

в ложения, идеи и готовые работы по адресу nordanvindr@gmail.com, а также в


открытой группе нашего журнала.
е
т Пусть боги пошлют Вам и Вашим семьям добрый урожай!

е С уважением,
р редакторы журнала «Северный ветер»,
Сигрид и Ранхильд.
№3
2013
Новости

В августе 2013 года были образованы две новых общины Асатру


«Ярнвид» (г. Краснодар) и Идавёлль (г. Москва)

Община (годорд) Асатру «Ярнвид» ( г. Краснодар)


Годи – Эйнар (Hadeken)

Цели и задачи:
– совместные исследования истории, культуры, мифологии и эпоса (публикации, переводы,
обмен информацией);
– проведение совместных религиозных и мистических обрядов;
– изучение одного из «традиционных» языков – древнеисландского;
– основной приоритет: изучение и развитие мистической ветви Традиции.

Контакты для связи: http://vk.com/jarnvidr

Община (годорд) Асатру «Идавёлль» (г. Москва)


Годи – Слеповронский Юрий (Торольв)

Община состоит в Содружестве Асатру.

Первый тинг общины состоялся 31 августа 2013 г.

Основное направление – совместное проведение праздников Асатру, распростране-


ние сведений об Асатру, организация просветительских мероприятий, сотрудничество с други-
ми общинами Асатру и единоверцами.

Также община видит своей задачей получение официального статуса религиозной группы с
последующим преобразованием в религиозную организацию. 5```
Дополнительным, но не менее важным направлением своей деятельности община рассма-
тривает создание позитивного образа Асатру в современном обществе, а также поддержание с
контактов с зарубежными единоверцами.
е
Община приветствует людей адекватных, интересующихся, добросовестных, готовых к сов- в
местной деятельности. е
Вступление в общину возможно при выполнении ряда условий:
р
н
– возраст от 18 лет (однако, есть вероятность, что возрастной ценз будет повышен), ы
й
– принадлежность к Асатру и разделение взглядов, изложенных в Манифесте (в дальней-
шем – в документе «Основы вероисповедания Асатру»),
– личное заявление о желании вступить в Годорд, поданное любым доступным способом,
– одобрение кандидатуры полноправными членами Годорда в ходе голосования, в
е
– прохождение вступительных испытаний.

Для некоторых лиц, являющихся заслуженными деятелями Асатру, вступительные испыта- т


ния не являются необходимыми. е
Община является открытой для гостей: любой желающий может приехать на проводимый р
общиной обряд и посмотреть на происходящее со стороны. №3
Контакты для связи: http://vk.com/idavollr_gestir 2013
Люди, с которыми нам по пути

Интервью:
Интервью брала
Сигрид Ольга Маркелова

Ольга Маркелова – филолог-


скандинавист, асатруа (г.Москва),
автор замечательных стихотворений
об Исландии, действительный член
исландской общины Ásatrúarfélagið.
О пути, который привел Ольгу
к знакомству с Исландией
и Северной Традицией, она кратко
рассказывает в своей биографии:

«Родилась в Москве в 1980 г. В 1996 г. поступила в МГУ на романо-гер-


манское отделение в группу изучения датского языка. Исландия стала моей
большой любовью уже в студенческие годы. Многолетнее участие в семина-
рах О.А.Смирницкой по исторической поэтике древнеисландской литературы,

``` 6 первые встречи с носителями исландского языка во время студенческой ста-


жировки в г. Оденсе (Дания) в 1998 г., прослушивание исландских народных
песен пробудили интерес к этой стране и её современной культуре. Я начала
изучать современный исландский язык на кафедре германской филологии в
МГУ и продолжила уже в Рейкьявике, куда меня в 2002 г. послали на стажировку
с в Университете Исландии на отделении исландского языка как иностранного.
е Незадолго до того я заинтересовалась также языком и литературой Фа-
в рерских островов, и мой диплом и кандидатская диссертация (защищена на
е кафедре зарубежной литературы МГУ в 2005 г.) были посвящены фарерским
писателям. Работа над диссертацией проводилась в Рейкьявике и Торсхавне.
р
н
Мне довелось прожить в Исландии около 7 лет и узнать жителей Рейкьяви-
ка и отдалённых хуторов с разных сторон, пережить ряд важных для Исландии
ы событий наравне с её жителями, познакомиться с деятелями исландской куль-
й туры и просто замечательными людьми.
Работать с исландским языком и словесностью мне посчастливилось в

в
самых разнообразных жанрах: перевод художественных произведений и ки-
нофильмов, написание филологических работ и публицистических статей на
е исландском языке (их значительная часть была посвящена анализу исланд-
т ской литературы ХХ века), чтение докладов о русской поэзии для исландцев
в обществе МИР в Рейкьявике и даже создание предисловия и перевод текс-
е тов песен для альбома «Корабль плывет» рок-группы «Пятая колонна» (Fimmta
р herdeildin). А совсем недавно у меня вышел сборник переводов «Пять исланд-
ских пьес».
№3
2013
Расскажите, пожалуйста, о своей пер-
вой встрече с исландскими язычника-
ми.
Моя первая встреча с исландскими языч-
никами состоялась осенью 2002 года. Меня
как раз отправили на студенческую стажиров-
ку в Исландию – учить язык. До этого я, будучи
замкнутым «книжным» человеком, не особо
общалась с «братьями по разуму» на родине,
– но в Рейкьявике мне захотелось найти их во
что бы то ни стало. После недолгих расспро-
сов выяснилось, что Ásatrúarfélag Íslands рас-
полагается в здании бывшего рыборазделоч-
ного комбината в старом порту...
го воспитания детей в школе; а 4 раза в год
В зале на верхнем этаже бывшего комби-
в этом здании проводятся большие пиры в
ната моим глазам предстали две дамы, скром-
честь 4 крупнейших календарных праздни-
но сидевшие за столом и занятые шитьём
ков, солнцеворотов и равноденствий. Вход
занавесок. Мы разговорились. Одной из дам
на пиры платный (чтоб пополнить бюджет об-
оказалась Йонина Кристин Берг – тогдашний
щины и расплатиться за еду), но пускают туда
allsherjagoði. Она была первой женщиной на
абсолютно всех, вне зависимости от верои-
этой должности (а должность эта совмеща-
споведания. Исландские язычники заинте-
ет сугубо религиозные функции -проводить
ресованы в том, чтоб остальные знали об их
празднества, венчания, похоронные обряды и
положительных сторонах, гостеприимстве и
т.п. – и административные (заниматься уста-
т.п. А миссионерство и агитация в «свою веру»
вом общины, её финансами, связью с обще-
запрещена уставом общины: если человек
ственностью и пр.). Правда, Йонина пробыла
туда приходит, то только по собственному же-
на этой должности всего пару лет, и её сме-
ланию, а не оттого, что сагитировали!
нил на этом посту Hilmar Örn Hilmarsson, из-
вестный нам также как талантливый компози- Есть ли у исландцев свое специально
тор и знаток народного пения. Но смена годи построенное капище?
будет потом, а сейчас я впервые в этом зда-

7```
Капище скоро построят. А после того, как
нии, где каждую субботу собираются члены
общине пришлось выехать из старого здания,
общины.
у них была лишь одна жалкая контора. Празд-
Чем занимается община? Может ли ники часто проводят на улице. Обычно гото-
попасть к ним на праздник любой по- вят много качественной еды: традиционной
желавший его посетить человек? исландской. То есть это развлечение не для
с
вегетерианцев.
...В этом здании каждую субботу собира- е
ются члены общины. Пьют кофе, обсуждают Проводят ли исландские асатруа ка-
древние тексты или проблемы религиозно- кие-либо семинары или лекции? в
Иногда в общине бывают лек-
е
ции просветительского характера о р
разных скандинавских древностях и н
ы
о других видах язычества (на моей
памяти однажды читали лекцию про
Викку!). Годи Западных Фьордов – й
профессиональный филолог-скан-
динавист, с ним мы провели серию
семинаров-бесед о сущности язы- в
ческого мировоззрения, а отправ- е
ной точкой нам служила книга дат-
ского культуролога Джона Карлсена
т
«Один и жёсткий диск». е
Какими видами обществен- р
ной деятельности занима- №3
ются исландцы?
На общественную деятельность
2013
тестантских сект до православных и
буддистов), платят церковный налог.
При этом гос.церковь всегда была са-
мой непопулярной в стране организа-
цией; в храмы исландцы ходят только
на похороны и на конфирмации, при-
чём сейчас конфирмации всё чаще
бывают светские (эдакий обряд на-
ступления совершеннолетия). Так вот,
часть членов языческой общины – это
люди, в целом безрелигиозные, но пе-
решедшие туда, чтоб не платить этот
самый церковный налог и чтоб иметь
возможность бывать в хо-
рошей компании. Другая
у активистов языческой часть – выходцы из дерев-
общины уходит много вре- ни, сберегающие традици-
мени. Например, в середи- онную культуру. Также там
не 2000х гг., когда концерн много творческих людей,
«Алькоа» строил в Исландии например, художников.
на восточном высокогорье Как вы считаете, чем
огромную плотину для вы- является для ислан-
работки электричества на дцев язычество как
экспорт, а вся страна ба- таковое?
стовала против этой строй-
ки, чреватой экологической
катастрофой и создающей
почву для безжалостной
эксплуатации гастарбайтеров (они там
калечились и гибли из-за негодных ус-
ловий труда), группа язычников тоже
поехала на Восток страны и воздвигла

``` 8 niðstöng (тот самый шест-нид с симво-


лическим лошадиным черепом) на эту
компанию!
Невероятно... А каков статус ор-
с ганизации исландских асатруа?
е И каковы отношения государст-
ва и религиозных организаций в
в Исландии? Для исландцев язычество – не следствие
е Как известно, Языческая община – офи- увлечения национальной романтикой и/или
р циальная религиозная организация. То есть исторической реконструкцией; эту религию

н годи имеют право совершенно официально там исповедуют люди со вполне современным
венчать, отпевать и ... ну, не «крестить» де- мировоззрением, иногда корректируя для
ы тей, тут надо бы другое слово, с менее хри- себя отдельные моменты мифологии и этики
й стианскими коннотациями, но по функции под современность. (Т.к. догмы в язычестве
примерно то же самое. Сейчас исландцы нет, а Эдда – отнюдь не священное писание).
пробовали менять конституцию страны, и я Например, на одной из наших встреч мы об-
в не успела разобраться, оставили ли они в суждали, идут ли жертвы терактов в Вальгал-
е стране государственную лютеранскую цер- лу (в годы, когда в России были «Норд-Ост» и
Беслан, эта тема была более, чем актуальна).
т
ковь или отменили. Во всяком случае, ещё
недавно было так: государственная лю- В итоге решили, что идут, т.к. они погибли от
е теранская церковь имеет священников на оружия. Другой пример «осовременивания»:

р госбюджете (т.е., им платят жалование), а Фрейю многие осмысляют как феминистку.


Это не следует понимать как «порчу» искон-
все граждане, которые специально не ого-
№3 ворили и не заявили в госстатбюро, что они ной веры, просто вера развивается вместе с
живыми людьми.
2013
– представители других конфессий (коих в
Исландии насчитывается более 60, от про- Огромное спасибо Вам за ответы!
Исследования

Три концепта
Антон Платов Северной Традиции

В этом номере мы начинаем печатать первую часть статьи Антона


Платова, раскрывающую в своем содержании основы мировоззрения
сакральной Традиции нордических народов (народов, выросших
из одного корня и потому родственных: германцев, славян и кельтов).
В следующих номерах Вы сможете ознакомиться со вторым и третьим
концептом Северной Традиции.

И
деология любой Традиции определя- ника Силы, и Мирового Древа, связующего
ется рядом концепций, с одной стороны воедино миры Мультиверсума; идея тождест-
задающих ее методологическую базу, а с ва макро- и микрокосма.
другой – формирующих основные ее идеи.
 Диадный принцип: взаимонеобходи-
Северная Традиция подразумевает три мость и взаимоперетекание правого и левого,
таких концепта, сформировавшихся, вероят- мужского и женского, Жизни и Смерти.
но, еще во времена индоевропейской общно-

9```
 И, наконец, Триадный принцип: ко-
сти народов:
ловращение Созидания, Блага и Растворения;
 Полярный принцип, подразумеваю- триединство юношеской страсти, могущества
щий существование Центра Мира как источ- зрелости и мудрости смотрящих в Смерть…

с
е
Первый Концепт: Полюс
в
Будем как Солнце! е
Бальмонт р
н
ы
Итак, Северная Традиция имеет солнечный характер.
Это не означает «солнцепоклонничества»; это определяет отношение человека Традиции к
себе, к Божественному, к Миру в целом.
й
На нашем небосводе много звезд, но – только одно Солнце; и только оно одно постоянно
пережигает себя самое в свет, щедро расточаемый вовне – и не теряет при этом в силе. в
Таковы боги Севера, таковы люди Северной Традиции. На западе и на востоке, вплоть до е
времен Средневековья они говорили: «Мы – дети своих богов», утверждая Первый Концепт Тра- т
диции: пока мы едины со своими богами, каждый из нас – центр и источник Силы.
е
* * * р
Центр по определению всегда один.
№3
В любой мифологии единица – это прежде всего начало. Однако у этого простого понятия
много смыслов. 2013
В.Н.Топоров отмечал, что в архаических текстах упоминание Единицы как числа встречает-
ся крайне редко, и что сама Единица «означает, как правило, не столько первый элемент ряда в
современном смысле, сколько целостность, единство». Действительно, мы знаем, что и пифаго-
рейцы не рассматривали Единицу как четное или нечетное число (первым нечетным они считали
тройку), но – видели в ней символ единства Космоса как базисного Целого, символ божествен-
ного начала в природе.
Графически принцип Единицы передается простейшими символами, хорошо известными
нам по древним европейским памятникам – это точка, круг, круг с точкой в центре и т.д. Все эти
символы обладают абсолютной симметрией – центральной, осевой, аксиальной, – фактически,
они являются графическим воплощением идеи Полюса, абсолютного Центра Мира – идеи, бо-
лее чем значимой в Северной Традиции.


Простые и сложные
а
варианты изображения
символа Единицы на
кельтских монетах (а) и
скандинавских брактеа-
тах (б). Эти же символы
являются одновременно
б
и солярными.

У кельтов с принципом Единицы довольно четко ассоциировался образ яйца, иногда – зме-
иного. Причины такого сопоставления довольно очевидны: с одной стороны яйцо – природный
объект, имеющий концентрическую структуру, с другой – яйцо является средоточием, источни-
ком будущей жизни. Образ яйца вообще очень широко распространен в мифологии. Как пра-
вило, он связан с одной из двух взаимосвязанных концепций (или с обоими вместе): с идеей
начального источника всего сущего (сравни, например, Мировое Яйцо ведийской космогонии,
из которого возникает творец, Праджапати) или – с идеей концентрации Силы (сравни русские
сказки о заключенной в яйце кощеевой смерти). В конечном итоге это все те же две стороны

``` 10
принципа Единицы – Исток и Полюс.
Разнообразие использования связанной с Единицей символики отражает широту самого
понятия начала, истока, источника жизни. Конечно, это понятие ассоциируется с Солнцем; даже
алхимический знак дневного светила, ставший и астрологическим, а позднее – и астрономиче-
ским, представляет собой не что иное, как круг с точкой в центре. Действительно, Солнце для
с человека является и центром огромной космической системы, являющейся местом его обита-
е ния, и, одновременно, – источником тепла и света, а в конечном итоге – жизни на Земле. Оче-

в видна и прямая связь Солнца с Единицей как численным символом; сравни лат. sol «солнце», но
solus «один, одинокий».
е
р
н
ы Монеты древних кельтов,
производившиеся, в основном,
й со II века до н.э. по II век н.э.,
несут огромное число магиче-
ских и мифологических изо-
в бражений, во многих случаях

е
прекрасно иллюстрирующих
 мифы и представления Север-
т ной Традиции.

е
На фото: разные вариан-
ты солярного символа на двух
р кельтских монетах британского
производства, середина I в. до
№3 н.э.

2013
* * *
С Первым Концептом Традиции прямо связаны представления о Мировом Древе, или Древе
Жизни.
Мировое Древо являет собой axis mundi, «ось Мира», отмечающей его абсолютный центр,
полюс, где пересекаются пути богов и где находится источник Силы, питающей Мир. Хорошо из-
вестно, что в Традиции любое сакральное действие происходит в особом, мифологическом вре-
мени (так мистерии, повторяющие события мифов, возвращают участников к «началу времен»)
и в особом, мифологическом пространстве – фактически, в центре Мира, у корней Мирового
Древа1. Святилище, на котором совершается действо, оказывается при этом центром сакраль-
ной географии Мира, и потому для индоевропейских святилищ характерно наличие центрально-
го «священного столба» или столбообразного кумира бога, олицетворяющих именно Мировое
Древо.


Символические изображения
Древа Мира – возможно, одни из
древнейших заведомо индоевро-
пейских – мы встречаем уже среди
скандинавских наскальных рисунков
эпохи бронзы.
На фото: изображение Древа
Мира, вырастающего над кораблем.
Наскальный рисунок, Бохуслан,
Швеция

Таковым, вероятно, был знаменитый Irminsul – священная колонна одного из важнейших


германских храмов, снесенная в 772 году Карлом Великим. Рудольф из Фулды в своем описа-
нии святилища (середина IX века) дает ему следующее определение: «Universalis columna quasyi
sustinens omnia» (лат. «Колонна Вселенной, на которой держится все»).
11```

с
Предполагаемое изображение Ирминсуля
мы видим на рельефе «Снятие с креста» из Экс-
тернштайна, где находилось древнее герман- е
ское святилище, ассоциируемое с данным мо-
нументом. На рельефе мы видим данный символ в
согнутым или сломанным – вероятно, это отра-
жение торжества христианских священников по
е
поводу победы над местным язычеством. р
На рис. – современный символ Ирминсуля,
восстановленный именно по изображению на
н
рельефе в Экстернштайне. ы
й

Другим материальным символом центра Мира является, конечно же, священный камень. в
Использование камня в качестве центрального элемента святилища прекрасно известно и е
т
многократно описано2. А вот в архаичных русских заговорах камень фигурирует еще и в мифо-
логическом качестве:
Встану я, раб Божий (имярек), благословясь, пойду перекрестясь; умоюсь утреннею росою,
е
утрусь тонким белым полотном и пойду из избы в двери, из дверей в вороты, под восточную р
№3
2013
1
См., напр., работы М.Элиаде.
2
Обзор см., напр.: А.Платов. Мегалиты Русской равнины. М., 2009.
сторону к Окияну морю. На том Окияне море стоит Божий остров, на том острове лежит бел го-
рюч камень Алатр3…
И реальное святилище, и вступительная часть заговора служат одной и той же цели – вос-
становить связь человека с Центром Мира, поскольку именно там находится источник Силы, ко-
торой и оперирует северный маг или жрец:
…Камень Алатырь, никем не ведомый, под тем камнем сокрыта Сила могуча, и Силе нет
конца4…
В русском сакральном наследии значение священного камня в качестве именно полярного
символа, символа Центра Мира подчеркивается очень распространенным именем, которым на-
род награждает многие такие камни – Конь-Камень.
Известнейший пример – Конь-Камень у реки Красивая Меча (бассейн верхнего Дона) близ
села Козье, о котором, пожалуй, можно сказать, что это – один из самых впечатляющих мегали-
тических памятников центральной России. На высоком крутом берегу реки (перепад высот со-
ставляет здесь более 70 метров) на трех каменных опорах установлен здесь огромный – более
20 тонн весом – камень, который в народе и зовется «Каменным Конем».
Другой известный пример – это священный камень, находящийся на о-ве Коневец у северо-
восточного побережья Ладоги. В свое время на острове находилось связанное с Конь-Камнем
святилище (именно от камня остров и получил свое имя); жертвоприношения у камня продол-
жались вплоть до XIV века. В целом же количество известных на территории России священных
камней, носящих это имя, нельзя назвать очень большим, и все-таки оно достаточно велико,
чтобы сделать вывод о некой особой его значимости (к слову, один из Конь-Камней находится в
Москве, на территории Музея-заповедника Коломенское).


Знаменитый Конь-Камень на острове Ко-
невец (Ладога).
Разумеется, Церковь не могла упустить
такой замечательный повод осуществить
миссионерскую деятельность, как действу-
ющее языческое святилище, и в самом кон-

12
це XIV века на камне был установлен крест,
позднее замененный часовней. Часовня эта

``` неоднократно горела, а в первые годы XXI


века была восстановлена (фото 2002 г.).

с
е Некоторые авторы предпочитают пони-
в мать это имя буквально и связывают его про-

е исхождение с преданиями, которыми может


быть окружен камень (например, о том, «что
р духи камня охраняли лошадей»). Однако такой
н подход не объясняет ни распространенности

ы
имени «Конь-Камень», ни того, что этим име-
нем называются, как правило, большие и очень
й известные камни, с которыми, вероятно, были
связаны в древности святилища очень высокого

в
«ранга».

е На самом же деле объективных оснований связывать название «Конь-Камень» с конем


как животным нет никаких. Даже в тех случаях, когда с камнем действительно связано то или
т иное предание, упоминающее коня (например, о том, что камень – это окаменевший конь),
е это предание, скорее всего, представляет собой лишь народную попытку объяснить ставшее

р
непонятным название, которое в древности имело совсем иной, более сакрально значимый,
смысл.
№3
2013
3
Л.Н.Майков. Великорусские заклинания. М., 1869.
4
М.Забылин. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1880.
В славянских языках широко распространена основа кон/кън, которую мы видим в таких
словах как кон (т.е. «круг», начало и завершение чего-либо), конец, исконный, закон, по-
кон (т.е. «начало», «установление» – в «Русской Правде»). (Более того, данная основа имеет
характер общеиндоевропейский; так, например, мы встречаем ее в санскрите: kun, «конец»,
«кончать».) Как мы видим, в славянских языках основа кон передает понятие начала и конца,
коловращения, которые в контексте сакральной Традиции прямо связаны с представлением
о Центре Мира, т.е. о точке, из которой развернулся Мир и вокруг которой совершается его
коловращение.
Таким образом, славянское название (а точнее – понятие) «Конь-Камень» подразумева-
ет именно священный камень, лежащий в Центре Мира.

* * *
С той же древней основой связано и еще одно важнейшее для Северной Традиции понятие,
имеющее самое прямое отношение к Первому Концепту.
Именно от него, c добавлением глагольного форманта –ес5, образовано славянское слово
князь (кънязь, кънесъ), изначально означавшее, соответственно, «тот, кто в центре» или «тот,
кто есть закон». От нее же – я упоминал выше, что основа индоевропейская – происходит и скан-
динавское konungr, и более позднее английское king.
Все эти слова означают одно и то же – по большому счету, человека, воплощающего для
своего народа или клана Первый Концепт.

13```
Все то же кельтское Мировое (Из-
начальное) Яйцо в центре изображе-
ния на галльской монете.
Вокруг него происходит поединок
коня и оленя за этот источник Жизни,

с
жесткий характер которого подчерк-
нут летящими в обе стороны стрелами
или дротиками. Впрочем, это уже ми- е
фология Второго Концепта…
в
е
р
н
ы
й

в
е
т
е
р
№3
Сравн. рус. есть, лат. est, англ. is и др. индоевропейские глаголы со значением «быть». Этот же формант присутствует и в 2013
5

имени Велес.
Исследования

Основы
вероучения

А
«Основы вероучения Асатру» – это краткое
изложение основ германо-скандинавской
политеистической религии, известной
также как Северная Традиция, Асатру

С
или Трот. В тексте рассмотрены основные
составляющие веры: вопросы о богах
и взаимоотношениях людей с ними,
о мироустройстве, о моральных ценностях,
о религиозных практиках, об отношении
к различным общественным институтам

А
и т.п. Цель данной работы – общее

``` 14 ознакомление всех интересующихся Асатру


с основами нашей веры.

с Текст предложен активистами движения

Т
е Асатру на основе результатов обсуждений,

в проведённых в среде русскоязычных

е верующих летом 2013-го года. В ходе этих

р обсуждений были подняты актуальнейшие

н вопросы, с целью выработки общего

Р
ы мнения о месте нашей веры в религиозном

й пространстве данной среды, а также


определения религиозно-догматической

в базы и системы взаимоотношений между

е
единоверцами. В дальнейшем эта работа
будет использована в качестве основы для
т

У
подробнейшего раскрытия всех
е
рассмотренных вопросов, с целью
р
предоставления всем желающим
№3 возможности углубленного изучения Асатру.
2013
Общие сведения

Что такое Асатру (Трот)? “Старшая Эдда” и “Младшая Эдда” являются


Асатру (Трот) – это современное назва- наиболее авторитетными, но не рассматрива-
ние древней германо-скандинавской полите- ются как священные или боговдохновенные.
истической религии, в дохристианский период
распространенной на территории современ- История
ной Европы от Франции до северо-запада Зачатки представлений, позднее сло-
России. Корни этой религии следует искать жившиеся в религиозную систему, называе-
в древнейшей истории европейских народов. мую сегодня Асатру (Трот), появились ещё на
В период своего расцвета она являлась рели- ранних этапах истории человечества. Тысяче-
гией населения древней Скандинавии, вплоть летиями они развивались органично и есте-
до христианизации этих территорий, поэтому ственно вместе с развитием самих народов,
в Асатру используется в основном древне- принимая разные формы в зависимости от
скандинавская терминология. множества обстоятельств, в которых оказы-
вались предки современных европейцев. Так,
Название наскальное изображение божества, имеюще-
Слово «Трот» (troth) заимствовано из го некоторые черты Одина, верховного бога
древнеанглийского языка и означает «вер- Асатру (Трота), датируется эпохой бронзово-
ность, преданность», подразумевая верность го века (около 2000 лет до н.э.), а некоторые
и преданность богам. исследователи называют период около 4000
лет до н.э. эпохой возникновения культа Ва-
Иное наименование нашей религии –
нов (богов плодородия).
«Асатру». Слово «Асатру» (ásatrú) наиболее
употребимо и происходит от древнеисланд- Однако древнейшим дошедшим до нас
ских слов áss – букв. «бог» и trú – «вера, до- письменным источником мифологии и эпоса
верие». Таким образом, «Асатру» – это «вера в Асатру является «Старшая Эдда». Доподлин-
богов» или «доверие богам». но неизвестно, кем и когда был составлен этот
сборник стихотворных произведений, пес-
Последователи Асатру называют себя
ни его датируются различными периодами и
«асатруа», что в переводе с древнеисландско-

15```
скорее всего до их записи много веков суще-
го языка означает «верный асам». В русском
ствовали в устной традиции, но в совокупно-
языке для обозначения последователя Аса-
сти они рисуют нам выразительные картины
тру (Трота) равнозначно употребляются слова
космогонии, эсхатологии, мифологии, герои-
«верный, верные». Вместе с тем в отношении
ческих событий и “мудрости житейской” гер-
с
лиц, исповедующих иную религию, не употре-
манских и скандинавских народов.
бляется понятие “неверные”. Наименования
«Трот» и «Асатру» являются равнозначными. Второй по значимости письменный е
Источники
источник современных знаний Асатру – в
е
«Младшая Эдда», также называемая «Эдда
Поскольку прямая передача религии Аса- Снорри», по имени ее составителя, Снорри
тру (Трота) от одного поколения верующих дру- Стурлусона. В ней можно выделить две ча- р
гому была прервана в эпоху средневековья,
источниками знаний об этой религии являются:
сти, первая из которых содержит описание н
ы
основных мифологических представлений
– сохранившиеся литературные источни- древних скандинавов, нередко ссылаясь на
ки, содержащие сведения о мифологии, ге- тексты «Старшей Эдды». Вторая часть «Млад- й
роическом эпосе и элементах религиозного шей Эдды» представляет собой учебник по
древнему искусству поэзии скальдов, со-
культа. Среди них такие как “Старшая Эдда”,
“Младшая Эдда”, саги, фольклор и прочие ли- держащий также немало ценных сведений в
тературные источники германского и сканди- о мифологии Асатру. «Младшая Эдда» была е
навского происхождения; составлена в 1220 году. При этом цель тру-
т
да, написанного уже в эпоху победившего
– научные данные об истории, культуре,
христианского мировоззрения, была в основ- е
языке и других сведениях о народах, испове-
довавших ее в древности (древние германцы
ном просветительской: Снорри знал, любил и р
пытался сохранить вытесняемую новыми ве-
и скандинавы).
яниями культуру предков. В это время древ- №3
При этом Асатру (Трот) не имеет священ- няя вера уже не практиковалась, по крайней 2013
ных книг. Такие литературные источники, как мере открыто, проявления “веры предков”
подвергались гонениям. Впрочем, это не оз- мотивам одной из величественнейших гер-
начает, что древняя вера была начисто забы- манских легенд, норвежский художник Теодор
та: многие ее понятия были переосмыслены Киттельзен отражает в своих картинах сохра-
с христианской точки зрения, а порою и про- нившуюся народную веру в сверхъестествен-
сто переименованы на христианский лад, без ных существ, одушевленность природы – это,
изменения своей сути. Немало преданий о пожалуй, ярчайшие из многих фактов прояв-
сверхъестественных существах дожили до ления традиционной религии в европейском
наших дней, сохранённые народной памятью. искусстве конца IXX – начала XX века.
Даже в современном европейском христи-
анстве сохранилось немало унаследованных Возрождение Асатру считается состояв-
издревле обычаев и обрядов. Тем не менее, шимся с 1972 года, когда исландец Свейнбь-
концом эпохи открытого исповедания древ- ерн Бейнтейнссон основал первую общину
ней веры принято считать разрушение знаме- Асатру (Ásatrúarfélagið) в Исландии – евро-
нитого языческого храма в Упсале (Швеция), пейской стране, одной из последних подвер-
произошедшее около 1100 года. гшейся христианизации. С 1973 году Асатру
(Трот) в этой стране существует как легальная
Началом возрождения традиционно-
религия.
го мировоззрения можно считать уже упо-
мянутый выше факт нахождения рукописи В том же 1973 году Стивен Макналлен осно-
«Старшей Эдды». Примерно в ту же эпоху вывает Свободное Собрание Асатру в США. В
начинается период повышенного интереса к 1980 г. известный исследователь Эдред Торс-
древнегерманской мифологии как ученых, так сон основывает международную организацию
и широкой публики. Позже, в 1697 году, впер- «Рунная Гильдия». В 1988 году в США созда-
вые был опубликован выдающийся литератур- ется «The Troth» (Трот), ныне представляющая
ный и исторический памятник Севера – собра- собой значительное и разветвлённое объеди-
ние саг о норвежских конунгах, составленное нение. В период с 1994 по 1999 год организа-
тем же Снорри – «Круг Земной». В 1787 году ции Асатру (Трота) возникают в скандинавских
начинается подготовка к первому книжному странах.
изданию «Старшей Эдды». Эта работа велась
до 1828 года при непосредственном участии В настоящее время организации Асатру
Якоба Гримма, старшего из братьев, знаме- (Трота) существуют практически во всех стра-
нитых своим сборником древних сказок, явля- нах мира с преобладающим европейским на-
селением.

