Вы находитесь на странице: 1из 66

СОЦИАЛИЗМ И РЕЛИГИЯ

Июль 2020 г.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие от редакции 4

REAL POLITIC
Дух бездушных порядков: восточная мудрость и капитализм
5
Вадим Квачев

Движение сапатистов:
лексика, мифология, символизм 11
Антон Романов

ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА
«Революции вообще очень редко побеждают с первого раза»:
интервью с историком Александром Шубиным 17
Александр Мигурский

РЕТРОСПЕКТИВА
Мира сего не приемля:
мистические анархисты Советской России 27
Виктория Едина

Апофатический анархизм Симоны Вейль


34
Мария Рахманинова
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ
Марксистско-ленинский извод христианского социализма 38
Владимир Шалларь

Материализм и история метафизики в тезисах о критике


религиозной сущности 45
Марк Сохамов

К шизоанализу христианской литургии 52


Евгений Коноплев

СЛОВА И ВЕЩИ
Одна беда — семь неформальных ответов:
ме́тал против религии 57
Александр Асташин

Евангелие от Бадью 62
Константин Чаплий
ПРЕДИСЛОВИЕ
ОТ РЕДАКЦИИ
Наиболее явно отчуждение заметно по тому, как люди — неважно,
насколько готовы они признать себя «политическими животными» —
возводят между собой идеологические стены. В публичных спорах
последнего времени многие люди пытаются найти и зафиксировать
критерии «чистоты», соответствие которым определяет идентич-
ность того или иного человека, и опираются в этом на умозритель-
ные дихотомии. Было бы глупо отрицать, что такое деление мира
на «своих» и «чужих» совсем не обоснованно. Как раз наоборот, мы
утверждаем, что оно свойственно почти каждому субъекту в клас-
совом обществе  — конфликтном и нестабильном. Но адекватно ли
такое манихейское, пропитанное идеологией отношение к социуму
в среде левых, унаследовавших от своих учителей диалектический
метод мышления в качестве инструмента преодоления «ложного
сознания»? 

Верующий коммунист — персонаж, не вызывающий доверия


у настоящих марксистов-ленинцев. Христианский социализм —
что-то для отсталых латиноамериканских стран. Религия как источ-
ник либертарного проекта? Опиум для народа. Неудивительно, что
сегодня среди левых довольно редко встречаются попытки диалек-
тического исследования религии как институции и/или когнитивной
матрицы. Бритва Оккама здесь явно затупилась. Ну а как же основ-
ная модернистская добродетель — атеизм, сопряженный с науч-
ным оптимизмом? Он по-прежнему остается в тени светлого облика
технологического прогресса. Того самого прогресса, что нанес
серьезнейший урон  экзистенциальному здоровью человечества в XX
веке, лишив нас возможности мечтать. 

Проговорив это, мы не пилим сук, на котором сидим, а лишь


стараемся подойти к основополагающим социалистическим ценно-
стям критически и строже, чем это вышло у наших героических
предшественников. Инакомыслием укрепить веру и укрепить веру
в собственное инакомыслие. Вспомнить тех, чье наследие оказалось
надолго забытым, а сегодня заиграло новыми красками. Показать,
что для построения посткапиталистического общества только эконо-
мических стимулов может оказаться недостаточно. Ведь в секуля-
ризированном мире «неверующие — люди самые легковерные, они
верят в чудеса Веспасиана и не верят в чудеса Моисеевы» (Паскаль). 

Так давайте же усомнимся в способности тиранов «наводить


порядок» и доверимся социальному творчеству, чудесным образом
нарушающему несправедливые правила игры!

4
ЭГАЛИТЕ

ДУХ БЕЗДУШНЫХ
ПОРЯДКОВ:
ВОСТОЧНАЯ МУДРОСТЬ
И КАПИТАЛИЗМ
В одной из серий популярной
антиутопии «Черное зеркало»
появляется любопытный персо-
наж — основатель и глава
вымышленной социальной сети
Smithereens Билли Бауэр, кото-
рый по сюжету управляет своей
корпорацией, находясь в ретрите,
то есть он живет в специаль-
ном высокотехнологичном доме,
построенном в пустыне, и ограни-
чивает таким образом контакты
с внешним миром. Билли Бауэр Как получилось, что идеология Дом Билли Бауэра
вовсе не похож на старомодного рационалистической гонки за из S05E02 «Black
капиталиста в пиджаке и галс- прибылью обратилась к ирра- Mirror»
туке: у него гиковские очки, циональному опыту восточного
длинные волосы и борода. Он мистицизма?
[1] And breathe… Goldie
предается восточным практи- Hawn and a monk bring
кам  — основной сюжет серии Движение 1960-х было классо- meditation to Davos
застает его за медитацией. вой войной в стиле «сатьяграха» [Электронный ресурс]
URL: https://bit.ly/
(так называлась доктрина Ганди 3egkEqz
Сегодня, кажется, духовность в о ненасильственном сопротив-
восточном стиле в большой моде лении): шестидесятники искали
в среде верхних 10%. Бизнес- «другой путь», который предло-
коучи говорят об «обретении жил бы альтернативу буржуаз-
себя», миллиардеры поучают ному благополучию и лицемерию
нас концентрации в стиле Америки того времени. Кроме
буддистских практик, психо- того, шестидесятники бросили
логи одержимы темой осоз- вызов фордизму с его стандарти-
нанности, заимствованной из зированным рутинным графиком
восточных религий. В 2014 году работы, ежедневным и пожиз-
на Всемирном экономическом ненным наемным рабством в
форуме в Давосе перед предста- галстуке и пиджаке.
вителями экономической элиты
выступал буддийский монах,
который учил их концентрации и
медитации и рассказывал о том,
как Стив Джобс сочетал бизнес с
восточными практиками [1].
5
REAL POLITIC

Идол Кремниевой
долины — это причудливый
синтетический хиппи-
яппи: с одной стороны,
безжалостный капиталист,
с другой стороны —
утонченный ценитель
духовности и мистицизма.
Но стоит посмотреть на это
явление повнимательнее,
ведь синтез — это вовсе
не гармоничная форма;
синтез, как справедливо
отмечает немецкий
Кадр из Восточные духовные практики в философ Петер Слотердайк,
«Однажды в то время обрели огромную попу- зачастую представляет
Голливуде» лярность вместе с эксперимен- собой замаскированный
Тарантино
тами над сознанием и поисками тезис. Духовная практика
истины внутри себя. В своем для мистика-стартапера —
[2] Why I’m into последнем фильме «Однажды в это лишь техника
meditation [Электронный Голливуде» Тарантино, заняв дисциплинирования своего
ресурс] URL: https:// показательно правую пози- тела и разума. Подлинная
gatesnot.es/3fuZjKa
цию, жестоко высмеял эти его религия —
эксперименты. это капитализм.

Движение шестидесятых было


окончательно отброшено вместе Основатель Microsoft и один
с триумфом неолиберализма в из самых богатых людей на
1980–90-е, когда дети хиппи планете Билл Гейтс в 2018 году
превратились в яппи — моло- так писал в своем блоге о меди-
дых и жизнерадостных офисных тации: «Я думал о медитации
работников, с головой погру- как о каком-то суеверии, кото-
женных в жизнь корпораций. рое связано с учением о реин-
Отрицание отрицания капита- карнации, и я не верил в нее…
лизма для яппи означало восхи- Теперь я вижу, что медита-
щение статусом кво, который ция  — это просто упражнение
теперь казался, как выразил это для ума, такое же, как спор-
Фукуяма, «концом истории». тивные упражнения для наших
Как можно было помыслить хоть мышц» [2].
какую-то альтернативу, если,
даже подмяв под себя половину Славой Жижек, используя тезис
мира, социалистический гигант Вальтера Беньямина о том, что
рухнул? капитализм — это современная
форма религии, утверждает, что
лучшим свидетельством этому
является необъяснимая рацио-
нальными соображениями или
стремлением к личному счастью
фигура «страстного капитали-
ста, одержимого расширением
обращения, ростом стоимости
своей компании».

6
ЭГАЛИТЕ

Всепроникающая идеология Предпринимательница Ева Мосс


капитализма подчиняет этому описывает то, что на самом
влечению к выгоде саму жизнь деле происходит в Кремниевой
человека, заставляя его аске- долине  [3]: жесткие гонки на
тично отказываться от всего во выживание, искаженные челове-
имя нее. ческие отношения, поломанные
судьбы и надежды и даже связи
Восточная практика принима- со спецслужбами.
ется капитализмом как техника,
но не как ценность. Из восточ- Американский психолог Роберт
ных религий капитализм Джей Лифтон в 1980-х выде-
исключает их традиционное лил три черты деструктивного
ценностное наполнение (состра- культа  [4]: его возглавляет
дание, щедрость, сознательность харизматичный лидер, кото-
и так далее). Для капитализма рого всячески восхваляют и ему
центральным значением обла- всячески поклоняются; процесс
дают совсем другие ценности — индоктринации и «промывания
материальные, создаваемые мозгов», который в итоге застав-
обменом. ляет «членов культа делать
вещи, которые не соответствуют
их собственным интересам,
Человек, принимающий но служат интересам культа и
такую ценность серьезно, его лидера»; кроме того, секта
превращается в осуществляет экономическую,
самоотверженного аскета, сексуальную и другие формы
главная забота которого — эксплуатации своих членов.
сопротивление искушениям,
уводящим его с пути Сравните эти три черты с тем,
накопления капитала. как функционирует система
Неудивительно, что так капитализма: у нее есть амо-
востребованы восточные ральные лидеры (миллионеры-
техники аскетизма и стартаперы наподобие Илона
самоотвержения — они Маска, c которым, по выраже-
тренируют тело и разум для нию его бывшего коллеги, все
таких целей. сотрудники Tesla находятся в
«абьюзивных отношениях» [5]);
корпорация заставляет работни-
Документальный фильм россий- ков делать именно то, что не в их
ского либерального журналиста интересах; она эксплуатирует их
Юрия Дудя о Кремниевой долине тело и разум.
[3] Moss E. Кремниевая
представляет собой прекрас- Долина Дудя, а
ный образец религиозной пропа- Не является ли это обратной не курильщика
ганды капитализма. Конечно, стороной апроприации капита- [Электронный ресурс]
фильм достаточно критиковали лизмом восточных учений, когда URL: https://bit.ly/
310zMol
левые, но гораздо интереснее наше общество превращают в
критика справа. одну большую деструктивную [4] Lifton R.J.Cult
Formation // The Harvard
секту, в которой декларируемые Mental Health Letter.
цели (саморазвитие, раскры- 1981. Volume 7,
тие человеческого потенциала, Number 8. February.
счастье) подменяются циничной [5] Coren M. J. Former
погоней за увеличением прибыли Tesla executive: «Everyone
ее гуру? in Tesla is in an abusive
relationship with Elon»
[Электронный ресурс]
URL: https://bit.ly/
3fM5k5w

7
REAL POLITIC

Однако простая критика того, Мы должны в каком-то смысле


[6] Джеймисон Ф. что Жижек называет «западным поднять наше сознание до того
Постмодернизм, или
Культурная логика
буддизмом [на службе капита- уровня, на котором можно
позднего капитализма. лизма]» с помощью разоблачения понять, что капитализм является
М.,М.: Изд-во Института и подозрения представляется лучшим из всего случившегося с
Гайдара, 2019. С. 159. недостаточной. Задача, кото- человечеством и в то же время
[7] Алеман Х. рая стоит перед левыми здесь, худшим» [6]. Что же является
Неолиберальные заключается в том, чтобы обна- сегодня наиболее привлекатель-
горизонты в
субъективности.
ружить ядро сопротивления в ной и наиболее деструктивной
[Электронный ресурс] сердцевине самой социальной чертой современной идеологии?
URL: https://bit.ly/ ситуации.
3hMWV3r На примере апроприации
Фредерик Джеймисон, обраща- восточных учений, мы видим,
ясь к гегелевскому различению как капитализм предстает в
между морализацией (индиви- форме, которую Хорхе Алеман
дуальным морально-этическим назвал «безголовой» [7]: форме,
суждением о ситуации) и обла- поглощающей всё и ничем не
стью коллективно-социальных насыщающейся; форме, у кото-
практик (суждением конкрет- рой центр везде и нигде; форме,
ным, диалектическим), призы- которая ни в одной своей точке
вал «...добиться мышления того не бывает абсолютно фундамен-
типа, что было бы способно тальной и серьёзной.
схватывать в одно и то же время
и в одной и той же мысли несо-
мненно пагубные черты капита- Это дает основание
лизма вместе с его удивительной постмодернистской
Кафедральный собор,
Сиена, Италия, освободительной динамикой, не идеологии уподоблять
фрагмент пола с ослабляя силы того или другого себя восточному учению,
Колесом Фортуны из вынесенных суждений. в котором нет бога, нет
единого смыслового
центра, нет общего канона
и иерархии, это похоже
на бесконечную сеть
означающих, которые
перетекают из одного
в другое, не совершая
конечной остановки
нигде. Эта структура
была охарактеризована
Делёзом и Гваттари как
шизофреническая — и
она вполне соответствует
максиме бесконечного,
неостановимого движения
капитала, который должен
обращаться без остановки и
превращать капитал во что
угодно и всё — в капитал.

8
ЭГАЛИТЕ

Движение капитала нельзя


прекращать даже тогда, когда
на карту поставлены человече-
ские жизни. Дэвид Харви следу-
ющим образом описывает то,
что произошло в Нью-Йорке
после трагедии 11 сентября
2001 года: «…все останови-
лось. Самолеты прекратили
летать, мосты и дороги закры-
лись. Примерно через 3 дня все
поняли, что капитализм будет
разрушен, если все опять не
придет в движение. Неожиданно
мэр Джулиани и президент Буш
призвали горожан снова достать
свои кредитки и начать поку-
пать, вернуться на Бродвей,
посещать рестораны. Буш
даже появился на ТВ, призы-
вая американцев снова пользо-
ваться самолетами. Капитализм,
который не движется, обраща-
ется в ничто» [8]. Эту же самую
логику мы наблюдаем и сейчас, в
условиях изоляции, когда неко- Но это «буддийское» представле-
торые требуют прекращения ние включает в себя совершенно [8] Harvey D. A
карантинных мер, утверждая, антибуддийские рекоменда- Companion to Marx’s
что экономика важнее, чем меры ции. Ведь, согласно «здра- Capital. London, and New
York,: Verso, 2010. P. 12.
безопасности. вому смыслу» капитализма, вам
следует бешено бороться, изо [9] Юран А. Лакан и
веки Будды. Часть 1 //
Капитализм не может себе всех сил стремясь взобраться Лаканалия. 2012. №8.
позволить остановиться, и на самый верх колеса сансары. С. 64.
эта бесконечная циркуляция Получается своего рода буддий-
подобна буддийскому колесу ская антифилософия или, говоря
сансары. Место христианской словами Сократа, неосознанная
эсхатологической картины (и жизнь.
протестантской этики, о которой
писал Вебер) заняло представ- Левым следует вернуться к
ление о «круге жизни», как оно изначальной идее освобожде-
показано в диснеевском мульт- ния, использовав прогрессивный
фильме «Король лев»: есть жизнь потенциал восточных учений.
и смерть, бесконечный круг Айтен Юран, ссылаясь на Жака
вселенной, поколения сменя- Лакана, сравнивает психоанализ
ются, но земной мир не меняется с дзенской практикой разгадыва-
и нам следует просто принять ния коана: «важен путь продви-
эту мудрость — «скорее найти жения к истине, который не
свое место в вечном круге», как может иметь отношение к един-
гласит песня из саундтрека, ственному и универсальному
исполняемая Элтоном Джоном. пути, важен сам путь изыскания
истины субъектом» [9].

9
REAL POLITIC

Вслед за Бхактиведантой Свами


Прабхупадой, мы можем сказать
о том устройстве общества, к
которому мы стремимся, следую-
щее: «Живое существо не может
перестать желать или чувство-
вать, ему просто нужно изме-
нить качество своих желаний»;
вслед за Буддой Шакьямуни,
мы можем упрекнуть апологетов
капитализма: «Что за смех, что
за радость, когда мир постоянно
горит? Покрытые тьмой, почему
вы не ищете света?»; вслед за
Дао дэ Цзин, мы, вполне в геге-
льянском духе, способны сказать
о наших принципах: «Создавать
и не присваивать, творить и не
хвалиться, являясь старшим, не
повелевать».

Мы, согласуясь с духом


восточной философии,
стремимся остановить
колесо сансары
Колесо Сансары Левое интеллектуальное движе- капитализма, бесконечную
ние является одной из форм этой и бессмысленную
традиции вопрошания и критики, циркуляцию желаний.
а левую политическую практику Наша интеллектуальная
можно уподобить буддийскому практика, как и практика
требованию отказа от земных дзэн, направлена на
материалистических желаний остановку блужданий
[ради высшей цели]. Восточная ума и радикальную
практика разотождествления, смену перспективы —
которая выражается в формуле критику существующего,
«я не есть это тело», может общепринятого здравого
быть понята вполне коммуни- смысла. Однако мы, левые,
стически — «я не есть это тело доводим эту практику
[сконструированнное обществен- до логического конца,
ными отношениями капитализма объявляя требование
и наделенное присущей ей систе- о переустройстве
мой желаний]». общества логическим
продолжением тысячелетней
интеллектуальной традиции.

Вадим Квачев

10
ЭГАЛИТЕ

ДВИЖЕНИЕ САПАТИСТОВ:
ЛЕКСИКА, МИФОЛОГИЯ,
СИМВОЛИЗМ
КАК ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ И ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ
ЧЕРТЫ МИФОЛОГИИ МАЙЯ ВПИСАНЫ В РИТОРИКУ
ЛИБЕРТАРНОГО АНАРХО-СОЦИАЛИЗМА
Несмотря на свой анархо- Движение, которое начиналось
социалистический характер, как обычная партизанская гери-
движению мексиканских рево- лья марксистско-ленинского
люционеров-сапатистов, во толка [3], резко отличалось от
многом унаследовавшему язык и других подобных ему альтер-
традиции от цивилизации майя, глобалистской и постколони-
вполне свойственен религиоз- альной направленностью. Уже [1] Субкоманданте
Маркос. Четвертая
ный и мистический символизм. в течение года организация и мировая война. М., 2005.
По словам главного вдохнови- цели сапатистов трансформиро- 558 с.
теля сапатистов, субкоманданте вались. Будучи не в состоянии [2] 2010 Census of
Маркоса, сапатизм — «почти продолжительное время вести Population and Housing
полностью индейское» движе- вооруженную борьбу и руко- Units [Электронный
ние   [1]. В то время, как в водствуясь гуманистическими и ресурс] URL: https://bit.
ly/38VEeXr
мексиканском штате Чьяпас  — антимилитаристскими убеждени-
основной территории активно- ями, генеральное командование [3] Константинов М.С.
Именитый Anonymous:
сти сапатистов  — 14% жителей САНО перешло к переговорам концепты и символы
не владеют испанским языком, с властями Мексики. Это стало сапатистского движения
коренными языками майя владеет возможным в том числе благодаря // Философия права,
2013. № 6 (61). С.
четверть населения штата. широкому освещению сапати-
41–45. [Электронный
Чьяпас — самый бедный мекси- стами своих требований и наме- ресурс] URL: https://bit.
канский регион: доходы 18,4% рений в международных СМИ. ly/3h5x2KT
населения меньше минимальной
заработной платы, установленной
мексиканским законодательством,
41,7% не имеет доступа к здра-
воохранению, 16,8% не имеет
образования [2].

