Вы находитесь на странице: 1из 21

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ


«ХАРЬКОВСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ»
Кафедра Философии

Реферат
По курсу: «Философия»

На тему: «Феноменология как метод философского исследования»

Выполнил:
Студент 1Е 318-А
Щепилов И.С
Проверил:
Доцент кафедры философии
Смоляга М.В.

Харьков, 2020
0
Содержание

1.Введение……………………………………………………………...2

2. Феноменология Гуссерля…………………………………………..5

2.1 Понятия и приенинения интенциональности Гуссерля…………………...5

2.2 Трансцендентальное «Я» ……………………………………….10

2.3 Принцип феноменологии Гуссерля…………………………….12

3.Онтология Хайдеггера…………………………………………….15

Вывод…………………………………………………………………18

Список литературы………………………………………………….20

1
1. ВВЕДЕНИЕ

Феноменология — это течение западной философии 20 в. Хотя сам термин


феноменология использовался еще Кантом и Гегелем, широкое
распространение он получил благодаря Гуссерлю, который создал
масштабный проект феноменологической философии.

Этот проект сыграл важную роль как для немецкой, так и для
французской философии первой половины - середины 20 в. Такие
философские произведения, как "Формализм в этике и материальная этика
ценности" Шелера (1913- 1916), "Бытие и время" Хайдеггера, "Бытие и
ничто" Сартра, "Феноменология восприятия" Мерло-Понти являются
программными феноменологическими исследованиями.
Феноменологические мотивы действенны в рамках не феноменологически
ориентированной философии, а также в ряде наук, например,
литературоведении, социальных науках (прежде всего психологии и
психиатрии). Об этом свидетельствуют феноменологические исследования
как современников и учеников Гуссерля, так и ныне живущих философов. К
наиболее интересным феноменологам или феноменологически
ориентированным философам можно отнести: Хайдеггера, использовавшего
феноменологический метод как "способ подхода к тому и способ
показывающего определения того, что призвано стать темой онтологии", т.е.
человеческому Dasein, для описания и понимания которого феноменология
должна обратиться за помощью к герменевтике "Бытия и времени";
"Геттингенскую школу феноменологии", первоначально ориентированную на
феноменологическую онтологию (А.Райнах, Шелер), представители которой,
совместно с "Мюнхенской школой" (М.Гайгер, А.Пфендер) и под
руководством Гуссерля основали в 1913 "Ежегодник по феноменологии и
феноменологическому исследованию", открытый программным
2
произведением Гуссерля "Идеи к чистой феноменологии и
феноменологической философии", в котором выходили уже названные
произведения Шелера и Хайдеггера; Э.Штайн, Л.Ландгребе и Э.Финка -
ассистентов Гуссерля; польского феноменолога эстетики Ингардена,
чешского феноменолога, борца за права человека Ж.Паточку; американских
социологически ориентированных феноменологов Гурвича и Шюца; русских
философов Шпета и Лосева. Ситуация в Германии накануне и во время
Второй мировой войны исключила Гуссерля - еврея по национальности - из
философских дискуссий вплоть до середины 1950-х. Первыми его
читателями оказались монах-францисканец и философ Ван Бреде -
основатель первого Архива Гуссерля в Левене (1939), а также Мерло-Понти,
Сартр, Рикер, Левинас, Деррида.

Перечисленные философы находились под сильным влиянием


феноменологии, и отдельные периоды их творчества могут быть названы
феноменологическими. Интерес к феноменологии сегодня охватывает не
только западную и восточную Европу, но и, например, Латинскую Америку и
Японию. Первый всемирный конгресс по феноменологии состоялся в
Испании в 1988. К наиболее интересным современным феноменологам в
Германии можно отнести Вальденфельса и К.Хельда.

Феноменологическое движение с самого начала не отличалось


однородностью и единством в понимании возможных путей развития
феноменологии. М. Хайдеггер, наиболее способный из учеников Гуссерля,
отходит от феноменологии сознания и разрабатывает в “Бытии и времени”
фундаментальную онтологию как феноменологию человеческого
присутствия (Dasein). Хайдеггер и независимо от него Г.Г. Шпет создают
варианты герменевтической феноменологии. М. Шелер избирает в качестве
тем феноменологических исследований антропологию, этику и религию, Р.
Ингарден – эстетику. А. Шюц разрабатывает феноменологическую
социологию. В области феноменологической психологии большое значение

3
имеют работы Ж.-П. Сартра и М. Мерло-Понти. Феноменология оказала
значительное влияние на такие современные философские течения, как
экзистенциализм, герменевтика, персонализм и структурализм.

