Ragavartma Candrika

Слава Шри Шри Гуру и Гауранге!
Шри Рагавартма-чандрика
Лунный свет, озаряющий путь
спонтанной преданности
a
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур
величайший среди духовных наставников,
хранитель Шри Гаудия-сампрадаи
Перевод и комментарии
Шри Шримад Бхактиведанты
Нараяны Махараджа
Шри Бхактиведанта Гаудия Матх

Пермь, 2006
УДК 233
ББК 86.33
В55ра
ПРЕДИСЛОВИЕ
(к изданию на хинди)
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур
В55ра Шри Рагавартма-чандрика. Пермь: Шри Бхактиведанта Благодаря безграничной милости и вдохновению Парама-
Гаудия Матх, 2006. - 208 с.
радхьи нитйа-лbлf-правишnа оv вишtупfда ашnоттара-
Автором этой книги является Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, iата Шри Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами
один из лучших ачарий в парампаре Гаудия-вайшнавов. Хотя эта книга Махараджа я безгранично рад, что готовится к изданию пере-
невелика по объему, она бесценна по содержанию. Автор говорит о вод «Рагавартма-чандрики» на хинди. Автором этой книги
ней: «Я пишу эту книгу для тех, кто жаждет обрести рагу, но не знает, является Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, один из
как это сделать. Она станет для них руководством, подобно чандрике, лучших ачарий в парампаре Гаудия-вайшнавов. Хотя эта
лунному свету, озаряющему рага-вартму, то есть путь спонтанной лю-
бовной преданности. В этом мире редко кому удается отыскать этот книга невелика по объему, она бесценна по содержанию.
путь. Данная книга озаряет путь раги, подобно луне, которая освещает В «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду» Шрипад
самые узкие тропинки, затерявшиеся в ночной тьме. Поэтому она на- Вишванатха Чакраварти Тхакур вкратце описал путь рага-
зывается „Рагавартма-чандрика“». нуга-бхакти. В данной книге, состоящей из двух «лучей»,
В «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду» Шрила Вишванатха Чакра- он раскрывает эту тему подробнее. В «Первом луче» он да-
варти Тхакур вкратце описал путь рагануга-бхакти. В данной книге,
ет определения вайдхи и рагануга-бхакти: вайдхи соверша-
состоящей из двух «лучей», он раскрывает эту тему подробнее. В «Пер-
вом луче» он дает определения вайдхи и рагануга-бхакти, а во «Втором ют под влиянием шастр, а раганугу — под влиянием силь-
луче» представлена концепция айшварьи и мадхурьи Шри Кришны. ного желания. Хотя для рага-марга очень важно сильное
Бесценным дополнением к «Рагавартма-чандрике» являются четыре желание, этот путь основывается на шастрах. Другими
лекции по ней Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа, словами, если садхака практикует вайдхи-марг, движимый
а также его комментарии. сильным желанием, то это рагануга, а если его практика
полностью зависит от правил и предписаний, то это служе-
Мы искренне благодарим Вальмики прабху и брянских преданнных, ние согласно вайдхи-маргу. Сева вне правил и предписаний
Васанти деви даси, Туласику деви даси и русских преданных за рубежом, создает хаос. Пять составляющих рагануга-бхаджана тако-
Махабалу прабху, Радхарамана прабху (Пермь) и пермских преданных, вы: 1) свабхишта-бхавамайя — наполнена желанным для
Садджана прабху и многих других, благодаря чьей помощи эта книга
вышла в свет.
садхаки настроением: дасьи, сакхьи, ватсальи и мадхурьи;
2) бхава-самбандхи — то, что связано с желанным для садха-
ки настроением, то есть шравана, киртана и смарана имени,
www.bhakti.ru
образа, качеств и игр Господа, соблюдение Экадаши, Джан-
© Шри Бхактиведанта Гаудия Матх, 2006 маштами и других врат, обсуждением «Бхагаватам» и т.д.;
© Горбунов Р.Г., 2006 3) бхава-анукула — то, что благоприятно для настроения
© Шьямарани д.д. (иллюстрация обложки) садхаки: носить туласи-малу, ставить тилаку, писать на теле
3
4 Шри Рагавартма-чандрика Предисловие 5
святые имена или рисовать отпечатки лотосных стоп Гос- после чего отправился в Шаядабад (провинция Мурши-
пода; 4) бхава-авируддха — то, что не вредит настроению дабад), где в доме своего гуру стал изучать бхакти-шастры.
садхаки: защита коров, поклонение дереву пипала, брахма- В этот период он написал три книги: «Бхакти-расамрита-
нам и, особенно, вайшнавам; 5) бхава-вируддха — то, что синдху-бинду», «Удджвала-ниламани-кирана» и «Бхагава-
неблагоприятно для настроения садхаки: аханграха-упасана тамрита-кана». Вскоре он принял отречение от семейной
(отождествлять себя с объектом поклонения), ньяса (детали жизни и поселился во Вриндаване, где написал много книг
ритуалов, необходимых для повторения мантр и соверше- и комментариев.
ния арчаны), мудры (различные комбинации пальцами рук После ухода Шри Чайтаньи Махапрабху и Его вечных
во время арчаны), медитация на Двараку и цариц Кришны. спутников поток шуддха-бхакти не прерывался благодаря
Во «Втором луче» представлена концепция айшварьи и трем великим душам: Шринивасу Ачарье, Нароттаме Тхаку-
мадхурьи Шри Кришны. Независимо от того, сопровожда- ру и Шьямананде Прабху. В ученической преемственности,
ются игры Кришны великолепием и богатством или нет, идущей от Шрилы Нароттамы Тхакура Шрила Вишванатха
если по своему настроению они остаются подобными че- Чакраварти Тхакур был четвертым: один из учеников
ловеческим, это называется мадхурья, то есть сладостные Шрилы Нароттамы Тхакура — Шри Ганга-Нараяна Чакра-
подобные человеческим игры; если же в них царит только варти — живший в Балучара-Гамбхиле провинции Мур-
настроение великолепия и богатства, то это айшварья. шидабад, имел дочь по имени Вишнуприя и приемного
Некоторые преданные непоколебимы в концепции айшва- сына по имени Кришна-чаран (своих сыновей у него не
рья-гьяны, тогда как преданные в мадхурья-гьяне, даже видя было); другим учеником Шрилы Нароттамы Тхакура был
величие Кришны, не испытывают страха и сохраняют свое Рамакришна Бхаттачарья, принадлежавший брахманской
настроение. Здесь также объясняются принципы сарва- общине Варендры в Западной Бенгалии. Его младшего сына
гьяты (всеведения) и мугдхаты (забвения) Кришны, свакия Кришна-чарана и усыновил Шри Ганга-Нараяна. Учени-
и паракия-таттвы, типы духовного тела, которое обретают ком же Шри Кришна-чарана Чакраварти стал Радха-раман
рагануга-бхакты, попадая в реальность премы, власть Чакраварти, духовный учитель Вишванатхи Чакраварти
Йогамайи и другое. Тхакура.
В «Сарартха-даршини», своем комментарии к «Шримад-
Очерк жизни Шрилы Вишванатхи Бхагаватам», Вишванатха Чакраварти Тхакур предваряет
Чакраварти Тхакура «Раса-панчадхьяю» — пять глав, описывающих раса-лилу
Шри Кришны, — таким стихом:
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур родился в брах-
манской семье в Радхадеше, одной из провинций Надии iрb-рfма-кhшtа-гаyгf-чараtfн
в Западной Бенгалии. В детстве его звали Хари-валлабха, и натвf гурун урупремна{
у него было два старших брата — Рамабхадра и Рагхунатха. iрbла нароттама нfтха
В деревне Деваграм он овладел грамматикой санскрита, iрb-гаурfyга прабхуv науми
В этом стихе iрb-рfма указывает на Шри Радха-рамана, ствами, может действовать как духовный учитель. Но не-
духовного учителя Вишванатхи Чакраварти Тхакура. достойные потомки ачарьи, жадные до денег и последова-
Кhшtа — на Шри Кришна-чарана, духовного учителя его телей, не имеют права носить титул Госвами, потому что
гуру (парама-гурудева). Гаyгf-чараt — на Шри Ганга-чарана, это противоречит утверждениям шастр. Таким образом,
духовного учителя его парама-гурудева (паратпара-гурудева). Шри Чакраварти Тхакур отверг идею Рупы Кавираджи. То,
Iрbла нароттама относится к Шриле Нароттаме Тхакуру, что семейные люди, принадлежащие преемственности
духовному учителю его паратпара-гурудева (парама- учителей, идущей от Вирабхадры, сына Нитьянанды
паратпара-гурудеву). Наконец, слово нfтха указывает на Прабху, а также потомки тех сыновей Адвайты Ачарьи,
духовного учителя Шрилы Нароттамы Тхакура — Шри которых он отверг, принимают и носят титул Госвами,
Локанатху Госвами. Таким образом, Шрила Вишванатха полностью расходится с мнением ачарий. Чтобы показать
Чакраварти Тхакур приносит свои поклоны гуру-парампаре пример современным ему невежественным и недостой-
вплоть до Шримана Махапрабху. ным потомкам ачарий, Вишванатха Чакраварти не добав-
Хемалата Тхакурани, дочь Шринивасы Ачарьи, очень лял к своему имени титул Госвами, хотя и действовал как
хорошо знала писания и была великой вайшнави. Она из- ачарья.
гнала из общины отклонившегося от принципов Гаудия- В старости Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур был
вайшнавизма ученика по имени Рупа Кавираджа, который глубоко погружен в бхаджан. Тем временем в Джайпуре
с тех пор стал известен среди Гаудия-вайшнавов как ати- возник спор между Гаудия-вайшнавами, утверждавшими
бади. Он проповедовал вымышленную доктрину, проти- теорию паракия-бхавы (любви вне брака), и вайшнавами
воречащую сиддханте Гаудия-вайшнавов. Согласно его Шри-сампрадаи, отстаивавшими теорию свакиявады (узако-
философии, в роли ачарьи достоин выступать только тот, ненной супружеской любви).
кто живет в отречении. Семейный человек не может быть Оппоненты Гаудия-вайшнавов объявили царю Джай-
духовным учителем. Рупа Кавираджа полностью отверг пура, Джая Сингху Второму, что поклонение Шри Говин-
правила и предписания преданного служения (видхи-марг) дадеву вместе со Шримати Радхикой не находит подтверж-
и проповедовал спонтанную преданность (рага-марг). Его дения в шастрах: во-первых, имя Шримати Радхики не
проповедь была непродуманной: он считал, что практико- упоминается ни в «Шримад-Бхагаватам», ни в «Вишну-
вать рагануга-бхакти надо только методом смараны (памя- пуране», а во-вторых, Она не является супругой Кришны,
тования), отказавшись от шраваны и киртаны (слушания потому что между ними никогда не проводился соответст-
и повторения). вующий ведическим канонам обряд бракосочетания.
К счастью, его современником был Вишванатха Чакра- Кроме того, вайшнавы Шри-сампрадаи считали, что
варти Тхакур, который в своем комментарии «Сарартха- Гаудия-вайшнавы не принадлежат ни одной из четырех
даршини», объясняя Третью песнь «Шримад-Бхагаватам», существующих древнейших вайшнавских сампрадай,
опроверг все эти ложные представления. Он доказал, что а именно: Шри-сампрадаи, Брахма-сампрадаи, Рудра-сам-
грихастха, потомок ачарьи, обладая необходимыми каче- прадаи и Санака-сампрадаи (или Кумара-сампрадаи).
В век Кали главными ачарьями этих сампрадай являются, считают «Шримад-Бхагаватам» исчерпывающим коммен-
соответственно, Шри Рамануджа, Шри Мадхва, Шри Виш- тарием к «Веданта-сутре», и поэтому не видят никакой необ-
нусвами и Шри Нимбадитья. Гаудия-вайшнавы, по мнению ходимости в другом комментарии.
вайшнавов Шри-сампрадаи, не относятся ни к одной из Что же касается имени Шримати Радхики, то оно упо-
этих сампрадай, и потому их ученическую преемствен- минается в различных Пуранах. Она — олицетворенная
ность нельзя считать чистой. К тому же у Гаудия-вайшна- энергия наслаждения (хладини), вечная возлюбленная
вов нет своего комментария к «Веданта-сутре». По этим Шри Кришны. О Ней несколько раз говорится в «Шримад-
двум причинам их сампрадаю нельзя признать истинной. Бхагаватам», особенно в Десятой песни при описании вра-
Махарадж Джая Сингх знал, что выдающимися ачарьями джа-лилы, но скрытым образом. Только расика- и бхавука-
Гаудия-вайшнавов являются последователи Шрилы Рупы бхакты, которые в совершенстве понимают смысл и
Госвами, жившие во Вриндаване, и пригласил их в Джай- выводы священных писаний, способны проникнуть в эту
пур ответить на вызов вайшнавов Шри-сампрадаи. сокровенную тайну.
Поскольку Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур в это вре- Так в Джайпуре Баладева Видьябхушана опроверг все
мя был уже стар и целиком погружен в бхаджан, он послал доводы и разрушил сомнения противоположной стороны.
в Джайпур своего ученика Шрипада Баладеву Видьябху- Он убедительно доказал, что Гаудия-вайшнавы принадле-
шану — ачарью Гаудия-веданты, маха-махопадхьяю (вели- жат ученической преемственности, идущей от Мадхвы,
чайшего среди великих учителей), пандита-кула-мукуту и что поклонение Радхе-Говинде является подлинным. Воз-
(лучшего из знатоков священных писаний) — представить разить было нечего. Однако, поскольку Гаудия-вайшнавы
джайпурскому собранию философскую концепцию Гаудия- не имели своего комментария к «Веданта-сутре», оппоненты
вайшнавов. В этой миссии Шрилу Баладеву Видьябхушану не хотели признавать их как чистую вайшнавскую преем-
сопровождал другой ученик Шри Чакраварти Тхакура — ственность. Тогда Баладева Видьябхушана написал свою
Шри Кришнадев. знаменитую «Шри Говинда-бхашью», комментарий к «Ве-
К тому времени кастовые госвами забыли о собственной данта-сутре». Таким образом была доказана и безогово-
принадлежности Мадхва-сампрадае. Они непочтительно рочно признана истинность Шри Брахма-Мадхва-Гаудия-
относились к вайшнавскому толкованию «Веданты» и созда- сампрадаи, и в джайпурском храме Шри Говиндадева
вали множество беспокойств Гаудия-вайшнавам. Но Шрила восстановили поклонение Шри Радхе-Говинде.
Баладева Видьябхушана с помощью неопровержимой Несомненно, Баладева Видьябхушана Прабху смог на-
логики и убедительных свидетельств из шастр доказал, писать «Шри Говинда-бхашью» и доказать преемствен-
что Гаудия-сампрадая — это чистая вайшнава-сампрадая, ную связь Гаудия-вайшнавов с Мадхва-сампрадаей толь-
которая принадлежит линии Мадхвы и называется Шри ко по милости Шри Чакраварти Тхакура. Эта заслуга Шри
Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадая; что этот факт призна- Вишванатхи Чакраварти Тхакура перед нашей сампрадаей
вали предшествующие ачарьи, такие, как Шрила Джива золотыми буквами вписана в историю Гаудия-вайшна-
Госвами, Кави Карнапур и другие; и что Гаудия-вайшнавы визма.
В своей книге «Мантра-артха-дипика» Шрила Вишва- Вриндаванешвари Шримати Радхики — Панчашад-варна-
натха Чакраварти Тхакур описывает один совершенно рупини, «Та, чей образ соткан из пятидесяти слогов».
поразительный случай. Однажды, читая «Шри Чайтанья- В результате его сомнения только усилились. Он заду-
чаритамриту», он остановился на стихе, в котором объяс- мался: мог ли Кавираджа Госвами ошибиться, когда писал
няется смысл кама-гаятри-мантры: этот стих? Разве он мог допустить ошибку? Он обладает
полнотой знания и свободен от материальных недостат-
кfма-гfйатри-мантра-рeпа, хайа кhшtера-сварeпа ков, таких, как иллюзия, склонность совершать ошибки и
сfрдха-чаббиiа акшара тfра хайа т. д. Но если половинным слогом считать неполную букву
се акшара ‘чандра’ хайа, кhшtе кари’ удайа та на конце кама-гаятри-мантры, то Кришнадас Кавира-
три-джагад каила кfмамайа
джа Госвами в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья,
«Кама-гаятри-мантра неотлична от Шри Кришны. Эта 21.126–128) перепутал порядок слогов:
царица мантр состоит из двадцати четырех с половиной
сакхи хе! кhшtа-мукха — двиджа-рfджа-рfджа
слогов, каждый из которых подобен полной луне. В этом
кhшtа-вапу-сиvхfсане, васи’ рfджйа-ifсане,
собрании лун восходит луна Шри Кришны, наполняя
каре саyге чандрера самfджа
премой все три мира». (Мадхья, 21.125)
Таким образом, в этом стихе утверждается, что кама- дуи гаtlа сучиккаtа, джини’ маtи-сударпаtа,
гаятри-мантра состоит из двадцати четырех с половиной сеи дуи пeрна-чандра джfни
слогов. Но Шри Вишванатха Чакраварти, несмотря на дол- лалfnе ашnамb-инду, тfхfте чандана-бинду,
гие раздумья, не мог определить: какой же слог кама-гаятри сеи эка пeрtа-чандра мfни
считается половиной слога? Он внимательно просмотрел
книги по грамматике, Пураны, Тантры, а также шастры, кара-накха-чfндера хfnа, ваvib-упара каре нfnа,
описывающие театральное искусство и стилистику, а так- тfра гbта муралbра тfна
же много другой литературы, однако нигде не нашел упо- пада-накха-чандра-гаtа, тале каре сунартана
минания о подобном явлении. Повсюду говорилось лишь нeпурера дхвани йfра гfна
о гласных и согласных, которые составляют пятьдесят букв
санскритского алфавита. В этих строках он говорит, что лицо Шри Кришны —
В «Шри Харинамамрита-вьякаране», грамматике сан- первая полная луна. Две Его щеки также полные луны. Точ-
скрита Шри Дживы Госвами, говорилось о тех же пятиде- ка из сандаловой пасты, украшающая верхнюю часть Его
сяти буквах. Шрила Вишванатха Чакраварти изучил лба, — это четвертая полная луна. А нижняя часть лба, под
«Матрика-ньясу» и другие книги, в которых содержатся этой точкой, — луна в аштами, то есть половина луны. Со-
правила расположения слогов (матрика), но ничего не на- гласно этому описанию, половиной является пятый слог.
шел о половине слога. В «Брихан-нарадия-пуране» и «Ра- Если неполную букву та на конце мантры принять за по-
дхика-сахасра-нама-стотре» упоминалось одно из имен ловину слога, тогда пятый слог не может быть половиной.
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур оказался в труд- духовном теле (сиддха-дехе) стал участвовать в нитья-лиле
ном положении. Он подумал, что, если слоги мантры не Господа как Его вечный спутник. На берегу Радха-кунды
откроют себя, Божество мантры не явится перед ним. А если он установил Божество Шри Гокулананды. Живя там,
он не может лицезреть Божество мантры, которому он Шрила Вишванатха Чакраварти созерцал сладостные игры,
поклоняется, тогда лучше умереть. С этими мыслями он которые вечно происходят в Шри Вриндаване. Именно
отправился ночью на берег Радха-кунды, чтобы расстаться в это время он написал «Сукхавартини» — комментарий
с жизнью. Миновала вторая часть ночи, он начал дремать, к «Ананда-Вриндавана-чампу», книге Шрилы Кави Карна-
как вдруг перед ним появилась Шри Вришабхану-нандини, пура.
Шримати Радхика. рfдхfпарастbра-куnbра-вартина{
С большой любовью Она обратилась к нему: прfптавйа-вhндfвана чакравартина{
— О Вишванатха! О Хари-валлабха! Не печалься! Все, fнанда-чампe вивhти правартина{
что написал Шри Кришнадас Кавираджа, является непо- сfнто-гатир ме сумахf-нивартина{
грешимой истиной. По Моей милости он знает все сокро-
венные чувства Моего сердца. Не сомневайся в его словах. «Я, Чакраварти, не имею никаких иных желаний помимо
Кама-гаятри — это мантра, предназначенная для покло- одного — достичь Шри Вриндавана. Живя в бхаджана-
нения Мне и Моему дорогому возлюбленному (прана- кутире на берегу Шри Радха-кунды, наивысшего места
валлабхе). Мы являем Себя преданному в слогах этой ман- игр Шри Радхи, я пишу комментарий к «Ананда-Вринда-
тры. Никто не способен постичь Нас без Моей милости. вана-чампу».
Объяснение половины слога ты найдешь в книге «Варна- В последние годы жизни Вишванатха Чакраварти Тха-
гамабхасват». Шри Кришнадас Кавираджа обратился к ней кур был целиком погружен в бхаджан. Ответственность
и разобрался, как составлена кама-гаятри. Изучи эту книгу представлять шастры легла на его главного ученика — Бала-
и сделай это знание доступным всем, у кого есть вера. деву Видьябхушану.
Как только Вришабхану-нандини, Шримати Радхика,
произнесла эти слова, Вишванатха Чакраварти Тхакур
Как было восстановлено учение паракиявады
очнулся ото сна. Взывая: «О Радха! О Радха!» — он плакал
в великой скорби. Придя в себя, он отправился выполнять Ко времени Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура
Ее приказ. влияние Шести Госвами во Вриндаване немного ослабло.
Благодаря подсказке Шримати Радхики, выяснилось, Это породило полемику, связанную с учением свакиявады,
что половиной слога в этой мантре считается слог ви, супружеской любви, и паракиявады, любви вне брака. Тогда
который следует после слога йа; все остальные слоги — Вишванатха Чакраварти Тхакур, чтобы разрушить неверные
полные луны. Так Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур представления о свакияваде, написал две книги — «Рага-
по милости Шримати Радхики постиг смысл мантры. Он вартма-чандрику» и «Гопи-премамриту», где замечатель-
увидел божество мантры, и в своем вечно совершенном ным образом представил все выводы священных писаний.
Затем в «Ананда-чандрике», своем комментарии к «Уддж- — Я служанка Свамини Шримати Радхики. Она сейчас
вала-ниламани», он объяснил стих лагхутвам атра 1 и с по- в доме своей свекрови, в Явате. Она послала меня собрать
мощью свидетельств из шастр и неопровержимой логики цветы, — ответила девочка и исчезла, а на ее месте появился
полностью опроверг теорию свакиявады и установил пре- Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур.
восходство учения паракии.* В «Сарартха-даршини», своем Тогда пандиты припали к его стопам и стали молить о
комментарии к «Шримад-Бхагаватам», он также приводит прощении. Он простил их всех. О Шри Чакраварти Тхакуре
убедительные доводы в поддержку паракия-бхавы. известно много подобных поразительных историй.
Рассказывают, что было несколько пандитов, современ- Таким образом он опроверг теорию свакиявады и дока-
ников Вишванатхи Чакраварти Тхакура, которые не разде- зал истинность чистой паракии. То, что он сделал, имеет
ляли его взгляды на поклонение Шри Радхе-Кришне в на- огромное значение для Гаудия-вайшнавов.
строении паракия, но благодаря своему безупречному Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур не только защи-
знанию шастр и неопровержимой логике он победил их. тил дхарму Шри Гаудия-вайшнавов, но также восстановил
Тогда пандиты решили его убить. Каждый день в предрас- ее авторитет в Шри Вриндаване. Оценивая заслуги Шри
светные часы Вишванатха Чакраварти Тхакур совершал Вишванатхи Тхакура, невозможно не изумляться его нео-
парикраму вокруг Шри Вриндавана-дхамы, и пандиты сго- бычайной гениальности. Во славу его великих достижений
ворились подкараулить его, когда он будет проходить через ачарьи Гаудия-вайшнавов сложили следующий стих:
густую и темную рощу.
виiвасйа нfтха-рeпо ’сау
Но когда Вишванатха Чакраварти Тхакур подошел к тому
бхакти-вартма прадарiанfт
месту, где его поджидали заговорщики, он неожиданно
бхакта-чакре вартитатвfт
исчез. Вместо него они увидели прекрасную юную враджа-
чакравартй fкхйайf бхават
васи, которая вместе с двумя или тремя своими подругами
собирала цветы. «Он указал всем путь бхакти, и потому его называют Виш-
Пандиты спросили девочку: ванатхой, господином вселенной. Он всегда пребывает в
— Милое дитя! Только что сюда направлялся великий кругу (чакре) чистых преданных, и потому его называют
преданный. Ты случайно не видела, куда он делся? Чакраварти (тот, кто находится в центре собрания)».
Девочка ответила:
В 1754 году, на пятый день прибывающей луны месяца
— Я видела его, но куда он пошел, не знаю.
Магха (январь-февраль), в возрасте примерно ста лет, глу-
Пандиты были очарованы изумительной красотой де-
боко погруженный в себя на берегу Шри Радха-кунды, он
вочки, ее нежной улыбкой, грациозными движениями и ис-
вошел в апраката (непроявленный) Вриндаван. Его самадхи
коса брошенным взглядом. Все дурные мысли покинули их,
по сей день находится в Шри Вриндавана-дхаме возле храма
и сердца их растаяли. Пандиты спросили девочку, кто она.
Шри Гокулананды.
Так же как и Шрила Рупа Госвами, он написал много
* ïîÿñíåíèÿ ê ññûëêàì ñì. íà ñòð. 186 трансцендентных книг о бхакти и тем самым осуществил
сокровенное желание Шримана Махапрабху. Он также «„Удджвала-ниламани-кирана“, „Бхакти-расамрита-
опроверг различные ложные теории, противоречащие уче- синдху-бинду“ и „Бхагаватамрита-кана“ — это богатство
нию рупануг, истинных последователей Шри Рупы Госвами. вайшнавов».
Поэтому Гаудия-вайшнавы почитают его как блистатель- Ниже приводится список книг, комментариев и молитв
ного ачарью и подлинного махаджана. Он прославился как Шри Вишванатхи Чакраварти, которые составляют сокро-
великий трансцендентный философ, поэт и расика-бхакта. вищницу ни с чем не сравнимой литературы Гаудия-вайш-
Вайшнавский поэт Кришнадас, завершая перевод «Ма- навов:
дхурья-кадамбини» Шрилы Чакраварти Тхакура на бенгали, 1. «Враджа-рити-чинтамани»
написал следующие строки: 2. «Чаматкара-чандрика»
мfдхурйа-кfдамбинb-грантха джагата каила дханйа 3. «Према-сампут» (кханда-кавья — поэма,
чакравартb-мукхе вактf fпани iрb-кhшtа-чаитанйа изобилующая выразительными средствами)
4. «Гитавали»
кеха кахена чакравартb iрb-рeпера-аватfра
5. «Субодхини» (комментарий
каnхина йе таттва сарала карите прачfра
к «Аланкара-каустубхе»)
охе гуtа-нидхи iрb-виiванfтха-чакравартb 6. «Ананда-чандрика» (комментарий
ки джfниба томfра гуtа муuи мelха мати к «Удджвала-ниламани»)
7. Комментарий к «Гопала-тапани»
«Шрила Вишванатха Чакраварти своей книгой „Мадхурья-
кадамбини« благословил весь мир. На самом деле в этой 8. «Ставамрита-лахари»
книге устами Шри Чакраварти говорит Cам Шри Кришна 9. «Кришна-бхаванамрита»
Чайтанья Махапрабху. Существует мнение, что Шри Чак- 10. «Бхагаватамрита-кана»
раварти Тхакур — это воплощение Шрилы Рупы Госвами. 11. «Удджвала-ниламани-кирана»
Самые сложные темы он способен сделать легкими для по- 12. «Бхакти-расамрита-синдху-бинду»
нимания. О океан милости, Шри Вишванатха Чакраварти 13. «Рагавартма-чандрика»
Тхакур! Я большой глупец. Будь добр ко мне и открой мое-
14. «Айшварья-кадамбини» (не сохранилась)
му сердцу тайну твоих трансцендентных качеств. Об этом
15. «Мадхурья-кадамбини»
молюсь я у твоих лотосных стоп».
16. Комментарий к «Бхакти-расамрита-синдху»
Мало кто среди Гаудия-ачарий написал так много книг,
17. Комментарий к «Дана-кели-каумуди»
как Шрила Чакраварти Тхакур. О трех из них среди вайш-
18. Комментарий к «Лалита-мадхава-натаке»
навов по сей день знаменита пословица:
19. Комментарий к «Чайтанья-чаритамрите» (остался
кираtа-бинду-каtf, эи тbна нидже ваишtава паtf незавершенным)
20. Комментарий к «Брахма-самхите» ее с верой, удостоится сокровища премы, которое принес
21. «Сарартха-варшини», комментарий Шри Чайтанья Махапрабху.
к «Бхагавад-гите» Наконец, я молюсь у лотосных стоп моего глубоко почи-
22. «Сарартха-даршини», комментарий таемого Шрилы Гурудева, средоточия божественного сост-
к «Шримад-Бхагаватам» радания, чтобы он пролил на меня нескончаемые потоки
своей милости. Лишь тогда я смогу лучше служить ему,
Мой Шри Гурудев, Аштоттарашата Шри Шримад Бхакти
исполняя сокровенное желание его сердца. Такова наша сми-
Прагьяна Кешава Госвами Махарадж, которому я оказы-
ренная молитва у его лотосных стоп, дарующих кришна-
ваю высочайшее почтение, был хранителем Шри Гаудия-
прему.
сампрадаи и ачарьей-основателем «Шри Гаудия-веданта-
Стремящийся получить крупицу милости
самити», равно как и Гаудия Матхов, открытых под эгидой
Шри Хари, Гуру и вайшнавов,
этого общества. Помимо собственных книг, он издал на
бенгальском языке произведения Шрилы Бхактивиноды смиренный и незначительный
Тхакура и других предшествующих ачарий. А сегодня, бла- Триданди-бхикшу Шри Бхактиведанта Нараяна
годаря его искреннему желанию, щедрым благословениям Радхаштами, 26 августа 1993
и беспричинной милости, на хинди — государственном
языке Индии — напечатаны «Джайва-дхарма», «Шри Чайта-
нья-шикшамрита», «Шри Чайтанья Махапрабху ка шикша»,
«Шри Шикшаштака» и другие книги. Со временем выйдут
и новые публикации.
Сейчас главой и ачарьей «Шри Гаудия-веданта-самити»
является мой глубоко почитаемый духовный брат, пари-
враджакачарья Шри Шримад Бхактиведанта Вамана Маха-
радж. Это дорогой доверенный слуга нашего Шри Гуру,
который всегда находится у его лотосных стоп и обладает
безграничным трансцендентным знанием. Я смиренно мо-
люсь у лотосных стоп Шрилы Ваманы Махараджа, чтобы
он благословил меня исполнить сокровенное желание
нашего Шрилы Гурудева, вложив в его лотосные руки эту
драгоценную книгу — «Рагавартма-чандрику».
Я уверен, что все, кто ищут бхакти, в особенности рага-
нуга-садхаки, плененные враджа-расой, воспримут эту кни-
гу с величайшим благоговением. Любой, кто будет изучать
— часть первая —
ПЕРВЫЙ ЛУЧ
Текст 1
iрb рeпа вfк судхf-свfди