Датой рождения движения сапа-


тистов считается 1 января 1994
года, хотя их главная органи-
зация — Сапатистская армия
национального освобождения
(EZLN, САНО) — была осно-
вана раньше, в 1983 году.

11
REAL POLITIC

Однако фактически после Само название движения сапати-


[4] The San Andrés окончания этих перегово- стов происходит от имени героя
Accords [Электронный
ресурс] URL: https://bit.
ров, завершившихся так назы- мексиканской революции 1910–
ly/30bjHtP ваемыми Сан-Андресскими 1920 годов Эмилиано Сапаты,
соглашениями, ничего не популярного в Мексике наряду
[5] Валлерстайн И. Чего
добились сапатисты? изменилось. Штат Чьяпас не с Панчо Вильей. Оба они были
[Электронный ресурс] получил обещанного самоу- людьми левых взглядов — Сапата
URL: https://scepsis.net/ правления, представительства склонялся к анархизму, Вилья —
library/id_1749.html
коренных народов и закона о к коммунизму [6]. Канонизация и
[6] 25 лет восстанию сохранении природных ресур- мифологизация Сапаты в совре-
сапатистов в Мексике
сов: правительство попросту менной культуре привели к появ-
[Электронный ресурс]
URL: https://bit. игнорировало принятое согла- лению в фольклоре мифа о Вотане
ly/2AZNAot шение  [4]. Тогда сапатисты Сапате, духе погибшего героя.
[7] Brinton D. G. заявили, что будут следовать Вотан в мифологии майя — леген-
American Hero-Myths. договоренностям в односто- дарный герой, основатель Мехико
A study in the native of роннем порядке, и завершили (Анауака), даровавший индейцам
the Western continent
[Электронный ресурс]
вооруженную герилью — по их языки, избранный богами как
URL: https://bit. крайней мере, до прямой атаки правитель Мексики [7].
ly/3iXFSw6 правительственных сил на сапа-
тистские общины.
Идеология сапатистов также
С 1996 года в результате изме- опирается на традиционную
нения тактики сапатистов индейскую мифологию
появился Сапатистский фронт и символизм. Большой
национального освобождения вклад в ее формирование
(СФНО) — организация, анало- внес духовный наставник
гичная по своим целям САНО, субкоманданте Маркоса,
но имеющая сугубо граж- старик Антонио (реально
данский характер. Лозунгом существовавший человек,
СФНО становится «mandar появляющийся на страницах
obedeciendo», что переводится книг и писем Маркоса).
примерно как «командовать,
подчиняясь голосу и желаниям
тех, кем командуешь» [5]. В текстах субкоманданте старику
Антонио отведена роль мудреца,
рассказывающего Маркосу древ-
ние сказки и легенды. Согласно
одной из них, изначально боги
создали людей из золота, но они
«не двигались и не работали,
потому что были тяжелы». Тогда
боги создали людей из дерева, и
они много двигались и работали,
но были порабощены людьми из
золота, которые заставили их
работать на себя. В третий раз
создали боги людей из маиса, «и
остались люди из маиса, насто-
ящие мужчины и женщины,
учиться сами решать все вопросы,
потому что боги отправились
спать». Когда же боги проснулись
и увидели, что у людей все полу-
чилось, они посчитали это своей
заслугой [1].
12
ЭГАЛИТЕ

В этой легенде отражен


глубокий демократизм
коренных народов Америки,
сохраняющих верность
традициям родоплеменного
строя [8]: создание людей
обсуждается богами на
«генеральной ассамблее» и
принимается большинством
голосов. Кроме того, старик
Антонио говорит, что
люди из маиса, подобно
разноцветным кукурузным
зернам, могут быть любого
цвета кожи, поскольку
«у настоящих мужчин и
женщин нет лиц».

Во-вторых, в отличие от евро-


«Люди без лиц» давно стало пейской культуры, маска не [8] Сова О. Н. Идеология
вторым названием сапатист- служит тому, чтобы скрыть и практика современных
ского движения, а черная человека под ней — в живопис- сапатистов сквозь призму
мексиканских индейских
маска  — символической частью ной традиции майя маски обычно мифов [Электронный
их имиджа. Однако следует заме- рисуются над головами персона- ресурс] URL: https://bit.
тить, что сапатисты носят маски жей, но их положение поверх ly/32keTow
только при посторонних людях. лица на изображении передается [9] Markman P. T.,
На одном из митингов субко- с помощью полосы, проведенной Markman R. H. Masks
манданте Маркос согласился вдоль линии профиля [10]. of the Spirit: Image
and Metaphor in
немедленно снять свою черную Mesoamerica. 1989.
«балаклаву», если митингую- Сама фигура субкоманданте 254 p. [Электронный
щие попросят его об этом, на Маркоса наделена символиче- ресурс] URL: https://bit.
ly/3fyPfjG
что толпа хором закричала: ским смыслом: он не выделя-
«Нет!» [3] На этом примере ется из массы таких же людей [10] Agostino C. Jaguar
Helmet Masks — from
хорошо видно, как, согласуясь в масках «без лиц», его можно Aztec and Maya to Diego
с традиционными представле- узнать только по единственному Rivera, from Hercules
ниями ольмеков и майя, сапати- отличительному атрибуту  — to Knights in Shining
сты наделяют маску сакральным курительной трубке. Armor…and Hockey
Masks [Электронный
смыслом  [9]. ресурс] URL: https://bit.
Есть мнение [3], что и имя ly/3fy3hCf
Во-первых, маска может Маркоса обладает определенным
служить для носящего ее защи- значением. Некоторые иссле-
той от неудач и сил зла, через дователи предполагают, что
нее происходит контакт мира оно было составлено из первых
живых с миром духов, на пути букв названий городов, которые
в который она защищает своего заняли сапатисты 1 января 1994
носителя. «Мы умерли, чтобы вы года: Маргаритас, Алтамирано,
могли жить», — говорит Маркос. Ла Реалидад, Чанал, Окосинго и
Сан Кристобаль. В пользу этой
гипотезы говорит и «день рожде-
ния» самого Маркоса, который,
по его словам, приходится на тот
же день: 1 января 1994 года.

13
REAL POLITIC

О грядущем приходе сапати-


стов и — шире — либертарного
социализма говорит и сам субко-
манданте Маркос, пересказы-
вая сказку старика Антонио о
ручьях, спускающихся с гор.
«Когда внизу все спокойно, в
горах начинается гроза, ручьи
набирают силу и спускаются в
долину… Так и наша борьба…
Сила рождается в горах, но
пока она не спустится вниз ее не
видно. Наступило время, чтобы
цвет реки изменился… Вы —
ручьи, мы — река… теперь вам
пора спускаться…»

Эту метафору можно понимать


буквально — как символ опоры
сапатистов на крестьянские
общины Чьяпаса, земли которых
[11] Subcomandante В таком случае, маска питает река. Иной оттенок она
Marcos and the EZLN. является орудием, приобретает, если посмотреть
From the People of the
Colour of the Earth: The
конструирующим на нее через призму мифологии
Zapatista Statement идентичность сапатистов, майя: реки и ручьи, стекающие с
[Электронный ресурс] которая позволяет им гор, являются дорогой в другой,
URL: https://bit. вести диалог с властью загробный, лучший мир, а озера
ly/38UPB1N
с позиции субъекта, и пещеры — окнами в подзем-
[12] Davies D. Maya обладающего «радикальной ное царство воды и мертвых
Gods and Religious
Beliefs (KS2)
инаковостью». Черный цвет [12]. Именно поэтому старик
[Электронный ресурс] маски был выбран именно Антонио заканчивает свою
URL: https://bit. потому, что он презираем, метафору о революционерах
ly/2WkKNxn и что это — цвет земли, следующим образом: «Ручьи…
олицетворяющий аграрное когда спускаются… уже не
движение сапатистов. могут вернуться… разве что
под землю.» Упомянутое выра-
жение можно понимать [8] и
Стоит вспомнить, что подобная как предчувствие исчезновения
метафора цвета была использо- САНО, которая должна усту-
вана ими и в обращении к народам пить свою роль гражданскому
всего мира во время знаменитого СФНО, на что неоднократно
марша на Мехико  [11]. Такой указывал и о чем мечтает субко-
публичный образ типичен для манданте Маркос. Этим объяс-
аграрного традиционного индей- няется и то, что первое место
ского общества. В легендах переговоров с властями, а затем
майя людей из маиса противо- и региональные центры сапа-
поставляют золотым «людям без тистов изначально назывались
сердца» [12], которые ожидают «Агуаскальентенс» (исп. «горя-
прихода последних со страхом, в чие источники воды»).
то время как деревянные люди —
с надеждой [1].

14
ЭГАЛИТЕ

Демократические истоки Практически дословно мифоло-


сапатизма заметны [13] и в гию майя пересказывает «исто-
рассказе старика Антонио о рия держателя неба» — четырех
двух богах в одном теле: Ик'але богов, что, согласно древним
и Вотане. Если о Вотане было верованиям, были едины в
сказано выше, то Ик’аль, веро- фигуре бога Бакабе [12].
ятно, восходит к майянскому
h’ik’al («черный человек») — Позже их стали восприни-
богу эротики, крови и жертвы, мать как четырех отдель-
имевшему облик летучей ных богов Павахтун, сыновей
мыши  [14]. Упомянутые боги Ицамнаай, создателя мира.
были заключены в одном теле и Они (Катцинкаль, Хосанек,
потому были вынуждены дого- Хобниль и Сацими) держат небо
вариваться, чтобы решить, в и землю, стоя на четырех углах
какую сторону идти. мира. Большую часть времени
Павахтун спят, но иногда небо [13] Сова О. Н.
начинает падать на землю (веро- Символический
Эту сказку можно ятно, имеются в виду природные аспект радикального
воспринимать как катастрофы), и поэтому один из нонконформизма в
Латиноамериканской
рассказ о единстве двух них всегда бодрствует, готовый культуре [Электронный
противоположных начал: разбудить своих братьев. ресурс] URL: https://bit.
светлого (Вотан) и темного ly/38Z9cxN
(Ик’аль), составляющих [14] Blaffer S. C. The
одно целое, но видно в ней Black-Man of Zinacantan:
и стремление сапатистов к A Central American
Legend [Электронный
диалогу как к краеугольному ресурс] URL: https://bit.
камню сапатистского ly/2CyWObB
самоуправления. На
контролируемой ими
территории привычка
к диалогу, обсуждению
как важнейшему способу
решения конфликтов
внедряется с детства и
закрепляется в течение всей
жизни.

15
REAL POLITIC

В этой истории интересно, что Помимо описанных выше, в


[15] Корыхалова Е. на груди у бодрствующего вели- рассказах старика Антонио и
«сапатизм находится
уровнем выше религии».
кана висит раковина улитки, комментариях самого Маркоса
начало большого через которую тот одновре- можно найти много других
разговора о людях менно слышит происходящее в метафор: неолиберализм как
в черных масках мире и сам может использовать осиное гнездо или трухлявая
[Электронный журнал]
URL: https://moloko. ее для связи с товарищами [12]. ветка, нависающая над голо-
plus/zapatista Улитка  — это предмет, олице- вой; ложный путь как зеркало
творяющий самую суть диалога, и истинный — как стекло; рево-
инструмент, по которому слово люция как поиск стекла среди
«постоянно идет к себе самому тысяч зеркал; о кроте, который
вовнутрь, следуя линиям сердца, не боится страшного ягуара,
и постоянно идет наружу, следуя потому что смотрит не на него,
линиям разума». а себе в сердце. Символ армии
сапатистов — красная звезда на
черном, как земля, фоне, симво-
Именно поэтому центры лизирующая человека: «голова,
крупных районов две руки и две ноги, и красное
территории, которую сердце, которое объединяет эти
контролируют сапатисты, пять частей и делает их единым
называют «улитками» [15]. целым» [3].
«Улитки» возглавляют
так называемые «Хунты Несмотря на то, что сам Маркос
хорошего правительства» нередко выступает против рели-
(в испанском слово «хунта» гии, считая людей, а не богов,
не несет негативного носителями активного начала,
оттенка), в которых в сапатизме просматриваются
состоят профессиональные отголоски древней мифоло-
активисты. Эти центры гии майя. Обладающее большой
консультируют меньшие по склонностью к символизму, само
размерам муниципалитеты, ставшее символом для всемир-
а те, в свою очередь, ного сообщества анархистов,
мелкие поселения — движение сапатистов продолжает
порой всего в несколько существовать и развиваться  —
человек. У поселений «не только во время выбо-
есть ответственные ров» — в русле демократических
представители, которые традиций, либертарности и анар-
постоянно советуются хистского самоуправления.
с более опытными
специалистами в Антон Романов
муниципалитетах,
а те — в «улитках»,
являющихся автономными
образованиями, лишь
условно связанными с
руководством СФНО.

16
ЭГАЛИТЕ

«РЕВОЛЮЦИИ ВООБЩЕ
ОЧЕНЬ РЕДКО
ПОБЕЖДАЮТ С ПЕРВОГО
РАЗА»
ИНТЕРВЬЮ С ИСТОРИКОМ АЛЕКСАНДРОМ ШУБИНЫМ
Александр Владленович Шубин Встретившись одним июньским
(1965 г.) — российский исто- днем в ZOOM, мы поговорили о
рик, один из основателей неоднородности социалистической
Конфедерации анархо-синдика- традиции, о влиянии Российской
листов (1988 – конец 1990-х гг.), революции на православную
ветеран рабочего и экологического Церковь и о том, при каких усло-
движения. Автор множества книг виях освободительные технологии
по истории революций: «Махно и помогут обществу решить насущ-
его время», «Великая испанская ные проблемы современности.
революция», «Социализм: золотой
век теории» и т. д.

— Каким образом Вы пришли к православной вере? Трудно ли


было согласовать религиозные взгляды с социалистическими,
после Маркса ассоциирующимися преимущественно с воинству-
ющим атеизмом?

Начнем с того, что социализм Мы знаем видных коммунистов,


и религиозность вовсе не явля- у которых были религиозно-
ются чем-то противоположным. идеалистические поиски, вклю-
Мы ведь с вами пониманием, что чая Либкхнета, Луначарского с
Маркс не основоположник социа- его богостроительством и др.
лизма — марксизм лишь одно из
его течений. Человек может быть
атеистом и как угодно опреде-
лять себя политически (либера-
лом, фашистом, коммунистом).
Аналогично и обратное. Между
социалистической идеей и верой
нет вообще никакого противопо-
ставления, это разные плоскости.
Я себя отношу к социалистам — и
для меня важно, что такие осно-
воположники социалистического
учения, как, например, Прудон
(«отец» анархизма), Пьер Леру
были людьми религиозными.
17
ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА

Что касается меня лично, то Аналогично, задумываясь о сути


я человек рациональный — и всего, о мироздании, я не могу
именно в силу этого я, размыш- не прийти к тому, что человек
ляя над социальными вопросами, не является последней конечной
прихожу к социализму, т. е. к точкой существования, развития
необходимости устранить имею- разума. А это приводит меня к
щиеся социальные язвы. пониманию присутствия Бога.

— Как быть православным социалистом в России, где РПЦ поддер-


живает тесную связь с государством и частным капиталом?

Каково в принципе быть соци- Когда строили храм у меня неда-


алисту в России? В России, в леко от дома, я был одним из
которой государство поддер- лидеров борьбы против этого
живает угнетение и эксплуата- строительства.
цию, а общественное движение
слабо. Перед социалистом стоит Потому что я считал, что этот
дилемма: бороться здесь или, храм здесь совершенно не
что характерно для многих нужен. У нас рядом достаточно
деятелей коммунистического храмов, а этот новый должен
движения, в мировом масштабе, был стать «копилочкой» у метро.
вдали от родины. Я остаюсь в Это делается во имя Мамоны, а
России и веду борьбу в стране, не Бога. И когда люди возмуща-
не отождествляя ее с полити- лись, я был среди этих людей и
кой государства. И точно так активно выступал против строи-
же выстраивается отношение к тельства, потому что оно вредит
Церкви. У нее есть недостатки, моей Церкви. Это её дискредити-
безусловно (и в России, и в рует, отвращает от нее людей.
мире). Можно работать, остава-
ясь внутри, а можно, разочаро- Хотите молиться и считаете, что
вавшись в основах веры, перейти храмов маловато? — заполните
в другую Церковь, протестант- хотя бы те, какие есть, отрестав-
скую, или уверовать в атеизм. рируйте их. Необъятный фронт
работ — нужно этим заниматься,
а не коммерческими играми,
которые, конечно, дискредити-
руют тех, кто ими занимается,
но никак не саму идею. Идею о
том, что существует Бог, что он
всеблаг и человеколюбец.

18
ЭГАЛИТЕ

— Такую позицию можно назвать антиклерикальной?

Это не антиклерикализм как Меч упоминается им уже мета-


таковой (я не считаю необходи- форически, он не соглашается с
мым упразднить священство), а зелотами, которые хотят подни-
отстаивание православных прин- мать восстание, и, как мы знаем
ципов среди людей, считающих из последующих событий, это
себя православными, но нередко была мудрая позиция.
действующих неправедно, вопреки
заветам Христа. И среди клири-
ков, и среди мирян есть разные Она принципиальна:
люди. Понятно, что логика бюро- насилием нельзя создать
кратической иерархии толкает общество альтруистов.
людей в сторону борьбы за клас-
совый интерес, забывая о том,
ради чего Церковь создавалась. Потому что тогда всегда найдется
И поэтому нужно обличать не тот, кто мечом начнет выстраи-
только клириков, которые плохо вать себе систему привилегий,
поступают, но и так называемую что мы в ХХ веке наблюдали при
«православную общественность», реализации коммунистических
которая, забывая о христианстве, проектов.
боготворит самодержавие.