4
2.ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ГУССЕРЛЯ.

2.1 Понятия и приенинения интенциональности Гуссерля

Цель, поставленная Гуссерлем, — разработка априорной науки на


основе феноменологического метода была осуществлена им в рамках этого
подхода. Однако метод методов, который единственно и может претендовать
на создание универсальной философии, не был доведен до конца.
Феноменологическое «эпохэ» «свергнув с пьедестала» эго, утвердила «Я»
трансцендентальное.

Проследим причину подобного вывода.

Гуссерль в статье в «Британской энциклопедии» дает следующее


определение феноменологии как «нового, дескриптивного, философского
метода, на основе которого в конце прошлого столетия была создана:

1) априорная психологическая наука, способная обеспечить единственно


надежную основу, на которой может быть построена строгая эмпирическая
психология.

2) универсальная философия, которая может снабдить нас инструментарием


для систематического пересмотра всех наук».

Гуссерль кладет в основу — ego cogito Декарта, «как аподиктически


достоверную и последнюю почву для суждения, на которой должна быть
основана всякая радикальная философия». Однако само ego cogito пока
сомнению не подвергается. При этом возникают ряд вопросов:
действительно ли то, что личностное сознание поэтапно проделывает в
поисках достоверных основ и есть рефлексия (cogito)?

Естественно и самоочевидно для личностного сознания это действительно


так и есть. А как же быть с другим эго, который является в эго-сознании с
сомнительной установкой относительно саморефлексий «я»? Опять-таки ego
5
cogito — не более чем эго cogito, а не само cogito, которое пытается
осмыслить Гуссерль. То есть Гуссерль останавливается там, где остановился
и его учитель Декарт. Тогда действительно «весь конкретный мир есть для
меня не сущий, но лишь феномен бытия».

Феномен мыслится как интуитивное усмотрение идеальных сущностей


(феноменов), обладающих непосредственной достоверностью.
Интенциональный акт, направленный на предмет, должен быть наполнен
(erfiiehllt) бытием этого предмета. А ведь Гуссерль говорит о
феноменологическом «эпохэ» как об универсальном запрещении всяких
субъективных точек зрения по отношению к объективному миру. Именно
оно становится тем методологическим средством, «благодаря которому я в
чистоте схватываю себя как то Я и ту жизнь сознания, в которой и благодаря
которой весь объективный мир есть для меня, и есть так, как он есть именно
для меня. Все относящееся к миру, все пространственно-временное бытие
есть для меня благодаря тому, что я испытываю его, воспринимаю его, сужу
или как-либо мыслю о нем, оцениваю его или стремлюсь к нему и т.д. Как
известно, все это Декарт обозначает как cogito». Получается, что
феноменологическое «эпохэ» не запрещает, а выбирает из ego cogito эго, но
уже очищенное в основании, то есть трансцендентальное «Я». Декарт
предполагал, что «я есть» постольку, поскольку «я мыслю».

Поэтому мир у него дуален, ибо утверждать о «я есть» без личностных


мыслей о мире (что очевидно) нельзя, так как «я есть мыслящий». Гуссерль
считает, что именно «Я» делает бытие мира представимым. «Я обретаю себя
самого не как какую-то часть мира, ибо я вообще лишил мир значимости,
обретаю не в качестве Я отдельного человека, но в качестве того Я, в жизни
сознания которого впервые получает свой смысл и свою бытийную
значимость весь мир и я сам как объект, как сущий в мире человек». «Я»
психологическое — человека с его мыслями, переживаниями, убеждениями,
стремлениями — Гуссерль редуцирует. И только. Однако

6
феноменологическая редукция к чистым феноменам требует двух уровней.
Первый — это проведение систематического и радикального «эпохэ» всякой
объективирующей «позиции» в переживании, как в отношении рассмотрения
отдельных феноменов, так и в отношении целостной структуры душевной
жизни. Второй — максимально полная фиксация, постижение и описание тех
многообразных «явлений», которые уже не суть «объекты», но «единицы
смысла», потому что именно осмысливаются как объекты.

Если феноменологическая редукция открывает феномены действительно


внутреннего опыта, то эйдетическая редукция, для Гуссерля, — сущностные
формы сферы психического бытия.