чакоребхйо намо нама{
йешfv кhпf лаваир вакшйе
рfга вартмани чандрикfм
С величайшим смирением и благоговением я снова и

снова кланяюсь подобным птице чакоре 2 преданным, кото-
рые постоянно вкушают нектар слов Шрилы Рупы Госвами.
Лишь благодаря их милостивому взгляду, однажды обра-
щенному на меня, я начинаю эту книгу, которая, словно
лунный свет, озаряет путь спонтанной преданности.
Шри Чандрика-чакора-вритти
нама{ оv вишtу-пfдfйа
кhшtа-прешnхfйа бхeтале
iрb-iрbмад-бхакти праджufна
кеiава ити нfмине
атимартйа-чаритрfйа
сва-iритfнfu ча-пfлине
джbва-ду{кхе садfрттfйа
iрb-нfма-према-дfйине
21
22 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 1 23
гаурfiрайа-виграхfйа ваться равнодушным к чужим страданиям, заставил меня
кhшtа-кfмаика-чfриtе познать этот вкус. Поэтому я принимаю его покровитель-
рeпfнуга-праварfйа ство и считаю своим господином и учителем.
винодети-сварeпиtе
вfuчхf-калпа-тарубйаi ча
Я выражаю глубочайшее почтение Джагад-гуру Ом Вишну- кhпf-синдхубхйа эва ча
пада Шри Шримад Бхакти Прагьяне Кешаве Госвами патитfнfv пfванебхйо
Махараджу, который очень дорог Шри Кришне. Преис- ваишtавебхйо намо нама{
полненный божественной святости, он, словно отец, с огром-
ной любовью заботится о тех, кто нашел у него прибежище. Я в почтении склоняюсь перед вайшнавами, спасителями
Его сердце охвачено состраданием к обусловленным душам, падших душ. Они подобны древу желаний и океану мило-
отвернувшимся от Кришны, и он щедро раздает им сердия.
любовь к святому имени. Он — вместилище премы, даро- намо махf-вадfнйfйа
ванной Шри Чайтаньей Махапрабху, и величайший про- кhшtа-према-прадfйа те
поведник према-бхакти в линии Шрилы Рупы Госвами. кhшtfйа кhшtа-чаитанйа
Он носит имя Винода, потому что знает, как доставить удо- нfмне гаура-твише нама{
вольствие Винодини Радхике и Шриману Махапрабху.
Я с величайшим почтением склоняюсь перед Шри Чайта-
iрb чаитанйа мано ’бхbшnаv ньей Махапрабху, Самим Враджендра-нанданой Шри
стхfпитаv йена бхeтале Кришной. Озаренный золотистым сиянием Шримати Ра-
свайаv рeпа{ кадf махйаv дхики, Он щедро раздает кришна-прему.
дадfти сва-падfнтикам Прежде всего, я, незначительный и недостойный человек,
снова и снова припадаю к лотосным стопам моего глубо-
Когда же Шрила Рупа Госвами даст мне прибежище у своих кочтимого Гурудева, нитйа-лbлf-правишnа оv вишtупfда
лотосных стоп? Он исполнил сокровенное желание Шри ашnоттара-iата Шри Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы
Чайтаньи Махапрабху и потому очень дорог Господу. Госвами Махараджа. Я также почтительно кланяюсь Шриле
ваирfгйа-йуг бхакти-расаv прайатнаир Вишванатхе Чакраварти Тхакуру, драгоценному камню
апfйайан мfм анабхbпсум андхам среди расика-вайшнавов в линии рупануг, и всем тем, кто
кhпfмбудхир йа{ пара-ду{кха-ду{кхb исполнил сокровенное желание Шри Чайтаньи Махапрабху,
санfтанаv таv прабхум fiрайfми утвердив в этом мире путь, ведущий к кришна-преме.
Я приношу почтительные поклоны Шри Кришне Чайтанье
Ослепленный невежеством, я не знал истинного отречения Махапрабху, украшенному сиянием Шримати Радхики и Ее
и не хотел пить нектар бхакти-расы, но безгранично мило- настроением, Его спутникам и Гандхарвике-Гиридхари Шри
стивый Шрила Санатана Госвами, который не может оста- Шри Радхе-Винода-бихари. Я возношу им бесчисленные
молитвы в надежде обрести их беспричинную милость и Эта книга носит название «Рагавартма-чандрика». По-
благословения, прежде чем начать писать «Шри Чандрика- чему? Обычно религиозные люди поклоняются Бхагавану,
чакора-вритти» — комментарии к «Шри Рагавартма-чанд- практикуя вайдхи-бхакти. Рагануга-бхакти, насыщенная
рике» 3, составленной Шрилой Вишванатхой Чакраварти постоянно увеличивающейся привязанностью к Враджен-
Тхакуром, величайшим рупануга-вайшнавом и выдающим- дра-нандане Шьямасундаре, встречается крайне редко
ся духовным учителем. даже среди великих полубогов и возвышенных садхак.
Всемирно известный Шри Шримад Вишванатха Чакра- Шри Брахма, Шри Уддхава и Шри Нарада жаждут обрести
варти Тхакур является вечным спутником Шри Кришны ее. Однако путь рагануга-бхакти, основанный на анураге
Чайтаньи Махапрабху, Самого Верховного Господа, сокро- (привязанности), практически невозможно отыскать.
венное желание которого исполнил Шрила Рупа Госвами, Лишь немногие счастливые люди знают о нем, не говоря
утвердивший в мире враджа-расу. уже о том, чтобы идти по нему. Для тех достойных, у кого
После Шрилы Рупы Госвами одним из основных рупа- пробудилось сильное желание вступить на этот путь, данная
нуга-ачарий стал Шрила Вишванатха Тхакур. Он написал книга является чандрикой, лунным светом, или путеводной
замечательные комментарии, полные сиддханты (философ- звездой: благодаря проливаемому ею свету истины они
ских заключений) и расы (трансцендентных настроений) могут с легкостью найти этот редкий путь и идти по нему.
на такие книги Шри Рупы Госвами, как «Бхакти-расамрита-
синдху», «Удджвала-ниламани», «Лагху-бхагаватамрита» и Текст 2
другие. Ради блага рупануга-бхакт и, в особенности, начи-
нающих садхак он написал три очень кратких, но бесцен- iрbмад бхакти судхfмбходер
ных обзора: «Бхакти-расамрита-синдху-бинду», «Удджвала- биндур йа{ пeрва дарiита{
ниламани-кирана» и «Бхагаватамрита-кана». Продолжая татра рfгfнугf бхакти{
глубже раскрывать мысль Шрилы Рупы Госвами, он во всех санкшиптfтра витанйате
своих комментариях, книгах и молитвах описал паракия-
Ранее написанная «Шри Бхакти-расамрита-синдху-
бхаву, то есть трансцендентную любовь вне брака, царящую
бинду» лишь вкратце затрагивает тему рагануга-бхакти.
между гопи и Кришной. При изучении его произведений
В данной же книге эта тема раскрывается подробно.
становится ясно, что сам он был величайшим рупануга-
вайшнавом, посвятившим свою жизнь одной благородной
цели — следовать настроению Шрилы Рупы Госвами и Шри Чандрика-чакора-вритти
проповедовать Его учение. Поэтому в начале данного стиха Прежде всего необходимо понять, что означает рага, ра-
он выражает исключительную веру в Шрилу Рупу Госвами, гануга и рагатмика. Шрила Бхактивинода Тхакур говорит,
чьи исполненные расы слова поддерживают жизнь подоб- что сильная привязанность к разным видам удовлетворе-
ных чакорам преданных, которым Вишванатха Чакраварти ния чувств, возникающая у материалистов в результате
приносит бесчисленные поклоны. контакта с объектами чувств, называется рага. Точно также
26 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 3-5 27
как глаза естественным образом влечет к прекрасной форме, Текст 4
все остальные чувства жаждут удовлетворения, и в сердце
развивается привязанность (рага) к объектам чувств. Когда бхактау правhттир атра сйfт
объектом раги становится только Кришна, это называется тач чикbршf суниiчайf
рага-бхакти. Шрила Рупа Госвами определил эту рагу следу- ifстрfл лобхfт тач чикbршe
ющим образом: ишnе свfрасикb рfга парамfвишnатf — сйfтfv тад адхикfриtау
«Полная поглощенность объектом преданности, возника-
ющая в результате неутолимой любовной жажды, называ- Продвигаться по пути бхакти означает воспитывать в
ется рага» (Б-р-с, 1.2.272). Такая полная погруженность себе единственное желание — полностью посвятить себя
в кришна-бхакти, присущая исключительно враджаваси, практике составляющих бхакти. Побудительным моти-
вечным жителям Враджа, называется рагатмика-бхакти. вом при этом может быть либо боязнь пренебречь предпи-
Проще говоря, рагатмика-бхакти — это неутолимая лю- саниями шастр, либо сильная духовная жажда. В соответ-
бовь враджаваси к Кришне. Бхакти, которая проникнута ствии с этим существует два вида преданных,
настроениями рагатмика-бхакт, называется рагануга. практикующих бхакти-садхану.
Другими словами, когда по милости Шри Кришны и Его
преданных человек совершает бхакти, страстно желая об- Текст 5
рести настроение одного из близких спутников Кришны,
татра лобхо лакшита{ свайаv
это называется рагануга-бхакти. Такая рагануга-бхакти
iрb рeпа госвfми чараtаир эва
бывает двух видов: самбандхануга и камануга 4.
тат тад бхfвfди мfдхурййе
iруте дхbр йад апекшате
Текст 3 нfтра ifстраv на йуктиu ча
ваидхb бхактир бхавет ifстраv тал лобхотпатти лакшаtам
бхактау чет сйfт праварттакам (Б-р-с, 1.2.292)
рfгfнугf сйfч чед бхактау
лобха эва праварттака{ враджа-лbлf-парикара-стха ihyгfрfди-бхfва-мfдхурййе
iруте дхbр идаv мама бхeйfт ити лобхотпатти-кfле
Преданность, вызванная желанием строго следовать пред- ifстра-йуктй-апекшf на сйfт, сатйfu ча тасйfv
писаниям шастр, называется вайдхи-бхакти, а предан- лобхатвасйаивfсиддхе{. нахи кеничит ifстра-дhшnйf
ность, вызванная духовной жаждой (лобхой), называется лобха{ крийате нfпи лобханbйа-васту прfптау свасйа
рагануга-бхакти. йогйfйогйатва-вичfра{ ко ’пй удбхавати. кинту
лобханbйа-вастуни iруте дhшnе вf свата эва лобха
утпадйате.
Шрила Рупа Госвами в «Шри Бхакти-расамрита-синдху» руководством служат не доводы шастр и логика, а только
описал признаки духовной жажды: «Если человек, услы- сильное желание обрести настроение враджаваси: «Что за
шав о сладостных любовных настроениях, которыми про- сладостные чувства испытывают враджаваси к Кришне?
никнуты взаимоотношения Шри Кришны и Его близких Смогу ли я когда-нибудь испытать такие чувства? Как этого
спутников, испытывает естественное желание обрести достичь?» Томимый жаждой, словно рыба на берегу, садхака
настроение одного из этих спутников даже вопреки прави- отчаянно молится об этом. Такое страстное желание явля-
лам шастр или логическим аргументам, это считается ется главным признаком духовной жажды. Если человек
признаком пробуждающейся духовной жажды». не имеет этих признаков, значит, интерес к рагануга-бхакти
Услышав о восхитительной шрингара-бхаве (любви у него еще не пробудился.
Кришны и гопи) и настроениях, присущих спутникам
Кришны во враджа-лиле, человека может охватить сильное Текст 6
желание: «О! Я хочу, чтобы такое настроение пробудилось са ча бхагават кhпf хетуко ’нурfгb бхакта кhпf хетукаi
и в моем сердце». С этого момента он больше не связан чети дви видха{. татра бхакта кhпf хетуко дви видха{,
предписаниями шастр и логикой. Если же у него продол- прfктана fдхуникаi ча. прfктана{ паурва бхавика
жает сохраняться такая зависимость, это означает, что воз- тfдhiа бхакта кhпоттха{, fдхуника{ этадж
никшее у него желание еще не является духовной жаждой. джанмfвадхи тfдhiа бхакта кhпотта{. fдйе сати
Никто не может развить такую жажду, руководствуясь лобхfнантараv тfдhiа гуру чараtfiрайаtам. двитbйе
наставлениями шастр или оценивая, обладает ли он качест- гуру чараtfiрайfнантараv лобха правhттир бхавати.
вами, необходимыми для достижения желанной цели. йад уктам:
Духовная жажда возникает сама собой, когда человек слуша-
ет об объекте такой жажды или видит того, кто ею обладает. кhшtа тад бхакта кfруtйа
мfтра лобхаика хетукf
Шри Чандрика-чакора-вритти пушnи мfргатайf каиiчид
ийаv рfгfнугочйате
В «Джайва-дхарме» Шрила Бхактивинода Тхакур под-
тверждает, что если человек, слушая о необычайно сладост- Духовная жажда (лобха) приходит только по милости
ных настроениях враджаваси, испытывает сильное желание Бхагавана (бхагавад-прасада-джа) или по милости преданно-
обрести подобные настроения, то это служит признаком го (бхакта-прасада-джа). Духовная жажда, пробудившаяся
пробуждающейся духовной жажды. Тот, кто склонен к по милости преданного, бывает двух видов: 1) если человек
вайдхи-бхакти, слушая хари-катху, оценивает ее с точки обрел милость преданного, наделенного бхава-мадхурьей,
зрения разума, шастр и логики, и если хари-катха не про- в прошлой жизни, то пробудившаяся в нем духовная жаж-
тиворечит им, продолжает слушать и практиковать. Одна- да называется практана, или прачина (пришедшая из про-
ко путь рагануга-бхакти состоит в другом. На этом пути шлого); 2) если человек обрел милость такого преданного
в этой жизни, то возникшая в нем духовная жажда называ- Текст 7
ется адхуника (проявившаяся в настоящем). Те, кто обрели
татаi ча тfдhiа лобхавато бхактасйа лобханbйа тад
лобху в прошлой жизни, с ее пробуждением без промедле-
бхfва прfптй-упfйа-джиджufсfйfv сатйfv ifстра
ния принимают прибежище у лотосных стоп рагануга-
йуктй-апекшf сйfт. ifстра-видхинаива ifстра-
расика-гуру. Однако садхаки, обретшие милость преданного
пратипfдита йуктйаива ча тат прадарiанfт,
в этой жизни, могут развить лобху только под руководст-
нfнйатхf. йатхf дугдхfдишу лобхе сати катхаv ме
вом духовного учителя. Согласно «Бхакти-расамрита-
дугдхfдикаv бхавед ити тад упfйа джиджufсfйfv тад
синдху», практика бхакти на основе духовной жажды,
абхиджufпта джана кhтопадеiа вfкйfпекшf сйfт.
рожденной исключительно по милости Шри Кришны и
татаi ча гf{ крbtfту бхавfн итй fди тад упадеiа
Его преданных, называется рагануга-бхакти. Некоторые
вfкйfд эва гавfн айана тад гхfса прадfна тад дохана
называют ее также пушти-маргом.
пракараtfдикаv тата эва iикшен на ту свата{. йад
уктам ашnама скандхе «йатхfгним эдхасйа таu ча гошу
Шри Чандрика-чакора-вритти бхувй аннам амбeдйамане ча вhттим. йогаир манушйf
В Шри Валлабха-сампрадае путь рагануга-бхакти извес- адхийанти хи твfv гуtешу буддхйf кавайо виданти».
тен как пушти-марг, а путь вайдхи-бхакти — как марьяда-
Преданные обеих категорий (практана и адхуника),
марг. Основателем пушти-марга стал Шри Валлабхачарья,
жаждущие обрести настроение вечных спутников Шри
который дважды встречался со Шри Чайтаньей Махапрабху.
Кришны, нуждаются в помощи шастр и способствующей
Их первая встреча произошла в Праяге, когда Махапрабху,
этому логике. Это настроение можно обрести, только сле-
возвращаясь из Вриндавана-дхамы, в течение десяти дней дуя логике шастр. Другого метода не существует. Напри-
наставлял Шри Рупу Госвами, и почтенный Валлабхачарья мер, человеку захотелось молока. Что ему делать? Прежде
пригласил Махапрабху к себе, в деревню Адхаил на другом всего он должен спросить у кого-то сведущего, где и как
берегу Ямуны. Второй раз они встретились уже в Джаган- его получить. Поскольку он жаждет молока, он последует
натха Пури, когда Махапрабху обсуждал игры Божествен- совету: заведет корову и научится ухаживать за ней. Только
ной Четы со Своими спутниками — Шри Нитьянандой когда у коровы родится теленок, он сможет подоить ее и
Прабху, Шри Адвайтой Ачарьей, Шри Гададхарой Панди- напиться молока. Таким образом, тот, кто хочет получить
том, Шри Сварупой Дамодарой и Шри Раем Раманандой. молоко, должен прислушаться к советам опытного челове-
В это время Шри Валлабхачарья был известен как непобе- ка — как купить корову, ухаживать за ней и так далее.
димый вайшнава-ачарья, автор знаменитого комментария Точно так же садхака, преисполненный духовной жажды,
к «Шримад-Бхагаватам» под названием «Субодхини». нуждается в соответствующих наставлениях. Никто не мо-
Основанная им сампрадая отличается служением Бала- жет обрести знание лишь собственными усилиями, каж-
Гопалу в ватсалья-бхаве, а его Натхадвар-дхама пользуется дый нуждается в руководстве. В «Шримад-Бхагаватам»
большой популярностью до настоящего времени. (8.6.12) Брахма объясняет: «О Вишну, подобно тому, как
32 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 8, 9 33
люди по традиции извлекают пламя из дерева, молоко — Шри Чандрика-чакора-вритти
из коровы, зерно и воду — из земли, а деньги — из торговли
и тем самым поддерживают свою жизнь, те, кто искушен В сердце, очищенном благодаря процессу бхакти, про-
в бхакти, говорят, что Тебя можно достичь, если най- является образ Бхагавана. Например, Шри Нарада родился
ти подходящее общение. Это позволит преодолеть три сыном служанки. В возрасте пяти лет ему посчастливилось
гуны материальной природы и постепенно продвигаться встретиться с великими мудрецами и слушать их хари-
в бхакти». катху в течение четырех месяцев сезона дождей. Он также
имел возможность вкушать остатки их пищи и пить чара-
Текст 8 намриту с их лотосных стоп. К концу сезона дождей юный
Нарада почувствовал страстное желание достичь Бхагавана.
са ча лобхо рfга вартма варттинfv бхактfнfv гуру-пfд-
Заметив в мальчике духовную жажду, бхакта-риши дали
fiрайа-лакшаtам fрабхйа свfбхbшnа васту сfкшfт
ему бхагаван-мантру и объяснили, как совершать бхаджан.
прfпти самайам абхивйfпйа «йатхf йатхfтмf
После того, как риши покинули их дом, мать Нарады по
паримhджйате ’сау, мат пуtйа гfтхf iраваt-
воле Провидения умерла. Пятилетний мальчик пустился
fбхидхfнаи{. татхf татхf паiйати васту сeкшмаv,
в странствия, пока не остановился в пустынном лесу, где,
чакшур йатхаивfuджана саvпрайуктам». ити бхагавад
повторяя мантру, полученную у риши, стал поклоняться
уктер бхакти хетукfнта{ караtа iуддхи тfратамйfт
Бхагавану. Постепенно его сердце очистилось, и он полу-
пратидинам адхикfдхико бхавати.
чил даршан Бхагавана, океана милости. Шри Бхагаван
Почувствовав духовную жажду, садхака на пути раги повелел ему продолжать садхана-бхаджан и повсюду про-
должен слушать и пересказывать трансцендентные пове- славлять Его деяния. Следуя этим наставлениям, Нарада
ствования на всех ступенях своей садханы, начиная с пер- достиг совершенства и, оставив материальное тело, стал
вой, — то есть с принятия прибежища лотосных стоп вечным спутником Бхагавана.
духовного учителя, — и заканчивая последними, когда он,
достигнув исполнения своего заветного желания, непо- Текст 9
средственно созерцает своего возлюбленного иштадева.
Постепенно его сердце очищается, и он приходит к желан- удбхeте тfдhiе лобхе ifстра дарiитешу тат тад
ной цели. Шри Бхагаван сказал Уддхаве: «Если на больной бхfва прfптй упfйешу, «fчfрййа чаитйа вапушf
глаз нанести целебную мазь, он излечится и снова сможет свагатиv вйанакти» итй уддхавокте{, кешучид гуру-
видеть даже едва различимые предметы. Так же и человек мукхfт кешучид абхиджuа маходайfнурfги бхакта
сможет увидеть Мой божественный образ, когда очистит мукхfт абхиджufтешу кешучид бхакти мhшта читта-
свое сердце, постоянно слушая о Моих деяниях и прослав- вhттишу свата эва спхуритешу, соллfсам эвfтиiайена
ляя их». (Ш.-Б., 11.14.26). правhтти{ сйfт. йатхf кfмfртхинfv кfмопfйешу.
Когда у садхаки возникает духовная жажда, «Шри Бхага- их сын, друг, божественный учитель, доброжелатель, бла-
ван вдохновляет его, являя Себя в двух образах: как Шри годетель и почитаемый Господь». «Шримад-Бхагаватам» —
Гурудев, дающий наставления, и как Антарьями в сердце, это сокровищница утверждений, раскрывающих эти отно-
указывающий путь достижения желанной цели» (Ш.-Б., шения. Отсюда можно сделать вывод, что под словом шас-
11.29.6). Согласно этому утверждению Уддхавы, садхаки тра подразумевается «Шримад-Бхагаватам», а также
обретают желанную бхаву, с жадностью внимая наставлени- «Бхакти-расамрита-синдху» и другая литература, подробно
ям Шри Гурудева или слушая хари-катху из уст рагануга- объясняющая бхакти, описанную в «Шримад-Бхагаватам».
бхакт, достигших совершенства в бхаве, как это и указано Чтобы показать, как достичь рагануга-бхакти, в «Бхакти-