``` 16
ющих собой ни что иное как заботливо сохра-
ненные в фольклоре древние представления. Первая группа Верных на территории
Якобу Гримму принадлежит также фундамен- России была организована в 2004 году в
тальный труд «Германская мифология» (1835). г.Санкт-Петербурге. С тех пор количество
Дальнейшее возвращение духа древней приверженцев Асатру (Трота) постоянно рас-
с веры происходит уже не только в науке, но и тет в различных регионах РФ и ближнего зару-
е в искусстве. Немецкий композитор Рихард бежья, но попыток легализации религиозных

в
Вагнер с 1854 по 1874 гг. сочиняет и ставит объединений Асатру до сих пор не предпри-
«Кольцо Нибелунга» – оперную тетралогию по нималось.
е
р
н Основные религиозные концепции
ы
й шают различные проблемы, при том ни они,
Боги
Асатруа верят, что бытие во всем своем ни совершаемые ими поступки не могут быть
в многообразии является проявлением многоо- однозначно охарактеризованы как исклю-

е бразия божественных сил. Боги, олицетворя- чительно негативные или позитивные. Они
отражают в своей божественной сущности
ющие эти силы, являются самостоятельными
т личностями, каждый со своими функциями, сложную систему взаимоотношений человека
е атрибутами, различными качествами харак- с природой и себе подобными, построенную

р тера и сферой влияния. Человеческие судьбы


тесно связаны с судьбами богов, а соверша-
на многообразии человеческих чувств, амби-
ций и устремлений. В многообразии божест-
№3 емые человеком поступки когда-то уже были венных сил каждому асатруа может найтись
совершены богами. Боги живут, женятся, ро- один или несколько покровителей или приме-
2013 жают детей, умирают, ссорятся и мирятся, ре- ров для подражания по его характеру и роду
деятельности. При этом особое предпочтение может при жизни физически пересечь границ
одному или нескольким божествам не отменя- Мидгарда и проникнуть в другие миры.
ет почитание остальных.
Возникновение мира
Пантеон Асатру (Трота) состоит из не-
Обитаемый людьми мир (Мидгард) был
скольких видов божеств. Среди таковых:
создан богами-Асами во главе с Одином из
Турсы – древнейшие боги, называемые частей тела убитого ими первосущества – ве-
также великанами, наиболее связанные с си- ликана Имира, в свою очередь появившегося
лами неживой природы; в результате ряда космических процессов,
проистекавших естественно, т.е. без вмеша-
Ваны – божества живой природы и плодо-
тельства чьей-либо воли. Подробно космого-
родия;
ния Асатру (Трота) описывается в произведе-
Асы – боги людей и мирового порядка; нии “Видение Гюльви”, являющемся частью
Альвы – обожествленные предки и регио- “Младшей Эдды”.
нальные божества.
Происхождение человека
Кроме названных, в мифологии Асатру Согласно мифологическим текстам
(Трота) существуют “младшие” боги, такие как (“Старшая Эдда”, “Младшая Эдда”), та же
Дисы, Фюльгьи, Дверги и прочие сверхъесте- тройка богов, что создала Мидгард (Один,
ственные сущности. Хёнир и Лодур), создала из деревьев первых
Точное количество божеств Асатру (Тро- мужчину и первую женщину: Аска и Эмблу.
та) не поддается однозначной оценке. Бога-
ми, наиболее почитаемыми в Асатру (Троте),
Взаимоотношения с богами
Божественный пантеон Асатру (Трота)
в большинстве случаев являются Асы, имею-
воспринимается как совокупность одновре-
щие наибольшее влияние на личность челове-
менно внешних сил, составляющих окружение
ка и его взаимоотношения с обществом. На-
человека, и аспектов его собственной лично-
пример, Один – верховный бог пантеона, Тор,
сти, сил его внутреннего мира. Гармоничное
Тюр, Хеймдалль, Бальдр, Форсети, Локи, а
взаимодействие с этими силами означает
также богини – Фригг, Эйр, Гевьон, Сага, Сно-
раскрытие этих аспектов личности внутри и
тра и т.д.
следование принципам, соответствующим
Среди Ванов наибольшим влиянием на этим силам, вовне.

17```
судьбы людей обладают Ньёрд, Фрейр, Фрейя.
В Асатру (Троте) понятие «веры в богов»
Некоторые верные чтят Турсов, таких как специфично. Помимо веры в существование
Трюм, Скади, Герд, морского великана Эгира богов и их способность влиять на человеческую
и его супругу Ран, божеств солнца и месяца – жизнь, слово «вера» подразумевает ещё и не-
Соль и Мани, дня и ночи – Дага и Нотт, Норн
с
что вроде взаимного договора между богами и
– богинь судьбы. людьми, позволяющего людям гармонично со-
существовать с природой и себе подобными. е
Мироустройство
Привычный человеку мир в представлениях
Таким образом, понятия “вера” и “верность” в в
Асатру (Троте) практически идентичны. При-
асатруа является средним миром (“Мидгард” – частность к этому договору поддерживается у е
срединная земля). Выше Мидгарда (на небесах) верующих в экзотерическом смысле посред- р
находится мир богов, ниже (под землёй) – мир
мертвых, а вокруг него – внешние миры: Йотун-
ством всевозможных обрядов, которые могут
н
быть направлены на укрепление связей с бо-
хейм – обиталище Турсов, а также миры огня гами, осознание божественных законов бытия, ы
(Муспельхейм) и холода (Нифльхейм). снискание божественной поддержки решений й
Основой Вселенной служит Мировое и действий, вопрошение воли богов и т.п. Ду-
Древо – ясень по имени Лерад или Иггдра- ховность же асатруа составляет соблюдение
силь, растущий сквозь все миры. однажды избранных божественных принципов в
Обиталища различных божеств располо-
и идеалов. Среди последних – свобода, уравно- е
жены в различных частях Вселенной, за пре-
вешенная личной ответственностью, верность
нравственным ценностям и примеру божества-
т
делами мира людей – Мидгарда. Так, Асы,
покровителя, активная жизненная позиция. е
р
Ваны и Альвы живут на небесах вместе с не-
которыми из наиболее достойных умерших Духовный путь асатруа – это стремление к
людей. Дверги, называемые также “Темные балансу между собственной и окружающей при-
№3
Альвы”, живут в подземном мире, там же рас- родой, под которой здесь понимается не только
положено и царство мертвых Хель. Человек не собственно живая и неживая природа, но и окру- 2013
жение человека вообще: люди, общественные рые предопределяют не только человеческую
нормы, условия жизни, деятельность и т. п. Ба- судьбу, но и её пространственные границы.
ланс между внутренним миром и окружением
Норны бывают разные по происхожде-
человека означает отсутствие нереализованных
нию, от разных божественных родов (асов,
желаний, стремлений, способностей с одной
альвов, двергов и т. п.). Норны могут быть “до-
стороны и невыполненных обязательств – с дру-
брыми” и “злыми”, соответственно они дают
гой. Эти обязательства могут быть не только взя-
людям “добрую” или “злую” судьбу.
ты на себя добровольно, но и присущи человеку
по факту своего рождения. Например, каждый В начале времён три норны – Урд, Вер-
мужчина по факту своего существования обязан данди и Скульд – установили первозаконы, по
оставить потомство – это долг перед родом, как, которым существует мироздание и предопре-
например, и долг защищать и умножать свою се- делили судьбы богов и существующего мира.
мью и собственность. Раскрыть свои способно- В частности и то, что многим богам и миру
сти, найти им полезное применение – долг пе- надлежит погибнуть в Рагнарёк. Ни люди, ни
ред человеческим обществом. Стать примером боги не в силах изменить судьбу, определен-
для потомков, оставив след в истории и судьбе ную норнами – они вольны лишь выбирать, ка-
мира вообще – долг, пожалуй, перед богами и ким путем прийти к предначертанному.
Вселенной. В общем-то, можно поставить знак
равенства между долгом и предназначением че- Удача
ловека. Предназначение – то, для чего человек В отличие от судьбы, за которой стоит жест-
был рожден в этом мире. Исполнять свое пред- кий детерминизм, удача – величина непостоян-
назначение – долг каждого из нас. Немногим ная: человек с «доброй удачей» должен посто-
дано знать свое предназначение, свою судьбу. янно подтверждать свою репутацию удачливого
Зато всем доступно ощущение«своего» дела, поступками. Его удача распространяется на бли-
«своего» места, когда то, что ты должен делать, жайшее окружение, он может ее «дарить» или
совпадает с тем, что ты хочешь. Это и есть тот передавать по наследству после своей смерти.
самый баланс между собственной природой че- Однако обнаружить свою удачу во всей ее полно-
ловека и его окружением. те возможно при предельном физическом и мо-
Боги в Асатру (Троте) требуют от челове- ральном напряжении, а также в качестве особого
ка не соблюдения четко определенных норм, знака благосклонности богов.
но осознанного и ответственного поведения В Традиции существует множество тер-

18
с осознанием во всякий момент личной при- минов и понятий со значением «удача», ка-
жизненной ответственности за свои поступ- ждое из которых привносит свои оттенки
``` ки. Таким образом, человеку предоставляется
полная свобода решений и действий, но она
смысла, но самым распространенным и обо-
бщающим является «хамингья» (hamingja),
не означает вседозволенности: напротив, боги одновременно означая и личную удачу, и ее
с ждут от человека взвешенных решений, обду- персонификацию, духа-хранителя.
е
манных поступков, предвиденных последствий
и готовности самостоятельно отвечать за них. Из-за «злых дел» (преступлений, предо-
в судительных деяний) человек может утратить

е Судьба
В троте существует понятие «орлёг»
свою удачу, стать невезучим, что может озна-
чать его неприятие в обществе – «с кем пове-
р (örlög) со значением “рок, судьба”, а также дешься, от того и наберешься».
н “первозаконы”.
Удачливость, наряду с мудростью, явля-
ы С понятием судьбы также тесно связан ется одним из ценнейших качеств человека,
й образ норн – божественных существ женско-
го пола, которые прядут “нити судьбы”, кото-
работа над совершенствованием которого не
прекращается никогда.

в
е Религиозные идеалы
т
е Смысл жизни Гибнут стада,
р Смысл жизни в Асатру (Троте) выражен родня умирает,
очень простыми словами: необходимо прожить и смертен ты сам;
№3 достойную жизнь и оставить добрую память о но смерти не ведает
громкая слава
2013 себе. О смысле жизни очень хорошо сказано в
старшеэддической песне «Речи Высокого»: деяний достойных.
Гибнут стада, Верность
родня умирает, Человеку должно быть верным в дружбе,
и смертен ты сам; верным коллективу, верным тем, кто уверен
но знаю одно, в нём самом. Предательство и измена – худ-
что вечно бессмертно: шие поступки, они не могут быть прощены.
умершего слава. Человеку следует быть верным своей вере и
Нравственные ценности своему делу: все начатое следует довести до
Отсутствие в Асатру (Троте) четких пред- конца.
писаний и запретов не означает непризнание
верующими нравственных ценностей. Не- Воля
которые мифологические тексты содержат Человеку не следует быть инфантильным,
житейские советы и наставления, призван- перекладывая на людей или богов принятие
ные гармонизировать и упорядочивать жизнь решений и совершение действий. Следует
человека – соотносясь с теми из них, что учиться “перешагивать через себя”, воспиты-
применимы в современной среде, последо- вать сильную волю и твердый характер.
ватель Асатру (Трота) может выстраивать соб-
ственное поведение. При всем допустимом
Храбрость
Следует быть храбрым и не страшить-
разнообразии характеров и судеб, в целом
нравственные установки Трота направлены на ся ни житейских передряг, ни битв, ни самой
поддержание традиционных общественных смерти, стремиться не избегать препятствий
ценностей и формирование сильной, муже- и неприятностей, а преодолевать их, если не-
ственной, мудрой и справедливой личности, обходимо. Трусость – серьезный порок.
способной нести ответственность как за себя,
так и за свои семью, род, коллектив.
Справедливость
Человеку следует быть справедливым по
Ответственность отношению к окружающим его людям, их по-
Человеку следует отвечать за свои слова ступкам, словам и делам. “Злое – зови злым, а
и дела, а также их последствия. Но в традици- доброе – добрым”.
онном обществе на человеке лежит не только
ответственность за себя, но и за свою семью, Умеренность
род или другой традиционный коллектив, чле- Известно, что всё хорошо в меру. Не в
меру пьющий – смешон и жалок. Не в меру бо-

19```
ном которого этот человек является.
гатый – алчен и жаден. Не в меру болтливый
Коллективизм – теряет доверие. Потому следует проявлять
В традиционном обществе человек всегда умеренность в словах и делах.
является частью какого-то коллектива, а пото-
Мужество
с
му обязан с этим коллективом взаимодейст-
вовать. Человеку следует принимать активное Следует быть мужественным и встречать
участие в делах семьи и другого коллектива, любую проблему стойко, без слёз, без паники, е
частью которого он является, добросовестно не теряя присутствия духа.
в
е
исполняя свои обязанности. Следует помо-
гать родным, друзьям и соплеменникам по Мудрость
мере сил и возможностей. Человек должен искать мудрости и зна- р
н
ний. Из этого складывается житейский опыт,
Почтение к природе который сперва пригодится самому человеку,
Природа – это та часть мироздания, без а затем – детям или последователям. ы
которой человек не в состоянии выжить. Через й
природу проявляют себя боги и духи. Необходи- Трудолюбие
мо помнить об этом и уважать природу, беря от Человеку не должно лениться: без труда
неё лишь столько, сколько необходимо, и возме- невозможно ничего добиться, а кто ничего не в
щая и оберегая, если есть такая возможность. добивается, тот бесполезно живет. Процесс
е
труда достоин тех же любви и уважения, что и
Честь результат. т
Человеку следует блюсти свою честь и со- е
р
хранять достоинство. Не следует допускать Самосовершенствование
поведения, в результате которого тебя могут Не следует останавливаться на достиг-
перестать уважать: нарушать данное слово или нутом, а все время идти вперёд, изучать и №3
принятые правила, проявлять слабость, позво- познавать новое, стремиться стать лучшим в
лять оскорблять себя, близких и свои убеждения. своём деле. 2013
Исследования

Юрий
Слеповронский Вёльва
В любой энциклопедии по скандинавской мифологии мы можем найти
подробную информацию о каждом боге: его имя, его функции, родствен-
ные связи и прочее. Такая же информация содержится и о ряде других
существ: альвах, йотунах, двергах. Мы можем узнать также и о героях,
таких как Сигурд Убийца Фафнира или Старкад, узнать об их подвигах и
прочих делах. Но вот, пожалуй, ни в одной энциклопедии мы не найдём
подробной информации о вёльве. Не о вёльве как представительнице
«класса» провидиц у древних германцев и скандинавов, но о вёльве как
персонаже «Эдд». О той самой вёльве, с которой неоднократно совето-
вался Один, которая предсказала Рагнарёк и смерть Бальдра. Именно
этот пробел я и хочу восполнить данной статьёй.

Сразу поясню, что данная статья строится на предположении о том, что


вёльва, упомянутая в «Эддах», это один и тот же персонаж, а не несколь-
ко разных. Так ли это в действительности, сказать сложно. Однако об-
щая структура «Старшей Эдды» наталкивает именно на такие мысли.

20 Ч
то мы знаем о вёльве? Обращаясь к Факт второй: вёльва принадлежит к роду
«Старшей Эдде», мы можем найти следу- йотунов, великанов. Об этом мы также узнаём
``` ющие факты. из ст. 2, но также и из ст. 13 «Снов Бальдра»,
где Один говорит:
Факт первый: вёльва – существо древнее,

с
возникшее в начале времён. Даже до рожде-
ния Одина. Об этом говорит она сама в своём
е «Прорицании» в ст. 1 и 2 (здесь и далее – пере-
«Ты же не вёльва,

в вод А. И. Корсуна): провидица вещая,

е ты, верно, мать

р Один, ты хочешь, трех великанов!»

н чтоб я рассказала
ы о прошлом всех сущих, Может показаться, что речь идёт о двух
й о древнем, что помню.
разных персонажах: вёльве и «провидице ве-
щей», но дословно:
Великанов я помню,
Ert-at-tu völva
в рожденных до века,
né vís kona
е породили меня они
т в давние годы;
...означает «ты не вёльва, не вещая жен-
щина», что подтверждает, что речь идёт об од-
е помню девять миров
ном и том же персонаже.
р
и девять корней
№3 и древо предела,
Также из «Прорицания вёльвы» мы уз-
наём, что она получает от Одина плату за свои
2013 еще не проросшее. услуги в виде драгоценностей (ст. 29):
Один ей дал одну и переводятся несколько иначе. Впро-
чем, я приведу оригинал вышенаписанного
ожерелья и кольца,
фрагмента:
взамен получил
с волшбой прорицанья, —
Ein sat hon úti
сквозь все миры
þá er inn aldni kom
взор ее проникал.
yggjungr ása

ok í augu leit
Небезынтересным фактом является и то,
что вёльва мертва, но воскрешена Одином.
Перевод (автора статьи):
Это известно из «Снов Бальдра» (ст. 4):

Одна сидела она снаружи,


На восток от ворот
Когда старик пришёл –
выехал Один,
Иггъюнг – из асов –
где, как он ведал,
И в глаза заглянул.
вёльвы могила;
заклинанье он начал
Единственное, но весьма значимое от-
и вещую поднял…
личие от перевода Корсуна – это описание
того, чем занималась вёльва. «Одна сидела
Там же, в «Снах Бальдра», вёльва и сама снаружи» – вероятнее всего здесь содержит-
говорит о себе (ст. 5): ся упоминание о такой практике, как утисета.
«Utiseta» – буквально «сидение снаружи», то
есть вне дома, на открытом пространстве. Ве-
«Что там за воин, роятно, перекликается с колдовским «сидени-
ем на кургане» и «сидением под повешенным»
неведомый мне,
(упоминание о том, что под повешенными си-
что в путь повелел мне
нелегкий отправиться?
Снег заносил меня,
дел Один, есть в «Саге об Инглингах»), кото-
рые родственны «шаманскому путешествию»
души. В данном случае – с целью установить
21```
контакт с духом.
дождь заливал Но в таком случае это означает, что если с
и роса покрывала, — вёльва пребывает в состоянии «шаманского
путешествия», значит она не мертва, а жива на
е
давно я мертва». данный момент. Однако это не совсем согла- в
суется с финалом «Прорицания», где вёльва е
р
говорит о себе (в третьем лице):
Но совсем иные взаимоотношения мы
видим в «Прорицании вёльвы». Когда Один н
ы
получает от неё пророчество о гибели богов, «Nú mun hon sökkvask.» – Теперь должна
то вёльва описывает весьма интересную ситу- она погрузиться.
ацию: й

в
Традиционно считается, что вёльва гово-
Она колдовала рит о своём погружении в землю, в могилу.
тайно однажды, Что, якобы, подтверждает её мёртвое состоя- е
когда князь асов
ние. Но, во-первых, это противоречит словам
т
о том, что Один награждает её драгоценно-
в глаза посмотрел ей… стями (ст. 29 «Прорицания»). Возникает ло- е
гичный и закономерный вопрос: зачем умер- р
шей какие-то награды? Тем более, что в «Снах
К сожалению, перевод А. И. Корсуна в Бальдра», где мы видим вёльву уже однознач- №3
данном случае не совсем верен. В оригина- но умершей, ни о каком вознаграждении за 2013
ле первые две строки представляют собой пророчества речи уже не идёт.
Во-вторых, вёльва собирается «погру- вом того, что вёльва – персонаж известный
зиться» не просто так, а по вполне конкретной настолько, что её имя упоминать не обяза-
причине: она видит летящего Нидхёгга. Вёль- тельно. Если предположить второй вариант,
ва боится, и это не случайно: из ст. 39 мы уз- то мы можем даже отыскать кандидатуру на
наём, что Нидхёгг не церемонится с теми, кто эту роль.
оказался в его владениях:
Это провидица Гроа, которая упомянута
в «Младшей Эдде» и в «Старшей Эдде» в по-
Нидхёгг глодал там эме «Заклинания Гроа». Из «Младшей Эдды»
мы узнаём, что Гроа – великанша, жена вели-
трупы умерших, кана Аурвандиля. Однако сын Гроа – Свипдаг
терзал он мужей – представляется человеком, героем, что ста-
вит под сомнение то, что Гроа является «той
самой» вёльвой.
Исходя из слов вёльвы можно предпо-
ложить, что появление Нидхёгга является уг-
розой для души, находящейся в «шаманском Итак, вёльва – великанша, могуществен-
путешествии». ная колдунья, провидица, обладающая му-
дростью. В период своей жизни она расска-
зывает Одину о начале мировой истории, её
Вот прилетает продолжении и гибели богов. За свои услуги
Один щедро одаривает её драгоценностями.
черный дракон,
Позднее вёльва умирает, однако Один вновь
сверкающий змей пользуется её услугами, чтобы узнать о судь-
с Темных Вершин; бе своего сына Бальдра, для чего поднимает
её из могилы, находящейся в Хель.
Нидхёгг несет,
Образ вёльвы необычайно интересен.
над полем летя, Мы можем видеть, что перед нами – цель-
под крыльями трупы — ный и «живой» персонаж, личность со своими
уникальными функциями. Персонаж, роль ко-
пора ей исчезнуть.
торого не менее важна, чем роль Одина или
Локи. К сожалению, скандинавская мифоло-

``` 22
Вёльва говорит однозначно: «трупы», гия не сохранила имени вёльвы, деталей её
противопоставляя их себе – живой, но нахо- биографии и генеалогии, сосредоточившись
дящейся душой в мире мёртвых. лишь на её действиях, необходимых для опи-
сания мифологических сюжетов. Но ценность

с
этих действий состоит в том, что благодаря им
Примечателен тот факт, что нигде в формируется завязка и развязка скандинав-
е «Старшей Эдде» не упоминается имя вёльвы. ской мифодрамы, начиная от «Прорицания»
в Не совсем ясно, почему так: с одной стороны, и заканчивая «Снами Бальдра». Вёльва – это

е вёльва – персонаж сторонний, не относящий- персонаж, который в прямом смысле слова


ся напрямую к богам, но с другой – отсутствие «открывает» для нас мир древнесеверных ми-
р упоминания имени может быть свидетельст- фов и рассказывает о его судьбе.
н
ы
й

в
е
т
е
р
№3
2013
Исследования

Хадекен Эйр-целительница

Имя Eir означает «мир,


спокойствие, мягкость,
доброта, милосердие».

О
б Эйр известно довольно мало. В Младшей Эдде упоминание о ней присутствует в «Виде-
нии Гюльви»; Высокий, отвечая на вопрос Гюльви «какие есть богини?», перечисляет имена
асинь с краткой характеристикой каждой: «Третья – Эйр. Она врачует лучше всех» (Þriðja er
Eir. Hon er læknir beztr).

В той же Младшей Эдде, но уже в «Перечне имен» Эйр значится в списке валькирий. Одно
ли и то же это лицо – тот еще вопрос. Возможно, есть и богиня, и валькирия (тёзки), возможно,

23```
богиня выполняет также функции валькирии.
Как бы то ни было, связь Эйр с врачеванием прослеживается и в Старшей Эдде. В «Речах
Многомудрого» странник Свипдаг, сын провидицы Гроа, спрашивает стражника Фьёльсвинна
(есть версия, что это Хеймдалль) о девах, что сидят у колен Менглёд (неясно, кто она, возможно
– Фрейя), правительницы тех земель, и среди прочих упоминает и Эйр. Также сказано, что Мен-
глёд со свитой сидит на горе Лювьяберг (Lyfjaberg, «гора исцеления»): с
«Лювьяберг ей имя, е
что давно утешает
в
раны и хвори;
е
жена исцелится,
р
н
даже от давней болезни,
ы
й
если взберётся до верха».

«Функции» сих дев проясняются


после другого вопроса Свипдага:
в
е
«Фьёльсвинн, ответь,
т
е
я слышал, ты знаешь

р
и желаю узнать я:
защищают ли тех,
№3
кто жертвует им,
2013
если потребны?»
«Одни защищают тех,
кто поклоняется им
в святом алтаре;
освобождают сынов человеков
от напасти любой,
коль потребность большая».
Эйр часто фигурирует в кеннингах
женщины, например, «Эйр монет» (aura Eir)
в «Саге о Гисли».

У меня был некоторый опыт в поста-


новке культа Эйр, это может помочь сори-
ентироваться в вопросе, поскольку источ-
ники на этот счет ничего не сообщают. В
этом деле помогут каноны средневековых
европейских магических традиций, кото-
рые по сути своей универсальны.
Понятное дело, что роль адепта Эйр
больше всего подходит «знатокам целящих
рун»: медикам по образованию и целите-
лям мистического толка. Какого-либо по-
лового ценза здесь быть не может.
В случае с Эйр имеет прямой смысл
устраивать ее «святилище», алтарь прямо
дома, а не где-то на природе за городом:
«здоровая» обстановка нужна не в поле, а в квартире.
В качестве алтаря подойдет стол или тумба из плодового дерева. Небольшой столик без

24
гвоздей – идеальный вариант. Его следует застилать белой льняной скатертью, которая нигде
больше не используется.
``` Статуэтка богини – очень желательна: ничто так не помогает сосредоточиться на процес-
се, как антропоморфное изображение бога. Если ее нет – подойдет и рисунок, и изображение

с бандруны имени Эйр. Выглядеть Эйр, в моем представлении, может как женщина в расцвете сил
(не слишком молода – иммунитет еще слаб, не слишком стара – иммунитет уже слаб), остальные
е детали – на собственное усмотрение.
в «Металлом Эйр» я решил считать латунь и по довольно простой причине: латунь на древне-
е исландском – это eir, т.е. абсолютно идентично пишется и произносится. Латунь – сплав меди и

р цинка, поэтому в качестве вполне годной альтернативы подойдет и медь (желтая).

