Вы находитесь на странице: 1из 105

Слава Шри Шри Гуру и Гауранге!

Шри Рагавартма-чандрика
Лунный свет, озаряющий путь
спонтанной преданности

a
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур
величайший среди духовных наставников,
хранитель Шри Гаудия-сампрадаи

Перевод и комментарии
Шри Шримад Бхактиведанты
Нараяны Махараджа

Шри Бхактиведанта Гаудия Матх


Пермь, 2006
УДК 233
ББК 86.33
В55ра
ПРЕДИСЛОВИЕ
(к изданию на хинди)
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур
В55ра Шри Рагавартма-чандрика. Пермь: Шри Бхактиведанта Благодаря безграничной милости и вдохновению Парама-
Гаудия Матх, 2006. - 208 с.
радхьи нитйа-лbлf-правишnа оv вишtупfда ашnоттара-
Автором этой книги является Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, iата Шри Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами
один из лучших ачарий в парампаре Гаудия-вайшнавов. Хотя эта книга Махараджа я безгранично рад, что готовится к изданию пере-
невелика по объему, она бесценна по содержанию. Автор говорит о вод «Рагавартма-чандрики» на хинди. Автором этой книги
ней: «Я пишу эту книгу для тех, кто жаждет обрести рагу, но не знает, является Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, один из
как это сделать. Она станет для них руководством, подобно чандрике, лучших ачарий в парампаре Гаудия-вайшнавов. Хотя эта
лунному свету, озаряющему рага-вартму, то есть путь спонтанной лю-
бовной преданности. В этом мире редко кому удается отыскать этот книга невелика по объему, она бесценна по содержанию.
путь. Данная книга озаряет путь раги, подобно луне, которая освещает В «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду» Шрипад
самые узкие тропинки, затерявшиеся в ночной тьме. Поэтому она на- Вишванатха Чакраварти Тхакур вкратце описал путь рага-
зывается „Рагавартма-чандрика“». нуга-бхакти. В данной книге, состоящей из двух «лучей»,
В «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду» Шрила Вишванатха Чакра- он раскрывает эту тему подробнее. В «Первом луче» он да-
варти Тхакур вкратце описал путь рагануга-бхакти. В данной книге,
ет определения вайдхи и рагануга-бхакти: вайдхи соверша-
состоящей из двух «лучей», он раскрывает эту тему подробнее. В «Пер-
вом луче» он дает определения вайдхи и рагануга-бхакти, а во «Втором ют под влиянием шастр, а раганугу — под влиянием силь-
луче» представлена концепция айшварьи и мадхурьи Шри Кришны. ного желания. Хотя для рага-марга очень важно сильное
Бесценным дополнением к «Рагавартма-чандрике» являются четыре желание, этот путь основывается на шастрах. Другими
лекции по ней Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа, словами, если садхака практикует вайдхи-марг, движимый
а также его комментарии. сильным желанием, то это рагануга, а если его практика
полностью зависит от правил и предписаний, то это служе-
Мы искренне благодарим Вальмики прабху и брянских преданнных, ние согласно вайдхи-маргу. Сева вне правил и предписаний
Васанти деви даси, Туласику деви даси и русских преданных за рубежом, создает хаос. Пять составляющих рагануга-бхаджана тако-
Махабалу прабху, Радхарамана прабху (Пермь) и пермских преданных, вы: 1) свабхишта-бхавамайя — наполнена желанным для
Садджана прабху и многих других, благодаря чьей помощи эта книга
вышла в свет.
садхаки настроением: дасьи, сакхьи, ватсальи и мадхурьи;
2) бхава-самбандхи — то, что связано с желанным для садха-
ки настроением, то есть шравана, киртана и смарана имени,
www.bhakti.ru
образа, качеств и игр Господа, соблюдение Экадаши, Джан-
© Шри Бхактиведанта Гаудия Матх, 2006 маштами и других врат, обсуждением «Бхагаватам» и т.д.;
© Горбунов Р.Г., 2006 3) бхава-анукула — то, что благоприятно для настроения
© Шьямарани д.д. (иллюстрация обложки) садхаки: носить туласи-малу, ставить тилаку, писать на теле
3
4 Шри Рагавартма-чандрика Предисловие 5
святые имена или рисовать отпечатки лотосных стоп Гос- после чего отправился в Шаядабад (провинция Мурши-
пода; 4) бхава-авируддха — то, что не вредит настроению дабад), где в доме своего гуру стал изучать бхакти-шастры.
садхаки: защита коров, поклонение дереву пипала, брахма- В этот период он написал три книги: «Бхакти-расамрита-
нам и, особенно, вайшнавам; 5) бхава-вируддха — то, что синдху-бинду», «Удджвала-ниламани-кирана» и «Бхагава-
неблагоприятно для настроения садхаки: аханграха-упасана тамрита-кана». Вскоре он принял отречение от семейной
(отождествлять себя с объектом поклонения), ньяса (детали жизни и поселился во Вриндаване, где написал много книг
ритуалов, необходимых для повторения мантр и соверше- и комментариев.
ния арчаны), мудры (различные комбинации пальцами рук После ухода Шри Чайтаньи Махапрабху и Его вечных
во время арчаны), медитация на Двараку и цариц Кришны. спутников поток шуддха-бхакти не прерывался благодаря
Во «Втором луче» представлена концепция айшварьи и трем великим душам: Шринивасу Ачарье, Нароттаме Тхаку-
мадхурьи Шри Кришны. Независимо от того, сопровожда- ру и Шьямананде Прабху. В ученической преемственности,
ются игры Кришны великолепием и богатством или нет, идущей от Шрилы Нароттамы Тхакура Шрила Вишванатха
если по своему настроению они остаются подобными че- Чакраварти Тхакур был четвертым: один из учеников
ловеческим, это называется мадхурья, то есть сладостные Шрилы Нароттамы Тхакура — Шри Ганга-Нараяна Чакра-
подобные человеческим игры; если же в них царит только варти — живший в Балучара-Гамбхиле провинции Мур-
настроение великолепия и богатства, то это айшварья. шидабад, имел дочь по имени Вишнуприя и приемного
Некоторые преданные непоколебимы в концепции айшва- сына по имени Кришна-чаран (своих сыновей у него не
рья-гьяны, тогда как преданные в мадхурья-гьяне, даже видя было); другим учеником Шрилы Нароттамы Тхакура был
величие Кришны, не испытывают страха и сохраняют свое Рамакришна Бхаттачарья, принадлежавший брахманской
настроение. Здесь также объясняются принципы сарва- общине Варендры в Западной Бенгалии. Его младшего сына
гьяты (всеведения) и мугдхаты (забвения) Кришны, свакия Кришна-чарана и усыновил Шри Ганга-Нараяна. Учени-
и паракия-таттвы, типы духовного тела, которое обретают ком же Шри Кришна-чарана Чакраварти стал Радха-раман
рагануга-бхакты, попадая в реальность премы, власть Чакраварти, духовный учитель Вишванатхи Чакраварти
Йогамайи и другое. Тхакура.
В «Сарартха-даршини», своем комментарии к «Шримад-
Очерк жизни Шрилы Вишванатхи Бхагаватам», Вишванатха Чакраварти Тхакур предваряет
Чакраварти Тхакура «Раса-панчадхьяю» — пять глав, описывающих раса-лилу
Шри Кришны, — таким стихом:
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур родился в брах-
манской семье в Радхадеше, одной из провинций Надии iрb-рfма-кhшtа-гаyгf-чараtfн
в Западной Бенгалии. В детстве его звали Хари-валлабха, и натвf гурун урупремна{
у него было два старших брата — Рамабхадра и Рагхунатха. iрbла нароттама нfтха
В деревне Деваграм он овладел грамматикой санскрита, iрb-гаурfyга прабхуv науми
6 Шри Рагавартма-чандрика Предисловие 7
В этом стихе iрb-рfма указывает на Шри Радха-рамана, ствами, может действовать как духовный учитель. Но не-
духовного учителя Вишванатхи Чакраварти Тхакура. достойные потомки ачарьи, жадные до денег и последова-
Кhшtа — на Шри Кришна-чарана, духовного учителя его телей, не имеют права носить титул Госвами, потому что
гуру (парама-гурудева). Гаyгf-чараt — на Шри Ганга-чарана, это противоречит утверждениям шастр. Таким образом,
духовного учителя его парама-гурудева (паратпара-гурудева). Шри Чакраварти Тхакур отверг идею Рупы Кавираджи. То,
Iрbла нароттама относится к Шриле Нароттаме Тхакуру, что семейные люди, принадлежащие преемственности
духовному учителю его паратпара-гурудева (парама- учителей, идущей от Вирабхадры, сына Нитьянанды
паратпара-гурудеву). Наконец, слово нfтха указывает на Прабху, а также потомки тех сыновей Адвайты Ачарьи,
духовного учителя Шрилы Нароттамы Тхакура — Шри которых он отверг, принимают и носят титул Госвами,
Локанатху Госвами. Таким образом, Шрила Вишванатха полностью расходится с мнением ачарий. Чтобы показать
Чакраварти Тхакур приносит свои поклоны гуру-парампаре пример современным ему невежественным и недостой-
вплоть до Шримана Махапрабху. ным потомкам ачарий, Вишванатха Чакраварти не добав-
Хемалата Тхакурани, дочь Шринивасы Ачарьи, очень лял к своему имени титул Госвами, хотя и действовал как
хорошо знала писания и была великой вайшнави. Она из- ачарья.
гнала из общины отклонившегося от принципов Гаудия- В старости Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур был
вайшнавизма ученика по имени Рупа Кавираджа, который глубоко погружен в бхаджан. Тем временем в Джайпуре
с тех пор стал известен среди Гаудия-вайшнавов как ати- возник спор между Гаудия-вайшнавами, утверждавшими
бади. Он проповедовал вымышленную доктрину, проти- теорию паракия-бхавы (любви вне брака), и вайшнавами
воречащую сиддханте Гаудия-вайшнавов. Согласно его Шри-сампрадаи, отстаивавшими теорию свакиявады (узако-
философии, в роли ачарьи достоин выступать только тот, ненной супружеской любви).
кто живет в отречении. Семейный человек не может быть Оппоненты Гаудия-вайшнавов объявили царю Джай-
духовным учителем. Рупа Кавираджа полностью отверг пура, Джая Сингху Второму, что поклонение Шри Говин-
правила и предписания преданного служения (видхи-марг) дадеву вместе со Шримати Радхикой не находит подтверж-
и проповедовал спонтанную преданность (рага-марг). Его дения в шастрах: во-первых, имя Шримати Радхики не
проповедь была непродуманной: он считал, что практико- упоминается ни в «Шримад-Бхагаватам», ни в «Вишну-
вать рагануга-бхакти надо только методом смараны (памя- пуране», а во-вторых, Она не является супругой Кришны,
тования), отказавшись от шраваны и киртаны (слушания потому что между ними никогда не проводился соответст-
и повторения). вующий ведическим канонам обряд бракосочетания.
К счастью, его современником был Вишванатха Чакра- Кроме того, вайшнавы Шри-сампрадаи считали, что
варти Тхакур, который в своем комментарии «Сарартха- Гаудия-вайшнавы не принадлежат ни одной из четырех
даршини», объясняя Третью песнь «Шримад-Бхагаватам», существующих древнейших вайшнавских сампрадай,
опроверг все эти ложные представления. Он доказал, что а именно: Шри-сампрадаи, Брахма-сампрадаи, Рудра-сам-
грихастха, потомок ачарьи, обладая необходимыми каче- прадаи и Санака-сампрадаи (или Кумара-сампрадаи).
8 Шри Рагавартма-чандрика Предисловие 9
В век Кали главными ачарьями этих сампрадай являются, считают «Шримад-Бхагаватам» исчерпывающим коммен-
соответственно, Шри Рамануджа, Шри Мадхва, Шри Виш- тарием к «Веданта-сутре», и поэтому не видят никакой необ-
нусвами и Шри Нимбадитья. Гаудия-вайшнавы, по мнению ходимости в другом комментарии.
вайшнавов Шри-сампрадаи, не относятся ни к одной из Что же касается имени Шримати Радхики, то оно упо-
этих сампрадай, и потому их ученическую преемствен- минается в различных Пуранах. Она — олицетворенная
ность нельзя считать чистой. К тому же у Гаудия-вайшна- энергия наслаждения (хладини), вечная возлюбленная
вов нет своего комментария к «Веданта-сутре». По этим Шри Кришны. О Ней несколько раз говорится в «Шримад-
двум причинам их сампрадаю нельзя признать истинной. Бхагаватам», особенно в Десятой песни при описании вра-
Махарадж Джая Сингх знал, что выдающимися ачарьями джа-лилы, но скрытым образом. Только расика- и бхавука-
Гаудия-вайшнавов являются последователи Шрилы Рупы бхакты, которые в совершенстве понимают смысл и
Госвами, жившие во Вриндаване, и пригласил их в Джай- выводы священных писаний, способны проникнуть в эту
пур ответить на вызов вайшнавов Шри-сампрадаи. сокровенную тайну.
Поскольку Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур в это вре- Так в Джайпуре Баладева Видьябхушана опроверг все
мя был уже стар и целиком погружен в бхаджан, он послал доводы и разрушил сомнения противоположной стороны.
в Джайпур своего ученика Шрипада Баладеву Видьябху- Он убедительно доказал, что Гаудия-вайшнавы принадле-
шану — ачарью Гаудия-веданты, маха-махопадхьяю (вели- жат ученической преемственности, идущей от Мадхвы,
чайшего среди великих учителей), пандита-кула-мукуту и что поклонение Радхе-Говинде является подлинным. Воз-
(лучшего из знатоков священных писаний) — представить разить было нечего. Однако, поскольку Гаудия-вайшнавы
джайпурскому собранию философскую концепцию Гаудия- не имели своего комментария к «Веданта-сутре», оппоненты
вайшнавов. В этой миссии Шрилу Баладеву Видьябхушану не хотели признавать их как чистую вайшнавскую преем-
сопровождал другой ученик Шри Чакраварти Тхакура — ственность. Тогда Баладева Видьябхушана написал свою
Шри Кришнадев. знаменитую «Шри Говинда-бхашью», комментарий к «Ве-
К тому времени кастовые госвами забыли о собственной данта-сутре». Таким образом была доказана и безогово-
принадлежности Мадхва-сампрадае. Они непочтительно рочно признана истинность Шри Брахма-Мадхва-Гаудия-
относились к вайшнавскому толкованию «Веданты» и созда- сампрадаи, и в джайпурском храме Шри Говиндадева
вали множество беспокойств Гаудия-вайшнавам. Но Шрила восстановили поклонение Шри Радхе-Говинде.
Баладева Видьябхушана с помощью неопровержимой Несомненно, Баладева Видьябхушана Прабху смог на-
логики и убедительных свидетельств из шастр доказал, писать «Шри Говинда-бхашью» и доказать преемствен-
что Гаудия-сампрадая — это чистая вайшнава-сампрадая, ную связь Гаудия-вайшнавов с Мадхва-сампрадаей толь-
которая принадлежит линии Мадхвы и называется Шри ко по милости Шри Чакраварти Тхакура. Эта заслуга Шри
Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадая; что этот факт призна- Вишванатхи Чакраварти Тхакура перед нашей сампрадаей
вали предшествующие ачарьи, такие, как Шрила Джива золотыми буквами вписана в историю Гаудия-вайшна-
Госвами, Кави Карнапур и другие; и что Гаудия-вайшнавы визма.
10 Шри Рагавартма-чандрика Предисловие 11
В своей книге «Мантра-артха-дипика» Шрила Вишва- Вриндаванешвари Шримати Радхики — Панчашад-варна-
натха Чакраварти Тхакур описывает один совершенно рупини, «Та, чей образ соткан из пятидесяти слогов».
поразительный случай. Однажды, читая «Шри Чайтанья- В результате его сомнения только усилились. Он заду-
чаритамриту», он остановился на стихе, в котором объяс- мался: мог ли Кавираджа Госвами ошибиться, когда писал
няется смысл кама-гаятри-мантры: этот стих? Разве он мог допустить ошибку? Он обладает
полнотой знания и свободен от материальных недостат-
кfма-гfйатри-мантра-рeпа, хайа кhшtера-сварeпа ков, таких, как иллюзия, склонность совершать ошибки и
сfрдха-чаббиiа акшара тfра хайа т. д. Но если половинным слогом считать неполную букву
се акшара ‘чандра’ хайа, кhшtе кари’ удайа та на конце кама-гаятри-мантры, то Кришнадас Кавира-
три-джагад каила кfмамайа
джа Госвами в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья,
«Кама-гаятри-мантра неотлична от Шри Кришны. Эта 21.126–128) перепутал порядок слогов:
царица мантр состоит из двадцати четырех с половиной
сакхи хе! кhшtа-мукха — двиджа-рfджа-рfджа
слогов, каждый из которых подобен полной луне. В этом
кhшtа-вапу-сиvхfсане, васи’ рfджйа-ifсане,
собрании лун восходит луна Шри Кришны, наполняя
каре саyге чандрера самfджа
премой все три мира». (Мадхья, 21.125)
Таким образом, в этом стихе утверждается, что кама- дуи гаtlа сучиккаtа, джини’ маtи-сударпаtа,
гаятри-мантра состоит из двадцати четырех с половиной сеи дуи пeрна-чандра джfни
слогов. Но Шри Вишванатха Чакраварти, несмотря на дол- лалfnе ашnамb-инду, тfхfте чандана-бинду,
гие раздумья, не мог определить: какой же слог кама-гаятри сеи эка пeрtа-чандра мfни
считается половиной слога? Он внимательно просмотрел
книги по грамматике, Пураны, Тантры, а также шастры, кара-накха-чfндера хfnа, ваvib-упара каре нfnа,
описывающие театральное искусство и стилистику, а так- тfра гbта муралbра тfна
же много другой литературы, однако нигде не нашел упо- пада-накха-чандра-гаtа, тале каре сунартана
минания о подобном явлении. Повсюду говорилось лишь нeпурера дхвани йfра гfна
о гласных и согласных, которые составляют пятьдесят букв
санскритского алфавита. В этих строках он говорит, что лицо Шри Кришны —
В «Шри Харинамамрита-вьякаране», грамматике сан- первая полная луна. Две Его щеки также полные луны. Точ-
скрита Шри Дживы Госвами, говорилось о тех же пятиде- ка из сандаловой пасты, украшающая верхнюю часть Его
сяти буквах. Шрила Вишванатха Чакраварти изучил лба, — это четвертая полная луна. А нижняя часть лба, под
«Матрика-ньясу» и другие книги, в которых содержатся этой точкой, — луна в аштами, то есть половина луны. Со-
правила расположения слогов (матрика), но ничего не на- гласно этому описанию, половиной является пятый слог.
шел о половине слога. В «Брихан-нарадия-пуране» и «Ра- Если неполную букву та на конце мантры принять за по-
дхика-сахасра-нама-стотре» упоминалось одно из имен ловину слога, тогда пятый слог не может быть половиной.
12 Шри Рагавартма-чандрика Предисловие 13
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур оказался в труд- духовном теле (сиддха-дехе) стал участвовать в нитья-лиле
ном положении. Он подумал, что, если слоги мантры не Господа как Его вечный спутник. На берегу Радха-кунды
откроют себя, Божество мантры не явится перед ним. А если он установил Божество Шри Гокулананды. Живя там,
он не может лицезреть Божество мантры, которому он Шрила Вишванатха Чакраварти созерцал сладостные игры,
поклоняется, тогда лучше умереть. С этими мыслями он которые вечно происходят в Шри Вриндаване. Именно
отправился ночью на берег Радха-кунды, чтобы расстаться в это время он написал «Сукхавартини» — комментарий
с жизнью. Миновала вторая часть ночи, он начал дремать, к «Ананда-Вриндавана-чампу», книге Шрилы Кави Карна-
как вдруг перед ним появилась Шри Вришабхану-нандини, пура.
Шримати Радхика. рfдхfпарастbра-куnbра-вартина{
С большой любовью Она обратилась к нему: прfптавйа-вhндfвана чакравартина{
— О Вишванатха! О Хари-валлабха! Не печалься! Все, fнанда-чампe вивhти правартина{
что написал Шри Кришнадас Кавираджа, является непо- сfнто-гатир ме сумахf-нивартина{
грешимой истиной. По Моей милости он знает все сокро-
венные чувства Моего сердца. Не сомневайся в его словах. «Я, Чакраварти, не имею никаких иных желаний помимо
Кама-гаятри — это мантра, предназначенная для покло- одного — достичь Шри Вриндавана. Живя в бхаджана-
нения Мне и Моему дорогому возлюбленному (прана- кутире на берегу Шри Радха-кунды, наивысшего места
валлабхе). Мы являем Себя преданному в слогах этой ман- игр Шри Радхи, я пишу комментарий к «Ананда-Вринда-
тры. Никто не способен постичь Нас без Моей милости. вана-чампу».
Объяснение половины слога ты найдешь в книге «Варна- В последние годы жизни Вишванатха Чакраварти Тха-
гамабхасват». Шри Кришнадас Кавираджа обратился к ней кур был целиком погружен в бхаджан. Ответственность
и разобрался, как составлена кама-гаятри. Изучи эту книгу представлять шастры легла на его главного ученика — Бала-
и сделай это знание доступным всем, у кого есть вера. деву Видьябхушану.
Как только Вришабхану-нандини, Шримати Радхика,
произнесла эти слова, Вишванатха Чакраварти Тхакур
Как было восстановлено учение паракиявады
очнулся ото сна. Взывая: «О Радха! О Радха!» — он плакал
в великой скорби. Придя в себя, он отправился выполнять Ко времени Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура
Ее приказ. влияние Шести Госвами во Вриндаване немного ослабло.
Благодаря подсказке Шримати Радхики, выяснилось, Это породило полемику, связанную с учением свакиявады,
что половиной слога в этой мантре считается слог ви, супружеской любви, и паракиявады, любви вне брака. Тогда
который следует после слога йа; все остальные слоги — Вишванатха Чакраварти Тхакур, чтобы разрушить неверные
полные луны. Так Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур представления о свакияваде, написал две книги — «Рага-
по милости Шримати Радхики постиг смысл мантры. Он вартма-чандрику» и «Гопи-премамриту», где замечатель-
увидел божество мантры, и в своем вечно совершенном ным образом представил все выводы священных писаний.
14 Шри Рагавартма-чандрика Предисловие 15
Затем в «Ананда-чандрике», своем комментарии к «Уддж- — Я служанка Свамини Шримати Радхики. Она сейчас
вала-ниламани», он объяснил стих лагхутвам атра 1 и с по- в доме своей свекрови, в Явате. Она послала меня собрать
мощью свидетельств из шастр и неопровержимой логики цветы, — ответила девочка и исчезла, а на ее месте появился
полностью опроверг теорию свакиявады и установил пре- Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур.
восходство учения паракии.* В «Сарартха-даршини», своем Тогда пандиты припали к его стопам и стали молить о
комментарии к «Шримад-Бхагаватам», он также приводит прощении. Он простил их всех. О Шри Чакраварти Тхакуре
убедительные доводы в поддержку паракия-бхавы. известно много подобных поразительных историй.
Рассказывают, что было несколько пандитов, современ- Таким образом он опроверг теорию свакиявады и дока-
ников Вишванатхи Чакраварти Тхакура, которые не разде- зал истинность чистой паракии. То, что он сделал, имеет
ляли его взгляды на поклонение Шри Радхе-Кришне в на- огромное значение для Гаудия-вайшнавов.
строении паракия, но благодаря своему безупречному Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур не только защи-
знанию шастр и неопровержимой логике он победил их. тил дхарму Шри Гаудия-вайшнавов, но также восстановил
Тогда пандиты решили его убить. Каждый день в предрас- ее авторитет в Шри Вриндаване. Оценивая заслуги Шри
светные часы Вишванатха Чакраварти Тхакур совершал Вишванатхи Тхакура, невозможно не изумляться его нео-
парикраму вокруг Шри Вриндавана-дхамы, и пандиты сго- бычайной гениальности. Во славу его великих достижений
ворились подкараулить его, когда он будет проходить через ачарьи Гаудия-вайшнавов сложили следующий стих:
густую и темную рощу.
виiвасйа нfтха-рeпо ’сау
Но когда Вишванатха Чакраварти Тхакур подошел к тому
бхакти-вартма прадарiанfт
месту, где его поджидали заговорщики, он неожиданно
бхакта-чакре вартитатвfт
исчез. Вместо него они увидели прекрасную юную враджа-
чакравартй fкхйайf бхават
васи, которая вместе с двумя или тремя своими подругами
собирала цветы. «Он указал всем путь бхакти, и потому его называют Виш-
Пандиты спросили девочку: ванатхой, господином вселенной. Он всегда пребывает в
— Милое дитя! Только что сюда направлялся великий кругу (чакре) чистых преданных, и потому его называют
преданный. Ты случайно не видела, куда он делся? Чакраварти (тот, кто находится в центре собрания)».
Девочка ответила:
В 1754 году, на пятый день прибывающей луны месяца
— Я видела его, но куда он пошел, не знаю.
Магха (январь-февраль), в возрасте примерно ста лет, глу-
Пандиты были очарованы изумительной красотой де-
боко погруженный в себя на берегу Шри Радха-кунды, он
вочки, ее нежной улыбкой, грациозными движениями и ис-
вошел в апраката (непроявленный) Вриндаван. Его самадхи
коса брошенным взглядом. Все дурные мысли покинули их,
по сей день находится в Шри Вриндавана-дхаме возле храма
и сердца их растаяли. Пандиты спросили девочку, кто она.
Шри Гокулананды.
Так же как и Шрила Рупа Госвами, он написал много
* ïîÿñíåíèÿ ê ññûëêàì ñì. íà ñòð. 186 трансцендентных книг о бхакти и тем самым осуществил
16 Шри Рагавартма-чандрика Предисловие 17
сокровенное желание Шримана Махапрабху. Он также «„Удджвала-ниламани-кирана“, „Бхакти-расамрита-
опроверг различные ложные теории, противоречащие уче- синдху-бинду“ и „Бхагаватамрита-кана“ — это богатство
нию рупануг, истинных последователей Шри Рупы Госвами. вайшнавов».
Поэтому Гаудия-вайшнавы почитают его как блистатель- Ниже приводится список книг, комментариев и молитв
ного ачарью и подлинного махаджана. Он прославился как Шри Вишванатхи Чакраварти, которые составляют сокро-
великий трансцендентный философ, поэт и расика-бхакта. вищницу ни с чем не сравнимой литературы Гаудия-вайш-
Вайшнавский поэт Кришнадас, завершая перевод «Ма- навов:
дхурья-кадамбини» Шрилы Чакраварти Тхакура на бенгали, 1. «Враджа-рити-чинтамани»
написал следующие строки: 2. «Чаматкара-чандрика»
мfдхурйа-кfдамбинb-грантха джагата каила дханйа 3. «Према-сампут» (кханда-кавья — поэма,
чакравартb-мукхе вактf fпани iрb-кhшtа-чаитанйа изобилующая выразительными средствами)
4. «Гитавали»
кеха кахена чакравартb iрb-рeпера-аватfра
5. «Субодхини» (комментарий
каnхина йе таттва сарала карите прачfра
к «Аланкара-каустубхе»)
охе гуtа-нидхи iрb-виiванfтха-чакравартb 6. «Ананда-чандрика» (комментарий
ки джfниба томfра гуtа муuи мelха мати к «Удджвала-ниламани»)
7. Комментарий к «Гопала-тапани»
«Шрила Вишванатха Чакраварти своей книгой „Мадхурья-
кадамбини« благословил весь мир. На самом деле в этой 8. «Ставамрита-лахари»
книге устами Шри Чакраварти говорит Cам Шри Кришна 9. «Кришна-бхаванамрита»
Чайтанья Махапрабху. Существует мнение, что Шри Чак- 10. «Бхагаватамрита-кана»
раварти Тхакур — это воплощение Шрилы Рупы Госвами. 11. «Удджвала-ниламани-кирана»
Самые сложные темы он способен сделать легкими для по- 12. «Бхакти-расамрита-синдху-бинду»
нимания. О океан милости, Шри Вишванатха Чакраварти 13. «Рагавартма-чандрика»
Тхакур! Я большой глупец. Будь добр ко мне и открой мое-
14. «Айшварья-кадамбини» (не сохранилась)
му сердцу тайну твоих трансцендентных качеств. Об этом
15. «Мадхурья-кадамбини»
молюсь я у твоих лотосных стоп».
16. Комментарий к «Бхакти-расамрита-синдху»
Мало кто среди Гаудия-ачарий написал так много книг,
17. Комментарий к «Дана-кели-каумуди»
как Шрила Чакраварти Тхакур. О трех из них среди вайш-
18. Комментарий к «Лалита-мадхава-натаке»
навов по сей день знаменита пословица:
19. Комментарий к «Чайтанья-чаритамрите» (остался
кираtа-бинду-каtf, эи тbна нидже ваишtава паtf незавершенным)
18 Шри Рагавартма-чандрика Предисловие 19
20. Комментарий к «Брахма-самхите» ее с верой, удостоится сокровища премы, которое принес
21. «Сарартха-варшини», комментарий Шри Чайтанья Махапрабху.
к «Бхагавад-гите» Наконец, я молюсь у лотосных стоп моего глубоко почи-
22. «Сарартха-даршини», комментарий таемого Шрилы Гурудева, средоточия божественного сост-
к «Шримад-Бхагаватам» радания, чтобы он пролил на меня нескончаемые потоки
своей милости. Лишь тогда я смогу лучше служить ему,
Мой Шри Гурудев, Аштоттарашата Шри Шримад Бхакти
исполняя сокровенное желание его сердца. Такова наша сми-
Прагьяна Кешава Госвами Махарадж, которому я оказы-
ренная молитва у его лотосных стоп, дарующих кришна-
ваю высочайшее почтение, был хранителем Шри Гаудия-
прему.
сампрадаи и ачарьей-основателем «Шри Гаудия-веданта-
Стремящийся получить крупицу милости
самити», равно как и Гаудия Матхов, открытых под эгидой
Шри Хари, Гуру и вайшнавов,
этого общества. Помимо собственных книг, он издал на
бенгальском языке произведения Шрилы Бхактивиноды смиренный и незначительный
Тхакура и других предшествующих ачарий. А сегодня, бла- Триданди-бхикшу Шри Бхактиведанта Нараяна
годаря его искреннему желанию, щедрым благословениям Радхаштами, 26 августа 1993
и беспричинной милости, на хинди — государственном
языке Индии — напечатаны «Джайва-дхарма», «Шри Чайта-
нья-шикшамрита», «Шри Чайтанья Махапрабху ка шикша»,
«Шри Шикшаштака» и другие книги. Со временем выйдут
и новые публикации.
Сейчас главой и ачарьей «Шри Гаудия-веданта-самити»
является мой глубоко почитаемый духовный брат, пари-
враджакачарья Шри Шримад Бхактиведанта Вамана Маха-
радж. Это дорогой доверенный слуга нашего Шри Гуру,
который всегда находится у его лотосных стоп и обладает
безграничным трансцендентным знанием. Я смиренно мо-
люсь у лотосных стоп Шрилы Ваманы Махараджа, чтобы
он благословил меня исполнить сокровенное желание
нашего Шрилы Гурудева, вложив в его лотосные руки эту
драгоценную книгу — «Рагавартма-чандрику».
Я уверен, что все, кто ищут бхакти, в особенности рага-
нуга-садхаки, плененные враджа-расой, воспримут эту кни-
гу с величайшим благоговением. Любой, кто будет изучать
— часть первая —