в шастрах. В редких случаях это знание само проявляется расамрита-синдху» приводятся три следующие шлоки:
в чистом сердце садхаки посредством нектара бхакти.
Садхаки всех категорий прилагают огромные усилия к тому, (1)
чтобы обрести бхаву, так же как материалисты тяжело рабо- кhшtаv смаран джанаu чfсйа
тают ради наслаждения чувств. прешnхаv ниджа самbхитам
тат-тат-катхf ратаi чfсау
курйfд вfсаv врадже садf
Текст 10
(2)
тач ча ifстраv сарввопанишат сfрабхeтаv йешfм
севf сfдхака-рeпеtа
ахаv прийа fтмf сутаi ча сакхf гуру{ сухhдо даивам
сиддха-рeпеtа чfтра хи
ишnам итй fди вfкйа ничайfкара iрb бхfгавата махf
тад-бхfва липсунf кfрйf
пурftам эва. татхf тат-пратипfдита бхакти вивараtа
враджа-локfнусfрата{
чаuчу iрb бхакти расfмhтfрtавfдикам апи. татратйаv
вfкйа-трайаv йатхf — «кhшtаv смаран джанаu чfсйа (3)
прешnхаv ниджа самbхитам / тат-тат-катхf ратаi iраваtоткbртанfдbни
чfсау курйfд вfсаv врадже садf». ити «севf сfдхака ваидхb-бхактй удитfни ту
рeпеtа сиддха рeпеtа чfтра хи / тад бхfва липсунf кfрйf йfнй аyгfни ча тfнй атра
враджа-локfнусfрата{». ити «iраваtоткbртанfдbни ва- виджuейfни манbшибхи{
идхb-бхактй удитfни ту / йfнй аyгfни ча тfнй атра
виджuейfни манbшибхи{». ити трикам атра кfмfнугf Смысл первой шлоки состоит в том, что человек должен
пакше эва вйfкхйfйате. всегда жить во Врадже, постоянно помня о Шри Кришне
и дорогих Ему спутниках, настроение которых он хочет
В «Шримад-Бхагаватам» (3.25.38), который является су- обрести, и полностью занять свой ум повествованиями об их
тью всех шастр и Упанишад, Господь Капиладев говорит: играх. Если невозможно находиться во Врадже физически,
«Для Моих преданных Я — возлюбленный, сама их душа, необходимо находиться там мысленно. Смысл второй
шлоки состоит в том, что садхака, идущий по пути рагануга- в дасье, сакхье или ватсалья-расе: они строятся исключи-
бхакти и обретший бхаву 5, подобную бхаве одного из вра- тельно на каме, любовном желании, и потому носят назва-
джаваси, должен служить Шри Кришне двумя способами: ние кама-рупа-бхакти.
в садхака-рупе (физическом теле) совершать садхану, как В данном случае слово кама означает неутолимое жела-
это делали все рагануга-бхакты (наши Госвами и ачарьи), ние любовной встречи, которое перерастает в беспричин-
а в сиддха-рупе (духовном теле) совершать служение Шри ную и естественную привязанность, пронизанную жгучим
Кришне в том же настроении, что и Его ближайшие спут- желанием доставить наслаждение Кришне. Другими сло-
ники (такие, как Лалита, Вишакха, Рупа Манджари, Рати вами, все усилия гопи направлены на то, чтобы доставить
Манджари и другие). Смысл третьей шлоки состоит в сле- удовольствие Кришне, а не себе. И даже если какая-то гопи
дующем: те, кто сведущ в принципах бхакти, говорят, что заботится о собственном счастье, в конечном итоге, все ее
такие ее составляющие, как шравана, киртана и т.д., кото- усилия лишь увеличивают счастье Кришны. Такой несрав-
рые преданный практиковал на уровне вайдхи-бхакти, ненной любовью обладают только гопи, возлюбленные
нужно продолжать практиковать и на уровне рагануга- Кришны. Их према, достигая восхитительной сладости,
бхакти. В этих трех шлоках из «Бхакти-расамрита-синдху» проявляется в форме удивительных любовных игр. По-
перечислены условия, необходимые для практики рагануга- этому знатоки назвали этот уникальный принцип любви
бхакти. Теперь объясним это в терминах камануга-бхакти. словом кама.
В действительности, кама (любовь), которой обладают
Шри Чандрика-чакора-вритти гопи, трансцендентна и безупречно чиста, тогда как кама
(вожделение) обусловленной души безнравственна и не
Бхакти, которой обладают вечные спутники Кришны имеет никакой ценности. Кама, любовь, враджа-гопи так
во Врадже, называется рагатмика-бхакти. Она бывает чиста и привлекательна, что о ней мечтают даже такие
двух типов: самбандха-рупа и кама-рупа. Шридама, Субал, близкие преданные Шри Бхагавана, как Уддхава. Ничто не
Арджуна, Мадхумангал и другие мальчики-пастушки, сравнится с бесценной любовью враджа-гопи. Такую кама-
а также Нанда, Яшода и старшие члены общины обладают рупа-рагатмика-бхакти невозможно встретить нигде,
самбандха-рупа-бхакти, потому что их любовь к Кришне кроме Враджа. Кама, которую матхураваси испытывают
основывается на их родственных или дружеских отноше- к Кришне, в действительности, не кама, а рати. Кама,
ниях с Ним в рамках принятых общественных норм. любовь, враджа-гопи недоступна Кубдже.
Однако отношения гопи с Кришной не имеют под собой Кама-рупа-бхакти бывает двух видов: 1) самбхога-
никакого «законного» основания, поскольку гопи не связаны иччхамайи и 2) тат-тад-бхава-иччхамайи. Кама, которую
с Ним никакими обязательствами: ни родственными, ни испытывают к Шри Кришне ютхешвари Враджа, незави-
дружескими, ни семейными, ни супружескими. Их отно- симые героини, или лидеры групп, такие, как Шри Радха,
шения с Кришной окрашены особым настроением, не Шри Чандравали и Шьямала, называется самбхога-иччха-
свойственным остальным враджаваси, которые находятся майи. Самбхога-иччхамайи проявляется в трансцендентных
любовных развлечениях, которым предается Шри Кришна кhшtасйfпи ниджа самbхитатве ’пи тадж джанасйа
со Своими возлюбленными. Настроение служения Боже- уджджвала бхfваика нишnхатвfт ниджа-
ственной Чете, свойственное манджари, таким, как Шри самbхитатвfдхикйам. врадже вfсам ити асfмартхйе
Рупа Манджари, Рати Манджари, у которых преобладает манасfпи. сfдхака iарbреtа вfсас ту уттара
привязанность к Шримати Радхике, называется тат-тад- iлокfртхата{ прfпта эва. сfдхака-рeпеtа
бхава-иччхамайи. Единственное желание манджари состоит йатхfвастхита дехена. сиддха рeпеtfнтаi
в том, чтобы устроить любовную встречу Кришны со своей чинтитfбхbшnа тат сfкшfт-севопайоги дехена. тад
ютхешвари. Служа герою и героине во время такой встречи, бхfва липсунf—тад бхfва{ сва прешnха кhшtа
они испытывают особое удовольствие 6. вишайака{ сва самbхита кhшtа джанfiрайакаi ча йо
Практика кама-рупа-бхакти называется камануга-бхакти. бхfва уджджвалfкхйfс таv лабдхум иччхатf. севf
Такая камануга-бхакти бывает двух типов: 1) идти по пути манасаивопастхfпитаи{ сfкшfд апй упастхfпитаиi ча
самбхога-иччхамайи кама-рупы — это самбхога-иччхамайи самучита дравйfдибхи{ паричарййf кfрййf. татра
камануга-бхакти; 2) идти по пути тат-тад-бхава-иччха- пракfрам fха, враджа-локfнусfрата{ сfдхака рeпеt-
майи кама-рупы — это тат-тад-бхава-иччхамайи каману- fнугамйамfнf йе враджалокf{ iрb рeпа госвfмй fдайа{
га-бхакти, или манджари-бхава. Стхайибхава, которой йе ча сиддха рeпеtfнугамйамfнf{ враджа-локf{ iрb рeпа
обладают манджари, называется улласа-рати. Она присуща маuджарййfдайас тад анусfрата{. татхаива сfдхака
Рупе Манджари, Рати Манджари, Лаванге Манджари и дру- рeпеtfнугамйамfнf враджалокf{ прfпта кhшtа-
гим. Они не испытывают желания вкусить рати с Кришной, самбандхино джанfi чандракfнтйfдйа{ даtlакfраtйа-
даже когда Он Сам просит об этом, и наслаждаются расой, вfси мунайаi ча бhхад-вfмана прасиддхf{ iрутайаi ча
устраивая встречу Кришны со своей Свамини (повели- йатхf-самбхаваv джuейf{. тад анусfратас тат тад
тельницей), Шримати Радхикой. Шри Чайтанья Маха- fчfра дhшnйетй артха{. тад эваv вfкйа-двайена
прабху нисшел в этот мир, чтобы во всей глубине познать смараtаv враджа-вfсаu ча уктвf iраваtfдbн апй fха-
настроение махабхава-сварупини Шри Радхи и даровать iраваtоткbртанfдbнbти. гуру-пfдfiрайаtfдbни
людям манджари-бхаву 7. твfкшепа лабдхfни. тfни винf враджа-
локfнугатйfдикаv ким апи на сидхйед итй ато
Текст 11 манbшибхир ити манbшайf вимhiйаива свbйа-бхfва
самучитfнй эва тfни кfрййftи на ту тад вируддхfни.
пратхамата{ кhшtаv смаран ити смараtасйfтра
рfгfнугfйfv мукхйатваv рfгасйа мано-дхармматвfт. Первая фраза в этом стихе, кhшtаv смаран, означающая
прешnхаv ниджа бхfвочита лbлf вилfсинаv кhшtаv «помнить о Кришне», указывает на то, что самой важной
вhндfванfдхbiварам. асйа кhшtасйа джанаu ча кbдhiаv для рага-марга составляющей является смарана, потому что
ниджа самbхитаv свfбхилашанbйаv iрb вhндfванеiварb рага — это манасика-дхарма, функция ума. Прешnхаv —
лалитf виifкхf iрb рeпа маuджарйй fдикам. «самый любимый», означает, что Шри Кришна, Господь
Вриндавана, совершает Свои игры в том образе, который Здесь дается также другое определение настроения враджа-
отвечает желанию Его преданного (то есть Он предстает локfнусfрата{. Под этим выражением понимаются те, кто
как Радха-раман, Говинда, Гопинатха и так далее). Слова совершал садхану в прошлых жизнях и уже утвердился
джанаu чfсйа относятся к тем, кто больше всего близок и в своих отношениях с Враджендра-нанданой Шри Криш-
дорог Шри Кришне. Кто же это? При ответе на этот вопрос ной, например, Чандраканти и другие гопи, а также знаме-
используется прилагательное ниджа-самbхитам, которое нитые мудрецы Дандакараньи, о которых сказано в «Падма-
указывает на тех Его спутников, чье настроение привлека- пуране», и олицетворенные шрути, о которых упомянуто
тельно для преданного, то есть на враджа-сундари: Вринда- в «Брихад-Вамана-пуране». Садхака должен идти по сто-
ванешвари Шримати Радхику, Шри Лалиту, Шри Вишакху, пам этих враджаваси, придерживаясь такой же практики и
Шри Рупу Манджари и других, если садхака стремится совершая такое же служение.
обрести удджвала-бхаву 8. Его необыкновенная решимость Таким образом, в первых двух шлоках говорится о смаране
обрести это настроение превосходит его решимость достичь (памятовании) и враджа-васе (необходимости жить во Вра-
объект любви, Шри Кришну. Другими словами, такие пре- дже). Третья шлока обсуждает шравану (слушание) и другие
данные жаждут обрести настроение спутников Господа. составляющие садханы. Iраваtоткbртанfдbни: нужно
Курйfд вfсаv врадже садf означает, что нужно всегда практиковать шравану, киртану и другие составляющие
жить во Врадже. Если это невозможно физически, то нужно бхакти, начиная с преданности лотосным стопам Шри Гуру-
жить там мысленно. Однако следующая шлока ясно говорит, дева 9. Кроме шраваны, киртаны и других составляющих
что садхака должен жить во Врадже физически. бхакти, осуществляемых с целью обрести настроение вра-
Под выражением сfдхака-рeпеtа подразумевается физи- джаваси, никакая другая садхана не приносит желанный
ческое тело садхаки, а под выражением сиддха-рeпеtа — плод. Чтобы подчеркнуть это, используется слово
духовное тело, позволяющее непосредственно служить манbшибхи{. Оно означает, что разумный человек остано-
Шри Кришне. Тад бхfва липсунf означает, что преданный, вится на тех составляющих бхакти, которые поддержива-
который стремится к удджвала-бхаве, присущей только ют его настроение, и будет избегать те из них, которые не
возлюбленным Шри Кришны — Шримати Радхике и дру- благоприятствуют ему и, более того, могут воспрепятст-
гим, — должен искренне и с любовью служить им. вовать появлению бхавы.
Как совершать такое служение? Собрав для этого все
необходимое непосредственно или мысленно. В каком на-
строении? Ответом служат слова враджа-локfнусfрата{,
то есть в таком же настроении, как это делают враджаваси. Здесь автор цитирует три стиха из «Шри Бхакти-расам-
Это значит, что садхака в физическом теле должен следо- рита-синдху» на тему рагануга-садхана-бхакти. Обычно
вать примеру Шрилы Рупы Госвами, а в своей сиддха-дехе они приводятся для садхак, которые стремятся обрести
совершать севу по примеру Шри Рупы Манджари и других дасья-, сакхья-, ватсалья- или мадхурья-расу. Однако в этой
манджари, настроение которых он хочет обрести. книге Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объяснил
значимость этих стихов для камануга-садхак, особенно тех, прftа-прешnха-сакхb-кулfд апи килfсаyкочbтf бхeмикf{
которые стремятся обрести настроение тат-тад-бхава- кели-бхeмишу рeпа-маuджарb-мукхfс тf дfсикf{ саviрайе
иччхамайи. Хотя Шри Кришна и является объектом наших
желаний, мы воспринимаем Его как Прана-бандху, сердеч- «Я принимаю прибежище у ближайших служанок Шримати
ного друга Шримати Радхики, как Радха-канту, Ее возлюб- Радхики во главе со Шри Рупой Манджари. В отличие от
ленного, и не считаем Его своим возлюбленным. Манджари- прана-прештха-сакхи (для которых Шри Радха дороже жиз-
сакхи полностью преданы Шримати Радхике и видят ни) они служат Божественной Чете без малейшего промед-
в Кришне жизнь и душу своей повелительницы. Шрила ления и смущения. Они с любовью ухаживают за Шримати
Рагхунатха дас Госвами, один из величайших рупануг, на- Радхикой — подают Ей тамбулу, растирают стопы, прино-
ставляет в «Манах-шикше» (9): мад-bif-нfтхатве враджа- сят воду, устраивают тайные свидания с Кришной и оказы-
випина-чандраv — «Всегда помни Вриндавана-чандру вают множество других видов служения, постоянно достав-
Шри Кришну как саму жизнь твоей Свамини Шри Радхики». ляя Ей удовольствие».
Хотя слова джанаu чfсйа в вышеупомянутой шлоке ука- Таким образом, предпочтительнее развивать настроение
зывают на Вриндаванешвари Шримати Радхику и других го- тат-тад-бхава-иччхамайи, а не самбхога-иччхамайи.
пи, следует понимать, что они прежде всего относятся к Шри Утверждение «нужно жить во Врадже» означает, что
Рупе Манджари, Рати Манджари и другим манджари-сакхи. рагануга-садхаки должны совершать садхану в местах, свя-
Шрила Рагхунатха дас Госвами написал в «Вилапа-кусу- занных с их настроением. Это места сокровенных игр Шри
манджали» (16): Шри Радхи-Кришны, такие, как Шри Радха-кунда, Сурья-
кунда, Шри Говардхан, Вриндаван (особенно Сева-кундж,
пfдfбджайос тава винf вара-дfсйам эва Нидхуван и Вамшиват), Нандагаон (особенно Павана-
нfнйат кадfпи самайе кила деви йfче саровара, Тер-кадамба, Шри Уддхава-кьяри, Санкет) и Яват.
сакхйfйа те мама намо ’сту намо ’сту нитйаv Шрила Джива Госвами в своем комментарии к этому стиху
дfсйfйа те мама расо ’сту расо ’сту сатйам пишет: атха рfгfнугfйf{ парипfnbмfха-кhшtами-
тйfдинf сfмартхйе сати врадже iрbман нанда-враджf-
вfсастхfне iрb вhндfванfдау iарbреtа вfсаv курййfт,
«О Деви! Искренне признаюсь Тебе, что у меня только одно
тад бхfве манасапbтйартха{ . «По возможности, рагануга-
желание — стать служанкой (даси) Твоих лотосных стоп.
Это наивысшее из возможных достижений. Я с почтением садхака должен жить во Врадже, неподалеку от дома Нанды
склоняюсь перед положением Твоей сакхи, но все же поз- Махараджа и в других местах, где проходили игры Кришны.
воль мне оставаться Твоей служанкой». В противном случае нужно находиться там мысленно».
Дальше во «Враджа-виласа-ставе» (38) он говорит: Эти трансцендентные святые места, сиддха-питхи,
очень быстро даруют совершенство. По их беспричинной
тамбeлfрпаtа-пfда-мардана-пайо-дfнfбхисfрfдибхир милости игры, которые проходили там, одна за другой
вhндfраtйа-махеiварb прийатайf йfс тошайанти прийf{ отражаются в сердце искреннего и честного садхаки без
каких-либо усилий с его стороны. В «Брахманда-пуране» к Шри Кришне, посвятить все свое время тому, чтобы
сказано: парfнандамайb сиддхир матхурf-спарiа-мfтра- постоянно занимать свой язык и ум повторением и памя-
та{ — «Лишь прикоснувшись к Матхуре (Враджабхуми), тованием имен и описаний образа, качеств и развлечений
можно обрести высшее блаженство». Материальным разу- Кришны. В этом состоит суть всех наставлений».
мом невозможно осознать сверхъестественное и непости- Шрила Рагхунатха дас Госвами также выражает непо-
жимое могущество этих святых мест. колебимую решимость жить во Врадже и привязанность
Шрила Санатана Госвами в своей «Брихад-бхагавата- к этому месту:
мрите» упоминает, что Шри Нарада в молитвах, обращен-
ных к Шри Кришне, лучшему среди расик, именно так и iрb рeпа-рати маuджарййор
прославлял святые места. Дхама несомненно явит свою аyгхри-севаика-гhхнунf
милость тому, кто нашел у нее полное прибежище, потому асаtкхйенfпи джанушf
что это сварупа Шри Кришны. Он также говорит: врадже вfсо ’сту ме ’ниifм
(Шри Прартханамрита, 1)
тад ваи тасйа прийа крblf-
вана-бхeмау садf раха{ «Единственное желание моего сердца — обрести севу лотос-
нивасаvс тануйfд эваv ным стопам Шри Рупы Манджари и Шри Рати Манджари.
сампадйет fчирfд дхрувам Возможно, это потребует много жизней, но я молю, чтобы
(Б.-б., 2.5.220) мой обет никогда не покидать Врадж остался вечно неру-
шимым».
«О Гопа Кумар! Если тебя привлекает служение враджа-
гопов и гопи, тебе нужно поселиться в местах их игр и, совер- васато гиривара-куuдже лапата{
шая садхана-бхакти, обрести прему. Таким образом, ты, iрb рfдхике ’ну кhшtети
несомненно, очень скоро достигнешь совершенства, то есть дхайато враджа-дадхитакраv нfтха
необыкновенной и редкостной кришна-премы». садf ме динfни гаччханту
В восьмом стихе «Шри Упадешамриты» Шрила Рупа (Шри Прартханашрая, 14)
Госвами определяет суть всех наставлений:
«О Натха! О мой Господь! Позволь мне провести остаток
тан-нfма-рeпа-чаритfди-сукbртанfну- своих дней в кунджах Говардхана, взывая «О Радха!
смhтйо{ крамеtа расанf-манасb нийоджйа О Кришна!», и пить йогурт и пахту, сделанные во Врадже».
тишnхан врадже тад-анурfгb-джанfнугfмb В следующем стихе Шрила Рагхунатха дас Госвами с глу-
кfлаv найед акхилам итй упадеiа-сfрам бокой верой дает обет всегда жить во Врадже:
«Преданный должен жить во Врадже и, следуя настроению на чfнйатра-кшетре хари-тану-санfтхе ’пи суджанfд
его вечных обитателей, обладающих спонтанной любовью расfсвfдаv премtf дадхад апи васfми кшаtам апи
самаv тв этад грfмйf валибхир абхитанванн апи катхfv ашnf-прахара кhшtа-бхаджана, чfри даtlа iайане
видхfсйе саvвfса-враджа-бхувана эва пратибхавам нfма-саyкbртана-преме, сеха нахе кона дине
(Сва-нияма-дашака, 2)
кабху бхакти-раса-ifстра карайе ликхана
чаитанйа-катхf iуне, коре чаитанйа-чинтана
«Пусть в другой дхаме стоит шри-виграха Шри Кришны и из
уст возвышенных преданных льются потоки хари-катхи, — «Спутники Махапрабху расспрашивали о Шри Рупе и Шри
я не хочу там находиться и мгновение! Жизнь за жизнью я Санатане каждого преданного, возвращавшегося из Врин-
хочу оставаться во Враджабхуми, даже если мне придется давана, и в ответ слышали: «Они не заботятся даже о том,
общаться с простыми деревенскими жителями, которые чтобы сделать себе бхаджана-кутир и каждую ночь проводят
говорят на мирские темы». под другим деревом. Они постоянно заняты бхаджаном и,
В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.294) Шрила Рупа живя в суровом отречении, глубоко погружены в бхаву. Они
Госвами тоже настоятельно советует садхаке поселиться во поддерживают жизнь, посещая дома брахманов для стхула-
Врадже и посвятить себя садхане: курйfд вfсаv врадже садf. бхикши (т.е. принимают пищу каждый раз в другом доме)
В следующем стихе (Б.-р.-с., 1.2.295) он говорит: или собирая мадхукари (милостыню) от двери к двери;
иногда они жуют сухие чапати или горошек, а иногда по-
севf сfдхака-рeпеtа
стятся. Они носят с собой только глиняную лоту для воды,
сиддха-рeпеtа чfтра хи
одевают лохмотья и пользуются рваными одеялами. Почти
тад-бхfва-липсунf кfрйf
круглые сутки они заняты тем, что обсуждают хари-катху,
враджа-локfнусfрата{