н Соответственно, на алтарь в качестве вашего дара Эйр можно класть различные медные
и латунные украшения: кольца, браслеты, ожерелья, кулоны и т.д. Со временем эти предметы
ы станут как следует «намоленными» и вы сможете использовать их в качестве амулетов. Другой
й вариант: если возьмете за обыкновение периодически жертвовать металл, то, опять же, со вре-
менем его накопится достаточное количество, чтобы изготовить из него полноценную статуэтку
богини (особенно актуально, если ее еще нет). Аналогичным образом, само собой, можно посту-
в пать в рамках культа другого бога, например, жертвуя серебро Тору.
е Из минералов – хорошо подходит янтарь (и из-за «солнечного»цвета, и из-за связи с де-
т ревом).
е Адепту следует самостоятельно придумать текст молитвы-обращения к Эйр. Это исклю-
р чительно личное творчество, объем текста значения не имеет.
Один день в неделю (этого вполне достаточно) следует назначить «днем Эйр». Я выбрал
№3 воскресенье, т.к. это день Солнца (светила-управителя витальности), кроме того, можно при-
2013 помнить из мерзебургских заклинаний, что Сунна была одной из целительниц.
В этот день можно зажечь не самую маленькую свечу на алтаре, поставить небольшую пиалу
с еще дымящимся ромашковым отваром (ромашка – «солнечная» трава; отвар – символ союза
огня и воды, двух стихий, которым в элементной модели отведены целящие свойства).
Пару глотков отвара можно сделать после молитвы-обращения и выпить до дна после за-
вершения ритуалов или молитвы с последующей медитацией на образе богини, если ритуалов
в этот день не планировалось делать. Ромашка, помимо прочего – отличная травка для того, что
мистики называли «сгущением флюидов», проще говоря, колдоваться будет легче и эффектив-
нее.
Помимо ромашки в ход идут травы – мать-и-мачеха, зверобой, мелисса, шалфей.
Помимо «священного дня недели» можно определить годовые праздники в честь Эйр, ког-
да она чествуется особенно торжественно и пышно. Я выбрал для этого два дня – весеннее и
осеннее равноденствия, когда день равен ночи: этот баланс света и тьмы можно символически
связать с тем, что человек здоров тогда, когда в его организме соблюден баланс и присутствует
умеренность.
В этот день на алтарь можно положить три ясеневые ветки – по одной на каждую букву име-
ни богини, кроме того, число 3 имеет отношение к треугольнику, самой устойчивой геометриче-
ской фигуре, сообщая таким образом символизм пожелания «устойчивого» здоровья, стойкого
иммунитета.
Суммируя сказанное: на алтаре – скатерть, статуэтка или изображение, свеча (белая или
желтая), стебли-цветы разных трав, медные/латунные украшения, ромашковый (или другой
подходящий; ромашковый чай – тоже очень хорошо) отвар и прочее, что посчитаете уместным.
Можно и аромалампу: масло можжевеловое (хорошо очищает пространство) или гвоздичное
(общеколдовского значения).
Здесь же, на алтаре лежат талисманы/амулеты/ставы для освящения; пусть полежат сутки
– день и ночь. Оптимальный материал для целительских талисманов – дерево. После исцеления
недуга – сжигается с захоронением пепла (именно захоронением).
Читается молитва-обращение, после – делается все остальное, что планировалось.
Иллюстрации к данной статье взяты
из открытых интернет-источников.

25```
с
е
в
е
р
н
ы
й

в
е
т
е
р
№3
2013
Ветер странствий

Сейдозеро –
NordicRunes Место Силы
Места Силы
на Кольском полуострове

Русский Север, Гиперборея, Белое Море


с его лабиринтами и мощным Местом Силы
– Соловецкими островами – это все очень
известные, часто обсуждаемые темы. Коль-
ский полуостров, так же входящий в ареал
Беломорья, нельзя назвать забытым, но в
отношении Мест Силы он достаточно малои-
зучен. Примером тому может служить остров
Каменный на Канозере, открытый как Ме-
сто Силы только в конце 90-х годов ХХ века.
Небольшой остров со скальным выходом,
плотно украшенным петроглифами, вызвал
сенсацию в научном мире. Петроглифы дати-
руются 3 – 2 тысячелетием до н. э.. Позднее
на соседних островах были открыты похожие

26
скалы с петроглифами. Можно говорить о це-
лом комплексе Мест Силы, которому покло-
``` нялись местные жители в те времена, когда
еще строились пирамиды Египта.
Еще среди Мест Силы на Кольском полуострове можно назвать гору Кучинтундра с ком-
с плексом каменных сейдов, очень интересное и загадочное место, два каменных лабиринта (все-
е го на Кольском насчитывают семь подобных сооружений) на берегу Кандалакшского залива Бе-

в лого моря, сейд «Летучий камень» на горе Сейдпахк ( река Поной) и многое, многое другое.

е И, конечно, одним из самых интересных Мест Силы на Кольском является Сейдозеро.

р
н Сейдозеро
ы
й На Кольском полуострове не-
сколько горных массивов. Из–за их
особенностей – плоских безлесных
в вершин – эти горные массивы на-

е зывают тундрами. Самые привлека-


тельные и известные среди туристов
т это Хибины – Хибинские тундры. Это
е самый большой горный массив на

р Кольском.
Рядом с Хибинами находится
№3 второй по площади массив – Лово-
2013 зерские тундры. Разделяет их, про-
тягиваясь с севера на юг, Умбозеро,
самое глубокое озеро на Кольском. И вот как раз в центре Ловозерских тундр укрыто, словно
бесценная жемчужина, цель нашего путешествия – Сейдозеро. Оно со всех сторон окружено
горами и только в восточной оконечности имеет исток в озеро Ловозеро, которое омывает Ло-
возерские тундры с востока. Сейдозеро занимает практически всю долину, оставляя место лесу
только по берегам, в предгорьях. Длина озера 8 км, ширина до 2,5 км.
Попасть к этому озеру мож-
но пешком, самый короткий путь
через горный перевал Эльмо-
райок. Тропа к перевалу начина-
ется на краю города Ревда, через
территорию действующего гор-
ного комбината. Путешествие
через перевал может оказаться
опасным в плохую погоду или для
неподготовленного человека. Го-
ворят о нескольких смертельных
случаях и рассказывают страш-
ные истории о заблудившихся в
тумане и так и не сумевших пре-
одолеть этот в общем-то доста-
точно несложный перевал. Лег-
ко и быстро в долину Сейдозера
можно попасть на вертолете, но это путь официальных экспедиций. Еще один долгий маршрут
может привести вас в долину Сейдозера – на лодке по Ловозеру дойти до реки, соединяющей
два этих озера, и потом по тропе вдоль реки добраться до долины. Этот долгий и трудный мар-
шрут выведет вас к восточной оконечности озера. Именно этим маршрутом попала в долину
Сейдозера экспедиция Барченко.

Вид на Сейдозеро и горы Ловозерской тундры. 

27```
с
е
в
е
р
н
ы
й

Легенды и мифы Сейдозера в


е
т
Сейдозеро достаточно известно среди определенного рода людей. Туда часто направляют- е
ся за откровением люди, занимающиеся эзотерикой и тайными знаниями. Это место посещают
уфологи, их интересует аномальная зона и НЛО, которые часто видят в долине и палеоархеоло-
р
ги, разыскивающие Гиперборею. По мнению некоторых исследователей, она находилась имен- №3
но здесь. Приезжают физики, изучающие силовые геомагнитные аномалии. Одной из самых за-
гадочных историй о Сейдозере является история об экспедиции Барченко, но об этом чуть ниже. 2013
Сейдозеро имеет богатую фоль-
клорную и мифологическую историю.
Это Святое озеро – Место Силы са-
амов, народа, издревле прожива-
ющего в этих местах. Они почитали
это озеро и поклонялись ему. С этим
озером связано достаточно древних
легенд и поверий. В их верованиях
озеро, при уважительном к нему от-
ношении, выступает как светлая и чи-
стая сила.
По одной из версий Сейд пере-
водится как святой. Сейдозеро – Свя-
тое озеро. По другой озеро называ-
 Сейд на тропе через перевал. ется так из-за большого количества
сейдов, находящихся вокруг озера
на окрестных вершинах. Сейды – пи-
рамидальные укладки камней или от-
дельные валуны, по мнению саамов
хранящие души шаманов, по-местно-
му нойдов, и являющиеся объектами
почитания местных жителей.
Сейдов на окрестных горах дей-
ствительно огромное количество. Ча-
сто эти каменные пирамидки можно
заметить на вершинах, окружающих
озеро. Но вот разобраться в том, ка-
кие из них были сложены изначально,
а какие сооружены туристами, труд-
но, если вообще возможно.

28
Одной из наиболее ярких досто-
примечательностей Сейдозера явля-

``` ется Куйво (Куйва) – природное изо-


бражение огромного размера (больше
70 метров в высоту), напоминающее
с человека, на одной из скал северного
берега озера. Несмотря на свое при-
е родное происхождение, фигура Куй-
в во вот уже много лет не меняет своих

е очертаний. В одной из легенд гово-


рится, что это след от испепеленного
р  Куйва на скале, нависающей над озером.
молниями богов охотника великана,
н притеснявшего местных лопарей.

ы Что еще можно сказать про район Ловозерских тундр? Считается, что там происходит слиш-

й ком много смертельных случаев. В основном это гибель отдельных туристов или целых групп.
По необъяснимым причинам пропадают и гибнут как пешие группы в Ловозерских тундрах, так и
водники на Ловоозере, славящемся своим непредсказуемым нравом.
в Ну и, конечно, снежный человек. Некоторые исследователи полагают, что в районе Ловозер-
е ских тундр вполне возможно обитание снежного человека.

т
е Экспедиция Барченко
р
№3 Экспедиция Барченко является некой точкой отсчета в формировании огромного пласта тайн,
окружающих Сейдозеро. Мы точно знаем, что существовал реальный человек, мистик, оккультист
2013 и ученый, возможно, маг Александр Васильевич Барченко. Он путешествовал по миру, в том числе
и в Индию, серьезно увлекался эзоте-
ризмом. После революции 1917 года
начал работать в Институте мозга и
высшей нервной деятельности.
Точно известно, что Барченко в
рамках своей работы в особом отде-
ле ОГПУ подготовил и возглавил 1922
году экспедицию на Кольский полуо-
стров, в район Ловозера и Сейдозера.
Официальная цель экспедиции состо-
яла в изучении явления «мереченья»
(эмерик, арктическая истерия).
Кольская экспедиция Барченко (он второй слева). 
По поводу того, что именно обна-
ружила экспедиция Барченко в райо-
не Сейдозера, нет достоверных дан-
ных, только какие-то слухи, обрывки
информации, невнятные свидетель-
ства спутников. Документы по экспе-
диции или какие-то другие надежные
источники информации я разыскать
не смог. Поэтому все, что рассказы-
вают о результатах экспедиции Бар-
ченко, можно и нужно подвергать
сомнению, правда, сами результаты
остаются при этом весьма таинствен-
ными и интригующими и очень хочет-
ся, чтобы это все было правдой. Члены кольской экспедиции Барченко. 
Так что же обнаружил Барченко?
Об этом мы знаем из дневника участника экспедиции, астронома Александра Кондиайни.
• Прежде всего экспедиция обнаружила геоаномальную зону в районе Сейдозера;
• Мощеную дорогу вдоль реки, соединяющей Сейдозеро и Ловозеро. В начале и в конце
дороги кубические камни, гранями ориентированные по сторонам света (наличие дороги под-
тверждается современными экспедициями);
29```
• Желтовато-белую колонну вроде гигантской свечи;
• Гигантскую пещеру на высоте саженей 200 и рядом нечто вроде замурованного склепа; с
• Лаз под озеро (его так и не сумели в дальнейшем обнаружить);
е
• Пирамиды искусственного происхождения;
в
• Около пирамид и лазов в пещеры члены экспедиции испытывали чувство беспричинного
е
животного ужаса. р
Бытует мнение, что Барченко обнаружил остатки некой працивилизации. Интересно, что н
экспедиция, отправленная по следам Барченко в 1923 году, не подтвердила его находок. А вот ы
экспедиция Валерия Демина в 1997 году и другие экспедиции в большой степени подтвердили
и обнаружили еще много таинственного и непонятного.
й
Жизнь Барченко закончилась трагически. Его расстреляли в апреле 1938 года за контрре-
волюционную деятельность. Материалы по Кольской экспедиции засекретили или уничтожили, в
точно не известно. е
т
Впечатления е
р
Я часто слышал о Сейдозере и давно хотел побывать там. Хотелось на себе ощутить то не- №3
понятное воздействие, которое это место оказывает на человека, но, много раз путешествуя по
Кольскому полуострову, только в этом году я смог спланировать нашу экспедицию таким обра- 2013
Вид с перевала на долину Сейдозера. 

зом, чтобы выкроить три дня на посещение этого таинственного озера. Первый день на переход
к озеру через перевал. Второй день там. Третий – возвращение.
И вот мы в пути. Оставив большую часть снаряжения в Апатитах, наша команда долго доби-
ралась до города Ревда на машине. Погода была плохая, пасмурно, серые тучи висели так низко,
что, казалось, цеплялись за верхушки елей, периодически проезжали через полосы сильного
проливного дождя. Было сыро. И я с волнением думал о скользких камнях перевала. Нет ничего
более неприятного, чем мокрое нагромождение камней. Ненадежная скользкая опора под нога-
ми легко может привести к большим неприятностям.
Но как только мы подошли к началу тропы, погода резко изменилась, небо поголубело, за-
сияло жаркое в это время года северное солнце. Словно кто–то могущественный, специально
к нашему приходу, огромной метлой разогнал облака. Мокрые камни моментально просохли.

30
Может быть, таким образом Сейдозеро звало нас к себе?

``` Настроение сразу поднялось и мы двинулись через перевал. Тропа была отмечена большим
количеством сейдов – пирамидок, сложенных из камней. По всей Ловозерской тундре их очень
много. Все они, как правило, сложены недавно – туристы отмечают ими горные тропы. Когда вы

с идете через перевал, пусть такой невысокий, как Эльморайок, лучше вам иметь все крепкое.
Крепкие ноги, крепкую спину и крепкую обувь. Тогда переход покажется вам легче.
е
в
е
Когда мы поднялись на вершину перевала, перед нами открылся спуск в долину. Мы замер-
ли на минуту, пораженные красотой пейзажа. Тропа спускалась в поросшую лесом долину, по
р которой бежала к Сейдозеру горная речушка. Вдали виднелся краешек Сейдозера, цели, к кото-
н рой так настойчиво мы стремились.

ы Начался спуск, который часто был тяжелее и опаснее подъема. Крутая тропа заставляла

й
напрягать силы и быть предельно внимательными. Наконец, спустившись с перевала, перей-
дя речушку вброд, вышли на лесную тропу, и уже ближе к вечеру вышли на берег Сейдозера.
Некоторое время мы все молча стояли, пораженные внезапно открывшейся панорамой. Лагерь
в разбили здесь же, недалеко от каменистого пляжа. Со скалы, нависающей над нашим лагерем,
благожелательно взирало на нас местное божество – Куйва.
е
т
В этой стоянке мы провели весь следующий день. Отдыхали, наслаждались природой. Ис-
следовали берега озера. Была отличная солнечная погода. С каменистого пляжа рядом с ла-
е герем открывался невероятной красоты вид. Озеро скользило к горизонту, а над ним нависали
р огромные темные горы Ловозерской тундры, у подножий поросшие лесом. Стоял полярный день
и солнце делало за сутки полный оборот в небе, лишь опускаясь к горизонту, но не заходя за
№3 него. По нашему лагерю, не пугаясь людей, сновали мелкие птицы и белки в поисках вкусных
кусочков, оставленных людьми. А мы, рассевшись вокруг костерка, пили крепкий сладкий чай и
2013 вели тихие, неспешные разговоры о тайнах этого места.
Панорама Сейдозера. 
В левом верхнем углу взирает на озеро Куйва, а далеко впереди,
там, где горы становятся ниже, исток в Ловозеро.

Почувствовал ли кто-нибудь из нас что-то необыкновенное? Пожалуй, да. Можно утвер-


ждать, что Место Силы Сейдозеро обладает огромной положительной энергетикой. Несмотря
на тяжелый переход, все восстановились необычно быстро, а суровая и дикая красота озера да-
рила душе покой и уют. Можно было часами сидеть на берегу и впитывать в себя красоту и энер-
гию этого края. С нами не произошло ничего необычайного, мы не видели духов или НЛО, во сне
у нас не было видений, но все мы чувствовали себя так, как будто побывали в отпуске, веселыми,
довольными и хорошо отдохнувшими. Голова была легкая и мысли радостные.
Переночевав еще одну ночь, на следующий день мы отправились в обратный путь, унося с
собой частицу радости, счастья и покоя, что подарило нам Сейдозеро. Мы шагали к перевалу,
оставляя за спиной тайны этой долины, которые будут тревожить сердца любознательных лю-
дей еще долгое, долгое время. А впереди нас уже ждал новый маршрут – долгий путь на юг,
через Кольский полуостров, к Кузоменьским пескам и соленым волнам Белого моря.
Сайт автора – www.nordicrunes.ru

31```
с
е
в
е
р
н
ы
й

в
е
т
е
р
№3
2013
Переводы

Интервью
с Jóhanna
G. Harðardóttir
Перевод:
И.ЛипатовОЙ (Guenhwyvar),
И.Шойхет (Iriza)

Jóhanna G. Harðardóttir –
исландская журналистка,
автор и художник. Она также
является «Представляющей
Верховную Жрицу» (Staðgengill
Allsherjargoða) в «Братстве
Веры Æsir» (Ásatrúarfélagið),
языческой церкви, основанной
в 1972 году, которая официаль-
но признана правительством

32
Исландии.

``` В её поместье Лесё (Hlésey), расположенном к северу от Рейкьявика в


местечке Хвалфьордур (Hvalfjordur), идёт восстановление традиционного
с искусства викингов (одежда, украшения, обработка кожи, кухонная утварь,

е
руническое искусство), а так же выращиваются овчарки и куры, историю по-
род которых можно проследить со времён древних исландских поселений и до
в наших дней. В 2010 году она издала свою книгу «Волшебные символы Богов»
е (Galdratákn Guðanna) – книгу о традиционной системе рун.

р
н Доктор Karl E. H. Seigfried, ведущий «Бло-

ы га Нордической Мифологии» взял интервью


у Jóhanna G. Harðardóttir в Лесё (Hlésey) 22
й июня 2010 года. В своём первом англоязычном
интервью Jóhanna много рассказывает о раз-

в личных исторических и современных аспектах


Асатру («Æsir Faith»). Название Асатру (Ásatrú)
е датируется примерно 19-ым столетием, но
т сама религия вышла из североевропейской,

е
которая в своё время возникла из норвежской.
Сегодня Ассоциация Асатру (Ásatrúarfélagið)
р выполняет важную роль в духовной, культурной
и политической жизни Исландии.
№3
2013
KS – Какова роль годи (góði)? ворили о язычестве. Мы оба любили природу,
любили животных. Это нас связывало.
JH – Мы похожи на священников. Вы на-
звали бы нас «священниками», если бы мы Однажды я внезапно поняла, откуда я
были христианами. Мы проводим свадебные произошла и что живёт в моем сердце. Тогда
обряды и обряды имянаречения, проводим я вышла из исландской церкви, но ещё долгое
похоронные ритуалы, в общем, делаем всё то время не присоединялась к Ассоциации Аса-
же самое, что и священники. Если говорить тру. Я не принадлежала ни к какой религии.
по-английски, то это можно назвать «объеди- Постепенно я стала знакомиться с разными
нением». людьми из Асатру; эти знакомства и наше об-
щение были настолько естественными, что
KS – У Вас есть две «должности» в Ассоци-
мне казалось, как будто я вернулась домой.
ации Асатру (Ásatrúarfélagið). Первая – «Пред-
Наконец-то я узнала, чего хотела. Вот так это
ставляющая Верховную Жрицу» (Staðgengill
произошло.
Allsherjargoða), а вторая – Кjalnesingagoði.
Можете объяснить, что каждая из них означа- KS – Если Ваша мать была католичкой, а
ет? Ваш отец был Асатруа, как Вы попали в люте-
ранство?
JH – Кjalnesingagoði – это годи из
Kjalarnes, места, в котором мы находимся, JH – Когда мои родители женились, то
то есть этот годи имеет обыкновение бывать регистрировали свой брак в лютеранской
в данной местности. Мы используем старые церкви, которая являлась официальной цер-
названия областей Исландии. Моя область ковью Исландии. Моя мама принадлежала
действительно располагается от Рейкьявика лютеранской церкви, хотя и воспитывалась в
до Боргарфьорда (Borgarfjördr). католичестве. Мой отец тоже был зарегистри-
рован в лютеранской церкви. Если ваша мама
KS – Вы также являетесь главой церкви,
зарегистрирована в лютеранской церкви, то
Allsherjargoða, когда Hilmar Örn Hilmarsson
вас тоже регистрируют в ней сразу после ро-
(Allsherjargoði из Ásatrúarfélagið) бывает в
ждения. Поэтому большая часть исландцев
заграничных поездках.
«рождается» лютеранами.
JH – Да, это правда. Ведь годи не являет-
KS – Религия занимает важное место в
ся как бы привязанным к одному месту. Даже
жизни большинства исландцев?
если меня называют Kjalnesingagoði, то про-
JH – Нет, нет, нет. Мы не религиозны.

33```
водить обряды я могу в любом месте. Я могу
провести свадебный обряд в Akureyri или в Именно поэтому большинство людей все ещё
любом другом месте. Мы свободны в своих принадлежит официальной церкви Исландии.
действиях независимо от места пребывания. Примерно 2% в год покидают лютеранскую
церковь. Для исландцев церковь существует,
KS – Что лично Вас привело в Асатру? Как
с
чтобы жениться, регистрировать детей и их
Вы пришли к этому?
имена, проводить похороны, но не более. А
JH – Это длинная история. Когда мне по сути мы язычники. е
было тринадцать лет, я, как и большая часть
Есть очень много людей, которые хоть в
исландского населения, находилась под
юрисдикцией Лютеранской церкви. Я пошла к
и находятся под юрисдикцией официальной е
р
церкви, но по факту являются язычниками.
священнику, чтобы узнать о Боге. Тогда-то я и
Язычество живет в наших сердцах. Мы любим
поняла, что это был не мой Бог. Я не верила в
свою страну и любим тот образ жизни, что из- н
того Бога, и я чувствовала, что есть какой-то
обман, а потому он не мог быть хорошим Бо-
древле был связан со страной и нашей зем- ы
й
лёй. И эта очень важная часть язычества. Это
гом. Этот Бог не был моим, но я находилась
всё живет в наших генах.
под его церковью, и поэтому ощущала, что со-
весть моя нечиста. KS – Вчера, объезжая полуостров
Snæfellsnes, я заметил, что через каждые не- в
Видите ли, моя мать – католичка, а отец
– Асатруа (Ásatrúar). В то время ещё не было
сколько миль стоят небольшие церквушки, е
т
даже если в округе всего два дома. Зачем так
Ассоциации Асатру (Ásatrúarfélag), но Аса-
много маленьких церквей?
тру было всегда, и мой отец был Асатруа. Он
умер два года назад, язычником. Когда я ро- JH – Есть очень хорошее слово на исланд-
е
сла, между отцом и мной были очень хорошие ском языке – guðhræðsla, буквально означаю- р
отношения. Он рассказывал мне о старых Бо- щее «бояться Бога». Это к вопросу о власти.
№3
гах, о старой религии, даже не говоря мне о Религия, где есть только один Бог, является
том, что он язычник. Правда, мы никогда не го- религией власти. Исландцы имели обыкно- 2013
вение очень бояться Бога. «Если вы не будете (очень хорошее предложение), как в данном
верить в Бога, то вы пойдете в ад». Вы тоже примере, не ввязываются в борьбу. Они от-
знаете это выражение. «Если вы верите в Бога, кладывают оружие. Именно так и поступили
если являетесь лютеранином, то, пожалуйста, древние. Конечно, если бы язычники захотели
идите на небеса, в рай. А если вы не сделаете воевать, то одержали бы победу, так как чи-
того, что должны, жаль…». Именно поэтому у сленно их было значительно больше. По сути
них так много церквей повсюду. язычники – очень мирные люди, как бы о них
не думали, и они не вступают в борьбу без
KS – Небольшие церкви в небольших
крайней причины. Почему бы и не стать хри-
деревеньках очень похожи между собой. Как
стианами? Одним Богом больше – не имеет
давно это началось?
значения. Иисус? Да, хорошо. Примем его.
JH – Началось это в 1552 году, когда като-
Вот Вам и другая сторона истории. Нет,
лики стали переходить в лютеранство. После
она верная! Вы сами можете прочитать об
этого лютеране стали строить церкви всюду.
этом в книгах. Зависит только от одного: хо-
Лютеранские церкви небольшие, но именно
тите вы найти или нет. Конечно, в те времена
их больше всего в Исландии.
полагалось держать клятву, если вы клянетесь
KS – Почему исландцы стали переходить и держать обещания, если их даете. Но с хри-
из католичества в лютеранство? стианами эти положения не работали.

JH – У католического епископа Исландии KS – Христианские летописцы, пишу-


было два сына, что очень забавно само по щие североевропейскую историю, описывая
себе. Они были убиты. В действительности же первые столетия после того, как произошли
это был переворот. Нас, исландцев, дважды обсуждаемые события, склонны изображать
крестили насильно. Сначала в 1000 году. Дер- язычников как простых бесхитростных людей,
жу пари, что вы слышали эту историю, но вы которые верят в то, что их деревянные идолы-
слышали только одну сторону. Но всегда есть боги буквально Боги, т.е. статуя Тора и есть
две стороны. сам Тор.