ПЕРВЫЙ ЛУЧ

Текст 1

iрb рeпа вfк судхf-свfди


чакоребхйо намо нама{
йешfv кhпf лаваир вакшйе
рfга вартмани чандрикfм

С величайшим смирением и благоговением я снова и


снова кланяюсь подобным птице чакоре 2 преданным, кото-
рые постоянно вкушают нектар слов Шрилы Рупы Госвами.
Лишь благодаря их милостивому взгляду, однажды обра-
щенному на меня, я начинаю эту книгу, которая, словно
лунный свет, озаряет путь спонтанной преданности.

Шри Чандрика-чакора-вритти
нама{ оv вишtу-пfдfйа
кhшtа-прешnхfйа бхeтале
iрb-iрbмад-бхакти праджufна
кеiава ити нfмине

атимартйа-чаритрfйа
сва-iритfнfu ча-пfлине
джbва-ду{кхе садfрттfйа
iрb-нfма-према-дfйине

21
22 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 1 23
гаурfiрайа-виграхfйа ваться равнодушным к чужим страданиям, заставил меня
кhшtа-кfмаика-чfриtе познать этот вкус. Поэтому я принимаю его покровитель-
рeпfнуга-праварfйа ство и считаю своим господином и учителем.
винодети-сварeпиtе
вfuчхf-калпа-тарубйаi ча
Я выражаю глубочайшее почтение Джагад-гуру Ом Вишну- кhпf-синдхубхйа эва ча
пада Шри Шримад Бхакти Прагьяне Кешаве Госвами патитfнfv пfванебхйо
Махараджу, который очень дорог Шри Кришне. Преис- ваишtавебхйо намо нама{
полненный божественной святости, он, словно отец, с огром-
ной любовью заботится о тех, кто нашел у него прибежище. Я в почтении склоняюсь перед вайшнавами, спасителями
Его сердце охвачено состраданием к обусловленным душам, падших душ. Они подобны древу желаний и океану мило-
отвернувшимся от Кришны, и он щедро раздает им сердия.
любовь к святому имени. Он — вместилище премы, даро- намо махf-вадfнйfйа
ванной Шри Чайтаньей Махапрабху, и величайший про- кhшtа-према-прадfйа те
поведник према-бхакти в линии Шрилы Рупы Госвами. кhшtfйа кhшtа-чаитанйа
Он носит имя Винода, потому что знает, как доставить удо- нfмне гаура-твише нама{
вольствие Винодини Радхике и Шриману Махапрабху.
Я с величайшим почтением склоняюсь перед Шри Чайта-
iрb чаитанйа мано ’бхbшnаv ньей Махапрабху, Самим Враджендра-нанданой Шри
стхfпитаv йена бхeтале Кришной. Озаренный золотистым сиянием Шримати Ра-
свайаv рeпа{ кадf махйаv дхики, Он щедро раздает кришна-прему.
дадfти сва-падfнтикам Прежде всего, я, незначительный и недостойный человек,
снова и снова припадаю к лотосным стопам моего глубо-
Когда же Шрила Рупа Госвами даст мне прибежище у своих кочтимого Гурудева, нитйа-лbлf-правишnа оv вишtупfда
лотосных стоп? Он исполнил сокровенное желание Шри ашnоттара-iата Шри Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы
Чайтаньи Махапрабху и потому очень дорог Господу. Госвами Махараджа. Я также почтительно кланяюсь Шриле
ваирfгйа-йуг бхакти-расаv прайатнаир Вишванатхе Чакраварти Тхакуру, драгоценному камню
апfйайан мfм анабхbпсум андхам среди расика-вайшнавов в линии рупануг, и всем тем, кто
кhпfмбудхир йа{ пара-ду{кха-ду{кхb исполнил сокровенное желание Шри Чайтаньи Махапрабху,
санfтанаv таv прабхум fiрайfми утвердив в этом мире путь, ведущий к кришна-преме.
Я приношу почтительные поклоны Шри Кришне Чайтанье
Ослепленный невежеством, я не знал истинного отречения Махапрабху, украшенному сиянием Шримати Радхики и Ее
и не хотел пить нектар бхакти-расы, но безгранично мило- настроением, Его спутникам и Гандхарвике-Гиридхари Шри
стивый Шрила Санатана Госвами, который не может оста- Шри Радхе-Винода-бихари. Я возношу им бесчисленные
24 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 2 25
молитвы в надежде обрести их беспричинную милость и Эта книга носит название «Рагавартма-чандрика». По-
благословения, прежде чем начать писать «Шри Чандрика- чему? Обычно религиозные люди поклоняются Бхагавану,
чакора-вритти» — комментарии к «Шри Рагавартма-чанд- практикуя вайдхи-бхакти. Рагануга-бхакти, насыщенная
рике» 3, составленной Шрилой Вишванатхой Чакраварти постоянно увеличивающейся привязанностью к Враджен-
Тхакуром, величайшим рупануга-вайшнавом и выдающим- дра-нандане Шьямасундаре, встречается крайне редко
ся духовным учителем. даже среди великих полубогов и возвышенных садхак.
Всемирно известный Шри Шримад Вишванатха Чакра- Шри Брахма, Шри Уддхава и Шри Нарада жаждут обрести
варти Тхакур является вечным спутником Шри Кришны ее. Однако путь рагануга-бхакти, основанный на анураге
Чайтаньи Махапрабху, Самого Верховного Господа, сокро- (привязанности), практически невозможно отыскать.
венное желание которого исполнил Шрила Рупа Госвами, Лишь немногие счастливые люди знают о нем, не говоря
утвердивший в мире враджа-расу. уже о том, чтобы идти по нему. Для тех достойных, у кого
После Шрилы Рупы Госвами одним из основных рупа- пробудилось сильное желание вступить на этот путь, данная
нуга-ачарий стал Шрила Вишванатха Тхакур. Он написал книга является чандрикой, лунным светом, или путеводной
замечательные комментарии, полные сиддханты (философ- звездой: благодаря проливаемому ею свету истины они
ских заключений) и расы (трансцендентных настроений) могут с легкостью найти этот редкий путь и идти по нему.
на такие книги Шри Рупы Госвами, как «Бхакти-расамрита-
синдху», «Удджвала-ниламани», «Лагху-бхагаватамрита» и Текст 2
другие. Ради блага рупануга-бхакт и, в особенности, начи-
нающих садхак он написал три очень кратких, но бесцен- iрbмад бхакти судхfмбходер
ных обзора: «Бхакти-расамрита-синдху-бинду», «Удджвала- биндур йа{ пeрва дарiита{
ниламани-кирана» и «Бхагаватамрита-кана». Продолжая татра рfгfнугf бхакти{
глубже раскрывать мысль Шрилы Рупы Госвами, он во всех санкшиптfтра витанйате
своих комментариях, книгах и молитвах описал паракия-
Ранее написанная «Шри Бхакти-расамрита-синдху-
бхаву, то есть трансцендентную любовь вне брака, царящую
бинду» лишь вкратце затрагивает тему рагануга-бхакти.
между гопи и Кришной. При изучении его произведений
В данной же книге эта тема раскрывается подробно.
становится ясно, что сам он был величайшим рупануга-
вайшнавом, посвятившим свою жизнь одной благородной
цели — следовать настроению Шрилы Рупы Госвами и Шри Чандрика-чакора-вритти
проповедовать Его учение. Поэтому в начале данного стиха Прежде всего необходимо понять, что означает рага, ра-
он выражает исключительную веру в Шрилу Рупу Госвами, гануга и рагатмика. Шрила Бхактивинода Тхакур говорит,
чьи исполненные расы слова поддерживают жизнь подоб- что сильная привязанность к разным видам удовлетворе-
ных чакорам преданных, которым Вишванатха Чакраварти ния чувств, возникающая у материалистов в результате
приносит бесчисленные поклоны. контакта с объектами чувств, называется рага. Точно также
26 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 3-5 27
как глаза естественным образом влечет к прекрасной форме, Текст 4
все остальные чувства жаждут удовлетворения, и в сердце
развивается привязанность (рага) к объектам чувств. Когда бхактау правhттир атра сйfт
объектом раги становится только Кришна, это называется тач чикbршf суниiчайf
рага-бхакти. Шрила Рупа Госвами определил эту рагу следу- ifстрfл лобхfт тач чикbршe
ющим образом: ишnе свfрасикb рfга парамfвишnатf — сйfтfv тад адхикfриtау
«Полная поглощенность объектом преданности, возника-
ющая в результате неутолимой любовной жажды, называ- Продвигаться по пути бхакти означает воспитывать в
ется рага» (Б-р-с, 1.2.272). Такая полная погруженность себе единственное желание — полностью посвятить себя
в кришна-бхакти, присущая исключительно враджаваси, практике составляющих бхакти. Побудительным моти-
вечным жителям Враджа, называется рагатмика-бхакти. вом при этом может быть либо боязнь пренебречь предпи-
Проще говоря, рагатмика-бхакти — это неутолимая лю- саниями шастр, либо сильная духовная жажда. В соответ-
бовь враджаваси к Кришне. Бхакти, которая проникнута ствии с этим существует два вида преданных,
настроениями рагатмика-бхакт, называется рагануга. практикующих бхакти-садхану.
Другими словами, когда по милости Шри Кришны и Его
преданных человек совершает бхакти, страстно желая об- Текст 5
рести настроение одного из близких спутников Кришны,
татра лобхо лакшита{ свайаv
это называется рагануга-бхакти. Такая рагануга-бхакти
iрb рeпа госвfми чараtаир эва
бывает двух видов: самбандхануга и камануга 4.
тат тад бхfвfди мfдхурййе
iруте дхbр йад апекшате
Текст 3 нfтра ifстраv на йуктиu ча
ваидхb бхактир бхавет ifстраv тал лобхотпатти лакшаtам
бхактау чет сйfт праварттакам (Б-р-с, 1.2.292)
рfгfнугf сйfч чед бхактау
лобха эва праварттака{ враджа-лbлf-парикара-стха ihyгfрfди-бхfва-мfдхурййе
iруте дхbр идаv мама бхeйfт ити лобхотпатти-кfле
Преданность, вызванная желанием строго следовать пред- ifстра-йуктй-апекшf на сйfт, сатйfu ча тасйfv
писаниям шастр, называется вайдхи-бхакти, а предан- лобхатвасйаивfсиддхе{. нахи кеничит ifстра-дhшnйf
ность, вызванная духовной жаждой (лобхой), называется лобха{ крийате нfпи лобханbйа-васту прfптау свасйа
рагануга-бхакти. йогйfйогйатва-вичfра{ ко ’пй удбхавати. кинту
лобханbйа-вастуни iруте дhшnе вf свата эва лобха
утпадйате.
28 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 6 29
Шрила Рупа Госвами в «Шри Бхакти-расамрита-синдху» руководством служат не доводы шастр и логика, а только
описал признаки духовной жажды: «Если человек, услы- сильное желание обрести настроение враджаваси: «Что за
шав о сладостных любовных настроениях, которыми про- сладостные чувства испытывают враджаваси к Кришне?
никнуты взаимоотношения Шри Кришны и Его близких Смогу ли я когда-нибудь испытать такие чувства? Как этого
спутников, испытывает естественное желание обрести достичь?» Томимый жаждой, словно рыба на берегу, садхака
настроение одного из этих спутников даже вопреки прави- отчаянно молится об этом. Такое страстное желание явля-
лам шастр или логическим аргументам, это считается ется главным признаком духовной жажды. Если человек
признаком пробуждающейся духовной жажды». не имеет этих признаков, значит, интерес к рагануга-бхакти
Услышав о восхитительной шрингара-бхаве (любви у него еще не пробудился.
Кришны и гопи) и настроениях, присущих спутникам
Кришны во враджа-лиле, человека может охватить сильное Текст 6
желание: «О! Я хочу, чтобы такое настроение пробудилось са ча бхагават кhпf хетуко ’нурfгb бхакта кhпf хетукаi
и в моем сердце». С этого момента он больше не связан чети дви видха{. татра бхакта кhпf хетуко дви видха{,
предписаниями шастр и логикой. Если же у него продол- прfктана fдхуникаi ча. прfктана{ паурва бхавика
жает сохраняться такая зависимость, это означает, что воз- тfдhiа бхакта кhпоттха{, fдхуника{ этадж
никшее у него желание еще не является духовной жаждой. джанмfвадхи тfдhiа бхакта кhпотта{. fдйе сати
Никто не может развить такую жажду, руководствуясь лобхfнантараv тfдhiа гуру чараtfiрайаtам. двитbйе
наставлениями шастр или оценивая, обладает ли он качест- гуру чараtfiрайfнантараv лобха правhттир бхавати.
вами, необходимыми для достижения желанной цели. йад уктам:
Духовная жажда возникает сама собой, когда человек слуша-
ет об объекте такой жажды или видит того, кто ею обладает. кhшtа тад бхакта кfруtйа
мfтра лобхаика хетукf
Шри Чандрика-чакора-вритти пушnи мfргатайf каиiчид
ийаv рfгfнугочйате
В «Джайва-дхарме» Шрила Бхактивинода Тхакур под-
тверждает, что если человек, слушая о необычайно сладост- Духовная жажда (лобха) приходит только по милости
ных настроениях враджаваси, испытывает сильное желание Бхагавана (бхагавад-прасада-джа) или по милости преданно-
обрести подобные настроения, то это служит признаком го (бхакта-прасада-джа). Духовная жажда, пробудившаяся
пробуждающейся духовной жажды. Тот, кто склонен к по милости преданного, бывает двух видов: 1) если человек
вайдхи-бхакти, слушая хари-катху, оценивает ее с точки обрел милость преданного, наделенного бхава-мадхурьей,
зрения разума, шастр и логики, и если хари-катха не про- в прошлой жизни, то пробудившаяся в нем духовная жаж-
тиворечит им, продолжает слушать и практиковать. Одна- да называется практана, или прачина (пришедшая из про-
ко путь рагануга-бхакти состоит в другом. На этом пути шлого); 2) если человек обрел милость такого преданного
30 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 7 31
в этой жизни, то возникшая в нем духовная жажда называ- Текст 7
ется адхуника (проявившаяся в настоящем). Те, кто обрели
татаi ча тfдhiа лобхавато бхактасйа лобханbйа тад
лобху в прошлой жизни, с ее пробуждением без промедле-
бхfва прfптй-упfйа-джиджufсfйfv сатйfv ifстра
ния принимают прибежище у лотосных стоп рагануга-
йуктй-апекшf сйfт. ifстра-видхинаива ifстра-
расика-гуру. Однако садхаки, обретшие милость преданного
пратипfдита йуктйаива ча тат прадарiанfт,
в этой жизни, могут развить лобху только под руководст-
нfнйатхf. йатхf дугдхfдишу лобхе сати катхаv ме
вом духовного учителя. Согласно «Бхакти-расамрита-
дугдхfдикаv бхавед ити тад упfйа джиджufсfйfv тад
синдху», практика бхакти на основе духовной жажды,
абхиджufпта джана кhтопадеiа вfкйfпекшf сйfт.
рожденной исключительно по милости Шри Кришны и
татаi ча гf{ крbtfту бхавfн итй fди тад упадеiа
Его преданных, называется рагануга-бхакти. Некоторые
вfкйfд эва гавfн айана тад гхfса прадfна тад дохана
называют ее также пушти-маргом.
пракараtfдикаv тата эва iикшен на ту свата{. йад
уктам ашnама скандхе «йатхfгним эдхасйа таu ча гошу
Шри Чандрика-чакора-вритти бхувй аннам амбeдйамане ча вhттим. йогаир манушйf
В Шри Валлабха-сампрадае путь рагануга-бхакти извес- адхийанти хи твfv гуtешу буддхйf кавайо виданти».
тен как пушти-марг, а путь вайдхи-бхакти — как марьяда-
Преданные обеих категорий (практана и адхуника),
марг. Основателем пушти-марга стал Шри Валлабхачарья,
жаждущие обрести настроение вечных спутников Шри
который дважды встречался со Шри Чайтаньей Махапрабху.
Кришны, нуждаются в помощи шастр и способствующей
Их первая встреча произошла в Праяге, когда Махапрабху,
этому логике. Это настроение можно обрести, только сле-
возвращаясь из Вриндавана-дхамы, в течение десяти дней дуя логике шастр. Другого метода не существует. Напри-
наставлял Шри Рупу Госвами, и почтенный Валлабхачарья мер, человеку захотелось молока. Что ему делать? Прежде
пригласил Махапрабху к себе, в деревню Адхаил на другом всего он должен спросить у кого-то сведущего, где и как
берегу Ямуны. Второй раз они встретились уже в Джаган- его получить. Поскольку он жаждет молока, он последует
натха Пури, когда Махапрабху обсуждал игры Божествен- совету: заведет корову и научится ухаживать за ней. Только
ной Четы со Своими спутниками — Шри Нитьянандой когда у коровы родится теленок, он сможет подоить ее и
Прабху, Шри Адвайтой Ачарьей, Шри Гададхарой Панди- напиться молока. Таким образом, тот, кто хочет получить
том, Шри Сварупой Дамодарой и Шри Раем Раманандой. молоко, должен прислушаться к советам опытного челове-
В это время Шри Валлабхачарья был известен как непобе- ка — как купить корову, ухаживать за ней и так далее.
димый вайшнава-ачарья, автор знаменитого комментария Точно так же садхака, преисполненный духовной жажды,
к «Шримад-Бхагаватам» под названием «Субодхини». нуждается в соответствующих наставлениях. Никто не мо-
Основанная им сампрадая отличается служением Бала- жет обрести знание лишь собственными усилиями, каж-
Гопалу в ватсалья-бхаве, а его Натхадвар-дхама пользуется дый нуждается в руководстве. В «Шримад-Бхагаватам»
большой популярностью до настоящего времени. (8.6.12) Брахма объясняет: «О Вишну, подобно тому, как
32 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 8, 9 33
люди по традиции извлекают пламя из дерева, молоко — Шри Чандрика-чакора-вритти
из коровы, зерно и воду — из земли, а деньги — из торговли
и тем самым поддерживают свою жизнь, те, кто искушен В сердце, очищенном благодаря процессу бхакти, про-
в бхакти, говорят, что Тебя можно достичь, если най- является образ Бхагавана. Например, Шри Нарада родился
ти подходящее общение. Это позволит преодолеть три сыном служанки. В возрасте пяти лет ему посчастливилось
гуны материальной природы и постепенно продвигаться встретиться с великими мудрецами и слушать их хари-
в бхакти». катху в течение четырех месяцев сезона дождей. Он также
имел возможность вкушать остатки их пищи и пить чара-
Текст 8 намриту с их лотосных стоп. К концу сезона дождей юный
Нарада почувствовал страстное желание достичь Бхагавана.
са ча лобхо рfга вартма варттинfv бхактfнfv гуру-пfд-
Заметив в мальчике духовную жажду, бхакта-риши дали
fiрайа-лакшаtам fрабхйа свfбхbшnа васту сfкшfт
ему бхагаван-мантру и объяснили, как совершать бхаджан.
прfпти самайам абхивйfпйа «йатхf йатхfтмf
После того, как риши покинули их дом, мать Нарады по
паримhджйате ’сау, мат пуtйа гfтхf iраваt-
воле Провидения умерла. Пятилетний мальчик пустился
fбхидхfнаи{. татхf татхf паiйати васту сeкшмаv,
в странствия, пока не остановился в пустынном лесу, где,
чакшур йатхаивfuджана саvпрайуктам». ити бхагавад
повторяя мантру, полученную у риши, стал поклоняться
уктер бхакти хетукfнта{ караtа iуддхи тfратамйfт
Бхагавану. Постепенно его сердце очистилось, и он полу-
пратидинам адхикfдхико бхавати.
чил даршан Бхагавана, океана милости. Шри Бхагаван
Почувствовав духовную жажду, садхака на пути раги повелел ему продолжать садхана-бхаджан и повсюду про-
должен слушать и пересказывать трансцендентные пове- славлять Его деяния. Следуя этим наставлениям, Нарада
ствования на всех ступенях своей садханы, начиная с пер- достиг совершенства и, оставив материальное тело, стал
вой, — то есть с принятия прибежища лотосных стоп вечным спутником Бхагавана.
духовного учителя, — и заканчивая последними, когда он,
достигнув исполнения своего заветного желания, непо- Текст 9
средственно созерцает своего возлюбленного иштадева.
Постепенно его сердце очищается, и он приходит к желан- удбхeте тfдhiе лобхе ifстра дарiитешу тат тад
ной цели. Шри Бхагаван сказал Уддхаве: «Если на больной бхfва прfптй упfйешу, «fчfрййа чаитйа вапушf
глаз нанести целебную мазь, он излечится и снова сможет свагатиv вйанакти» итй уддхавокте{, кешучид гуру-
видеть даже едва различимые предметы. Так же и человек мукхfт кешучид абхиджuа маходайfнурfги бхакта
сможет увидеть Мой божественный образ, когда очистит мукхfт абхиджufтешу кешучид бхакти мhшта читта-
свое сердце, постоянно слушая о Моих деяниях и прослав- вhттишу свата эва спхуритешу, соллfсам эвfтиiайена
ляя их». (Ш.-Б., 11.14.26). правhтти{ сйfт. йатхf кfмfртхинfv кfмопfйешу.
34 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 10 35