Мы должны излагать наши В борьбе за социальные


взгляды любым людям, которые права не обязательно
пока наши взгляды не разделяют. даже выяснять, во что
Независимо от их вероиспове- человек верит. Если он
дания. Чтобы быть понятнее твой товарищ в социальной
верующим — нужно знать их борьбе, если она сблизила
язык, терминологию, которая Вас — можно говорить и
им близка. И тогда выяснится, о более глубоких вещах, о
что идеи социализма прекрасно социализме, о вере. А если
ложатся на почву христианского кто-то говорит: «Нет, нужно
мировоззрения. Есть и огром- возлюбить Собянина, потому
ное поле совместной борьбы за что его поставил Путин,
социальные права. А что тут а Путин — помазаник
нормальный христианин скажет божий», мы понимаем,
против? Это ведь все сказано у что человек отстаивает
Христа — и про богатея, кото- определенный классовый
рый сквозь игольное ушко не интерес и деспотизм.
может пролезть в Царствие
Небесное... Христианство очень
эгалитарно в оценке добра и зла. Здесь христианские термины
И в общем, если ты человек, кото- для него только инструмент в
рый действительно стремится борьбе против социальных прав
делать добро, то ты должен быть, людей. Но он — враг не только
прежде всего, альтруистом. людей, но и Христа, который был
с людьми, а не с «мироправите-
Ветхий Завет — эпос опреде- лями тьмы мира сего».
ленного народа, сложенный в
условиях, когда все хватались за
меч, не стесняясь его применять.
Христос, отталкиваясь от Ветхого
Завета, идет вперед, потрясающе
опережая свое время.
19
ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА

— Согласны ли Вы с тем, что Российская революция имела глубо-


кие религиозные корни (Бердяев)? Сказалось ли это на преобразо-
ваниях Советской власти?

Революции всегда имеют глубо- Вы уберете Бога — построите


кие мировоззренческие корни, идолы Ленина и Сталина. Сейчас
у которых есть религиозная неразумные люди на Украине
составляющая. Социально- свергают идолы Ленина, думая,
политические революции выте- что этим они как-то улуч-
кают из духовного кризиса и шат свою жизнь, что говорит о
ведут к духовным переменам не совершенно языческом взгляде
меньше, чем к социально-эко- на мироустройство и сущность
номическим. Революции явля- политического процесса.
ются переворотами и в головах,
а не только в сфере экономики (в Революция 1917-го года — это
ней, может, в меньшей степени, очень мощный процесс, кото-
потому что экономически после рый не мог не затронуть отно-
революции наступает разруха и шений к Богу. Во-первых,
только потом постепенно осво- Церковь освободилась от госу-
бождаются пути прогресса). дарства. Во-вторых, Церковь
Английская революция заме- стала создавать демократиче-
шана больше на вопросах духов- ские институты внутри себя,
ных, чем на собственности; началась российская реформа-
Французская революция — дитя ция. Кто-то на этом пути пошел
Просвещения, но якобинцы, дальше, — кстати говоря,
придя к власти, занялись бого- многие «обновленцы» были
строительством. Социально- христианскими социалистами.
психологическая ниша веры Кто-то уделял больше внимания
остается. Попытка избавиться тому, что мы внутри должны
от религии приведет к замеще- быть организованы достаточно
нию одного культа другим. демократически, чтобы воля и
мирян доходила до любых уров-
ней иерархии. Но и традицию
Церкви ломать нельзя — это
одна из опор культуры, исто-
рической самоидентификации.
В итоге, и патриарх Тихон
нашел известный компромисс с
новой властью. Но часть клира
приняла сторону белого движе-
ния в гражданской войне, чему
Христос их не учил.

20
ЭГАЛИТЕ

Это вообще не дело В Церкви есть плохие люди,


Церкви — заниматься значит Церковь плохая. Это
конфронтацией с властью как сказать: «Не в стране
и одобрением власти. плохо, а страна плохая».
Высказывать суждения
по поводу того, что власть
где-то действует не так, как Сегодня другая противополож-
велел Христос — это, на мой ность в чести — если какие-то
взгляд, вполне допустимо. революционеры преследовали
Но восхваление власти священников, значит такова и
и ее главы, завязанное сама революция, и советскому
на имущественных обществу нет прощения. На мой
отношениях церкви и взгляд, это политизированные
государства — это всегда упрощения одного порядка. Наш
выглядит как цезарепапизм, «культурный код» содержится и в
как подчинение православии, и в революционном
мироправителям. движении, и в западничестве, и в
азиатских культурах. Не нужно
ломать ни то, ни другое, а идти
Церковь своим подчинением вперед, опираясь на традиции,
государству Российской импе- стараться, по крайней мере. В
рии провоцировала негативные советской культуре было много
настроения к себе со стороны общего с православной тради-
всех недовольных властью. И цией и в ее собственно христиан-
это имело для Церкви трагиче- ской составляющей (стремление
ские последствия после круше- к социальной солидарности), и в
ния империи. Сращиваясь с византийско-имперской.
властью, где-то даже с полицией,
что совсем нестерпимо, обогаща-
ясь, нарушая посты, может быть,
ради собственного удовольствия,
массы священников теряли авто-
ритет. Революционно настро-
енные люди отождествляли
злоупотребления и защиту
старой власти частью священ-
ников со всей Церковью, что
делало популярным богоборче-
ство, доходившее до погромных
настроений.

21
ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА

— Возможен ли в современном секуляризованном мире полити-


ческий синтез религиозных представлений с социалистическими
идеями? Или подобное встречается только в традиционных обще-
ствах, вступивших на путь модернизации («коммунизм как вопло-
щение царства божьего на Земле»)?

Во-первых, в практике комму- взгляд, нужно всегда с откры-


нистов марксистского толка тым забралом излагать свои
много от такого синтеза. взгляды и общественные, и рели-
Коммунистические агитаторы гиозные, но использовать одно
подчеркивали духовные начала для другого не очень хорошо.
своей идеи, близкие христиан- Но есть эффективные, тем не
ству с его альтруизмом. СССР менее, примеры такого синтеза.
был основан на марксистской Например, «теология освобожде-
идее плановой централизован- ния» в Латинской Америке. Они
ной экономики. Но, очевидно, считают, что служат Христу, так
была и составляющая хилиасти- как борьба за левые идеалы  —
ческого свойства: трудиться ради это осуществление его заве-
будущего рая на земле. Однако тов. И служат народу, потому
в мифологических и религиоз- что осуществление христиан-
ных мотивациях самоотвержен- ских принципов в его интересах.
ного труда была заложена бомба Наверное, в этом плане такой
замедленного действия. Ведь как синтез оправдан, это довольно
только началась рациональная массовое движение. Хотя там
критика всего этого, начиная иногда некоторые люди за авто-
с 1960-х годов, иррациональ- маты хватались, что, на мой
ная составляющая рассыпа- взгляд, совсем не соответствует
лась, а открывшаяся реальность учению Христа. Для меня как
оказалась очень далека от того, для христианина важно оста-
что обещали Маркс и Ленин. ваться на позиции ненасилия.
Режим остался без убедительной
идеологии. В марксистском движении, в
том числе современном, тоже
Какие политические левые есть религиозно-догматическая
проекты сознательно исполь- составляющая. «Если Маркс
зуют христианство для своего сказал, значит верно» — это же
продвижения? Сразу огово- чисто религиозный подход, осно-
рюсь, что, на мой взгляд, тут ванный на вере во всепобеждаю-
есть опасность манипуляции, щую мудрость Маркса. А может
искусственного соединения Христос сказал что-то верное?
разноплановых вещей. Либо А, может быть, Ганди сказал
приверженцы христианского что-то дельное? И Бакунин с
учения надеются больше паствы Прудоном, и многие другие за
собрать с помощью социализма, пределами марксизма.
либо социалисты с помощью
мимикрии под христиан наде-
ются «работать» с заскорузлым
верующим населением. На мой

22
ЭГАЛИТЕ

— А как тогда, по-вашему, может выглядеть в современности такая


ненасильственная социалистическая христианская революция?
Или же предпочтительнее путь реформ, улучшения технологиче-
ской стороны нашей жизни, на что уповают некоторые современные
теоретики посткапитализма?

Во-первых, то, что я как христи- Я постоянно подчеркиваю, что


анин хотел бы увидеть в будущих технологические перевороты
революциях — это ненасиль- следуют за социальными, а не
ственные средства борьбы. Если наоборот. Изобретатель может
говорить о важной тенденции так и не дождаться внедрения
в развитии левого движения, своей идеи. Должен возник-
близкой христианству, которая нуть социальный заказ, за кото-
усилилась в конце ХХ – начале рым идет внедрение техники.
XXI веков — это эффективность Социальный заказ возникает
ненасильственных мер борьбы. в ходе преодоления социаль-
Ненасильственная борьба против но-экономических кризисов
авторитарных режимов была на основе новых социальных
успешна во многих случаях, и проектов. А они связаны с пере-
левые принимали в этом живей- воротами в сознании, с распро-
шее участие. Ненасильственные странением идей.
методы, на мой взгляд, сейчас
лучше всего помогают идти по В России сейчас есть техноло-
пути социальной солидарности, гические возможности для того,
гражданской и духовной свободы. чтобы решить практически все
наши проблемы. Важно понять,
Во-вторых, еще раз подчеркну, каковы должны быть социаль-
что революция не должна быть ные формы для этого. Люди
именно христианской. мучаются от скученности в горо-
дах и развала инфраструктуры
малых населенных пунктов.
Революция должна Концентрация капитала в руках
быть и для христиан, бизнеса, тесно связанного с
и для нехристиан. Для высшей бюрократией, компра-
мусульман, для буддистов, дорская ориентированность
для всех, включая на глобальные рынки сбыта
атеистов. Революция — сырья — все это стягивает насе-
это кардинальное ление в мегаполисы, где можно
социально-политическое заработать. А от этого жизнь
преобразование, ухудшается и там. Замкнутый
касающееся людей разных круг. В такой стране как наша
религиозных взглядов. Без с ее огромными пространствами
социальных переворотов, эта скученность — парадокс.
только с надеждой на Мало кого привлекает «даль-
технику, общество далеко не невосточный гектар» — а что
уйдет. там делать? Это притом, что
существуют технологические
возможности и для удаленной
занятости, и даже для мест-
ного производства, практически
домашнего.

23
ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА

Сейчас мы стоим на
грани технологического
переворота. В случае
наличия социального заказа
на основе 3D-принтеров,
альтернативной
энергетики, на основе
бытовой робототехники
человек практически в
любой точке России будет
жить очень комфортно
и культурно насыщенно.
И, кстати говоря, с точки
зрения пандемической
отток населения из
крупных городов будет
безопаснее и полезнее.
В октябре 2019 я выпустил Но социальная система
«Приозерные тезисы», где стаскивает нас под контроль
говорил о том, какой техноло- чиновников в мегаполисы
гический поворот нужен боль- и обездоливает провинцию.
шинству населения. Например, Причина этого — в
если вкладывать в 3D-принтеры системе глобального
так, как вкладывали в автомо- позднеиндустриального
бильный двигатель в конце XIX капитализма, который
века, то это будут не прими- в России принимает
тивные 3D-принтеры, которые форму периферийного
и сейчас-то поражают вообра- бюрократического
жение, а это будет уже аппа- капитализма с
рат, что может вообще любой деградирующим
предмет напечатать. Вы закла- индустриальным обществом.
дываете туда разные компо- Но и они пытаются
ненты таблицы Менделеева, использовать современные
можно и без самых опасных, технологии для контроля
и получаете любой предмет. над массами, с помощью тех
Промышленность, до свидания! же QR-кодов, например.
До свидания, Сечин, Чубайс и
все эти наши капитаны инду-
стрии! И вы просто получаете Социалистические идеи само-
передовую промышленность у управленческого направления
себя дома. Вы уходите от капи- дают нам возможность спроек-
тала, вы уходите от бюрократии. тировать систему, которая будет
оптимальна для нашей страны
и эпохи.

24
ЭГАЛИТЕ

Если приоритетные полномочия Зато потом в нашей жизни были


передаются местному и произ- массовые движения, боровшиеся
водственному самоуправлению, за социальные интересы людей
то есть изымаются у властной в конце 80-х. Какое у нас было
элиты, то и потоки ресурсов мощное экологическое движе-
не концентрируются, а более ние! И мы в этом участвовали по
равномерно распределяются по мере сил. Тогда были и победы,
стране и между участниками и поражения, нам не хватало
трудового процесса. А это уже опыта. И во многом мы прои-
создает возможность предоста- грали, за что, конечно, несем
вить каждому человеку не только ответственность. Но я не жалею
участок земли, но и перейти к об этом опыте — это лучше, чем
новой системе расселения, техно- брюзжать в мелких кружках
логической и социальной орга- на неправильность жизни. Мы
низации. Каждый человек может били во все колокола, объясняя
получить возможность жить за людям, что капитализм в России
городом в «умном доме», осна- не приведет к западному уровню
щенном современной бытовой жизни и народовластию. Мы не
техникой, 3D-принтерами, быто- успели убедить население, оно
выми роботами и другими сред- пошло за ельцинистами. Но оста-
ствами улучшения жизни людей. лись идеи и опыт, которые могут
Фантастика? Не больше, чем в получить и второй, и третий
начале ХХ века была цивилиза- шанс. Революции вообще очень
ция с автомобилями, самолетами, редко побеждают с первого раза.
телефонами и электричеством
в каждом доме. Если ресурсные Сейчас ответственность — в
потоки будут более равномерно руках молодых, и вопрос в том,
распределены среди людей, за насколько им интересен опыт
что выступает социализм — это предыдущих поколений левого
быстро может стать реальностью. движения. Или они намерены
начинать с нуля и набивать
Возникает вопрос — как с этим собственные шишки по новой. Я
быть, как с этим бороться? всегда говорю молодым людям,
Восстание даст что-нибудь? Для что от них зависит, пойдет
социализма мало что может дать наша страна вперед или назад.
восстание. Потому что восстание Пока она деградирует. Сегодня
разрушает экономику и техноло- в России есть новые возможно-
гии. Перспектива — в выстраи- сти агитации через сеть, которой
вании нового общества в недрах не было у нас. Но социалисти-
старого, в создании новых орга- ческое движение сегодня очень
низационных структур соци- раздробленное, много слов, мало
алистического типа, где будет дел. Там больше борьбы друг
приобретаться опыт новых соци- с другом, чем солидарности в
алистических отношений. полемике против правых  —
даже в интернете это хорошо
Левые должны заниматься, видно, насколько, скажем,
прежде всего, самоорганизацией. либералы сплоченнее в дискус-
Состояние левого движения сии, чем левые даже близких
сегодня — это возвращение к направлений.
моей юности — какие-то кружки
середины восьмидесятых годов,
где леваки больше боролись
друг с другом, чем с системой
угнетения.

25
ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА

Вот я рецензирую государствен- Вместе мы можем объяснять


ные общественные проекты, и населению, что оно находится
там есть очень много полезных в чрезвычайно тяжелом поло-
инициатив совершенно левого жении, и дальше будет только
плана. Я понимаю, что, если эти хуже. Притом что конструктив-
люди открыто не скажут о том, ная альтернатива современному
что они левые, то даже не осоз- образу жизни вполне реальна.
нают этого. Но они стремятся Если на митинге в поддержку
улучшить жизнь своих односель- этих идей соберется 10 тысяч
чан, сделать её более комфорт- человек, ничтожный процент
ной и культурной. Их задачи населения, который даже либе-
направлены на самоорганизацию ралы собирают, то и внима-
на местах, на улучшение жизни, ния к этим идеям будет гораздо
на достижение социальной спра- больше. Поэтому не о Великой
ведливости. Их надо поддержи- октябрьской революции нужно
вать, это реально. Они — наши думать, а о первых шагах. Пока
союзники, а мы их. Нужно быть ваше поколение проигрывает
вместе с такими деятельными эти первые шаги. Мы готовы
людьми, по ходу объясняя соци- делиться опытом — и успешным,
альный контекст происходящего и опытом неудач, чтобы можно
и причины того, что по мере было их избежать. И главное для
работы накапливаются препят- начала — самоорганизация.
ствия, обусловленные классовыми
интересами узкой господствую- Интервьюировал
щей касты. Александр Мигурский
Расшифровка А. Мигурский
и М. Растегаева
Нужно создавать
мощные субкультуры
с левыми ценностями,
с социалистическим
просветительскими
проектами. Нужно быть
солидарными в интернет-
полемике, которая сегодня
является мощным средством
агитации. Действовать
вместе, а не друг против
друга, как это сейчас
принято у леваков. Может
быть, сейчас мы как раз
стоим перед новым этапом
общественного движения,
сетевого, которое идет не
по пути «кружок-партия-
Великая октябрьская
социалистическая
революция-перерождение-и
все по новой», а по пути
самоуправленческой
организации, товарищества
и солидарности в общей
борьбе. «Солидарность!» —
должен быть наш лозунг.

26
ЭГАЛИТЕ

МИРА СЕГО НЕ ПРИЕМЛЯ


МИСТИЧЕСКИЕ АНАРХИСТЫ СОВЕТСКОЙ РОССИИ
Первые эйзенштейновские филь- НА ДВА ФРОНТА
мы и театральные эксперименты
Мейерхольда, летающая архи- 20-е гг. стали для анархизма
тектура Крутикова и авангард- последним десятилетием легаль-
ные полотна Малевича; женская ного существования в советском
эмансипация и освобождение государстве. После разгрома
от традиционных ценностей — Белой армии и смерти Петра
все это они, первые годы страны Кропоткина, имевшего на тот
Советов. Именно такими, свет- момент высокий авторитет в
лыми и полными надежд, зафик- международном рабочем движе-
сированы они в исторической нии, большевики больше не
памяти на контрасте с массовыми нуждались в поддержании связи
чистками, упрощением куль- с анархистами. С 1921 г. участи-
туры и тоталитарной государ- лись аресты, погромы и высылки
ственной машиной «сталинских» за границу видных деятелей анар-
30-х. Однако первые отголоски хизма. Принудительно закры-
будущего репрессивного курса вались издательства и ликвиди-
были намечены уже тогда, в ровались анархические объеди-
оптимистичные 20-е гг., когда нения. Несмотря на это, часть
правящая партия начала стре- анархистов продолжала действо-
мительную борьбу с когортой вать легально и искать точки
вредных элементов, состоящей соприкосновения с властью, на
не только из дворянских реакци- словах безоговорочно поддержи-
онеров и кулаков, но и бывших вая большевистскую диктатуру,
союзников по радикально левому а на деле пытаясь хитростью и
проекту. уговорами добиться желаемого —
действительного перехода поли-
тической власти в руки Советов.
27
РЕТРОСПЕКТИВА

Тогда, в условиях
полусвободы-полуправды,
возникло движение
мистических анархистов,
попытавшееся в
духе средневековых
братств соединить
мировоззренческие основы
гностического мистицизма
с принципами свободы
и ненасилия. В какой-то
мере это был способ
сохранения этических
установок анархизма в
условиях нарождающегося
тоталитаризма.
Алексей Так, видный в то время анархист
Александрович А. М. Атабекян после долгих
Солонович с уговоров ЦК РКП (б) получил ОСТРОВКИ СВОБОДЫ
женой, Агнией
Онисимовной разрешение печатать независи-
мый журнал «Почин» на следу- Говоря о мистических обще-
ющих условиях: он должен был ствах СССР, в первую очередь
[1] Рублев Д. обрушиться с критикой на анар- вспоминают «воспаленно-
Российский анархизм в хистов, не поддержавших совет- метафизические души южин-
XX в. М., 2019. С. 438. скую власть, и разорвать связь ского подполья» [2] и
[2] Головин Е. с революционным подпольем. объединения художников-нон-
Приближение к снежной Атабекян условия не выпол- конформистов, увлекающихся
королеве. М., 2003. С. 6.
нил, более того, позволил себе медитативными практиками
[3] Агни-йога — высказаться против официаль- агни-йоги  [3] или православ-
синкретическое
учение, объединяющее
ного курса, в связи с чем пользу- ным исихазмом [4]. Таким обра-
эзотерические традиции ющийся в народе популярностью зом, скудно сохранившиеся
Востока (шамбала, журнал был вскоре закрыт [1]. сведения о духовных поисках
реинкарнация) и первой половины века оказыва-
западную теософию.
Основная цель учения Говоря в целом, анархисты, ются в тени героев «диссидент-
состоит в переходе не эмигрировавшие из СССР, ского движения». Единственной
человечества на более старались совместить легальную полноценной работой, посвя-
развитые ступени
космического бытия,
и нелегальную деятельность. С щенной мистикам первых лет
путем духовного одной стороны, они оказывали советской власти, является
возрождения, поддержку политзаключенным, монография А. Л.  Никитина
достигаемого за счет выпускали газеты, организовы- «Мистики, розенкрейцеры и
постоянной работы над
собой. вали анархистские кооперативы тамплиеры в Советской России».
в качестве альтернативы госу- Вышедшая в конце 90-х гг., она
[4] Исихазм —
православная
дарственным и частным предпри- поставила перед исследовате-
монашеская практика, ятиям, а с другой — создавали лями ряд важнейших вопросов,
целью которой является сеть подпольных законспириро- заполнив исторические лакуны
умозрение фаворского ванных организаций, срывали ценным архивным материалом.
(божественного) света
при помощи особых официальные шествия, распро- Несмотря на то что исследова-
психофизических страняли листовки среди солдат ния в этой области все еще редки,
приемов и молитвы. и рабочих, в которых выступали практически любой историче-
против смертной казни, цензуры, ский экскурс об анархистском
отступления от революционных движении СССР не обходится
идей в сторону госкапитализма. без небольшого упоминания
мистиков-анархистов.