KS – Классическая история – все пре- JH – Что касается восприятия тех Богов –


образования в Исландии прошли мирно. В старых скандинавских Богов – я не верю в них
Alþing (Национальном собрании) один из за- так, как верили древние, и, думаю, что пример-
конодателей сказал: «Я думаю, что мы долж- но 95% (или даже больше) всего Асатру Ислан-

34
ны принять христианство». Все с ним согласи- дии думают точно также. Мы не верим в Бога
лись. Так и случилось. как человека. Наши Боги не люди. Они – Силы.

``` JH – Это – одна сторона история. Та, о ко-


Они силы, олицетворяющие наш внутренний
мир и мир всей природы. И это правда.
торой всегда говорят, о которой слышали все.
Эту же историю мы слышим от христиан. Но Те замечательные истории, что описаны
с есть и другая история, другая правда. Теперь, в скандинавской мифологии, прелестны. Они
е если позволите, я расскажу вам, как все было. обучают и развлекают. Они призваны пока-
зать вам характерность и подобие чего-то, что
в Я знаю правду. Ха! Нет, действительно, Вы и
вы всегда сможете найти вокруг себя. Если
сами сможет прочитать и узнать, если знаете,
е где искать. вы внимательно посмотрите по сторонам, то
р Олаф Трюггвасон (Óláfr Tryggvason) был
всегда сможете увидеть Бога, чьи черты чем-
то похожи на ваши, или на кого-то другого,
н королём Норвегии, но он очень хотел заполу- кого вы знаете. Но это силы, а не люди.
ы чить в свои владения Исландию, потому что
Тор – мой бог. Он был силой, которая была
й
ему это было выгодно из политических сообра-
рождена Землёй. Я – дочь Земли. Он был дру-
жений. Такова была политика христиан в 1000
гом и защитником, и поэтому он мне нравит-
году. Четырёх молодых исландцев, сыновей бо-
ся. У него есть власть, в которой я нуждаюсь.
в гатых людей, поймали, переправили в Норве-
Он сила, которая мне нужна.
гию и держали в качестве заложников. Норвеж-
е цы сообщили о заложниках в Альтинг (Alþingi) и Но когда, например, вы влюбляетесь так,
т пригрозили, что если мы не примем христиан- что любите всей душой и ни о чем другом не
е ство, то заложников убьют. А также передали думаете, тогда вы восклицаете «О, Фрейя, –
Þorgeir Ljósvetningagoði много серебра, чтобы моя Богиня!». То есть всё зависит от того, в
р ему лучше думалось. Серебро в больших коли- какой силе вы нуждаетесь на данный момент.
№3 чествах очень помогает ясно думать.
KS – В старинных поэмах, например, в
Язычники, получая блот (blót) (офици- Поэтической Эдде (Poetic Edda) Боги называ-
2013
альное предложение), или тингблот (Þingblót) ются regin. Иногда это слово переводится на
английский как «Боги», а иногда – как «силы». Многое я почерпнула из чтения «Речей Вы-
Как Вы думаете, какой перевод более пра- сокого» (Hávamál), из «Прорицания Вельвы»
вильный? (Völuspá), из «Речей Сигрдивы» (Sigrdrífumál),
из «Лоддфафнира» (Loddfáfnismál) и из мно-
JH – Возможны оба варианта. Regin пере-
гих других книг, которые прочитала за свою
водится как «самый высокий». Господин дол-
жизнь. В них я нашла свою жизнь и своё при-
жен управлять, т.е. это – Правитель. То есть
звание. Я нашла в них свою правду. Возможно
основа та же самая, что и у слова «господст-
кто-то из тех, кто читал или будет читать мою
во» из английского языка. «Он – тот, кто управ-
книгу, скажет – «это неправильно, я лучше
ляет». Является ли «он» человеком или нет
– никому не известно. Это нечто, что может знаю, как надо». И это хорошо. Я действитель-
управлять. но радуюсь и надеюсь, что у него или у неё все
получается лучше, чем у меня.
KS – Не кажется ли Вам, что мифические
норвежские Боги «проигрывают» Богу христи- Я хочу, чтобы знания о рунах были у лю-
анскому? Они смертны и нуждаются в моло- дей, потому что это – часть нашего наследия,
дильных яблоках, чтобы жить. часть нашего духа. Об этом нельзя забывать.
И нельзя смешивать руны с Таро, с Зодиаком,
JH – да, у них есть и свои глупые стороны, с растениями или с любыми другими система-
точно так же, как и у нас, людей. Они не выше ми. Руны даны Богами, происходят из Девяти
нас, они – наши друзья. Они – что-то, чего мы Миров, и мы, как было предначертано, рабо-
можем коснуться. таем с ними именно в этом ключе.
Есть одна вещь, которую я не любила с са- KS – Вы чувствуете наличие прямой свя-
мого детства: мне никогда не нравилось и ни- зи между сегодняшней рунической практи-
когда не понравится то, что некто может вер- кой и древними временами или современная
шить суд надо мной. «Эй, если вы не сделаете практика является продолжением мистики 19
этого…». Я буду оценена. Все будут оценены. века, автором которой считается Гвидо фон
Я получаю свою оценку сейчас, потому что Вы Лист?
сидите здесь и слушаете то, что я рассказы-
ваю. Но оценивает не Бог. Оценивают люди, JH – Я боюсь, да. Боюсь, что происходит
окружающие нас, и мы сами. Мы судим сами смешение. Здесь, в Исландии, такой подход
себя, и вероятно, являемся самыми строгими понятен. В прошлые времена руны считались
и потому худшими судьями. чем-то плохим. Они были частью языческого

35```
наследия средневековья, их запрещали ис-
В этом и есть различие в наших Богах.
пользовать, о них нельзя было говорить. Руны
Наши Боги нас не судят.
почти исчезли, несмотря на то, что ими поль-
зовались очень многие. Они были скрыты от
Часть 2 посторонних глаз, как дети Евы, но не были
утеряны. Руны были созданы как символы для с
KS – Как Вы учились работать с рунами?
письма, так и в качестве волшебных симво-
лов. Если бы руны являлись только буквами
е
JH – Я начала видеть руны с самого дет- алфавита, то были бы мертвы давным-давно. в
ства, хотя ничего о них в то время не знала. Я И только потому, что руны являются волшеб- е
даже не знала, что это были руны. Я видела ными символами, они дожили до наших дней.
р
их на камнях в горах. Они были здесь. Только
когда мне исполнилось шестнадцать или сем-
Исландцы очень любят всё новое, в чем
Вы, находясь здесь, смогли убедиться сами.
н
надцать лет, я узнала, что на самом деле эти Все эти новшества пришли к нам с Востока, ы
символы есть руны, а также поняла, чем они
на самом деле являются.
так же, как и Таро. Всё новое воспринимает- й
ся как доброе, положительное, как нечто, что
Я начала читать книги о рунах и пытать- будет приносить хорошие результаты. И тогда
ся понять, что же авторы имели в виду, когда вы начинаете смешивать руны с этим новше- в
писали о рунах. Я видела, что каждый автор ствами, затем как бы внезапно обнаруживае- е
рассказывал свою историю, которые отлича- те, что всё это находится в одном мешке и вся
эта намешанная куча может быть использова-
т
лись друг от друга. Многое из прочитанного
показалось мне глупостью, но многое – было на в гаданиях. Сейчас есть книги, в которых е
очень хорошо написано. Конечно, я не Один, и написано, как читать руны. Есть описания рун р
не могла точно знать, правильно ли я работала на камнях и бумаги о том, как их читать. И все
с рунами в то время, ведь я была очень моло- эти записи очень похожи на книги о Таро. На- №3
да. А теперь я чувствую, что пришло время и я пример, в книгах о Таро говорится, что имеет
2013
могу рассказать об этом людям. значение прямое и перевёрнутое положение,
или что-то иное. Но всё это не имеет никако- И опасность я вижу именно в том, что многие
го отношения к рунам, потому что руны – это люди верят подобным предсказаниям.
именно руны. У них есть только их значения.
Вы не имеете права лишать людей выбо-
В старые времена, во времена язычества, ра или делать его за них, но вы можете заста-
мы не верили в линейность. Жизнь не начина- вить людей размышлять и думать.
ется в строго определенной точке, не пере-
KS – И тогда они сами увидят и сделают
ходит в строго определенное место, и не за-
выбор.
канчивается в отмеченной точке. Жизнь – это
круговорот циклов, как хороших, так и плохих. JH – Да. Именно об этом мы и говорим, о
Таковы и наши Боги. Таковы и руны. У всего свободном выборе в жизни.
есть хорошая сторона и плохая. У каждой руны Heiðinn (упорядочивание) – вот слово,
есть различные аспекты. которое мы используем. Это почти то же са-
Мы верим, что каждый человек волен мое, что и heiður (ясный). Мы говорим «Heiður
решать и выбирать свою долю. Мы не верим himinn», что означает «ясное/безоблачное
в то, что ещё до рождения каждый человек небо». Сохраняйте ясный ум. Не позволяй-
знает, какой будет его жизнь. Как прожить те никому говорить или указывать вам, что
жизнь – наш собственный выбор. Вы можете, делать и делать ли вообще, не позволяйте
сломав ногу, лежать и кричать в течение трёх управлять вами. Думайте и решайте сами.
недель, не предпринимая никаких шагов, что-
KS – В «Речах Высокого» Один говорит о
бы исправить ситуацию, а потом пересесть в
мистических свойствах рун. Как Вы думаете,
инвалидное кресло и провести в нём оставшу-
можно ли точно знать, о каких определенных
юся часть жизни. А можете попытаться встать,
рунах идет там речь, а также в Поэтической
превозмогая боль, и попытаться что-то сде-
Эдде?
лать со сломанной ногой. Выбор всегда за
нами, и руны не позволят нам забыть об этом. JH – Это замечательная вещь о рунах.
Вы действительно не знаете. Они заставляют
KS – Вы считаете, что рунический путь со-
вас думать. Они прекрасны, с какой стороны
стоит в том, чтобы размышлять над вещами,
не посмотреть. Где скрыт смысл? Во всех тек-
происходящими в жизни и смотреть, что мож-
стах. Всё сделано для того, чтобы заставить
но выбрать? Действительно ли руны – средст-
вас думать. Один был Трикстером. Предпола-
во, с помощью которого Вы концентрируете
гается, что вы об этом не знаете. Рассуждай-

``` 36
свои мысли, когда совершаете выбор?
те, как вам нравится.
JH – Именно так. Я действительно не верю
KS – В 1984 году в своей работе, по-
в то, что судьбу можно предсказать. Возьмите
священной Рунам и Магии, Stephen Flowers
руну и она, как и предназначено, заставит вас
утверждал, что большое число древних ру-
думать. Вы можете попасть в беду. Что вы бу-
с
нических памятников содержит волшебные
дете делать, когда попадете в беду?
надписи. Но как-то не очень убедительно это
е Руны – только символы. Это же очевид- звучит.
в но. В языческом мировоззрении они подоб-
JH – Я читала эту работу. И я не согласна
ны всему в мире точно так же, как и Боги. Они
е – знаки, определяющие принципы вашего
с ним.

р внутреннего мира. Рано или поздно, но вы Я думаю, что использование магии рун

н столкнетесь с ситуацией, в которой не будете является чем-то очень личным. Об этом я ещё
знать, что делать. А руны – это именно то, что не писала. Об этом будет в моей книге, кото-
ы заставит вас размышлять над происходящим. рая пока хранится в моем компьютере. Будет
й KS – Получается, что руны являются не-
ли она когда-либо издаваться…

ким отражением реальности, над которым и Народ в Исландии использовал руны, но

в стоит размышлять? не все люди, а только часть из них. Они верили


в руны, и как бы не старались эту веру унич-
е JH – Я думаю, так и есть. Во всяком слу-
тожить, ничего не получилось. Он верили в
т
чае, я в это верю.
магическую силу. В те времена были волшеб-

е
Мне кажется опасным то, что людям, при- ники, например, Эгиль Скаллагримссон (Egill
езжающим за руническим предсказанием, го- Skallagrímsson). Были тогда и целители, кото-
р ворят: «с вами произойдёт то-то и то-то. Это рые использовали руны для исцеления и ро-
обязательно случится. Например, вы позна- довспоможения. Руны использовали многими
№3 комитесь с темноволосым красивым высоким способами. Но каждый раз это было очень ин-
2013 юношей и с ним проживете счастливо всю дивидуально. Невозможно пойти и просто на
свою жизнь». Я не верю в такие предсказания. камне найти волшебную надпись. И поясне-
ний к ней тоже не существует. Всё это сущест- ещё знаем в Исландии – что мы не правим ми-
вует в мыслях и образах, и, я думаю, от этого ром. Мы не правители; мы только часть сис-
становится ещё сильнее. темы. Здесь, в Исландии, это до сих пор со-
вершенно очевидно – мы не устанавливаем
правила. Мы должны действовать вместе с
Часть 3 природой, а не против неё.
Мы не знаем, когда будет следующее
KS – Вы могли бы объяснить, почему Вы землетрясение или извержение вулкана. Мы
назвали свою ферму Лесё (Hlésey)? не думаем об этом постоянно, это не поможет.
Но когда мы здесь, мы должны встретить его
JH – Это из скандинавской мифологии.
лицом к лицу. Это тот же самый случай – мы
Я всегда хотела быть в Лесё и мой муж тоже.
действуем с природой, не против нее. Есть
Именно поэтому мы назвали нашу ферму Лесё.
еще одно слово, которое очень тяжело объяс-
Лесё было местом, где жил морской вели- нить – æðruleysi. Не волнуйся об этом, но ког-
кан Эгир (Ægir). Hlér (Хлер) – другое имя Эги- да ты встретишься с этим, сделай всё, что ты
ра, и Лесё означает «остров Хлера»). Он был сможешь. Это основная мысль.
женат на Ран (Rán) и у них было девять доче-
У нас есть наша Земля, наша мать, и если
рей, имя каждой из которых означало «волна».
мы загадим и убьем её, другой не будет. Так
Эгир в Лесё устраивал пиры для богов. что нам лучше бы подумать об этом.
Они не брали с собой оружие или что-либо
KS – В Америке мы столь увлечены неф-
ещё. Они просто приходили попировать. Эгир
тью, что порой кажется, что мы готовы погу-
варил медовуху в огромном казане, который
бить целый океан.
однажды добыл специально для него Тор.
JH – Это ужасно. Это просто ужасно. Мы
Это то, где я хотела бы жить. Ха! Когда
такие же плохие. Мы тоже уничтожаем. Это
Эгир варит медовуху, море вспенивается. Так
так печально – видеть, что происходит в мире.
что я всегда знаю, когда ожидается пир. Прав-
Люди не осознают. Это то же самое – жизнь на-
да, я еще ни разу не была приглашена. Пока.
KS – Вы можете рас-
сказать про Hof [святили-
ще], которое вы строите

37```
здесь, в Лесё?
JH – Мой малень-
кий храм внизу, прямо на
берегу моря. Он еще не

с
готов. Это круг, и он от-
крыт на все стороны све-
та – север и юг, восток и е
запад. Мы встречаемся в
е
там. В центре, где у нас
очаг. Это потрясающее
место. У меня есть сту- р
лья, чтобы разместить- н
ы
ся там, и куски материи
чинается здесь и заканчивается здесь, и неваж-
– занавешивать стены, когда у нас большой
сбор. Мы будем часто там встречаться. Это
но, что ты делаешь, все равно окажешься на не-
бесах. Мои дети и внуки будут живы, я надеюсь,
й
отличное место.
и я хочу, чтобы у них тоже был этот мир.
KS – Современные Асатру в Исландии
KS – Некоторые люди считают, что что бы в
е
выглядят очень «зелеными» и ориентиро-
они ни делали здесь на земле, это не важно,
ванными на экологию. Как по вашему, этот
образ мышления – который возвращает нас
потому как всё равно найдутся другие места
для них.
т
к Свейнбьорну Бейнтенссону (Sveinbjörn е
Beinteinsson), основателю Ásatrúarfélagið – JH – Это не назовешь проявлением ясно-
сочетается с образом жизни первых поселен- го ума. р
цев в Исландии?
KS – В Америке мы радуемся, когда уста- №3
навливают ветроэнергоустановку или дела-
JH – Не только жителей Исландии, а всех
ют ещё что-нибудь более-менее «зеленое».
2013
людей в те времена. Люди знали – и мы все
Можете Вы объяснить, почему Hilmar Örn KS – В Исландии все родственники?
Hilmarsson поднял волну протеста против ги-
JH – Да, я думаю, 80 процентов населе-
дроэнергетического проекта? Почему гидро-
ния – родственники. Это действительно за-
энегия не считается экологичной технологией
нятно в Исландии. Вы можете раскопать своих
в Исландии?
предков вплоть до Норвегии. У нас это очень
JH – Это не столь хорошо, как мы дума- легко. И даже есть сайт в интернете. Называ-
ли. Когда вы бурите скважину в земле, и бу- ется Íslendingabók. Вы просто вводите туда
рите очень глубоко, – я не инженер, и не могу своё имя, и выскакивает окно. Вы нажимаете
объяснить подробно, – пар выходит в воздух «Искать моих предков», и получаете все име-
и воздух наполняется серой. Почти то же, что на. Это очень популярно.
спички. Вот что вы получаете. То, что это не
KS – Поскольку Вы происходите от Снор-
здорово для легких, это точно. Я думаю, всё
ри, это значит, что Вы также происходите от
имеет свою плохую сторону. Но уничтожение
Skallagrím.
земли – это самое худшее. Это ужасно.
JH – Да, и Kveldúlfr, и всех остальных. Они
KS – Асатру не имеет «святых книг», по-
все здесь. И снова вы спрашиваете себя – ин-
добно другим религиям. Основные тексты
тересно, если мой пра–пра–прадедушка шел
Асатру – это две Эдды, которые – обе – были
на Alþingi и через девять месяцев кто–то ро-
записаны христианскими богословами после
христианизации Исландии. Евреи, христиане ждался. Хa!
и мусульмане имеют книги, записанные про- KS – Как по–вашему, Асатру – исключи-
роками их веры; Асатру имеет сборник поэм, тельно исландская религия, или она имеет
записанный монахами, и руководство по общие корни с исторической пан-германской
древнему стихосложению. религией, которая включает культ Wodan и
Как Вы думаете, использование этих «от- Donar в Германии, Woden и Thunor в Брита-
фильтрованных» источников повлияло на фи- нии, Yngvi-Frey в Швеции и так далее? Дру-
лософию и практику сегодняшнего Асатру? гими словами, Асатру – исландская религия,
или Вы видите непрерывность и продолжение
JH – На самом деле я не знаю, как отве- той же религии во всем северном мире?
тить на этот вопрос. Конечно, мы знаем, что
Снорри Стурлусон (Snorri Sturluson) писал в JH – Мне очень радостно, что большинст-
Христианскую эпоху, но почему он сделал это? во людей в Северных странах верят в то же,

38
Должно быть, потому, что оставался язычни- что и мы. То есть, что они могут свободно мы-
ком. Так должно было быть. Зачем записывать слить – это именно то, что и есть Асатру. Ко-
``` истории? Он написал Пролог, чтобы оправдать
себя перед самим собой, потому что он как бы
нечно, каждый идёт своим путём, но это один
и тот же склад ума.
не должен был делать это, но он всё равно Иногда вы встречаете людей с совершен-
с записывал эти истории. Он бы не записывал, но другим взглядом. Я очень боюсь этого, по-
е если бы его это не волновало. У нас нет до- тому что это близко к расизму и тому подоб-
гматов. Снорри Стурлусон – ученый. Он знал
в истории, он слышал их. Устные рассказы были
ным вещам, которые я не люблю, и которые
не являются частью Асатру ни под каким ви-
е живы в Исландии в то время. Люди просто дом. Я вижу это в различных странах, но это не
р рассказывали истории, а не записывали их. большинство. И, в любом случае, не большин-
Это было что–то, что вы рассказываете своим
н детям, и ваши дети будут рассказывать сво-
ство людей, которых я знаю, но я знаю, что это
есть.
ы им. Вот то, что он взял.

й
Нам не нравится, когда люди приходят с
KS – То есть Снорри собирал народные
этими расистскими или даже нацистскими
предания так же, как Братья Гримм делали это
идеями и хотят подружиться с нами. Хуже всех
в 19 веке?
в Австралия и Америка. Мы действительно об-
ращаем внимание на то, с кем мы говорим,
е
JH – Да. Вы находите кусочек там, кусо-
чек здесь. Для меня это не так много значит. потому что мы знаем об этом.
т Я очень благодарна Снорри Стурлусону – он
И это то, с чем мы не хотим иметь ничего
е был моим двадцать седьмым прадедушкой –
общего. Это страшно. Это печально. Это так
за то, что он это записал, и теперь мы имеем
р хоть что–то. Но даже если бы он и не сделал
печально.

№3 этого, я – это все равно я, и я бы верила в то же KS – Вы можете объяснить, что это зна-
самое. Я не знаю. Я действительно не думаю, чит, когда Вы пишете на Вашем сайте что боги
2013 что та или иная книга меняет суть личности. и богини arejafnrétthá og jafndýrkuð?
JH – Они равны друг перед другом. Они те, кто были на самом верху социальной лест-
имеют одинаковую власть. У них одинаковые ницы, и те, кто были внизу – они приходили к
права. У них одинаковые обязанности. Они ним и просили прочесть руны. Я думаю, что
равны, независимо от пола. вёльвы не были гадалками в полном смысле
этого слова. Они были теми, с кем советуются
KS – Количество женщин в Асатру растет
о том, что может случиться, чего ждать. Вы не
с каждым годом, и растет непрерывно с мо-
говорите конкретно, что делать, – только пре-
мента основания Ásatrúarfélagið в 1972. Как
дупреждаете, что может прийти.
вы думаете, чем Асатру так привлекательна
для женщин? KS – Как бы Вы описали отношение ис-
ландских ставов к рунам?
JH – Она чрезвычайно привлекательна.
Женщины порой очень хорошо понимают, что JH – Это магические символы, которые
такое круг. Между нашими циклами двадцать значительно младше, чем руны. Это то, что
восемь дней. Мы знаем о круговороте жизни, люди использовали в Исландии для защиты и
как это происходит. Женщины, порой, – по магии. Они ничего не имеют общего с основа-
крайней мере, здесь – более «зеленые», чем телями или тем временем. Это из гораздо бо-
мужчины. Они больше чем мужчины думают о лее позднего периода – 1400–1500 гг., – вре-
природе и единении с природой. Может быть, мени, когда в Европе была распространена
это неправильно так говорить, но я так чувст- охота на ведьм.
вую.
KS – Считаете ли Вы, что Асатру в Ислан-
Если говорить о женщинах, – новых чле- дии является продолжением традиции, кото-
нах Асатру , – они действительно очень «зе- рая восходит ко временам основателей – сов-
леные». Они думают о будущем своих детей в ременное воссоздание древней веры, или это
этом мире. Может быть, именно это приводит что-то более близкое к Романтическому воз-
женщин в Асатру. рождению, возникшему в 19 веке?

Количество молодежи в Ásatrúarfélagið JH – Я бы хотела, чтобы это было нечто,


растет стремительно. Мне кажется, что моло- продолжающееся с 1000 года, но я не могу это
дые начинают думать по–другому. Они пони- утверждать. На самом деле мы не знаем, что
мают, что мы должны жить в мире. И что день- происходило в то время, будучи крещёными
ги не самое главное в жизни. раз, и затем ещё раз. Ха! Я действительно не
могу этого утверждать.

Часть 4
Сейчас я говорю только о себе, потому
что я поняла про себя, что я Асатруа, в ран-
ней юности, и не знаю почему. Никто не гово-
39```
KS – Какой смысл Вы вкладываете в Сол- рил мне этого. Это просто то, что было внутри
нечный крест, символ Ásatrúarfélagið (“Æsir
с
меня. Я думаю, что это то, чему нельзя нау-
Faith Fellowship”)? Что он значит для Вас? чить. Это часть вашей сущности.

JH – Солнечный крест – это круг. Как я го- Может быть, это некоторое преувеличе-
е
ворила, мы верим в то, что жизнь движется по ние, потому что всегда есть некая романтиза- в
кругу. Так же как приливы и отливы – это кру- ция, когда говоришь о гармонии с природой. е
р
говорот. Это весна и лето, и осень, и зима. Это Но я полагаю, что это самый точный ответ на
восход, а потом день, затем темнеет и насту- Ваш вопрос. И это не потому, что мы решили
пает ночь. Все движется по кругу. И круг во- следовать Романтизму. Это просто то, что чув- н
круг креста символизирует это. ствуешь внутри. ы
А в середине располагается крест. Крест KS – Как Вы думаете, присуща ли Асатру й
значительно старше, чем Христианство. Во географическая специфика? Вы допускаете,
всех старых религиях существует крест. Это что, например, в Южной Америке некто может
символ четырёх элементов, четырёх стихий. испытывать те же чувства? в
Он объединяет столько всего. Это также се-
JH – Конечно. Я уверена. Я уверена что е
вер и юг, восток и запад. Это знак на самом
деле указывающий, куда идти. Он может вес-
так и есть. т
ти множеством путей в жизни. У меня есть друзья по всему миру, которые е
KS – Вы писали, что вёльвы не были про-
разделяют эти чувства, и некоторые из них не
принадлежат к Асатру. У меня много друзей,
р
рочицами. Не могли бы Вы объяснить?
принадлежащих к различным религиозным №3
JH – Я не думаю, что они действительно группам, и я не думаю, что здесь есть нечто на
были пророчицами. Люди приходили к ним – и самом деле имеющее отношение к Богу. Если 2013
Бог есть – я говорю ЕСЛИ Бог существует – он приятно. Это подталкивает думать, и действи-
приходит изнутри. Я думаю, что это нечто в вас тельно помогает сделать жизнь лучше, если
самих. Это не то, что приходит к вам снаружи, ты имеешь возможность обсудить все что
но то, что приходит из глубины вашего сердца угодно с людьми, которые на самом деле твои
или вашей души, как бы вы это не называли. друзья.
Многие люди во всем мире испытывают KS – Что Вы могли бы сказать об исполь-
это. Вопрос только в том, как они это называ- зовании сейда во времена саг?
ют, и как они выражают это.
JH – Мы ничего не знаем об этом. Это мо-
KS – Ассоциация Асатру получила отдель- гли быть наркотики или что угодно. Мы никог-
ное собственное место погребения в 1999 да не узнаем. Я не знаю об этом. Меня там не
году, и я видел архитектурные планы боль- было. Ха!
шого и тщательно продуманного святилища,
KS – Обычно каждый имеет ответ на во-
которое будет воздвигнуто в Рейкьявике. Это
просы такого рода. Ха!
здание, без сомнения, будет единственным
в своем роде храмом в мире и привлечет на- JS – Это так легко – всегда иметь какой–
циональное и международное внимание. Он то ответ. Ха! Но у меня его нет. Не на этот во-
появится во всех путеводителях по Рейкьяви- прос.
ку, и станет местом посещения туристов. Как KS – В Исландии я слышал оба варианта
по-Вашему, что такое повышенное внимание – «я Ásatrúar», и «я heiðinn». Чем они отлича-
принесет группе и религии? Это будет иметь
ются?
позитивный или негативный эффект?
JH – Я могу сказать о себе и так, и так. На
JH – На самом деле мне не нравится эта
самом деле это хороший вопрос. Это не одно
идея. Она мне не нравится. Может быть, это
и то же.
просто мой пессимизм, я не знаю. Я не думаю,
что это принесет нам пользу. Ха! Я надеюсь, Вы можете сказать: «я Ásatrúar». Я гово-
что к тому времени я уже умру. Ха! Давайте рю так. В этом случае я имею в виду: «я верю
думать позитивно. Но вот о чем я говорю уже в Асов, я верю в богов», так оно и есть – верю
долгое–долгое время, – это то, что нам нужен так, как я умею.
англоязычный вебсайт. Если я говорю «я heiðinn», это не значит,
KS – Если Асатру не устанавливает догм что я верю в богов. Я могу не верить вообще

40
или теологии, как это может быть религией? ни во что. Или в себя, в камни в моем саду, в
Как Вы определяете, что такое религия? эльфов или скрытый народ, или во что-то ещё.
``` JH – Ха! Это ужасно! Как Вы можете спра-
Это не имеет ничего общего с богами. Heiðinn
означает «я не христианин; я не последова-
шивать вашего друга о таких вещах? Ха!
тель христианства. Я не отношусь к этой рели-
с KS – Это религия? Это социальная груп- гии». Это несколько иное.

е па? Это национальная группа?


Когда вы говорите Ásatrúar, это значит,
в JH – Это определенно не национальная что вы принадлежите к сообществу Ásatrú.
группа. Я не думаю, что я хочу отвечать на этот Вы верите в старых богов. Это что–то, во что
е вопрос. Вы неправильно меня поймете. вы верите, вы читали «Речи Высокого», и так
р KS – Я думаю, это замечательно найти
далее, и вы хотите сделать это стилем своей
н религиозную группу, где каждый расходится
жизни.