повторяют святое имя, совершают санкиртану и с ликова-
Здесь сfдхака-рeпеtа означает, что нужно вести образ нием танцуют, полностью погруженные в бхаву. Они спят
жизни садхаки, как это делали Шри Рупа, Шри Санатана, только четыре данды 10 ночью, а иногда, поглощенные бха-
Шри Рагхунатха дас Госвами и другие. В «Шри Чайтанья- джаном, не спят вовсе. Иногда они составляют священные
тексты о бхакти, а иногда слушают рассказы об играх Шри
чаритамрите» (Мадхья, 19.127-131) описывается метод бха-
Чайтаньи Махапрабху, целиком поглощенные мыслями
джана, которого придерживались Госвами:
о Нем». Слыша это, все преданные начинали плакать».
аникета дуyхе ване йата вhкша-гаtа Шриниваса Ачарья Прабху в «Шад-госвами-аштаке» (6)
эка эка вhкшера тале эка эка рfтри iайана также описал твердую решимость в садхана-бхаджане, про-
явленную Госвами:
випра-гhхе стхeла-бхbкшf, кfyхf мfдхукарb
iушка рeтb чfнf чивfйа бхога парихари саyкхйf-пeрвака-нfма-гfна-натибхи{ кfлfвасfнb-кhтау
нидрfхfра-вихfракfди-виджитау чfтйанта-дbнау ча йау
кароyйf-мfтра хfте, кfyтхf, чхиylf-бахирвfса рfдхf-кhшtа-гуtа-смhтер мадхуримfнандена саммохитау
кhшtа-катхf, кhшtа-нfма, нарттана-уллfса ванде рeпа-санfтанау рагху-йугау iрb-джbва-гопfлакау
«Я поклоняюсь шести Госвами, которые день и ночь повто- щины. Пренебрегая этим наставлением, преданный не
ряли святые имена, прославляли Господа в песнях и каждый сможет избежать падения и станет вести аморальный
день смиренно отдавали поклоны (дандават-пранамы) образ жизни. Поэтому разумные читатели «Рагавартма-
установленное число раз. Они использовали в служении чандрики» будут входить в эти лилы очень осторожно,
Господу каждое мгновение своей бесценной жизни и так подобно Нараде Муни, и сначала накопят самскары (впе-
победили сон и потребность в еде. Кроткие и смиренные, чатления в сердце), необходимые для трансцендентной
они всегда испытывали величайшее духовное блаженство шрингара-расы.
и с трепетом вспоминали удивительные качества Шри Радхи Главное, чтобы садхака обращался к практике рагануга-
и Кришны». бхакти, имея для этого необходимые качества. Если же он
Сиддха-рeпена в обсуждаемом стихе из «Бхакти-раса- делает это, не чувствуя подлинного желания и оставаясь во
мрита-синдху» (1.2.295) означает, что нужно совершать власти анартх, результат будет неблагоприятным. Искрен-
манаси-севу (служение в уме), находясь в своем духовном не стремясь к бхаджану, садхака прежде всего должен найти
теле (сиддха-дехе), которое позволяет непосредственно слу- прибежище у близкого спутника Шри Гаурасундары, кото-
жить Шри Шри Радхе-Кришне. Без милости Шри Гуру или рый может наставить его в садхане согласно его духовному
чистого расика-преданного невозможно познать свою уровню. Дурное общение и следование ложным советам
сиддха-деху. Благодаря Шри Гуру ее осознание приходит закончится лишь подражанием бхаджану возвышенных
само собой. В медитации (смаране) совершая служение преданных, что разрушительно для духовной жизни.
в ашта-калия-лиле, преданный постепенно достигает Некоторые неправильно понимают фразу «нужно совер-
уровня сварупа-сиддхи 11, а оставив материальное тело, — шать бхаджан, считая себя жителем Враджа (враджа-
уровня васту-сиддхи 12. локfнусfрата{)». Будучи мужчинами, они воображают
Нужно сказать, что далеко не каждый обладает качества- себя Лалитой или Вишакхой, одевают женское платье и ведут
ми, необходимыми для того, чтобы медитировать на еже- себя, будто бы они сакхи. Тем самым они разрушают ду-
дневное трансцендентное служение Божественной Чете. ховную жизнь не только свою, но и других людей. «Я Ла-
Тот же, кто погружен в такую медитацию, должен это тща- лита, я Вишакха», — такое отождествление себя с объектом
тельно скрывать. О трансцендентных играх нельзя расска- поклонения, присущее майявади, называется аханграха-
зывать недостойным людям. На эту тему не стоит говорить упасана. Совершая оскорбления лотосных стоп Лалиты и
до тех пор, пока в обусловленных душах не пробудится Вишакхи, они отправляются в ад.
истинное желание вступить на путь раги — рага-марг. Никто не способен войти в круг близких слуг Божест-
Имя, образ, качества и лилы Бхагавана трансцендентны, венной Четы, не имея настроения враджа-гопи. Сокровен-
чисты и исполнены сознания. До тех пор, пока бхава не ное желание Шримана Махапрабху заключается в том,
проявится в сердце, не следует слушать о сокровенных сла- чтобы садхака совершал бхаджан в настроении манджари,
достных играх Божественной Четы, иначе они будут ассо- которые всегда находятся под руководством враджа-гопи.
циироваться с мирскими отношениями мужчины и жен- Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» и литературе,
написанной Госвами. Чтобы развить настроение манджари, пийfийf према, матта кори море
необходимо принять руководство Шри Рупы-Санатаны суна ниджа гуtа-гfна
в семье Шримана Махапрабху. В своей песне «Шри Рупа-
манджари-пада» Шрила Нароттама дас Тхакур выражает йугала севfйа, iрb рfса-маtlале
страстное желание обрести манджари-бхаву: нийукта коро’ fмfйа
лалитf сакхbра, айогйf киuкарb
iрb рeпа-маuджарb-пада, сеи мора сампада, винода дхаричхе пfйа
сеи мора бхаджана-пeджана
сеи мора прftа-дхана, сеи мора fбхараtа, «Пожалуйста, даруйте мне сиддха-деху! Поместите меня
сеи мора джbванера джbвана в самом центре Вриндавана и пролейте нектар преданного
служения Вам! Позвольте пить нектар Вашей премы, чтобы
«Лотосные стопы Шри Рупы Манджари — мое истинное полностью потерять разум. Тогда Вы услышите, как я пою
богатство. Им и только им я посвящаю свое поклонение. о Ваших удивительных качествах. Бхактивинода, недо-
Они — высшая цель моей духовной жизни (бхаджана). стойный слуга Лалиты Сакхи, прижимая к сердцу Ваши
Ее лотосные стопы — украшение моей жизни. Они — сама лотосные стопы, молит о сокровенном служении в шри-
моя жизнь». раса-мандале. Пожалуйста, услышьте мою молитву и при-
Затем, в «Рупа-анугатья-махатмье» он объясняет, как мите меня в качестве Своей служанки».
достичь этой цели: Шрила Рупа Госвами в таких произведениях, как «Карпа-
«Я слышал от вайшнавов, что лотосные стопы Шри Шри нья-панджика-стотра», «Уткалика-валлари», «Шри Ган-
Радхи-Кришны можно достичь только по милости Шри дхарва-сампрартхана-аштака» и других, отчасти описал,
Рупы Госвами». Он взывает: «О Санатана Прабху! О самые что представляет собой служение Божественной Чете, ко-
милостивые вайшнавы в семье Гауранги! Только если вы торое садхака выполняет в своей сиддха-дехе. Шрила Рагху-
будете благосклонны ко мне, исполнится самое сильное натха дас Госвами сделал это в таких своих произведениях,
желание моего сердца. Снова и снова я молюсь, чтобы Шри- как «Вилапа-кусуманджали», «Према-пурабхигха-стотра»,
ла Рупа Госвами всегда проливал на меня свою милость. «Уткантха-дашака», «Сва-санкалпа-пракаша-стотра», «Шри
О! Как удачливы те, кто уже обрел его милость! Когда же Прартханамрита-стотра», «Абхишта-прартхана-аштака» и
мой Гурудев, Шрила Локанатха Госвами, приведет меня других ставах и стути. Шрила Вишванатха Тхакур, автор
к Шри Рупе Госвами и предложит его лотосным стопам?» данной книги, выразил подобные настроения в своей «Сан-
В надежде обрести свою сиддха-деху Шри Бхактивинода калпа-калпадруме». Для рагануга-садхак эти откровения
Тхакур молится лотосным стопам Шри Радхи-Кришны: ачарий составляют наивысшее сокровище, подобное драго-
ценному камню чинтамани, исполняющему все желания.
сиддха деха дийf, вhндfвана мfджхе Шри Рагхунатха дас Госвами описал свое настроение
севfмhта-коро дfна в «Вилапа-кусуманджали» (72):
iрb рeпа маuджарb карfрчита пfдападма последователи, такие, как Шри Рупа Госвами и другие.
гошnхендра-нандана бхуджfрпита мастакfйf{ Таким образом, садхака должен совершать манаси-севу
хf модата{ канака-гаури падfравинда в своей сиддха-дехе в настроении Шри Рупы Манджари или
самвfханfни iанакаис тава киv каришйе других враджаваси, и в то же время в своем физическом
теле (садхака-дехе) практиковать составляющие бхакти,
«Шримати Радхика, счастливая и утомленная любовными как это делали Шри Рупа и другие наши Госвами.
играми, кладет голову на колени Шри Кришны, который
Своими ласковыми, источающими аромат пальцами мед-
Муничари гопи
ленно и нежно гладит Ей волосы, распутывая сбившиеся
локоны. В этот момент Шри Рупа Манджари берет мягкие Согласно «Падма-пуране», в лесу Дандакаранья жили
лотосные стопы своей повелительницы себе на колени и с муни, которые поклонялись Гопаладеву, но несмотря на
любовью растирает их. Когда же наступит этот день, и Рупа многие годы молитв и аскез не могли достичь желанной
Манджари жестом подзовет меня и передаст мне это служе- цели. На их счастье этот лес посетил Шри Рамачандра. Как
ние?» И затем он скорбно восклицает: «О! Когда же, когда только муни увидели Его чарующую красоту, в их сердцах
мне выпадет счастье служить бесценным и редко дости- пробудилась рати (глубокое любовное влечение к Нему).
жимым лотосным стопам Шримати Радхики?» В великом волнении они стали молить Шри Рамачандру
Некоторые могут возразить, что фраза враджа-лока в об- исполнить их желание и получили Его благословение. По
суждаемом стихе из «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.295) милости Шри Рамачандры они полностью посвятили себя
относится только к Шри Радхе, Лалите и т.д. Это значит, бхаджану, и, когда их бхава достигла зрелости (т.е. уровня
что садхака должен совершать служение в своем физичес- премы), Йогамайя устроила так, что они родились из лона
ком теле по примеру этих гопи. Но в шастрах нигде не гопи, став девушками-пастушками Враджа. Одни из них
упоминается, что Шри Радха, Лалита и другие враджаваси получили общение с нитья-сиддха-гопи и беспрепятствен-
когда-либо принимали духовного учителя, соблюдали но приняли участие в танце раса. Другие, не имея такого
Экадаши, поклонялись Туласи или совершали Шалаграма- общения, вступили в отношения со своими мужьями, и у
пуджу и так далее, а значит, и садхака, следующий их при- них родились дети. Когда началась раса-лила, их мужья не
меру, не должен практиковать эти составляющие бхакти. позволили им покинуть свои дома. Тогда их охватил огонь
Однако истинный смысл фразы враджа-лока опровергает разлуки (кришна-вираха), в котором сгорела вся их ашубха
эти заблуждения, высказанные современными теоретика- (все неблагоприятное). Глубоко медитируя на Кришну и
ми-скептиками. Шрила Джива Госвамипад в комментарии обняв Его в сердце, они обрели блаженство встречи с Ним.
к этому стиху объясняет, что под фразой враджа-лока под- Благодаря этому даршану они освободились от всей шубхи
разумеваются не только ближайшие спутники Шри Криш- (всего благоприятного) и непосредственно встретились
ны, такие, как Шримати Радхика, Лалита и другие, но и их с Кришной в танце раса.
Упанишадчари и шрутичари гопи йад уктам — «йfн fстхfйа наро рfджан на прамfдйета
кархичит. дхfван нимbлйа вf нетре на скхален на патед
Олицетворенные Упанишады, главные среди шрути, иха». ити «на хй аyгопакраме дхваvсо мад бхактер
полные тонких и глубоких философских заключений,
уддхавftв апи». ити ча «аyги ваикалйе тв астй эва доша{.
с изумлением взирали на несравненную удачу гопи. Страст-
йfн iраваtоткbртанfдbн бхагавад дхармfнfiритйа
но желая обрести такую же удачу, они стали поклоняться
итй укте{». «iрeти смhти пурftfди паuчарfтра видхиv
Шри Кришне. Прошло много времени, когда Шри Кришна,
винf аикfнтикb харер бхактир утпfтfйаива калпате».
довольный их поклонением, предстал их взору, и они вы-
итй уктеi ча. лобхасйа праварттакатве ’пи ниджа
разили Ему свое сокровенное желание: «О Кришна! Увидев
бхfва прати кeлfнй уктfни сарввftи ifстра-вихитfнfv
Твою красоту, с которой не могут сравниться и миллионы
тйfгfнаучитйам ити буддхйf йади кароти тадf
Камадевов, мы горим в огне любви и, подобно гопи, нахо-
двfракf-пуре махишb джана париджанатваv прfпноти.
димся в плену камы. Мы страстно желаем служить Тебе
йад уктам — «рираvсfv сушnху курвван йо видхи-
в любовных играх так же, как это делают враджа-деви Гокулы,
мfргеtа севате. кеваленаива са тадf махишbтвам ийfт
очарованные Твоей сладостью».
Шри Кришна ответил им: «О Шрути, очень трудно обре- пуре». кеваленаива кhтсненаива на ту ниджа бхfва-
сти настроение гопи, но по Моей милости ваше возвышен- пратикeлfн махишb пeджfдин кfviчит кfviид аvifн
ное желание исполнится в следующей жизни, когда вы ро- паритйаджйетйартха{. «нирtbте кевалам ити
дитесь из лона гопи во Врадже как девушки-пастушки». трилиyган тв эка кhтснайо{» итй амара{. кевалена
Поэтому рекомендуется посвятить себя бхаджану таким видхи-мfргеtа пуре махишbтваv миiреtа матхурfйfм
же образом, как это делали садхаки, достигшие в результате ити вйfкхйf нопападйате. пуре йатхf махишbтваv
суровых аскез, совершаемых на протяжении многих жиз- татхf матхурfйfv киv рeпатвам? кубджf
ней, положения гопи в праката-врадже. Однако заключи- парикаратвам ити чет кевала ваидхb бхакти пхалfд апи
тельное и самое важное наставление состоит в том, что миiра ваидхb бхакти пхаласйа апакарша{ кхалу анйfйа
садхака обретет наибольшее благо в самый короткий срок, эва. «рfмfнируддха прадйумна рукмиtйf сахито вибху{».
идя по стопам особых спутников Шримана Махапрабху, ити гопfла тfпанb iрути дhшnйf рукмиtb париtайо
таких, как Шри Рупа-Рагхунатха и других Госвами. матхурfйfм итй ато рукмиtb парикаратвам ити
вйfкхйf ту на сfрва лаукикb. рfдхf-кhшtопfсака{
Текст 12 катхаv кубджfv вf рукмиtbv вf прfпноти ити
двитbйаi чfнйfйа{. вастутас ту лобха праварттитаv
тfни чfрччана бхактfв ахаyграхопfсанf мудрf нйfса видхи-мfргеtа севанам эва рfга-мfрга учйате видхи-
двfракf-дхйfна рукмиtй fди-пeджfдbнй fгама ifстра праварттитаv видхи-мfргеtа севанаu ча видхи-мfрга
вихитfнй апи наива кfрййftи. бхакти-мfрге ’смин ити. видхи-винfбхeтаv севанан ту iрути смhтйfди
киuчит киuчит аyга ваикалйе ’пи дошfбхfва iраваtfт. вfкйfд утпfта прfпакам эва.
Рагануга-садхакам не рекомендуется отождествлять себя В то же время в «Дхрита-Брахма-ямале» говорится:
с объектом поклонения (то есть совершать аханграха-
упасану), практиковать ньясу (разнообразные сложные iрeти-смhти-пурftfди-
виды практики, сопровождающие повторение мантр и паuчарfтра видхиv винf
аикfнтикb харер бхактир
арчану), дварака-дхьяну (медитацию на настроения Двараки,
утпfтfйаива калпате
поклонение Рукмини и другим царицам), даже если это яв-
ляется элементом арчаны и предписано «Тантра-шастрой». (цитируется по «Бхакти-расамрита-
Согласно бхакти-шастрам, на пути рагануга-садхана-бхакти синдху», 1.2.101)
неполное следование отдельным составляющим садханы
«Если человек целиком занят преданным служением Шри
не является недостатком. В беседе царя Ними с Нава-Йогенд-
Хари, но при этом пренебрегает шастрами, такими, как
рами сказано (Ш.-Б., 11.2.35):
шрути, смрити, пураны и панчаратра, его деятельность
йfн fстхfйа наро рfджан станет лишь источником беспокойства».
на прамfдйета кархичит Когда садхака в своем преданном служении оказывается
дхfван нимbлйа вf нетре во власти лобхи, неутолимого желания, он освобождается
на скхален на патед иха от необходимости следовать правилам и предписаниям
шастр, которые не благоприятны для его настроения. Если
«О царь, те, кто нашли прибежище у бхагавад-дхармы и идут же он продолжает делать это, например, медитируют на
по пути бхакти, не подвержены несчастьям. Даже если Двараку и т.д., считая это обязательным, то на уровне совер-
человек бежит по этому пути с закрытыми глазами, он шенства он станет спутником цариц Двараки. В шастрах
никогда не подскользнется и не упадет». приводятся доказательства этому:
И далее (Ш.-Б., 11.29.20):
рираvсfv сушnху курвван йо
на хйаyгопакраме дхваvсо видхи-мfргена севате
мад-бхактерeддхавftв апи кеваленаива са тадf
махишитвам ийfт пуре
Бхагаван Шри Кришна сказал Уддхаве: «О Уддхава, (Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.303)
несовершенное следование отдельным составляющим
бхакти не является недостатком для начинающего садхаки». «Если садхака имеет сильное желание войти в близкие лю-
Слово йfн в первом стихе означает найти прибежище бовные отношения с Кришной, но совершает служение ис-
у основных составляющих бхакти (таких, как шравана, ключительно в настроении вайдхи-бхакти, он станет слу-
киртана и т.д.), не уделить же достаточно внимания жанкой цариц (махиш) Двараки».
какой-либо из второстепенных составляющих не считается В этом стихе слово кевала означает «только» и говорит
недостатком. о том, что если человек практикует исключительно вайдхи-
марг, не принимая во внимание, что поклонение махиши жен становиться служанкой Рукмини или Кубджи, покло-
или какая-либо другая составляющая бхакти, не благо- няясь Радхе и Кришне? Это второе противоречие.
приятны для его настроения, он станет служанкой цариц Преданный рага-марга следует правилам и предписаниям
Двараки. Санскритский словарь «Амара-коша» подтверж- под влиянием лобхи, истинного желания, а преданный видхи-
дает, что слово кевала означает «только». марга делает это, побуждаемый шастрами. Согласно шрути
Некоторые считают, что если вайдхи-бхакти-садхана и смрити, служение Шри Кришне вне правил и предписаний
приводит к положению служанки цариц Двараки, то, со- не приносит ничего, кроме беспокойства.
вершая садхану, сочетающую в себе элементы как вайдхи-
марга, так и рага-марга, можно стать служанкой цариц Шри Чандрика-чакора-вритти
Матхуры. Однако такие утверждения вызывают много
вопросов, потому что противоречат логике. Первый вопрос: Правила поклонения для аханграха-упасаны, мудры ,
если «стать служанкой цариц Двараки» означает служить ньяса, медитация на настроения Двараки и поклонение
Рукмини, Сатьябхаме и другим женам Кришны, то что оз- Рукмини и другим царицам не рекомендуются для рагануга-
начает «стать служанкой цариц Матхуры»13? Допустим, садхак, хотя и упомянуты в «Тантра-шастре». Здесь под
выражение «стать служанкой цариц Матхуры» означает аханграха-упасаной понимается поклонение, при котором
«стать служанкой Кубджи», но тогда возникает противоре- садхака медитирует: «Я Брахма»14. Рагануга-садхака должен
чие с точки зрения расы, потому что Кубджа, как это описы- совершать бхаджан, следуя настроению того враджаваси,
вается в раса-шастрах, занимает более низкое положение, который его больше всего привлекает, а именно, Субала,
чем Рукмини и другие царицы. Получается, что смешение Шридамы и остальных сакх, или Нанды Махараджа и
рага-марга и вайдхи-марга приводит к меньшему результату, Яшоды, или Лалиты, Вишакхи, Рупы Манджари и других
чем чистый вайдхи-марг. Не остается и тени сомнения в том, враджа-гопи. Однако нельзя отождествлять себя с ними,
что подобное утверждение лишено всякого смысла. такой вид поклонения (аханграха-упасана) здесь запрещает-
Другие приводят цитату из «Гопала-тапани-упанишад»: ся. Некоторые неофиты, так называемые садхаки, считают
«Всемогущий Шри Кришна вечно пребывает в Матхура- себя Лалитой или Вишакхой и, будучи мужчинами, обла-