28
ЭГАЛИТЕ

Мистический анархизм как На третьем этапе развития


этико-политическое движение (1930–1938 гг.) движение стало [5] Не путать с
эстетическим манифестом
зародилось в начале 20-х гг. [5] угасать. В 1930 г. происходили Чулкова и Иванова
Первый этап (1919–1923 гг.) массовые аресты членов тайных
его существования связывают с организаций. После разбира- [6] Орден Тамплиеров —
независимый масонский
просветительской деятельностью тельств и суда многие из них полу- орден, отличительной
известного анархиста Аполлона чили реальные сроки за подрывную чертой которого является
Карелина, вернувшегося из контрреволюционную деятель- безусловная защита
христианства. Орден
эмиграции в 1917 г. уже посвя- ность. После убийства Кирова получил название
щенным в парижский Орден в 1934 г., репрессии ужесточи- от средневековых
Тамплиеров [6]. Благодаря ему лись, начались повторные аресты тамплиеров (бедных
идеи мистического анархизма и конвейерная фабрикация дел. Рыцарей Христа), но
прямой связи с ними не
проникали в среду художников, Большая часть анархистов, в том имеет.
актеров, режиссеров и педагогов. числе и мистического толка, была
репрессирована: кто-то скончался
в тюрьме, кто-то был расстрелян,
Образ рыцарства, а те, кто вышел на свободу, уже не
обрекающего себя на смогли возобновить свою деятель-
мученический путь ность [11].
социальной борьбы, и
тайны гнозиса были Сведений об этих людях, их
привлекательны для учении, их деятельности практи-
творческой интеллигенции чески не сохранилось. Обрывочно
того времени, имевшей распылены они среди призна-
запрос на этически- тельных показаний, самоогово-
возвышенные нарративы. ров, редких воспоминаний их
студентов и коллег. Бывали и
редкие случаи, когда удавалось
На втором, самом плодотвор- не только выжить в сталинских
ном и активном, этапе (1923– застенках, но и пронести сквозь Аполлон Карелин —
основатель
1930 гг.) мистиками были время свои убеждения, расска- движения
созданы дочерние организации зать о тех необычных годах мистических
«Орден света», «Орден Духа» духовного поиска. анархистов в России
в различных уголках страны.
Помимо творческой богемы, их
идеями прониклись также люди
науки: математики, агрономы,
метеорологи и др. Множество
студентов стали членами
Ордена благодаря деятельно-
сти математика и блестящего
лектора А.  А.  Солоновича  [7],
московского профессора
Н.  И.  Преферансова  [8], анар-
хиста Н.  К. Богомолова [9],
ленинградского метеоролога
А. А.  Синягина [10] и др.

29
РЕТРОСПЕКТИВА

РОЗА И КРЕСТ

Организация анархистов-мисти-
ков являлась закрытым религи-
озным братством со ступенчатой
иерархией, наподобие Ордена
Розенкрейцеров. В связи с
неполнотой сведений, дошедших
до наших дней, не представля-
ется возможным описать точную
структуру Ордена, однако можно
с уверенностью сказать, что
начальный уровень составляли,
так называемые кружки («Орден
Света», «Орден Духа», «Храм
искусств» и т.д.), а далее распо-
лагались четыре степени Ордена
Тамплиеров, членом которого
был и Аполлон Карелин.

«...Членами такого братства


могли становиться люди,
отличающиеся духовной
Василий Налимов в Так, известный философ и мате- широтой, включающей в
колымском лагере. матик В. В. Налимов в 1994 г. себя: (1) бескомпромиссную
1938 г написал автобиографическое моральную устойчивость
произведение «Канатоходец», (преимущественно
в котором рассказал о движе- христианского типа);
[7] Алексей
Александрович нии мистических анархистов, (2) отчетливое осознание
Солонович (1887– причинах возникновения, собственного достоинства;
1937) — видный особенностях гностического (3) владение мистическим
деятель движения
мистических анархистов,
мироощущения, его трагиче- восприятием — умением
тамплиер, просветитель. ских фигурах: «...Я написал эту осознавать духовные
Преподавал в работу в память о погибших, об аспекты в окружающей
московских вузах их разрушенном деле, изничто- реальности и в текстах
механику, математику и
философию, возглавлял женных трудах. Мой текст не метафорического
анархическую секцию полон. Хотел бы, чтобы нашлись характера; (4) глубокую
при Кропоткинском и другие, способные рассказать устремленность к
музее. На лекциях
выступал с критикой
и дополнить мною упущенное. запредельному началу
материализма в пользу Я был близок к этому движению Вселенной. Духовная
идеалистической в течение 10 лет, но был еще широта сразу же исключала
картины мира. После слишком молод и стоял только у участие членов правящей
смерти А.Карелина
взял шефство над
преддверья...» [12]. партии и догматиков любых
анархо-мистическими других направлений...» [13],
организациями. Был
арестован в 1930 г.,
осужден на 5 лет.
В 1937 г. вновь был — так писал о нравственных и
арестован. Умер в мировоззренческих качествах
тюрьме после объявления «будущих рыцарей» Налимов.
голодовки.

30
ЭГАЛИТЕ

Мистический Орден отли-


чался простотой ритуала. В
самом начале неофит должен
был прослушать курс лекций
по философии и познако-
миться с несколькими осно-
вополагающими легендами.
Космогонические и мистиче-
ские тексты легенд можно было
интерпретировать по-своему,
суть заключалась в творче-
ском осмыслении и переработке
старинной первоосновы в отве-
чающий сегодняшнему дню
иносказательный текст. Если
впоследствии молодой человек
или девушка соглашались всту-
пить в Орден, то их ожидал обряд
посвящения. Обычно посвяще-
ние происходило в кругу стар-
ших рыцарей. Новообращенный Помимо всего прочего, пыта- Последний рыцарь
давал клятву верности брат- лись вовлекать в свою деятель- XX в., философ
ству и обещание никогда о нем ность новых лиц. Посещая и математик,
Василий Налимов
не упоминать «всуе», после литературные, краеведче-
чего получал белую розу, как ские собрания, пытались найти
символ чистоты. Один из братьев сочувствующих при помощи [8] Николай Иванович
должен был рассказать иниции- диалога, начинающегося Проферансов
руемому новую легенду. Так, на обычно с обсуждения литера- (1885–1934) —
московский профессор,
протяжении рыцарского продви- туры, но постепенно переходя- сподвижник Карелина.
жения символы во время риту- щего к критики большевистского Сыграл ключевую
ала менялись (на красную розу, режима. Использовали так роль в организации
деятельности
белый пояс и др.), а легенд в называемую «неонародниче- нижегородского и
арсенале обращенного станови- скую тактику», взаимодей- сочинского филиала
лось больше. ствуя с крестьянскими сектами Ордена. Снабжал
и религиозными организаци- провинциальные кружки
литературой, занимался
Встречались члены орденских ями. Были случаи и политиче- просветительством. Был
кружков примерно 1-2 раза в ского активизма. Так, в 1928  г. арестован в 1930 г. Умер
неделю для чтения литератур- одна из участниц нижегород- в тюрьме, незадолго до
освобождения.
ных произведений, разговоров о ского кружка С. Раева накле-
политической ситуации и мета- ила в ночь на Пасху листовку
физике. Отмечали христианские на церковь. В ней она призы-
праздники, занимались благо- вала верующих восстать против
творительностью, организовы- «нового крепостного строя»
вали лекции и концерты. во имя свободы и духовного
возрождения [14].

31
РЕТРОСПЕКТИВА

ПЕСЧИНКИ В МИРОЗДАНИИ Другой отличительной чертой


мистического анархизма, проис-
Если говорить об идейном свое- текающей также из гностиче-
образии движения, то первое, ского мировоззрения, является
что следует отметить, так утверждение о том, что един-
это его гностическое ядро. ственным шагом к восстанов-
Уходящий своими корнями в лению связи с плеромой, т. е.
раннее христианство, гности- божественной полнотой, может
цизм часто называют предтечей быть только мистический опыт
нонконформизма, и не случайно. индивида, очищенный от коллек-
Быть гностиком значит отри- тивных догматов. Именно
цать библейский космогониче- поэтому для гностика не суще-
ский порядок, что окружающий ствует «ересей», отклонений от
мир был создан единым Творцом божественной нормы. Норма
и Добрым Богом, первородный оспаривается гностиками как
грех перед которым пытается таковая в пользу мистики. И
искупить страдающее челове- здесь вновь можно заметить
[9] Николай чество. Гностическая картина пересечения с анархистскими
Константинович
Богомолов (1887– мира утверждает обратное: идеями: множество Я против
1934) — видный изначальное несовершенство коллективной бессознательной
деятель Всероссийской мира приводит человечество к общины с Я-угасающим. Данная
Федерации анархистов-
коммунистов и
страданиям. тема раскрыта в «Атлантиде» —
Анархистского одной из рыцарских легенд,
Черного Креста, согласно которой когда-то на
тамплиер. Руководил Исходя из вышесказанного земле жили могущественные
столичными кружками.
В 1930 г. был арестован, следует, что общественные атланты. Достойные уваже-
скончался в тюрьме. институты, такие как ния, они сочетали мистические
На допросах отрицал государство и церковь, поиски с научными исследова-
свою причастность к
деятельности Ордена,
моральные нормы и табу ниями земного и космического.
однако, по словам других есть ложные по отношению Они были прекрасны и свободны,
участников движения, к тому светлому божеству, уважали личность и признавали
являлся одним из путь к которому закрывает ее право на собственное мнение.
первых тамплиеров и
сподвижников Карелина.
сонм темных ангелов. Эта, В связи со своим нравственно-
казалась бы, совершенно этическим совершенством они не
[10] Алексей Аркадьевич
Синягин (1905–1938) —
идеалистическая картина нуждались в аппарате организо-
ленинградский мира близка к анархизму ванного насилия, т. е. не имели
профессор, метеоролог, именно тем, что призывает государства.
тамплиер. В 20-е гг. индивида к действию и
был организатором
ленинградского кружка познанию против мира,
«трансцендентального лежащего во зле.
этического дуализма».
Увлекался Историей
России и гностическими
учениями Востока.
Написал несколько
сочинений, в которых
рассматривал государство
и официальную церковь
в качестве носителей
темного начала, а народ
и его религиозные учения
называл источником
света и добра. В 1935
был арестован, осужден
на 5 лет ссылки. В
1937 г. вновь арестован
по делу тайных
мистических орденов, в
1938 г. — расстрелян.

32
ЭГАЛИТЕ

ВОПРОСЫ БЕЗ ОТВЕТА


Наконец, мистический
анархизм в отличие Исследователи часто задаются
от классического вопросом: что же это было?
атеистического анархизма, Попытка достичь реального
видел своей целью не мистического опыта, скрывае-
столько экономическое мая за политическими идеями
преобразование общества, анархизма? Или попытка зама-
сколько этическое, скировать пропаганду анар-
нравственное пробуждение хизма в возвышенный образ
отдельных личностей в рыцарства столь привлекатель-
условиях несвободы и ный для интеллигентской среды?
бюрократизации [15]. Это Сейчас мы вряд ли сможем отве-
было связано, прежде всего, тить на этот вопрос со стопро-
с невозможностью открыто центной уверенностью. Скорее
действовать, включаться всего, каждый участник движе-
в политический процесс; ния в ходе исполнения ритуалов
единственным полем для и чтения книг находил собствен-
работы была собственная ные ответы на интересующие его
душа. вопросы. В конце концов, гнозис
предполагает индивидуаль-
ное прочтение любого учения.
Историк В. П. Сапон, довольно По-настоящему важным и
скептически относившийся к ценным, на наш взгляд, является
этому движению, в своих статьях опыт конструирования синтети-
о нижегородском «Ордене ческой парадигмы, цель кото-
Духа», писал, что, несмотря на рой заключалась в том, чтобы
[11] Никитин А.Л.
всю антисоветскую направлен- попытаться преодолеть кризис Мистики, розенкрейцеры
ность мышления, разговоры об анархистской мысли тех лет и и тамплиеры в Советской
эсерах и Б. Савинкове, симпа- сохранить собственную иден- России. М., 2000. С. 21.
тиях к троцкизму и чтение эзоте- тичность в условиях вульгарного [12] Налимов В.В.
рических книг, их невозможно материализма и физического Канатоходец. М., 1994.
С.333.
было считать серьезной угрозой устранения инакомыслящих.
режиму [16]. Глубокомысленные [13] Налимов В.В. Там
беседы, рыцарские посвяще- Виктория Едина же. С. 307.
ния, тайная иерархия — все это [14] Сапон В.П. «Боевая
попытки отвоевать внутреннюю радуга новой культуры»
(анархомистическое
свободу, сохранить в себе чело- движение в
веческое начало, несмотря на нижегородской
внешние обстоятельства, кото- провинции) // Известия
рые с каждым годом становились высших учебных
заведений. Поволжский
все более ужасающими. регион. 2007. С. 31.
[15] Назарова Ю.В.
Этико-мистическое
содержание концепции
российского ордена
тамплиеров //
Гуманитарные ведомости
ТГПУ им. Л.Н.
Толстого. 2018. С. 5–10.
[16] Сапон В.П.
«Знакомые по мистике»
(нижегородская анархо-
мистическая организация
«орден духа») // Русская
история, № 2. 2010.
С. 145.

33
РЕТРОСПЕКТИВА

АПОФАТИЧЕСКИЙ
АНАРХИЗМ СИМОНЫ
ВЕЙЛЬ
В русскоязычном пространстве Найти этот общий знамена-​
упоминания о Симоне Вейль тель — означает приблизиться к
встречаются незаслуженно пониманию феномена С. Вейль
редко. Обычно как о «христи- и его места в философии XX в.
анской анархистке». Однако Важный шаг в этом направлении
характеристика эта не вполне предпринимает О. Панкратьев,
верна: анархизм и христианство автор статьи «Симона Вейль и
связаны для С. Вейль, скорее, опыт Богоотсутствия», предва-
дискурсивно, экзистенциально ряющей первый том её тетрадей
и отчасти хронологически, но не (1933–1942). В ней, размышляя
теоретически и концептуально. над характером её религиозности,
Равно как анархизм и индуизм, а он приходит к открытию её свое-
также анархизм и даосизм. При образной апофатической уста-
этом, на первый взгляд, может новки (впрочем, отличающейся от
показаться, что на протяжении средневекового апофатического
жизни С.  Вейль многократно и христианства), согласно которой
радикально меняет своё миро- отсутствие Бога парадоксально
воззрение: вначале просто оказывается основным условием
атеистка, затем анархистка, его возможности: «Императив
позже — сторонница многих Симоны Вейль — делать всё
идей индуизма, буддизма и ради Бога, но при этом думать,
даосизма, затем — христианская что Он не существует,  — исхо-
экзистенциалистка, — С. Вейль дит из ситуации радикального
действительно странствует по безбожия, внутри которой даже
ландшафтам самых разных верующий вынужден мыслить и
учений и систем. Однако рассма- действовать так, как будто Бога
тривать эти этапы её пути как нет»  [1],  — пишет он. «Бог,
в категориях излишней пере- присутствующий и отсутствую-
менчивости, так и в категориях щий одновременно» [2], — таково
прогресса и развития — также ключевое условие преодоления
неверно: слишком отчётлив отношения к Богу как к средству
«общий знаменатель», объеди- для решения житейских проблем
няющий все вехи её жизненного (что часто случается с верую-
пути и задающий ему некую — щими). В этом смысле для того,
как бы заранее заготовленную, чтобы Бог появился, необходимо
состоятельную и герметичную — столкнуться со своего рода пусто-
собственную цельность, словно той  — то есть испытать отчаяние
лишь исследующую своё отраже- от чувства покинутости им, в его
[1] Панкретьев О. // ние в разных плоскостях. невозможности, а затем — сде-
Вейль Симона. Тетради лать его имманентным, самосто-
1933–1942: в 2 т. СПб., ятельно став тем пространством,
2016. Т. 1. С. 37.
которое он — выражаясь в духе
[2] Там же. Ницше — покинул.
34
ЭГАЛИТЕ

Пристальный текстовый анализ


тетрадей С. Вейль указы-
вает на то, что исследуемый
О. Панкратьевым мотив пустоты
у С. Вейль значим отнюдь не
только в контексте её христиан-
ских исканий, но и в целом пред-
ставляет собой один из главных
нервов её мироощущения — с
самого начала её мировоззрен-
ческого пути, и до самого его
конца.