ы во мнениях с каждым. Быть heathen – это немного другое. Это


на самом деле шире. Это ближе к слову «языч-
й JH – На самом деле мы не расходимся.
ник». Всё равно в Исландии слово «heathen»
Мы сходимся в том, чтобы быть свободными.
используется в основном для Асатру. Иногда
в
Это удовольствие, особенно зимой. Не люди – те люди, которые оставили Церковь
так много людей приходят на субботние днев- Исландии и не зарегистрированы ни в каких
е ные собрания ассоциации Асатру летом. религиозных группах, и ни во что не верят –
т Вы приходите туда в субботу и говорите обо говорят о себе «ég er heiðinn».
е
всём, и каждый может спорить. Это здорово.
Heiðinn всегда означает heiður – ясный,
Это очень здорово. Это просто отлично.
р Представьте, что вы входите в комнату,
чистый. «У меня ясная (светлая) голова».
KS – Я думаю, что я закончил с вопросами.
№3 где много людей, вы можете присесть, не обя-
зательно что–либо говорить, чтобы чувство- JH – Отлично. Хотите банан? Вы должны
2013 вать себя хорошо. Это то же самое. Это очень были проголодаться.
большинстве своем похожи на наши, исланд-
Связавшись с Jóhanna G. ские. Но даже в том случае, когда между ними
находятся какие-либо специфические разли-
Harðardóttir, редакция журнала
чия, я убеждена, что мы достаточно сильны
попросила её ответить на несколько духом, чтобы объединяться и учиться друг
дополнительных вопросов у друга. Мы свободные люди и собираемся
для русскоязычных асатруа. оставаться такими и дальше.
Далее её эксклюзивное интервью Существуют ли какие-то рамки, позволя-
для журнала «Северный ветер». ющие определить, что является традицион-
ным в Северном язычестве, а что новоделом
и фантазиями автора? Другими словами, аса-
Здравствуйте, Jóhanna. Спасибо, что со- труа должны руководствоваться только лишь
гласились ответить на несколько дополни- непротиворечием сведениям, черпаемым из
тельных вопросов для читателей нашего жур- литературных, археологических и прочих до-
нала. Среди русскоязычных асатруа сейчас стоверных источников, или наша Традиция не
наступили такие времена, когда мы пытаемся имеет рамок и появление, например, пустой
определенным образом консолидировать ра- руны у Ральфа Блюма является доказатель-
зобщенные крупицы информации о Традиции, ством того, что Традиция продолжает разви-
создать некую единую базу, и Ваша помощь ваться и, соответственно, жить?
будет в этом плане просто неоценимой. И JH: Наши древние исландские саги – хо-
поэтому наш первый вопрос как раз об этом: рошее руководство по тому, как выглядела
считаете ли Вы возможным и необходимым жизнь и мысли людей в языческие времена,
унификацию ритуалов и базовых положений так как эти памятники литературы являются
в Традиции? Или каждая община вправе ре- записями сказаний тех людей, которые так
шать самостоятельно, каким образом и когда жили. Но культурные различия в нашей вере
проводить ритуалы, и общий свод положений и вере тех времен иногда присутствуют. На-
и правил по Северной Традиции в принципе пример, в рунах и их использовании. Вопрос
не может быть написан? о рамках очень сложный, и я не смогу дать на
JH: Во-первых, я не считаю себя автори- него краткий ответ. Одно могу сказать относи-
тетом, чтобы судить, правы или не правы аса- тельно Ральфа Блюма – я никогда не видела
труа по всему миру. Главные принципы Асатру, никакого доказательства существования пу-
такие как уважение, ответственность и чест-
ность, описаны в Hávamál в Эддах – и эти пра-
вила распространяются на всех. Если мы все
действительно верим в то, что мы асатруа, мы
стой руны в древней литературе, хотя и про-
читала все, что можно было найти по этому
вопросу. Печальная правда в том, что руны
приняли форму некоей «замены Таро», кото-
41```
на верном пути. Мне кажется, что большинст- рой они никогда не являлись. Руны имеют со-
во асатруа во всем мире имеют одну общую вершенно отличный от Таро характер и пред- с
черту: у них свободный ум, и они делают все назначение. е
для того, чтобы вдохновить других быть таки-
ми же. В Асатру не существует законов или
Асатру имеет в своей основе достаточно в
догм, и я, будучи язычницей с самого детства,
жесткие традиции, например, кровавое жер-
твоприношение. А как сейчас исландцы от-
е
могу выразить всего лишь свою точку зрения. носятся к такого рода практике и как обычно р
Здесь, в Исландии, мы базируем наши происходит обряд жертвоприношения в ва- н
ы
церемонии и ритуалы на Эддах и сагах – куль- шей общине?
турном наследии и историях, написанных на-
шими предками. Даже если Исландия офи-
JH: Само по себе Асатру не базируется на
жестоких традициях. Думать так было бы не-
й
циально была христианской с 1000 года, все верно. Обряд Блот предполагает совместное
равно фактически мы очень языческая нация.
Несмотря на то, что мы живем в современном
пиршество. В древние времена невозможно в
е
было пойти в супермаркет и купить мясо. При-
мире, Асатру до сих пор полностью живо и ходилось убивать животное самому. И сейчас,
продолжает развиваться. Наша религия так приглашая богов на пир, вы также можете т
е
же подходит её современным последовате- предложить им мясо или кровь. Кроме этого,
лям, как и во времена исландских язычников-
р
выражая почтение богам, вы можете назвать
поселенцев. своих детей в их честь или принести им в жер-
Более чем возможно объединять схожие тву другие подношения, например, сваренную №3
между собой ритуалы из разных культур. На- собственноручно медовуху. В наши дни богам,
пример, ритуалы других северных стран в природе, предкам, эльфам и т.п. (в зависимо- 2013
сти от наших ощущений) на блот мы наливаем лигией Исландии, являясь частью нашего на-
медовуху из ритуального рога. А еще у меня следия и культуры. Это здорово нам помога-
есть курица, и я, кроме всего прочего, всег- ет, и мы не чувствуем некоего предубеждения
да подношу богам яйца. Но последователи против нас. Но мы все еще вынуждены бороть-
Асатру не практикуют кровопролития на Блот, ся. На этот раз за равные права с официаль-
этого больше не требуется. ной церковью Исландии, которая полностью
содержится за счет налогоплательщиков. Мы
Как относятся исландские единоверцы
требуем полного равенства для всех жителей
к политике? Принимают ли участие в каких-
страны, но для этого потребуется еще какое-
то акциях, ведут ли политическую деятель-
то время.
ность?
Возможно ли какое-либо сотрудничество
JH: Асатру – это не политическое движе-
между исландскими и русскоязычными аса-
ние, и наши люди весьма далеки от политики.
труа? Если «да», то в каких сферах?
Многие из нас ведут активную официальную
жизнь, участвуют в различных демонстрациях. JH: Я убеждена, что это возможно и, без-
Но делают они это от своего имени, а не как условно, надеюсь на это.
последователи Асатру. Мы относимся с ува-
Что по вашему ждет асатру в ближайшие
жением к верованиям других людей, других
50 лет?
религиозных групп
и не рассматриваем JH: Я увере-
вопросы политики. на, что здесь, в
Исландии, Асатру
Учитывая тот
будет становить-
факт, что в России
ся все сильнее, как
происходит посте-
это происходило
пенное сращивание
последние 40 лет.
государственного
На данный момент
аппарата с РПЦ и
Ásatrúarfélag явля-
её агрессивную по-
ется самой быстро-
литику в отношении
растущей религией
любых проявлений
в Исландии. Наша
язычества, рос-
молодежь присое-

42
сийских асатруа в
любом случае ожи- диняется к Асатру,
и мы очень рады
``` дает противостоя-
ние с официальной видеть, что дух на-
религией. Что мо- шей религии делает
молодых людей бо-
с гут в связи с этим
посоветовать нам лее здоровыми, ум-
е исландские едино- ными и сильными.
в верцы? Я надеюсь, что наш
несовершенный
е JH: Это очень сложный вопрос, и я не на- мир осознает, что мы должны жить в гармонии
р столько хорошо знакома с российской поли-
с силами природы, в мире с собой и другими
тической жизнью. Боюсь, что традиции демо-
н кратии и соблюдение прав человека в России
силами вокруг нас. Тогда Асатру будет стано-
виться все сильнее и сильнее по всему миру.
ы не так развиты, как в Исландии. Мы тоже жи-
Единственное, что нас беспокоит, так это не-
й вем в стране, где Лютеранская христианская
церковь является государственной религией,
большие группы расистов, очерняющих наше
доброе имя и называющих себя последовате-
которая также не совсем руководствуется де-
лями Асатру (или думающих, что они ими яв-
в мократией и правами человека в Исландии.
ляются). К нашему счастью, нам не приходит-
е Нам приходилось защищать свои права, и мы
по-прежнему вынуждены заниматься этим
ся сталкиваться с этим в Исландии.
т всеми доступными способами. Это требует Спасибо еще раз за Вашу помощь и со-
е много смелости и терпения, но нам играет на трудничество. Пусть боги даруют Вам и Ва-

р
руку тот факт, что Асатру является первой ре- шей общине добрую Удачу!

№3
2013
Переводы

Практика блота:
исландская община
Перевод с исландского
Ольги Маркеловой Ásatrúarfélagið

Знакомство читателей с исландскими асатруа мы


решили не ограничивать одним интервью с Jóhanna
G. Harðardóttir. На сайте общины Ásatrúarfélagið
(http://asatru.is) можно ознакомиться с различными
аспектами деятельности её членов, и сегодня
мы представляем Вам впервые переведенную
на русский язык статью о блоте.

П
раздничные ритуалы язычников называются blót (блот). Изначально это слово, оче-
видно, означало жертвоприношение. Письменных источников об обрядах и проведе-
нии празднеств в древнем язычестве сохранилось мало. Лучшие наши источники о
43```
скандинавском и германском язычестве и религиозных обрядах – «Старшая Эдда»,
особенно «Прорицание Вёльвы» и «Речи Высокого», и «Младшая Эдда» Снорри Стурлусо-
на. Но также и в «Книге с Плоского острова», датируемой концом 14 века, есть сведения о
с
древнем конунге Торри, который усердно чтил богов и каждый год проводил блот в сере- е
дине зимы. в
е
р
н
ы
й

в
е
т
е
р
№3
2013
ГЛАВНЫЕ БЛОТ ПОБЕДЫ
ПРАЗДНЕСТВА (sigurblót)

В общих чертах они проходят так: снача- Отмечается в Первый день лета [по-
ла алльсхерьяргоди (allsherjargoði, верховный следний четверг апреля. – прим.перевод-
жрец) освящает место и событие следующи- чика], который в старину был своего рода
ми словами: национальным праздником. Также это дата
основания Языческой общины Исландии в
1972 году. Весенний блот особенно посвя-
Lýsi ég staðarhelgi, lýsi ég mannhelgi, щён Фрейру и Фрейе, ванам и богам жизни
lýsi ég blóthelgi. и плодородия.

Lýsi ég véböndum, lýsi ég griðum,

lýsi ég sáttum. ПРАЗДНИК


НА ПОЛЯХ ТИНГА
Освящаю неприкосновенность места,
Отмечается в пору летнего солнцеворота
людей и обряда, в четверг (день Тора) на десятой неделе лета
Очерчиваю границы, пределы, на Полях Тинга близ реки Эксарау, священном
для исландцев месте. В древности и до 1798 г.
примирение.
примерно в эту же пору там проводились на-
родные собрания. Этот блот посвящён зако-
нам, культуре, собраниям и обществу. А также
Иногда специально благословляют еду
мы славим бурную растительность и длинные
и мёд. Читают или поют строфы из Эдды,
дни лета.
подходящие к событию, времени года или
месту. Затем по кругу пускают рог с пивом,
и каждый пьёт во славу того бога, какого по-
желает. Тот, в чьих руках находится рог, полу-
ОСЕННЕЕ
чает слово и может выпить во славу своего РАВНОДЕНСТВИЕ
бога или богини, духа, существа, наделён-

``` 44
ного чудесной силой, или предков, усопших Отмечается в Первый день зимы, который
или тех, кого он считает достойными того, а всегда выпадает на субботу в конце октября.
также произнести речь или рассказать ка- Этот блот посвящён Одину, осеннему урожаю
кие-нибудь сведения, имеющие отношение и всем живым существам, которые задейство-
с
к теме праздника. ваны в вечном круговороте жизни.

е Основных годовых праздника четыре, со-


ответственно древнему счёту сезонов и не-
в дель: ДРУГИЕ
е ПРАЗДНЕСТВА
р ЙОЛЬ
н Кроме того, община проводит торра-
блот (þorrablót)1 в первый день месяца Торри
ы Йоуль (jól) – зимний солнцеворот, древ- (þorri) (т.н. «день хозяина», bóndadagur), кото-
й ний праздник света, когда солнце поднима- рый пользуется большой популярностью.
ется выше на небо, а день начинает прибы-
Вдобавок, годи Языческой общины мо-
вать. Это рубеж нового года, новой жизни, и
в потому это не в последнюю очередь празд-
гут проводить блот каждый в своём округе, на

е
природе или в помещении, в течение всего
ник детей, которые обычно старательно
года.
т принимают участие в особой церемонии,
посвящённой свету. [Расставляют по кругу
е свечки, – прим.переводчика]. Это праздник 1
Это слово означает не блот, т.е., языческий праздник,
р во славу хорошего года, во славу Фрейра, жертвоприношение в собственном смысле, а пир, посвящён-
ный скорому окончанию долгой зимы, на котором подаются
урожая и мира.
№3 традиционные исландские мясные продукты, выдержанные в
кислой сыворотке. Сама традиция праздновать торраблот не
2013 старше ХХ века; праздник чрезвычайно популярен у всех ислан-
дцев. (прим.переводчика).
Разумеется, каждый может провести свой «совокупная жертва». Сейчас стало обычным
собственный блот. В частности, молодёжь перед тем, как выпить из рога во славу бога
Языческой общины сделала частью своих за- или богини, почтить его возлиянием: пролить
нятий проведение т.н. блота молодёжи. каплю из рога.
В «Речах Высокого» сказано, что при про-
ведении обрядов и церемоний, таких как блот
В древности жертвоприношения обычно
или жертвоприношение, следует соблюдать

45```
значили изъявление благодарности или при-
умеренность и аккуратность:
нятие обета.
Умеешь ли резать?
Умеешь разгадывать?
Принести жертву, т.е., пожертвовать, от-

с
Умеешь окрасить? дать что-либо – хороший способ укрепить
свои позиции в определённых сферах жизни.
Умеешь ли спрашивать?
Хоть совсем не молись,
е
Умеешь молиться
в
но не жертвуй без меры,
и жертвы готовить? е
на дар ждут ответа;
Умеешь раздать? р
н
совсем не коли,
Умеешь заклать?
(пер. Корсуна) чем без меры закалывать.
ы
й
(пер. Корсуна)

Когда все совместно едят праздничную


еду на священной трапезе, это называется http://asatru.is/blot
в
е
т
е
р
№3
2013
Переводы

Руническое кольцо
Forsa – первый
Перевод:
письменный закон
И.ЛипатовОЙ
(Guenhwyvar) в Скандинавии

П
ервоначально кольцо Forsa висело на Софусом Бугге (Sophus Bugge) в 1877 году. В
двери приходской церкви Forsa в про- переводе Бугге два ключевых слова – staf (по-
винции Hälsingland северной Швеции. сох первосвященника) и lirþir (знающие или
Теперь оно находится в управлении округа, а духовенство) – кажутся отличительной осо-
копия хранится в церкви. бенностью, указывающей на христианский
контекст надписи.
Кольцо сделано из железа и имеет 43 сан-
тиметра в диаметре. Надпись содержит почти Однако в 1970-х годах Aslak Liestøl дока-
250 рун. зал, что прочтение Бугге слова «lirþir» было
неправильным и что надпись следует читать
Кольцо упоминается в 1599 году, а в 1700
как «liuþir» (человек). Это позволило уда-
году руническая надпись была опубликована
лить любой христианский контекст из надпи-
Олафом Цельсиусом (Olof Celcius).
си; Кольцо Forsa в настоящий момент датиру-
ется 9-ым веком.

``` 46 Надпись на кольце Forsa имеет большое


значение и, кажется, является уникальным
примером раннего законотворчества.
В транслитерации надпись выглядит так:
с
е
в
е
р
н Руны на кольце – того же типа, как и на ру-
ы ническом камне Рёк (Rök) в Östergötland, ко-
торый датируется 800-ым годом.
й Она может быть переведена как:
Несмотря на раннюю природу рун, дол-
Один бык и две aura [в штраф] [на?] staf
гое время предполагалось, что надписи были
в
[или] aura staf [в штраф] для восстановления
сделаны в христианский период. Это было
культового места (vi) в действенное состоя-
е основано на прочтении надписи, сделанном
ние – в первый раз; два быка и четыре aura –
т во второй раз; но в третий раз – четыре вола

е
и восемь aura; и всё имущество в банкрот-
ство, если он не поступит правильно. Это то,
р что люди вправе потребовать согласно закону
людскому, который ранее был постановлен и
№3 утверждён.
2013 А они сделали [кольцо, констатацию или ?],
Anund из Tåsta, и Ofeg из Hjorsta. А вырезал известного бога Улля в этом контексте. В 2007
Vibjörn1. году раскопки в местечке Lilla Ullevi («Ullevi = vi,
или сакральное место Улля») позволили обна-
Это, безусловно, юридический текст, и было
ружить важное культовое место, относящееся
высказано предположение, что он касается со-
к Вендельскому периоду и периоду викингов.
держания vi, места поклонений и собраний2.
Среди находок было 65 колец-амулетов.
Отказ восстанавливать vi надлежащим
образом приводит к штрафу: один бык и две
aura (ørar) в первый раз; два быка и четыре aura
во второй раз, и четыре быка и восемь aura в
третий раз. Отказ оплачивать штраф приводит
правонарушителя к потере собственности.
Бринк (Brink) указывает на важность фра-
зы «suađ liuđir æigu at liuđrétti» – «то, что люди
вправе потребовать согласно закону людско-
му», т.е. законодательству страны – в данном
случае Hälsingland3. Это, кажется, поддержи-
вает утверждение Снорри Стурлусона о том,
что на начальном этапе в Скандинавии в раз-
ных землях были разные законы.

Кольцо клятвы
Интересно, что свод законов, относя-
щийся к vi, должен был быть вписан в кольцо. В «Саге о людях с Килевого Мыса»
Есть целый ряд документальных ссылок на (Kjalnessingasaga) описывается важность та-
«священное кольцо», особенно в контексте кого кольца:
клятвы. Например, англо-саксонская хроника
говорит о том, что король Альфред заключил «На алтаре [в хофе] должно быть большое
мир с армией викингов в Уэрхэме (Wareham): кольцо, сделанное из серебра, которое хра-
мовый годи должен носить на руке всегда во
«wiþ þone here se cyning friþ nam, him þa время сходок, и все люди должны давать клят-

47```
aþas sworon on þam halgan beage, þe hie ær ву при свидетелях».
nanre þeode noldon, þæt hie hrædliche of his
Аналогичное описание даётся в «Саге о
rice foren» (Anno 876)
людях с Песчаного Берега» (Eyrbyggja):
«Король заключил мир с армией, совер-
«В помещении была постройка вроде
с
шающей набеги, и они присягнули ему на свя-
хора в нынешних церквях, и там посреди пола
щенном кольце,– чего раньше они никогда не
делали ни для какого народа, – что они быстро
стоял жертвенник, как алтарь в церкви. По-
е
верх него лежало незамкнутое кольцо весом
покинут его королевство».
в двадцать эйриров. На нём следовало при- в
В Поэтической Эдде есть две ссылки на носить все клятвы. Кольцо это годи капища е
р
клятву, данную на кольце: в «Речах Высокого» должен был надевать на руку на всех сходках».
(Hávamál) говорится «Клятву Один дал на коль-
це» и в «Гренландской песне об Атли» (Atlakviða)
И в 16-ой части этой же саги годи Арнкель н
даёт клятву на кольце, что Гейррид непричаст-
есть ссылка на клятву, данную на кольце Улля.
на к травмам Гуннлауга. ы
Особенно интересно упоминание мало-
Это привело к следующей интерпретации
й
рунического кольца Forsa у Бломквиста и других:
1
Оne ox and two aura [in fine] [to?] staf [or] aura staf [in fine]
for the restoration of a cult site (vi) in a valid state for the first time; two «Наиболее вероятно, что это руническое в
oxen and four aura for the second time; but for the third time four oxen
and eight aura; and all property in suspension, if he doesn’t make
кольцо использовалось на месте тинга всей е
т
провинцией Hälsingland в Hög, где был курган
right. That, the people are entitled to demand, according to the law of
для тинга; соблазнительно думать, что это –
е
the people that was decreed and ratified before.
But they made [the ring, the statement or?], Anund from образец доисторического кольца для клятв»4.
Tåsta, and Ofeg from Hjorsta. But Vibjörn carved. (the translation р
is by Stefan Brink).
№3
4
«Blomkvist, N., Brink, S. & Lindkvist, T., The kingdom of
2
Ruthström, B. «Oklunda-ristingen i rättslig belysning», Sweden», in «Christianisation and the rise of Christian Monarchy:
Arkiv för nordisk filologi 103, 1988, pp. 64–75.
3
Brink op. cit. p. 29.
Scandinavia, Central Europe and Rus» c. 900 – 1200», Berend, N.
(ed), 2007, Cambridge University Press, p. 172.
2013
Переводы

Сага о Хельги
Перевод с исландского
Н.Топчий,
сыне Халльварда
редакция перевода
Т.Ермолаева (Helga saga Hallvarðssonar)

Коротко о саге

«С
ага о Хельги сыне Халльварда» относится к записанным весьма поздно, она вклю-
чена в бумажную рукопись Lbs 2307 4to 1890–1895 гг. (Sögubók). Текст пряди был
впервые подготовлен к печати кандидатом исторических наук, профессором Ис-
ландского Университета Гудни Йоунссоном (Guðni Jónsson, 1901–1974 гг.).
Прядь относится к местной традиции Городищенского Фьорда, причем попытка вклю-
чить её в контекст общеисландских событий путем упоминания выдающегося современника
– Снорри Годи – выглядит довольно искусственно, участия в сюжете Снорри не принимает.
Его внимание, как и внимание конунга Харальда Cурового к Хельги сыну Халльварда, служит
лишь указанием на значительность главного героя. Текст, судя по всему, относится к устным
«рассказам о богатырях». В нём есть сюжетные и стилистические повторы, герой одолевает
в схватке то двенадцать вооруженных противников, то полусказочного негра-великана, пре-
восходит во всём людей могучего конунга. При этом автора не интересуют столь любимые в
сагах об исландцах юридические тонкости, вроде выплаты виры или иного способа законного

``` 48 урегулирования вопросов мести. Весь эпизод, связанный с пребыванием Хельги в Норвегии,
воспроизводит популярный в прядях сюжет о поездке исландца ко двору иноземного правите-
ля, где его непременно высоко ценят и богато одаривают, сразу или после испытания. Вполне
соответствует версии про запись устного сказа о некоем абстрактном «добром молодце» и

с
неувязка в датировке событий (см. примечания), и неясности с числом убитых в последнем
бою врагов Хельги, и отсутствие связей действующих лиц (кроме Снорри Годи, разумеется) с
е реальными генеалогиями исландцев, чему в ранних сагах уделяется особое внимание.
в Общая редакция данного перевода выполнена Т. Ермолаевым (Тимом Стридманном),
е которому приношу искреннейшую благодарность за помощь.

р
н
ы Сага о Хельги сыне Халльварда
й
1. Люди, о которых рассказывается Аудуном звали человека, о котором рас-
в в этой саге сказывается в этой саге. Он жил на хуторе

е
неподалёку. Был он мужем немалого роста,
Один муж звался Халльвард и был он сы-
мощным силою, но с ним трудно было иметь
т
ном Хёскульда. Он жил на хуторе Городище,
что в Городищенском Фьорде1, был богат и дело, и он никогда не терпел поражения. И
е любим людьми. Имел он сына, которого звали не находилось человека, чтобы вступил с

р Хельги. Был тот Хельги красив внешне и лю- ним в спор, потому что был он великим вои-
бого человека выше и сильнее, хорош в бою ном. Аудун имел двух сыновей. Одного зва-
№3 и весьма одарён физически. Торбьёрг звали ли Торстейн, а другого Эйольв. Они были
дочь Халльварда, красивую и подающую над- сильными молодцами, но очень неужив­-
2013 ежды. чивыми.
Снорри Годи2 жил у Святой Горы3, когда Хельги сказал Аудуну, что здесь тот и по-
всё это происходило. Были они с Халльвар- ляжет. Аудун ответил, что этому не бывать, –
дом большими друзьями, тогда как Снорри и «и нынче перевес сил будет в нашу пользу».
Аудун враждовали.
Затем они стали биться. Хельги сразу же
Как-то раз на альтинге Аудун попросил в напал на людей Аудуна и убил пятерых. Тог-
жены Торбьёрг, дочь Халльварда, пообещав за да Аудун вышел против бонда Торфинна. Они
то мир. Халльвард же отказал, заявив, что это сразились, однако немного времени прошло,
недостойно, и велел ему убираться ни с чем. прежде чем Торфинн пал.
Аудун тотчас уехал домой и был недоволен
Тогда бросились Торстейн и Эйольв к
своим положением.
Хельги и атаковали его. Торстейн ударил
Хельги, и удар пришелся по бедру, но Хель-
ги увернулся, и это была небольшая рана. Тут
2. Аудун сжигает жилище Халльварда
Хельги замахнулся мечом и разрубил Тор-
Вот собирает Аудун людей и задумывает стейну верхнюю часть спины. Затем он убил
сжечь Халльварда в доме. У него есть четыре Эйольва. После этого Аудун бросился на
десятка человек. Однажды ночью он отпра- Хельги и они долго сражались, но кончилось
вился в путь и явился на хутор Халльварда. тем, что Аудун пал. Был тогда Хельги сильно
Были они там уже под утро. Аудун немедля ранен и изнурён.
поджёг дом, и от того проснулись Халльвард и
Хельги отправился на хутор Аудуна, за-
его домочадцы. Халльвард подошёл к дверям
брал Торбьёрг, свою сестру, которую Аудун
и велел людям выходить, но это оказалось не-
увёз при сожжении, и поехал с нею домой.
возможным.
Затем посватался Хельги к Турид, дочери
Имелась в доме тайная дверь, и они заду-
бонда Торфинна, и тут же сыграл с нею свадь-
мали через неё выбраться наружу, но никто не
бу. Туда он пригласил Снорри Годи и других
хотел идти первым.
могущественных людей. А когда праздник
Одного домочадца Халльварда звали закончился, Хельги вручил Снорри Годи хоро-
Гисли, и был он человек крепкий. Выскочил он шие подарки и они расстались друзьями.
первым наружу и побежал сквозь дым. Аудун
заметил это, помчался следом и нанёс ему
смертельный удар. 4. Убийство Стейнгрима
Затем выскочил наружу Хальвард, но Ау-
дун скрывался в дыму и это увидел. Аудун тот-
час его ударил, попал по бедру и отрубил ему
ногу. Халльвард сразу же умер.
Стейнгримом звали человека, что был сы-
ном Торстейна. Он приходился братом Аудуну
и приплыл в Исландию в Бландово Устье4 на
следующее лето после свадьбы Хельги. Стей-
49```
нгрим был великим воином. Он был как высок,
Тогда выскочил наружу Хельги. Аудун со-
так и силён, красив внешне и весьма одарён с
е
брался немедля убить его, но Хельги отразил
физически.
удар, и Аудун промахнулся. Хельги тотчас
ударил в ответ, но Аудун отскочил, удар же Со Стейнгримом на судне было двенад- в
пришёлся в другого человека и разрубил того цать человек. И когда Хельги узнал, что он е
р
пополам. Затем бросился Хельги в дым, и бе- прибыл в Исландию, то поехал к кораблю и
жал, пока не явился на один хутор. Хозяина пригласил Стейнгрима к себе со всеми его
хутора звали Торфинн. Он спросил Хельги о людьми. Стейнгрим спросил его имя, он же н
новостях, а тот рассказал о сожжении. Бонд сказал, что зовётся Хельги.
ы
заметил, что это большие новости. Хельги
попросил его помощи против Аудуна. Бонд
Стейнгрим спросил: «Тот ли ты Хельги, й
что убил Аудуна, моего брата?»
согласился. Стало так, что Хельги провёл там

в
зиму. Хельги ответил, что было такое – «и те-
перь ты можешь отомстить за него, если за-
хочешь». е
3. Убийство Аудуна
Стейнгрим сказал, что так и произойдёт. т
Теперь собрались Торфинн и люди Хель- С Хельги было пять человек. Затем они стали е
р
ги, и задумали пойти на Аудуна и убить его. Но биться. Нашёл Хельги, что Стейнгрим выда-
когда они были в пути ко двору Аудуна, тот сам ющийся муж в умении владеть оружием, ибо
вышел против них с тремя десятками людей, он убил пять человек Хельги за одну атаку. Тог- №3
тогда как у Хельги было всего двадцать чело- да Хельги убил троих людей Стейнгрима. Тут
век. Тотчас разразился между ними бой. бросился Стейнгрим к Хельги, и сражались 2013
они очень мужественно, но кончилось тем, что У Хельги с женой было два сына. Одного
Стейнгрим пал мёртвым на землю. Был тогда звали Хёскульд, другого Халльвард. Они рано
Хельги весьма измучен ранами и усталостью, начали подавать надежды и были очень кра-
ибо убил двенадцать человек Стейнгрима. Он сивы.
долго пролежал раненый, но всё же в конце
концов исцелился.
6. Убийство Хельги
На следующее лето пришел с моря ко-
5. Хельги отправляется за море
рабль. И правил им человек по имени Эцур,
Бардом звали одного человека, сына Тор- норвежец родом. Его брата звали Асбьёрн.
стейна Рыжего, что был сыном Одда, сына Они были в родстве с Аудуном и отправились
Оттара. Бард владел кораблем в Бландовом на его хутор, и всего их поехало двадцать че-
Устье. Хельги уговорился с ним о поездке и ловек.
перевез свои товары на корабль. Затем они
Они узнали, что Хельги убил Аудуна и его
вышли в море. Ветер был попутный, и они до-
родичей. И, когда пришло лето, стал соби-
стигли Норвегии на севере.
рать Эцур людей и, найдя четыре десятка, за-
Тогда в Норвегии правил Харальд Суро- думал выступить против Хельги. Домочадцев
вый5. Бард был дружинником конунга. Хельги Хельги звали Хромунд и Атли. Хельги спал,
и Бард отправились на встречу с ним. Хельги когда враги подошли. Дома в это время были
подошёл к конунгу и поприветствовал его. Ко- только Хельги, двое его людей, его жена и
нунг принял его приветствие хорошо и спро- сыновья.
сил, кто он таков. Он ответил, что его зовут
Хромунд вышел наружу и увидел людей,
Хельги и что он сын Халльварда, исландец.
что ехали к хутору. Он вернулся в дом и сооб-
Конунг предложил ему остаться. Хельги со-
щил Хельги об этом.
гласился.
Тогда сказал Хельги: «Тревожные видел я
Зимою конунг велел Хельги испытать себя
сны и, без сомнения, здесь что-то произой-
в разных умениях вместе со своими людьми, и
дёт».
не нашлось таких, кто был бы равен Хельги во
всех искусствах, хотя народу было там много. Тут добрались Эцур и его люди до хутора
и начали снимать крышу дома. Хромунд и Атли
Весною же сказал конунг Хельги: «Теперь
побежали к оружию и стали оборонять дверь,