дхаме вместе со Шри Баладевачандрой, Шри Анируддхой, чаются в женские одежды и украшения. Но установленные
Шри Прадьюмной и Шри Рукмини-деви». Они говорят, правила поведения запрещают подобное бесстыдство.
поскольку Рукмини вышла замуж за Кришну в Матхуре, и Такие неофиты только позорят имя Гаудия-вайшнавов.
Шри Кришна живет там с Нею и другими спутниками, сле- В шастрах можно найти описание различных видов
довательно, «стать служанкой цариц Матхуры» в результате ньясы: сад-анга-ньясы, питха-ньясы, анга-ньясы, кара-ньясы
смешения рага-марга и вайдхи-марга означает «стать слу- и множества разнообразных процедур, предписанных для
жанкой Рукмини в Матхуре». Такое объяснение тоже нело- повторения мантр и совершения арчаны. Поскольку все
гично, потому что далеко не каждый согласится с тем, что они препятствуют настроению рагануга-бхакти, они тоже
Рукмини вышла замуж в Матхуре. И почему садхака дол- запрещены.
Медитация на Двараку и поклонение махиши пропита- смарану и другие основные составляющие бхакти в ущерб
но айшварья-бхавой. Шри Кришна, одетый как царь царей, второстепенным, это не является недостатком.
иногда предстает там в Своей четырехрукой форме, держа Некоторые ошибаются, веря, что нет необходимости
раковину, диск, булаву и лотос. Он и Его спутники являются придерживаться правил и предписаний шастр или счи-
кшатриями, и царицы, будучи кшатрини, также наделены тать «Шримад-Бхагаватам» лучшим из всех доказательств.
наивысшей айшварьей. Это жены Кришны, вышедшие за Они думают, что могут стать расика-бхактами, интенсив-
Него замуж по всем правилам Вед. Их любовь, прити, счи- но практикуя бхакти на свое усмотрение. Убежденные
тается самаджаса, то есть ограниченной. Однако во Врадже в этом, они пренебрегают такими важными составляю-
Кришна предстает как нава-киiора наnавара гопа-веiа щими, как соблюдение Экадаши, Картика-враты и служе-
веtукара15, и Его вечными спутниками являются гопы и гопи ние духовному учителю, а также не придают значения
Враджа. Гопа-рамани обладают самартха-рати (любовью, настроениям, содержащимся в «Шримад-Бхагаватам». Они
покоряющей Кришну), которая превосходит самаджаса- бессовестным образом объявляют себя расика-бхактами
рати цариц Двараки. Поэтому рагануга-садхаке нет необ- и гордятся своей принадлежностью к рага-маргу. Чтобы
ходимости следовать правилам и предписаниям шастр, подчеркнуть этот момент, здесь приводится стих iрeти-
связанным с медитацией на Двараку и поклонением махиши. смhти-пурftfди из «Бхакти-расамрита-синдху».
В рагануга-бхакти преданный ничего не теряет, обра-
щаясь к основным видам практики, признанным ангами Текст 13
(самим телом) бхагавад-дхармы, и не уделяя достаточно
внимания второстепенным. Здесь важно отметить, что атха рfгfнугfйf аyгfнй анйfни бхаджанfни кfни
девять составляющих бхакти (шравана, киртана, смарана кbдhifни киv сварeпftи катхаv карттавйfни акарт-
и т.д.), пять составляющих (садху-санга, нама-киртана, тавйfни ветй апекшfйfм учйате. свfбхbшnа-бхfва-
бхагавата-шравана, враджа-васа, шри виграха-сева) или майfни, свfбхbшnа бхfва-самбандхbни, свfбхbшnа
три составляющие (шравана, киртана, смарана) являются бхfвfнукeлfни, свfбхbшnа бхfвfвируддхfни, свfбхbшnа
не только основными составляющими бхакти, но и источ- бхfва-вируддхfни, ити паuча видхfни бхаджанfни ifстре
ником всех остальных. Будучи изначальной садханой, они дhiйанте. татра кfничит сfдхйа сfдхана рeпftи, кfни-
являются также и садхьей, целью. Вышеупомянутые про- чит сfдхйаv премftаv прати упfдfна-кfраtfни, кfничит
цессы ньясы, мудры, медитация на Двараку и т.д. не входят нимитта кfраtfни, кfничит бхаджана чихнfни, кfничид
в число основных видов бхакти и являются лишь частями упакfракftи, кfничит апакfракftи, кfничит
арчаны. Поскольку они препятствуют настроению рагануга- таnастхfни, ити. этfни вибхfджйа дарiйанте.
бхакти, нет никакой потери в том, чтобы исключить их из
своей практики. Однако любое пренебрежение основными Какие составляющие бхакти нужно практиковать в рага-
составляющими бхакти действует разрушительно. Если нуга-бхакти? Сколько именно? Каковы их характеристики?
же преданный целиком погружен в шравану, киртану, Какие из них наиболее важны? Отвечая на эти вопросы,
шастры устанавливают пять принципов, позволяющих дхйfнfдbни сfдхйа пратйупfдfна-кfраtатвfд бхfва сам-
охарактеризовать все виды практики рагануга-бхакти для бандхbни «джапен нитйам ананйа-дхb{» итй fдй-укте
садхак, стремящихся обрести настроение одного из вечных нитйа кhтйfни, «джапйа{ свfбхbшnа саvсаргb кhшtа-
спутников Кришны 16: нfма махf ману{» ити гаtоддеiа дbпикокте{, сиддха
1) Свабхишта-бхавамайя — то, что пропитано этим рeпеtfнугамйамfнfнfм апи мантра-джапа дарiанfт
настроением. упfдfна кfраtатвена бхfва самбандхbни «гf{ сарввенд-
2) Свабхишта-бхава-самбандхи — то, что имеет отноше- рийftи виндан эва сан мама гопа-стрb-джана-валлабхо
ние к этому настроению. бхаватй абхbшnа саvсарги кhшtа нfма эва махf ману{
сарвва мантра iрешnха итй ашnfдаifкшаро
3) Свабхишта-бхава-анукула — то, что поддерживает
даifкшараi ча мантра эва артхfд укто бхаватbти
это настроение.
гаtоддеiа дbпикf вfкйfртхо джuейа{. свийа бхfвочита
4) Свабхишта-бхава-авируддха — то, что нейтрально нfма рeпа гуtа лbлhfди смараtа iраваtfдbни упfдfна
к этому настроению. кfраtатвfт бхfва самбандхbни. татхf хи» — гитанb
5) Свабхишта-бхава-пратикула — то, что вредит нfмfни тад артхакfни гfйан виладжджо вичаред асаyга»
этому настроению. ити. «ihyванти гfйанти гhtантй абхbкшtаiа{, смаран-
Здесь слово свабхишта означает настроение, которое ти нанданти тавехитаv джанf» итй fдй уктер
стремится обрести садхака. Некоторые из пяти принципов абхbкшна кhтйfни. атра рfгfнугfйfv йан мукхйасйа
практики являются как садханой, так и садхьей. (Эти прин- тасйfпи смараtасйа кbрттанfдхbнатвам аваiайаv вак-
ципы садханы никогда не меняются; единственная разница тавйам эва кbрттанасйаива этад йугfдхикfратвfт сар-
заключается в том, что на начальном уровне садхана незре- ва бхакти-мfргешу сарва ifстраис тасйаива сарвоткар-
лая, а на уровне совершенства — зрелая). По отношению ша прати пfданfч ча. «тапfvси iраддхайf кhтвf
к цели, то есть достижению премы, одни методы являются премflхйf джаджuире врадже» итй уджджвала нbламаtй
прямой причиной (упадана-караной), а другие — косвен- уктер анугамйамfнfнfv iрутbнfv премftаv прати та-
ной (нимитта-караной); какие-то из них представляют пасfv кfраtатвfвагамfт калfв асмин тапо ’нтарасйа
собой внешние атрибуты бхаджана (как например, тилака, вигbтатвfт «мад артхаv йад вратаv тапа{» ити бхага-
туласи-мала, одежда, соответствующая каждому из ашра- вад уктер экfдаib—джанмfшnамй-fди вратfни тапо
мов, и т.д.), а какие-то просто полезны, нейтральны или рeпftи ити нимитта кfраtfни наимиттика кhтйfни
вредны. Обо всем этом речь пойдет дальше. акараtе пратйавfйа iраваtfн нитйfни. татраива-
икfдаib вратасйfнвайе «говинда смараtаv нhtfv йад
экfдаiй-упошаtам» ити смhтер eпfдfна кfраtа сма-
Текст 14
раtасйа лfбхfд аviена бхfва самбандхитвам апи, вйати-
татра дfсйа-сакхйfдbни свfбхbшnа бхfва майfни, реке ту «мfтh-хf питh-хf чаива бхрfтh-хf гуру-хf
сfдхйа сfдхана рeпftи. гуру-пfдаiрайато мантра джапа татхf» итй fди скfндfди вачанебхйо гуру-хантhтвfди
iраваtfн нfмfпарfдха лfбха{ «брахма-гхнасйа сурfпасйа ваишtава-севf тeкта самаста лакшаtаватb джuейf.
стейино гуру-талпина{» ити вишtу-дхарммоттароктер уктfнй этfни сарвftи карттавйfни. йатхаива пошйfт
анапfйи пfпа виiеша лfбхаi ча, ити ниндfiраваtfд кhшtfд апи сакfifт тат пошакешв fварттита дугдха-
атйfваiйака кhтйатвам. киv бахунf, «парамfпадам дадхи наванbтfдишу враджеiварййf адхикаивfпекшf,
fпанне харше вf самупастхите. наикfдаibv тйаджед iрb кhшtаv сва станйа пайа{ пибантаv бубхукшум апй-
йас ту тасйа дbкшfсти ваишtав. апахfйа тадbйа дугдхоттfраtfртхаv гататвfт. тат-
вишtавfрпитfкхилfчfра{ са хи ваишtава учйате». ити хаива рfга вартмfнугамана расfбхиджuа бхактfнfv
скfнда вfкйfбхйfм экfдаib вратасйа ваишtава лак- пошйебхйа{ iраваtа кbртанfдибхйо ’пи тат пошакешв
шаtатвам эва нирддишnам. киu ча ваишtавfнfv бхага- этешу сарвешу парамаивfпекшаtаv наивfнучитам.
вад аниведита бходжана нишедхf{, «ваишtаво йади ахаyграхопfсана нйfса мудрf двfракf-дхйfна махишй-ар-
бхуuджbта экfдаiйfv прамfдата{» итй атра бхагаван чанfдbнй апакfракftи на карттавйfни. пурftfнтара
ниведитfннасйаива бходжана нишедхо ’вагамйате. катхf iраваtfдbни таnа-стхfни. атра бхакте{ сач-
чидfнанда рeпатвfн нирвикfратве ’пи йад упfдfнатвfди-
кfрттика вратасйа ча тапо ’viена нимитта тваv каv тат кхалу дурвитаркйатвfд эва бхакти ifстрешу
iраваtа кbрттанfдй аviена упfдfнатвам апи. iрb «татра према вилfсf{ сйур бхfвf{ снехfдайас ту шаn»
рeпа госвfми чараtfнfм асакhд уктау кfрттика девате- итй fдишу вилfса iабдена вйаuджитаv, йатхf раса-
ти кfрттика девbтй eрджджа-девbти eрджджеiварbти ifстре вибхfвfди iабдена, атра кхалу сукха бодхfртхам
iраваtfд виiешата{ iрb вhндfванеiварb прfпакатвам эва упfдfнfди iабда эва прайукта ити кшантавйаv
авагамйате. «амбарbша iука-проктаv нитйаv бхfгава- садбхи{.
таv iрtу» ити смhте{ крамеtа iрb бхfгавата iра-
ваtfдер нитйа-кhтйатвам уктам. «катхf имfс те кат- Дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья относятся к свабхишта-
хитf махbйасfм» итй анантараv «йас бхавамайе (тому, что пронизано желаемым настроением).
тeттама-iлока-гуtfнувfда{ прастeйате нитйам Слушание, повторение и следование другим составляю-
амаyгала гхна{ там эва нитйаv ihtуйfд абхbкшtаv щим бхаджана в этом настроении питает лиану премы в
кhшtе ’малfv бхактим абхbпсамfна{». ити двfдаiоктер сердце садхаки. Поэтому такая деятельность называется
даiама скандха самбандхи сва прешnха iрb кhшtа чари- бхавамайя-садхана. По достижении премы эта же деятель-
та iраваtfдер йатхfйогйаv нитйа-кhтйатвам ность — шравана, киртана и прочее — называется бхава-
абхbкшtа кhтйатваv бхfва самбандхитваu ча. майя-садхья. Таким образом, эти формы бхаджана являются
нирммfлйа туласb гандха чандана мfлf васанfди дхfраt- как целью, так и средством ее достижения.
fни бхfва самбандхbни. туласb кfшnха-мfлf гопbчан- Такие составляющие, как принять прибежище у Шри
данfди тилака нfма мудрf чараtа чихнfди дхfраtfни ва- Гуру, повторять мантру, медитировать и так далее, являют-
ишtава чихtfнй анукeлfни. туласb севана парикрамаtа ся упадана-караной, прямой, или материальной причиной
праtfмfдbнй апйану кeлfни. гавfiваттха дхfтрb достижения премы, и относятся к бхава-самбандхи (тому,
брfхмаtfди саммfнfни тад бхfвfвируддхfни упакfракftи. что имеет прямое отношение к желаемому настроению).
Следующим утверждением — джапен нитйам ананйа- ihtванти гfйанти гhtантй абхbкшtаiа{
дхb{ — шастры вменяют человеку в обязанность «каждый смаранти нанданти тавехитаv джанf{
день сосредоточенно повторять мантру на четках». В «Ганод-
деша-дипике» говорится о необходимости повторять ту «Преданные обретают наивысшее блаженство, постоянно
кришна-нама маха-мантру, которая отражает желаемые слушая, прославляя и памятуя о Твоих развлечениях»
для садхаки отношения с Кришной. Джапа и киртана, свя- (1.8.36).
занные с теми вечными спутниками, настроению которых Прежде упоминалось, что смарана является самой важ-
садхака хочет следовать в своей сиддха-рупе, называются ной составляющей в практике рагануга-бхакти. Однако
бхава-самбандхи, потому что представляют собой упадана- смарана зависит от киртаны. В нынешний век Кали именно
киртана делает человека достойным вступить в реальность
карану, или непосредственную причину проявления бхавы.
бхаджана, потому что, как это сказано во всех шастрах, кир-
Какая же кришна-нама маха-мантра отражает отноше-
тана главенствует над остальными составляющими бхакти
ния, которые садхака хочет развить? В ответ «Ганоддеша-
и дарует наивысший плод.
дипика» дает следующее объяснение: «В слове Говинда слог
В «Удджвала-ниламани» говорится, что Шрути, следуя
го означает «Тот, кто владеет всеми моими чувствами».
настроению гопи, с верой совершали аскезы и, достигнув
Таким образом, Говинда — это Гопиджана-валлабха, «воз-
премы, родились во Врадже. Это доказывает, что аскезы
любленный гопи, завладевший всеми моими чувствами».
способствуют достижению гопи-премы. Здесь под аскезами
Поэтому под словом маха-мантра нужно понимать кришна-
понимается пост на Экадаши, Джанмаштами и т.д., потому
наму, которая отражает отношения, желанные для садхаки».
что в нынешний век Кали все остальные виды аскез запре-
Согласно этому объяснению, восемнадцатисложная гопала-
щены. Бхагаван говорит: «Обеты, данные во имя Меня,
мантра признана лучшей среди всех мантр. Садхана, состо-
называются тапасьей». Таким образом, посты на Экадаши,
ящая из шраваны-киртаны, прославляющих имя, образ,
Джанмаштами и другие аскезы считаются нимитта-кара-
качества и игры Шри Кришны, связанные с желанным для
ной, косвенной причиной, усиливающей бхаву. Пренебре-
садхаки настроением, называется бхава-самбандхи (посколь- жение этими постами действует разрушительно, поэтому
ку такая садхана является упадана-караной, или прямой их считают обязательными. Далее в смрити-шастрах го-
причиной возникновения бхавы). ворится, что пост на Экадаши считается говинда-смараной,
В следующих двух шлоках «Шримад-Бхагаватам» советует: памятованием Говинды. На основе этих доказательств
гитанb нfмfни тад артхакfни можно заключить, что соблюдение Экадаши, Джанмаштами
гfйан виладжджо вичаред асаyга{ и других обетов приводит к смаране, являющейся упадана-
караной. Поэтому такие обеты считаются отчасти бхава-
«Полностью оставив материальные привязанности, нужно самбандхи.
безо всякого смущения воспевать сладостные имя и красоту В «Сканда-пуране» говорится, что с точки зрения запре-
Шри Кришны» (11.2.39). тов несоблюдение Экадаши равносильно греху убийства
матери, отца, брата и гуру. Пренебрежение Экадаши и дру- который уничтожает все неблагоприятное». Отсюда можно
гими постами считается оскорблением святого имени. сделать вывод, что слушание о качествах Шри Кришны,
В «Вишну-дхармоттаре» также сказано, что в шастрах описанных в Десятой Песни, является постоянной обязан-
описано множество видов искупления таких грехов, как ностью категории бхава-самбандхи.
убийство брахмана, пьянство, похищение людей и вожде- Оказывать почтение листикам Туласи, сандаловой пас-
ление к жене своего гуру, но нет аскезы, искупающей грех те, ароматным маслам, гирляндам и одеждам, использо-
нарушения Экадаши. Поэтому регулярное соблюдение ванными Бхагаваном, является бхава-самбандхи. Носить
Экадаши-враты считается обязательным и неукосни- туласи-малу и украшать тело тилакой, рисовать гопи-чан-
тельным. В «Сканда-пуране» говорится: «Те, кто никогда не даной на теле отпечатки стоп Господа и т.д. считается бхава-
пропускают Экадаши даже в минуты невыразимого счас- анукулой, благоприятным для настроения садхаки. Служить
тья или перед лицом смертельной опасности, обретают Туласи, совершать парикраму также является бхава-анукулой.
истинную вайшнава-дикшу». И там же: «Те, кто посвятили Почитание коров, дерева баньян, дерева амалака, брахма-
свою деятельность лотосным стопам Вишну, являются нов и т.д. считается бхава-авирудхой, нейтральным к наст-
истинными вайшнавами». Отсюда видно, что вайшнавы роению садхаки. Вайшнава-сева включает качества всех
обязательно соблюдают Экадаши. Им запрещено прини- четырех описанных принципов бхаджана и сопровождает
мать пищу, не предложенную Бхагавану, но в Экадаши они их. Следование перечисленным четырем принципам рага-
не должны есть зерно, даже если это маха-прасад. нуга-бхаджана должно быть обязательным и регулярным.
Картика-врата как вид аскезы является нимитта-караной, Например, Яшода больше заботится о молоке, из кото-
а слушание и прославление — упадана-караной. Во многих рого она может сделать творог, йогурт и масло для Криш-
местах Шрила Рупа Госвами упоминает, что Шримати Ра- ны, чем о Нем Самом: она кормила Кришну грудью, когда
дхика, будучи господствующим Божеством месяца Картика, увидела, что молоко на очаге выкипает, и тут же спустила
известна также как Картика-деви, Урджа-деви, Урджешвари Его с рук, хотя Кришна еще был голоден. Точно также не
и т.д. Соблюдение Картика-враты дает садхакам особую является ошибкой, если рагануга-бхакты, сведущие в расе,
возможность достичь Вриндаванешвари Шримати Радхики уделяют больше внимания перечисленным выше состав-
и потому считается обязательным ляющим бхакти, которые непосредственно поддерживают
«О Амбариша! «Бхагаватам», поведанный Шукой, нужно шравану, киртану и смарану.
слушать каждый день», — это утверждение из смрити до- Поскольку аханграха-упасана, ньяса, мудры, медитация
казывает, что регулярное слушание «Шримад-Бхагаватам» на Двараку и поклонение махиши препятствуют рага-марга-
считается также обязательным. садхане, они запрещены. Обсуждение других Пуран, поми-
В «Шримад-Бхагаватам» (12.3.15) говорится: «Я поведал мо «Шримад-Бхагаватам», носит нейтральный характер.
тебе о жизни великих людей. Те, кто хотят обрести Хотя бхакти по своей природе сач-чид-ананда и не под-
вишуддха-бхакти к лотосным стопам Шри Кришны, должны вергается трансформации, мы используем такие термины,
регулярно слушать о качествах Уттама-шлоки Бхагавана, как упадана-карана и др., чтобы облегчить понимание этого
трудного предмета. В раса-шастрах для описания расы ляемый, как ветер. Более того, без киртаны ум не может
используются такие термины, как вибхава, анубхава и другие; совершать смарану. Не существует более эффективного
точно также здесь используется термин упадана и другие, способа обуздать ум, чем киртана. В этом состоит глубо-
чтобы облегчить понимание темы. Пусть же святые вайш- кий смысл приведенной шлоки Шрилы Санатаны Госвами.
навы простят меня за это. Далее он пишет:
кhшtасйа нfнf-видха-кbрттанешу
тан-нfма-саyкbрттанам эва мукхйам
В «Бхакти-сандарбхе» (273) Шрила Джива Госвами го- тат-према сампадж-джанане свайаv дрfк
ворит: iактаv тата{ iрешnхатамаv матаv тат
атаева йадй анйfпи бхакти{ (Б.-б., 2.3.158)
калау карттавйf тадf тат саvйоге наиветй уктам
«Среди всех видов шри-кришна-киртаны пение святого
«В Кали-югу любую составляющую бхакти надо практи- имени занимает самое высокое и почитаемое положение.
ковать вместе с харинама-санкиртаной». Шрила Санатана Благодаря шри нама-санкиртане в сердце садхаки очень
Госвами также утверждает, что харинама-санкиртана явля- быстро проявляется величайшее богатство кришна-премы.
ется наивысшей среди всех составляющих бхакти, включая Шри нама-санкиртана обладает могуществом даровать
смарану: чистую любовь к Кришне и поэтому превосходит смарану
и другие составляющие бхакти». Более того, шри нама-
манйfмахе кbрттанам эва саттамаv
санкиртана является как садханой, так и садхьей. Таков вы-
лолfтмакаика сва-хhди спхуратсмhте{
вод Шрилы Санатаны Госвами и других вайшнава-ачарий.
вfчи сва-йукте манаси iрутау татхf
дbвйат парfн апй упакурвад fтмават
(Б.-б., 2.3.148)
«Мы считаем, что киртана превосходит смарану, потому