В результате проведения двухуровневой редукции остается лишь чистое «Я»,


которое уже не судит, но благодаря которому бытие этого мира и
соответствующее так-бытие вообще имеют смысл и значимость. Это «Я»
Гуссерль назвал трансцендентальным. «В определенном смысле оно есть
основание и почва, на которой разворачивается всякое — верное или
неверное — объективное познание».

Одним из таких смысловых единиц «Я» сознающего оказывается


интенциональность — это специальный философский термин, который
означает направленность на объект.

Феноменология в понимании Гуссерля — это описание смысловых структур


сознания и предметностей, которое осуществляется в процессе "вынесения за
скобки" как факта существования или бытия предмета, так и
психологической деятельности направленного на него сознания. В результате
такого "вынесения за скобки" или осуществления феноменологического
"эпохе" предметом исследования феноменолога становится сознание,
рассматриваемое с точки зрения его интенциональной природы.
Интенциональность сознания проявляется в направленности актов сознания
на предмет. Понятие интенциональности, заимствованное Гуссерлем в

7
философии Брентано и переосмысленное в ходе "Логических исследований.
Часть 2" является одним из ключевых понятий феноменологии В
исследовании интенционального сознания акцент перенесен с что или
"выносимого за скобки" бытия предмета, на его как или многообразие
способов данности предмета. Предмет с точки зрения его как не задан, а
явлен или являет себя (erscheint) в сознании. Такого рода явление Гуссерль и
называет феноменом (греч. phainomenon - являющее себя).

Феноменология тогда - это наука о феноменах сознания. Ее лозунгом


становится лозунг "Назад к самим вещам!", которые в результате
феноменологической работы должны непосредственным образом явить себя
сознанию. Наполнение интенции бытийным содержанием Г. называет
истиной, а ее Переживание в суждении - очевидностью. Понятия
интенциональности и интенционального сознания связываются в
феноменологии Гуссерля первоначально с задачей обоснования знания,
достижимого в рамках некой новой науки или наукоучения.

Постепенно место этой науки занимает Феноменология. Таким образом,


первую модель феноменологии можно представить как модель науки,
стремящейся поставить под вопрос привычное полагание бытия предметов и
мира, обозначаемое Гуссерлем как "естественная установка", и в ходе
описания многообразия их данности - в рамках "феноменологической
установки" - прийти (или не прийти) к этому бытию.

Бытие предмета понимается в феноменологии как идентичное в


многообразии способов его данности. Понятие интенциональности является
тогда условием возможности феноменологической установки. Путями же по
ее достижению выступают, наряду с феноменологическим эпохэ,
эйдетическая, трансцендентальная и феноменологическая редукции. Первая
ведет к исследованию сущностей предметов; вторая, близкая
феноменологическому эпохэ, открывает для исследователя область чистого
или трансцендентального сознания, т.е. сознания феноменологической
8
установки; третья превращает это сознание в трансцендентальную
субъективность и приводит к теории трансцендентального
конституирования. Понятие интенциональности сыграло важнейшую роль в
исследованиях Хайдеггера, Мерло-Понти, Сартра и Левинаса.

Так, в "Феноменологии восприятия" Мерло-Понти это понятие выступает


предпосылкой преодоления традиционной для классических философии и
психологии пропасти между разумом и телесностью и позволяет говорить об
"инкарнированном разуме", как исходном моменте опыта, восприятия и
знания. Работа Гуссерля в области описания интенционального сознания
приводит его к таким новым понятиям или моделям этого сознания, как
внутреннее время-сознание и сознание-горизонт. Внутреннее время-сознание
- это предпосылка понимания сознания как потока переживаний. Исходным
моментом в этом потоке является точка "теперь" настоящего времени, вокруг
которой - в горизонте сознания - собраны только-что-бывшее и возможное
будущее.

Сознание в точке "теперь" постоянно соотнесено со своим временным


горизонтом. Эта соотнесенность позволяет воспринимать, вспоминать и
представлять нечто только возможное. Проблема внутреннего времени-
сознания вызвала отклик в исследованиях практически всех феноменологов.
Так, в "Бытии и времени" Хайдеггер превращает гуссерлевскую временность
сознания во временность человеческого существования, исходным моментом
в которой является теперь не точка "теперь", а "забегание вперед", будущее,
которое "проектируется" Dasein из его возможности быть. В философии
Левинаса временность понимается "не как факт изолированного и одинокого
субъекта, а как отношение субъекта к Другому". Истоки такого понимания
временности легко обнаружить в модели сознания-времени и временного
горизонта, в рамках которых Гуссерль пытается выстроить отношение меня к
другому по аналогии с отношением актуального переживания к
окружающему его временному горизонту.