50
посостязайся-ка с моим негром. Тут-то и уз-
не давая им войти. А Хельги защищался в по-
наем, окажешься ли ты столь же ловок против
``` него, как против других людей».
мещении и убил в один миг четверых. Тогда
стали они упорно атаковать тех, что были в
Тогда Хельги стал готовиться, чтобы ис- палате.

с
пытать себя в борьбе с негром. Конунг вышел
Хромунд и Атли защищались хорошо и
в поле посмотреть на забаву. Когда Хельги
е
убили пять человек. Тогда у Эцура было две-
был готов, выскочил негр из того жилища, в
надцать человек павших. Затем погибли Хро-
в котором сидел, прямо на Хельги. Схватил он
мунд и Атли.
тотчас его и задумал швырнуть наземь. Но тут
е Хельги запрыгнул ему на загривок и соскочил Эцур с людьми приготовились снять кры-
р вниз, упёршись ногами в шею негра так, что та шу дома. Хельги бросил копье в Эцура, но в

н сломалась. это время перед ним выскочил человек. Он


получил удар, и был тут же убит. Эцур схватил
ы Тогда конунг сказал: «Большой подвиг ты
тогда копье и метнул в Хельги. Хельги хотел
совершил, Хельги».
й перехватить копьё в воздухе, но другой чело-
И когда Хельги стал собираться в Ислан- век ударил его и попал между плеч, и это была
дию, подарил ему конунг корабль с полной большая рана. А копье Эцура попало Хель-
в оснасткой и меч, и это было отличное оружие. ги в бедро и вошло глубоко. Тут ударил его и
е Они расстались друзьями. Асбьёрн, попал по плечу, и всё это были боль-
шие раны. Хельги же рубанул Асбьёрна мечом
т Затем вышел Хельги в море. Ветер был
и разрубил пополам. Тогда ударил Эцур Хель-
е
ему попутный, и он привел свой корабль в
ги сбоку меж рёбер. Хельги же увернулся и
Бландово Устье. Когда Снорри узнал о его
р возвращении, то приехал к кораблю и хоро-
ударил в ответ, но Эцур отскочил.
шо поприветствовал Хельги, своего друга6. В это время ударил Атли Эцура. Удар при-
№3 Сидел теперь Хельги у себя дома, и друзья шёлся на щит и расколол его, а меч соскольз-
2013 Аудуна не пытались что-либо замыслить про- нул на бедро, и это была большая рана. Эцур в
тив него. ответ ударил Атли и пронзил его.
Затем напали они на Хельги, а тот хоро- Турид. Он уехал и женился на ней. Когда же
шо защищался и умертвил ещё четверых. Но сыновья Турид выросли, они отомстили за
кончилось тем, что они убили его. Он тогда отца и убили Эцура. А Турид вышла замуж за
убил тринадцать человек, а Хромунд и Атли одного достойного человека.
четырех7.
И здесь заканчивается прядь о Хельги
Затем Эцур вошел в палату и забрал сыне Хальварда.

Примечания

1
Хутор или двор Городище (Borg) и Городищенский фьорд (Borgarfjörðr) расположены
на западе Исландии.
2
Снорри Годи, сын Торгрима и правнук Торольва Бородача с Мостра, жил в 963–1031
гг. и был одним из самых влиятельных исландских хёвдингов (предводителей) своего вре-
мени. О нём и его жизни, в частности, повествует «Сага о людях с Песчаного Берега», а так
же краткая «Жизнь Снорри Годи».
3
Святая (или Священная) Гора (Helgafell) расположена севернее Городища у Широ-
кого Фьорда на северо-западе Исландии. Название ей дал язычник-первопоселенец То-
рольв Бородач с Мостра, прадед Снорри Годи, который «верил, что отправится именно
туда, когда умрёт, и так же все его родичи» («Сага о людях с Песчаного Берега», перевод
А. В. Циммерлинга).
4
Поселение Блёндюоус (Blönduós), что и означает буквально – «устье (реки) Бланды».
Река Бланда, восьмая по величине на острове, впадает в море на северо-западе Ислан-
дии. В переводе сделана попытка передать смысл топонима.
5
Харальд Суровый или Харальд III Сигурдссон (ок. 1025 г. – 25 сентября 1066 г.) пра-
вил Норвегией в 1046–1066 гг.
6
Как несложно заметить, Снорри Годи не дожил даже до начала правления конунга
Харальда, так что встретить героя по возвращении никак не мог.
В тексте присутствует некоторая путаница с числом убитых и последовательностью

51```
7

действий нападавших. Фактически история рассказывается дважды, с новыми деталями.

с
е
в
е
р
н
ы
й

в
е
т
е
р
№3
2013
Музыка

Интервью:
группа Fferyllt
Интервью брала Ранхильд

``` 52 Fferyllt – известная симфо-этник-метал группа (г. Краснодар),


играющая скандинавский и кельтский фолк. С 2007 года музы-

с кантами было выпущено два альбома «Dance Of Druids» и «Про-


рицание», а также интернет-сингл «Thurisaz», которые получили
е заслуженно высокие оценки не только в России, но и за рубе-
в жом. Несмотря на то, что ребята сейчас плотно заняты записью
е третьего альбома, они смогли найти время на то, чтобы дать ин-
р тервью для читателей «Северного ветра».
н
ы
й

в
е
т
е
р
№2
2013
нем будет больше драйва, хотя характер зву-

f
чания группы, естественно, изменился. Какой
Итак, привет, ребята. Уже есть ка-
смысл стоять на месте?
кие-то конкретные новости по третьему
альбому: рабочее название, дата выхода,

f
основная тематика?
А как обстоит дело с технической сто-
Дмитрий Елисеев: Приветствую! На се- роной записи нового альбома? Есть ли от-
годняшний день наш третий по счету альбом в личия от предыдущих Ваших работ?
стадии самой что ни на есть активной работы.
Алексей Годлевский: Безусловно, от-
Записаны все ритм-гитары, бас, 80% вокала.
личия есть, мы никогда не стоим на месте, у
Рабочее название альбома – “A Missing Page”.
нас постоянно происходит какой-то «upgrade»
Скорее всего, под таким названием альбому
во всех аспектах музыкальной деятельности,
и суждено увидеть свет. Дата выхода станет
будь то техническое оснащение, новый под-
известна после того, как гостевые музыканты
ход к записи или уровень нашего исполнения.
закончат свою часть работы, так что пока ни-
И это отчетливо слышно по звучанию наших
чего определенного сказать не могу.
альбомов. Так что и будущий альбом тоже бу-
дет отличаться от всех предыдущих.
f

Альбом «Прорицание», по Вашему Дмитрий Елисеев: Я даже попытаюсь


собственному признанию, вышел более максимально подробно, насколько позволя-
симфонический, нежели фолковый. Это ет формат этого интервью, рассказать о том,
тенденция сохранится и в дальнейших ва- как это делается. Чаще всего я просто сажусь
ших работах или поиски стиля еще не за- за синтезатор, включаю на нем какую-нибудь
кончены? «дудку» и начинаю импровизировать. Если за
вечер родилась мелодия – я сразу записываю
Алексей Годлевский: Изначально идеи
ее в Pro Tools. Дальше я слушаю получивший-
наших песен принадлежат Дмитрию, мы уча-
ся фрагмент несколько раз, определяю его
ствуем в создании их конечного вида, ко-
характер. Иными словами, я пытаюсь понять,
торые вы в дальнейшем слышите на диске.
какие эмоции способна вызвать эта мелодия
Поиски стиля, скажем так, и не начинались,
у потенциального слушателя. И после этого
чтобы закончиться. Музыка Fferyllt – такая,
мелодия начинает обрастать аранжировкой.
какая она есть, как мы ее слышим и делаем.
Появляются струнно-смычковые, иногда до-

53```
Мы не загоняем свое творчество в какие-то
полняю духовыми. Когда характер и атмос-
стилевые рамки, делаем то, что нам нравится
фера будущей песни определены и скелет
от альбома к альбому. Конечно, некий общий
аранжировки сформирован, я отправляю ма-
почерк прослеживается. Мы позициониру-
териал ребятам и они придумывают свои пар-
ем свое направление как «Sympho-ethnic
тии. Потом дело доходит до записи. Гитары и
metal».
бас окончательно формируют ритм-секцию, с
Дмитрий Елисеев: По секрету скажу… А после чего демка отправляется вокалистам\
е
знаете, почему на первом альбоме так мало авторам текстов. Ну и под конец записывает-
симфоническо-оркестровой составляющей? ся вокал, а синтезаторные «дудки» меняются в
Просто имевшийся на тот момент дряхлый на аутентичные – гостевые музыканты нас е
компьютер не тянул большое количество до-
рожек. Мне очень нравится то, как при по-
выручают. Потом, когда все инструменты, го-
лоса, хоры записаны – остается только сесть
р
мощи симфонического оркестра можно под- за пульт, выставить уровни, наложить эффек- н
черкнуть характер композиции, основанной ты, выровнять кое-что местами (ну, как же без ы
на близкой к “фолку” мелодии. Можно при-
дать невообразимый объем либо создать на-
этого!). Иногда бывает, например, что волын-
щик не может сыграть мелодию в нужной нам
й
пряженную, тревожную атмосферу. Оркестр тональности – тут и приходят на помощь «вы-
и синтезаторы – прекрасный способ облаго- сокие технологии». Например, на предыду- в
родить банальную мелодию из 5 нот. Третий
альбом будет богатым на пафосные оркес-
щем альбоме, в песне «Brothers of North», был
такой казус – волынщик мог сыграть нужную
е
тровки. Также впервые в истории группы я мелодию только на полтона ниже, чем надо т
решил поэкспериментировать с электронны- было нам (диапазон и строй его инструмента е
р
ми драм-машинами, аналоговыми синтеза- не позволяли). В результате он так и записал,
торами и некоторыми звуковыми модулями, а я потом модулировал его партию в Pro Tools.
которые часто используются в электронной И даже сделал из одной волынки несколь- №2
музыке. Так что следующий альбом будет ко, наложив дубли друг на друга. Получилось
своего рода экспериментом. Однозначно – в весьма приемлемо. 2013
сайты цифровой дистрибьюции не понимают

f
и не отображают русские символы.
После «Прорицания» Вы решили боль-
ше не выпускать песен на русском язы- Дмитрий Елисеев: Лично мне англий-
ке, что, безусловно, очень печально, ский язык больше по душе. Он прекрасен,
поскольку Ваши тексты изумительны (пе- достаточно лаконичен, в меру грубоват – он
редавайте автору наше почтение, будем просто создан для металла! Да и тематика у
рады, если его поэзия появится на стра- нас западноевропейская. И слушателей боль-
ницах журнала). Не расскажете, чем было ше из-за рубежа – мир ведь большой, а ин-
вызвано такое решение? тернет стирает границы. Хочется, чтобы наше
творчество понимали все. Хотя на самом деле
Алексей Годлевский: Нельзя сказать,
язык, на котором написан текст песни, не так
что мы отказались от русских текстов по ка-
важен, как музыка. Музыка правит всем.
ким-то особым причинам, скорее обстоя-
тельства этому виной. В разные времена

f
были разные авторы текстов, и среди них
Из Ваших текстов видно, что Эдды яв-
были те, кто сочинял исключительно на рус-
ляются настольными книгами группы. А
ском языке, и получалось это у них, как вы
есть ли еще какие-либо уважаемые Вами
правильно заметили, изумительно. Вот пото-
авторы (наши и иностранные), которых Вы
му русские тексты имели место быть в твор-
считаете непререкаемыми авторитетами
честве группы Fferyllt. Мне лично хочется еще
в Северной Традиции?
раз отметить тексты, написанные Александ-
ром Давтяном, это мои самые любимые пес- Дмитрий Елисеев: Безусловно, это Эд-
ни (особенно «Йоль»)! Он внес неоценимый ред Торссон в первую очередь. Также мне нра-
вклад в творчество группы. За что мы ему и вятся труды Антона Платова. Иногда в интер-
благодарны. нете попадаются откровенно смешные, если
можно так сказать, теории о происхождении
На данный момент тексты для новых песен
рунической магии, европейской цивилизации
пишут люди, которые хорошо владеют англий-
и истории человечества в целом. Например,
ским и любят излагать свои мысли именно на
сейчас очень модно стало муссировать бред
этом языке. Это вокалистка группы Екатерина
о том, что славяне – прародители всей циви-
Годлевская и наш друг и по совместительству
лизации на земле. Однажды подобный бред
сессионный вокалист Михаил Чиквиладзе.
довелось послушать с экрана телевизора от

54
Ах да, маленькая мелочь, но все равно одного известного сатирика... Все это пре-
неприятная: некоторые довольно популярные подносится на фоне совершенно идиотского
``` расизма и ксенофобии. Где-то я прочитал, что
Великую Китайскую Стену, оказывается, тоже
славяне построили для защиты от китайцев.
с Представляете? Такое пишут, как правило,
е психически больные люди с заниженной са-
мооценкой... Информации по теме в интер-
в нете много, главное – уметь отличить дейст-
е вительно полезную информацию от бреда.
р Весьма интересные статьи я нахожу в «контак-
те» на страницах, посвященных Асатру, за что
н большое спасибо тем, кто эту информацию
ы собирает и систематизирует.

й ...Правда, я чаще техническую литературу


читаю, я все-таки звукорежиссер как-никак.

в
f

е С писателями – понятно. А кто для Вас

т
тогда авторитеты в фолк-металле? Какие
из музыкальных групп Вы считаете дос-
е тойными представлять фолк-рок на пост-
р советском пространстве?

№2
Дмитрий Елисеев: Я, если честно, ни
фолк-металл, ни чистый фолк не слушаю. Да,
2013 мои любимые группы, такие как Moonsorrow,
Ensiferum, Finsterforst
или Tyr, часто вклю-
чают в свои компози-
ции элементы фолка
или же придумывают
свои мелодии, кото-
рые отдаленно тот
самый фолк напоми-
нают. Группы, игра-
ющие фолк-метал,
такие как In Extremo,
Korpiklaani, Finntroll
– вряд ли могут меня
чем-либо заинтере-
совать. Единствен-
ное исключение –
швейцарцы Eluveitie.
Практически все их
творчество основано на фолклорных компо- ет слушателя, и качественно написанный ма-
зициях, в своих песнях они используют тради- териал своих поклонников всегда найдет. Это
ционные аутентичные инструменты и все это касается не только музыки, так или иначе свя-
грамотно и гармонично сливается с гитарами занной с фолком – это касается творчества в
и гроулом. Я просто без ума от их последнего целом. Я также надеюсь, что интернет-пират-
альбома! ство несколько «сбавит обороты», слушатели
начнут проявлять сознательность и покупать
Если брать не-металл, то для меня од-
аудиовизуальную продукцию. А у музыкантов
ним из эталонов является проект «Hagalaz’
будет больше стимула совершенствоваться в
Runedance». Великолепный вокал, аутентич-
своем искусстве.
ные инструменты, качественный звук и непе-
редаваемая атмосфера. Я слушаю эти песни
f

f
чаще других, наверное. Как группа, добившаяся значительно-
Что касается постсоветского простран- го признания и популярности, поделитесь

55```
ства – то мне понравились работы украин- с новичками в области фолк-рока секре-
ской группы «Тiнь Сонця». Белорусы «Irdorath» тами успеха: с чего начинать, на что об-
тоже впечатлили своей атмосферой. А еще ращать внимание, чего не надо делать ни
мне нравится одна песня украинской группы при каких обстоятельствах?
«Natural Spirit», песня называется «Колыбель-
с
Алексей Годлевский: Сначала стоит
ная». Там у девушки такой нежный голос. определиться, хотите ли вы жить жизнью му-
Алексей Годлевский: Авторитеты? Это зыканта или нет, это правда многое решает... е
слово не совсем подходит для темы творче- А уж потом все остальное. Чего не должно в
е
ства и искусства. Из всех фолк-рок групп на быть, так это «раздолбайского» подхода к сво-
постсоветском пространстве я, пожалуй, вы- ей деятельности, будь то простые упражнения
делил бы группы Калевала и Аркона, хотя есть на инструменте, или же репетиция в репети- р
моменты, которые мне не нравятся в их твор- ционной базе со всей командой… Не говоря н
ы
честве, но если речь идет о фолк-роке, то, на уже о записи, или написании музыки, или раз-
мой взгляд, они могут быть достойными кан- работке своих партий.
дидатами. Ах да, есть еще набирающая обо-
Дмитрий Елисеев: Начинать, наверное,
й
роты группа РУЯН, очень клевые ребята в сво-
нужно с музыкального образования. Без опре-
в
ем стиле, как-то довелось их увидеть вживую.
деленных специфических знаний невозможно

е
грамотно скомпоновать инструменты в песне
f

и заставить альбом затронуть сердца слуша-


Какие вообще, по Вашему мнению,
перспективы у фолк-рока в странах СНГ?
телей. И красивая игра на своем инструменте т
Будет интерес к этому направлению у слу-
– тоже залог успеха. е
шателей расти со временем или, наобо- р
f

рот, падать?
А гроул в ваших композициях насто- №2
Дмитрий Елисеев: Все зависит в первую ящий или сделан с использованием спе-
очередь от музыкантов. Музыкант формиру- циальных технологий? Если настоящий, то 2013
всегда хотелось узнать, как чувствует себя поисковая машина Google не выдавала сотню
Ваш гроул-вокалист после выступлений? групп с таким названием. В то время я очень ув-
Пьет чай с малиной и ходит в шарфе? лекался кельтской культурой и музыкой, и оста-
новил свой выбор именно на этом названии.
Павел Туний: Разумеется, все настоя-
щее: на живых выступлениях пою я. Никакого

f
шарфа и чая – это не обязательно, конечно,
Раз уж мы заговорили про названия,
если правильно петь, но техника вокала это
расскажите, откуда родилась идея свя-
другой вопрос. Также никаких специальных
зать имя вашего интернет–сингла с руной
технических средств для получения такого
Турс? Не страшно было в какой-то степе-
тембра не требуется. А для хорошего само-
ни обращаться к таким древним и бескон-
чувствия просто нужно быть в тонусе перед
трольным силам, как турсы?
концертом, т.е. отдохнувшим и сытым, тогда
и петь будет легко. После выступления есть Дмитрий Елисеев: На тот момент группа
силы и на общение со слушателями, и на была на грани распада. Из состава разбежа-
кружку пива, так что все хорошо. лись практически все, и что самое печальное –
по личным причинам, не связанным с музыкой
Дмитрий Елисеев: Да, гроул обрабаты-
вообще. Вокруг группы происходили вещи, не
вается теми же приборами, что и обычный во-
поддававшиеся никакому объяснению. Поя-
кал. Просто выравнивается динамика, добав-
вилось много недоброжелателей и завистни-
ляется пространственная обработка. Ничего
ков. Все это напоминало войну Асов с Йоту-
специфического, вроде дисторшенов, воко-
нами :). Это название отражает настроения,
деров или других голосовых процессоров мы
царившие в группе и вокруг нее на тот момент.
не используем.

f
f

К слову, о рунической магии и север-


От самого часто задаваемого группе
ном язычестве. Как указано в официальной
Fferyllt вопроса Вам сегодня тоже не уйти:
истории Вашей группы, один из её основа-
расскажите нашим читателям, что озна-
телей, Дмитрий Елисеев, считает своей
чает Ваше название и почему для своей
верой Асатру. А как обстоят дела с другими
группы вы выбрали именно такое, полное
участниками группы: является ли принад-
мистификаций, имя?
лежность музыканта к язычеству необхо-
Дмитрий Елисеев: Согласно древней димым условием вступления в группу?

``` 56
валлийской легенде, книга Fferyllt – это сбор-
Алексей Годлевский: Главным услови-
ник друидических преданий и заклятий, маги-
ем вступления в группу, конечно же, является
ческих рецептов и пр. Эта известная работа,
владение инструментом/голосом на должном
как предполагается, содержит огромное ко-
уровне. А потом – все остальное… Но есть и
с
личество волшебных тайн, собранных валлий-
свои критерии характеров, взглядов и тд.
скими и британскими друидами. Однако не
е существует ни одной официальной копии этой Павел Туний: В группу я попал осенью
в книги, кроме экземпляров, подделанных их 2011-го, и никто не требовал от меня славить
Одина либо кого-нибудь еще. Но, думаю, че-
е
владельцами. В валлийской легенде «Ystoria
Taliesin» говорится, что Керридвен читала ловек с односторонним взглядом на мир не
р «Llyfreu Fferyllt», что может означать «Книга задержался бы в коллективе. Само творчест-
н Вергилия», римского поэта; возможно, здесь во к этому ведет. Что касается идеологии, то
я агностик. После прихода в группу культура
ы
и кроется происхождение легенды о Книге. В
современном валлийском слово “Fferyllt” оз- северных народов для меня стала очень близ-
й начает «алхимик» или «волшебник», а сам Вер- ка. Конечно, я не верю в одноглазого старца
гилий был автором известной римской эпопеи на восьминогом коне, но те чувства, которые
«Энеида» и, как считали его современники, возникают при исполнении песен, и дух ста-
в могущественным магом. Если учесть, что дру- ринных легенд – мне определенно по душе.
е иды передавали свои тайны при помощи поэ-
Дмитрий Елисеев: Один из наших гита-
т зии и декламации, довольно трудно поверить
в существование такой книги, фактически су-
ристов, Алексей Пушкин – сферический ате-
е ществующей в виде нескольких подделок.
ист. Я сам – материалист до мозга костей.
Было бы глупо утверждать, что веришь в де-
р Изначально, когда я задумывался о созда- душек с бородами, которые катаются по небу
№2 нии этой группы, я искал такое название, кото- на огненных колесницах и воюют с инеистыми
рое несло бы в себе таинственность, напоми- великанами. Скандинавские Боги – это не что
2013 нало о древних легендах и в то же время чтобы иное, как персонифицированные силы при-
роды, это сама вселенная! Также их можно ных историй. Не поделитесь с читателями
рассматривать как прообраз цивилизации, особо интересными?
олицетворение человеческой природы, ха-
Алексей Годлевский: за все время су-
рактера личности.
ществования группы накопилось невероятное
Критериев при приеме новых участников количество веселых историй, всех и не расска-
нет. Единственное что – я стараюсь не иметь дело зать. Одна из последних – это то, что у нас чуть
с верующими христианами во всем, что касается не сорвался концерт в Севастополе. Как будто
Fferyllt. Я считаю, что этот культ негативно влия- какие-то силы не давали нам оставаться спокой-
ет на творчество нашей группы. Носитель этого ными перед поездкой, почти каждый день что-
культа не сможет с душой спеть строчку «Turn to то случалось: сперва сломался компьютер, ко-
dust those christian slaves», не так ли? торый управляет всеми параметрами на наших
выступлениях. Потом стали возникать какие-то
f

f
проблемы с принимающей стороной. Я каким-
Проводите ли Вы совместные блоты, то чудом успел забронировать последние пять
праздники всей группой? Может быть, у билетов на нужный нам рейс. За день до отъе-
Вас есть обязательный ритуал перед ка- зда заболела вокалистка, пару раз мы вообще
ждым выступлением? Чувствуете ли Вы думали отменить концерт. И в день отправки
поддержку Северных богов, когда поете мы чуть не опоздали на автобус в Севастополь.
со сцены их имена? Слава богам, нашлись в последний момент
люди, которые оперативно сумели нам помочь.
Алексей Годлевский: Мы частенько от-
В этот день с транспортом творилось необъяс-
мечаем какие-нибудь праздники или события
нимое: мы не дождались ни одного из 7 вызван-
всей группой. Особых ритуалов нет, разве что
ных такси, не удалось остановить попутчиков на
у нас, у гитаристов и клавишника, пропустить
дороге, хотя обычно это делается за пару минут.
пару рюмочек перед выходом на сцену…
Когда мы решили поехать на трамвае – случи-
Помнится, в году 2007-2008 был один не- лась авария на трамвайных путях за 300 метров
большой, обязательный ритуал после репети- до остановки, и проезд трамвая в нужную нам
ции, но сейчас про него забыли почему-то… сторону оказался заблокированным. Сама по-
Павел Туний: Про себя скажу, что песню ездка и выступление, кстати, прошли просто за-
нужно прочувствовать, уловить настроение. мечательно, за что хочется поблагодарить всех
Это – далеко не просто текст. На сцене я уже тех, кто пришел на наш концерт и кто участвовал

57```
не такой, как в обычной жизни. Я – настоящий. в организации нашего выступления!
Я показываю людям то, что чувствую, в ответ
f

получая еще большую отдачу. Может, это и Ну и традиционный вопрос в конце:


есть поддержка богов? Или просто связь со расскажите про Ваши планы на будущее.
слушателями? А может – и то, и другое. Каким городам и странам Вас ждать в го-
сти с концертами? с
е
f

Дмитрий Елисеев: Зависит прежде все-


Дмитрий Елисеев: Я, увы, не годи, сам
ритуалы не провожу. Хотелось бы принять учас-
го от локальных организаторов концертов. в
тие в традиционном обряде под руководством
Очень хочу снова побывать в Украине. Воз-
можно, на будущий год и дальше в Европу ло-
е
опытных «специалистов», если можно так вы-
разиться. Сейчас в Краснодаре собирается об-
манемся. Это – что касается концертов. р
щина, надеюсь, что Йоль будет отпразднован Что же касается творческой работы – то н
достойно и при достойном количестве народа. на сегодняшний день уже есть наработки для ы
Во время концерта мозг сконцентрирован
четвертого по счету альбома. Но это все – пока
на втором плане. Сперва мы очень хотим пере-
й
на всех этих шкафах аппаратуры и километрах
записать и переиздать наш дебютный альбом
проводов. Я прикладываю все усилия, чтобы
выступление прошло гладко и чтобы слуша-
– «Dance of Druids». Нам очень нравятся эти в
е
песни. Я считаю, что они достойны того, чтобы
тели остались довольны качественным пер-
быть записанными на профессиональной ап-
фомансом. О богах и Богинях я размышляю
дома, наедине с собой. Асатру, безусловно,
паратуре, опытными музыкантами, и звучать т
дает ответы на многие вопросы.
на должном уровне. Наши нынешние возмож- е
р
ности нам это позволяют. Так что после завер-
шения работ над третьим лонгплеем – немед-
f

Ваша концертная деятельность впе-


ленно приступим к перезаписи дебютника. №2
чатляет. Наверняка за время этих путеше- Спасибо за интервью. Удачи Вам с но-
2013
ствий у группы накопилось масса занят- вым альбомом!
Музыка

Исландская рок-поэма
«Эгиль
Скалла-Гримссон»
Ольга в контексте исландского и европейского рока
Маркелова с викингской тематикой

(Продолжение. Начало во втором номере «Северного ветра»)

“Egill Skalla-Grímsson” (далее – ESG) и в них нередко попадаются скрытые и явные


– альбом, изданный в 2006 г. группой “Úlfar” цитаты из стихов Эгиля.
(Волки). Это название группа приняла вре-
Очевидно, рок-поэма рассчитана не только
менно, специально для этого проекта, обыч-
устное исполнение, но также и на то, что слуша-
но же коллектив действует под названием
тель будет воспринимать ее с печатным текстом
“Pósthúsið í Tuva” (Почтамт в Туве)1. Сама
в руках. На вкладыше к диску с текстами песен
группа даже в пределах своей родины извест-
есть фрагменты, отсутствующие на самой фо-
на только очень узкому кругу слушателей: их
нограмме: короткие прозаические вставки –
альбомы (на данный момент их существует
связки между событиями, упоминаемыми в тек-
7), изданные лидером группы Хлином Тор-
стах песен, пересказ эпизодов, не нашедших
стейнссоном на свой счет, распространяются
отражения в песнях, или объяснение ситуации,
частными путями2, какая-либо информация о
по мотивам которой написана та или иная пес-