что смарана проявляется только в сердце, которое измен-
чиво по своей природе. Однако киртана непосредственно
занимает органы речи и поглощает ум. Звуки киртаны не
только услаждают слух, но и приносят удовлетворение
душе, а также благотворно действуют на севак, которые
слушают киртану».
Смарана не обладает таким могуществом. Поэтому
только киртана способна подчинить контролю ум, неуправ-
ВТОРОЙ ЛУЧ
Текст 1
нану «на хfниv на глfниv на ниджа-гhха-кhтйаv
вйасанитfv на гхораv нодагхeрtfv на кила каданаv
ветти кимапи. варfyгbбхи{ свfyгbкhта-сухhд анаyгfбхи
рабхито, харир вhндfраtйе парама-ниiам уччаир
вихарати». итй fдибхйа эва iрb вhндfванеiварйfди-
према-вилfса-мугдхасйа iрb враджендра-сeнор на квfпи
анйатрfвадхfна-самбхава итй авасbйате. татхf сати
нfнf диг деiа вартибхир ананта рfгfнугbйа бхактаи{
крийамftаv паричарйfдика кена свbкартавйаv?
виджuаптис тава пfnхfдикаu ча кена iротавйам? тад
аviена парамfтманаивfvifviинор аикйfд ити чет
самfдхир айаv самйаг fдхир эва тfдhiа-кhшtfнурfги-
бхактfнfм. тархи кf гати{? сfкшfт iрbмад-
уддхавоктир эва. сf ча йатхf—«мантрешу мfv вf
упахeйа йат твам акуtnхитfкхаtlа сад fтма бодха{.
пhччхе{ прабхо мугдха ивfпраматтас тан ме мано
мохайатbва дева». асйfртха{ — «мантрешу
джарfсандха-вадха рfджасeйfдй артха гамана
вичfрfдишу прастутешу мfv ваи ниiчитам упахeйа йат
пhччхе{ уддхава твам атра киv карттавйаv тад брeхи
ити пhччхе{ апhччха{ акуtnхита{ кfлfдинf акхаtlа{
парипeрtа{ садf сfрвадика эва fтмано бодха{ самвич
чхактир йасйа са мугдха ива йатхf анйо мугдхо джана{
пhччхати татхетй артха{ тат тава йугапад эва
маугдхйаv сfрваджuйаu ча мохайатbва мохайатй эва.
73
74 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, второй луч, текст 1 75
атра мугдха ива тваv на ту мугдха{ ити. мохайатbва на на этот вопрос, некоторые говорят, что это Параматма,
ту мохайати ити вйfкхйfйfv саyгатй абхfвfт. частичное проявление Шри Враджендра-нанданы, пребы-
асаyгатешу кармftй анbхасйа бхаво ’бхавасйетй fди- вающая в сердце каждого живого существа. Поскольку нет
вfкйешу мадхйе этад вfкйасйопанйfсо вйартха{ сйfд разницы между частью и целым, Параматма принимает
итй атас татхf на вйfкхйейам. татаi ча двfракf- служение преданных и внемлет их молитвам, как если бы
лbлfйfv сатй апи сfрваджuйе йатхf маугдхйаv это делал Сам Шри Враджендра-нандана. Однако для рага-
татхаива вhндfвана-лbлfйfм апи сатй апи маугдхйе нуга-бхакт Кришны принять такой ответ так же болезнен-
сfрваджuйаv тасйfчинтйа-iакти-сиддхам эва но, как стать калекой. Как же тогда разрешить это сомне-
мантавйам. атаева варtитаv iрb- лbлfiука-чараtаи{ ние? Шри Уддхава отвечает на него в следующем стихе
«сарваджuатве ча маугдхе ча сfрвабхаумам идаv маха «Бхагаватам» (3.4.17):
ити».
мантрешу мfv вf упахeйа йат твам
Шри Кришна является олицетворением расы, Он посто- акуtnхитfкхаtlа-садfтма-бодха{
янно предается любовным развлечениям: пhччхе{ прабхо мугдха ивfпраматтас
тан но мано мохайатbва дева
на хfниv на глfниv на ниджа-гhха-кhтйаv вйасанитfv
на гхораv нодагхeрtfv на кила каданаv ветти кимапи «О Прабху! О мой Господь! Обдумывая, должен ли Ты
варfyгbбхи{ свfyгbкhта-сухhд анаyгfбхирабхито отправиться в Магадху и убить Джарасандху или же при-
харир вhндfраtйе парама-ниiам уччаир вихарати нять участие в раджасуя-ягье [Махараджа Юдхиштхиры] и
исполнить другие обязанности, Ты позвал меня и, словно
«Шри Шьямасундара, приняв трансцендентное вожделе- обычный человек, простодушно спросил: «О Уддхава, что
ние своим самым близким и дорогим другом, постоянно Мне делать в этой ситуации?» Ты, обладающий во всей
окружен прекрасными гопи Враджа. Полностью погло- полноте безграничным, вечным, неделимым и неподвер-
щенный тайными любовными связями, Он забыл обо всем женным влиянию времени и пространства знанием, спро-
на свете — о любых потерях, сожалениях, домашних обя- сил меня, словно наивный человек, который ищет совета
занностях, бедствиях, страхе, беспокойстве и поражении мудреца в важном для себя деле. Ты смущаешь меня, в одно
от рук Своих врагов или кого бы то ни было еще». и то же время проявляя детское неведение (мугдхату) и
Эта шлока из «Бхакти-расамрита-синдху» свидетельст- всеведение (сарва-гьяту)».
вует, что Враджендра-нандана Шьямасундара настолько Уддхава говорит: «Некоторые считают, что Ты в дейст-
очарован любовными играми со Шримати Радхикой и дру- вительности не растерян, а только изображаешь это, и что
гими гопи, что не может думать ни о чем другом. В таком я не сбит с толку, а только кажусь таковым». Однако они
случае, кто же принимает служение бесчисленных рагану- непоследовательны в своих рассуждениях: оправдывая
га-бхакт по всему свету? Кто слушает различные молитвы свои толкования, они находят аналогию даже в таких цита-
и прославления, которые они поют Ему? Пытаясь ответить тах из шастр, как кармftй анbхасйа («совершать карму,
76 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, второй луч, текст 2-4 77
не прилагая усилий») или бхаво ’бхавасйа («Ты нерожден- бхbти ваиклавйам. брахма баладевfди мохане ’пи
ный, но рождаешься»). Но с таким объяснением нельзя со- сарваджuатве ’пи ватса-чfраtа лbлатвам. татхf
гласиться, поскольку здесь другой случай. Если мугдхата аиiварййа саттва эва тасйfдйотане дадхи пайаi
проявляется в дварака-лиле несмотря на присутствие сарва- чаурйаv гопа-стрb лfмпаnйfдикам. аиiварйа рахита
гьяты, точно так же нужно признать проявление сарва- кевала наралbлатвена маугдхйам эва мfдхурййам итй
гьяты во враджа-лиле несмотря на присутствие мугдхаты. укте{ крblf чапала прfкhта нара-бfлакешв апи
Это становится возможным благодаря непостижимой маугдхйаv, мfдхурййам ити татхf на нирвfчйам.
энергии Господа. Подобное объяснение дает Шрила Билва-
Поэтому вывод относительно мадхурьи и всего, с нею
мангала Тхакур в «Кришна-карнамрите» (83): «Мы видим,
связанного, заключается в том, что если настроение нара-
что во всех играх Бхагавана сосуществуют сарва-гьята и
лилы не нарушается ни в малейшей степени несмотря на
мугдхата. Мы принимаем это как проявление Его непо-
присутствие айшварьи, то это и называется мадхурьей.
стижимой энергии».
Например, убивая демоницу Путану, Кришна сосал ее грудь,
как обычный ребенок. Чтобы убить Шакатасуру (демона-
Текст 2
тележку), Он играл ножками, лежа на спине, как это делают
атра сарва-джuатваv махаиiварййам эва на ту трехмесячные младенцы. А когда Яшода не могла связать
мfдхурйаv, мfдхурййаv кхалу тад эва йад аиiварййа Его самой длинной в доме веревкой, Кришна выглядел испу-
винfбхeта кевала нара-лbлfтвена маугдхйам ити стхeла ганным. В брахма-вимохана-лиле Кришна, введя в заблуж-
дхийо брувате дение Балараму и всех остальных, продолжал пасти коров
и телят, как обычный мальчик, хотя при этом был всеведу-
Другие считают: «Сарва-гьята здесь означает избыток щим. Более того, айшварья присутствовала даже тогда, когда
маха-айшварьи (великолепия), лишенного мадхурьи (сла- Кришна воровал молоко и йогурт или заигрывал с гопи, но
дости), тогда как мадхурья представляет собой полную она оставалась сокрытой.
мугдхату, возникающую в нара-лиле, когда Господь целиком Если мугдхату называть мадхурьей только в силу отсут-
скрывает Свою айшварью». Однако это мнение глупцов. ствия айшварьи, то мугдхату обычного игривого и непо-
слушного ребенка тоже можно было бы назвать мадхурьей.
Текст 3 Поэтому определять мадхурью таким образом будет непра-
вильно.
мfдхурййfдикаv нирeпйате. махаиiварйасйа дйотане
вfдйотане ча нара-лbлатвfнатикрамо мfдхурйам. йатхf Текст 4
пeтанf прftахfритве ’пи стана чeшаtа лакшаtа нара- аиiварйаv ту нара-лbлатвасйfнапекшитатве сати
бfла-лbлfтвам эва. махf каnхора iакаnа спхоnане ’пй biваратвfвишкfра{. йатхf мfтf-питарау прати
ати сукумfра чараtа траимfсикйоттfна-ifйи бfла- аиiварйаv дарiайитвf—этад вfv дарiитаv рeпаv
лbлатвам. махf дbргха дfмfiакйа бандхатве ’пи мfтh прfг джанма смараtfйа ме. нfнйатхf мад бхаваv
джufнаv марттйа лиyгена джfйате. итйуктам. йатхf бхfвасйfiаитхилйам. тасйа тасйа iрутатве ’пи
арджджунаv прати «паiйа ме рeпам аиiварам» итй враджfбалfнfv мадхура-бхfвасйfiаитхилйам. татхаива
уктвf аиiварййаv дарiитам. врадже ’пи брахмftаv пра- враджа-рfджа кhта тад fiвfсана вfкйаир враджеiварйf
ти маuджу махима дарiане пара{ сахасра чатур бхуд- апи нfсти вfтсалйа-iаитхилйа гандхо ’пи пратй ута
жатвfдикам апbти. дханйаивfхаv йасйfйаv мама путра{ парамеiвара ити
манасй абхинандане путра-бхfвасйа дfрlхйам эва. йатхf
Проявлять свою ишвара-бхаву, настроение верховного
прfкhтйf апи мfту{ путрасйа пhтхвbiваратве сати
повелителя всего сущего, подавляя подобное человеческому
тат путра прабхfва{ спхbта эвfвабхfти. эваv дханйf
настроение нара-лилы, называется айшварья. Являя свое
эва вайаv йешfv сакхf ча парамеiвара ити йfсfv
великолепие, Кришна сказал своим родителям Васудеве и
прейfн парамеiвара ити сакхfнfv прейасbнfv ча сва
Деваки: «О отец! О мать! Я предстал в своем четырехруком
сва-бхfва дfрlхйам эва джuейам.
образе, только чтобы напомнить вам, что Я Господь.
А иначе вы не узнали бы Меня в Моих подобных человече- киv ча саvйоге сати аиiварййа-джufнаv на самйаг
ским играх» (Ш.-Б., 10.3.44). Точно также Он сказал Ар-
авабхfсате, саvйогасйа iаитйfт чандрfтапа-
джуне (Б.-г., 9.5): «Узри же Мое великолепие!» — и рас-
тулйатвfт вирахе тваиiварййа-джufнаv саvйаг
крыл ему свою айшварью. В Шри Вриндаване, являя свою
авабхfсате вирахасйаушtайf сeрйfтапа-тулйатвfт.
сладость, Он в то же время предстал перед Брахмой в ты-
тад апи хhт-кампа самбхрамfдарfдй-абхfвfн
сячах своих четырехруких форм.
наиiварййа-джufнам. йад уктам — «мhгайур ива
капbндраv вивйадхе лубдха дхармf стрийам акhта
Текст 5 вирeпfv стрb-джита{ кfмайfнfм. балим апи бали-
атха бхакта нишnхам аиiварййа-джufнам (1). атаева матвfвешnайад дхвfyкшавад йас тад алам асита
«йувfv на на{ сутау сfкшfт прадхfна пурeшеiварау» сакхйаир дустйаджас тат катхfртха» ити. атра
итй fди васудевокте{ «сакхети матвf прасабхаv йад враджаукасfv говардхана-дхfраtfт пeрваv кhшtа biвара
уктам» итй арджуноктеi ча biваро ’йам итй ити джufнаv нfсbт. говардхана-дхfраtа варуtа-лока
анусандхfне ’пи хhт-кампа-джанака самбхрама гандхасйа гаманfнантараv ту кhшtо ’йам biвара эвети джufне ’пй
анудгамfт свbйа бхfвасйfти стхаирйам эва йад укта пракfреtа iуддхаv мfдхурййа-джufнам эва пeрtам.
утпfдайати тан мfдхурййа-джufнам. йатхf — варуtа вакйеноддхава вfкйена ча сfкшfд biвара-джufне
«вандинас там упадева гаtf йе, гbта-вfдйа-валибхи{ ’пи «йувfv на на{ сутfв ити» васудева вfкйават
парибабру{». ити «вандйамfна чараtа{ патхи вhддхаи{». враджеiварасйа «на ме путра{ кhшtа» ити манасй апи
ити ча йугала гbтокте{ гошnхаv прати гавfнайана манfг апи нокти{ iруйате ити тасмfд враджастхfнfv
самайе брахмендра нfрадfдибхи{ кhтасйа кhшtа стути сарватхаива iуддхам эва мfдхурййа-джufнаv пeрtаv
гbта вfдйаv пeджопахfра прадfна пeрвака чараtа- пурастхfнfv ту аиiварййа-джufна миiраv мfдхурййа-
ванданасйа дhшnатве ’пи iрbдfма субалfдbнfv сакхйа- джufнаv пeрtам.
Теперь рассмотрим примеры, когда преданные утвер- образом обычная мать, чей сын стал править миром,
дились в концепции айшварьи. Шри Васудева сказал Шри испытывает еще больше материнской любви к нему.
Кришне и Шри Баладеве: «Вы не сыновья мои. Вы Сама Мальчики-пастушки сказали: «Мы тоже рады, что наш
Верховная Личность Бога!» Арджуна, увидев вселенский друг — Парамешвара», а враджа-гопи подтвердили: «Мы
образ Кришны, тоже сказал: «О Кришна! Прости мне все, счастливы, что Верховный Господь стал нашим возлюб-
что я говорил Тебе по беспечности или из любви, — я не ленным». Из этого видно, что любовь враджаваси только
сознавал Твоего величия!» (Б.-г., 11.41) Из этих слов видно, усиливается при мысли о том, что Кришна — Ишвара.
что ватсалья или сакхья этих преданных ослабели при виде Во время самйоги, встречи враджаваси с Кришной, айш-
великолепия Шри Кришны. Это называется айшварья- варья-гьяна не проявляется. Встреча подобна охлажда-
гьяна. При мадхурья-гьяне преданный, даже зная17, что Криш- ющему свету луны, а разлука — обжигающим лучам
на есть Ишвара, в силу очень близких отношений с Ним солнца. Поэтому айшварья-гьяна проявляется только в
ни в малейшей степени не благоговеет перед Ним. разлуке. Однако, когда чувство почтения возникает лишь
Согласно «Югала-гите» (Ш.-Б., 10.35), «Гандхарвы и дру- на мгновение и не вызывает в сердце ни трепета, ни бла-
гие полубоги, а также преданные шрути окружили Шри гоговения, это, в действительности, нельзя назвать айш-
Кришну со всех сторон и стали поклоняться Ему, воспевая варья-гьяной. Например, в «Бхрамара-гите» (Ш.-Б., 10.47.17)
гимны, преподнося цветы и другие предметы»; «Праотец гопи говорят:
Брахма и остальные полубоги выражали почтение Его
лотосным стопам, когда Он гнал стадо коров по дороге». мhгайур ива капbндраv вивйадхе лубдха-дхармf
Здесь объясняется, что Шридама, Субал и другие мальчики- стрийам акhта вирeпfv стрb-джита{ кfма-йfнfм
пастушки видели, как Брахма, Индра, Нарада и другие балим апи балим аттвfвешnайад дхвfyкша-вад йас
тад алам асита-сакхйаир дустйаджас тат-катхfртха{
полубоги читали стути, пели песни, играя на музыкальных
инструментах, и отдавали поклоны лотосным стопам «В своем воплощении Рамы эта темная личность, словно
Кришны, когда Он возвращался из леса. Однако это охотник из укрытия, выпустил стрелу в Бали, царя обезь-
нисколько не потревожило их естественного чувства близ- ян. Обычно охотник убивает животных, потому что жаж-
кой дружбы с Кришной. Услышав рассказы пастушков дет отведать плоти, а Рама убил Бали безо всякой причи-
об этом случае, враджа-сундари тоже проявили стойкость ны. Значит, Он еще более жесток, чем охотник. Кроме
в своей мадхурья-бхаве18. Яшода-майия нисколько не поко- того, порабощенный женщиной (Своей женой Ситой), Он
лебалась в своей материнской любви, услышав, как Нанда отрезал нос и уши полюбившей Его Шурпанакхе. В своем
Махарадж утешает враджаваси19. Наоборот, ее любовь воплощении Ваманы Он в образе карлика принял покло-
к Кришне только усилилась, и она сказала: «Я счастлива, нение Махараджа Бали, а затем связал его веревкой Вару-
что мой сын — Сам Парамешвара, Верховный Повелитель». надева. Поэтому мы не хотим иметь ничего общего с этой
Эти слова показывают, что материнская гордость в темной личностью, но мы не можем не говорить о Нем,
сердце Яшоды усиливает ее ватсалья-бхаву. Подобным же потому что это выше наших сил».
Эта шлока из «Бхрамара-гиты» (Ш.-Б., 10.47.17) выражает кунтйf атраиiварйа джufнаv вйактb-бхeтаv бхайа
различные настроения враджа-гопи, которые не испытывали бхfванайf стхитасйа итй антарбхайасйа ча тайf
и малейшего почтения к Кришне, даже зная о Его величии. сатйатвам эвfбхиматам. анукараtа мfтратве джufте
Враджаваси не имели никакой айшварья-гьяны до тех пор, тасйf мохо на самбхавед ити джuейам. йади ча
пока Кришна не поднял холм Говардхан. Но даже после свамbiваратвена на джfнfти тадf тасйа нитйа
того, как Он это сделал, и позже, когда вернулся с Варуна- джufнfнанда гханасйа нитйа джufнfвараtаv кена кhтам
локи, и стало очевидно, что Кришна — это Верховный Гос- ити? — атрочйате. йатхf саvсfра-бандхе нипfтйа
подь, их сердца, как и прежде, были полны мадхурьи к Нему. ду{кхам эвfнубхfвайитуv мfйfвhттир авидйf джbвfнfv
Шри Васудева сказал Кришне и Балараме: «Вы не сыновья джufнам fвhtоти, йатхf ча махf мадхура iрb кршtа
мои». А Нанда Махарадж, услышав от Варунадева20 и Уд- лbлf сукхам анубхfвайитуv гуtfтbтfнfv iрb кhшtа
дхавы21, что Кришна — это Бхагаван, даже не подумал, что паривfрftfv враджеiварййfдbнfv джufнаv чич чхакти-
«Кришна не мой сын», хотя и почувствовал в сердце вhттир йога-мfйаивfвhtоти, татхаива iрb кhшtам
какую-то айшварью. Нигде не упоминается, чтобы он когда- fнанда сварeпам апй fнандfтиiайам анубхfвайитуv чич
нибудь выражал подобное сомнение. Таким образом, вра- чхакти сfра вhтти{ премаива тасйа джufнам fвhtоти.
джаваси всегда полны безупречно чистой мадхурья-гьяны, премtас ту тат сварeпа-iактитвfт тена тасйа
тогда как мадхурья-гьяна жителей Дварака-пури имеет вйfптер на доша{.
примесь айшварьи.
йатхf хй авидйf сва вhттйf маматайf джbваv
Текст 6 ду{кхайитум эва бадхнfти, йатхf даtlанbйа джанасйа
гfтра-бандханаv раджджу нигаlfдинf мfнанbйа
нану пуре васудева-нандана{ кhшtо ’йам ахам biвара эва джанасйfпи гfтра-бандханам анаргха сугандха сeкшма
ити нара-лbлатве ’пи джfнfтй эва йатхf татхаива каuчукошtbшfдинf, ити авидйfдхbно джbво ду{кхb,
нанда-нандана{ кhшtаv свам biваратвена врадже премfдхbна{ кhшtо ’ти сукхb. кhшtасйа премfвараtа
джfнfти на вf? йади джfнfти тадf дfма-бандханfди сварeпа{ сукха виiеша бхога эва мантавйа{, йатхf
лbлfйfv мfтh бхbти хетукfiру-пfтfдикаv на гхаnате. бхhyгасйа камала-кошfвараtа рeпа{. атаевоктаv
тадfдикам анукараtам эвети вйfкхйf ту манда- ’нfпаиши нfтха хhдайfмбурухfт свапуvсfм ити праtайа
матbнfм эва на тв абхиджuа бхактfнfм. расанайf дхhтfyгхри-падме ити ча. киu ча
татхfвйfкхйfн асйfбхиджuа саммататве «гопй fдаде йатхаивfвидйайf сватfратамйе джufнfвараtа
твайи кhтfгаси дfма йfвад йf те даifiру калил- тfратамйfт джbвасйа паuча-видха клеiа тfратамйаv
fuджана самбхрамfкшам. вактраv нилbйа бхайа видхbйате, татхаива премtfпи сва-тfратамйена
бхfванайf стхитасйа са мfv вимохайати бхbр апи йад джufнаиiварййfдй-fвараtа тfратамйfт сва вишай-
вибхети». итй уктаватйfv кунтйfv мохо наива fiрайайор ананта пракfраv сукха тfратамйаv
варtйета. татхf хи бхbр апи йад вибхети итй уктйаива видхbйате ити. татра кевала премf iрb йаiодfди
нишnха{ сва вишайfiрайау маматf расанайf нибадхйа Здесь может возникнуть вопрос: Васудева-нандана
параспара ваibбхeтау видхfйа джufнаиiварййfдикам Кришна совершал Свои игры в Двараке, полностью созна-
fвhтйа йатхfдхикаv сукхайати на татхf девакйfди вая: «Я Верховный Господь». Имел ли такое же осознание
нишnхо джufнаиiварййа миiра ити. тасмfт тfсfv Нанда-нандана Кришна, совершая вриндавана-лилу? Если