Когда у садхаки возникает духовная жажда, «Шри Бхага- их сын, друг, божественный учитель, доброжелатель, бла-
ван вдохновляет его, являя Себя в двух образах: как Шри годетель и почитаемый Господь». «Шримад-Бхагаватам» —
Гурудев, дающий наставления, и как Антарьями в сердце, это сокровищница утверждений, раскрывающих эти отно-
указывающий путь достижения желанной цели» (Ш.-Б., шения. Отсюда можно сделать вывод, что под словом шас-
11.29.6). Согласно этому утверждению Уддхавы, садхаки тра подразумевается «Шримад-Бхагаватам», а также
обретают желанную бхаву, с жадностью внимая наставлени- «Бхакти-расамрита-синдху» и другая литература, подробно
ям Шри Гурудева или слушая хари-катху из уст рагануга- объясняющая бхакти, описанную в «Шримад-Бхагаватам».
бхакт, достигших совершенства в бхаве, как это и указано Чтобы показать, как достичь рагануга-бхакти, в «Бхакти-
в шастрах. В редких случаях это знание само проявляется расамрита-синдху» приводятся три следующие шлоки:
в чистом сердце садхаки посредством нектара бхакти.
Садхаки всех категорий прилагают огромные усилия к тому, (1)
чтобы обрести бхаву, так же как материалисты тяжело рабо- кhшtаv смаран джанаu чfсйа
тают ради наслаждения чувств. прешnхаv ниджа самbхитам
тат-тат-катхf ратаi чfсау
курйfд вfсаv врадже садf
Текст 10
(2)
тач ча ifстраv сарввопанишат сfрабхeтаv йешfм
севf сfдхака-рeпеtа
ахаv прийа fтмf сутаi ча сакхf гуру{ сухhдо даивам
сиддха-рeпеtа чfтра хи
ишnам итй fди вfкйа ничайfкара iрb бхfгавата махf
тад-бхfва липсунf кfрйf
пурftам эва. татхf тат-пратипfдита бхакти вивараtа
враджа-локfнусfрата{
чаuчу iрb бхакти расfмhтfрtавfдикам апи. татратйаv
вfкйа-трайаv йатхf — «кhшtаv смаран джанаu чfсйа (3)
прешnхаv ниджа самbхитам / тат-тат-катхf ратаi iраваtоткbртанfдbни
чfсау курйfд вfсаv врадже садf». ити «севf сfдхака ваидхb-бхактй удитfни ту
рeпеtа сиддха рeпеtа чfтра хи / тад бхfва липсунf кfрйf йfнй аyгfни ча тfнй атра
враджа-локfнусfрата{». ити «iраваtоткbртанfдbни ва- виджuейfни манbшибхи{
идхb-бхактй удитfни ту / йfнй аyгfни ча тfнй атра
виджuейfни манbшибхи{». ити трикам атра кfмfнугf Смысл первой шлоки состоит в том, что человек должен
пакше эва вйfкхйfйате. всегда жить во Врадже, постоянно помня о Шри Кришне
и дорогих Ему спутниках, настроение которых он хочет
В «Шримад-Бхагаватам» (3.25.38), который является су- обрести, и полностью занять свой ум повествованиями об их
тью всех шастр и Упанишад, Господь Капиладев говорит: играх. Если невозможно находиться во Врадже физически,
«Для Моих преданных Я — возлюбленный, сама их душа, необходимо находиться там мысленно. Смысл второй
36 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 10 37
шлоки состоит в том, что садхака, идущий по пути рагануга- в дасье, сакхье или ватсалья-расе: они строятся исключи-
бхакти и обретший бхаву 5, подобную бхаве одного из вра- тельно на каме, любовном желании, и потому носят назва-
джаваси, должен служить Шри Кришне двумя способами: ние кама-рупа-бхакти.
в садхака-рупе (физическом теле) совершать садхану, как В данном случае слово кама означает неутолимое жела-
это делали все рагануга-бхакты (наши Госвами и ачарьи), ние любовной встречи, которое перерастает в беспричин-
а в сиддха-рупе (духовном теле) совершать служение Шри ную и естественную привязанность, пронизанную жгучим
Кришне в том же настроении, что и Его ближайшие спут- желанием доставить наслаждение Кришне. Другими сло-
ники (такие, как Лалита, Вишакха, Рупа Манджари, Рати вами, все усилия гопи направлены на то, чтобы доставить
Манджари и другие). Смысл третьей шлоки состоит в сле- удовольствие Кришне, а не себе. И даже если какая-то гопи
дующем: те, кто сведущ в принципах бхакти, говорят, что заботится о собственном счастье, в конечном итоге, все ее
такие ее составляющие, как шравана, киртана и т.д., кото- усилия лишь увеличивают счастье Кришны. Такой несрав-
рые преданный практиковал на уровне вайдхи-бхакти, ненной любовью обладают только гопи, возлюбленные
нужно продолжать практиковать и на уровне рагануга- Кришны. Их према, достигая восхитительной сладости,
бхакти. В этих трех шлоках из «Бхакти-расамрита-синдху» проявляется в форме удивительных любовных игр. По-
перечислены условия, необходимые для практики рагануга- этому знатоки назвали этот уникальный принцип любви
бхакти. Теперь объясним это в терминах камануга-бхакти. словом кама.
В действительности, кама (любовь), которой обладают
Шри Чандрика-чакора-вритти гопи, трансцендентна и безупречно чиста, тогда как кама
(вожделение) обусловленной души безнравственна и не
Бхакти, которой обладают вечные спутники Кришны имеет никакой ценности. Кама, любовь, враджа-гопи так
во Врадже, называется рагатмика-бхакти. Она бывает чиста и привлекательна, что о ней мечтают даже такие
двух типов: самбандха-рупа и кама-рупа. Шридама, Субал, близкие преданные Шри Бхагавана, как Уддхава. Ничто не
Арджуна, Мадхумангал и другие мальчики-пастушки, сравнится с бесценной любовью враджа-гопи. Такую кама-
а также Нанда, Яшода и старшие члены общины обладают рупа-рагатмика-бхакти невозможно встретить нигде,
самбандха-рупа-бхакти, потому что их любовь к Кришне кроме Враджа. Кама, которую матхураваси испытывают
основывается на их родственных или дружеских отноше- к Кришне, в действительности, не кама, а рати. Кама,
ниях с Ним в рамках принятых общественных норм. любовь, враджа-гопи недоступна Кубдже.
Однако отношения гопи с Кришной не имеют под собой Кама-рупа-бхакти бывает двух видов: 1) самбхога-
никакого «законного» основания, поскольку гопи не связаны иччхамайи и 2) тат-тад-бхава-иччхамайи. Кама, которую
с Ним никакими обязательствами: ни родственными, ни испытывают к Шри Кришне ютхешвари Враджа, незави-
дружескими, ни семейными, ни супружескими. Их отно- симые героини, или лидеры групп, такие, как Шри Радха,
шения с Кришной окрашены особым настроением, не Шри Чандравали и Шьямала, называется самбхога-иччха-
свойственным остальным враджаваси, которые находятся майи. Самбхога-иччхамайи проявляется в трансцендентных
38 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 11 39
любовных развлечениях, которым предается Шри Кришна кhшtасйfпи ниджа самbхитатве ’пи тадж джанасйа
со Своими возлюбленными. Настроение служения Боже- уджджвала бхfваика нишnхатвfт ниджа-
ственной Чете, свойственное манджари, таким, как Шри самbхитатвfдхикйам. врадже вfсам ити асfмартхйе
Рупа Манджари, Рати Манджари, у которых преобладает манасfпи. сfдхака iарbреtа вfсас ту уттара
привязанность к Шримати Радхике, называется тат-тад- iлокfртхата{ прfпта эва. сfдхака-рeпеtа
бхава-иччхамайи. Единственное желание манджари состоит йатхfвастхита дехена. сиддха рeпеtfнтаi
в том, чтобы устроить любовную встречу Кришны со своей чинтитfбхbшnа тат сfкшfт-севопайоги дехена. тад
ютхешвари. Служа герою и героине во время такой встречи, бхfва липсунf—тад бхfва{ сва прешnха кhшtа
они испытывают особое удовольствие 6. вишайака{ сва самbхита кhшtа джанfiрайакаi ча йо
Практика кама-рупа-бхакти называется камануга-бхакти. бхfва уджджвалfкхйfс таv лабдхум иччхатf. севf
Такая камануга-бхакти бывает двух типов: 1) идти по пути манасаивопастхfпитаи{ сfкшfд апй упастхfпитаиi ча
самбхога-иччхамайи кама-рупы — это самбхога-иччхамайи самучита дравйfдибхи{ паричарййf кfрййf. татра
камануга-бхакти; 2) идти по пути тат-тад-бхава-иччха- пракfрам fха, враджа-локfнусfрата{ сfдхака рeпеt-
майи кама-рупы — это тат-тад-бхава-иччхамайи каману- fнугамйамfнf йе враджалокf{ iрb рeпа госвfмй fдайа{
га-бхакти, или манджари-бхава. Стхайибхава, которой йе ча сиддха рeпеtfнугамйамfнf{ враджа-локf{ iрb рeпа
обладают манджари, называется улласа-рати. Она присуща маuджарййfдайас тад анусfрата{. татхаива сfдхака
Рупе Манджари, Рати Манджари, Лаванге Манджари и дру- рeпеtfнугамйамfнf враджалокf{ прfпта кhшtа-
гим. Они не испытывают желания вкусить рати с Кришной, самбандхино джанfi чандракfнтйfдйа{ даtlакfраtйа-
даже когда Он Сам просит об этом, и наслаждаются расой, вfси мунайаi ча бhхад-вfмана прасиддхf{ iрутайаi ча
устраивая встречу Кришны со своей Свамини (повели- йатхf-самбхаваv джuейf{. тад анусfратас тат тад
тельницей), Шримати Радхикой. Шри Чайтанья Маха- fчfра дhшnйетй артха{. тад эваv вfкйа-двайена
прабху нисшел в этот мир, чтобы во всей глубине познать смараtаv враджа-вfсаu ча уктвf iраваtfдbн апй fха-
настроение махабхава-сварупини Шри Радхи и даровать iраваtоткbртанfдbнbти. гуру-пfдfiрайаtfдbни
людям манджари-бхаву 7. твfкшепа лабдхfни. тfни винf враджа-
локfнугатйfдикаv ким апи на сидхйед итй ато
Текст 11 манbшибхир ити манbшайf вимhiйаива свbйа-бхfва
самучитfнй эва тfни кfрййftи на ту тад вируддхfни.
пратхамата{ кhшtаv смаран ити смараtасйfтра
рfгfнугfйfv мукхйатваv рfгасйа мано-дхармматвfт. Первая фраза в этом стихе, кhшtаv смаран, означающая
прешnхаv ниджа бхfвочита лbлf вилfсинаv кhшtаv «помнить о Кришне», указывает на то, что самой важной
вhндfванfдхbiварам. асйа кhшtасйа джанаu ча кbдhiаv для рага-марга составляющей является смарана, потому что
ниджа самbхитаv свfбхилашанbйаv iрb вhндfванеiварb рага — это манасика-дхарма, функция ума. Прешnхаv —
лалитf виifкхf iрb рeпа маuджарйй fдикам. «самый любимый», означает, что Шри Кришна, Господь
40 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 11 41
Вриндавана, совершает Свои игры в том образе, который Здесь дается также другое определение настроения враджа-
отвечает желанию Его преданного (то есть Он предстает локfнусfрата{. Под этим выражением понимаются те, кто
как Радха-раман, Говинда, Гопинатха и так далее). Слова совершал садхану в прошлых жизнях и уже утвердился
джанаu чfсйа относятся к тем, кто больше всего близок и в своих отношениях с Враджендра-нанданой Шри Криш-
дорог Шри Кришне. Кто же это? При ответе на этот вопрос ной, например, Чандраканти и другие гопи, а также знаме-
используется прилагательное ниджа-самbхитам, которое нитые мудрецы Дандакараньи, о которых сказано в «Падма-
указывает на тех Его спутников, чье настроение привлека- пуране», и олицетворенные шрути, о которых упомянуто
тельно для преданного, то есть на враджа-сундари: Вринда- в «Брихад-Вамана-пуране». Садхака должен идти по сто-
ванешвари Шримати Радхику, Шри Лалиту, Шри Вишакху, пам этих враджаваси, придерживаясь такой же практики и
Шри Рупу Манджари и других, если садхака стремится совершая такое же служение.
обрести удджвала-бхаву 8. Его необыкновенная решимость Таким образом, в первых двух шлоках говорится о смаране
обрести это настроение превосходит его решимость достичь (памятовании) и враджа-васе (необходимости жить во Вра-
объект любви, Шри Кришну. Другими словами, такие пре- дже). Третья шлока обсуждает шравану (слушание) и другие
данные жаждут обрести настроение спутников Господа. составляющие садханы. Iраваtоткbртанfдbни: нужно
Курйfд вfсаv врадже садf означает, что нужно всегда практиковать шравану, киртану и другие составляющие
жить во Врадже. Если это невозможно физически, то нужно бхакти, начиная с преданности лотосным стопам Шри Гуру-
жить там мысленно. Однако следующая шлока ясно говорит, дева 9. Кроме шраваны, киртаны и других составляющих
что садхака должен жить во Врадже физически. бхакти, осуществляемых с целью обрести настроение вра-
Под выражением сfдхака-рeпеtа подразумевается физи- джаваси, никакая другая садхана не приносит желанный
ческое тело садхаки, а под выражением сиддха-рeпеtа — плод. Чтобы подчеркнуть это, используется слово
духовное тело, позволяющее непосредственно служить манbшибхи{. Оно означает, что разумный человек остано-
Шри Кришне. Тад бхfва липсунf означает, что преданный, вится на тех составляющих бхакти, которые поддержива-
который стремится к удджвала-бхаве, присущей только ют его настроение, и будет избегать те из них, которые не
возлюбленным Шри Кришны — Шримати Радхике и дру- благоприятствуют ему и, более того, могут воспрепятст-
гим, — должен искренне и с любовью служить им. вовать появлению бхавы.
Как совершать такое служение? Собрав для этого все
необходимое непосредственно или мысленно. В каком на-
Шри Чандрика-чакора-вритти
строении? Ответом служат слова враджа-локfнусfрата{,
то есть в таком же настроении, как это делают враджаваси. Здесь автор цитирует три стиха из «Шри Бхакти-расам-
Это значит, что садхака в физическом теле должен следо- рита-синдху» на тему рагануга-садхана-бхакти. Обычно
вать примеру Шрилы Рупы Госвами, а в своей сиддха-дехе они приводятся для садхак, которые стремятся обрести
совершать севу по примеру Шри Рупы Манджари и других дасья-, сакхья-, ватсалья- или мадхурья-расу. Однако в этой
манджари, настроение которых он хочет обрести. книге Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объяснил
42 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 11 43
значимость этих стихов для камануга-садхак, особенно тех, прftа-прешnха-сакхb-кулfд апи килfсаyкочbтf бхeмикf{
которые стремятся обрести настроение тат-тад-бхава- кели-бхeмишу рeпа-маuджарb-мукхfс тf дfсикf{ саviрайе
иччхамайи. Хотя Шри Кришна и является объектом наших
желаний, мы воспринимаем Его как Прана-бандху, сердеч- «Я принимаю прибежище у ближайших служанок Шримати
ного друга Шримати Радхики, как Радха-канту, Ее возлюб- Радхики во главе со Шри Рупой Манджари. В отличие от
ленного, и не считаем Его своим возлюбленным. Манджари- прана-прештха-сакхи (для которых Шри Радха дороже жиз-
сакхи полностью преданы Шримати Радхике и видят ни) они служат Божественной Чете без малейшего промед-
в Кришне жизнь и душу своей повелительницы. Шрила ления и смущения. Они с любовью ухаживают за Шримати
Рагхунатха дас Госвами, один из величайших рупануг, на- Радхикой — подают Ей тамбулу, растирают стопы, прино-
ставляет в «Манах-шикше» (9): мад-bif-нfтхатве враджа- сят воду, устраивают тайные свидания с Кришной и оказы-
випина-чандраv — «Всегда помни Вриндавана-чандру вают множество других видов служения, постоянно достав-
Шри Кришну как саму жизнь твоей Свамини Шри Радхики». ляя Ей удовольствие».
Хотя слова джанаu чfсйа в вышеупомянутой шлоке ука- Таким образом, предпочтительнее развивать настроение
зывают на Вриндаванешвари Шримати Радхику и других го- тат-тад-бхава-иччхамайи, а не самбхога-иччхамайи.
пи, следует понимать, что они прежде всего относятся к Шри Утверждение «нужно жить во Врадже» означает, что
Рупе Манджари, Рати Манджари и другим манджари-сакхи. рагануга-садхаки должны совершать садхану в местах, свя-
Шрила Рагхунатха дас Госвами написал в «Вилапа-кусу- занных с их настроением. Это места сокровенных игр Шри
манджали» (16): Шри Радхи-Кришны, такие, как Шри Радха-кунда, Сурья-
кунда, Шри Говардхан, Вриндаван (особенно Сева-кундж,
пfдfбджайос тава винf вара-дfсйам эва Нидхуван и Вамшиват), Нандагаон (особенно Павана-
нfнйат кадfпи самайе кила деви йfче саровара, Тер-кадамба, Шри Уддхава-кьяри, Санкет) и Яват.
сакхйfйа те мама намо ’сту намо ’сту нитйаv Шрила Джива Госвами в своем комментарии к этому стиху
дfсйfйа те мама расо ’сту расо ’сту сатйам пишет: атха рfгfнугfйf{ парипfnbмfха-кhшtами-
тйfдинf сfмартхйе сати врадже iрbман нанда-враджf-
вfсастхfне iрb вhндfванfдау iарbреtа вfсаv курййfт,
«О Деви! Искренне признаюсь Тебе, что у меня только одно
тад бхfве манасапbтйартха{ . «По возможности, рагануга-
желание — стать служанкой (даси) Твоих лотосных стоп.
Это наивысшее из возможных достижений. Я с почтением садхака должен жить во Врадже, неподалеку от дома Нанды
склоняюсь перед положением Твоей сакхи, но все же поз- Махараджа и в других местах, где проходили игры Кришны.
воль мне оставаться Твоей служанкой». В противном случае нужно находиться там мысленно».
Дальше во «Враджа-виласа-ставе» (38) он говорит: Эти трансцендентные святые места, сиддха-питхи,
очень быстро даруют совершенство. По их беспричинной
тамбeлfрпаtа-пfда-мардана-пайо-дfнfбхисfрfдибхир милости игры, которые проходили там, одна за другой
вhндfраtйа-махеiварb прийатайf йfс тошайанти прийf{ отражаются в сердце искреннего и честного садхаки без
44 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 11 45
каких-либо усилий с его стороны. В «Брахманда-пуране» к Шри Кришне, посвятить все свое время тому, чтобы
сказано: парfнандамайb сиддхир матхурf-спарiа-мfтра- постоянно занимать свой язык и ум повторением и памя-
та{ — «Лишь прикоснувшись к Матхуре (Враджабхуми), тованием имен и описаний образа, качеств и развлечений
можно обрести высшее блаженство». Материальным разу- Кришны. В этом состоит суть всех наставлений».
мом невозможно осознать сверхъестественное и непости- Шрила Рагхунатха дас Госвами также выражает непо-
жимое могущество этих святых мест. колебимую решимость жить во Врадже и привязанность
Шрила Санатана Госвами в своей «Брихад-бхагавата- к этому месту:
мрите» упоминает, что Шри Нарада в молитвах, обращен-
ных к Шри Кришне, лучшему среди расик, именно так и iрb рeпа-рати маuджарййор
прославлял святые места. Дхама несомненно явит свою аyгхри-севаика-гhхнунf
милость тому, кто нашел у нее полное прибежище, потому асаtкхйенfпи джанушf
что это сварупа Шри Кришны. Он также говорит: врадже вfсо ’сту ме ’ниifм
(Шри Прартханамрита, 1)
тад ваи тасйа прийа крblf-
вана-бхeмау садf раха{ «Единственное желание моего сердца — обрести севу лотос-
нивасаvс тануйfд эваv ным стопам Шри Рупы Манджари и Шри Рати Манджари.
сампадйет fчирfд дхрувам Возможно, это потребует много жизней, но я молю, чтобы
(Б.-б., 2.5.220) мой обет никогда не покидать Врадж остался вечно неру-
шимым».
«О Гопа Кумар! Если тебя привлекает служение враджа-
гопов и гопи, тебе нужно поселиться в местах их игр и, совер- васато гиривара-куuдже лапата{
шая садхана-бхакти, обрести прему. Таким образом, ты, iрb рfдхике ’ну кhшtети
несомненно, очень скоро достигнешь совершенства, то есть дхайато враджа-дадхитакраv нfтха
необыкновенной и редкостной кришна-премы». садf ме динfни гаччханту
В восьмом стихе «Шри Упадешамриты» Шрила Рупа (Шри Прартханашрая, 14)
Госвами определяет суть всех наставлений:
«О Натха! О мой Господь! Позволь мне провести остаток
тан-нfма-рeпа-чаритfди-сукbртанfну- своих дней в кунджах Говардхана, взывая «О Радха!
смhтйо{ крамеtа расанf-манасb нийоджйа О Кришна!», и пить йогурт и пахту, сделанные во Врадже».
тишnхан врадже тад-анурfгb-джанfнугfмb В следующем стихе Шрила Рагхунатха дас Госвами с глу-
кfлаv найед акхилам итй упадеiа-сfрам бокой верой дает обет всегда жить во Врадже:

«Преданный должен жить во Врадже и, следуя настроению на чfнйатра-кшетре хари-тану-санfтхе ’пи суджанfд
его вечных обитателей, обладающих спонтанной любовью расfсвfдаv премtf дадхад апи васfми кшаtам апи
46 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 11 47
самаv тв этад грfмйf валибхир абхитанванн апи катхfv ашnf-прахара кhшtа-бхаджана, чfри даtlа iайане
видхfсйе саvвfса-враджа-бхувана эва пратибхавам нfма-саyкbртана-преме, сеха нахе кона дине
(Сва-нияма-дашака, 2)
кабху бхакти-раса-ifстра карайе ликхана
чаитанйа-катхf iуне, коре чаитанйа-чинтана
«Пусть в другой дхаме стоит шри-виграха Шри Кришны и из
уст возвышенных преданных льются потоки хари-катхи, — «Спутники Махапрабху расспрашивали о Шри Рупе и Шри
я не хочу там находиться и мгновение! Жизнь за жизнью я Санатане каждого преданного, возвращавшегося из Врин-
хочу оставаться во Враджабхуми, даже если мне придется давана, и в ответ слышали: «Они не заботятся даже о том,
общаться с простыми деревенскими жителями, которые чтобы сделать себе бхаджана-кутир и каждую ночь проводят
говорят на мирские темы». под другим деревом. Они постоянно заняты бхаджаном и,
В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.294) Шрила Рупа живя в суровом отречении, глубоко погружены в бхаву. Они
Госвами тоже настоятельно советует садхаке поселиться во поддерживают жизнь, посещая дома брахманов для стхула-
Врадже и посвятить себя садхане: курйfд вfсаv врадже садf. бхикши (т.е. принимают пищу каждый раз в другом доме)
В следующем стихе (Б.-р.-с., 1.2.295) он говорит: или собирая мадхукари (милостыню) от двери к двери;
иногда они жуют сухие чапати или горошек, а иногда по-
севf сfдхака-рeпеtа
стятся. Они носят с собой только глиняную лоту для воды,
сиддха-рeпеtа чfтра хи
одевают лохмотья и пользуются рваными одеялами. Почти
тад-бхfва-липсунf кfрйf
круглые сутки они заняты тем, что обсуждают хари-катху,
враджа-локfнусfрата{
повторяют святое имя, совершают санкиртану и с ликова-
Здесь сfдхака-рeпеtа означает, что нужно вести образ нием танцуют, полностью погруженные в бхаву. Они спят
жизни садхаки, как это делали Шри Рупа, Шри Санатана, только четыре данды 10 ночью, а иногда, поглощенные бха-
Шри Рагхунатха дас Госвами и другие. В «Шри Чайтанья- джаном, не спят вовсе. Иногда они составляют священные
тексты о бхакти, а иногда слушают рассказы об играх Шри
чаритамрите» (Мадхья, 19.127-131) описывается метод бха-
Чайтаньи Махапрабху, целиком поглощенные мыслями
джана, которого придерживались Госвами:
о Нем». Слыша это, все преданные начинали плакать».
аникета дуyхе ване йата вhкша-гаtа Шриниваса Ачарья Прабху в «Шад-госвами-аштаке» (6)
эка эка вhкшера тале эка эка рfтри iайана также описал твердую решимость в садхана-бхаджане, про-
явленную Госвами:
випра-гhхе стхeла-бхbкшf, кfyхf мfдхукарb
iушка рeтb чfнf чивfйа бхога парихари саyкхйf-пeрвака-нfма-гfна-натибхи{ кfлfвасfнb-кhтау
нидрfхfра-вихfракfди-виджитау чfтйанта-дbнау ча йау
кароyйf-мfтра хfте, кfyтхf, чхиylf-бахирвfса рfдхf-кhшtа-гуtа-смhтер мадхуримfнандена саммохитау
кhшtа-катхf, кhшtа-нfма, нарттана-уллfса ванде рeпа-санfтанау рагху-йугау iрb-джbва-гопfлакау
48 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 11 49
«Я поклоняюсь шести Госвами, которые день и ночь повто- щины. Пренебрегая этим наставлением, преданный не
ряли святые имена, прославляли Господа в песнях и каждый сможет избежать падения и станет вести аморальный
день смиренно отдавали поклоны (дандават-пранамы) образ жизни. Поэтому разумные читатели «Рагавартма-
установленное число раз. Они использовали в служении чандрики» будут входить в эти лилы очень осторожно,
Господу каждое мгновение своей бесценной жизни и так подобно Нараде Муни, и сначала накопят самскары (впе-
победили сон и потребность в еде. Кроткие и смиренные, чатления в сердце), необходимые для трансцендентной
они всегда испытывали величайшее духовное блаженство шрингара-расы.
и с трепетом вспоминали удивительные качества Шри Радхи Главное, чтобы садхака обращался к практике рагануга-
и Кришны». бхакти, имея для этого необходимые качества. Если же он
Сиддха-рeпена в обсуждаемом стихе из «Бхакти-раса- делает это, не чувствуя подлинного желания и оставаясь во
мрита-синдху» (1.2.295) означает, что нужно совершать власти анартх, результат будет неблагоприятным. Искрен-
манаси-севу (служение в уме), находясь в своем духовном не стремясь к бхаджану, садхака прежде всего должен найти
теле (сиддха-дехе), которое позволяет непосредственно слу- прибежище у близкого спутника Шри Гаурасундары, кото-
жить Шри Шри Радхе-Кришне. Без милости Шри Гуру или рый может наставить его в садхане согласно его духовному
чистого расика-преданного невозможно познать свою уровню. Дурное общение и следование ложным советам
сиддха-деху. Благодаря Шри Гуру ее осознание приходит закончится лишь подражанием бхаджану возвышенных
само собой. В медитации (смаране) совершая служение преданных, что разрушительно для духовной жизни.
в ашта-калия-лиле, преданный постепенно достигает Некоторые неправильно понимают фразу «нужно совер-
уровня сварупа-сиддхи 11, а оставив материальное тело, — шать бхаджан, считая себя жителем Враджа (враджа-
уровня васту-сиддхи 12. локfнусfрата{)». Будучи мужчинами, они воображают
Нужно сказать, что далеко не каждый обладает качества- себя Лалитой или Вишакхой, одевают женское платье и ведут
ми, необходимыми для того, чтобы медитировать на еже- себя, будто бы они сакхи. Тем самым они разрушают ду-
дневное трансцендентное служение Божественной Чете. ховную жизнь не только свою, но и других людей. «Я Ла-
Тот же, кто погружен в такую медитацию, должен это тща- лита, я Вишакха», — такое отождествление себя с объектом
тельно скрывать. О трансцендентных играх нельзя расска- поклонения, присущее майявади, называется аханграха-
зывать недостойным людям. На эту тему не стоит говорить упасана. Совершая оскорбления лотосных стоп Лалиты и
до тех пор, пока в обусловленных душах не пробудится Вишакхи, они отправляются в ад.
истинное желание вступить на путь раги — рага-марг. Никто не способен войти в круг близких слуг Божест-
Имя, образ, качества и лилы Бхагавана трансцендентны, венной Четы, не имея настроения враджа-гопи. Сокровен-
чисты и исполнены сознания. До тех пор, пока бхава не ное желание Шримана Махапрабху заключается в том,
проявится в сердце, не следует слушать о сокровенных сла- чтобы садхака совершал бхаджан в настроении манджари,
достных играх Божественной Четы, иначе они будут ассо- которые всегда находятся под руководством враджа-гопи.
циироваться с мирскими отношениями мужчины и жен- Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» и литературе,
50 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 11 51
написанной Госвами. Чтобы развить настроение манджари, пийfийf према, матта кори море
необходимо принять руководство Шри Рупы-Санатаны суна ниджа гуtа-гfна
в семье Шримана Махапрабху. В своей песне «Шри Рупа-
манджари-пада» Шрила Нароттама дас Тхакур выражает йугала севfйа, iрb рfса-маtlале
страстное желание обрести манджари-бхаву: нийукта коро’ fмfйа
лалитf сакхbра, айогйf киuкарb
iрb рeпа-маuджарb-пада, сеи мора сампада, винода дхаричхе пfйа
сеи мора бхаджана-пeджана
сеи мора прftа-дхана, сеи мора fбхараtа, «Пожалуйста, даруйте мне сиддха-деху! Поместите меня
сеи мора джbванера джbвана в самом центре Вриндавана и пролейте нектар преданного
служения Вам! Позвольте пить нектар Вашей премы, чтобы
«Лотосные стопы Шри Рупы Манджари — мое истинное полностью потерять разум. Тогда Вы услышите, как я пою
богатство. Им и только им я посвящаю свое поклонение. о Ваших удивительных качествах. Бхактивинода, недо-
Они — высшая цель моей духовной жизни (бхаджана). стойный слуга Лалиты Сакхи, прижимая к сердцу Ваши
Ее лотосные стопы — украшение моей жизни. Они — сама лотосные стопы, молит о сокровенном служении в шри-
моя жизнь». раса-мандале. Пожалуйста, услышьте мою молитву и при-
Затем, в «Рупа-анугатья-махатмье» он объясняет, как мите меня в качестве Своей служанки».
достичь этой цели: Шрила Рупа Госвами в таких произведениях, как «Карпа-
«Я слышал от вайшнавов, что лотосные стопы Шри Шри нья-панджика-стотра», «Уткалика-валлари», «Шри Ган-
Радхи-Кришны можно достичь только по милости Шри дхарва-сампрартхана-аштака» и других, отчасти описал,
Рупы Госвами». Он взывает: «О Санатана Прабху! О самые что представляет собой служение Божественной Чете, ко-
милостивые вайшнавы в семье Гауранги! Только если вы торое садхака выполняет в своей сиддха-дехе. Шрила Рагху-
будете благосклонны ко мне, исполнится самое сильное натха дас Госвами сделал это в таких своих произведениях,
желание моего сердца. Снова и снова я молюсь, чтобы Шри- как «Вилапа-кусуманджали», «Према-пурабхигха-стотра»,
ла Рупа Госвами всегда проливал на меня свою милость. «Уткантха-дашака», «Сва-санкалпа-пракаша-стотра», «Шри
О! Как удачливы те, кто уже обрел его милость! Когда же Прартханамрита-стотра», «Абхишта-прартхана-аштака» и
мой Гурудев, Шрила Локанатха Госвами, приведет меня других ставах и стути. Шрила Вишванатха Тхакур, автор
к Шри Рупе Госвами и предложит его лотосным стопам?» данной книги, выразил подобные настроения в своей «Сан-
В надежде обрести свою сиддха-деху Шри Бхактивинода калпа-калпадруме». Для рагануга-садхак эти откровения
Тхакур молится лотосным стопам Шри Радхи-Кришны: ачарий составляют наивысшее сокровище, подобное драго-
ценному камню чинтамани, исполняющему все желания.
сиддха деха дийf, вhндfвана мfджхе Шри Рагхунатха дас Госвами описал свое настроение
севfмhта-коро дfна в «Вилапа-кусуманджали» (72):
52 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 11 53
iрb рeпа маuджарb карfрчита пfдападма последователи, такие, как Шри Рупа Госвами и другие.
гошnхендра-нандана бхуджfрпита мастакfйf{ Таким образом, садхака должен совершать манаси-севу
хf модата{ канака-гаури падfравинда в своей сиддха-дехе в настроении Шри Рупы Манджари или
самвfханfни iанакаис тава киv каришйе других враджаваси, и в то же время в своем физическом
теле (садхака-дехе) практиковать составляющие бхакти,
«Шримати Радхика, счастливая и утомленная любовными как это делали Шри Рупа и другие наши Госвами.
играми, кладет голову на колени Шри Кришны, который
Своими ласковыми, источающими аромат пальцами мед-
Муничари гопи
ленно и нежно гладит Ей волосы, распутывая сбившиеся
локоны. В этот момент Шри Рупа Манджари берет мягкие Согласно «Падма-пуране», в лесу Дандакаранья жили
лотосные стопы своей повелительницы себе на колени и с муни, которые поклонялись Гопаладеву, но несмотря на
любовью растирает их. Когда же наступит этот день, и Рупа многие годы молитв и аскез не могли достичь желанной
Манджари жестом подзовет меня и передаст мне это служе- цели. На их счастье этот лес посетил Шри Рамачандра. Как
ние?» И затем он скорбно восклицает: «О! Когда же, когда только муни увидели Его чарующую красоту, в их сердцах
мне выпадет счастье служить бесценным и редко дости- пробудилась рати (глубокое любовное влечение к Нему).
жимым лотосным стопам Шримати Радхики?» В великом волнении они стали молить Шри Рамачандру
Некоторые могут возразить, что фраза враджа-лока в об- исполнить их желание и получили Его благословение. По
суждаемом стихе из «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.295) милости Шри Рамачандры они полностью посвятили себя
относится только к Шри Радхе, Лалите и т.д. Это значит, бхаджану, и, когда их бхава достигла зрелости (т.е. уровня
что садхака должен совершать служение в своем физичес- премы), Йогамайя устроила так, что они родились из лона
ком теле по примеру этих гопи. Но в шастрах нигде не гопи, став девушками-пастушками Враджа. Одни из них
упоминается, что Шри Радха, Лалита и другие враджаваси получили общение с нитья-сиддха-гопи и беспрепятствен-
когда-либо принимали духовного учителя, соблюдали но приняли участие в танце раса. Другие, не имея такого
Экадаши, поклонялись Туласи или совершали Шалаграма- общения, вступили в отношения со своими мужьями, и у
пуджу и так далее, а значит, и садхака, следующий их при- них родились дети. Когда началась раса-лила, их мужья не
меру, не должен практиковать эти составляющие бхакти. позволили им покинуть свои дома. Тогда их охватил огонь
Однако истинный смысл фразы враджа-лока опровергает разлуки (кришна-вираха), в котором сгорела вся их ашубха
эти заблуждения, высказанные современными теоретика- (все неблагоприятное). Глубоко медитируя на Кришну и
ми-скептиками. Шрила Джива Госвамипад в комментарии обняв Его в сердце, они обрели блаженство встречи с Ним.
к этому стиху объясняет, что под фразой враджа-лока под- Благодаря этому даршану они освободились от всей шубхи
разумеваются не только ближайшие спутники Шри Криш- (всего благоприятного) и непосредственно встретились
ны, такие, как Шримати Радхика, Лалита и другие, но и их с Кришной в танце раса.
54 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 12 55