58
группе на исландских музыкальных сайтах от-
ня. Без этих вставок звучащий текст оставляет
сутствует. ESG – самый известный проект Хли-
впечатление фрагментарного. Но даже при их
``` на Торстейнссона и К.: он получил освещение
в центральной прессе и распространяется че-
наличии текст ESG не выстраивается в связный
на 100% нарратив: взаимоотношения персо-
рез официальные музыкальные магазины.
нажей и связь событий часто не объясняется.
с ESG представляет собой 30 песен на двух Многие события саги остаются «за кадром».
е дисках (время звучания – ок. 100 минут). Лег-
Разумеется, любой текст, разрабатываю-
в
че всего определить его как лиро-эпическую
щий уже известные в литературе сюжеты или
рок-поэму, воспроизводящую основные со-
е
являющийся интерпретацией литературной
бытия древнеисландской «Саги об Эгиле». В
классики, по определению не может быть аб-
р звучащем виде ESG имеет черты рок-оперы:
солютно самостоятельным от своего перво-
н
песни от лица разных персонажей саги поют-
источника. Последний всегда присутствует
ся разными исполнителями. Из 30 песен 3 –
ы
в сознании реципиента: для полноценного
на стихи самого Эгиля Скаллагримссона: виса
восприятия текста он должен хорошо пред-
й “Þá mælti mín móðir” (Сказала моя мать…),
ставлять себе персонажей и основные собы-
которую, если верить тексту саги, древне-
тия первоисточника, и в то же время отдавать
исландский скальд сложил в детстве; «Выкуп
в
себе отчет в том, что имеет дело с иным, са-
головы» и «Утрата сыновей» в сокращении.
мостоятельным произведением. Но ESG не
е Одна песня – прямое цитирование описания
внешности Эгиля в саге. Остальные тексты
всегда удаётся зажить абсолютно самодоста-
т принадлежат Хлину Торстейнссону и – в мень-
точной жизнью относительно древнеисланд-
ской «Саги об Эгиле». В тексте рок-поэмы тут
е шей степени – Сигурду Грьеттарсону, однако
и там вскользь упоминаются отдельные эпи-
р зоды саги, никак не связанные с контекстом,
“Egill rokkar enn” // Fréttablaðið 3 sept. 2006 [анонс альбо- в котором они возникают, как бы «повисшие
№2
1

ма “Egill Skalla-Grímsson”]. в воздухе». Так, например, в песне “Þórólfur


2013 2
За информацию о деятельности группы я благодарна Си- snýr heim” (Торольв [брат Эгиля] возвращает-
гурду Хардарссону. ся домой) заключительная строфа такова:
En faðir minn, kóngurinn síðan fékk mér И еще отец, потом конунг поручил
að flytja hér undir þinn vörð мне передать тебе вот это.
öxin sú snaghyrnda er ætluð þér Эта секира с заостренными углами
предназначена тебе
sem einskonar sáttargjörð3. как своего рода знак примирения.

В этой строфе содержится отсылка к заржавевшую, покрытую копотью секиру и на-


эпизоду саги: норвежский конунг Эйрик Кро- звал этот подарок «лживым» («Сага об Эгиле»,
вавая Секира, долго пытавшийся залучить гл. XXXVIII). В песне строфа о секире следует
Скаллагрима к себе на службу, послал ему в за тремя строфами, описывающими приклю-
подарок секиру; тот воспользовался ей один чения Торольва в викингском походе, но не ви-
раз при забое скота, от чего лезвие сразу зит к конунгу Эйрику; ни в предшествующих,
пришло в негодность, а потом хранил ее над ни в последующих текстах история этой секи-
дверью своего дома. Когда сын Скаллагри- ры не рассказывается.
ма Торольв собрался в следующую поездку
Другой пример: в тексте “Að ferðalokum”
в Норвегию, Грим велел ему вернуть конунгу
(В конце поездки), написанном от лица Эгиля,
содержится упоминание двух очень известных
3
Все тексты ESG цитируются по вкладышу к диску.
(Úlfar “Egill Skalla-Grímsson. Söngbók” Útgefandi: Hlynur эпизодов саги, которые сами по себе в ESG
Þorsteinsson, 2006). опущены:

Og fjórar merkur silfurs fyrir Ljót að fella И четыре марки серебра за убийство Льота,
og fór í eina harðsótta innheimtuferð. и ездил я в трудную поездку за данью.
Gjalda skyldi Arnviður jarl eða ella Ярл Арнвид должен был заплатить, – иначе
yfir vofði konungsför, ei öfundsverð. грозила кара конунга, а не меч завистника.
Ég gat einnig sýnt að ei skal rista rúnir А еще я доказал, что не должен резать руны
ef ráða eigi kann né séu til þess búnir – тот, кто не умеет их разбирать
af færileika. и не способен к этому.

В первой строке имеется в виду поеди-


нок Эгиля с берсерком Льотом Бледным (гл.
походов, которых можно было бы ожидать в
тексте, посвященном жизни скальда и викин-
59```
LXIV), о котором в ESG есть отдельная пес- га, в ESG отсутствуют. Даже в тех случаях, ког-
ня “Hólmgangur” («Поединок»). В следующих да в «Саге об Эгиле» они были представлены с
строках речь идет о событиях, о которых в ESG
нигде не рассказано: в строках 2-4 – попытка
в качестве отдельных эпизодов, они только
упоминаются в рок-поэме (как правило, в под-
е
Эгиля по поручению конунга Хакона взять дань черкнуто легкомысленном тоне), но не опи- в
с несговорчивого ярла Арнвида в Вермаланде сываются. О викингских походах персонажи е
р
(гл. LXX-LXXVI). В двух последних строках – от- говорят не как о возможности проявить свою
сылка к эпизоду саги, где Эгиль обнаружил в доблесть и воинское искусство, но только как
постели больной девушки кость с неправильно о возможности добыть вино, красивую одеж- н
вырезанными магическими рунами, мешав- ду и расположение женщин. Так, в тексте “Mig ы
й
шими ей выздороветь. В связи с этим Эгиль dreymir þig ennþá” («Ты до сих пор снишься
сказал вису о том, что несведущие не должны мне») воспоминания рассказчика о походах
резать руны (гл. LXXII); реминисценция из этой в Англию и Ирландию представляют собой
висы присутствует в процитированной строфе. перечень любовных похождений, застолий и в
Развернутые описания битв и викингских мелких стычек:
е
т
Mig dreymir þig ennþá Dyflinni Ты до сих пор снишься мне, Дублин, е
ég datt svo vel í það hér. я так хорошо там напился.
р
Þótt fátt annað sé mér í minni, Хотя мало что другое осталось в моей памяти,
ég man hvað ég gubbaði í þér. я помню, как я там проблевался.
№2
Mig dreymir um kjarnmikla kvinnu… Мне снится могучая женщина… 2013
Mig dreymir um dálítla rimmu Мне снится небольшая драка,
er dráp ég mann á Norðurmæri, в которой я убил человека в Нордрмёри.
er dráp ég mann á Norðurmæri, После этой драки его погребли в кургане,
ég hirti vopn, afla og veiðifæri. а я забрал себе оружие, улов и снасти.

Там же, где батальная тематика требует к братом) и конунга скотов Олава на равни-
себе серьезного отношения, Хлин Торстейн- не Винхейд (гл. LII-LV в саге). В тех строфах
ссон и К. попросту передают эстафету герою песни, где говорится о гибели и погребении
своей рок-поэмы и цитируют стихи самого Торольва, первые части строф принадлежат
Эгиля. Прежде всего это «Выкуп головы» с Хлину Торстейнссону, заключительные – за-
описанием битв, в которых участвовал Эйрик имствованы из вис Эгиля, цитируемых в саге.
Кровавая Секира – впрочем, там оно затуше-
Основную часть содержания ESG со-
вано за счет того, что этот текст выступает
ставляют описания поездок и «политиче-
в ESG не в функции рассказа о событиях4, а
ских» событий. Кульминацией поэмы можно
именно в функции цитаты: драпа предваря-
считать нид Эгиля на конунга Эйрика и Гунн-
ется прозаической вставкой: «Ночью накану-
хильд (текст “Niðstöng”) и следующую за ним
не Эгиль хорошенько подумал и сочинил…».
“Gunnhildar Þáttur” (Прядь о Гуннхильд) – не-
Цитаты из вис Эгиля присутствуют в песне
сколько песен о гневе норвежской королевы
“Fall Þórólfs” (Гибель Торольва на поле брани),
на Эгиля. При этом песня “Seiður Gunnhildar”
– кстати, единственном в ESG тексте, полно-
стью посвященном одной конкретной битве: (Заклятие Гуннхильд) и следующее за ним
между войсками английского конунга Адаль- через одну песню “Hafvillur” (Блуждание по
стейна (на чьей стороне сражались Эгиль с морю) – единственные в ESG тексты (кроме
вис Эгиля), где содержится упоминание ка-
4
С другой стороны, скальдическая драпа – не нарратив- ких-либо реалий из древнескандинавской
ный по сути жанр поэзии. мифологии:

Megi bylta Miðgarðsormur sér Пусть ворочается Мировой змей,


Megi Fenrisúlfsins hljóma gól,

``` 60
Пусть раздается вой волка Фенрира,
Megi kuldi kæfa allt sem er пусть холод задушит всё, что ни есть,
Og ekki sjást neitt í átt að sól. и солнца не будет видно.

с (Заклятие Гуннхильд). Авторы рок-поэ- из этой эддической песни и аллюзия на опи-


сание в ней Рагнарёка, во время которого все
мы не скрывают, что Гуннхильд в своем за-
е клинании «кое-что одолжила из “Прорицания чудовища активизируются, а волк Фенрир по-
в Вёльвы”»: в проклятии, которое она посылает глотит солнце.

е оскорбившему ее Эгилю, есть прямые цитаты В тексте “Блуждание по морю”:

р
н Sendir hún okkur finngálkn eða furður Пошлёт ли она (Гуннхильд) нам чудо-кита
ы или чудовищ,

й Forlögin spinna Skuld, Verðandi og Urður. прядут судьбу Скульд, Верданди и Урд.

Hvert er það hljóð, er það bjarg eða boði?


в
Что это за звук: спасение
или предостережение?
е Ber oss að kletti eða er það annar voði? Нас несет на скалы, или это еще к
т акая-нибудь опасность?

е Svitnandi ljóst er að súðina ber И до холодного пота ясно, что корабль несет

р еða sogast á sker или затягивает на рифы,


bráðlega sést hver – ef einhver – скоро увидим, кто – если кто-нибудь
№2 оg þá hver – ef þá einhver til Ásgarðs fer. и кто именно – кто из нас отправится
2013 в Асгард.
Здесь допущена фактическая ошибка: в сыну Скаллагрима, не найти было в Исландии
скандинавской мифологии Асгард – место, покоя, пока они опять не увидятся» [Исланд-
где живут боги, один из девяти миров, но ни в ские саги 1999, с. 148]. О том, что именно она
коем случае не загробный мир. Так как в песне послала шторм, прямо не сообщается, а в со-
речь идет о людях, застигнутых штормом на ответствующих текстах ESG это не подлежит
море, естественнее было бы предположить, сомнению.
что в случае гибели они отправятся в подвод-
Даже при том, что в ESG присутствует
ное царство Ран – жены морского великана
попытка воссоздания в форме рок-текстов
Эгира, которая и забирает к себе погибших
языческой магической поэзии (нид и черный
мореплавателей.
заговор), в нем мало говорится о язычестве
В саге нет отдельного эпизода, развер- персонажей. Их взаимоотношения с богами
нуто описывающего колдовство норвежской нигде не описаны; обращения к богам – а имен-
королевы, направленное против Эгиля. В эпи- но к Одину, даровавшему скальду мёд поэзии
зоде, по мотивам которого написано «Блу- – присутствует только в висах Эгиля. При этом
ждание по морю» (Эгиль отплыл из Исландии можно говорить об иронической дистанции
в Йорк и чудом остался живым после сильного между взглядами на языческие религиозные
шторма, разбившего его корабль о скалы), го- представления у персонажей и рассказчика
ворится: «Рассказывают, что Гуннхильд зани- ESG в текстах Хлина Торстейнссона. Ср. текст
малась колдовством и сделала так, что Эгилю, “Eftirmæli um Egil” (Послесловие об Эгиле):

Á sóttarsæng aldinn andann upp gaf На одре болезни старец испустил дух,
og andinn flaug burt sína leið. и дух улетел своей дорогой.
Um ferðalag sálar er ei vitað af, О путешествии его души ничего не известно,
ekkert hvort einhver hans beið. ни о том, ждал ли его кто-нибудь.

Здесь отражены не древнескандинавские вования: “Þat er ingen skaði” – при датском


представления о том, что происходит с чело- “Det er ingen skade” («Это не повредит»). С
веком после смерти, а современное понятие т.зр. современного исландского языкового
о принципиальной неразрешимости этого во- сознания язык эпохи саг и кальки с датского

61```
проса. располагаются на противоположных полюсах
ценностной шкалы: первое является идеалом
исландских пуристов, второе – явлением, все-
Язык и стиль ESG заслуживает особого цело достойным осуждения. Поэтому употре-
разговора. Тексты Хлина Торстейнссона и К. бление в пределах одной короткой фразы ар-
написаны простым для восприятия разговор- хаизированной формы “þat” и датского “ingen с
е
ным исландским языком с небольшим числом skaði” способно произвести эффект вопию-
архаизмов; сложные метафоры в них, как пра- щего смешения стилей. Это же относится к
вило, отсутствуют. Эта простота контрастиру- сочетанию в пределах одного предложения в
ет с малопонятным среднему современному архаизмов и современного молодежного е
р
исландцу языком скальдических вис Эгиля. сленга, как, например, в строфе:
Можно сказать, что большинство текстов Хли-
на Торстейнссона vs висы Эгиля образуют в Skítt með og lagó Да и хрен с ним, н
ESG два стилистических полюса, – а между þótt hungr at sæki, пусть подступает ы
этими полюсами возможны промежуточные
й
глад,
формы, разнообразные стилевые экспери- et grásleppuflagó вкушай хрящи
менты. рыбы-круглопера,
Такими экспериментами изобилует язык keyr tryllitæki. езди на мощной в
песни “Víkingavís” (Викингский способ суще- тачке. е
т
ствования), служащей прологом к рок-поэме. (Курсивом выделены сленговые обороты)
На ней стоит остановиться подробно. Текст
насыщен архаизмами, многие слова в нем е
приближены к древнеисландскому фонетиче- Примечательно, что в этом тексте, несмо-
тря на намеренную архаизацию языка и ими-
р
скому облику: garpr, hungr – при современных
garpur, hungur; ok, þat – при современных тацию древнескандинавского поэтического №2
og, það. Но с древней поэтической лексикой размера, отсутствует одна из важнейших черт
в этом тексте соседствуют датские заимст- древнескандинавской поэзии: обязательная 2013
аллитерация на фиксированных местах. (В ство усугубляет господствующее в тексте
большинстве текстов Хлина Торстейнссона и смешение стилей еще больше. Так как песня
Сигурда Грьеттарссона аллитерация простав- претендует на роль пролога к ESG и, следова-
лена правильно5, а в “Víkingavís” она появля- тельно, должна ввести слушателей в контекст
ется спорадически внутри отдельных строк, рок-поэмы об Эгиле, ее стилистические осо-
но не связывает собой соседние строки, как бенности можно истолковать как своего рода
положено по правилам традиционного ис- предупреждение слушателю/читателю: быть
ландского стихосложения). Это обстоятель- готовым к тому, что в предлагаемом ему тек-
сте будет множество неожиданностей, и что
5
Аллитерация обязательна в исландской поэзии вплоть до его авторы лишены сковывающего творче-
конца ХХ века, зачастую даже в верлибре; это один из непре- скую свободу пиетета перед древнеисланд-
менных признаков поэтического текста. Впервые в исландской
ской литературой.
поэзии тексты без всякой аллитерации стал сочинять рок-поэт
Бубби Мортенс, чем сразу навлек на себя обвинения в порче ли- Другой пример стилистического экспе-
тературного языка. Однако после первых таких опытов наличие римента – начало описания битвы на равнине
аллитерации в исландских стихах стало расцениваться как фа-
Винхейди. Оно выдержано в нарочито «канце-
культативное; в формах, имеющих мало общего с традиционной
поэзией, она, как правило, отсутствует. лярском» стиле:

Til orrustu var boðið á Vinuheiði Битва имела место на Винхейди


við Vinuskóga при лесе Винског
á vegum Aðalsteins enska og Ólafs skota. под руководством англа Адальстейна
и скотта Олава.
Þórólfur með Lang og Egill með Njaður Торольву с Длинным и Эгилю со Змеем
fá nóga [названия мечей] была обеспечена
достаточная
notkun per lengdarmetra að höggva og pota. задействованность на погонный метр, чтоб
рубить и тыкать.

Такое несоответствие стиля и описыва- конунга), где герой обращает свои мольбы
емого события явно призвано создать коми- не к самому норвежскому правителю, а к его

62
ческий эффект, а также снизить напряжение, ноге. Описание Гулатинга, на котором Эги-
возникающее в последующих строфах, где лю не удалось добиться законного разреше-
``` речь идет о гибели Торольва.
Ирония и пародийное начало присут-
ния тяжбы о наследстве своей жены Асгерд
(гл. LVI в саге), заканчивается длинной стро-
ствуют во многих песнях ESG. Так, фраза из фой, тяготеющей к эстетике нонсенса. В ней
с саги «Тогда Эгиль подошел к столу, обнял обыгрывается внутренняя форма названия
е ногу конунга и сказал…» [Исландские саги Gulaþing. (Оно дано этому месту собраний
по названию норвежского острова Гула, но
в
1999, с. 151], после которой Эгиль обещает
Эйрику Кровавая Секира сочинить в честь с т.зр. современного исландского языка мо-
е него хвалебную песнь, в ESG вырастает в са- жет быть воспринято буквально как «желтый
р мостоятельную песню “Fótur konungs” (Нога тинг»):

н
ы Hvers vegna gulaþing Почему же Гулатинг (т.е., желтый)

й því ekki rauðaþing а не «красный тинг»


eða þá bláaþing или хотя бы «синий тинг»
það var ekki neitt þarfaþing
в
это был бесполезный тинг,
en gubbugrænaþing… зато блевотно-зеленый тинг…
е
т Пародийная трактовка событий саги за- чение вис Эгиля, по определению лишенных
е ставляет видеть в Хлине Торстейнссоне и К. иронического начала.
р продолжателей традиции, заложенной Мега-
В ESG присутствуют и явные отсылки к
сом. Однако ее присутствие всё же не делает
№2 ESG пародией на сагу в чистом виде, подоб- современности. Два раза связь универсу-
ма ESG с современностью проявляется на
2013 ной роману Халльдора Лакснесса «Герпла».
уровне предметного мира. Это, во-первых,
От этого его застраховывает обильное вклю-
уже упоминавшееся “tryllitæki” (букв. «мощ- в нем викингской удали). Во втором случае,
ный автомобиль») в “Víkingavís”. (В данном в характеристике Армода Бороды в соответ-
случае этот образ условный и, очевидно, ствующей песне этот персонаж сравнивает-
вводится в текст с единственной целью со- ся с реалиями ХХ века:
здать современную параллель описываемой

Nú sit ég eineygður Ármóður И вот сижу я, одноглазый Армод, –


afklipptur afskráður vagnskrjóður. списанный старый автобус со снятыми
номерами.

Особенно явно связь «Саги об Эгиле» с скандинавов, которые заведомо не похожи на


современным миром проявляется в двух за- сознание современных людей: отношение к
ключительных песнях ESG: “Eftirmæli um Egil” битве/войне как к проявлению доблести, про-
(Послесловие об Эгиле) и “Slúður og sumbl” тивостояние судьбе, взаимоотношения с бога-
(Болтовня и пиры). Здесь отображение собы- ми (призывы к Одину); часто там присутствует
тий саги уступает место размышлениям о лич- антитеза языческого сознания и христиан-
ности Эгиля с т.зр. его далеких потомков. «По- ского, и носители христианских и скандинав-
слесловие об Эгиле» оканчивается длинным ских языческих ценностей изображаются в
перечнем характеризующих его эпитетов, столкновении. Обособлению «викингского»
которые часто противоречат один другому универсума от обыденного современного
(«он был бондом – он был викингом», «он был мира может способствовать использование
язычником – он был христианином»), среди древнеисландского языка, экзотического для
них много резко негативных («он был груби- большинства аудитории: исполнение поло-
ян», «он был подлый убийца», «он был поджи- женных на музыку древних текстов или от-
гатель» и пр.). Замыкает этот перечень вывод: дельные вкрапления древнеисландских – или
«он был замечательным» (“hann var flottur”). условно-древнеисландских – фраз в тексты
В «Болтовне и пирах» – финальном тексте англоязычных песен. (У группы TÝR ту же роль
рок-поэмы в очередной раз перечисляются могут играть тексты на фарерском языке (тра-
различные деяния Эгиля, перемежающие- диционные средневековые баллады и соб-
ся оптимистичными картинами исландской ственное творчество группы), – разумеется,

63```
сельской жизни, в которых нет реалий, свя- кроме тех случаев, когда они выступают перед
занных с какой-нибудь определенной эпохой, фарерской аудиторией).
они как бы вне времени. Если в предыдущей
Все эти средства обособления связа-
песне биография Эгиля была предметом ди-
ны с ценностной ориентацией рокеров: обы-
скуссий современности, то в этом тексте она
денный современный мир мыслится ими как
становится достоянием вечности. В песне
присутствует рефрен: “þá er nú víst að vínið
отрицательный ценностный полюс по отно- с
er til / að verða fullur af því” (Конечно же, вино
шению к идеализированному миру древних
е
скандинавов, и создание собственного мира
существует для того, / чтоб от него пьянеть),
– реакция на навязываемые в современном в
который заставляет думать, что речь идет о
тризне по герою, но также отсылает к винопи-
обществе этические установки (традицион- е
тию в прологе к ESG: тексту поэмы придается
ные христианские ценности, отрицательное
отношение общественности к «варварству»,
р
подобие кольцевой композиции.
отсутствие культа личной доблести). Такая же н
реакция может проявляться и в других музы- ы
В общеевропейском «викингском» роке
кальных течениях: к викингской тематике и
мотивам, связанным со скандинавским язы-
й
существует тенденция создавать обособлен-
чеством, обращаются группы, играющие са-
ный универсум песен, намеренно героизи-
рованный и романтизированный6. В текстах
танистский металл7. Норвежские “Enslaved” в
е
постепенно эволюционировали к «викингско-
акцентируются те черты сознания древних
му металлу» от панка, и в их музыке сохраня-
6
Обособление в отдельный универсум может подчерки-
ется очень много панковских черт. Постановка т
ваться не только в текстах песен, но и во внешнем виде роке- «викингской» музыки в один ряд с такими «ра- е
ров, и выходить далеко за рамки чисто музыкальной сферы:
ср. многочисленные сайты в Интернете (хотя бы российском), 7
Например, группы “Immortal”, “God Dethroned”, “Burzum”,
р
посвященные стихотворному и прозаическому творчеству на
викингскую тематику; викингские клубы, где их члены имеют
у которых комбинация древнескандинавских и антихристиан- №2
ских мотивов может встречаться в пределах одного альбома. (У
возможность какое-то время пожить в универсуме, похожем на “Burzum” в альбоме “Ragnarök. The New Beginning” (2000) «Ре- 2013
тот, который создается в песнях. чам Высокого» предшествует песня под названием “Satanas”).
дикальными» музыкальными течениями как является для них чужим. Что-либо подобное не-
панк и «сатанинский металл» происходит по возможно в текстах континентальных рокеров
признаку общего неприятия того, что считает- на древнескандинавскую тематику. В «викинг-
ся в обществе «нормой». ском металле» предполагается полное слияние
автора/исполнителя с описываемым в песнях
В случае ESG мы видим обратное. В пес-
миром, без какой-либо иронической дистанции.
нях почти отсутствуют мотивы, однозначно
Пародийная трактовка древнескандинавской
воспринимаемые как специфические для «эпо-
тематики в ESG свидетельствует об отношении
хи викингов» и популярные у континентальных
к ней не как к замкнутому универсуму для «по-
рокеров. (Любопытно, что и сама сага об Эги-
священных», но как к чему-то общеизвестному:
ле никогда не становится для представителей
для того, чтоб пародия удалась, объект пароди-
«викингского металла» источником тем для
рования должен быть хорошо знаком читателю/
песен). Говорить о какой-либо агрессивности
слушателю. При этом сам древнеисландский
текстов не приходится. Описания битв в рок-
скальд на равных правах включается в число со-
поэме скупы и расплывчаты, часто пародийны.
авторов рок-поэмы, и его творчество становит-
В лирических песнях, где персонажи расска-
ся фактом современной рок-культуры8.
зывают о своих переживаниях, их чувства уни-
версальны для любой эпохи и в какой-то мере Отношение с древнескандинавским куль-
предсказуемы (перед викингским походом – турным пространством в ESG сложное: оно
желание вырваться из домашней рутины; по- оказывается одновременно и близким (за счет
сле похода – тоска по дому; при опасном пла- аутентичных древнеисландских текстов и пе-
вании по морю – страх за свою жизнь, и пр.). сен от лица персонажей саги) и отстраненным
Никакого явного стремления создать особый (за счет иронической дистанции). Между ви-
«колорит» эпохи на уровне образов/предмет- сами Эгиля и текстами Хлина Торстейнссона и
ного мира в ESG нет. Возможно, авторы по- Сигурда Грьеттарссона создается напряжение,
считали достаточным то, что он в той или иной заметное в разнице стилистических и отчасти
степени создан на языковом уровне: использо- мировоззренческих установок. Ни полное обо-
вание собственно древнеисландских текстов и собление древнескандинавского универсума,
архаизмы в текстах Хлина Торстейнссона и К. ни его синтез с современностью не проводят-
ся до конца. ESG – не замкнутый самодоста-
Несмотря на то, что многие песни ESG на-
точный поэтический мир, но попытка навести
писаны от первого лица с т.зр. персонажей саги,
мост между двумя различными эпохами.
в них хорошо заметна дистанция между геро-

``` 64
ями и авторами текстов. Она не в последнюю
очередь создается за счет иронии и пародии, – 8
Интересно, что виса ”Þá mælti mín móðir...” (Сказала
а также упоминания в текстах явно современных моя мать), которую, если верить тексту саги, Эгиль сочинил
реалий и представлений, характерных именно в детстве, активизирует у исландских слушателей одновре-
менно 2 поля ассоциаций: с сагой об Эгиле и с современной
для современного мировоззрения. Фактиче-
с ские ошибки при апелляции к скандинавской
исландской детской литературой. Это восьмистишие входит в
“Vísnabók” (Книга песенок) – сборник детских песенок, стиш-
е мифологии лишний раз говорят о том, что ми- ков, считалок и под., излюбленное чтение многих поколений

в
ровоззрение героев саги по большому счету исландских детей.

е
р
Библиография Дискография
Е.А.Гуревич, И.Г.Матюшина. Поэзия скаль- Hin Onde “Songs of Battle”, 2000
н дов. М., РГГУ, 1999 Megas “Til hamingju með fallið”, 1996

ы
(Исландские саги 1999) Исландские саги, Mjölnir “Wispering Sorcery”, 2003
в 2-х т. – под общей ред. О.А.Смирницкой. Т. 1 – Riger “Hamingja”, 1999
й Спб.: Журнал «Нева», «Летний сад», 1999 “Rokk í Reykjavík. Upprunaleg tónlist úr
kvikmyndinni, 1981-1982”, Hugrenningur sf.;
(Gestur Guðmundsson 1990) Gestur Smekkleysa hf., 1993
в Guðmundsson. Rokksaga Íslands. Frá Sigga
Johnnie til Sykurmolanna. Rvík, Forlagið 1990
Seyminhol “Northern Recital”, 2004
TÝR “Eric the Red”, Tutl, 2003
е (Gestur Guðmundsson 1991) Gestur
Úlfar “Egill Skalla-Grímsson. Söngbók”.
т
Guðmundsson. “Rockmusik som producent af
Útgefandi: Hlynur Þorsteinsson, 2006
moderne islandsk identitet” // Nationella identiteter
Þeyr “Mjötviður til fóta”, Aleph 0, 2001
е i Norden – ett fullbordat projekt?, Nordiska Rådet
1991 Þursaflokkurinn “Hinn íslenski þursaflokkur”,
р (Megas 1991) Megas. Textar. Rvík, Almenna
Fálkinn, 1992
bókafélagið 1991
№2 http://www.darklyrics.com [на сайте пред- Screaming Masterpiece (Gargandi snilld) [док.
ставлены тексты большого количества групп]. фильм о современном исландском роке, реж. –
2013 http://www.tonlist.is
Ari Alexander Ergís Magnússon], Smekkleysa, 2005
Сказки

Исландские сказки
об эльфах
Перевод
Тимофея Ермолаева
(Stridmann)

Вознаграждение за молоко
Endurgoldin mjólk

На одном хуторе в Эйяфьёрде проживала богатая чета. Однажды там построили кладо-
вую, и внутри неё оказалась некоторая часть большого камня, вросшего в землю.
Одним вечером в начале зимы хозяйка пошла туда разобрать запасы. Она увидела на
камне деревянный сосуд вместимостью в четыре марки, который был ей незнаком. Она так-
же спросила работницу об этом сосуде, но та не знала, кому он принадлежит. Тогда женщина
налила в сосуд парное молоко и поставила на камень, затем заперла дверь и оставила ключ
при себе.
Утром женщина пришла в кладовую и осмотрела сосуд; он был пуст. Всю зиму женщина
каждый вечер (или во время каждого приёма пищи) наливала молоко в этот сосуд, и оно всег-
да исчезало из сосуда.
Пришло лето. Ночью первого дня лета женщине приснилось, что к ней пришла незнаком-
ка и говорит:
– Ты хорошо поступала, что всю зиму давала мне молоко, а я ничего тебе так и не подари-
ла. Теперь возьми взамен то, что окажется в твоём хлеву, когда ты пойдёшь туда завтра утром.
С тем она исчезла. Утром первого дня лета женщина пошла в хлев, и там в хлеву оказа-
лась незнакомая серая великолепная тёлка. Женщина догадалась, что эльфийка подарила
ей эту тёлку за молоко. Эту тёлку оставили там, и она стала превосходной коровой.
65```
с
е
в
Гвюдмюнд с Главного Двора е
Guðmundur á Aðalbóli р
н
Гвюдмюндом звали человека, который первым заново отстроил Главный Двор в Храбнкеле- ы
вой Долине. В первое утро пребывания в этой долине он выглянул из палатки наружу и увидел
человека из скрытого народа, взвешивавшего на колене каждый из свёртков, которые они при-
й
несли прошлым вечером.
Гвюдмюнд сказал, что знал его прежде, что тот годом раньше жил в месте под названием в
е
Мокрая Скала на горе выше Обрыва в Долине Потока.
Одной весенней ночью при окоте Гвюдмюнду приснилось, что к нему пришёл тот же человек
и попросил у него светло-коричневого ягнёнка, который у него был. Гвюдмюнд пообещал ему т
ягнёнка, но сказал, что не знает, где тот живёт. Человек из скрытого народа попросил его привя- е
р
зать ягнёнка у большого кустарника на мысе. На следующий день бонд так и сделал.
Следующей ночью ему опять приснился этот же человек, который поблагодарил его за яг-
нёнка и сказал, что мало чем может вознаградить его, разве тем, что ему больше не нужно будет №3
летом сгонять овец. И на самом деле в течение всего лета бонд каждый день выгонял овец пас-
тись, а вечером все они возвращались домой. 2013
Ты испытываешь жажду? Хочешь пить?
«Ertu þyrstur, viltu drekka?»