враджеiварййfдbнfv саннидхау тад вfтсалйfди према сказать «имел», то Он не плакал бы от страха перед мамой
мугдха{ iрb кhшtа{ свам biваратвена наива джfнfти. Яшодой, когда она решила привязать Его к ступе. Зрелые
йат ту нfнf дfнава дfвfналfдй-утпfтfгама кfле тасйа преданные никогда не согласятся с тем, что Его страх и
сfрваджufv дhштаv тат кхалу тат тат премb слезы в этот момент были игрой. Так думают только нера-
париджана пfлана прайоджаникайf лbлf-iактйаива зумные люди. Если бы это было истинно, то Кунти-деви
спхeритаv джuейам. киu ча маугдхйа самайе ’пи тасйа не сказала бы:
сfдхака бхакта паричарййfди грахаtе сfрваджuйам
ачинтйа iакти сиддхам ити прfк пратипfдитам. тад гопй fдаде твайи кhтfгаси дfма тfвад
эваv видхи-мfрга рfга-мfргайор вивека аиiварййа йf те даifiру-калилfuджана-самбхрамfкшам
мfдхурййайор вивека аиiварййа-джufна мfдхурййа- вактраv нинbйа бхайа-бхfванайf стхитасйа
джufнайор вивекаi ча дарiита{. свакbйf сf мfv вимохайати бхbр апи йад бибхети
паракbйfтвайор вивекас ту уджджвала-нbламаtи
вйfкхйfйfv вистfрита эва. «О Кришна! Яшода-майия решила наказать Тебя, когда Ты
разбил горшок с йогуртом, чтобы Ты больше никогда не
татра видхи-мfргеtа рfдхf-кhшtайор бхаджане махf шалил. Разгневанная, она стала связывать Тебя веревкой, и
ваикуtnха-стха голоке кхалв авивикта свакbйf паракbйf- в глазах у Тебя застыл страх; слезы, черные от кадджала,
бхfвам аиiварййа-джufнаv прfпноти. мадхура бхfва потекли у Тебя по щекам, капая на грудь. Ты, перед кем
лобхитве сати видхи-мfргеtа бхаджане двfракfйfv iрb трепещет Сам страх, был до слез напуган своей мамой и,
рfдхf сатйабхfмайор аикйfт сатйабхfмf опустив голову, уткнулся ей в колени. Воспоминание об
парикаратвена свакbйf-бхfвам аиiварййа джufна миiра этом сбивает меня с толку». (Ш.-Б., 1.8.31)
мfдхурййа-джufнаv прfпноти. рfга-мfргеtа бхаджане В этом стихе нет никакого намека на то, что Кунти-деви
враджа-бхeмау iрb рfдхf парикаратвена паракbйf- пребывает в заблуждении, она, скорее, смущена и испыты -
бхfваv iуддха мfдхурййа-джufнаv прfпноти. йадйапи вает айшварья-гьяну. Фраза «Ты, перед кем трепещет сам
iрb рfдхикf iрb кhшtасйа сварeпа-бхeтf хлfдинb страх» указывает на ее айшварья-гьяну, а слова «был до слез
iакти{, тасйf апи iрb кhшtа{ эва тад апи тайор лbлf напуган своей мамой» — на то, что страх в сердце Криш-
сахитайор эвопfсйатваv на ту лbлf рахитайо{, лbлfйfv ны — неподдельный, Он на самом деле боится. Таково
ту тайор враджа-бхeмау квfпй fрша-ifстре дfмпатйаv мнение Кунти-деви. Если бы она думала, что Кришна иг-
на пратипfдитам ити iрb рfдхf хи пракаnfпракаnа рает, это ее бы не озадачило. Но если мы утверждаем, что
пракfiайо{ паракbйаива ити сарвfртха нишкарша Кришна не знал о том, что Он Бхагаван, то возникает во-
саyкшепа{. прос: что же покрывает вечное знание Кришны, который
является олицетворением бесконечного знания и бла- (ашраи), и тем самым дает им возможность вкусить расу во
женства? всем ее безграничном разнообразии. Так, према Яшоды и
Мы видим, что майя посредством авидьи, невежества, других враджаваси (ашраи) связывает Кришну (вишаю)
связывает обусловленные живые существа оковами мате- сильнейшим чувством обладания (маматой) и наоборот.
риального мира и, покрывая их знание о своем изначаль- Другими словами, ашрая и вишая силой своей премы поко-
ном положении, обрекает на страдания. Подобным же об- ряют друг друга, и это обоим приносит огромную радость.
разом лила-шакти Йогамайя22 покрывает знание вечных Тогда как према с примесью айшварья-гьяны, присущая Ва-
спутников Шри Кришны — Яшоды и других, неподвержен- судеве, Деваки и остальным матхураваси и дваракаваси, не
ных влиянию материальных гун. Это позволяет им познать может дать столько счастья Шри Кришне и Его преданным.
вкус в высшей степени сладостных игр Шри Кришны. Шри Кришна так очарован ватсалья-премой Своей
Точно также према, суть чит-шакти, покрывает знание матери и других старших гопи, что даже не осознает, что
Шри Кришны о Его собственной природе, давая Ему воз- Он — Ишвара. Когда во Врадж приходят демоны или слу-
можность вкусить безграничное счастье. Према — это чается лесной пожар, Кришна проявляет свою сарва-гьяту
тоже сварупа-шакти Кришны, Его внутренняя энергия. ровно настолько, насколько это необходимо, чтобы защи-
Поэтому в том, что она покрывает Его знание о Самом Себе, тить Своих дорогих преданных. Он проявляет Свое каче-
нет ничего неправильного. ство всеведения лишь на мгновение под влиянием Своей
Из-за невежества живое существо обрастает привязанно- непостижимой энергии (лила-шакти). Более того, благо-
стями и страдает, подобно преступнику, связанному верев- даря присутствию сарва-гьяты Кришна, даже будучи муг-
ками и закованному в цепи, тогда как почтенному человеку дхатой, принимает служение, совершаемое садхакой.
его одежда — дорогая, мягкая, ароматная курта и тюрбан — Сарва-гьята присутствует в Нем благодаря Его непости -
приносит удовольствие, хотя и стесняет. Подобным же жимой энергии, как это объяснялось выше.
образом, обусловленные души, связанные невежеством, Таким образом, мною представлен подробный фило-
испытывают только страдания, а Кришна, находясь в пле- софский анализ видхи-марга и рага-марга, айшварьи и ма-
ну премы, — полное счастье. Кришна счастлив, пребывая дхурьи, айшварья-гьяны и мадхурья-гьяны. Также в «Ананда-
во власти премы, как шмель — в чашечке закрывшегося чандрике», комментарии к «Удджвала-ниламани» я сделал
лотоса. Поэтому говорится: «О Натха! О Господь! Ты не полный анализ концепций свакии и паракии24.
покидаешь подобные лотосам сердца Своих преданных»; Совершая бхаджан Радхе и Кришне согласно принципам
«Преданные связали Твои лотосные стопы узами любви». вайдхи-марга, садхака обретает айшварья-гьяну в реальности
Насколько живое существо покрыто невежеством, Маха-Вайкунтхи, не ведая о разнице между свакией и пара-
настолько же оно, утратив истинное знание, подвержено кией, царящих на Голоке. Стремясь же обрести мадхурья-
пяти видам страданий (клеш)23. Подобным же образом пре- бхаву посредством бхаджана, основанного на принципах
ма, которая имеет много уровней, подавляет знание и ве- вайдхи-марга, и считая Шри Радху и Сатьябхаму одной и той
ликолепие как объекта премы (вишаи), так и ее вместилища же личностью, садхака становится спутником Сатьябхамы
в Двараке в свакия-бхаве, обретая мадхурья-гьяну с приме- сfдхака-дехе тешfм утпаттйа-самбхавfт. атаева
сью айшварья-гьяны. А если садхака стремится обрести врадже кhшtа прейасbнfм асfдхfраtfни лакшаtfни. йад
мадхурья-бхаву посредством бхаджана, основанного на прин- уктам — «гопbнfv парамfнанда fсbд говинда дарiане.
ципах рага-марга, он становится спутником Шримати кшаtаv йуга-iатам ива йfсfv йена винf бхавед» ити.
Радхики во Враджабхуми в паракия-бхаве и обретает шуддха- «труnир йугfйате твfм апаiйатfм» итйfди ча.
мадхурья-гьяну. кшанасйа йуга iатfйамfнатваv махfбхfва лакшаtам.
Шримати Радхика — это сама энергия наслаждения
Шри Кришны, а Шри Кришна — Ее собственность (свакия- нану према-бхeмикfрelхасйа сfдхакасйа деха-бхаyге
джана), поэтому вечная обязанность души состоит в том, сатй эвfпракаnа пракfiе гопb-гарбхfдж джанманf винf
чтобы служить Божественной Чете и Их играм, а не одному эва гопикf-деха прfптау сатйfv татраива нитйа-сиддха
только Шри Кришне. Ни в одной шастре, написанной гопикf саyгодбхeтfнfv снехfдbнfv бхfвfнfv прfпти{
мудрецами, не говорится, что Радха и Кришна во Врадже сйfд итй эваv киv на брeше? маивам. гопbгарбхfдж
женаты. Поэтому Шримати Радхика как в праката, так и джанманf винf ийаv сакхb касйf{ путрb касйа вадхe{
в апраката играх пребывает только в паракия-бхаве, а не касйа стрb итй fди нара-лbлатf вйавахfро на сидхйет.
в свакие. Таков краткий обзор всех тем. тархй апракаnа пракfiа эва джанмfстbти чен наиваv,
прапаuчfгочарасйа вhндfванbйа пракfiасйа сfдхакfнfv
Текст 7 прfпаuчика локfнfu ча правеifдарiанена сиддхfнfм эва
правеiа дарiанена джufпитfт кевала сиддха
атха рfгfнугf бхакти маджджанасйfнартха нивhтти бхeмитвfт снехfдайо бхfвfс татра сва сва сfдханаир
нишnхf-ручй fсактй-антараv према-бхeмикfрelхасйа апи тeрtаv на пхаланти, ато йогамfйайf джfта
сfкшfт свfбхbшnа-прfпти-пракfра{ прадарiйате. премftо бхактfс те прапаuча гочаре вhндfвана пракfiе
йатходжджвала нbла-маtау «тад бхfва баддха рfгf йе эва iрb кhшtfватfра самайе нbйанте татротпаттй-
джанfс те сfдхане ратf{. тад йогйам анурfгаугхаv анантараv iрb кhшtfyга-саyгfт пeрвам эва тат тат
прfпйоткаtnхfнусfрата{. та экаiо ’тхавf дви-трf{ бхfва сиддй-артхам. татра сfдхака бхактfнfv кармb
кfле кfле врадже ’бхаван» ити. анурfгаугхаv рfгfнугf прабхhтинfv сиддха бхактfнfu ча правеiа
бхаджанауткаtnхйаv на тв анурfга стхfйинаv сfдхака- дарiаненаивfнубхeйате сfдхака бхeмитваv сиддха
дехе ’нурfготпаттй асамбхавfт. врадже ’бхаванн ити бхeмитваv ча. нану тархй этfв антаv кfлаv таи{
аватfра самайе нитйа прийfдйf йатхf fвирбхаванти парамоткаtnхаир бхактаи{ ква стхfтавйам?
татхаива гопикf-гарбхе сfдхана-сиддхf апи татрочйате. сfдхака-деха-бхаyга-самайе эва тасмаи
fвирбхаванти. татаi ча нитйа-сиддхfди гопbнfv махf- премавате бхактfйа чира самайа видхhта сfкшfт
бхfва-ватbнfv саyга махимнf дарiана iраваtа севfбхилfша махоткаtnхfйа бхагаватf кhпайаива са-
кbртанfдибхи{ снеха мfна праtайа рfгfнурfга махfбхfвf парикарасйа свасйа дарiанаv тад абхилашаtbйа
апи татра гопикf-дехе утпадйанте. пeрва джанмани севfдикаv чfлабдха снехfди према-бхедfйfпи сакhд
дbйате эва йатхf нfрадfйаива. чид-fнандамайb гопикf нитья-сиддха-гопи, во время проявленных игр Кришны.
тануi ча дbйате. саива танур йогамfйайf вhндfванbйа Постепенно садхана-сиддха-гопи развивают снеху, ману,
пракаnа пракfiе кhшtа паривfра прfдурбхfва-самайе пранаю, рагу, анурагу, бхаву и махабхаву, видя, слыша и
гопb-гарбхfд удбхfвйате. нfтра кfла-виламба гандхо ’пи. прославляя нитья-сиддха-гопи, обладающих махабхавой.
пракаnа лbлfйf апи виччхедfбхfвfт. йасминн эва Эти настроения невозможно развить, находясь в матери-
брахмftlе тадfнbv вhндfванbйа лbлfнfv прfкаnйа альном теле садхаки. В «Шримад-Бхагаватам» (10.31.15)
татраивfсйfм эва враджа-бхeмау, ата{ сfдхака преми- описываются необыкновенные качества возлюбленных
бхакта-деха-бхаyга-сама-кале ’пи са-парикара iрb кhшtа Шри Кришны: гопи испытывали наивысшее блаженство,
прfдурбхfва{ садаивfсти, ити бхо бхо махfнурfги видя Шри Говинду, и мгновение разлуки с Ним казалось
соткаtnха бхактf мf бхаишnа сустхирас тишnхата им сотней юг. При этом враджа-сундари говорили: «Даже
свастй эвfсти бхавадбхйа ити. морганье век кажется нам невыносимо долгим, как целая
юга». Такое состояние гопи, когда мгновение воспринима-
Теперь речь пойдет о том, как рагануга-бхакта непо- ется как вечность, является признаком махабхавы.
средственно достигает желанной цели, постепенно прохо- Возникает вопрос: «Почему садхака, достигший премы,
дя такие ступени, как анартха-нивритти, ништха, ручи, по оставлении тела не может непосредственно получить тело
асакти, и в итоге вступает в царство премы. В «Удджвала- в апраката Врадже, минуя рождение из лона гопи и, общаясь
ниламани» говорится: с нитья-сиддха-гопи, развить такие настроения, как снеха и
т.д.?» Ответ таков: «Потому что это противоречит подобным
тад бхfва баддха-рfгf йе джанfс те сfдхане ратf{
человеческим отношениям, которые царят во Врадже. Не
тад-йогйам анурfгаугхаv прfпйоткаtnхfнусfрата{
родившись из лона гопи, преданный не может ответить на
тf экаiо ’тхавf дви-трf{ кfле кfле врадже ’бхаван
вопросы: «Что ты за сакхи? Чья ты дочь? Чья сноха и жена?»
«Те, кого привлекает настроение враджаваси, совершают Возникает другой вопрос: «Почему достигшие совер-
садхана-бхаджан согласно правилам рага-марга. Когда они шенства садхаки не могут родиться в апраката Вриндаване
обретают бесценное для рагануга-бхаджана страстное из лона гопи?» Ответ таков: садхакам, или обусловленным
желание, в соответствии с ним в должное время они рож- душам, закрыт вход в трансцендентный Шри Вриндаван,
даются во Враджабхуми. Они приходят во Врадж по оди- который находится за пределами материальной реальности
ночке или группами из двух-трех человек25». Здесь слово и доступен только сиддхам, достигшим совершенства
анурfгаугха означает «страстное желание», необходимое душам. Поскольку трансцендентный Врадж — это обитель
для практики рагануга-бхаджана. Оно не относится к ану- совершенных душ, там нет места садхане, которая позволяет
раге, сопровождающей стхайибхаву, потому что такая обрести снеху и т.д. Поэтому прежде чем дать преданному
стхайибхава-анурага не может проявиться в теле садхаки. непосредственное общение с Кришной, Йогамайя пере-
Слова «рождаются во Врадже» означают, что достигшие носит его во Вриндаван, существующий в материальной
совершенства садхаки рождаются из лона гопи, подобно вселенной. Он рождается там во время игр Шри Кришны,
чтобы достичь совершенства в настроениях снехи и дру- лона гопи в праката Врадже. В Пуранах рассказывается,
гих. Очевидно, что карми, садхака-бхакты и сиддха-бхак- что однажды Махадев, повелитель полубогов, страстно
ты, — все приходят во Вриндаван, проявленный в матери- возжелал увидеть раса-лилу. Он пришел на границу Вринда-
альной вселенной, и потому он является обителью как вана-дхамы, но гопи остановили его, сказав, что сюда никто
садхак, так и сиддх. не имеет права войти без позволения Йогамайи Паурнамаси.
Что происходит с преданными, которые достигли премы, Тогда Махадев стал совершать суровые аскезы, чтобы доста-
но, оставляя тело садхаки, еще не готовы обрести тело гопи вить удовольствие Паурнамаси.
в праката Врадже? В тот момент, когда преми-бхакты, дол- Довольная его поклонением, Йогамайя предстала перед
гое время страстно жаждавшие непосредственно служить ним и спросила, какое благословение он хочет получить.
Бхагавану, оставляют тело, по милости Шри Кришны они Он выразил ей свое желание увидеть раса-лилу. Йогамайя
получают Его даршан в окружении всех Его спутников. Это взяла его за руку и с головой окунула в Брахма-кунду.
происходит еще до того, как они рождаются в праката Вра- Из воды Шанкарджи вышел в образе прекрасной пастушки.
дже и достигают снехи и других настроений, присущих Паурнамаси объяснила новой кишори-гопи, что она смо-
любовным играм Радхи и Кришны. В это время Кришна жет наблюдать раса-лилу, спрятавшись в одной из кундж
дарует им трансцендентное и полное блаженства тело гопи, в северной части раса-стхали26. Ночью началась раса-лила,
на которое они, будучи садхаками, медитировали в сердце, и новая гопи стала наблюдать ее из своего укромного места.
и дает им возможность сделать для Него желаемое служение Однако Шри Кришна и гопи на этот раз не чувствовали
(как это было с Нарадой). Именно это тело под влиянием большой радости и удивлялись: почему? Они подумали:
Йогамайи рождается из лона гопи в праката Вриндаване, «Похоже, на раса-танец проник кто-то чужой». Обыскав
где Кришна со спутниками совершает Свои игры. Это про- все вокруг, они обнаружили в одной из кундж новую гопи.
исходит незамедлительно, потому что проявленные игры Гопи сказали ей: «Мы видим тебя сегодня в первый раз. Чья
(праката-лила) всегда идут в материальном мире — то ты дочь? Как зовут твоего мужа? Из какой ты деревни?»
в одной вселенной, то в другой. Таким образом, преми-
Но новая гопи, не зная, что ответить, только пристально
бхакты рождаются из лона гопи в той вселенной, где в на-
смотрела на них. У Шри Кришны и враджа-гопи не оста-
стоящее время происходит вриндавана-лила. Кришна и Его
лось никаких сомнений насчет недостойной незнакомки,
спутники всегда приходят к достигшему премы преданно-
но по просьбе Паурнамаси они позволили ей издали наблю-
му, когда он оставляет тело. Поэтому, о горячо молящиеся
дать раса-лилу.
преданные, не бойтесь! Ваши усилия увенчаются успехом.
Поскольку Махадев не принял рождения из лона гопи,
Будьте уверены, во всем вам сопутствует удача!
у него не было сознания, присущего враджа-кишори.
Поэтому абсолютно необходимо родится пастушкой в се-
мье враджа-гопи и выйти замуж за пастуха, чтобы пол-
Достигнув премы в своей сварупа-сиддхи, преданный не ностью отождествить себя с жизнью во Врадже. Это про-
может обрести совершенство, если не примет рождение из исходит с помощью Йогамайи. Затем, благодаря общению
с нитья-сиддхами, преданный достигает полного совершен- разум, благодаря которому я смогу служить Тебе, Гопендра-
ства, получая возможность служить Шри Кришне в апра- нандане, чьим украшением служит грудь гопи».
ката-врадже. Порицания заслуживают три типа людей: те, кто гово-
рят, что рагануга-бхакти не имеет ничего общего с прави-
Текст 8 лами и предписаниями шастр; те, кто совершают арчану
с верой, но при этом пренебрегают всеми правилами — йе
«лbлf-вилfсине бхакти маuджарb лолупfлине. маугдхйа ifстра-видхим утсhджйа (Б.-г., 17.1); и те, кто совершают
сарваджuйа нидхайе гокулfнанда те нама{. дадfми ягьи, не следуя предписаниям шастр — видхи-хbнам
буддхи-йогаv таv йена мfм упайfнти те. итй овоча{ асhшnfннам (Б.-г., 17.13). Поскольку они не следуют шас-
прабхо тасмfд эвfхам артхайе. гопb-кучfлаyкhтасйа та- трам, они испытывали, испытывают и будут испытывать
ва гопендра-нандана. дfсйаv йатхf бхавед эваv буддхи йо- бесконечные беспокойства. Нет смысла дальше обсуждать
гаv прайаччха ме. йе ту рfгfнугf бхакти{ сарватхаива этот вопрос.
сарвадаива ifстра-видхим атикрfнтf эва ити брувате Ахо! Путь рагануга-бхакти трудно отыскать даже полу-
«йе ifстра видхим утсhджйа йаджанте iраддхайfнви- богам. Пусть же самые разумные преданные найдут его
та{» ити «видхи хbнам асhштfннам» итй fди гbтоктер благодаря лунному свету, чандрике!
гархfм арханто мухур утпfтам анубхeтаванто ’нубха-
ванто ’нубхавишйанти четй алам ативистfрена. ханта
рfгfнугf вартма дурддарiаv вибудхаир апи. паричинвас
ту судхийо бхактfi чандрикайfнайf.
ити махf махопадхйfйа iрbмад