9
В рамках сознания или в рамках его ноэматико-ноэтического единства как
единства переживаний с точки зрения их содержания и свершении
происходит конституирование предметности, процесс, в результате которого
предмет обретает свою бытийную значимость

Понятие конституирования - это еще одно важнейшее понятие


феноменологии. Источником конституирования центров свершений актов
сознания является Я. Бытие Я - это единственное бытие, в наличности и
значимости которого, согласно феноменологии, я не могу усомниться. Это
бытие совершенно иного рода, нежели бытие предметное. Мотив этот
выступает очевидной отсылкой к Декарту, которого Гуссерль считает своим
непосредственным предшественником. Другим способом обращения к Я
является понимание его как трансцендентальной субъективности, что
связывает феноменологию Гуссерля с философией Канта.

2.2 Трансцендентальное «Я»

И все-таки следует подробнее остановиться на трансцендентальном «Я». Так


как именно оно является для Гуссерля результатом его феноменологического
«эпохэ», основой существования, осмысления.

Суть феноменологической установки состоит в том, что «я» достигает


последней мыслимой для опыта и познания точки зрения. Здесь «я»
становится незаинтересованным созерцателем самого себя, своей
естественно-мирской части трансцендентального «Я».

Это «Я» рассматривает мир как феномен, а, следовательно, науку о мире, как
науку о феноменах мира. Причем эти предметы феноменального мира —
предметы личностного сознания и более того предметы соответствующих
модусов сознания. Именно эта «текущее само-про-тяжение, эта временность
есть нечто, сущностно принадлежащее к самому трансцендентальному
феномену». То есть трансцендентальное «Я» не только просто есть, но есть

10
для самого себя как обозримое конкретное единство, которое постоянно
объективирует себя в форме имманентного времени.

Жизнь сознания — это поток, но в этом потоке есть что-то типичное.


Поэтому трансцендентальное эго — не хаос интенциональных переживаний,
но единство синтеза, многоступенчатого синтеза, в котором
конституируются все новые и новые типы объектов и отдельные объекты.
Каждый объект к тому же намечает для трансцендентального эго некую
структуру упорядоченности. То есть, «Я» является не только имманентным
«Я», но «Я», конституирующим бытие.

«Тем самым трансцендентальная субъективность расширяется до


интерсубъективности, до интерсубъективно-трансцендентальной
социальности, которая является трансцендентальной почвой для
интерсубъективной природы и для мира вообще, а также и для
интерсубъективного бытия всех идеальных предметностей».

Однако следует сказать, что все эти уровни трансцендентального «Я» также
являются содержанием личностного сознания, теми феноменами, через
которые проявляется то, что их содержит.

Трансцендентально-феноменологическая монадология, разработанная


Гуссерлем, представляет собой систематическое истолкование смысла мира
для личности, в котором сам метод исследования имеет существенное
значение. Поэтому ценность метода и будет использована в этой работе,
конкретно для исследования самой природы сознания. В
феноменологической терминологии это выражается следующим образом:
изучение смыслового поля сознания, которое осознает самое себя, то есть
изучение того, в чем заключаются смысл сознания, как сознание осознает
себя как конституирующего мир.

«Я не обозреваю более мои переживания, воображения, психологические


данные, которые обнаруживает мой психологический опыт: я учусь

11
исследовать трансцендентальный опыт. Я не полагаю более свое собственное
существование в сферу своего интереса. Мой интерес сосредоточен теперь на
чисто интенциональной жизни, внутри которой происходит мой реальный
психологический опыт».

Заметим, исходя из вышесказанного, что феноменология, как наука о


конкретных феноменах, есть, в конечном итоге, априорная наука о
всевозможных видах явлений. Сфера феноменологии универсальна, так как
не существует априори, которое не зависело бы от своего интенционального
конструирования (при этом само априори есть определенное содержание
личностного сознания). И в этом заслуга феноменологии, по-новому
переосмыслившей понятие интенции. Именно в нем (в интенции) априори
обретают свою способность создавать определенные линии в жизни сознания
таким образом, чтобы сознание обладало бы знанием об этой способности.
Поэтому установление априори должно раскрывать тот объективный
процесс, посредством которого оно устанавливается.

Именно бесконечное описание универсума этих априорных структур,


которая осуществляется «посредством приведения всех объективностей к их
трансцендентальному «истоку», может рассматриваться как одна из функций
построении универсальной науки о действительности».