В этом смысле он позволяет


по-новому оценить понимание
ею политического, в особенно-
сти если трактовать его в духе
Бадью, как отдельное простран-
ство истины [3]. Это проясняет,
почему С. Вейль оказывается
именно на позициях анархизма,
а не, скажем, марксизма; каков
характер её анархистских взгля-
дов и в чём они заключаются, а
также почему её дальнейший
маршрут из него выстраивается Напротив, в основе [3] Бадью А. Этика.
СПб., 2012. С. 80.
именно так, а не иначе. анархистского проекта лежит
принцип исторического [4] Вейль Симона.
Тетради 1933–1942: в
Во-первых, пустота, служащая в индетерминизма, 2 т. СПб., 2016. Т. 1.
картине мира С. Вейль условием оставляющего место С. 437.
возможности истины/блага, «пустоте» как её понимает [5] Springer S.
несовместима с детерминистской С. Вейль [5]: отсутствие Comprender la geografía
перспективой, предлагаемой трансцендентного обрекает anarquista. Discipline
марксизмом, которому свойстве- на интенсивную работу над of Geography and
Environmental Studies
нен не только принципиаль- имманентным и конкретным, University of Newcastle,
ный и довольно механистичный и притом — ситуативно, Australia, 2020.
детерминизм, но и вполне опре- а значит, без каких-либо [6] Вейль Симона.
делённый, законченный и, глав- гарантий и без готовых Тетради 1933–1942: в
ное, трансцендентный образ правильных ответов. С одной 2 т. СПб., 2016. Т. 1.
«места назначения». В этом стороны, это и составляет С. 335.
марксистский проект комму- условие экзистенциальной
низма совпадает с догматичным ответственности [6],
церковным проектом христиан- а значит, и прочности
ства, но именно такая версия результата праксиса,
христианства категорически не поскольку только так он
близка С. Вейль. Ровно поэтому направляется не «сверху
не близок ей и марксизм, даже вниз», но «снизу вверх»;
в своей троцкистской версии, с другой — не допускает
о чём красноречиво свидетель- кратического: если решение
ствуют её личные горячие споры о благе не спускается извне,
с Троцким [4]. но приходит изнутри, всякий
раз заново, кратическое
оказывается попросту
невозможным.

35
РЕТРОСПЕКТИВА

С этой точки зрения, советский


опыт кратического поворота Напротив, анархизм она,
демонстрирует, насколько опре- по-видимому, открывает
деляющей оказывается в этом для себя как один из тех
контексте оппозиция «тран- проектов, в которых можно
сцендентное-имманентное» и отыскать условия для
насколько установка на транс- отказа от прогрессизма и
цендентное [7], присущая марк- хронологизма: опираясь
сизму, считывается в оптике на исторический
С. Вейль как заведомо опасная. индетерминизм, он не
расценивает их как
В свете этого проясняется единственно возможные
значимость для С. Вейль схемы понимания мира
также и критики концепции и оставляет место для
прогресса и логики хроноло- различных сценариев и
гии. «Христианство позволило трактовок истории, в том
войти в мир пресловутому поня- числе таких, в которых
тию прогресса, прежде неизвест- «после» не означает
ному; и это понятие, отразившее «лучше».
современный мир, привело его
к отречению от христианства.
Это понятие нужно отбросить. Сквозь призму этого взгляда
Нужно избавиться от предрас- и собственные мировоззрен-
судка хронологии, чтобы обре- ческие странствия С. Вейль
сти Вечность», — пишет она в приобретают оттенок размыш-
1942 г. аббату Кутюрье. Эти ления (которому в принципе
строки очерчивают её выход за свойственна нелинейность), а
пределы диалектического образа не «восхождения» или «прео-
мира, делающего неизбежными доления», и потому становится
детерминизм и образ истины, невозможным сказать не только,
обретаемой в трансцендентном, что она «синтезирует христиан-
а значит — стирающего условие ство и анархизм» (скажем, на
[7] Панкратьев О. Указ. возможности «пустоты» (как её манер классического христи-
соч. С. 41. понимает С. Вейль). анского анархизма), но и что
она приходит от анархизма к
христианству (как чему-то более
истинному для себя): сказать
так означает использовать ту
самую логику, отказ от которой
она полагает необходимым для
выхода из заблуждения о мире.

Такой запрос на темпоральную


целостность, разом удерживае-
мую в горизонте внимания (по-
видимому, это С. Вейль и назы-
вает «Вечностью»), с очевид-
ностью предполагает проекцию
целостности как принципа и на
другие области. В этом смысле
для С. Вейль важна и оппозиция
«фрагментарного-холистичного».

36
ЭГАЛИТЕ

«Мир есть многозначный


Так, фрагментарность, текст,  — писала она, — и [8] Последствия этой
эпистемологической
лежащая в основе посредством труда мы пере- настройки на примере
проекта модерна, по ходим от одного значения к разрушительности
мысли С. Вейль, делает другому»  [11]. Вероятно, то капитализма,
невозможным благо, т.к. же самое можно сказать и о её фрагментаризирующего
реальность, а затем
не позволяет собраться собственном «мире»: мысля его распродающего её
всему существующему — как заведомо холистичный и по частям, подробно
в мыслимое единое целое однородный внешней реальности исследует J.B.Foster
«Ecology against
[8], соотношение с которым (подобно тому, как синхронны
Capitalism». — New
каждого отдельного Атман и Брахман [12]), всю York. Monthly Review
человека оказывается как свою жизнь она странствовала Press, 2002. — 176 pp.,
ключевым индивидуальным по нему за пределами логики p. 54.
опытом, так и вообще хронологии и сложноподчинён- [9] Вейль Симона.
единственным условием ности смыслов и «этапов» пути. Тетради 1933–1942: в
2 т. СПб., 2016. Т. 1.
возможности подлинно Заведомо располагая опреде- С. 234.
политического. В этом лённым пониманием блага, она
тезисе звучит один из искала его отражение во множе- [10] Там же. С. 532.

ключевых мотивов стве текстов и проектов, пере- [11] Там же. С. 240
классической критики живая печаль лишь тогда, когда [12] Параллель в духе
эпистемологии модерна, противоречивость нарушала это тетради III за 1941 г.
в том числе составляющих отражение (как в случае види-
ядро анархизма. мого ей противоречия прак-
тик и дискурса анархизма в
Испании). В этом странствии
При этом интересно, что анар- её, как блестящего математика,
хизм — единственное учение, волновало, прежде всего, усло-
оформившееся в рамках проекта вие выполнение истины: особая
Просвещения, которое способно «пустота» — как вечная откры-
различить эту его уязвимую тость и вечная незаконченность
(как продемонстрировал исто- воссоединения с многомерной
рический опыт) черту. В этом целостностью мира, в равной
анархизм с самого начала оказы- степени утрачиваемой как в
вается как бы «пост-модерным». магистральных, так и в револю-
ционных прогрессистских фило-
С. Вейль разделяет этот взгляд, софских проектах.
что находит выражение в
значимой для неё категории Мария Рахманинова
«посредства», обозначающей
взаимосвязь и взаимопересече-
ния всех измерений мира [9].
По всей видимости, именно
открытие неспособности отдель-
ных участников даже анар-
хистских сил в Гражданской
войне в Испании, на которую
она отправилась добровольцем
в 1936-м  г., последовательно и
постоянно удерживать эту холи-
стичность и связь всего со всем в
горизонте умозрительного  [10]
стала причиной её разочаро-
вания в ситуативных практи-
ках конкретного политического
проекта.
37
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ

МАРКСИСТСКО-
ЛЕНИНСКИЙ ИЗВОД
ХРИСТИАНСКОГО
СОЦИАЛИЗМА
Хотя словосочетание «христи-
анский социализм» для многих Бороться с религией —
(и христиан, и социалистов) значит сражаться с
кажется оксюмороном, несложно надстройкой, идеологией, то
показать, что социализм — не есть не с первоисточником
столько ересь, сколько мейн- проблемы.
стрим от Нового Завета до
опубликованного в марте 2020
года Константинопольским Дело в том, что религия,
патриархатом документа «За согласно марксизму, есть идео-
жизнь мира. На пути к соци- логия классового общества. Она
альному этосу Православной объективно порождается им.
Церкви». Так или иначе, каждый Следовательно, «борясь» с рели-
из нас может просто обратиться гией, вы не боретесь с классо-
к соответствующим истори- вым обществом. Единственное,
ческим исследованиям, а мы что вы делаете — отпугиваете
займемся сущностным вопросом верующих от марксизма. Вопрос
о взаимоотношении христиан- о религии  — типичный вторич-
ства и социализма. ный вопрос, один из тех, кото-
рые выставляет буржуазия,
чтобы пролетариат отвлекался
БУРЖУАЗНАЯ СУЩНОСТЬ от главного вопроса — вопроса о
ВОИНСТВУЮЩЕГО АТЕИЗМА собственности. Сводить религию
к невежеству — «буржуазно-
В. И. Ленин, гений практиче- ограниченное культурниче-
ского, а не догматического пони- ство»  [1]. Только при победе
мания марксизма, учил  [1], над классовым обществом, учит
что «борьба с религией» есть В. И. Ленин, при создании обще-
вид мелкобуржуазного радика- ства бесклассового — при общем
лизма, буржуазный материа- участии атеистов и верующих —
[1]Ленин В. И.
Социализм и религия лизм, абсолютное непонимание только там исчезнут объектив-
[Электронный ресурс] марксизма. Враг — капитализм. ные условия порождения религии
URL: https://bit. Пролетарское движение вообще и всякой идеологии. Религия и
ly/3hI044r
и пролетарская партия в част- идеология вообще представляют
Ленин В. И. Об ности должна включать в собой не только «ложное созна-
отношении рабочей
себя христиан (вплоть до ние», но и нечто необходимое для
партии к религии
[Электронный ресурс] священников). функционирования классового
URL: https://bit. общества, всегда ему присущее.
ly/2AExT65

38
ЭГАЛИТЕ

Пока есть неравенство и угнете-


ние, будет религия, когда наста- Тем самым религия —
нет общество бесклассовое, не только первомодель
религия, как и всякая идеология идеологии, но и первомодель
вообще, исчезнет (такова логика революционных проектов,
Ленина). во всяком случае, любой
революционный проект
Итак, в ленинском понимании, изначально размещается в
религиозные вопросы вторичны, «религиозном пространстве»
первична сама пролетарская (несогласии с данностью,
борьба. И с этим непременно постулировании
надо согласиться, чтобы не альтернативы ей).
ссориться по пустякам, отвле-
кающим от сути дела, — ликви-
дации капитализма. Это должно Например: реальность такова,
помочь нам продолжить размыш- что люди не свободны, не равны
ление о религии как идеологии и не братья друг другу. Идеал
того или иного общественного свободы-равенства-братства,
уклада. таким образом, размещается не
в реальности, а в воображаемом,
Марксизм, анархизм, либера- «религиозном» пространстве
лизм, национализм и т. п. — (например, в христианстве). Но
всё это учения, рожденные в это не значит, что эгалитарные
капиталистическую эпоху, что ценности — непременно идеоло-
совсем не означает, что все они гия, это означает, что материа-
суть идеологические составляю- лизовать этот идеал возможно
щие «надстройки» капитализма только уже имея его, «веруя»
и совпадают по содержанию. вопреки данности.
Очевидно, что это совсем не так.
Таким же образом дело обстоит
и с религией. Есть много разных ХРИСТИАНСТВО КАК
религий. Не существует «рели- НАДСТРОЙКА СОЦИАЛИЗМА
гии вообще». И надо смотреть,
какой социальной средой они Христианство в общем и
порождены, чьи классовые инте- целом опирается на два источ-
ресы транслируют. ника: Священное Писание
и Священное Предание.
Идеология есть воображаемое Независимо от того, «верим» мы
решение социальных проблем, этим текстам или нет, они суть
и религия тут — «проверенное историко-культурные факты.
средство». И наоборот: револю- Какова их социальная природа?
ционный проект тоже «вообра-
жаемый». Все дело в том, что Новозаветные тексты порождены
он предполагает в реальности низовым движением социали-
решить социальные проблемы. стических общин первохри-
А религия в своей сути есть стиан. Святоотеческие тексты
несогласие с данностью, есть (в частности, догматика
воображаемое пространство Церкви) порождены социали-
альтернативы миру. стическими общинами мона-
хов. «Экономический базис»
источников христианского
вероучения — социализм.

39
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ

И что бы ни происходило дальше Но тексты Маркса с нами, так


[2]Шалларь В. с христианством, само его веро- же как и тексты Нового Завета и
Политэкономия святых
отцов [Электронный
учение «социалистично», что Святых Отцов. Они ждут своего
ресурс] URL: https://bit. каждый из нас может легко дока- прочтения в нужной, сродной
ly/2YJutqE зать, если обратится к Новому им среде — в движение низов за
Завету и святоотеческим текстам. бесклассовое общество: там они
«Собственность — это кража», реактуализируются.
«здесь и сейчас следует обобще-
ствить экономику», «все деньги
и собственность должны быть МАТЕРИАЛИЗМ КАК
общими», «если бы мы выгнали НАДСТРОЙКА КАПИТАЛИЗМА
всех чиновников и богачей, оста-
вив лишь трудящихся — жили Материализм бывает разный.
бы прекрасно», «все обобще- Скажем, многие возводят его к
ствить — решить все социальные библейскому идоло-бого-борче-
проблемы» — это и многое другое, ству: богов нет, реальность такая,
вплоть до критики кризисов пере- как мы ее видим, в богов не верьте,
производства, можно найти в идолов уничтожьте. Марксистский
учении Святых Отцов [2]. материализм антиметафизичен.
Та или иная метафизика, то есть
картина мира в целом, учение о
Сама христианская сущем вообще — материалистиче-
теология такова, что два её ское или, идеалистическое — есть
важнейших догмата никак функция от способа производства.
нельзя приспособить к Марксизм вскрывает классовую
обслуживанию классового природу метафизических систем.
общества. Например, очевидно, что матери-
ализм как метафизика есть функ-
ция от капитализма, буржуазное
Возьмем, к примеру, Бога как отношение к бытию: нет ничего
Троицу и Бога как Распятого. В святого, все можно посчитать,
первом случае это «коммунизм» все есть только деньги и товары,
(Три Лица, совместно владе- все есть только голый интерес.
ющие общей Божественной Говоря иначе, бытие есть только
природой), а во втором — и исключительно вещество, мате-
«воплощенный-материализован- матически подсчитанное (товары
ный»  Бог, казненный властями, и деньги). «Буржуазия, повсюду,
низовой активист, несущий где она достигла господства, не
весть о Боге-коммунизме. Эти оставила между людьми ника-
два догмата «забываются», когда кой другой связи, кроме голого
христианство начинает обслужи- интереса, бессердечного "чисто-
вать интересы господ: оно подме- гана". В ледяной воде эгоисти-
няется «естественной религией» ческого расчета потопила она
Бога-Господина тем, кого христи- священный трепет религиозного
ане называли Князем мира сего, экстаза», как гласит Манифест
Сатаной. Да, радикализм христи- Коммунистической партии.
анства исторически снижался, Атеизм и материализм  — идео-
исчезал, обращался в свою проти- логии буржуазной эпохи, сумев-
воположность: так же, как и ради- шей обескровить религиозность.
кализм марксизма снижался в Исторические религии пришли к
социал-демократии, исчезал в «мерзости запустения» (посмо-
КПСС, обращался в свою проти- трите на Православие, чтобы
воположность в КПРФ (РПЦ далеко не ходить), новые религи-
для православных христиан  — озные движения поражают своей
то же самое, что КПРФ для убогостью (сайентологи, мормоны,
марксистов). неопятидестяники и т. д.).
40
ЭГАЛИТЕ

Марксизм, будучи антиметафи-


зическим материализмом вообще
не должен играть в эти метафи-
зические игры — «каково бытие
в целом» (нет науки о бытии в
целом). Вспомните, как Маркс в
«Святом семействе» и «Немецкой
идеологии» называет своих оппо-
нентов «теологами», хотя все они
были «радикальными» атеиста-
ми-материалистами (В. И. Ленин
тут шел за Марксом, как всегда).

Марксизм занимается
социальными вопросами,
в частности, классовой
природой той или иной
метафизики. Например,
материализм есть
метафизика капитализма.
Или — христианство
есть метафизика
социалистических коммун.
А если первый тезис верен,
то логично предположить, Если марксизм борется только за Святитель
что при социализме те или иные социальные, эконо- Иоанн Златоуст,
метафизика будет другая или мические, политические вещи, социалист IV в.,
один из самых
ее не будет вовсе. то это прекрасно, но этого «экзи- авторитетных
стенциально» не хватает для христианских
радикальной борьбы. учителей
Может это будет грядущее нравственности и
толкования Библии
свободное христианство, вернув-
шееся к истинам Нового Завета и Обозначенных целей при
Святых Отцов. всем материалистическом
пафосе марксизм достигает
Иначе говоря, материалистиче- только в горизонте
ский пафос марксизма чрезвы- грядущего царства
чайно важен, он помогает нам не свободы возвращенной
закрывать глаза на реальность, человечности. Именно это
не предаваться фантазиям. Но и есть та эсхатологическая,
есть у него (точнее: в тех или апокалиптическая,
иных изводах марксизма, но не хилиастическая черта
в его сути) один минус. Маркс марксизма, на которую столь
учит, что классовое общество часто указывают. Она —
отчуждает человечность чело- бессознательное желание,
века, делает его вещью, товаром, движущее марксизмом, она
машиной. Марксизм в конеч- вовлекает людей в борьбу,
ном итоге борется за возвраще- дает им цели, смыслы,
ние человечности, за «царство мечту. Без этого марксизм
свободы». Настаивая на этом, мы превращается в мёртвую
рискуем впасть в утопизм, а забы- социал-демократию,
вая — лишиться «экзистенциаль- обреченную сначала на
ного» преимущества марксизма. реформизм, затем на
предательство.
41
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ

Очевидно, что на уровне теории


большевизм религиозен не был,
мысль Кейнса представляет
особый интерес в свете того,
что большинство современных
религий «религиозны» в теории,
а на практике — «материали-
стичны», а большевизм наоборот.
Капитализм знает только одну
мотивацию: «Любовь к Деньгам».
Такая ситуация расчеловечи-
вает человека, лишает его смыс-
лов, целей, мечты, подсекает его
экзистенциальное измерение.
А большевизм как социально-
экономическая практика строил
общество, мотивирующее людей
иначе, строил общество не
денежными, а гуманистическими
стимулами (и проблема репрес-
Преподобный Эрих Фромм, выдающийся фрей- сий, диктатуры большевиков
Симеон Новый домарксист, утверждал [3], что отчасти объясняется тем, что
Богослов, социалист «Бог» есть имя особого психо- им не до конца удалось выстро-
X века, мистик,
поэт, учитель логического опыта свободы, ить эти связи). В этом-то рели-
духовной жизни полноты человеческого, кото- гиозная сила коммунизма по
рое лежит в основе и Библии, Кейнсу. Нужна религия на прак-
и марксизма. Ради этого опыта тике, то есть, добавлю от себя,
[3]«Вы будете как люди борются за социализм — построение социализированной
боги», «Догмат о опыта бесклассового общества, экономики.
Христе», «Здоровое
Бога. И вот поэтому мы можем
общество»,
«Психоанализ и сказать:
религия», «Человек для «ПРАВОСЛАВНАЯ РОССИЯ»
себя» — на самом деле КАК ИЛЛЮЗИЯ
чуть не в каждой своей
работе.
и христианство, и марксизм
есть «надстройка» Теперь вернемся к реальности.
[4]Кейнс Дж. Беглый
взгляд на Советскую
освободительного Современная Россия находится
Россию [Электронный движения. Ими движет в шизофренической ситуации:
ресурс] URL: https:// одно желание, они рождены на деле подавляющее большин-
bit.ly/30SRQRd одной реальностью: ство россиян атеисты, агностики:
движением отчужденных до религиозных вопросов им нет
от своей человечности никакого дела. Воцерковленных
людей, борющихся за ее христиан — в рамках статисти-
возвращение. ческой погрешности (причем
«воцерковленность» их зача-
стую  — чистое язычество).
Чтобы наши слова не каза- Большая часть россиян утвер-
лись слишком общими, обра- ждают, что они «православные»
тимся к великому экономисту (65% — что и само по себе не
Дж. Кейнсу [4]. Он считал, что «подавляющее большинство»),
большевизм может победить при этом многие из них попросту
капитализм именно как религия. не верят в Бога, а Великий Пост
Религиозная сила большевизма из них соблюдают только 3%.
лежала, по Кейнсу, в социально-
экономической практике.