виiванfтха чакраварти махfiайа вирачитf
рfга-вартма чандрикf самfптf.
О Гокулананда! О Лила-виласи, о наслаждающийся

любовными играми! Тебя, словно шмеля, всегда влечет
аромат прекрасных бутонов бхакти, раскрывающихся
в сердце любого преданного и, прежде всего, Шримати
Радхики. Ты — сокровищница мугдхаты и олицетворение
сарва-гьяты. Я почтительно склоняюсь перед Тобой.
О Прабху! Ты сам подтвердил: «Я даю Своему преданно-
му разум, благодаря которому он может прийти ко Мне».
Поэтому я молю Тебя, о Враджендра-нандана, даруй мне
СВАКИЯ-ПАРАКИЯ
Концепция Шри Дживы Госвами и
Шри Вишванатхи Чакраварти Тхакура
Здесь излагаются взгляды Шрилы Дживы Госвами и

Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура на тему свакии
(супружеской любви) и паракии (любви вне брака) на ос-
нове их комментариев к «Удджвала-ниламани» (2.21). И
тот и другой ачарья рассматривают конечную Абсолют-
ную Истину с точки зрения таттвы и лилы, опираясь на
логику и доказательства шастр.
Точка зрения Шрилы Дживы Госвами

1) Качества, согласно принятым в обществе представле-
ниям, присущие обычному любовнику (упапати), не при-
ложимы к Шри Кришне. В нитья-лиле нет места паракия-
бхаве (любви вне брака), однако майя создает иллюзию
такой любви, чтобы дать возможность герою и героине
в праката-лиле насладиться особой расой. Подобную ил-
люзию можно наблюдать в брахма-вимохана-лиле, когда
Брахма впал в заблуждение.
2) В шрингара-расе любовь вне брака порождает раса-
абхасу. Шрингара-раса описывается как исключительно
чистая:
ihyго хи манматходбхедас
тад-fгамана-хетука{
97
98 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1. Свакия–паракия 99
уттама-пракhти-прfйо «Для женщины из почтенной семьи измена мужу всегда пре-
рfса{ ihyгfра bшйате досудительна. Такое поведение закроет ей путь на Сваргу
(Сахитья-дарпана, 3.188) и опозорит ее доброе имя в этом мире. Подобное греховное
увлечение не только очень низко и преходяще по своей
Объясняя фразу уттама-пракhти-прfйа{ , Шрила Джива природе, но и является источником адских страданий».
Госвами приводит цитату из основного санскритского сло-
5) Парикшит также сказал: fпта-кfмо йаду-пати{
варя «Амара-коша»: ihyгfра{ iучир уджджавала{, — где
кhтавfн ваи джугупситам (Ш.-Б., 10.33.28). «С какой целью
говорится, что эти три слова являются синонимами.
Поэтому использование слова iучи (чистая) означает, что самоудовлетворенный Господь, повелитель Ядавов, каждое
в сокровенной и чистой шрингара-расе нет места безнрав- желание которого исполняется, совершил столь предосу-
ственности (адхарме) в форме любви вне брака. В другом дительный поступок?»
санскритском словаре «Трикандашеша» в значении «любов- 6) Все утверждения, осуждающие измену и любовь вне
ник, поведение которого осуждается в обществе», приво- брака, приложимы к любым другим наякам, но только не
дится слово джfра. к Кришне. У Кришны, явившегося вкусить мадхурья-расу,
3) В «Натья-аланкара-шастре» отношения любовников не могло быть такого порока.
также считаются отвратительными. В «Сахитья-дарпане» 7) Кришна имеет с гопи особые вечные супружеские
утверждается: отношения. В «Брахма-самхите» (37) говорится: fнанда-
упанfйака-саvстхfйfv муни-гуру патнb гатfйfu ча чинмайа-раса-пратибхfвитfбхис тfбхир йа эва ниджа-
баху-нfйака-вишайfйfv ратау / рeпатайf калfбхи{, где слово ниджа-рeпатайf означает:
ча татхf ’нубхава-нишnхfйfv сва-дfратвенаива на ту пракаnа-лbлfват пара-дfратва-
вйавахfреtетй артха{. «Гопи, исполненные трансцен-
«Любовное желание (рати), которое женщина испытывает дентной блаженной расы, в нитья-лиле не совершают
к одному или многим любовникам, а мужчина — к жене игры в паракия-бхаве, как они это делают в праката-лиле».
мудреца или гуру, которое испытывают неверные друг В нитья-лиле все гопи, будучи изначальными Лакшми,
другу мужчина и женщина, в шрингара-расе считается не имеют иной бхавы, кроме супружеской. Поэтому в пра-
недопустимым». ката-лиле в материальном мире их чувство принадлежно-
4) Шри Кришна Сам осудил любовь вне брака: сти другим мужчинам, а не Кришне, — лишь проявление
майи.
асваргйам айаiасйаu ча
пхалгу кhччхраv бхайfвахам

Язык

Ragavartma Candrika

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Ragavartma Candrika

Загружено:

Авторское право:

Слава Шри Шри Гуру и Гауранге!

Шри Бхактиведанта Гаудия Матх

iрb рeпа вfк судхf-свfди

С величайшим смирением и благоговением я снова и

«Мы считаем, что киртана превосходит смарану, потому

ити махf махопадхйfйа iрbмад

О Гокулананда! О Лила-виласи, о наслаждающийся

Здесь излагаются взгляды Шрилы Дживы Госвами и

Точка зрения Шрилы Дживы Госвами