2.3.Принцип феноменологии Гуссерля

Итак, принцип феноменологии Гуссерля (который он сам называл


«картезианским принципом») можно сформулировать в следующих
положениях:

1) чистое сознание («чистота, о которой идет речь, прежде всего, как само
собой разумеющееся, означает чистоту от всего психофизического»)  есть
трансцендентальная область, конституирующая предметность мира;

12
2) всякий предмет как таковой существует для чистого сознания и только для
него как конституируемая им ноэма;

3) чистое сознание представляет собой «регион абсолютного бытия» в том


смысле, что оно не нуждается для своего существования в чем-либо ином;

4) все переживания чистого сознания имеют рефлексивную компоненту;

5) более того, каждое переживание сопровождается личностным сознанием;


само чистое «Я» «присутствует» в каждом переживании как «необходимое
при-этом»; «всякий предмет дан чистому сознанию вместе с его
конститутивным генезисом, как он осуществляется в его (сознании)
собственных актах»;

6) чистое сознание абсолютно прозрачно, ясно и очевидно для собственной


рефлексии.

Для Гуссерля важен метод, на основе которого философия могла бы вести


поиск своих оснований. Для данной работы важен феноменологический
метод как средство исследования сознания. То есть ответ на вопрос: «что
сознание знает о себе», — или исследование сознания с помощью сознания
(хотя как иначе можно его исследовать).

Гуссерль рассматривает феноменологию как метод уяснения смысловых


полей сознания, усмотрения тех инвариантных характеристик, которые
делают возможным восприятие объекта и другие формы познания.
Феноменологически выявляемые первичные феномены сознания,
интересующие философа, это, прежде всего, само сознание, «Я» (в смысле
самосознания, само-осознания), феномен другого, роль которого в
личностном сознании пытается выяснить автор.

Обращение Гуссерля к проблеме бытия было подхвачено последующими


феноменологами.
13
Таким образом, феноменологический подход Гуссерля касается основных
структур сознания, которые существуют в субъективной, неэмпирической
сфере; то есть внутри нашего разума. Этот метод привлекает саморефлексию,
интуицию, ощущение природы явления, когда его сущность ещё не может быть
описана в чётких терминах, и далее анализ, системный подход и диалектику,
чтобы изложить полученные в ходе феноменологической рефлексии данные на
научном языке.

14
3.ОНТОЛОГИЯ ХАЙДЕГГЕРА

Первый проект онтологии Хайдеггера — это проект феноменологии,


которая делает самоявляющими (феноменальными) способы и модусы
человеческого бытия. Сартр в "Бытии и ничто", активно используя такие
понятия Гуссерля, как феномен, интенциональность, временность, соединяет
их с категориями Гегеля и фундаментальной онтологией Хайдеггера. Он
жестко противопоставляет бытие-для-себя как сознание (ничто) и бытие-в-
себе как феномен (бытие), которые образуют дуалистическую
онтологическую реальность. Феноменологический метод Сартра призван
подчеркнуть, в отличие от метода Гегеля, взаимную несводимость бытия и
ничто, реальности и сознания. Подобно Гуссерлю и Хайдеггеру, он
обращается к феноменологическому описанию взаимодействия реальности и
сознания. Проблема Я как ядра или центра свершений сознания приводит
Гуссерля к необходимости описания этого Я. Феноменология приобретает
черты рефлексивной философии. Гуссерль говорит об особого рода
восприятии Я - внутреннем восприятии. Оно, так же, как и восприятие
внешних предметов, опредмечивает то, с чем имеет дело. Однако
опредмечивание никогда не совершается абсолютно и раз и навсегда, т.к. оно
совершается в сознании-горизонте и открывает все новые способы данности
предметов в нем. То, что остается в Я после его опредмечивания сознанием,
Гуссерль называет "чистым Я". Неопредмеченное "чистое Я" стало в
феноменологии последователей Гуссерля предпосылкой возможного и
незавершенного бытия меня самого. Сознание-горизонт является сознанием
моего осуществления, связью отсылок, уходящих в бесконечность. Это
бесконечность возможностей полагания предметов, которыми Я все же
распоряжаюсь не совершенно произвольно. Последним и необходимым
условием такого обращения к предметам в познании является мир. Понятие
мира, первоначально в форме "естественного понятия мира", а затем, как
"жизненный мир" является отдельной и большой темой феноменологии. К