42
ЭГАЛИТЕ

3% воцерковленных православ- При этом, на уровне государ-


ных, при 18% «не относящих ственной идеологии Православие [5] Опрос Левада-Центра
2020 года. [Электронный
себя к какой-либо конфессии» и занимает непомерно большое ресурс]. URL: https://bit.
7% атеистов [5]. Неверующих в место в сравнении с тем мизером, ly/37Ee1vP
России больше чем воцеркволен- который оно реально занимает в
[6] См. например
ных почти в два раза (7% атеистов обществе (путинизм понятным подборку статей
и 3% воцерковленных)! Выходит, образом воспроизводит идеоло- на православном
что «православность» россиян — гию любой правой диктатуры: ресурсе, где эта тема
часто поднимается
идеологическая иллюзия. Про религия, традиции, семья, нация [Электронный ресурс]
сущность веры воцерковленных и пр.) Что тут могут сделать URL: https://bit.
христиан, конечно, трудно гово- христианские социалисты? С ly/2N98J1U
рить, но уже общим местом счита- одной стороны, ничего: реальное, [7] Кураев А. В.
ется критика их «язычества», а не телевизионное христиан- Откуда у церкви деньги
их особой религии «священ- ство маловлиятельно, и следова- [Электронный ресурс]
URL: https://bit.
ных» действий-правил-веществ, тельно выхлоп от «полевения» ly/2Y9sEEe
«чистого-нечистого», своих-чу- Православия будет небольшой.
жих, религия ненависти, обосо-
бления, обожествления мирских
реалий (храма, России, вообще С другой — раз государство
«своего»), а не вера Нового активно использует
Завета, прямо все это отвергаю- Православие в своих целях,
щего [6]. Общеизвестный факт: то левому движению,
большинство прибылей РПЦ наверное, стоили бы отвечать
(наряду с «помощью» государ- на это не «буржуазным
ства и спонсоров, коммерческих материализмом», а скорее,
проектов РПЦ) исходят от «захо- аргументированным
жан», де факто «атеистов», или доказательством того, что
как раз «язычников», приходя- Православие по своей
щих в храм купить тот или иной природе так использоваться
обряд, сущности которого они не может, что оно
не понимают. Это все равно, что само — «левое».
купить у «шамана» «магическое
действие» [7].
Нескольких цитат из Святых
Но такая ситуация выгодна Отцов тут вполне бы хватило.
РПЦ как корпоративной струк- И это, пожалуй, все, чем мог бы
туре: «язычники» ходят в храмы пригодиться христианский социа-
за «религиозными услугами» лизм левому движению в России.
разного рода, а работники корпо- Левацкая «борьба с религией»
рации их им с выгодой сбывают. играет на руку властям, выстав-
При этом часто забывают, если ляющих оппозицию «безбожни-
РПЦ — корпорации (а это так), ками». Пропаганда материализма
то у нее есть свой пролетариат. отпугивает тех, на кого она якобы
Большинство её работников рассчитана. По факту левацкий
служат в ужасных условиях, а все материализм — междусобойчик
барыши достаются епископату. левых, где они могут психологиче-
Христианам же («потребите- ски возвыситься над нелепостями
лям») тут что-то сделать сложно, «веры». Левые здесь попадают
ибо они абсолютно отрезаны от в ловушку, о которой предупре-
какого-либо влияния на приня- ждал В. И. Ленин: буржуазия
тие решений, с одной стороны, а заставляет активистов «бороться
с другой — корпорация ориенти- с религией» — с которой из-за
руется на запросы «язычников», ее реальной слабости бороться
кои не нуждаются в переменах. бессмысленно — и отвлекаться от
реальных проблем.
43
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ

А вот христианству социализм Хотя вслед многим христиан-


нужен. Действительно, не очень ским мыслителям (Соловьеву,
понятно, зачем бороться с рели- Лосеву и др.) капитализм можно
гией, если атеизм — господ- считать (подобно марксистам,
ствующее мировоззрение уже при всей критике, признающим
несколько веков. его позитивную роль) особым
этапом христианской истории.

Капитализм уничтожил Средневековье было эпохой


христианство, он не дает формулирования христиан-
никакого места подлинному ской программы. Капитализм
христианскому отношению выполняет негативную функ-
к людям, обществу и т.д. цию разрушения языческого
Он превратил Церковь в мира атеизмом, материализмом,
корпорацию. Христианам уничтожением сословий и пр.
жизненно необходимо Социализм будет позитивным
сломить капитализм, чтобы этапом строительства христи-
Святитель реализация истинной анского общества. Но при всей
Василий Великий, Церкви стала возможна. необходимости капитализма как
социалист IV в.,
один из создателей этапа истории, он для христиан,
христианского как и для марксистов, должен
богословия быть преодолен.

Нравственной, даже «догмати-


ческой» обязанностью христиан
является борьба с капитализмом,
борьба за «добродетельное», то
есть справедливое социалистиче-
ское общество. Это просто веле-
ние вероучения христиан. Не на
уровне символов, а на деле.

Христианам не нужны
Библия и иконы в
государственных
учреждениях, им нужны
библейские принципы в
государственном устройстве,
им нужно, чтобы общество
стало живой иконой Троицы.

Неверующие социалисты, навер-


ное, должны лучше подумать об
экзистенциальном (антропологи-
ческом, психологическом, «рели-
гиозном») измерении социализма,
держа в голове мысль о том, что
материализм — капиталистиче-
ская идеология. Но христиане
обязаны быть социалистами.

Владимир Шалларь

44
ЭГАЛИТЕ

МАТЕРИАЛИЗМ И
ИСТОРИЯ МЕТАФИЗИКИ
В ТЕЗИСАХ О КРИТИКЕ
РЕЛИГИОЗНОЙ
СУЩНОСТИ
Посвящается памяти Луи Альтюссера

Что такое философия? Это Философская практика — это


вопрос, которым многократно интерпретации, вопрошания,
задаются философы разных размышления. Посмотрите,
школ и периодов. Одни считают, как по-разному читают того же
что это сугубо философский Гегеля Маркс и жившие с ним в
вопрос. Те, кто не относят себя одно время гегельянцы, и как его
к философам, считают его стран- читают Ленин, Хайдеггер, Кожев
ным, поскольку не понимают, или Жижек. Это своего рода не
как люди, претендующие на имеющая непреклонности автори-
знание, не могут определиться тетного слова верность. И только
с предметом их деятельности. так философия развивается
Однако в этом и особенность своими странными путями, где
философии — в ее условности интерпретации отрывка из Канта
и зависимости от этих услов- могут быть выстроены через
ностей, апеллирующих к тому тексты Платона или Гуссерля,
методу, к которому она восхо- как если бы между послед-
дит. В современной философии ними двумя не было временного
[1] Althusser L. Initiation
эти два принципа восхождения разрыва; как будто значение à la philosophie pour les
к методу можно было бы обозна- «до» и «после» в философии non-philosophes. PUF,
чить в качестве идеалистиче- практически незначительно [1]. 2014. P. 47.
ского и материалистического.

Помимо идеалистических и
материалистических позиций,
в философии есть нетипичная
форма преемственности, кото-
рая выражается в особенном
прочтении философских текстов.
Помимо того, что они до беско-
нечности перечитываются фило-
софами, они к тому же лишены
авторских притязаний в точно-
сти передачи смыслов.
45
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ

Для философов-материалистов Она состоит из того, что называют


[2] Althusser L. Op. cit. первым методологическим шагом жизненными уроками, из прочи-
P. 53.
был отказ от феномена чистых танных книг и фильмов, роди-
[3] Althusser L. Op. cit. явлений. Существует два метода, тельского воспитания, встречи с
P. 59. положивших начало всей совре- личными авторитетами и многим
менной философии: это рациона- другим. Здесь никто не претен-
листический метод, описываемый дует на уникальность тезисов
Рене Декартом и эмпириче- для собственной философии, но
ский метод, описываемый Фрэн- их комбинации и порядок можно
сисом Бэконом. Однако не стоит назвать уникальными.
воспринимать их как сугубо
теоретический или практический В самом деле, нужно быть фило-
метод философии. софом-материалистом, чтобы
придавать этим проявлениям
вульгаризации философии боль-
Материалистическое шое значение и при этом не
понимание истории отсылает пытаться ее очистить от прояв-
к тому, что у любой теории лений этой вульгарности. Это
есть априори исторически бы противоречило главенству-
сформированные условия, в ющим принципам отказа от
которых она была бы принята чистых явлений. Этим концеп-
в качестве «нового события». циям личной философии недо-
стает действий, и выходит так,
что индивид оказывается неспо-
То же касается и гипотетико- собным сопротивляться внешним
дедуктивной практики, открывшей факторам, какими могут быть
дорогу для научной революции, у эпидемии, войны, несчастные
которой имеется формирующийся случаи, репрессии полиции и т. д.
язык предельных понятий и Можно заботиться о своем здоро-
аксиом. Кажется парадоксальным, вье и семейном достатке, учиться
что основополагающими для фило- справедливости и пострадать
софии модерна являются методо- от рук тех же нацистов по своей
логические рассуждения Декарта, расовой принадлежности. Но в
но Бэкон историографически им основном примеры такого бесси-
предшествовал. Философия в лия не настолько примечательны,
очередной раз подобна в своих а вполне обыденны, и если такая
проявлениях сове Минервы, что личная жизненная философия
начинает полет с наступлением и переходит от утверждений к
сумерек. вопросам, то такие вопросы опре-
деляются как вечные.
Мы вновь оказываемся перед
вопросом: что такое философия? На их истолкование издавна
Это вопрос, который, с одной претендуют как минимум два
стороны, хотят извлечь из усто- направления мысли: философия
явшейся бытовой действительно- и религия. Религия, как и фило-
сти, идеализируя его содержание. софия, — это более общие формы
Но в то же время к этим формам толкования, существовавшие еще
устоявшегося понимания стоит до возникновения естественных
прислушаться. Что об этом думают наук, наук о социальности, до
обыватели? Оказывается, вопреки теперешнего размежевания между
идеализированным претензиям, идеалистической и материалисти-
каждый человек имеет нечто ческой философией. Отношения
такое, что он позволяет себе между человеком и миром в них
называть философией — некий выражается, прежде всего, через
набор жизненных ориентиров, практику смирения [3].
способ смотреть на вещи, отвечать
46
сложившимся обстоятельствам [2].
ЭГАЛИТЕ

Однако философия и религия Смирение в философии — это акт


никогда не были чем-то единым логического умозаключения, тогда
или дополняющим друг друга, как в религии — это предвосхище-
хоть и есть немало желающих ние некоего существа или существ
отнести идеалистическую фило- высшего порядка. Можно спорить
софию к служанке религиозных с Сократом, но нельзя спорить с
мистификаций. Поэтому будет истиной. В религиозном же ключе
целесообразно понять, что их истину выражает сам Бог, с кото-
принципиально отличает. рым спорить не то чтобы нельзя
(ведь существуют и богохуль-
Переход от мифа к Логосу знаме- ники), но бессмысленно, так как ни
нует возникновение филосо- одному из них не удалось обмануть
фии. Очевидно, что Логос — это смерть, что преподносится в каче-
не просто слово. Словами запи- стве доказательства существова-
сывали в том числе и мифы, со ния высших и низших существ.
Слова начинается религиоз- Оскорбленные верующие отвечают
ный креационизм. Философия на это насмешливо, дескать: «Бог
же подобна методу употребле- умер — сказал Ницше. Ницше
ния слов и указывает на то, что в умер — сказал Бог». Здесь усма-
речи существуют не только слова, тривается не только игнорирова-
но и характерная манера словоо- ние принципов историчности  [4]
бразования. Именно она впервые в выстроенном порядке данных
заговорила о том, что сущности, утверждений, но и распространен-
смыслы, диалектика слов содер- ность мистических представлений,
жится не в самих словах, а в другом касающихся символизма смерти,
измерении. Так рождается геоме- в котором обязательно должен
трия и математический подход в быть какой-то высший распоряди-
Древней Греции. Это радикаль- тель. Мы все еще можем замечать
ным образом повлияло и на прак- претенциозность в толкованиях
тику смирения, которая в то время религиозным образом рожде-
была поучительным примером из ния, размножения и смерти чело-
[4] Жижек С. Устройство
мифологии. века  [5]. Особенно смерти, ведь разрыва. Параллаксное
даже в эпоху секулярной нормы видение. М., 2008.
мы хороним усопших не из гигие- С. 117.
Смирение — это нических, а из маскирующихся под [5] Althusser L. Op. cit.
принятие чего-то, что в этику духовных соображений. P. 77.
индивидуальном порядке
представляется неправедным
и несправедливым за
праведное и справедливое.
И понятие праведного
и справедливого — это
наивысший критерий
для каждого из этих двух
учений. Однако уже Сократ
не верит в богов так, как
он верит в истинность
математики, а ключевым
отличием праведности от
справедливости является
то, что справедливость
необходимо установить, чем и
занимается Сократ на агоре,
а затем — платоновская
академия.
47
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ

Но если потребуются еще какие-


то доказательства смертно-
сти абсолютно всех людей, это
можно выяснить эмпирически,
путем составления статистиче-
ских данных. Таким же образом
можно утвердить благость неот-
вратимости смерти как высшую
справедливость. Ведь, конечно,
несправедливо, что кто-то из
людей умирает, однако, если бы
люди не умирали, их жизнь была
бы невыносима от перенаселе-
ния, растущего в геометрической
прогрессии.

Философия говорит
о прижизненной
Характерной чертой толкова- справедливости в смерти —
[6] Latour B. «La crise ний является наделение значе- для всех без исключения.
sanitaire incite à se ний смыслами второго порядка. Религия же может говорить
préparer à la mutation Смерть и так не существует ни о справедливости только
climatique» [Электронный
ресурс] URL: https://bit. в каком ином обличии, кроме для праведников, живших
ly/2BejI7v как символическом. При этом по справедливости в
религии претендуют присво- несправедливости. Для
ить ее изначальный символизм религии справедливость —
как свое собственное открытие, это потустороннее явление.
как свое предназначение быть
толкователями любых послед-
ствий человеческих изъянов. Неудивительно, что политика все
Ведь смерть говорит куда больше меньше ориентируется на рели-
об изъятии и нехватке на уровне гиозный фундамент, где в данном
смысла в человеке и его миросо- случае, справедливая смерть
зерцании, чем о биологической определяется существованием
трансформации. загробной жизни.

В отличие от религии, филосо- Посмотрите, как сейчас смиренно


фию практически не интересует мы сидим по домам, наблюдая за
бытие после смерти. Ее инте- ростом инфицированных коро-
ресует неотвратимость смерти, навирусом [6] и каким образом
подкрепленная силлогизмами. государство общается со своими
Один из таких вам наверняка гражданами, где доходные статьи
хорошо знаком: экспорта и импорта, налоговые
сборы, вопросы безопасности,
1. Всякий человек смертен здравоохранения, рождаемость,
2. Сократ — человек смертность, гарантии буду-
3. Сократ смертен щего — все представлены в виде
статистики и совсем не речами
религиозных проповедей, несмо-
тря даже на то, что религией
можно оправдывать не только
чуму, но и пир во время чумы.
Это демонстрируется открыто,
как полезность власти.
48
ЭГАЛИТЕ

Даже тирания обязана быть То есть на те вопросы, на которые


подотчетной, если она хочет уже вполне решаются отвечать [7] Althusser L. Op. cit.
выглядеть благостной. Так было с каждым разом все радикаль- P. 64.
отнюдь не всегда. Это сейчас нее Гегель, Фейербах и Маркс.
речь, которой пользуются, как Гностики — это тот случай,
и государственный аппарат, и когда действительно можно гово-
церковь, считается благостной рить о верности христианским
только в свете её полезности догматам, исходя при этом из
или бесполезности. Праведность невозможности уже говорить как
или богохульство современной верный христианин.
нормальной речи уже не имеет
ни политической, ни даже рели-
гиозной ценности — эти крите- Важным достижением
рии давно остались на страницах материалистической
истории костров инквизиции. Это философии является
вынуждает даже Ватикан изме- раскрытие всей условности
нить риторику, принося извине- данного замысла и
ния и публично отстраняясь от утверждение того, что
святости таких методов. существуют вопросы,
не имеющие смысла [7].
Именно здесь можно говорить о Именно поэтому Маркса
значении Ренессанса и расцвета интересовала концепция
философии, начавшейся с того, классовой борьбы
что выразителем известных по внутри человеческой
Аристотелю причин бытия стал истории, в соотношении
субъект, позже закрепившийся производственных
в картезианстве. Известное отношений и регулирующих
выражение о человеке как мере его механизмов в
всех вещей заиграло новыми распределении продуктов
красками: картезианский субъ- труда в той или иной
ект — это замысел выражения форме актуальных для
разумности самого замысла. общественно-экономической
Весьма распространен взгляд, формации. Исходя из этого,
что именно эти гносеологические мир полностью существует
попытки косвенного доказатель- в историческом контексте и
ства Бога привели к гибели Бога, даже сосуществование мира
однако исторически все началось природы подчинено логике
намного раньше. возможного и невозможного
в человеке, являясь тем
Еще со времен гностиче- самым не отдельным миром,
ского христианства положение а все тем же миром истории,
действующего субъекта было но без истории. И все миры,
известным: он не мог быть будь то литература или
субъектом, если это место было сновидения, существуют по
занято Богом. Но при этом в речи законам этого мира.
гностика не могло возникнуть
сомнений в существовании Бога
(тем более недобросовестного),
концепции креационизма и, как
следствие, разумности человека.