Упанишадчари и шрутичари гопи йад уктам — «йfн fстхfйа наро рfджан на прамfдйета
кархичит. дхfван нимbлйа вf нетре на скхален на патед
Олицетворенные Упанишады, главные среди шрути, иха». ити «на хй аyгопакраме дхваvсо мад бхактер
полные тонких и глубоких философских заключений,
уддхавftв апи». ити ча «аyги ваикалйе тв астй эва доша{.
с изумлением взирали на несравненную удачу гопи. Страст-
йfн iраваtоткbртанfдbн бхагавад дхармfнfiритйа
но желая обрести такую же удачу, они стали поклоняться
итй укте{». «iрeти смhти пурftfди паuчарfтра видхиv
Шри Кришне. Прошло много времени, когда Шри Кришна,
винf аикfнтикb харер бхактир утпfтfйаива калпате».
довольный их поклонением, предстал их взору, и они вы-
итй уктеi ча. лобхасйа праварттакатве ’пи ниджа
разили Ему свое сокровенное желание: «О Кришна! Увидев
бхfва прати кeлfнй уктfни сарввftи ifстра-вихитfнfv
Твою красоту, с которой не могут сравниться и миллионы
тйfгfнаучитйам ити буддхйf йади кароти тадf
Камадевов, мы горим в огне любви и, подобно гопи, нахо-
двfракf-пуре махишb джана париджанатваv прfпноти.
димся в плену камы. Мы страстно желаем служить Тебе
йад уктам — «рираvсfv сушnху курвван йо видхи-
в любовных играх так же, как это делают враджа-деви Гокулы,
мfргеtа севате. кеваленаива са тадf махишbтвам ийfт
очарованные Твоей сладостью».
Шри Кришна ответил им: «О Шрути, очень трудно обре- пуре». кеваленаива кhтсненаива на ту ниджа бхfва-
сти настроение гопи, но по Моей милости ваше возвышен- пратикeлfн махишb пeджfдин кfviчит кfviид аvifн
ное желание исполнится в следующей жизни, когда вы ро- паритйаджйетйартха{. «нирtbте кевалам ити
дитесь из лона гопи во Врадже как девушки-пастушки». трилиyган тв эка кhтснайо{» итй амара{. кевалена
Поэтому рекомендуется посвятить себя бхаджану таким видхи-мfргеtа пуре махишbтваv миiреtа матхурfйfм
же образом, как это делали садхаки, достигшие в результате ити вйfкхйf нопападйате. пуре йатхf махишbтваv
суровых аскез, совершаемых на протяжении многих жиз- татхf матхурfйfv киv рeпатвам? кубджf
ней, положения гопи в праката-врадже. Однако заключи- парикаратвам ити чет кевала ваидхb бхакти пхалfд апи
тельное и самое важное наставление состоит в том, что миiра ваидхb бхакти пхаласйа апакарша{ кхалу анйfйа
садхака обретет наибольшее благо в самый короткий срок, эва. «рfмfнируддха прадйумна рукмиtйf сахито вибху{».
идя по стопам особых спутников Шримана Махапрабху, ити гопfла тfпанb iрути дhшnйf рукмиtb париtайо
таких, как Шри Рупа-Рагхунатха и других Госвами. матхурfйfм итй ато рукмиtb парикаратвам ити
вйfкхйf ту на сfрва лаукикb. рfдхf-кhшtопfсака{
Текст 12 катхаv кубджfv вf рукмиtbv вf прfпноти ити
двитbйаi чfнйfйа{. вастутас ту лобха праварттитаv
тfни чfрччана бхактfв ахаyграхопfсанf мудрf нйfса видхи-мfргеtа севанам эва рfга-мfрга учйате видхи-
двfракf-дхйfна рукмиtй fди-пeджfдbнй fгама ifстра праварттитаv видхи-мfргеtа севанаu ча видхи-мfрга
вихитfнй апи наива кfрййftи. бхакти-мfрге ’смин ити. видхи-винfбхeтаv севанан ту iрути смhтйfди
киuчит киuчит аyга ваикалйе ’пи дошfбхfва iраваtfт. вfкйfд утпfта прfпакам эва.
56 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 12 57
Рагануга-садхакам не рекомендуется отождествлять себя В то же время в «Дхрита-Брахма-ямале» говорится:
с объектом поклонения (то есть совершать аханграха-
упасану), практиковать ньясу (разнообразные сложные iрeти-смhти-пурftfди-
виды практики, сопровождающие повторение мантр и паuчарfтра видхиv винf
аикfнтикb харер бхактир
арчану), дварака-дхьяну (медитацию на настроения Двараки,
утпfтfйаива калпате
поклонение Рукмини и другим царицам), даже если это яв-
ляется элементом арчаны и предписано «Тантра-шастрой». (цитируется по «Бхакти-расамрита-
Согласно бхакти-шастрам, на пути рагануга-садхана-бхакти синдху», 1.2.101)
неполное следование отдельным составляющим садханы
«Если человек целиком занят преданным служением Шри
не является недостатком. В беседе царя Ними с Нава-Йогенд-
Хари, но при этом пренебрегает шастрами, такими, как
рами сказано (Ш.-Б., 11.2.35):
шрути, смрити, пураны и панчаратра, его деятельность
йfн fстхfйа наро рfджан станет лишь источником беспокойства».
на прамfдйета кархичит Когда садхака в своем преданном служении оказывается
дхfван нимbлйа вf нетре во власти лобхи, неутолимого желания, он освобождается
на скхален на патед иха от необходимости следовать правилам и предписаниям
шастр, которые не благоприятны для его настроения. Если
«О царь, те, кто нашли прибежище у бхагавад-дхармы и идут же он продолжает делать это, например, медитируют на
по пути бхакти, не подвержены несчастьям. Даже если Двараку и т.д., считая это обязательным, то на уровне совер-
человек бежит по этому пути с закрытыми глазами, он шенства он станет спутником цариц Двараки. В шастрах
никогда не подскользнется и не упадет». приводятся доказательства этому:
И далее (Ш.-Б., 11.29.20):
рираvсfv сушnху курвван йо
на хйаyгопакраме дхваvсо видхи-мfргена севате
мад-бхактерeддхавftв апи кеваленаива са тадf
махишитвам ийfт пуре
Бхагаван Шри Кришна сказал Уддхаве: «О Уддхава, (Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.303)
несовершенное следование отдельным составляющим
бхакти не является недостатком для начинающего садхаки». «Если садхака имеет сильное желание войти в близкие лю-
Слово йfн в первом стихе означает найти прибежище бовные отношения с Кришной, но совершает служение ис-
у основных составляющих бхакти (таких, как шравана, ключительно в настроении вайдхи-бхакти, он станет слу-
киртана и т.д.), не уделить же достаточно внимания жанкой цариц (махиш) Двараки».
какой-либо из второстепенных составляющих не считается В этом стихе слово кевала означает «только» и говорит
недостатком. о том, что если человек практикует исключительно вайдхи-
58 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 12 59
марг, не принимая во внимание, что поклонение махиши жен становиться служанкой Рукмини или Кубджи, покло-
или какая-либо другая составляющая бхакти, не благо- няясь Радхе и Кришне? Это второе противоречие.
приятны для его настроения, он станет служанкой цариц Преданный рага-марга следует правилам и предписаниям
Двараки. Санскритский словарь «Амара-коша» подтверж- под влиянием лобхи, истинного желания, а преданный видхи-
дает, что слово кевала означает «только». марга делает это, побуждаемый шастрами. Согласно шрути
Некоторые считают, что если вайдхи-бхакти-садхана и смрити, служение Шри Кришне вне правил и предписаний
приводит к положению служанки цариц Двараки, то, со- не приносит ничего, кроме беспокойства.
вершая садхану, сочетающую в себе элементы как вайдхи-
марга, так и рага-марга, можно стать служанкой цариц Шри Чандрика-чакора-вритти
Матхуры. Однако такие утверждения вызывают много
вопросов, потому что противоречат логике. Первый вопрос: Правила поклонения для аханграха-упасаны, мудры ,
если «стать служанкой цариц Двараки» означает служить ньяса, медитация на настроения Двараки и поклонение
Рукмини, Сатьябхаме и другим женам Кришны, то что оз- Рукмини и другим царицам не рекомендуются для рагануга-
начает «стать служанкой цариц Матхуры»13? Допустим, садхак, хотя и упомянуты в «Тантра-шастре». Здесь под
выражение «стать служанкой цариц Матхуры» означает аханграха-упасаной понимается поклонение, при котором
«стать служанкой Кубджи», но тогда возникает противоре- садхака медитирует: «Я Брахма»14. Рагануга-садхака должен
чие с точки зрения расы, потому что Кубджа, как это описы- совершать бхаджан, следуя настроению того враджаваси,
вается в раса-шастрах, занимает более низкое положение, который его больше всего привлекает, а именно, Субала,
чем Рукмини и другие царицы. Получается, что смешение Шридамы и остальных сакх, или Нанды Махараджа и
рага-марга и вайдхи-марга приводит к меньшему результату, Яшоды, или Лалиты, Вишакхи, Рупы Манджари и других
чем чистый вайдхи-марг. Не остается и тени сомнения в том, враджа-гопи. Однако нельзя отождествлять себя с ними,
что подобное утверждение лишено всякого смысла. такой вид поклонения (аханграха-упасана) здесь запрещает-
Другие приводят цитату из «Гопала-тапани-упанишад»: ся. Некоторые неофиты, так называемые садхаки, считают
«Всемогущий Шри Кришна вечно пребывает в Матхура- себя Лалитой или Вишакхой и, будучи мужчинами, обла-
дхаме вместе со Шри Баладевачандрой, Шри Анируддхой, чаются в женские одежды и украшения. Но установленные
Шри Прадьюмной и Шри Рукмини-деви». Они говорят, правила поведения запрещают подобное бесстыдство.
поскольку Рукмини вышла замуж за Кришну в Матхуре, и Такие неофиты только позорят имя Гаудия-вайшнавов.
Шри Кришна живет там с Нею и другими спутниками, сле- В шастрах можно найти описание различных видов
довательно, «стать служанкой цариц Матхуры» в результате ньясы: сад-анга-ньясы, питха-ньясы, анга-ньясы, кара-ньясы
смешения рага-марга и вайдхи-марга означает «стать слу- и множества разнообразных процедур, предписанных для
жанкой Рукмини в Матхуре». Такое объяснение тоже нело- повторения мантр и совершения арчаны. Поскольку все
гично, потому что далеко не каждый согласится с тем, что они препятствуют настроению рагануга-бхакти, они тоже
Рукмини вышла замуж в Матхуре. И почему садхака дол- запрещены.
60 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 13 61
Медитация на Двараку и поклонение махиши пропита- смарану и другие основные составляющие бхакти в ущерб
но айшварья-бхавой. Шри Кришна, одетый как царь царей, второстепенным, это не является недостатком.
иногда предстает там в Своей четырехрукой форме, держа Некоторые ошибаются, веря, что нет необходимости
раковину, диск, булаву и лотос. Он и Его спутники являются придерживаться правил и предписаний шастр или счи-
кшатриями, и царицы, будучи кшатрини, также наделены тать «Шримад-Бхагаватам» лучшим из всех доказательств.
наивысшей айшварьей. Это жены Кришны, вышедшие за Они думают, что могут стать расика-бхактами, интенсив-
Него замуж по всем правилам Вед. Их любовь, прити, счи- но практикуя бхакти на свое усмотрение. Убежденные
тается самаджаса, то есть ограниченной. Однако во Врадже в этом, они пренебрегают такими важными составляю-
Кришна предстает как нава-киiора наnавара гопа-веiа щими, как соблюдение Экадаши, Картика-враты и служе-
веtукара15, и Его вечными спутниками являются гопы и гопи ние духовному учителю, а также не придают значения
Враджа. Гопа-рамани обладают самартха-рати (любовью, настроениям, содержащимся в «Шримад-Бхагаватам». Они
покоряющей Кришну), которая превосходит самаджаса- бессовестным образом объявляют себя расика-бхактами
рати цариц Двараки. Поэтому рагануга-садхаке нет необ- и гордятся своей принадлежностью к рага-маргу. Чтобы
ходимости следовать правилам и предписаниям шастр, подчеркнуть этот момент, здесь приводится стих iрeти-
связанным с медитацией на Двараку и поклонением махиши. смhти-пурftfди из «Бхакти-расамрита-синдху».
В рагануга-бхакти преданный ничего не теряет, обра-
щаясь к основным видам практики, признанным ангами Текст 13
(самим телом) бхагавад-дхармы, и не уделяя достаточно
внимания второстепенным. Здесь важно отметить, что атха рfгfнугfйf аyгfнй анйfни бхаджанfни кfни
девять составляющих бхакти (шравана, киртана, смарана кbдhifни киv сварeпftи катхаv карттавйfни акарт-
и т.д.), пять составляющих (садху-санга, нама-киртана, тавйfни ветй апекшfйfм учйате. свfбхbшnа-бхfва-
бхагавата-шравана, враджа-васа, шри виграха-сева) или майfни, свfбхbшnа бхfва-самбандхbни, свfбхbшnа
три составляющие (шравана, киртана, смарана) являются бхfвfнукeлfни, свfбхbшnа бхfвfвируддхfни, свfбхbшnа
не только основными составляющими бхакти, но и источ- бхfва-вируддхfни, ити паuча видхfни бхаджанfни ifстре
ником всех остальных. Будучи изначальной садханой, они дhiйанте. татра кfничит сfдхйа сfдхана рeпftи, кfни-
являются также и садхьей, целью. Вышеупомянутые про- чит сfдхйаv премftаv прати упfдfна-кfраtfни, кfничит
цессы ньясы, мудры, медитация на Двараку и т.д. не входят нимитта кfраtfни, кfничит бхаджана чихнfни, кfничид
в число основных видов бхакти и являются лишь частями упакfракftи, кfничит апакfракftи, кfничит
арчаны. Поскольку они препятствуют настроению рагануга- таnастхfни, ити. этfни вибхfджйа дарiйанте.
бхакти, нет никакой потери в том, чтобы исключить их из
своей практики. Однако любое пренебрежение основными Какие составляющие бхакти нужно практиковать в рага-
составляющими бхакти действует разрушительно. Если нуга-бхакти? Сколько именно? Каковы их характеристики?
же преданный целиком погружен в шравану, киртану, Какие из них наиболее важны? Отвечая на эти вопросы,
62 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 14 63
шастры устанавливают пять принципов, позволяющих дхйfнfдbни сfдхйа пратйупfдfна-кfраtатвfд бхfва сам-
охарактеризовать все виды практики рагануга-бхакти для бандхbни «джапен нитйам ананйа-дхb{» итй fдй-укте
садхак, стремящихся обрести настроение одного из вечных нитйа кhтйfни, «джапйа{ свfбхbшnа саvсаргb кhшtа-
спутников Кришны 16: нfма махf ману{» ити гаtоддеiа дbпикокте{, сиддха
1) Свабхишта-бхавамайя — то, что пропитано этим рeпеtfнугамйамfнfнfм апи мантра-джапа дарiанfт
настроением. упfдfна кfраtатвена бхfва самбандхbни «гf{ сарввенд-
2) Свабхишта-бхава-самбандхи — то, что имеет отноше- рийftи виндан эва сан мама гопа-стрb-джана-валлабхо
ние к этому настроению. бхаватй абхbшnа саvсарги кhшtа нfма эва махf ману{
сарвва мантра iрешnха итй ашnfдаifкшаро
3) Свабхишта-бхава-анукула — то, что поддерживает
даifкшараi ча мантра эва артхfд укто бхаватbти
это настроение.
гаtоддеiа дbпикf вfкйfртхо джuейа{. свийа бхfвочита
4) Свабхишта-бхава-авируддха — то, что нейтрально нfма рeпа гуtа лbлhfди смараtа iраваtfдbни упfдfна
к этому настроению. кfраtатвfт бхfва самбандхbни. татхf хи» — гитанb
5) Свабхишта-бхава-пратикула — то, что вредит нfмfни тад артхакfни гfйан виладжджо вичаред асаyга»
этому настроению. ити. «ihyванти гfйанти гhtантй абхbкшtаiа{, смаран-
Здесь слово свабхишта означает настроение, которое ти нанданти тавехитаv джанf» итй fдй уктер
стремится обрести садхака. Некоторые из пяти принципов абхbкшна кhтйfни. атра рfгfнугfйfv йан мукхйасйа
практики являются как садханой, так и садхьей. (Эти прин- тасйfпи смараtасйа кbрттанfдхbнатвам аваiайаv вак-
ципы садханы никогда не меняются; единственная разница тавйам эва кbрттанасйаива этад йугfдхикfратвfт сар-
заключается в том, что на начальном уровне садхана незре- ва бхакти-мfргешу сарва ifстраис тасйаива сарвоткар-
лая, а на уровне совершенства — зрелая). По отношению ша прати пfданfч ча. «тапfvси iраддхайf кhтвf
к цели, то есть достижению премы, одни методы являются премflхйf джаджuире врадже» итй уджджвала нbламаtй
прямой причиной (упадана-караной), а другие — косвен- уктер анугамйамfнfнfv iрутbнfv премftаv прати та-
ной (нимитта-караной); какие-то из них представляют пасfv кfраtатвfвагамfт калfв асмин тапо ’нтарасйа
собой внешние атрибуты бхаджана (как например, тилака, вигbтатвfт «мад артхаv йад вратаv тапа{» ити бхага-
туласи-мала, одежда, соответствующая каждому из ашра- вад уктер экfдаib—джанмfшnамй-fди вратfни тапо
мов, и т.д.), а какие-то просто полезны, нейтральны или рeпftи ити нимитта кfраtfни наимиттика кhтйfни
вредны. Обо всем этом речь пойдет дальше. акараtе пратйавfйа iраваtfн нитйfни. татраива-
икfдаib вратасйfнвайе «говинда смараtаv нhtfv йад
экfдаiй-упошаtам» ити смhтер eпfдfна кfраtа сма-
Текст 14
раtасйа лfбхfд аviена бхfва самбандхитвам апи, вйати-
татра дfсйа-сакхйfдbни свfбхbшnа бхfва майfни, реке ту «мfтh-хf питh-хf чаива бхрfтh-хf гуру-хf
сfдхйа сfдхана рeпftи. гуру-пfдаiрайато мантра джапа татхf» итй fди скfндfди вачанебхйо гуру-хантhтвfди
64 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 14 65
iраваtfн нfмfпарfдха лfбха{ «брахма-гхнасйа сурfпасйа ваишtава-севf тeкта самаста лакшаtаватb джuейf.
стейино гуру-талпина{» ити вишtу-дхарммоттароктер уктfнй этfни сарвftи карттавйfни. йатхаива пошйfт
анапfйи пfпа виiеша лfбхаi ча, ити ниндfiраваtfд кhшtfд апи сакfifт тат пошакешв fварттита дугдха-
атйfваiйака кhтйатвам. киv бахунf, «парамfпадам дадхи наванbтfдишу враджеiварййf адхикаивfпекшf,
fпанне харше вf самупастхите. наикfдаibv тйаджед iрb кhшtаv сва станйа пайа{ пибантаv бубхукшум апй-
йас ту тасйа дbкшfсти ваишtав. апахfйа тадbйа дугдхоттfраtfртхаv гататвfт. тат-
вишtавfрпитfкхилfчfра{ са хи ваишtава учйате». ити хаива рfга вартмfнугамана расfбхиджuа бхактfнfv
скfнда вfкйfбхйfм экfдаib вратасйа ваишtава лак- пошйебхйа{ iраваtа кbртанfдибхйо ’пи тат пошакешв
шаtатвам эва нирддишnам. киu ча ваишtавfнfv бхага- этешу сарвешу парамаивfпекшаtаv наивfнучитам.
вад аниведита бходжана нишедхf{, «ваишtаво йади ахаyграхопfсана нйfса мудрf двfракf-дхйfна махишй-ар-
бхуuджbта экfдаiйfv прамfдата{» итй атра бхагаван чанfдbнй апакfракftи на карттавйfни. пурftfнтара
ниведитfннасйаива бходжана нишедхо ’вагамйате. катхf iраваtfдbни таnа-стхfни. атра бхакте{ сач-
чидfнанда рeпатвfн нирвикfратве ’пи йад упfдfнатвfди-
кfрттика вратасйа ча тапо ’viена нимитта тваv каv тат кхалу дурвитаркйатвfд эва бхакти ifстрешу
iраваtа кbрттанfдй аviена упfдfнатвам апи. iрb «татра према вилfсf{ сйур бхfвf{ снехfдайас ту шаn»
рeпа госвfми чараtfнfм асакhд уктау кfрттика девате- итй fдишу вилfса iабдена вйаuджитаv, йатхf раса-
ти кfрттика девbтй eрджджа-девbти eрджджеiварbти ifстре вибхfвfди iабдена, атра кхалу сукха бодхfртхам
iраваtfд виiешата{ iрb вhндfванеiварb прfпакатвам эва упfдfнfди iабда эва прайукта ити кшантавйаv
авагамйате. «амбарbша iука-проктаv нитйаv бхfгава- садбхи{.
таv iрtу» ити смhте{ крамеtа iрb бхfгавата iра-
ваtfдер нитйа-кhтйатвам уктам. «катхf имfс те кат- Дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья относятся к свабхишта-
хитf махbйасfм» итй анантараv «йас бхавамайе (тому, что пронизано желаемым настроением).
тeттама-iлока-гуtfнувfда{ прастeйате нитйам Слушание, повторение и следование другим составляю-
амаyгала гхна{ там эва нитйаv ihtуйfд абхbкшtаv щим бхаджана в этом настроении питает лиану премы в
кhшtе ’малfv бхактим абхbпсамfна{». ити двfдаiоктер сердце садхаки. Поэтому такая деятельность называется
даiама скандха самбандхи сва прешnха iрb кhшtа чари- бхавамайя-садхана. По достижении премы эта же деятель-
та iраваtfдер йатхfйогйаv нитйа-кhтйатвам ность — шравана, киртана и прочее — называется бхава-
абхbкшtа кhтйатваv бхfва самбандхитваu ча. майя-садхья. Таким образом, эти формы бхаджана являются
нирммfлйа туласb гандха чандана мfлf васанfди дхfраt- как целью, так и средством ее достижения.
fни бхfва самбандхbни. туласb кfшnха-мfлf гопbчан- Такие составляющие, как принять прибежище у Шри
данfди тилака нfма мудрf чараtа чихнfди дхfраtfни ва- Гуру, повторять мантру, медитировать и так далее, являют-
ишtава чихtfнй анукeлfни. туласb севана парикрамаtа ся упадана-караной, прямой, или материальной причиной
праtfмfдbнй апйану кeлfни. гавfiваттха дхfтрb достижения премы, и относятся к бхава-самбандхи (тому,
брfхмаtfди саммfнfни тад бхfвfвируддхfни упакfракftи. что имеет прямое отношение к желаемому настроению).
66 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 14 67
Следующим утверждением — джапен нитйам ананйа- ihtванти гfйанти гhtантй абхbкшtаiа{
дхb{ — шастры вменяют человеку в обязанность «каждый смаранти нанданти тавехитаv джанf{
день сосредоточенно повторять мантру на четках». В «Ганод-
деша-дипике» говорится о необходимости повторять ту «Преданные обретают наивысшее блаженство, постоянно
кришна-нама маха-мантру, которая отражает желаемые слушая, прославляя и памятуя о Твоих развлечениях»
для садхаки отношения с Кришной. Джапа и киртана, свя- (1.8.36).
занные с теми вечными спутниками, настроению которых Прежде упоминалось, что смарана является самой важ-
садхака хочет следовать в своей сиддха-рупе, называются ной составляющей в практике рагануга-бхакти. Однако
бхава-самбандхи, потому что представляют собой упадана- смарана зависит от киртаны. В нынешний век Кали именно
киртана делает человека достойным вступить в реальность
карану, или непосредственную причину проявления бхавы.
бхаджана, потому что, как это сказано во всех шастрах, кир-
Какая же кришна-нама маха-мантра отражает отноше-
тана главенствует над остальными составляющими бхакти
ния, которые садхака хочет развить? В ответ «Ганоддеша-
и дарует наивысший плод.
дипика» дает следующее объяснение: «В слове Говинда слог
В «Удджвала-ниламани» говорится, что Шрути, следуя
го означает «Тот, кто владеет всеми моими чувствами».
настроению гопи, с верой совершали аскезы и, достигнув
Таким образом, Говинда — это Гопиджана-валлабха, «воз-
премы, родились во Врадже. Это доказывает, что аскезы
любленный гопи, завладевший всеми моими чувствами».
способствуют достижению гопи-премы. Здесь под аскезами
Поэтому под словом маха-мантра нужно понимать кришна-
понимается пост на Экадаши, Джанмаштами и т.д., потому
наму, которая отражает отношения, желанные для садхаки».
что в нынешний век Кали все остальные виды аскез запре-
Согласно этому объяснению, восемнадцатисложная гопала-
щены. Бхагаван говорит: «Обеты, данные во имя Меня,
мантра признана лучшей среди всех мантр. Садхана, состо-
называются тапасьей». Таким образом, посты на Экадаши,
ящая из шраваны-киртаны, прославляющих имя, образ,
Джанмаштами и другие аскезы считаются нимитта-кара-
качества и игры Шри Кришны, связанные с желанным для
ной, косвенной причиной, усиливающей бхаву. Пренебре-
садхаки настроением, называется бхава-самбандхи (посколь- жение этими постами действует разрушительно, поэтому
ку такая садхана является упадана-караной, или прямой их считают обязательными. Далее в смрити-шастрах го-
причиной возникновения бхавы). ворится, что пост на Экадаши считается говинда-смараной,
В следующих двух шлоках «Шримад-Бхагаватам» советует: памятованием Говинды. На основе этих доказательств
гитанb нfмfни тад артхакfни можно заключить, что соблюдение Экадаши, Джанмаштами
гfйан виладжджо вичаред асаyга{ и других обетов приводит к смаране, являющейся упадана-
караной. Поэтому такие обеты считаются отчасти бхава-
«Полностью оставив материальные привязанности, нужно самбандхи.
безо всякого смущения воспевать сладостные имя и красоту В «Сканда-пуране» говорится, что с точки зрения запре-
Шри Кришны» (11.2.39). тов несоблюдение Экадаши равносильно греху убийства
68 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 14 69
матери, отца, брата и гуру. Пренебрежение Экадаши и дру- который уничтожает все неблагоприятное». Отсюда можно
гими постами считается оскорблением святого имени. сделать вывод, что слушание о качествах Шри Кришны,
В «Вишну-дхармоттаре» также сказано, что в шастрах описанных в Десятой Песни, является постоянной обязан-
описано множество видов искупления таких грехов, как ностью категории бхава-самбандхи.
убийство брахмана, пьянство, похищение людей и вожде- Оказывать почтение листикам Туласи, сандаловой пас-
ление к жене своего гуру, но нет аскезы, искупающей грех те, ароматным маслам, гирляндам и одеждам, использо-
нарушения Экадаши. Поэтому регулярное соблюдение ванными Бхагаваном, является бхава-самбандхи. Носить
Экадаши-враты считается обязательным и неукосни- туласи-малу и украшать тело тилакой, рисовать гопи-чан-
тельным. В «Сканда-пуране» говорится: «Те, кто никогда не даной на теле отпечатки стоп Господа и т.д. считается бхава-
пропускают Экадаши даже в минуты невыразимого счас- анукулой, благоприятным для настроения садхаки. Служить
тья или перед лицом смертельной опасности, обретают Туласи, совершать парикраму также является бхава-анукулой.
истинную вайшнава-дикшу». И там же: «Те, кто посвятили Почитание коров, дерева баньян, дерева амалака, брахма-
свою деятельность лотосным стопам Вишну, являются нов и т.д. считается бхава-авирудхой, нейтральным к наст-
истинными вайшнавами». Отсюда видно, что вайшнавы роению садхаки. Вайшнава-сева включает качества всех
обязательно соблюдают Экадаши. Им запрещено прини- четырех описанных принципов бхаджана и сопровождает
мать пищу, не предложенную Бхагавану, но в Экадаши они их. Следование перечисленным четырем принципам рага-
не должны есть зерно, даже если это маха-прасад. нуга-бхаджана должно быть обязательным и регулярным.
Картика-врата как вид аскезы является нимитта-караной, Например, Яшода больше заботится о молоке, из кото-
а слушание и прославление — упадана-караной. Во многих рого она может сделать творог, йогурт и масло для Криш-
местах Шрила Рупа Госвами упоминает, что Шримати Ра- ны, чем о Нем Самом: она кормила Кришну грудью, когда
дхика, будучи господствующим Божеством месяца Картика, увидела, что молоко на очаге выкипает, и тут же спустила
известна также как Картика-деви, Урджа-деви, Урджешвари Его с рук, хотя Кришна еще был голоден. Точно также не
и т.д. Соблюдение Картика-враты дает садхакам особую является ошибкой, если рагануга-бхакты, сведущие в расе,
возможность достичь Вриндаванешвари Шримати Радхики уделяют больше внимания перечисленным выше состав-
и потому считается обязательным ляющим бхакти, которые непосредственно поддерживают
«О Амбариша! «Бхагаватам», поведанный Шукой, нужно шравану, киртану и смарану.
слушать каждый день», — это утверждение из смрити до- Поскольку аханграха-упасана, ньяса, мудры, медитация
казывает, что регулярное слушание «Шримад-Бхагаватам» на Двараку и поклонение махиши препятствуют рага-марга-
считается также обязательным. садхане, они запрещены. Обсуждение других Пуран, поми-
В «Шримад-Бхагаватам» (12.3.15) говорится: «Я поведал мо «Шримад-Бхагаватам», носит нейтральный характер.
тебе о жизни великих людей. Те, кто хотят обрести Хотя бхакти по своей природе сач-чид-ананда и не под-
вишуддха-бхакти к лотосным стопам Шри Кришны, должны вергается трансформации, мы используем такие термины,
регулярно слушать о качествах Уттама-шлоки Бхагавана, как упадана-карана и др., чтобы облегчить понимание этого
70 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, первый луч, текст 14 71
трудного предмета. В раса-шастрах для описания расы ляемый, как ветер. Более того, без киртаны ум не может
используются такие термины, как вибхава, анубхава и другие; совершать смарану. Не существует более эффективного
точно также здесь используется термин упадана и другие, способа обуздать ум, чем киртана. В этом состоит глубо-
чтобы облегчить понимание темы. Пусть же святые вайш- кий смысл приведенной шлоки Шрилы Санатаны Госвами.
навы простят меня за это. Далее он пишет:

кhшtасйа нfнf-видха-кbрттанешу
Шри Чандрика-чакора-вритти
тан-нfма-саyкbрттанам эва мукхйам
В «Бхакти-сандарбхе» (273) Шрила Джива Госвами го- тат-према сампадж-джанане свайаv дрfк
ворит: iактаv тата{ iрешnхатамаv матаv тат
атаева йадй анйfпи бхакти{ (Б.-б., 2.3.158)
калау карттавйf тадf тат саvйоге наиветй уктам
«Среди всех видов шри-кришна-киртаны пение святого
«В Кали-югу любую составляющую бхакти надо практи- имени занимает самое высокое и почитаемое положение.
ковать вместе с харинама-санкиртаной». Шрила Санатана Благодаря шри нама-санкиртане в сердце садхаки очень
Госвами также утверждает, что харинама-санкиртана явля- быстро проявляется величайшее богатство кришна-премы.
ется наивысшей среди всех составляющих бхакти, включая Шри нама-санкиртана обладает могуществом даровать
смарану: чистую любовь к Кришне и поэтому превосходит смарану
и другие составляющие бхакти». Более того, шри нама-
манйfмахе кbрттанам эва саттамаv
санкиртана является как садханой, так и садхьей. Таков вы-
лолfтмакаика сва-хhди спхуратсмhте{
вод Шрилы Санатаны Госвами и других вайшнава-ачарий.
вfчи сва-йукте манаси iрутау татхf
дbвйат парfн апй упакурвад fтмават
(Б.-б., 2.3.148)

«Мы считаем, что киртана превосходит смарану, потому


что смарана проявляется только в сердце, которое измен-
чиво по своей природе. Однако киртана непосредственно
занимает органы речи и поглощает ум. Звуки киртаны не
только услаждают слух, но и приносят удовлетворение
душе, а также благотворно действуют на севак, которые
слушают киртану».
Смарана не обладает таким могуществом. Поэтому
только киртана способна подчинить контролю ум, неуправ-
ВТОРОЙ ЛУЧ

Текст 1
нану «на хfниv на глfниv на ниджа-гhха-кhтйаv
вйасанитfv на гхораv нодагхeрtfv на кила каданаv
ветти кимапи. варfyгbбхи{ свfyгbкhта-сухhд анаyгfбхи
рабхито, харир вhндfраtйе парама-ниiам уччаир
вихарати». итй fдибхйа эва iрb вhндfванеiварйfди-
према-вилfса-мугдхасйа iрb враджендра-сeнор на квfпи
анйатрfвадхfна-самбхава итй авасbйате. татхf сати
нfнf диг деiа вартибхир ананта рfгfнугbйа бхактаи{
крийамftаv паричарйfдика кена свbкартавйаv?
виджuаптис тава пfnхfдикаu ча кена iротавйам? тад
аviена парамfтманаивfvifviинор аикйfд ити чет
самfдхир айаv самйаг fдхир эва тfдhiа-кhшtfнурfги-
бхактfнfм. тархи кf гати{? сfкшfт iрbмад-
уддхавоктир эва. сf ча йатхf—«мантрешу мfv вf
упахeйа йат твам акуtnхитfкхаtlа сад fтма бодха{.
пhччхе{ прабхо мугдха ивfпраматтас тан ме мано
мохайатbва дева». асйfртха{ — «мантрешу
джарfсандха-вадха рfджасeйfдй артха гамана
вичfрfдишу прастутешу мfv ваи ниiчитам упахeйа йат
пhччхе{ уддхава твам атра киv карттавйаv тад брeхи
ити пhччхе{ апhччха{ акуtnхита{ кfлfдинf акхаtlа{
парипeрtа{ садf сfрвадика эва fтмано бодха{ самвич
чхактир йасйа са мугдха ива йатхf анйо мугдхо джана{
пhччхати татхетй артха{ тат тава йугапад эва
маугдхйаv сfрваджuйаu ча мохайатbва мохайатй эва.