Однажды некий юноша собирал овец далеко от хутора высоко в горах. Была жаркая пого-
да, он устал от ходьбы и испытывал жажду, но он нигде не видел воды, чтобы освежиться.
Он шёл вдоль высокой скалы и ему что-то послышалось внутри неё; он представил себе,
что где-то, возможно, со скалы стекает вода и отправился на поиски. Тогда он ясно услышал
звук пахтанья, и в этот самый момент ему показалось, что скала открылась, и увидел он там мо-
лодую женщину в одной рубашке, которая стояла у высокой спинки кровати и сбивала масло.
От этого зрелища он несколько испугался, однако некоторое время рассматривал девушку.
Она тоже посмотрела на него, прекратив покуда свою работу, и наконец сказала:
– Ты испытываешь жажду? Хочешь пить?
Из-за этого приветствия он смертельно перепугался и побежал прочь. Вернувшись домой,
он рассказал одному умному человеке об этом видении. Тот сказал:
– Со мной бы не случилось так, как с тобой; я бы принял то, что мне предложили.
Следующей ночью парню приснилась эта самая девушка, и она сказала ему:
– Почему ты не захотел принять от меня прохладительный напиток? Я предлагала тебе от
чистого сердца.
Парень будто бы ответил:
– Я не смог из-за страха.
Тогда она говорит:
– Приняв от меня питьё, ты стал бы очень счаст-
ливым человеком, но теперь я сделаю так, что ты не
сможешь стать никем иным, кроме как пастухом.
Сказав так, она исчезла.
Следующей весной парень уехал из этой округи
от страха перед этой девушкой; он больше не видел
её ни наяву, ни во все. А её упрёк оказался проро-

66
ческим.

```
с
Аульвы возвращают ребёнка
е
Álfar skila barni
в
е Один человек, живший на востоке, отправился
р как-то раз в торговую поездку на юг страны. А не-
н «Альвы». Артур Рэкем
задолго перед этим его жена родила ребёнка.

ы
Уезжая, этот человек распорядился, чтобы, пока
его не будет, из дома не выходили все разом, оставляя ребёнка без присмотра.
й Но когда он уехал, через три дня получилось так, что все вышли из дома, и короткое вре-
мя рядом с ребёнком никого не было.
Когда же к ребёнку вернулись, он словно обезумел, буйствовал и непрестанно кричал.
в Он вёл себя совершенно не так, как раньше. Так продолжалось, пока домой не вернулся хо-
е зяин. Ему сразу рассказали об этом.
т Он подошёл к колыбели, раскрыл ребёнка, тщательно осмотрел его и сказал:
– Меня сильно подвели и не выполнили того, о чём я просил.
е Затем он выбежал на двор, схватил дубинку и пошёл к скале неподалёку от усадьбы. Он
р стал колотить по скале с бранью и проклятиями тем, кто там живёт, и всячески угрожал им.
Он сказал, что сотрёт их жилище в порошок, если они не вернут ему его ребёнка.
№3 Через некоторое время он вернулся в дом и приказал всем уйти на ночь с хутора, а ре-
2013 бёнка оставить одного, так и было сделано. А когда рассвело, он разрешил людям войти.
Ребёнок вёл себя как обычно, и после этого с ним не замечали ничего странного.
Хильдур – королева аульвов
Hildur álfadrottning

Жил когда-то в горах крестьянин, но как его звали и как назывался его хутор – неизвестно.
Крестьянин был холостой, и хозяйство у него вела женщина по имени Хильдур, о ее родне никто
ничего не знал. На Хильдур лежала вся работа по дому, и она хорошо с нею справлялась. Все
обитатели хутора уважали Хильдур, в том числе и хозяин, однако большой приязни между ними
так и не возникло, потому что Хильдур была женщина суровая, молчаливая, хотя и весьма обхо-
дительная.
Крестьянин был богатый, и хутор его процветал, одно только было плохо – никто не шел к
нему в пастухи. А стадо он держал большое, и ему было трудно обходиться без пастуха. Охотни-
ков же пасти у него скот не находилось, и не потому, что он был строг или его домоправитель-
ница прижимиста, а потому, что на том хуторе пастухи не доживали до старости – в первый день
рождества их находили в постели мертвыми.
В сочельник все обычно уезжали в церковь, а кто-нибудь один оставался дома, стряпал на
праздники еду и заодно сторожил усадьбу. С тех пор как на хуторе поселилась Хильдур, дома
всегда оставалась только она. Дел у нее было много, поэтому ложилась она поздно. Бывало,
люди вернутся после службы, заснут, а она все хлопочет но хозяйству.
Уже не один пастух умер на хуторе рождественской ночью, слух об этом облетел всю округу,
и хозяину стало нелегко находить работников, которые соглашались бы пасти у него овец. Одна-
ко никому и в голову не приходило обвинять в смерти пастухов хозяина или его домочадцев, тем
более что умирали-то пастухи как будто своей смертью. В конце концов хозяину стало совестно
нанимать людей на верную гибель, и он махнул рукой и на стадо, и на доход от него.
И вот однажды приходит к нему незнакомый парень, на вид сильный и смелый, и предлагает
свои услуги.
– Работники мне не нужны, – говорит ему хозяин.
А парень спрашивает:
– Разве ты уже нанял на зиму пастуха?

67```
– Не нанял и нанимать не собираюсь, – отвечает ему хозяин. – Небось слыхал, что ждет моих
пастухов.
– Слыхать-то слыхал, – говорит парень, – да только их судьба меня не пугает. Возьми меня
к себе.
И хозяин согласился. Стал парень работать у него, и очень они были довольны друг другом.
Да и всем остальным домочадцам пастух пришелся по душе, потому что оказался человеком с
надежным, работящим и охотно брался за любое дело.
До рождества на хуторе ничего особенного не случилось, и в сочельник, как обычно, хозяин
е
со своими людьми уехал в церковь. Дома остались только Хильдур да новый пастух. Каждый за- в
нимался своим делом. Подошел вечер, пастух вернулся домой, поел и улегся поближе к дверям, е
р
он решил, что лучше ему в эту ночь не засыпать. Однако страха он не испытывал. Он слышал,
как люди вернулись из церкви, поужинали и легли спать. Его тоже начал одолевать сон – после
его работы в этом не было ничего удивительного. Но пастух знал, что ему несдобровать, если он н
заснет, и изо всех сил старался не спать. Вскоре он услыхал, как кто-то приблизился к его посте- ы
й
ли, и ему показалось, будто это Хильдур. Пастух притворился спящим. Вдруг он почувствовал,
что она всунула что-то ему в рот. «Никак это удила», – подумал пастух, но противиться не стал.
Взнуздала Хильдур пастуха, вывела его за дверь, вскочила ему на спину и погнала во весь опор.
У какой-то большой ямы, а может, расселины, она остановилась, соскочила с пастуха, отпустила
в
поводья и скрылась в расселине. Пастух решил, что глупо упускать Хильдур, не разведав, куда
она отправилась. Однако он чувствовал, что с этой заколдованной уздой ему далеко не уйти. е
Стал он тогда тереться головой о камень, сбросил узду и, лишь только освободился, прыгнул в т
расселину, в которой скрылась Хильдур. Пробежав немного, он увидал ее, она быстро шла по
е
широкому зеленому лугу. Пастух уже смекнул, что Хильдур не обычная женщина, за какую ее
принимают люди. Понял он также, что если он побежит за ней по лугу, она сразу его заметит, р
поэтому он достал волшебный камешек, зажал его в левой руке и что было духу припустил за
№3
Хильдур.
Тем временем она уже подбежала к большому красивому дворцу. Из дворца навстречу ей 2013
вышли люди. Впереди шел человек, одетый богаче других. Он поцеловал Хильдур, и работник
понял, что это ее муж. Остальные почтительно склонились перед ней, точно приветствовали ко-
ролеву. Этого человека сопровождали двое подростков. Они радостно бросились к Хильдур, и
было видно, что это ее дети. Потом вся свита проводила Хильдур и короля во дворец, там их
ожидал пышный прием. Хильдур облачили в королевские одежды, а пальцы украсили золотыми
кольцами.
Пастух последовал за всеми во дворец. Он ни к кому не прикасался, чтобы его не обнаружи-
ли, но старался ничего не упустить из виду. Покои дворца были убраны с небывалой роскошью,
пастух в жизни не видывал ничего подобного. В залу внесли столы и подали всевозможные яст-
ва, а вскоре вошла и Хильдур в королевских одеждах. Пастух только диву давался. Гостей при-
гласили к столу, и Хильдур заняла почетное место рядом с королем. По обе стороны от них сели
придворные. Все принялись за еду. Когда гости насытились, столы унесли и воины с девами
начали танцевать, а кто не хотел танцевать, развлекался как его душе угодно. Король и королева
тихонько беседовали друг с другом, и пастуху почудилось, будто им обоим невесело.
Во время этой беседы к ним подошли еще трое детей, помладше тех, что встречали Хиль-
дур, и тоже поздоровались со своей матерью. Хильдур ласково обняла их. Младшего сына она
посадила на колени, но он все время хныкал. Тогда она спустила ребенка на пол, сняла с пальца
кольцо и дала ему поиграть. Ребенок перестал плакать и занялся кольцом, потом он уронил его,
и оно покатилось по полу. Пастух стоял совсем близко, он успел поднять и спрятать кольцо, так
что никто ничего не заметил, хотя все очень удивлялись, куда подевалось кольцо.
Под утро королева Хильдур стала собираться в путь. Придворные умоляли ее побыть с ними
еще немножко и огорчались, что решение ее непреклонно. В углу залы пастух заметил старуху,
которая злорадно поглядывала на королеву. Она единственная не поздоровалась с ней, когда та
пришла, и теперь не уговаривала остаться. Король увидел, что Хильдур уходит, несмотря на все
мольбы, и подошел к старухе:
– Сними свое заклятие, матушка! – сказал он. – Позволь моей жене остаться со мной и пусть
мое счастье будет долгим!
– Как было, так и останется! Не сниму я своего заклятия! – сердито отвечала ему старуха.
Король умолк и печальный вернулся к королеве. Он обнял ее, поцеловал и еще раз попросил
не покидать его. Но Хильдур ответила, что вынуждена уйти, ибо таково заклятие, наложенное его
матерью.
– Видно, такая уж злая у меня судьба, – сказала она. – Вряд ли мы с тобой еще увидимся.

``` 68 Пришло время мне расплатиться за все мои злодеяния, хотя и совершила я их не по своей воле.
Пока она так говорила, пастух вышел из залы – ведь он уже узнал все, что ему было нужно, –
и побежал через луг назад к расселине. Там он выбрался наружу, спрятал за пазуху волшебный
камень, который делал его невидимым, надел узду и стал ждать Хильдур. Вскоре она пришла,
вскочила ему на спину и погнала домой. Она даже не заметила, что все это время он только
с притворялся спящим. Дома она сразу ушла к себе, а пастух решил, что ему больше ни к чему
е соблюдать осторожность, и крепко заснул.
в Утром хозяин поднялся первым. Ему не терпелось узнать, жив ли пастух. Он был готов, как
бывало уже не раз, вместо рождественской благодати испытать горькую скорбь. Пока хозяин
е одевался, проснулись и остальные обитатели хутора. Хозяин подошел к пастуху и тронул его за
р плечо. Увидев, что тот жив, он громко возблагодарил Бога за эту милость. Пастух открыл глаза.

н Хозяин спросил, не случилось ли с ним ночью чего-нибудь особенного.


– Да нет, ничего особенного со мной не случилось, – ответил пастух. – Разве что вот сон мне
ы чудной приснился.
й – Какой сон? – спросил хозяин. И пастух поведал всем историю, которая только что была
рассказана. Люди слушали пастуха, разинув рты. Когда же он закончил свой рассказ, Хильдур
проговорила:
в – Все это пустая выдумка! Как ты докажешь, что все так и было?
е Пастух вынул из кармана кольцо, которое подобрал ночью во дворце аульвов.

т
– Хоть я и не считаю, что правдивость моего рассказа надо доказывать, – сказал он, – одна-
ко вот верное доказательство, что я побывал ночью в царстве аульвов. Чье это кольцо, королева
е Хильдур?
р – Мое! – ответила Хильдур. – И дай Бог тебе счастья, что ты снял с меня заклятие моей све-
крови. Не по своей, а по ее воле творила я зло.
№3 И королева Хильдур рассказала им свою историю.
– Я происхожу из незнатного рода аульвов, однако наш нынешний король полюбил меня
2013 и взял в жены против воли своей матери. Тогда она разгневалась и прокляла меня, сказав, что
«Луговые феи». Нильс Бломмер, 1850 г.

счастье наше будет коротким и встречи редкими. С тех пор я стала рабыней земного царства
и мне всегда сопутствовало зло. Каждое рождество по моей вине умирал человек, оттого что я
надевала на него уздечку, чтобы съездить на нем в царство аульвов и увидеться с моим доро-
гим супругом. Свекровь хотела, чтобы люди узнали о моих злодеяниях и покарали меня за них.
Лишь очень отважный и сильный человек, который осмелился бы последовать за мной в царство
аульвов, мог освободить меня от чар. Теперь вы знаете, что все пастухи на этом хуторе погибли
по моей вине, но, надеюсь, вы не станете судить меня за то, против чего я была бессильна. А
пастуха, который освободил меня от неволи и от злых чар, я отблагодарю. Сейчас же я больше
69```
не могу медлить, мне хочется поскорей вернуться домой к своим близким. Спасибо вам всем за
вашу доброту ко мне! с
После этих слов королева Хильдур исчезла и с тех пор ее больше никогда не видели среди е
людей.
А про пастуха надо сказать, что весной он женился и поставил собственный двор.
в
Хозяин помог ему, да и у самого у него деньги были. Он сделался лучшим хозяином во всей е
округе, и люди постоянно обращались к нему за советом и помощью. Все его уважали и он был р
н
так удачлив, что про него говорили, будто у него каждая скотина о двух головах. А сам он считал,
что своим счастьем обязан королеве Хильдур.
ы
й

в
е
т
е
р
№3
2013
Реконструкция

Погружение
в живую историю
Екатерина Князева с «Нагльфаром»

``` 70
с
е Практически ни один серьезный
в раннесредневековый фестиваль
е на территории стран бывшего
р СНГ сегодня не обходится без
н участия представителей витеб-
ы ского клуба исторической ре-
й конструкции и моделирования
«Нагльфар». Так в германо-скан-

в динавской мифологии назывался

е корабль, сделанный целиком из


ногтей мертвецов. Несмотря на
т пугающее, брутальное название,
е на борту «Нагльфара» общитель-
р ные, интересные, очень разные,
№3 но объединенные любовью к эпо-
хе викингов (VIII-XI века) ребята.
2013
«Плаванье» этого корабля длится уже
больше десятилетия. Все началось в 2001
году на практически голом энтузиазме двух
«ролевиков» Михаила Лукьянова и Сергея
Бабенко, которым захотелось от игр перейти
к чему-то более серьезному. Шло время, ме-
нялась команда, к штурвалу становились раз-
ные люди, пока в 2008 году это место не занял
Юрий Мазенков, ярл Steinolv (каменный волк
или волк камня), который и сегодня является
надежным и ответственным руководителем
клуба.
Ю. Мазенков:
воссоздают средневековые праздники, на-
– На данный момент мы занимаемся вос-
пример, летнего и зимнего солнцестояния.
созданием костюма, предметов быта и воо-
Потому что одной из важных задач клуба все
ружения эпохи викингов (VIII-XI века) разных
его члены видят создание у людей правильно-
территорий: это и скандинавский полуостров,
го восприятия эпохи и образа викингов.
и территория Латвии, и, само собой, Древ-
ней Руси. Материалы получаем из различных В свое время многих новичков привлек
источников: Интернет, изучение книг и науч- в клуб именно интерес к настоящей, «живой
ных работ, археологических находок, а так же истории». Сегодня на борту «Нагльфара» око-
занимаемся переводами книг и статей. ло 25 человек. Это и учащиеся, и врачи с мед-
сестрами, рабочий деревеообрабатывающих
На самом деле, Юрий скромничает: за
станков, менеджер, технолог, мастер татуиро-
этими скупыми фразами – огромный пласт
вок, руководитель фирмы, журналист, токарь,
работы. Например, трудно выразить в каких-
экономист, бухгалтер и т.д. Но каждый находит
либо величинах бесценную услугу по перево-
время для того, чтобы перенестись в другой
дам на русский язык научных работ и статей,
мир, увлекательный и такой далекий от реаль-
которую оказала для всех заинтересованных
ности. Что именно их привлекает?
супруга ярла и хозяйка двора – Alvitr Smiðkona
(чудесная мастерица), Ольга Мазенкова. Д. Понкратов:

71```
Также по ее мастер-классам в фотографиях – Пришел я в клуб два с половиной года
древнему ремеслу ткачества обучались мно- назад. Всё благодаря другу, а теперь еще и од-
гие реконструкторы, которые сами теперь ноклубнику Леартану (Артем Лещина). Увле-
показывают «класс» на фестивалях. Ольга как кло то, что он на парах в университете фляжку
никто знает, чего это стоит – собрать все по шил. Ну и его рассказы (особенно если они с
крупицам. Поэтому и стремится поделиться
со всеми безвозмездно этими знаниями, что-
анекдотами!). Пришел, увидел и понял: а при- с
бы не кануло опять в веках. Самосовершен-
кольно тут у вас! Главное, что привлекло, – это
ремесла, в частности резьба по дереву, так
е
ствованию и обучению новичков средневеко- как с детства к ней тянуло. Начинать было не в
вым ремеслам мастера клуба всегда уделяли
особое внимание: они постоянно проводят и
сложно, в дружеской-то атмосфере. Да и то, е
сами посещают мастер-классы.
что мне интересно всё делать своими рука-
ми, помогло. Выбрал Норвегию. Тогда по ней
р
Благодаря этому, а также постоянным информации почти не было, и я посчитал это н
выездам на фестивали, в том числе за рубеж чем-то вроде вызова – с нуля (практически) ы
(Польша, Литва, Латвия, Россия, Украина),
«Нагльфар» завоевал авторитет среди ре-
й
конструкторской братии. Внутренняя жизнь
клуба заключается как в реализации личных в
проектов (исторические походы, развитие
ремесла), так и в участии в глобальных меж-
е
дународных мероприятиях (сплав на историч- т
ных лодках по рекам, посещение территорий е
р
городищ и других комплексов, участие в про-
ектах «живой истории» и многое другое).
При этом не забывают «викинги» и о прос- №3
вещении жителей своей страны и родного
2013
Витебска: проводят культурные программы,
чтобы понять, для чего нужна та или
иная вещь. Но на самом деле тяжело
начинать с нуля, когда ты один. А ря-
дом со мной были такие же увлечен-
ные люди, которые поддерживали, и
в многочисленных дискуссиях, спо-
рах рождалась истина. Конечно, мне
повезло, что и мой любимый человек
разделяет увлечение. Это намного
облегчает жизнь в реконструкции.
Кстати, семей, рожденных в
клубе или даже благодаря клубу,
несколько. Например, видного му-
жа-кузнеца нашла себе в рекон-
струкции Виктория Храмцова, она
же хозяйка шведского двора и пре-
начинать интересней. Пока что бьюсь, весе-
красная певунья Fjola (фиалка).
люсь и ремесленничаю в статусе молодого
воина. И хочется продолжать, когда рядом хо- – Мой приход в клуб совпал с посту-
роший коллектив, да что там – друзья! А также плением в медуниверситет. Найти людей,
наличие мастерской и неизведанная целина которые занимаются реконструкцией, было
норвежского направления. моей навязчивой идеей после того, как уз-
нала о них из репортажа по телевизору.
О. Мазенкова:
Двумя годами ранее я впечатлилась твор-
– Я пришла в клуб в 2003 году вместе с му- чеством группы «Стары Ольса», увидев их
жем. Интересовала история, но не как пред- концерт в Несвижском замке. Еще будучи
мет в школе, а «живая» история, если можно школьницей, ездила в качестве зрителя на
так выразиться... Начинать было не то чтобы мероприятия, где были реконструкторы. Па-
тяжело, немного странно что ли. Эта новизна раллельно сама интересовалась историей.
завораживала. Удивительно, когда постепен- А осенью 2007 года увидела объявление о
но развеиваются свойственные современно- том, что в КИРиМ «Нагльфар» приглашаются
му человеку стереотипы, типа викинги носили все желающие. И я пришла. Оказалось, то,

``` 72 рогатые шлемы, а мечи весили 12 кг минимум


и т.д. Сейчас над такими вопросами только
посмеиваешься, хотя понимаешь, что, воз-
можно, и сама раньше была «темной», пусть и
что я представляла об эпохе викингов, во
многом не соответствовало истине. Но по-
тихоньку, знакомясь с археологией и исто-
рией, я начала разбираться, знания – сис-
не до такой степени. Но когда приходят нович- тематизироваться (и систематизируются
с ки, вопросы, бывает, задают – обхохочешься. до сих пор). Особенно интересно изучать
е Многим теперь кажется, что тяжело начинать древние ремесла. Я научилась ткать пояса,

в
с нуля, когда надо раскопать все по крупицам: вязать костяной иглой, даже освоила тка-
как было, что было, как носили, как не носи- чество на станке. А продолжать заниматься
е ли… Грубо говоря, нужно постараться залезть реконструкцией стимулируют новые знания,
р в голову наших предков и думать, как они, после прочтения переводов статей хочется

н
совершенствовать свой образ. Мне
нравится погружаться мыслями в
ы средневековье.
й Ощутить кайф подобного по-
гружения может любой – благодаря

в
коллективам, подобным «Нагльфа-
ру», вы не утонете в море нахлынув-
е шей информации, потому что пости-
т гать «живую» историю будете рядом
с помощниками и наставниками. Так
е ведь куда интереснее!
р От редакции: подробнее про
№3
КИРиМ «Нагльфар» можно узнать на
страничке клуба
2013 в контакте http://vk.com/
club13796885
Творчество

Снорри Годи

***
Войди под полною Луной
Зачарованный воин
В камней святых кольцо Я не вижу начала
И к югу обернись спиной, И не помню конца:
А к Северу – лицом Помню, песня звучала,
И трижды руны вопрошай Уводя от крыльца.
О том, что вдалеке,
Но воле Неба не мешай Помню чувство дороги,
И доверяй руке. Что вела через лес,
Затем усни в лесу меж трав, А безумные боги
Деревьев и цветов, Улыбались с небес.
Но знай – у снов коварный нрав
И не забудь о том… Я погибну, возможно,
Не трели соловьёв лесных, И назад не вернусь,
Не топот кабана – Но покинувший ножны
Звон колокольцев ледяных Меч почувствовал вкус.
Разбудит ото сна
Тебя и сердце разобьёт, И усталое тело
Как чашу на пиру; Распрямилось в ответ
С тобой отныне рок ведёт Настоящему делу
Опасную игру, Безнадёжных побед.
Азартней карт или костей...
О, зеркало, скажи: Я венца недостоин,
Где по скрещению страстей Но меча не продам:
Неблизкий путь лежит Зачарованный воин -

73```
К забытой северной стране, Не слуга господам.
Что духи стерегут,
Где та, что видел ты во сне, Незнакомая сила
Плясала на снегу Закружила меня
Казалась отблеском огня, И о многом спросила
Но тёмен отблеск был... У ночного огня. с
Сплетались, душу леденя,
Знамения Судьбы Я спросил её тоже
е
Шагай, взыскующий Пути, При ущербной Луне: в
Сквозь Зеркало – вперёд! Что, томя и тревожа, е
р
И знай: сокрытое найти Ускользает во сне?
Тебе поможет Лёд.
И пусть пророчили беду Но она отвечала н
Знамения тебе, Блеском камня кольца: ы
й
Но Ворон с Волком приведут Ты не помнишь начала
Тебя – к твоей Судьбе. И не видишь конца.

в
е
Beren Barahirion
На вершине замер в сальто
т
в снег загрязший носорог, – е
Привыкай...
синекаменный, ребристый, р
Привыкай: здесь нет асфальта. утопает в леднике…
Привыкай: здесь нет дорог. Сон во мхах. Валун в реке №3
Фиолетовый острог и кулик с протяжным свистом. 2013
из гребнистого базальта. Знамо, ночь невдалеке…
Это пустошь вне времён, 6. У расшатанных мостков,
это броды без дороги… у реки, что льдом одета,
Где ползут к реке отроги, у ворот, колоколов
средства техники убоги: и у бледного рассвета!
замолкает телефон!
7. Чуть до хутора добрёл,
Научи свой объектив ловить туманы, чтоб сказать словечко милой, –
научи автомобиль скакать по лаве, ночь прошла, пора в могилу! –
научись без сожаленья выходить Призрак грустен. Призрак зол.
из ковровой теплоты кабины
в моховую зябкую реальность. 8. – Гунна, Гунна, от тебя мне
Научись брататься с ветром, в ночь по пустоши скакать.
спать на камне До утра под мёртвым камнем
и по кликам различать вечерних птиц. быть обязан я опять.
Привыкай-ка, вновь прибывший, научись!
9. Строгий сторож подойдёт
Я когда-то тоже научился к каждой горке, к каждой яме,
всей науке пустошей и гор, и отметит всех крестами, –
а сейчас… – смогу ли это вспомнить? перекличку проведёт.
Я и сам не видел много лет
каменных лиловых носорогов: 10. Расписаний злая сыть
всё штудировал науку городов, радость встречи отравила!
дань платя безветренному миру. Призрак смотрит на часы.
И когда я окажусь в горах, – Он не смотрит в очи милой.
на пути по трудной, ломкой лаве
сам себе твердить тихонько буду:
«Привыкай же, снова привыкай!» ***
13 стих из цикла
Дьякон «Первая встреча с Исландией»

с тёмной реки Ещё один исландский пейзаж


(вариации на тему И знаком тут каждый камень,

``` 74 исландского фольклора)


1. Призрак смотрит на часы
и на тлеющее небо.
и под камнем тролли.
Общежитье одноглазых
с дверцами из мха.
Три суворовских похода
Мёрзлый мох – червям потреба, по сплошному полю
с камень холоден и сыр. до горы с каймой лиловой,
е до конца стиха.
2. За рекой молчат дома.
в Замер хутор – зверь косматый.
Как бесшумный кулик,
заденет ночь кромку неба.
е Низких крыш седые скаты Над фьордом месяц.
р обволакивает тьма. Вдоль фьорда город.
н 3. За распухшею рекой,
Прянул с камня ворон
от движенья песка над гнездом.
ы размокающими льдами – Водопад под крылом.
й ходит мелкими шагами, «А я во страхе и пыли,
потерявшая покой – я, царь земли, прирос к земли!»
ходит Гунна за рекой. Ящерицей пластаюсь по плоским камням,
в синим, ломким, рогатым.
е 4.– Гунна, Гунна! За ограду У них есть сказанья.
отведу я в ночь коня.
т Я войду – впусти меня! –
У них есть сказанья…

е но за стол с тобой не сяду. А потом буду спать


р в объятьях медвяных лучей,
5.Слишком коротки часы породнившись с потоком
№3 у отмеренных свиданий! седых синеоких теней.
Каждой ночью мертвецы
2013 в кабале у расписаний!
Сигрид Тор
Ты – гром. Так и цель свою
Уловка Лишь ветром-дождем сметаю.
Дикий Охотник наставил силков Коль надо – так снова бью,
Снова по миру. И небо мое – без края.
Вздохом межмирья, тенью оков –
Черные дыры. Вместилище сильных сил
В руках твоих – нет сильнее.
Двери открыты, ждут без замков. И ты меня защитил,
Осень дождится. Как кто другой не сумеет.
Круг очертили – вот и готов –
Черные птицы. Чист воздух после дождя.
Дождь капли роняет сонно.
Праздных не нужно жестов и слов. Всегда побеждать себя–
Тьмой мир пронизан. Судьба всем триждырожденным.
Я обойду их. Трюк мой не нов –
«Ríðum, og ríðum»...
***
Credo Громом гремит
Мы не предатели и не крысы, Гром,
Не преступаем границы слов, Дождь виноват
Мы все порою чуть-чуть Алисы, В том.
Замок коль заперт – так ключ готов,
С давних живет
Мы не подставим и не унизим, Пор,
Но не падем перед кем-то ниц, Трижды рожден –
Мы будто жили другие жизни – Тор.
Мы помним тысячи, сотни лиц.
Громом гремит
Застыла синь в небесах жемчужных, Пир,
Тор защитит

75```
И легок ветер, прозрачен лес.
Мы просто делаем то, что нужно. Мир:
И боги смотрят на нас с небес.
Пиво держи –
Пей!
Трижды рожден? –
Бей.
с
е
в
е
р
н
ы
й

в
е
т
е
р
№3
2013
Автор картин Людмила Кулаковская

 Идунн

76
Побережье Скандинавии (вид из космоса) 

```
с
е
в
е
р
н
ы
й

в
е
т
е
р
№3
2013

Вам также может понравиться