49
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ

У происхождения есть начало,


но у начала нет происхождения. Детерминизм, будь то
В случае, когда у начала имеется экономический (по Марксу)
происхождение, мы сталкиваемся или либидинальный (по
с характерным значением любых Фрейду), не является
происхождений — изображать еще одним мистическим
собой начало. Происхождение — происхождением человека,
это своего рода описательный существа низшего,
миф о том, что для подтвержде- преклоняющегося перед
ния собственного существова- царством экономики
ния не нуждается в описании. К или бессознательным.
примеру, сновидение, по Фрейду, Безусловно, для примера
не имеет ни того, ни другого, но можно сказать, что каждый
образуется из вполне материаль- ребенок в семье рождается
ного содержания. Есть причины, с уже заданной для него
почему человеку снится что-то конфигурацией дальнейшего
конкретное, но ни одна из этих развития. И можно было
причин не является чьим-то бы сказать, что человек
замыслом. Сновидение — это производится экономическим
история без предыстории. Более порядком, элементарной
того, детерминирующие законы, структурой родства, но ни
исходя из которых сновидение та, ни другая описательная
становится возможным, не явля- модель детерминированности
ются предысторией, но явля- не является самодостаточной,
ются языком, который позволяет как в случае божественной
нам говорить не столько о том, предопределенности.
что есть, сколько о том, что Здесь не идет речи ни о
могло бы быть. Именно такое господстве субъекта, ни о
положение в понятии детерми- его рабском существовании.
нации демонстрирует характер- Это синхронизация
ное различие между причинами одномоментных связей.
существования мира, описан-
ными Аристотелем, и позицией
Фрейда. Желая приписать Богу поло-
жение детерминанты (то есть
закона), ему определяют совер-
шенно другое место в струк-
туре — это место субъекта, но не
по причине богословской глупо-
сти, а потому что только так он
может быть объектом поклоне-
ния. Если субъект Бога жив, то
субъект человека — мертв. Эта
та мысль, которую не решались
произнести гностики. Но ирония
заключается в том, что если Бог
мертв, то субъект — тоже мертв.
Вот, что скрывается за мемом,
сообщающим нам о смерти Ницше.
Но смерть, как мы уже выяснили,
может быть только символиче-
ской: Бог не жив, потому что он
символизирован.

50
ЭГАЛИТЕ

В отличие от декартовых При всем соответствии правиль-


размышлений о совершенствова- ным речам критикующих рели-
нии, дарованном наличием лишь гию или рационализм в политике,
чего-то более совершенного, Маркс в резкой манере порывает
можно сказать: Бог не предше- с Фейербахом, чтобы остаться
ствует субъекту во времени. последовательным в отношении
материалистической философии.
В истории идеалистической фило-
софии, хоть и ведется борьба за
свободу субъекта, но ведется она Практические изменения,
по религиозным правилам. Этика о которых говорит
Фейербаха или Маркиза де Сада Маркс в своих тезисах о
в своих атеистических проявле- фейербаховской философии,
ниях характерным образом на указывают прежде всего на
это указывает. Для Фейербаха то, что впредь недопустимо
Бог все еще остается на Земле, выстраивать философию
являясь воплощением наказания по религиозному образцу,
человека, именно так церковь чтобы отвечать на «смыслы
обманывает каждого верующего; истории». Необходимо
для де Сада — Бог остается переучредить философию. А
на Небесах, являясь воплоще- это требует от материалиста
нием безнаказанности человека, рассматривать противоречия
именно так каждый верующий не через имеющиеся в
обманывает церковь. Де Сад речи наглядные бинарные
знает, что он может остаться оппозиции, вроде философии
безнаказанным, если его бого- и религии, идеализма и
хульство никто не услышит, но в материализма, а через
этом действии нет ни малейшего самые неочевидные лакуны
смысла, если в самом деле никто диалектики, в которых
не узнает о его богохульстве, противоречивыми
таинство его действий является оказываются философия
формой извращенной молитвы. и философия, наука и
наука, соответствующие
Для Маркса ни тот ни другой изоморфизму языковой
материализм не выдерживает структуры.
своей последовательности в
суждениях. Материализм отнюдь
не является критикой религии. Однако это те требования, на
Напротив, (как об этом, в том которые как раз не обращают
числе, пишет Маркс) в начале внимания всякий раз, когда
своего введения к критике геге- марксистскую философию, исто-
левской философии права, рический и диалектический
критика религии хоть и явля- материализм вписывают под
ется предпосылкой всякой предлогом новой науки и филосо-
другой критики, но именно эта фии в уже существующую тради-
критика, порывая с одними рели- цию науки и философии, которые
гиозными догмами, претендует являются историей метафизики.
сама стать религией, известной
как лютеранство. Нет никакой Марк Сохамов
необходимости сохранять полит-
корректность, чтобы называть
эту критику немецкой класси-
ческой философией, смущаясь
упоминать и другие названия —
немецкий идеализм или немецкая
метафизика.
51
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ

К ШИЗОАНАЛИЗУ
ХРИСТИАНСКОЙ
ЛИТУРГИИ
Чтобы покончить с божьим
судом, следует хорошо знать, Исходя из этого,
как устроена его система. Этот литургическое производство
перефразированный лозунг субъективности можно
Антонена Арто  [1], выдающе- определить более точно
гося французского поэта, драма- как удостоверение порядка
турга и реформатора театра, платоновского Единого [2],
есть в то же время одно из опре- государственного
делений как шизоаналитиче- порядка, идеологически
ской, так и коммунистической представленного как
программы. Анализ идеологи- сверхъестественный
ческого режима функциониро- принцип единства,
вания бессознательного можно будто бы порождающий
начать с исследования христиан- и сохраняющий всю
ского богослужения, поскольку действительность.
оно является распространённой, Причем удостоверение
а также компактной и символи- во всех трёх регистрах
чески организованной процеду- бессознательного —
рой субъективации, удобной для воображаемом,
изучения. символическом и реальном.

Что есть православная литур-


гия с точки зрения шизоана- Техническое оснащение вообра-
лиза? Прежде всего, — и с этим жаемого регистра достигается за
согласятся сами христианские счёт богатого убранства храма,
богословы — это способ произ- икон святых, фресок, одеяний
водства собственно человеческой священнослужителей, кажде-
субъективности, подчиненной ния ладана, хорового пения
однако своему божественному и иных аффективных воздей-
первообразу. Божественное и ствий, которые призваны пере-
человеческое, в данном случае грузить все рецепторы первой
связанные между собой, высту- сигнальной системы. В свою
пают в качестве особых взаимно очередь, техническое оснаще-
удостоверяющих друг друга ние символического достигается
идеологических функций. тем, что каждый образ, действие,
[1] Арто Антонен. молитва устроены как знаки,
«Заключение» (фрагмент отсылающие по смыслу друг
радиокомпозиции к другу, к священному писа-
«Покончить с Божьим
судом», 1947)
нию, преданию — ко всей беско-
нечной церковной семиотике в
[2] Платон, «Парменид»
// Собрание сочинений в
целом. Того и другого оказыва-
4-х тт., Т.2, М., 1993. С. ется достаточно для реального
346–412. проявления Божественного.
52
ЭГАЛИТЕ

Хлеб и вино превращаются в


плоть и кровь Христа, которые
верующие должны с благогове-
нием съесть, чтобы соединиться
с Богом психически и телесно.

Важнейшим открытием шизоана-


лиза (в сравнении с лакановским
психоанализом) является соци-
ально-историческое и экономи-
ческое происхождение элементов
бессознательного, отсылающих
к трём факторам производства:
земле, труду и капиталу. К
четырём частичным влечениям
(оральному, анальному, взгляда
и голоса), открытым Жаком
Лаканом [3], Гваттари и Делёз
добавляют понятие тела без
органов. Этим термином они
описывают момент антипро-
изводства, регистрирующей
поверхности  [4], на которой
распределяются частичные
влечения. Третий термин —
субъект как избыток избытка по
отношению к частичным объек-
там и обобщенной телесно- Историческая перспектива
сти [5]. Рассмотрим теперь, как позволяет усмотреть здесь [3] Лакан Ж. Семинары.
литургический ритуал форми- особую практику, отсылающую Книга 11. Четыре
рует режим функционирования к каннибальским метафизи- основные понятия
психоанализа. М., 2017.
для каждого элемента бессозна- кам  [7] родо-племенного строя, С. 304.
тельного, в нем участвующего. над которыми надстраивается
[4] ТбО — способ
(и которые переопределяют) торможения и
Оральное влечение, первое как в следующий бессознательный перезапуска частичных
логическом, так и в историческом компонент. влечений структурой их
соотношения
порядке становления, казалось
бы, конституирует всю литур- Анальное влечение, которое [5] Делёз Ж.,
гию, направленную к моменту является, согласно Делезу и Гваттари Ф. Анти-
Эдип: Капитализм
поедания верующими хлеба и Гваттари, фундаментальным и шизофрения.
вина, будто бы превратившимися для докапиталистической госу- Екатеринбург, 2007.
в мясо и кровь бога [6]. Об этом дарственности, учреждает — на С. 11–83.
ясно свидетельствуют слова из бессознательном и социальном [6] Аналитически
Писания, цитируемые священ- уровнях одновременно — свой- оно состоит в
никами во время служения: ственную ей функцию господ- запросе Другому
о предоставлении/
когда Иисус, разломив на тайной ства  [8]. Другой, выступающий прекращении
вечере хлеб, просит своих после- в данном влечении носителем материального потока,
дователей вкусить «Тело мое, за запрета (или, в терминах рефлек- включаемого в состав
тел.
вас преломляемое... для отпуще- сологии, негативного подкрепле-
ния грехов», и далее, о чаше с ния) мыслится и представляется [7] Де Кастру Э.
В. Каннибальские
вином: «Пейте из неё все, это — отделенным (то есть святым) от
метафизики. Рубежи
Кровь Моя, Нового Завета, за всех конечных и материальных постструктурной
вас и за многих изливаемая для обстоятельств самим принци- антропологии. М., 2017.
отпущения грехов». пом разделения между одним и
другим — статусом святости.
53
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ

Сама форма Завета —


библейского договора между
богом и людьми, согласно
которому человечество
находится в «долговой
кабале» у Всевышнего —
утверждает изначальную
социальную греховность. Из
нее вытекает неизбежность
страшного суда и трагедия
искупительной крестной
жертвы, что усугубляет
действительную вину
возможными рисками:
неблагодарностью и
предательством. Судя по
всему, перенос религии на
небо, в потусторонний мир
юридических отношений
договора, долга, вины и суда
мог состояться не раньше
возникновения государства
Все духовные символы, напол- и частной собственности, из
[8] Оно состоит в запросе няющие религиозный порядок, которых данные отношения
от Другого в удержании/ отсылают к центральному разли- и происходят.
предоставлении чительному принципу как боже-
материального потока,
исключаемого из тела ственной инстанции. Именно
субъекта. поэтому смысл христианской Примечательно, что молитва
[9] Оно может быть
литургии — благоговейное, а «Великое славословие», напря-
определено как не страстно-кулинарное вкуше- мую указывает на взаимосвязь
рефлексивное замыкание ние плоти и крови вочеловечив- мира (космоса) и греха (ошибки):
пространственного шегося бога перед его ликом, «Господи Боже, Агнец Божий,
представления мира,
выраженного в на что указывают и многие Сын Отца. / Берущий на Себя
представлении другого. молитвы, например: «Да молчит грехи мира, помилуй нас».
[10] Космос в всякая плоть человеча, / и да
христианстве, стоит со страхом и трепетом, /и Зооморфная фигура агнца ($)
наследующем античной ничтоже земное в себе да помыш- удостоверяется отцовско-го-
философии, мыслится
ляет: /Царь бо царствующих, сподской фигурой бога (S1)  —
как символически-
организованное и / и Господь господствующих, / тогда как символический
конечное пространство, приходит заклатися / и датися в порядок космоса (S2) нужда-
в которое человеческая снедь верным». ется в излечении от греховных
свобода вносит — и
это точный перевод
ошибок, выпадающих за его
греческого ἁμαρτίαν — Влечение взгляда в христи- пределы (@) [10].
ошибки, в старо-слав. анском богослужении, как и
«огрехи», от которого все прочие влечения, явля-
и пошло слово «грех».
Русскоязычное «мир» ется подчинённым удостовере-
поэтому не может нию высшего, трансцендентного
прочитываться единства. Взгляд бога консти-
как повседневно-
нейтральное, а «грех» как
туирует действительность как
морально-осуждающее. символически упорядоченное
пространство мира и человека
как олицевлённое, распознан-
ное тело договорщика-должни-
ка-подсудимого [9].
54
ЭГАЛИТЕ

Влечение голоса в литургии


оказывается подчинено богослу- Скорее, оно соотносится с [11] Оно представляет
собой рефлексивное
жебному уставу, что в очеред- телом всей христианской замыкание временного\
ной раз свидетельствует в общины, трактуемым длительного
пользу государственно-бюро- как тело самого Христа, представления другого,
кратического происхождения в котором оно играет выраженного в речи
другого.
обряда [11]. Пение хора, цирку- роль головы. Именно
лирующее по системе концентри- такая, параноидально- [12] Делёз Ж.,
Гваттари Ф. Тысяча
ческих кругов [12] означающих, психотическая по существу плато. Капитализм
голоса священников и верую- трактовка телесности и шизофрения.
щих, которым позволено лишь позволяла и позволяет Екатеринбург, М., 2010.
откликаться на интерпелляцию возникать различным видам С. 227.
пением символа веры, удосто- религиозно-утопического
веряющую их статус «верую- социализма, выступающим
щих», образуют акустическое за обобществление
пространство литургии. То же частной собственности,
голосовое влечение выражается, экспроприацию церковных
к примеру, следующими строч- и частных богатств,
ками 134-го псалма: «Хвалите упразднение всех властей
имя Господне, хвалите, рабы и института семьи как
Господа; / Стоящие во храме препятствующих духовному
Господнем, во дворех дому Бога единению всех субъектов во
нашего!» — поскольку субъ- всенародной и божественной
ектов, не признающих себя телесности.
собственностью небесного госпо-
дина и не желающих хвалить
того, чьё объективное существо-
вание не доказано, во храмах
обыкновенно не бывает.

Тело, производимое в
ходе подобных духовных
упражнений, определяется
в терминах шизоанализа
как организм, все органы
которого расположены
строго на своих местах и
подчинены предписанным
свыше функциям.
Вместе с тем, организм,
создаваемый христианской
аскетикой, существенно
отличен от организма,
конституируемого
новоевропейскими
буржуазными,
дисциплинарными и
научными практиками.
Тело, пропущенное через
S1, не является, строго
говоря, индивидуальным
телом частного
собственника.

55
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ

Способ их соотнесения, пред-


ставляющий собой абстракт-
ную машину двойного
захвата, наподобие описан-
ной Бейтсоном  [15], функци-
онирует на двух уровнях. На
первом уровне субъекту вменя-
ется набор невыполнимых
требований: подчиняться ветхо-
заветному закону, состоящему
из 613 заповедей, к которым
христианская церковь, отменив
большую их часть, присовоку-
пила множество новых, и винить
себя за невозможность их все
соблюдать. На втором уровне
субъекту предлагается в дар
крестная жертва Христа, муки
которого нужно с благодарно-
стью принять, так как в случае
неблагодарного отказа в допол-
Наиболее радикальным из подоб- нение к вине за неисполнение
[13] Хрестоматия по ных течений, было, несомненно, заповедей ему будут вменены
истории средних веков, восстание анабаптистов в ходе отступничество и вечные муки в
т. 3. М., 1950. крестьянской войны в Германии, адском огне.
С. 126–128.
прекрасно описанное Энгельсом
[14] Олицевление в одноимённой работе. «Письмо- Вывод: исследование христиан-
представляет собой
рефлексивное замыкание тезисы»  [13] одного из вождей ской идеологизации помогает
временного\длительного восстания, богослова и утопи- понять и современные капита-
представления другого, ческого коммуниста Томаса листические способы идеологи-
выраженного в речи
другого.
Мюнцера, содержит критику всех зации. Так, частичные влечения,
перечисленных институтов и идею интегрируемые в христианском
[15] Коммуникативная «светского отлучения» от христи- ритуале, дезинтегрируются
ловушка, в
которой субъекту анской Общины всех врагов при подключении к собственно
предписываются революции как важной части капиталистическим идеологи-
на разных революционной борьбы. ческим аппаратам государства
смысловых уровнях
взаимоисключающие
(ИАГ). Организация тела для
оппозиции без Наконец, сама христианская последних, сохраняя остаточ-
возможности сбежать. субъективность, производимая ную иерархию, приобретает всё
Бейтсон Г. Шаги в в литургии, может быть помыс- более распределённый харак-
направлении экологии
разума. М., 2005. Статья лена как олицевление аскетиче- тер. Наконец, субъективность
«К теории шизофрении» ски организованного тела для выпадает из символической
в переводе М. Папуша. распознания идеологическими религиозной системы в режим
аппаратами государства. Именно чувственной непосредственно-
поэтому с лицом и субъективно- сти. Диаграмматическая критика
стью связываются, прежде всего, последнего, в свою очередь,
влечения желания, взгляда и немыслима без пересборки всей
голоса, распределяющие запросы субъективности с точки зрения
о пространственных и временных разрыва непосредственной связи
эффектах в дву-однозначной [14] и эмпирического, то есть буржу-
семиотической структуре, азного мировоззрения вообще.
тогда как влечения требова-
ния, оральное и анальное, соот- Евгений Коноплев
носятся, скорее, с организацией
телесности.
56
ЭГАЛИТЕ

ОДНА БЕДА — СЕМЬ


НЕФОРМАЛЬНЫХ
ОТВЕТОВ: МЕТАЛ
ПРОТИВ РЕЛИГИИ
«Я была в аду... и там есть музыка»

Неформалы и их специфиче- Именно такими — карикатур-


ское мировоззрение уже давно ными, гротескными персонажами
обросли развесистой клюквой презрительных мемов  — обыва-
и стали поводом для умест- тели видят музыкальные коллек-
ной и не очень ржаки. Так, тивы и их адептов, сочиняющих
ещё несколько лет назад в и потребляющих соответству-
группе ВК «Типичный говнарь- ющий материал и, кроме того,
металист» появилась картинка, иногда прибегающих к специ-
которая вполне точно передаёт фическим перформансам, вроде
довольно стереотипное пред- поджогов церквей или борьбы
ставление о многих чуваках из с кладбищенскими крестами,
рок-тусовки. чтобы заявить во всеуслышание
о своем мировоззрении.
На фоне флага Конфедератов
стоит молодой человек с банда- Однако так ли однобока критика
ной на голове, одетый в кожу. религии в тяжёлой музыке?
Над ним белыми буквами из Какую альтернативную картину
Рисовача гордо красуется она предлагает на самом деле?
примерно следующее: «Метал Попробуем разобраться на
и рок затрагивают глобальные нескольких примерах!
для человечества темы: расчле-
ненки, язычества, сатанизма».

1. DEATH — SPIRITUAL
HEALING (1990): НИГИЛИЗМ
РАДИ ПРОГРЕССА И БЕГСТВО
К СВОБОДЕ

Флоридские кудесники метала В 1990 году Чак Шульдинер


проделали увлекательный путь и его сотоварищи оконча-
от примитивного трэш-рубилова тельно отказались от замогиль-
«Scream Bloody Gore» до удиви- ной эстетики фильмов ужасов,
тельных по технике и красоте выпустив свой самый остро-
шедевров вроде «Individual социальный альбом, кото-
Thought Patterns» и «Symbolic». рый на самом деле является
альтернативной проповедью.