73
74 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, второй луч, текст 1 75
атра мугдха ива тваv на ту мугдха{ ити. мохайатbва на на этот вопрос, некоторые говорят, что это Параматма,
ту мохайати ити вйfкхйfйfv саyгатй абхfвfт. частичное проявление Шри Враджендра-нанданы, пребы-
асаyгатешу кармftй анbхасйа бхаво ’бхавасйетй fди- вающая в сердце каждого живого существа. Поскольку нет
вfкйешу мадхйе этад вfкйасйопанйfсо вйартха{ сйfд разницы между частью и целым, Параматма принимает
итй атас татхf на вйfкхйейам. татаi ча двfракf- служение преданных и внемлет их молитвам, как если бы
лbлfйfv сатй апи сfрваджuйе йатхf маугдхйаv это делал Сам Шри Враджендра-нандана. Однако для рага-
татхаива вhндfвана-лbлfйfм апи сатй апи маугдхйе нуга-бхакт Кришны принять такой ответ так же болезнен-
сfрваджuйаv тасйfчинтйа-iакти-сиддхам эва но, как стать калекой. Как же тогда разрешить это сомне-
мантавйам. атаева варtитаv iрb- лbлfiука-чараtаи{ ние? Шри Уддхава отвечает на него в следующем стихе
«сарваджuатве ча маугдхе ча сfрвабхаумам идаv маха «Бхагаватам» (3.4.17):
ити».
мантрешу мfv вf упахeйа йат твам
Шри Кришна является олицетворением расы, Он посто- акуtnхитfкхаtlа-садfтма-бодха{
янно предается любовным развлечениям: пhччхе{ прабхо мугдха ивfпраматтас
тан но мано мохайатbва дева
на хfниv на глfниv на ниджа-гhха-кhтйаv вйасанитfv
на гхораv нодагхeрtfv на кила каданаv ветти кимапи «О Прабху! О мой Господь! Обдумывая, должен ли Ты
варfyгbбхи{ свfyгbкhта-сухhд анаyгfбхирабхито отправиться в Магадху и убить Джарасандху или же при-
харир вhндfраtйе парама-ниiам уччаир вихарати нять участие в раджасуя-ягье [Махараджа Юдхиштхиры] и
исполнить другие обязанности, Ты позвал меня и, словно
«Шри Шьямасундара, приняв трансцендентное вожделе- обычный человек, простодушно спросил: «О Уддхава, что
ние своим самым близким и дорогим другом, постоянно Мне делать в этой ситуации?» Ты, обладающий во всей
окружен прекрасными гопи Враджа. Полностью погло- полноте безграничным, вечным, неделимым и неподвер-
щенный тайными любовными связями, Он забыл обо всем женным влиянию времени и пространства знанием, спро-
на свете — о любых потерях, сожалениях, домашних обя- сил меня, словно наивный человек, который ищет совета
занностях, бедствиях, страхе, беспокойстве и поражении мудреца в важном для себя деле. Ты смущаешь меня, в одно
от рук Своих врагов или кого бы то ни было еще». и то же время проявляя детское неведение (мугдхату) и
Эта шлока из «Бхакти-расамрита-синдху» свидетельст- всеведение (сарва-гьяту)».
вует, что Враджендра-нандана Шьямасундара настолько Уддхава говорит: «Некоторые считают, что Ты в дейст-
очарован любовными играми со Шримати Радхикой и дру- вительности не растерян, а только изображаешь это, и что
гими гопи, что не может думать ни о чем другом. В таком я не сбит с толку, а только кажусь таковым». Однако они
случае, кто же принимает служение бесчисленных рагану- непоследовательны в своих рассуждениях: оправдывая
га-бхакт по всему свету? Кто слушает различные молитвы свои толкования, они находят аналогию даже в таких цита-
и прославления, которые они поют Ему? Пытаясь ответить тах из шастр, как кармftй анbхасйа («совершать карму,
76 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, второй луч, текст 2-4 77
не прилагая усилий») или бхаво ’бхавасйа («Ты нерожден- бхbти ваиклавйам. брахма баладевfди мохане ’пи
ный, но рождаешься»). Но с таким объяснением нельзя со- сарваджuатве ’пи ватса-чfраtа лbлатвам. татхf
гласиться, поскольку здесь другой случай. Если мугдхата аиiварййа саттва эва тасйfдйотане дадхи пайаi
проявляется в дварака-лиле несмотря на присутствие сарва- чаурйаv гопа-стрb лfмпаnйfдикам. аиiварйа рахита
гьяты, точно так же нужно признать проявление сарва- кевала наралbлатвена маугдхйам эва мfдхурййам итй
гьяты во враджа-лиле несмотря на присутствие мугдхаты. укте{ крblf чапала прfкhта нара-бfлакешв апи
Это становится возможным благодаря непостижимой маугдхйаv, мfдхурййам ити татхf на нирвfчйам.
энергии Господа. Подобное объяснение дает Шрила Билва-
Поэтому вывод относительно мадхурьи и всего, с нею
мангала Тхакур в «Кришна-карнамрите» (83): «Мы видим,
связанного, заключается в том, что если настроение нара-
что во всех играх Бхагавана сосуществуют сарва-гьята и
лилы не нарушается ни в малейшей степени несмотря на
мугдхата. Мы принимаем это как проявление Его непо-
присутствие айшварьи, то это и называется мадхурьей.
стижимой энергии».
Например, убивая демоницу Путану, Кришна сосал ее грудь,
как обычный ребенок. Чтобы убить Шакатасуру (демона-
Текст 2
тележку), Он играл ножками, лежа на спине, как это делают
атра сарва-джuатваv махаиiварййам эва на ту трехмесячные младенцы. А когда Яшода не могла связать
мfдхурйаv, мfдхурййаv кхалу тад эва йад аиiварййа Его самой длинной в доме веревкой, Кришна выглядел испу-
винfбхeта кевала нара-лbлfтвена маугдхйам ити стхeла ганным. В брахма-вимохана-лиле Кришна, введя в заблуж-
дхийо брувате дение Балараму и всех остальных, продолжал пасти коров
и телят, как обычный мальчик, хотя при этом был всеведу-
Другие считают: «Сарва-гьята здесь означает избыток щим. Более того, айшварья присутствовала даже тогда, когда
маха-айшварьи (великолепия), лишенного мадхурьи (сла- Кришна воровал молоко и йогурт или заигрывал с гопи, но
дости), тогда как мадхурья представляет собой полную она оставалась сокрытой.
мугдхату, возникающую в нара-лиле, когда Господь целиком Если мугдхату называть мадхурьей только в силу отсут-
скрывает Свою айшварью». Однако это мнение глупцов. ствия айшварьи, то мугдхату обычного игривого и непо-
слушного ребенка тоже можно было бы назвать мадхурьей.
Текст 3 Поэтому определять мадхурью таким образом будет непра-
вильно.
мfдхурййfдикаv нирeпйате. махаиiварйасйа дйотане
вfдйотане ча нара-лbлатвfнатикрамо мfдхурйам. йатхf Текст 4
пeтанf прftахfритве ’пи стана чeшаtа лакшаtа нара- аиiварйаv ту нара-лbлатвасйfнапекшитатве сати
бfла-лbлfтвам эва. махf каnхора iакаnа спхоnане ’пй biваратвfвишкfра{. йатхf мfтf-питарау прати
ати сукумfра чараtа траимfсикйоттfна-ifйи бfла- аиiварйаv дарiайитвf—этад вfv дарiитаv рeпаv
лbлатвам. махf дbргха дfмfiакйа бандхатве ’пи мfтh прfг джанма смараtfйа ме. нfнйатхf мад бхаваv
78 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, второй луч, текст 5 79
джufнаv марттйа лиyгена джfйате. итйуктам. йатхf бхfвасйfiаитхилйам. тасйа тасйа iрутатве ’пи
арджджунаv прати «паiйа ме рeпам аиiварам» итй враджfбалfнfv мадхура-бхfвасйfiаитхилйам. татхаива
уктвf аиiварййаv дарiитам. врадже ’пи брахмftаv пра- враджа-рfджа кhта тад fiвfсана вfкйаир враджеiварйf
ти маuджу махима дарiане пара{ сахасра чатур бхуд- апи нfсти вfтсалйа-iаитхилйа гандхо ’пи пратй ута
жатвfдикам апbти. дханйаивfхаv йасйfйаv мама путра{ парамеiвара ити
манасй абхинандане путра-бхfвасйа дfрlхйам эва. йатхf
Проявлять свою ишвара-бхаву, настроение верховного
прfкhтйf апи мfту{ путрасйа пhтхвbiваратве сати
повелителя всего сущего, подавляя подобное человеческому
тат путра прабхfва{ спхbта эвfвабхfти. эваv дханйf
настроение нара-лилы, называется айшварья. Являя свое
эва вайаv йешfv сакхf ча парамеiвара ити йfсfv
великолепие, Кришна сказал своим родителям Васудеве и
прейfн парамеiвара ити сакхfнfv прейасbнfv ча сва
Деваки: «О отец! О мать! Я предстал в своем четырехруком
сва-бхfва дfрlхйам эва джuейам.
образе, только чтобы напомнить вам, что Я Господь.
А иначе вы не узнали бы Меня в Моих подобных человече- киv ча саvйоге сати аиiварййа-джufнаv на самйаг
ским играх» (Ш.-Б., 10.3.44). Точно также Он сказал Ар-
авабхfсате, саvйогасйа iаитйfт чандрfтапа-
джуне (Б.-г., 9.5): «Узри же Мое великолепие!» — и рас-
тулйатвfт вирахе тваиiварййа-джufнаv саvйаг
крыл ему свою айшварью. В Шри Вриндаване, являя свою
авабхfсате вирахасйаушtайf сeрйfтапа-тулйатвfт.
сладость, Он в то же время предстал перед Брахмой в ты-
тад апи хhт-кампа самбхрамfдарfдй-абхfвfн
сячах своих четырехруких форм.
наиiварййа-джufнам. йад уктам — «мhгайур ива
капbндраv вивйадхе лубдха дхармf стрийам акhта
Текст 5 вирeпfv стрb-джита{ кfмайfнfм. балим апи бали-
атха бхакта нишnхам аиiварййа-джufнам (1). атаева матвfвешnайад дхвfyкшавад йас тад алам асита
«йувfv на на{ сутау сfкшfт прадхfна пурeшеiварау» сакхйаир дустйаджас тат катхfртха» ити. атра
итй fди васудевокте{ «сакхети матвf прасабхаv йад враджаукасfv говардхана-дхfраtfт пeрваv кhшtа biвара
уктам» итй арджуноктеi ча biваро ’йам итй ити джufнаv нfсbт. говардхана-дхfраtа варуtа-лока
анусандхfне ’пи хhт-кампа-джанака самбхрама гандхасйа гаманfнантараv ту кhшtо ’йам biвара эвети джufне ’пй
анудгамfт свbйа бхfвасйfти стхаирйам эва йад укта пракfреtа iуддхаv мfдхурййа-джufнам эва пeрtам.
утпfдайати тан мfдхурййа-джufнам. йатхf — варуtа вакйеноддхава вfкйена ча сfкшfд biвара-джufне
«вандинас там упадева гаtf йе, гbта-вfдйа-валибхи{ ’пи «йувfv на на{ сутfв ити» васудева вfкйават
парибабру{». ити «вандйамfна чараtа{ патхи вhддхаи{». враджеiварасйа «на ме путра{ кhшtа» ити манасй апи
ити ча йугала гbтокте{ гошnхаv прати гавfнайана манfг апи нокти{ iруйате ити тасмfд враджастхfнfv
самайе брахмендра нfрадfдибхи{ кhтасйа кhшtа стути сарватхаива iуддхам эва мfдхурййа-джufнаv пeрtаv
гbта вfдйаv пeджопахfра прадfна пeрвака чараtа- пурастхfнfv ту аиiварййа-джufна миiраv мfдхурййа-
ванданасйа дhшnатве ’пи iрbдfма субалfдbнfv сакхйа- джufнаv пeрtам.
80 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, второй луч, текст 5 81
Теперь рассмотрим примеры, когда преданные утвер- образом обычная мать, чей сын стал править миром,
дились в концепции айшварьи. Шри Васудева сказал Шри испытывает еще больше материнской любви к нему.
Кришне и Шри Баладеве: «Вы не сыновья мои. Вы Сама Мальчики-пастушки сказали: «Мы тоже рады, что наш
Верховная Личность Бога!» Арджуна, увидев вселенский друг — Парамешвара», а враджа-гопи подтвердили: «Мы
образ Кришны, тоже сказал: «О Кришна! Прости мне все, счастливы, что Верховный Господь стал нашим возлюб-
что я говорил Тебе по беспечности или из любви, — я не ленным». Из этого видно, что любовь враджаваси только
сознавал Твоего величия!» (Б.-г., 11.41) Из этих слов видно, усиливается при мысли о том, что Кришна — Ишвара.
что ватсалья или сакхья этих преданных ослабели при виде Во время самйоги, встречи враджаваси с Кришной, айш-
великолепия Шри Кришны. Это называется айшварья- варья-гьяна не проявляется. Встреча подобна охлажда-
гьяна. При мадхурья-гьяне преданный, даже зная17, что Криш- ющему свету луны, а разлука — обжигающим лучам
на есть Ишвара, в силу очень близких отношений с Ним солнца. Поэтому айшварья-гьяна проявляется только в
ни в малейшей степени не благоговеет перед Ним. разлуке. Однако, когда чувство почтения возникает лишь
Согласно «Югала-гите» (Ш.-Б., 10.35), «Гандхарвы и дру- на мгновение и не вызывает в сердце ни трепета, ни бла-
гие полубоги, а также преданные шрути окружили Шри гоговения, это, в действительности, нельзя назвать айш-
Кришну со всех сторон и стали поклоняться Ему, воспевая варья-гьяной. Например, в «Бхрамара-гите» (Ш.-Б., 10.47.17)
гимны, преподнося цветы и другие предметы»; «Праотец гопи говорят:
Брахма и остальные полубоги выражали почтение Его
лотосным стопам, когда Он гнал стадо коров по дороге». мhгайур ива капbндраv вивйадхе лубдха-дхармf
Здесь объясняется, что Шридама, Субал и другие мальчики- стрийам акhта вирeпfv стрb-джита{ кfма-йfнfм
пастушки видели, как Брахма, Индра, Нарада и другие балим апи балим аттвfвешnайад дхвfyкша-вад йас
тад алам асита-сакхйаир дустйаджас тат-катхfртха{
полубоги читали стути, пели песни, играя на музыкальных
инструментах, и отдавали поклоны лотосным стопам «В своем воплощении Рамы эта темная личность, словно
Кришны, когда Он возвращался из леса. Однако это охотник из укрытия, выпустил стрелу в Бали, царя обезь-
нисколько не потревожило их естественного чувства близ- ян. Обычно охотник убивает животных, потому что жаж-
кой дружбы с Кришной. Услышав рассказы пастушков дет отведать плоти, а Рама убил Бали безо всякой причи-
об этом случае, враджа-сундари тоже проявили стойкость ны. Значит, Он еще более жесток, чем охотник. Кроме
в своей мадхурья-бхаве18. Яшода-майия нисколько не поко- того, порабощенный женщиной (Своей женой Ситой), Он
лебалась в своей материнской любви, услышав, как Нанда отрезал нос и уши полюбившей Его Шурпанакхе. В своем
Махарадж утешает враджаваси19. Наоборот, ее любовь воплощении Ваманы Он в образе карлика принял покло-
к Кришне только усилилась, и она сказала: «Я счастлива, нение Махараджа Бали, а затем связал его веревкой Вару-
что мой сын — Сам Парамешвара, Верховный Повелитель». надева. Поэтому мы не хотим иметь ничего общего с этой
Эти слова показывают, что материнская гордость в темной личностью, но мы не можем не говорить о Нем,
сердце Яшоды усиливает ее ватсалья-бхаву. Подобным же потому что это выше наших сил».
82 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, второй луч, текст 6 83
Эта шлока из «Бхрамара-гиты» (Ш.-Б., 10.47.17) выражает кунтйf атраиiварйа джufнаv вйактb-бхeтаv бхайа
различные настроения враджа-гопи, которые не испытывали бхfванайf стхитасйа итй антарбхайасйа ча тайf
и малейшего почтения к Кришне, даже зная о Его величии. сатйатвам эвfбхиматам. анукараtа мfтратве джufте
Враджаваси не имели никакой айшварья-гьяны до тех пор, тасйf мохо на самбхавед ити джuейам. йади ча
пока Кришна не поднял холм Говардхан. Но даже после свамbiваратвена на джfнfти тадf тасйа нитйа
того, как Он это сделал, и позже, когда вернулся с Варуна- джufнfнанда гханасйа нитйа джufнfвараtаv кена кhтам
локи, и стало очевидно, что Кришна — это Верховный Гос- ити? — атрочйате. йатхf саvсfра-бандхе нипfтйа
подь, их сердца, как и прежде, были полны мадхурьи к Нему. ду{кхам эвfнубхfвайитуv мfйfвhттир авидйf джbвfнfv
Шри Васудева сказал Кришне и Балараме: «Вы не сыновья джufнам fвhtоти, йатхf ча махf мадхура iрb кршtа
мои». А Нанда Махарадж, услышав от Варунадева20 и Уд- лbлf сукхам анубхfвайитуv гуtfтbтfнfv iрb кhшtа
дхавы21, что Кришна — это Бхагаван, даже не подумал, что паривfрftfv враджеiварййfдbнfv джufнаv чич чхакти-
«Кришна не мой сын», хотя и почувствовал в сердце вhттир йога-мfйаивfвhtоти, татхаива iрb кhшtам
какую-то айшварью. Нигде не упоминается, чтобы он когда- fнанда сварeпам апй fнандfтиiайам анубхfвайитуv чич
нибудь выражал подобное сомнение. Таким образом, вра- чхакти сfра вhтти{ премаива тасйа джufнам fвhtоти.
джаваси всегда полны безупречно чистой мадхурья-гьяны, премtас ту тат сварeпа-iактитвfт тена тасйа
тогда как мадхурья-гьяна жителей Дварака-пури имеет вйfптер на доша{.
примесь айшварьи.
йатхf хй авидйf сва вhттйf маматайf джbваv
Текст 6 ду{кхайитум эва бадхнfти, йатхf даtlанbйа джанасйа
гfтра-бандханаv раджджу нигаlfдинf мfнанbйа
нану пуре васудева-нандана{ кhшtо ’йам ахам biвара эва джанасйfпи гfтра-бандханам анаргха сугандха сeкшма
ити нара-лbлатве ’пи джfнfтй эва йатхf татхаива каuчукошtbшfдинf, ити авидйfдхbно джbво ду{кхb,
нанда-нандана{ кhшtаv свам biваратвена врадже премfдхbна{ кhшtо ’ти сукхb. кhшtасйа премfвараtа
джfнfти на вf? йади джfнfти тадf дfма-бандханfди сварeпа{ сукха виiеша бхога эва мантавйа{, йатхf
лbлfйfv мfтh бхbти хетукfiру-пfтfдикаv на гхаnате. бхhyгасйа камала-кошfвараtа рeпа{. атаевоктаv
тадfдикам анукараtам эвети вйfкхйf ту манда- ’нfпаиши нfтха хhдайfмбурухfт свапуvсfм ити праtайа
матbнfм эва на тв абхиджuа бхактfнfм. расанайf дхhтfyгхри-падме ити ча. киu ча
татхfвйfкхйfн асйfбхиджuа саммататве «гопй fдаде йатхаивfвидйайf сватfратамйе джufнfвараtа
твайи кhтfгаси дfма йfвад йf те даifiру калил- тfратамйfт джbвасйа паuча-видха клеiа тfратамйаv
fuджана самбхрамfкшам. вактраv нилbйа бхайа видхbйате, татхаива премtfпи сва-тfратамйена
бхfванайf стхитасйа са мfv вимохайати бхbр апи йад джufнаиiварййfдй-fвараtа тfратамйfт сва вишай-
вибхети». итй уктаватйfv кунтйfv мохо наива fiрайайор ананта пракfраv сукха тfратамйаv
варtйета. татхf хи бхbр апи йад вибхети итй уктйаива видхbйате ити. татра кевала премf iрb йаiодfди
84 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, второй луч, текст 6 85
нишnха{ сва вишайfiрайау маматf расанайf нибадхйа Здесь может возникнуть вопрос: Васудева-нандана
параспара ваibбхeтау видхfйа джufнаиiварййfдикам Кришна совершал Свои игры в Двараке, полностью созна-
fвhтйа йатхfдхикаv сукхайати на татхf девакйfди вая: «Я Верховный Господь». Имел ли такое же осознание
нишnхо джufнаиiварййа миiра ити. тасмfт тfсfv Нанда-нандана Кришна, совершая вриндавана-лилу? Если
враджеiварййfдbнfv саннидхау тад вfтсалйfди према сказать «имел», то Он не плакал бы от страха перед мамой
мугдха{ iрb кhшtа{ свам biваратвена наива джfнfти. Яшодой, когда она решила привязать Его к ступе. Зрелые
йат ту нfнf дfнава дfвfналfдй-утпfтfгама кfле тасйа преданные никогда не согласятся с тем, что Его страх и
сfрваджufv дhштаv тат кхалу тат тат премb слезы в этот момент были игрой. Так думают только нера-
париджана пfлана прайоджаникайf лbлf-iактйаива зумные люди. Если бы это было истинно, то Кунти-деви
спхeритаv джuейам. киu ча маугдхйа самайе ’пи тасйа не сказала бы:
сfдхака бхакта паричарййfди грахаtе сfрваджuйам
ачинтйа iакти сиддхам ити прfк пратипfдитам. тад гопй fдаде твайи кhтfгаси дfма тfвад
эваv видхи-мfрга рfга-мfргайор вивека аиiварййа йf те даifiру-калилfuджана-самбхрамfкшам
мfдхурййайор вивека аиiварййа-джufна мfдхурййа- вактраv нинbйа бхайа-бхfванайf стхитасйа
джufнайор вивекаi ча дарiита{. свакbйf сf мfv вимохайати бхbр апи йад бибхети
паракbйfтвайор вивекас ту уджджвала-нbламаtи
вйfкхйfйfv вистfрита эва. «О Кришна! Яшода-майия решила наказать Тебя, когда Ты
разбил горшок с йогуртом, чтобы Ты больше никогда не
татра видхи-мfргеtа рfдхf-кhшtайор бхаджане махf шалил. Разгневанная, она стала связывать Тебя веревкой, и
ваикуtnха-стха голоке кхалв авивикта свакbйf паракbйf- в глазах у Тебя застыл страх; слезы, черные от кадджала,
бхfвам аиiварййа-джufнаv прfпноти. мадхура бхfва потекли у Тебя по щекам, капая на грудь. Ты, перед кем
лобхитве сати видхи-мfргеtа бхаджане двfракfйfv iрb трепещет Сам страх, был до слез напуган своей мамой и,
рfдхf сатйабхfмайор аикйfт сатйабхfмf опустив голову, уткнулся ей в колени. Воспоминание об
парикаратвена свакbйf-бхfвам аиiварййа джufна миiра этом сбивает меня с толку». (Ш.-Б., 1.8.31)
мfдхурййа-джufнаv прfпноти. рfга-мfргеtа бхаджане В этом стихе нет никакого намека на то, что Кунти-деви
враджа-бхeмау iрb рfдхf парикаратвена паракbйf- пребывает в заблуждении, она, скорее, смущена и испыты -
бхfваv iуддха мfдхурййа-джufнаv прfпноти. йадйапи вает айшварья-гьяну. Фраза «Ты, перед кем трепещет сам
iрb рfдхикf iрb кhшtасйа сварeпа-бхeтf хлfдинb страх» указывает на ее айшварья-гьяну, а слова «был до слез
iакти{, тасйf апи iрb кhшtа{ эва тад апи тайор лbлf напуган своей мамой» — на то, что страх в сердце Криш-
сахитайор эвопfсйатваv на ту лbлf рахитайо{, лbлfйfv ны — неподдельный, Он на самом деле боится. Таково
ту тайор враджа-бхeмау квfпй fрша-ifстре дfмпатйаv мнение Кунти-деви. Если бы она думала, что Кришна иг-
на пратипfдитам ити iрb рfдхf хи пракаnfпракаnа рает, это ее бы не озадачило. Но если мы утверждаем, что
пракfiайо{ паракbйаива ити сарвfртха нишкарша Кришна не знал о том, что Он Бхагаван, то возникает во-
саyкшепа{. прос: что же покрывает вечное знание Кришны, который
86 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, второй луч, текст 6 87
является олицетворением бесконечного знания и бла- (ашраи), и тем самым дает им возможность вкусить расу во
женства? всем ее безграничном разнообразии. Так, према Яшоды и
Мы видим, что майя посредством авидьи, невежества, других враджаваси (ашраи) связывает Кришну (вишаю)
связывает обусловленные живые существа оковами мате- сильнейшим чувством обладания (маматой) и наоборот.
риального мира и, покрывая их знание о своем изначаль- Другими словами, ашрая и вишая силой своей премы поко-
ном положении, обрекает на страдания. Подобным же об- ряют друг друга, и это обоим приносит огромную радость.
разом лила-шакти Йогамайя22 покрывает знание вечных Тогда как према с примесью айшварья-гьяны, присущая Ва-
спутников Шри Кришны — Яшоды и других, неподвержен- судеве, Деваки и остальным матхураваси и дваракаваси, не
ных влиянию материальных гун. Это позволяет им познать может дать столько счастья Шри Кришне и Его преданным.
вкус в высшей степени сладостных игр Шри Кришны. Шри Кришна так очарован ватсалья-премой Своей
Точно также према, суть чит-шакти, покрывает знание матери и других старших гопи, что даже не осознает, что
Шри Кришны о Его собственной природе, давая Ему воз- Он — Ишвара. Когда во Врадж приходят демоны или слу-
можность вкусить безграничное счастье. Према — это чается лесной пожар, Кришна проявляет свою сарва-гьяту
тоже сварупа-шакти Кришны, Его внутренняя энергия. ровно настолько, насколько это необходимо, чтобы защи-
Поэтому в том, что она покрывает Его знание о Самом Себе, тить Своих дорогих преданных. Он проявляет Свое каче-
нет ничего неправильного. ство всеведения лишь на мгновение под влиянием Своей
Из-за невежества живое существо обрастает привязанно- непостижимой энергии (лила-шакти). Более того, благо-
стями и страдает, подобно преступнику, связанному верев- даря присутствию сарва-гьяты Кришна, даже будучи муг-
ками и закованному в цепи, тогда как почтенному человеку дхатой, принимает служение, совершаемое садхакой.
его одежда — дорогая, мягкая, ароматная курта и тюрбан — Сарва-гьята присутствует в Нем благодаря Его непости -
приносит удовольствие, хотя и стесняет. Подобным же жимой энергии, как это объяснялось выше.
образом, обусловленные души, связанные невежеством, Таким образом, мною представлен подробный фило-
испытывают только страдания, а Кришна, находясь в пле- софский анализ видхи-марга и рага-марга, айшварьи и ма-
ну премы, — полное счастье. Кришна счастлив, пребывая дхурьи, айшварья-гьяны и мадхурья-гьяны. Также в «Ананда-
во власти премы, как шмель — в чашечке закрывшегося чандрике», комментарии к «Удджвала-ниламани» я сделал
лотоса. Поэтому говорится: «О Натха! О Господь! Ты не полный анализ концепций свакии и паракии24.
покидаешь подобные лотосам сердца Своих преданных»; Совершая бхаджан Радхе и Кришне согласно принципам
«Преданные связали Твои лотосные стопы узами любви». вайдхи-марга, садхака обретает айшварья-гьяну в реальности
Насколько живое существо покрыто невежеством, Маха-Вайкунтхи, не ведая о разнице между свакией и пара-
настолько же оно, утратив истинное знание, подвержено кией, царящих на Голоке. Стремясь же обрести мадхурья-
пяти видам страданий (клеш)23. Подобным же образом пре- бхаву посредством бхаджана, основанного на принципах
ма, которая имеет много уровней, подавляет знание и ве- вайдхи-марга, и считая Шри Радху и Сатьябхаму одной и той
ликолепие как объекта премы (вишаи), так и ее вместилища же личностью, садхака становится спутником Сатьябхамы
88 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, второй луч, текст 7 89
в Двараке в свакия-бхаве, обретая мадхурья-гьяну с приме- сfдхака-дехе тешfм утпаттйа-самбхавfт. атаева
сью айшварья-гьяны. А если садхака стремится обрести врадже кhшtа прейасbнfм асfдхfраtfни лакшаtfни. йад
мадхурья-бхаву посредством бхаджана, основанного на прин- уктам — «гопbнfv парамfнанда fсbд говинда дарiане.
ципах рага-марга, он становится спутником Шримати кшаtаv йуга-iатам ива йfсfv йена винf бхавед» ити.
Радхики во Враджабхуми в паракия-бхаве и обретает шуддха- «труnир йугfйате твfм апаiйатfм» итйfди ча.
мадхурья-гьяну. кшанасйа йуга iатfйамfнатваv махfбхfва лакшаtам.
Шримати Радхика — это сама энергия наслаждения
Шри Кришны, а Шри Кришна — Ее собственность (свакия- нану према-бхeмикfрelхасйа сfдхакасйа деха-бхаyге
джана), поэтому вечная обязанность души состоит в том, сатй эвfпракаnа пракfiе гопb-гарбхfдж джанманf винf
чтобы служить Божественной Чете и Их играм, а не одному эва гопикf-деха прfптау сатйfv татраива нитйа-сиддха
только Шри Кришне. Ни в одной шастре, написанной гопикf саyгодбхeтfнfv снехfдbнfv бхfвfнfv прfпти{
мудрецами, не говорится, что Радха и Кришна во Врадже сйfд итй эваv киv на брeше? маивам. гопbгарбхfдж
женаты. Поэтому Шримати Радхика как в праката, так и джанманf винf ийаv сакхb касйf{ путрb касйа вадхe{
в апраката играх пребывает только в паракия-бхаве, а не касйа стрb итй fди нара-лbлатf вйавахfро на сидхйет.
в свакие. Таков краткий обзор всех тем. тархй апракаnа пракfiа эва джанмfстbти чен наиваv,
прапаuчfгочарасйа вhндfванbйа пракfiасйа сfдхакfнfv
Текст 7 прfпаuчика локfнfu ча правеifдарiанена сиддхfнfм эва
правеiа дарiанена джufпитfт кевала сиддха
атха рfгfнугf бхакти маджджанасйfнартха нивhтти бхeмитвfт снехfдайо бхfвfс татра сва сва сfдханаир
нишnхf-ручй fсактй-антараv према-бхeмикfрelхасйа апи тeрtаv на пхаланти, ато йогамfйайf джfта
сfкшfт свfбхbшnа-прfпти-пракfра{ прадарiйате. премftо бхактfс те прапаuча гочаре вhндfвана пракfiе
йатходжджвала нbла-маtау «тад бхfва баддха рfгf йе эва iрb кhшtfватfра самайе нbйанте татротпаттй-
джанfс те сfдхане ратf{. тад йогйам анурfгаугхаv анантараv iрb кhшtfyга-саyгfт пeрвам эва тат тат
прfпйоткаtnхfнусfрата{. та экаiо ’тхавf дви-трf{ бхfва сиддй-артхам. татра сfдхака бхактfнfv кармb
кfле кfле врадже ’бхаван» ити. анурfгаугхаv рfгfнугf прабхhтинfv сиддха бхактfнfu ча правеiа
бхаджанауткаtnхйаv на тв анурfга стхfйинаv сfдхака- дарiаненаивfнубхeйате сfдхака бхeмитваv сиддха
дехе ’нурfготпаттй асамбхавfт. врадже ’бхаванн ити бхeмитваv ча. нану тархй этfв антаv кfлаv таи{
аватfра самайе нитйа прийfдйf йатхf fвирбхаванти парамоткаtnхаир бхактаи{ ква стхfтавйам?
татхаива гопикf-гарбхе сfдхана-сиддхf апи татрочйате. сfдхака-деха-бхаyга-самайе эва тасмаи
fвирбхаванти. татаi ча нитйа-сиддхfди гопbнfv махf- премавате бхактfйа чира самайа видхhта сfкшfт
бхfва-ватbнfv саyга махимнf дарiана iраваtа севfбхилfша махоткаtnхfйа бхагаватf кhпайаива са-
кbртанfдибхи{ снеха мfна праtайа рfгfнурfга махfбхfвf парикарасйа свасйа дарiанаv тад абхилашаtbйа
апи татра гопикf-дехе утпадйанте. пeрва джанмани севfдикаv чfлабдха снехfди према-бхедfйfпи сакhд
90 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, второй луч, текст 7 91
дbйате эва йатхf нfрадfйаива. чид-fнандамайb гопикf нитья-сиддха-гопи, во время проявленных игр Кришны.
тануi ча дbйате. саива танур йогамfйайf вhндfванbйа Постепенно садхана-сиддха-гопи развивают снеху, ману,
пракаnа пракfiе кhшtа паривfра прfдурбхfва-самайе пранаю, рагу, анурагу, бхаву и махабхаву, видя, слыша и
гопb-гарбхfд удбхfвйате. нfтра кfла-виламба гандхо ’пи. прославляя нитья-сиддха-гопи, обладающих махабхавой.
пракаnа лbлfйf апи виччхедfбхfвfт. йасминн эва Эти настроения невозможно развить, находясь в матери-
брахмftlе тадfнbv вhндfванbйа лbлfнfv прfкаnйа альном теле садхаки. В «Шримад-Бхагаватам» (10.31.15)
татраивfсйfм эва враджа-бхeмау, ата{ сfдхака преми- описываются необыкновенные качества возлюбленных
бхакта-деха-бхаyга-сама-кале ’пи са-парикара iрb кhшtа Шри Кришны: гопи испытывали наивысшее блаженство,
прfдурбхfва{ садаивfсти, ити бхо бхо махfнурfги видя Шри Говинду, и мгновение разлуки с Ним казалось
соткаtnха бхактf мf бхаишnа сустхирас тишnхата им сотней юг. При этом враджа-сундари говорили: «Даже
свастй эвfсти бхавадбхйа ити. морганье век кажется нам невыносимо долгим, как целая
юга». Такое состояние гопи, когда мгновение воспринима-
Теперь речь пойдет о том, как рагануга-бхакта непо- ется как вечность, является признаком махабхавы.
средственно достигает желанной цели, постепенно прохо- Возникает вопрос: «Почему садхака, достигший премы,
дя такие ступени, как анартха-нивритти, ништха, ручи, по оставлении тела не может непосредственно получить тело
асакти, и в итоге вступает в царство премы. В «Удджвала- в апраката Врадже, минуя рождение из лона гопи и, общаясь
ниламани» говорится: с нитья-сиддха-гопи, развить такие настроения, как снеха и
т.д.?» Ответ таков: «Потому что это противоречит подобным
тад бхfва баддха-рfгf йе джанfс те сfдхане ратf{
человеческим отношениям, которые царят во Врадже. Не
тад-йогйам анурfгаугхаv прfпйоткаtnхfнусfрата{
родившись из лона гопи, преданный не может ответить на
тf экаiо ’тхавf дви-трf{ кfле кfле врадже ’бхаван
вопросы: «Что ты за сакхи? Чья ты дочь? Чья сноха и жена?»
«Те, кого привлекает настроение враджаваси, совершают Возникает другой вопрос: «Почему достигшие совер-
садхана-бхаджан согласно правилам рага-марга. Когда они шенства садхаки не могут родиться в апраката Вриндаване
обретают бесценное для рагануга-бхаджана страстное из лона гопи?» Ответ таков: садхакам, или обусловленным
желание, в соответствии с ним в должное время они рож- душам, закрыт вход в трансцендентный Шри Вриндаван,
даются во Враджабхуми. Они приходят во Врадж по оди- который находится за пределами материальной реальности
ночке или группами из двух-трех человек25». Здесь слово и доступен только сиддхам, достигшим совершенства
анурfгаугха означает «страстное желание», необходимое душам. Поскольку трансцендентный Врадж — это обитель
для практики рагануга-бхаджана. Оно не относится к ану- совершенных душ, там нет места садхане, которая позволяет
раге, сопровождающей стхайибхаву, потому что такая обрести снеху и т.д. Поэтому прежде чем дать преданному
стхайибхава-анурага не может проявиться в теле садхаки. непосредственное общение с Кришной, Йогамайя пере-
Слова «рождаются во Врадже» означают, что достигшие носит его во Вриндаван, существующий в материальной
совершенства садхаки рождаются из лона гопи, подобно вселенной. Он рождается там во время игр Шри Кришны,
92 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, второй луч, текст 7 93
чтобы достичь совершенства в настроениях снехи и дру- лона гопи в праката Врадже. В Пуранах рассказывается,
гих. Очевидно, что карми, садхака-бхакты и сиддха-бхак- что однажды Махадев, повелитель полубогов, страстно
ты, — все приходят во Вриндаван, проявленный в матери- возжелал увидеть раса-лилу. Он пришел на границу Вринда-
альной вселенной, и потому он является обителью как вана-дхамы, но гопи остановили его, сказав, что сюда никто
садхак, так и сиддх. не имеет права войти без позволения Йогамайи Паурнамаси.
Что происходит с преданными, которые достигли премы, Тогда Махадев стал совершать суровые аскезы, чтобы доста-
но, оставляя тело садхаки, еще не готовы обрести тело гопи вить удовольствие Паурнамаси.
в праката Врадже? В тот момент, когда преми-бхакты, дол- Довольная его поклонением, Йогамайя предстала перед
гое время страстно жаждавшие непосредственно служить ним и спросила, какое благословение он хочет получить.
Бхагавану, оставляют тело, по милости Шри Кришны они Он выразил ей свое желание увидеть раса-лилу. Йогамайя
получают Его даршан в окружении всех Его спутников. Это взяла его за руку и с головой окунула в Брахма-кунду.
происходит еще до того, как они рождаются в праката Вра- Из воды Шанкарджи вышел в образе прекрасной пастушки.
дже и достигают снехи и других настроений, присущих Паурнамаси объяснила новой кишори-гопи, что она смо-
любовным играм Радхи и Кришны. В это время Кришна жет наблюдать раса-лилу, спрятавшись в одной из кундж
дарует им трансцендентное и полное блаженства тело гопи, в северной части раса-стхали26. Ночью началась раса-лила,
на которое они, будучи садхаками, медитировали в сердце, и новая гопи стала наблюдать ее из своего укромного места.
и дает им возможность сделать для Него желаемое служение Однако Шри Кришна и гопи на этот раз не чувствовали
(как это было с Нарадой). Именно это тело под влиянием большой радости и удивлялись: почему? Они подумали:
Йогамайи рождается из лона гопи в праката Вриндаване, «Похоже, на раса-танец проник кто-то чужой». Обыскав
где Кришна со спутниками совершает Свои игры. Это про- все вокруг, они обнаружили в одной из кундж новую гопи.
исходит незамедлительно, потому что проявленные игры Гопи сказали ей: «Мы видим тебя сегодня в первый раз. Чья
(праката-лила) всегда идут в материальном мире — то ты дочь? Как зовут твоего мужа? Из какой ты деревни?»
в одной вселенной, то в другой. Таким образом, преми-
Но новая гопи, не зная, что ответить, только пристально
бхакты рождаются из лона гопи в той вселенной, где в на-
смотрела на них. У Шри Кришны и враджа-гопи не оста-
стоящее время происходит вриндавана-лила. Кришна и Его
лось никаких сомнений насчет недостойной незнакомки,
спутники всегда приходят к достигшему премы преданно-
но по просьбе Паурнамаси они позволили ей издали наблю-
му, когда он оставляет тело. Поэтому, о горячо молящиеся
дать раса-лилу.
преданные, не бойтесь! Ваши усилия увенчаются успехом.
Поскольку Махадев не принял рождения из лона гопи,
Будьте уверены, во всем вам сопутствует удача!
у него не было сознания, присущего враджа-кишори.
Поэтому абсолютно необходимо родится пастушкой в се-
Шри Чандрика-чакора-вритти
мье враджа-гопи и выйти замуж за пастуха, чтобы пол-
Достигнув премы в своей сварупа-сиддхи, преданный не ностью отождествить себя с жизнью во Врадже. Это про-
может обрести совершенство, если не примет рождение из исходит с помощью Йогамайи. Затем, благодаря общению
94 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1, второй луч, текст 8 95
с нитья-сиддхами, преданный достигает полного совершен- разум, благодаря которому я смогу служить Тебе, Гопендра-
ства, получая возможность служить Шри Кришне в апра- нандане, чьим украшением служит грудь гопи».
ката-врадже. Порицания заслуживают три типа людей: те, кто гово-
рят, что рагануга-бхакти не имеет ничего общего с прави-
Текст 8 лами и предписаниями шастр; те, кто совершают арчану
с верой, но при этом пренебрегают всеми правилами — йе
«лbлf-вилfсине бхакти маuджарb лолупfлине. маугдхйа ifстра-видхим утсhджйа (Б.-г., 17.1); и те, кто совершают
сарваджuйа нидхайе гокулfнанда те нама{. дадfми ягьи, не следуя предписаниям шастр — видхи-хbнам
буддхи-йогаv таv йена мfм упайfнти те. итй овоча{ асhшnfннам (Б.-г., 17.13). Поскольку они не следуют шас-
прабхо тасмfд эвfхам артхайе. гопb-кучfлаyкhтасйа та- трам, они испытывали, испытывают и будут испытывать
ва гопендра-нандана. дfсйаv йатхf бхавед эваv буддхи йо- бесконечные беспокойства. Нет смысла дальше обсуждать
гаv прайаччха ме. йе ту рfгfнугf бхакти{ сарватхаива этот вопрос.
сарвадаива ifстра-видхим атикрfнтf эва ити брувате Ахо! Путь рагануга-бхакти трудно отыскать даже полу-
«йе ifстра видхим утсhджйа йаджанте iраддхайfнви- богам. Пусть же самые разумные преданные найдут его
та{» ити «видхи хbнам асhштfннам» итй fди гbтоктер благодаря лунному свету, чандрике!
гархfм арханто мухур утпfтам анубхeтаванто ’нубха-
ванто ’нубхавишйанти четй алам ативистfрена. ханта
рfгfнугf вартма дурддарiаv вибудхаир апи. паричинвас
ту судхийо бхактfi чандрикайfнайf.