15
этой теме обращались Хайдеггер (бытие-в-мире и понятие мирности мира),
Мерло-Понти (бытие-к-миру), Гурвич с его проектом мира доксы и
эпистемы, Шюц с его проектом феноменологически-социологического
исследования построения и устройства социального мира. Понятие
"жизненного мира" вошло сегодня в обиход не только феноменологически
ориентированной философии, но и философии коммуникативного действия,
аналитической философии языка, герменевтики. В феноменологии Гуссерля
это понятие тесно связано с такими понятиями, как интерсубъективность,
телесность, опыт Чуждого и телеология разума. Первоначально мир
выступает самым общим коррелятом сознания или самой обширной его
предметностью. Это, с одной стороны, мир науки и культуры, с другой -
основание всякого научного представления о мире. Мир находится между
субъектами этого мира, выступая средой их жизненного опыта и придавая
этому жизненному опыту определенные формы. Интерсубъективность есть
условие возможности мира, как и условие объективности всякого знания,
которое в "жизненном мире" из моего, субъективного, превращается в
принадлежащее всем - объективное. Феноменология превращается в
исследование и описание превращения мнений в знания, субъективного в
объективное, моего в общезначимое. Размышления позднего Гуссерля о
"жизненном мире" связывают воедино все его проекты феноменологии. В
рамках "жизненного мира" и его генезиса разворачивается тело самого
разума, первоначально имеющего форму наукоучения. Феноменология ,
описывая двойственный характер "жизненного мира", как основания всякого
знания и горизонта всех его возможных модификаций, кладет в его
основание двойственность самого сознания, которое всегда исходит из чего-
то ему Чуждого и с необходимостью его полагает. В устах такого
современного феноменолога, как Вальденфельс, двойственность сознания
является констатацией отличий меня от Другого и предпосылкой
существования многомерного и неоднородного мира, в котором
выстраивание отношения к чуждому моей самости выступает предпосылкой
16
этики. Феноменология в форме феноменологической этики — это описание
многообразных форм соотношения меня и другого, принадлежащего и
чуждого моей самости. Такая феноменология есть одновременно и эстетика,
и философия повседневной и политической жизни, в которой эти формы
воплощены.

17
Вывод

Какой вывод можно сделать из вышесказанного? Сознание


феноменологически рефлектирует себя в смысловых структурах,
формируемых в «перворегионе», в «Я» трансцендентном, по Гуссерлю.
Однако не следует забывать, что этот «перворегион», принимаемый за
очевидность, явленную в ходе феноменологического «эпохэ», не подвержен
никакой редукции.

Истинно, что сознание феноменологически рефлектирует себя через «Я» и в


этой же рефлексии проявляет свою интенцию.

Возможно, истинно и то, что сознание феноменологически рефлектирует


себя (в другом, вне «я»).

Но не следует забывать, что в этой рефлексии сознание выступает (само) как


феномен, не говоря уже о «Я» как феномене, исследуемом сознанием.

На наш взгляд благодаря феноменологическому методу, а именно


феноменологическому «эпохэ», Гуссерлю удалось представить интенцию как
основную смысловую структуру сознания. К тому же, велика роль
феноменологии, четко определившей проблемное поле явленности мира
(через сознание, как опосредованное сознанием в его интенциональных
актах). Однако только ли к трансцендентальному идеализму приводит
подобный исследовательский метод? Перефразируя Декарта, обозначим в
качестве заключения, методологическую процедуру, ведущую, на наш
взгляд, к разрешению ряда спорных вопросов, встающих перед
феноменологией.

18
1. Никогда не принимать за истинное ничего, что было или есть признанное
очевидным, подвергать сомнению даже, казалось бы, ясные и отчетливые
уму факты.

2. Акцентировать внимание в исследовании не на самих явлениях, а на том


1)как эти явления осознаются (в том числе переживаются и воспринимаются,
проявляются), 2)то есть на принципах этого осознания.

3. Исследовать закономерности самого осознания феноменов.

4. Считать, что явление познано, если им можно, с помощью этих принципов,


управлять (то есть творчески конституировать его).

19
Список литературы

1- Гуссерль Э. Феноменология. Статья в Британской энциклопедии//Логос.


— 1991. — № 1
2- Декарт Р. Избранные произведения. — М., 1950
3- Гуссерль Э. Парижские доклады//Логос. — 1991. — № 2
4- Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 4. Феноменология духа. М., 1959
5- Гуссерль Э. Собр. Соч. Т. 1. Феноменология внутреннего сознания
времени. М., 1994
6- Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической
философии. Том I. Общее введение в чистую феноменологию. М.,
1999.

20