57
СЛОВА И ВЕЩИ

Ни один пастор мира (в том В альбоме не найти отсы-


числе и изображенный Эдом лок к сатанизму, зато с
Репкой на обложке альбома) лихвой  — критику религии
так искусно не рассказал бы о как репрессивного института,
проблемах абортов, наркозависи- спекулирующего на  невежестве
мости, телеевангелизма и злоупо- и стереотипах  среднестатисти-
требления народным опиумом. ческих американцев.

2. LUCIFER’S HERITAGE:
ОТ МИФА К МИФУ

Сказочники Blind Guardian, Вторая демка стала ключе-


построившие свою музыкаль- вой в становлении коллектива:
ную карьеру на наследии культо- «наследники Люцифера» все
вого писателя Джона Рональда еще метались между полити-
Толкиена, сперва гордо красо- зированностью «Battalions of
вались под вывеской Lucifer’s Fear» и историчностью «Trial
Heritage. Корабль Ханси Кюрша, by the Archon», в итоге отдав
Андре Ольбриха, Маркуса предпочтение номерам, создан-
Зипена и Томена Штауха ным по мотивам литературных
отправился в плавание, точно произведений, в том числе и
следуя своему названию: первые «Властелина колец». Это реше-
демо-записи молодых немцев без ние было продиктовано обна-
колебаний ставились на полки ружением ими сходства между
музыкальных магазинов в отдел мифологией Средиземья и мифо-
«блэк-метал», поскольку выпу- логиями традиционных религий,
щенные на тот момент пять верных идее обретения свободы
дебютных треков постулиро- через инициацию, подвиг и
вали оккультную стилистику. путешествие.

58
ЭГАЛИТЕ

3. АНСАМБЛЬ ХРИСТА
СПАСИТЕЛЯ И МАТЬ СЫРА
ЗЕМЛЯ: НЕНУЖНЫЕ БОГУ,
НО НУЖНЫЕ ЛЮДЯМ

Единственная русскоязычная Несмотря на то, что среди


группа в этом необычном списке. поклонников группы немало
И единственный коллектив, чье ультраправых (о чем свидетель-
творчество от начала до конца ствует приглашение на разо-
пропитано довольно провокаци- грев «Коррозии Металла»), а
онным и саркастическим содер- их вирши порой интерпрети-
жанием. Музыка группы в форме руются крайне двусмысленно,
пародии представляет фунда- одно можно сказать наверняка:
менталистские и ультрапра- эти тверские ребята прекрасно
вые идеологии. Сами участники препарируют злободневные
жанрово идентифицируют себя темы в своих многочисленных
как «радикальный политический альбомах.
хардкор».

4. RUNNING WILD —
PORT ROYAL (1988):
СТИГМАТИЗИРОВАННЫЕ
СВОБОДОЛЮБЦЫ ПРОТИВ
ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫХ
ХРИСТИАНСКИХ ДОГМАТОВ

Очень своеобразный музы- Обуздав преобладавший сата-


кальный ответ христианской низм и оккультизм ранних
идеологии был дан в 1988 записей, коллектив окунулся в
году группой Running Wild из темную историю Средних Веков
ФРГ. В попытках довести до и Нового Времени, представив
ума пиратский имидж, Рольф пиратов и индейцев в качестве
Каспарек, вот уже более 40 борцов с лицемерным христиан-
лет стоящий у штурвала своего ством Белого Человека, извлека-
корабля, продолжил воспевать ющего прибыль из всего кругом,
бунтарский дух антирелиги- в том числе из разорения новых
озно настроенного пиратства и континентов и истребления
вместе со своими головорезами коренного населения. Не верите?
создал настоящую жемчужину Слушайте «Uaschitschun», «Into
немецкого метала. The Arena» и «Port Royal».

59
СЛОВА И ВЕЩИ

5. BATHORY — UNDER THE


SIGN OF THE BLACK MARK:
СКАНДИНАВСКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО
КАК ОТВЕТ ЧУЖЕРОДНОЙ
ВЕРЕ

Скандинавский полуостров — Имя ему — Квортон. Его


неистощимый кладезь невероятно детище — Bathory уже на ранних
талантливых музыкантов, постро- этапах тематически обратилось к
ивших своё творчество на правед- оккультизму и древнескандина-
ном замесе антихристианства. вскому язычеству, отказавшись
Однако постепенно традиционный от игры по правилам индустрии,
сатанинский дискурс сменился которые, например, приняли
упованием на языческую веру соотечественники из Europe.
предков, что послужило источни- Со временем музыкант и вовсе
ком вдохновения для таких культо- перешел к созданию монумен-
вых команд как Burzum или Amon тальных вещей, раскрывшись
Amarth. Тем не менее, появление как талантливый композитор.
такого количества знаковых групп Квортон продемонстрировал
с этой земли было бы невозмож- свое творческое взросление,
ным, если бы в середине 1980-х преодолев стадию воинствую-
в Швеции не появился человек, щего нигилизма и став признан-
давший достойный ответ осточер- ным певцом-философом миров
тевшему протестантизму и нанес- Одина и Тора.
ший свою страну на карту мира
экстремальной музыки.

6. MORBID ANGEL — ALTAR


OF MADNESS: ГЛАШАТАИ
КТУЛХУЦЕНА

Обращение к сатанизму и мисти- Однако четверка Morbid Angel


цизму — довольно популяр- из Флориды пошла еще дальше,
ный ход, к которому частенько почерпнув вдохновение не
прибегают рок-музыканты, только в сатанинских рукописях,
стремящимися громко и реши- но и в психоделике ранних Pink
тельно заявить о себе. Floyd, и, что самое главное,  —
в книгах Говарда Лавкрафта.

60
ЭГАЛИТЕ

Вселенная, созданная писате- «Altars of madness» стали неоспо-


лем, дала иначе увидеть фено- римой классикой, а довольно мрач-
мен мирового господства, ные боевики вроде «Lord of All
представить его как «ктулху- Fevers & Plague» до сих пор не
цен» — доминирование темных покидают их концертный сет-лист.
граней человеческого разума в История рок-музыки сберегла для
противовес светлому гумани- нас немало талантливых коллекти-
стическому началу. Философия вов, так или иначе обращавшихся к
мирового хаоса нашла наиболее лавкрафтианству, но их вклад вряд
точное отражение в дэт-метале, ли сопоставим с влиянием банды,
который в руках Morbid Angel чьим лидером является человек по
приобрёл свои современные фамилии Азагтот (практически
очертания. Азатот).

7. DEICIDE — DEICIDE:
ДЬЯВОЛЫ ВО ПЛОТИ

Рок-н-рольный драйв и сырой В отличие от своих более-менее


звук Venom, воспроизведен- осторожных предшественников,
ный на безумных скоростях; которые использовали вычур-
яростный техничный риффинг, ный прикид для коммерческих
совершенно антимелодичные целей и экспериментировали со
соло-партии а-ля Slayer и нечл- звучанием, флоридцы (снова!)
фенораздельный рык в стиле Deicide с самого начала вобрали
Джеффа Бессеры из Possessed, лучшее, что было в предшеству-
вместо хэви-металических ющей экстремальной музыке.
визгов Кинга Даймонда — сата- Особенно рьяно занялся богобор-
нинская лирика всех вышепе- чеством фронтмен группы Глен
речисленных вместе взятых Бентон, выжегший на лбу пере-
и, конечно же, скандальная вернутый крест и вознамерив-
слава. Всё это они — вокально- шийся даже покончить с собой в
инструментальный ансамбль 33 года, чтобы дать бой самому
«Богоубийство». Иисусу Христу. Несмотря на то,
что впоследствии он и его сорат-
ники переросли подростковый
максимализм, приняв обвинения
в позерстве, раннее творчество
до сих пор выдерживает самую
ожесточенную критику благодаря
своему воинственному атеизму и
стремлению покончить с засилием
религиозных предрассудков.

Александр Асташин
61
СЛОВА И ВЕЩИ

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ БАДЬЮ
Наверное, никого среди левых Этика Бадью построена на идее
мыслителей не упрекали в верности событию и его истине.
порочной связи с христианством Разумеется, не всякое событие
так часто, как Алена Бадью. обладает этическим эффектом,
Бывший маоист, марксист, автор а только такое, которое пред-
фундаментального онтологиче- полагает универсализм. Иначе
ского трактата «Бытие и собы- говоря, верность одному собы-
тие» совсем неслучайно был тию разными людьми заклю-
назван Жижеком «последним чается в сходных поступках и
католическим доктринером». В действиях. Последствия такого
некотором смысле, это очередное события распространяются на
лукавство со стороны Жижека, всех, кто стал его свидетелем.
потому что Бадью прекрасно Можно заметить, что событие в
понимает материалистический концепции Бадью рифмуется с
характер марксистской фило- христианским представлением о
софии. Однако едва уловимое чуде. Более того, он сам приво-
сходство бадьюанской мысли дит пример воскресения Христа
с католицизмом все же есть, и как наиболее характерного,
начинается оно уже с онтологии пусть и невозможного, события.
события.
В этом положении мысль Бадью
Бадью называет себя плато- сближается с идеей «прыжка
ником, поскольку считает, что веры» Кьеркегора, посредством
философия (а также политика, которого человек становится
искусство, наука и любовь) «рыцарем веры», вступая на
должна работать с катего- путь экзистенциальной религи-
рией истины. Философия сама озности. Бадью же секуляризи-
есть истинностная процедура, рует эту мысль: событие никак
философская мысль «прояв- не связано с категорией «боже-
ляет» истину. Но истины, по ственного», однако именно
Бадью, это не фиксирован- верность событию делает из
ные эйдосы, парящие в своем человека субъекта. Событие,
укромном мирке. Истина множе- таким образом, есть своего рода
ственна (не сводима к единич- благодать. Где же в этой системе
ности), а главное — событийна. место для политики?
Истина производится в событии.
Событие же представляет собой
нечто вроде встречи с такими
обстоятельствами, которые
отклоняют человека от заданной
траектории мысли. Истина —
всегда дыра в знании. Находясь
по ту сторону знания, она неиз-
менно сопряжена с радикаль-
ной новизной. Событие  — это
нечто особенное, выходящее за
границы предсказуемого.

62
ЭГАЛИТЕ

Политика, наряду с
философией, занимается
«поиском» истины, а
следовательно, является
событийной. Политическое
событие стремится разорвать
связь с существующим
строем, являясь вектором
движения к новому
обществу. Политика всегда
коллективна и эгалитарна,
то есть ее «истина», которая
проявляется в событии,
направлена на все общество,
и перед этой истиной все Политическое, пересекая и «Евангелие от
оказываются равны. Отсюда видоизменяя культурный ланд- Матфея», реж.
следует, что консервативная шафт, оставляет на нем глубо- Пьер Паоло
Пазолини
политика, по Бадью, кие следы, которые становятся
не является политикой своего рода «уликами», раскры-
вовсе, в отличие от вающими «преступника». Иными
«достойного своего имени» словами, рассматривая события
леворадикального курса. культуры, мы имеем возмож-
ность понять, какие политиче-
ские силы прямо или косвенно
Вернемся к чудесам. Итак, приняли участие в становлении
Христос воскрес, «из этого данного события. Вооружившись
нужно сделать соответствую- этой мыслью, обратимся теперь
щие выводы» (Сартр). Согласно к кинематографу Пьера Паоло
Бадью, верность этому событию Пазолини, итальянского режис-
дает людям возможность жить сера-марксиста, предложившего
истинной жизнью, отказавшись от миру взглянуть на христианство
бытия-к-смерти и направив свое с точки зрения революционной
существование в сторону беско- телеологии.
нечности (бессмертия души).
Воскресение — буквальная В фильме «Евангелие от Матфея»
реализация этого тезиса. Вечная тесно переплелись идеи католи-
жизнь. Причем, очевидно, такой цизма и коммунизма, хотя сам
эффект универсален. художник не считал себя веру-
ющим человеком. Фильм снят
Бадью, однако, не спешит весьма близко к первоисточнику,
причислять воскресение к поли- собственно, как и некоторые
тическим событиям. Оно, в другие его картины, основанные
каком-то смысле, внеполитично. на классических текстах («Царь
Воскресение символизирует Эдип», «Медея»).
финальную завершенность, точку
истории, новую очевидность,
перед которой любая идея поли-
тики становится уже бесполез-
ной. Возможность жизни после
смерти стирает необходимость
построения нового общества «в
миру». Но можно ли, рассматри-
вая путь Христа, обнаружить
подлинно политические события?
63
СЛОВА И ВЕЩИ

Мизансцена напоминает полити-


ческий митинг, а обличительный
характер речи Иисуса — народ-
ного трибуна, осуждающего и
светскую, и религиозную власти
за их коррумпированность
(жизнь не по вере, но под ее
знаменами).

Предъявляя достаточно
радикальные лозунги для
своего времени, Иисус
в фильме олицетворяет
возможность нового
порядка, и его речь сама
становится событием.
«Теорема», реж. Пьер Конечно, в интерпретации
Паоло Пазолини. Пазолини ожидаешь увидеть
Молодой человек, Иисуса революционным хариз- Равенство всех перед Богом
нарушивший покой
буржуазной семьи матом. Но фильм идет, одна делает учение Христа истинно
сцена сменяется другой, демократическим, что соответ-
слышишь знакомый текст, но ствует критериям политического
не видишь ничего необычного. Алена Бадью.
Все известно заранее, причем не
только нам, но и самим участни- Один из самых скандальных
кам действия. Создается впечат- фильмов Пазолини «Теорема»
ление такого странного мирка, в содержит в себе более нагляд-
который попадают люди, только ную религиозно-политическую
чтобы протараторить свои метафору. В доме абстракт-
реплики, написанные кем-то за ной буржуазной семьи внезапно
них. В этом мире волей обладает появляется молодой человек
только Бог, а Иисус выступает радикальных этических и (в
лишь ее проводником. И, навер- меньшей степени) политических
ное, можно было бы сказать, что взглядов. Он соблазняет всех
фильм ограничивается только жителей дома: от служанки до
воспроизведением религиозного отца семейства. Его сексуаль-
сюжета, если бы не сцена обли- ная привлекательность перепле-
чения фарисеев. тается с необычным поведением.
Каждый из членов семьи, пыта-
В ней, на мой взгляд, проявляют- ясь сопоставить себя с ним,
ся главные черты бадьюанской видит ущербность собственной
политики: эгалитарный универ- жизни. Однако позже юноша
сализм и радикальная новизна. покидает их, оставляя каждого
Гнев Иисуса (а значит божий) наедине со своей «утратой».
направлен не на грехи случай-
ных индивидов, а на вполне Подобно Христу он прихо-
конкретную группу лиц — власть дит к ним, чтобы рассказать о
Иерусалима. Толпа, слушающая возможности «истинной жизни»,
обличительную речь, состоит из создавая, таким образом, поли-
представителей разных сословий тическое событие.
и их детей, и весь этот праздник
жизни находится под присталь-
ным наблюдением стражей.

64
ЭГАЛИТЕ

В этом смысле, христианская


Но, согласно Бадью, можно теология, являясь источником
быть не готовым к событию, политической теории Бадью,
пропустить его или может быть не только основой
сломаться под тяжестью его реакционной политики, но и
новизны. началом проекта радикального
освобождения. Не случайно на
латиноамериканском континенте
Это мы и наблюдаем в возникло специфическое направ-
«Теореме». Пожалуй, только ление в богословии, известное
служанка была готова принять как «теология освобождения».
его. Она возвращается в родную Считая основным источником
деревню, творит чудеса, и, в греха бедность, эта разновид-
конечном счете, по собственной ность христианского учения
просьбе, ее погребают заживо. исследует возможность синтеза
Место захоронения становится религиозных представлений с
«источником, но не скорби» — практическими методами борьбы
по всей видимости, речь идет о за социальную справедливость.
месторождении нефти, с помо- Теология освобождения вдохно-
щью которого жители деревни вила многие национально-освобо-
смогут найти способ выбраться дительные движения в Латинской
из нищеты. Только ей удается Америке и Африке. Но это было
достичь бессмертия, истинной в ХХ веке. Стоит ли ожидать от
жизни. Остальных персонажей сторонников левой альтернативы
ждет незавидная судьба: мать нового обращения к христиан-
погрузится в пучину разврата, ству в настоящем столетии? По
дочь замрет в оцепенении, а сын Жижеку, христианство вопло-
попытается примерить на себя щает тот же эсхатологический
роль современного художника. вектор, что и освободитель-
Лишь отца эротическая «благо- ные движения, а значит, левые
дать» заставит отказаться от не могут себе позволить отдать
собственности, отдав свой завод христианские ценности на откуп
рабочим, и затем пройти свое- «правым фундаменталистам». «Теорема», реж.
образное очищение от буржу- Пока Патриарх благословляет Пьер Паоло
азной идеологии, обнажившись диктатора на царство, борьба Пазолини.
Служанка после
перед горожанами на площади. продолжается. встречи с молодым
Явление молодого радикала человеком,
народу полностью перевора- Константин Чаплий творящая чудеса
чивает их представление о
праведной жизни, для кого-то
становясь символом освобожде-
ния, а для кого-то отчуждения.
Пазолини остается марксистом,
в лице служанки указывая на
ключевую роль рабочего класса
в преобразовании истории.
Встреча с событием приводит к
тихой, «чудесной» революции.

65
НАД НОМЕРОМ
РАБОТАЛИ
Главный редактор Люди, благодаря которым выход
Александр Мигурский этого номера стал возможен:

Корректура Сергей Козинец Ирина Паскеева


Александр Соловьев Марк Сохамов Екатерина Попова
Сергей Волжанин Дмитрий Гудов Владимир Доронин
Максим Потапов Алексей Шеренгов
Верстка и иллюстрация Александр Агеев Анастасия Кривошеева
на обложке Лариса Ксенофонтова Марат Абдуразаков
Вероника Силантьева Андрей Гунько Тарас
Егор Простакишин Генрих Коварский
Иллюстрации Наталья Блэк
Вероника Силантьева
Илья Вязбук
Лика Ионина Сообщества и организации, помогавшие
нам морально и информационно:
Бухгалтер
Любовь Шибанова Рабкор.ру vk.com/rabkor_ru
Левый блок vk.com/leftblock
Авторы /rev/games vk.com/revgames
Александр Асташин Либромарксизм vk.com/libromarxisme
Александр Мигурский AnFem vk.com/anfem
Антон Романов
Вадим Квачев
Виктория Едина
Владимир Шалларь
Евгений Коноплев
Константин Чаплий
Мария Рахманинова
Марк Сохамов

Оформить подписку на журнал:


www.patreon.com/journalegalite

vk.com/editorial_egalite
facebook.com/editorialegalite
instagram.com/editorial_egalite

Жаркий Саратов, бесконечный июль 2020 г.


Тираж 100 экземпляров