ити махf махопадхйfйа iрbмад


виiванfтха чакраварти махfiайа вирачитf
рfга-вартма чандрикf самfптf.

О Гокулананда! О Лила-виласи, о наслаждающийся


любовными играми! Тебя, словно шмеля, всегда влечет
аромат прекрасных бутонов бхакти, раскрывающихся
в сердце любого преданного и, прежде всего, Шримати
Радхики. Ты — сокровищница мугдхаты и олицетворение
сарва-гьяты. Я почтительно склоняюсь перед Тобой.
О Прабху! Ты сам подтвердил: «Я даю Своему преданно-
му разум, благодаря которому он может прийти ко Мне».
Поэтому я молю Тебя, о Враджендра-нандана, даруй мне
СВАКИЯ-ПАРАКИЯ
Концепция Шри Дживы Госвами и
Шри Вишванатхи Чакраварти Тхакура

Здесь излагаются взгляды Шрилы Дживы Госвами и


Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура на тему свакии
(супружеской любви) и паракии (любви вне брака) на ос-
нове их комментариев к «Удджвала-ниламани» (2.21). И
тот и другой ачарья рассматривают конечную Абсолют-
ную Истину с точки зрения таттвы и лилы, опираясь на
логику и доказательства шастр.

Точка зрения Шрилы Дживы Госвами


1) Качества, согласно принятым в обществе представле-
ниям, присущие обычному любовнику (упапати), не при-
ложимы к Шри Кришне. В нитья-лиле нет места паракия-
бхаве (любви вне брака), однако майя создает иллюзию
такой любви, чтобы дать возможность герою и героине
в праката-лиле насладиться особой расой. Подобную ил-
люзию можно наблюдать в брахма-вимохана-лиле, когда
Брахма впал в заблуждение.
2) В шрингара-расе любовь вне брака порождает раса-
абхасу. Шрингара-раса описывается как исключительно
чистая:
ihyго хи манматходбхедас
тад-fгамана-хетука{

97
98 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1. Свакия–паракия 99
уттама-пракhти-прfйо «Для женщины из почтенной семьи измена мужу всегда пре-
рfса{ ihyгfра bшйате досудительна. Такое поведение закроет ей путь на Сваргу
(Сахитья-дарпана, 3.188) и опозорит ее доброе имя в этом мире. Подобное греховное
увлечение не только очень низко и преходяще по своей
Объясняя фразу уттама-пракhти-прfйа{ , Шрила Джива природе, но и является источником адских страданий».
Госвами приводит цитату из основного санскритского сло-
5) Парикшит также сказал: fпта-кfмо йаду-пати{
варя «Амара-коша»: ihyгfра{ iучир уджджавала{, — где
кhтавfн ваи джугупситам (Ш.-Б., 10.33.28). «С какой целью
говорится, что эти три слова являются синонимами.
Поэтому использование слова iучи (чистая) означает, что самоудовлетворенный Господь, повелитель Ядавов, каждое
в сокровенной и чистой шрингара-расе нет места безнрав- желание которого исполняется, совершил столь предосу-
ственности (адхарме) в форме любви вне брака. В другом дительный поступок?»
санскритском словаре «Трикандашеша» в значении «любов- 6) Все утверждения, осуждающие измену и любовь вне
ник, поведение которого осуждается в обществе», приво- брака, приложимы к любым другим наякам, но только не
дится слово джfра. к Кришне. У Кришны, явившегося вкусить мадхурья-расу,
3) В «Натья-аланкара-шастре» отношения любовников не могло быть такого порока.
также считаются отвратительными. В «Сахитья-дарпане» 7) Кришна имеет с гопи особые вечные супружеские
утверждается: отношения. В «Брахма-самхите» (37) говорится: fнанда-
упанfйака-саvстхfйfv муни-гуру патнb гатfйfu ча чинмайа-раса-пратибхfвитfбхис тfбхир йа эва ниджа-
баху-нfйака-вишайfйfv ратау / рeпатайf калfбхи{, где слово ниджа-рeпатайf означает:
ча татхf ’нубхава-нишnхfйfv сва-дfратвенаива на ту пракаnа-лbлfват пара-дfратва-
вйавахfреtетй артха{. «Гопи, исполненные трансцен-
«Любовное желание (рати), которое женщина испытывает дентной блаженной расы, в нитья-лиле не совершают
к одному или многим любовникам, а мужчина — к жене игры в паракия-бхаве, как они это делают в праката-лиле».
мудреца или гуру, которое испытывают неверные друг В нитья-лиле все гопи, будучи изначальными Лакшми,
другу мужчина и женщина, в шрингара-расе считается не имеют иной бхавы, кроме супружеской. Поэтому в пра-
недопустимым». ката-лиле в материальном мире их чувство принадлежно-
4) Шри Кришна Сам осудил любовь вне брака: сти другим мужчинам, а не Кришне, — лишь проявление
майи.
асваргйам айаiасйаu ча
пхалгу кhччхраv бхайfвахам 8) В шастрах говорится, что Кришна является мужем
джугупситаu ча сарватра гопи. В «Гаутамия-тантре» (2.23) говорится, что Нанда-
хй аупапатйаv кула-стрийf{ нандана Шри Кришна — это муж гопи, достигших совер-
(Ш.-Б., 10.29.26) шенства по истечении многих жизней:
100 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1. Свакия–паракия 101
анека джанма сиддхfнfv три аспекта не свойственны им, тем не менее, их любовь
гопbнfv патир эва вf достигает вершины маданакья-махабхавы, не нуждаясь ни
нанда-нандана итй уктас в какой упапати-бхаве. Хотя кажется, что упапати-бхава
траилокйf нанда-варддхана{ существует в праката-лиле, это не более чем иллюзия, со-
зданная майей.
В «Шримад-Бхагаватам» (10.33.35) также подтверждается, В заключение своего комментария Шрила Джива Госвами
что Шри Кришна является мужем гопи, гопов и всех живых пишет:
существ:
свеччхайf ликхитаv киuчит
гопbнfv тат-патbнfu ча киuчид атра пареччхайf
сарвешfu чаива дехинfм йат пeрвfпара-самбандхаv
йо ’нтаi чарати со ’дхйакша тат-пeрвам апараv параv
эва крblана деха-бхfк
«Мое толкование этой темы (касающейся паракии) отчасти
9) В «Гопала-тапани-упанишад» (23) Шри Кришна назван отвечает моему желанию, а отчасти — желанию других.
свами, то есть мужем гопи — са во хи свfмb бхавати . То, что находится в согласии с моими предыдущими и по-
10) Лакшми-деви не может испытывать паракия-бхаву. следующими комментариями, написано в соответствии
Однако в «Брахма-самхите» (29) говорится, что все воз- с моим желанием, а то, что противоречит им — в соответст-
любленные Кришны являются Лакшми: лакшмb-сахасра- вии с желанием других. Это надо понимать именно таким
iата-саvбхрама-севйамfнаv — «На Голоке Вриндаване образом».
Говинде служат миллионы Лакшми в образе гопи». Шри
Кришна Сам назвал Шримати Радхику акхила-лока- Точка зрения Шрилы Вишванатхи
лакшми, то есть Лакшми всех миров. Кришну описывают Чакраварти Тхакура
как упапати только потому, что в праката-лиле Он играет
Шрила Вишванатха Чакраварти считал Шрилу Дживу
роль любовника.
Госвами одним из выдающихся последователей Шрилы
11) В мирских раса-шастрах следующие проявления Рупы Госвами. Джива Госвами не мог дать комментарий
рати считаются наивысшими: а) баху-вараната — неод- в пользу свакия-бхавы, супружеской любви. Все его слова
нократно останавливать своего возлюбленного (тем самым на этот счет были сказаны только в угоду другим, как он
усиливать его желание); б) праччханна-камуката — скры- это признает в конце своего комментария: ликхитаv
вать свою любовь; в) дурлабхата — преодолевать препят- киuчид атра пареччхайf. «Я написал это, чтобы удовлетво-
ствия ради встречи со своим возлюбленным. рить других». Он сделал это для того, чтобы недостойные
12) Поскольку гопи обладают самартха-рати, то есть люди с разными наклонностями поняли, что эта непости -
могут подчинить Кришну своей власти, перечисленные жимая лила безукоризненно чиста. Тем самым он дал им
102 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1. Свакия–паракия 103
возможность с непоколебимой верой обратиться к этой анfдим эва джанмfди
лиле в своей медитации. Однако для близких преданных лbлfм эва татхfдбхутfм
Шримана Махапрабху это объяснение совсем неприемлемо, хетунf кеначит кhшtа{
потому что оно противоречит идеям Шрилы Дживы Гос- прfдушкурйfт кадfчана.
вами, изложенным во многих других его комментариях.
«Хотя Кришна — нерожденный, Его игры рождения и дру-
1) Паракия-бхава (любовь вне брака) противоречит
гие необычайно прекрасны. Он проявляет в материальном
дхарме и ведет в ад. Это утверждение касается только мир-
мире эти в высшей степени изумительные трансцендент-
ских героев. Но какое, даже самое незначительное, сомне-
ные игры по разным причинам».
ние может возникнуть в отношении Шри Кришны, наи-
высшего повелителя дхармы и адхармы? Встреча мирских 3) Нелогично думать, что в апраката-лиле вечно царит
любовников аморальна, но лила-пурушоттама Шри свакия-бхава, а в праката-лиле — иллюзорная паракия-
Кришна, который одним движением брови творит и раз- бхава, поскольку последняя во всем своем великолепии
рушает бесчисленные вселенные, и гопи, — олицетворение присутствует на протяжении всей раса-лилы, наивысшей
хладини-шакти, самой главной среди Его бесчисленных среди игр Кришны. Поэтому эти игры нельзя считать пло-
энергий, — недосягаемы для этого греха. Шрила Рупа Гос- дом иллюзии. В каждой главе «Раса-панчадхьяи» 27 содер-
вами написал в «Натака-чандрике»: «Что бы сведущие жится много доказательств в пользу любви вне брака.
люди ни писали в осуждение любовных отношений вне Шрила Шукадева Госвами со всей ясностью утвердил пара-
брака, нужно понимать, что это касается только мирских кия-бхаву, цитируя следующие стихи, произнесенные не-
любовников, а не Шри Кришны и гопи». Такое же мнение посредственно Шри Кришной и гопи: тf вfрйамftf{
высказал Кави Карнапур в своей «Аланкара-каустубхе»: патибхи{ (10.29.8), бхрfтара{ патайаi ча ва{ (10.29.20),
упапати-бхава трансцендентного Шри Кришны и паракия- еваv йат-патйапатйа сухhдfм анувhттир аtга (10.29.32),
бхава исполненных совершенства гопи являются не грехом тад-гуtfн эва гfйантйо нfтмfгfрftи сасмару{ (10.30.44),
(душаной), а украшением (бхушана). пати-сутfнвайа-бхfтh-бfндхавfн (10.31.13), еваv мад-
артходжджхита-лока-веда-свfнfv (10.32.21), кhтвf
2) Праката-лила Шри Кришны не является плодом
тfвантам fтмfнаv йfватbр гопа-йошита{ (10.33.19),
иллюзии. В действительности, нет разницы между праката
мfнйамfнf{ сва-пfрiва-стхfн свfн дfрfн враджаукаса{
и апраката-лилой. Размышления Шрилы Дживы Госвами
(10.33.37) и так далее.
над сорок третьей шлокой «Брахма-самхиты» достойны того,
чтобы их обсуждать и им следовать. Когда Шри Кришна из 4) Если бы раса-лила была плодом иллюзии, майи, как
милости к дживам проявляет Свою лила-мадхурью в мате- было бы возможно доказать превосходство гопи перед
риальном мире, это называется праката-лила. Когда эта Лакшми? При описании раса-лилы в «Шримад-Бхагаватам»
лила становится недоступной взору живых существ мате- (10.47.60) утверждается, что гопи превосходят Лакшми:
риального мира, она называется апраката-лила. В «Лагху- нfйаv iрийо ’tга у нитfнта-рате{ прасfда{ — «Гопи
бхагаватамрите» (1.2.44) Шрила Рупа Госвами говорит: обрели высшую и очень редкую милость Шри Кришны,
104 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1. Свакия–паракия 105
недоступную даже для Лакшми». Если бы раса-лила была Разве эта шлока не доказывает, что любовь гопи превос-
плодом иллюзии, то величие гопи не имело бы под собой ходит любовь цариц Двараки? Гопи-према несравненна
оснований и было бы ложным. в силу интенсивной и принадлежащей только Кришне
5) Никогда и нигде раса-лила не описывалась как прояв- анураги, которая заставляет гопи преступить семейные узы
ление супружеских отношений. и сойти с пути добродетели. Если считать эту жертву про-
явлением иллюзии, то их анурага тоже нереальна. Соответ-
6) Отвергая главы Десятой Песни, утверждающие пара- ственно, слова Уддхавы тоже ложны. В таком случае разве
кия-бхаву, и считая их ошибочными, невозможно полу- не будут сторонники такой идеи виновны в том, что они не
чить никакого блага от раса-лилы. В этой связи Шри принимают слова тех, кто постиг истину?
Кришна сказал: на пfрайе ’хаv ниравадхйа-саvйуджfv
9) Смысл десятисложной и двенадцатисложной мантр
(Ш.-Б., 10.32.22) — «Ваша встреча со Мной чиста и безу-
также полон паракия-бхавы. Это не является секретом для
пречна во всех отношениях. Я не в силах воздать вам за
тех, кто знает о необычайном могуществе шабды, транс-
вашу святость». Если бы раса-лила была иллюзорной,
цендентного звука.
то доказательство превосходства гопи-премы, приведенное
в этой части стиха, было бы безосновательным. 10) Отблеск паракия-бхавы можно видеть в различных
медитациях и мантрах, посвященных Шри Кришне.
7) В этой же шлоке фраза йа мfбхаджан дурджара-геха-
ihyкхалf{ также служит доказательством паракия-бхавы. 11) Садхака на уровне зрелой медитации непосредст-
Разорвав нерушимые семейные узы, враджа-гопи полно- венно созерцает праката-лилу. Поэтому такая лила не яв-
ляется временной или иллюзорной. В «Бхагавад-гите» (4.9)
стью посвятили себя служению Шри Кришне. Говоря о
говорится, что рождение и деяния Бхагавана трансцен-
своей неспособности воздать им за их любовь и жертву,
дентны: джанма карма ча ме дивйам эваv йо ветти
Шри Кришна признал, что Он находится в вечном долгу
таттвата{. Почитаемый Шри Рамануджачарья в своем
перед ними. Это вечная и наивысшая истина. Если бы раса-
комментарии к этой шлоке утверждает, что рождение и дея-
лила была ложной, то и эта истина также была бы ложной.
ние Бхагавана и Его спутников вечны. Шри Мадхусудана
8) Нельзя думать, что Кришна лжив и восхваляет гопи Сарасвати также объясняет, что слово дивйа в этом стихе
лишь из желания им польстить. Если бескорыстная пре- означает апракрита, то есть за пределами материальной
данность гопи иллюзорна и временна, почему же тогда реальности. В «Пурушабодхани-шрути» (Упанишада, про-
Уддхава, самый сведущий и лучший среди айкантика- комментированная в парампаре Пиппалады Риши) также
бхакт, провозгласил ее вершиной преданности? Почему говорится, что игры Бхагавана вечны: эко дево нитйа-
он молится о том, чтобы родиться как лиана или травинка лbлfнуракто бхакта-вйfпb бхакта хhдайfдй-fнтарfтмf.
во Врадже, только чтобы обрести пыль со стоп гопи? fсfм В своем священном тексте, озаглавленном «Видван-манда-
ахо чараtа-реtу-джушfм ахаv сйfv, вhндfване ким апи лана» Шри Виттхаланатха подтверждает вечную природу
гулма-латаушадхbнfм (Ш.-Б., 10.47.61). явления и деяний Бхагавана. И «Брихад-Вамана-пурана»
106 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1. Свакия–паракия 107
свидетельствует о непреходящей природе праката-лилы. «Арья-шастре», священной книге правил поведения в ци-
Шри Бхагаван говорит: «Приняв Меня своим возлюблен- вилизованном обществе?
ным, все вы разовьете безгранично глубокую любовь ко 15) Мы видим, что слово пати, супруг, упоминается не-
Мне, и ваша жизнь станет успешной». сколько раз. Оно не означает женатого человека. Скорее,
12) Имена Шри Бхагавана вечны. Каждое из них обозна- его нужно понимать как гати, то есть «Ты все для меня,
чает одну из Его игр. Если допустить, что Его лилы времен- мое последнее прибежище». Неверно думать, что пати от-
ны, то и Его имена, такие, как Раса-бихари и другие, тоже носится только к женатому человеку, мужу героини.
должны быть временными. В таком случае бхаджан теряет В «Удджвала-ниламани», например, при описании разных
всякий смысл. Считать имена Бхагавана временными и видов героинь термин свадхина-бхартрика (женщина,
преходящими, в действительности, нама-апарадха. которая управляет своим мужем) используется по отноше-
13) В «Шри Бхагават-сандарбхе» Шрила Джива Госвами нию к героине в паракия-бхаве. Даже если принять, что
утверждает, что имя, явление и деяния Бхагавана вечны. Кришна является пати каких-то героинь, есть множество
Он также доказывает, что лилы Бхагавана и связанные других героинь, с которыми Он не вступает в супружеские
с ними Его образ, деяния и спутники — это вечное прояв- отношения. Если бы Кришна был законным супругом всех
ление Его сварупа-шакти. Если все это вечно, согласно гопи, тема пара-дfрfбхимаршаtа («наслаждаться с женой
Шриле Дживе Госвами, то как же могут быть иллюзорными другого» — Ш.-Б., 10.33.27) вообще не стала бы предметом
обсуждений. Тем более, в «Шримад-Бхагаватам» есть упо-
лилы в настроении паракия?
минания о мужьях гопи, с которыми они никогда не всту-
14) В шастрах нигде не упоминается, что враджа-гопи пали в интимные отношения:
вышли замуж за Кришну перед священным огнем и в при-
сутствии брахманов в качестве свидетелей. Согласится ли на джfту враджа-девbнfv
с этим Шри Шукадева Госвами? Когда Парикшит Махарадж патибхи{ саха саtгама{
усомнился в паракия-бхаве самоудовлетворенного Шри (Удджвала-ниламани, 3.32)
Кришны и задал этот вопрос, Шри Шукадева Госвами,
защитник дхармы, мог бы со всей ясностью ответить, что 16) В утверждении са во хи свfмb бхавати из «Гопала-
гопи были законными женами Кришны и никого другого. тошани» слово свfмb означает не супружество, а айшва-
Почему же вместо этого он постарался объяснить этот рью. Это подтверждается в грамматике Панини (5.2.126),
предмет на основе трудной для понимания сиддханты? где говорится свfминн аиiварйа. Там также встречаются
Здесь следует обратить внимание на другой факт: если допу- тексты такого содержания: локе хи йасйа хи йа{ свfмb
стить, что Кришна женился во Врадже, тогда Его свадебная бхавати, са тасйа бхоктf бхаватbбхи. «В этом мире
церемония предшествовала обряду надевания священного свfмb считается тот, кто поддерживает других (например,
шнура, проведенного в Матхуре. Разве это не противоречит царь или великодушный покровитель), и кто наслаждается
108 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1. Свакия–паракия 109
всем». Таким образом, слово свfмb далеко не всегда озна- Поэтому в заключение он милостиво написал стих
чает «муж». свеччхайf ликхитаv киuчит, в котором выразил сокровен-
17) Все отношения во Врадже трансцендентны. Когда ное желание своего сердца. Если бы гопи вышли замуж за
бы ни использовалось слово майя, под ним надо понимать Кришну в присутствии гуру, жертвенного огня и брахма-
Йогамайю. В том, что Шримати Радхика считает Своим нов, то «Удджвала-ниламани» потеряла бы всякий смысл.
мужем Абхиманью, скрывается трансцендентный замысел. Поэтому его высказывания в поддержку супружеских
Являясь неотъемлемой частью игр Шри Бхагавана, эти отношений гопи и Кришны были сделаны исключительно
отношения также не являются плодом иллюзии, — за ними в силу сложившихся обстоятельств.
стоит Йогамайя. В «Риг-веде» (1.12.66; 1.17.117; 1.20.134; 6.55.4-5; 9.38.4;
10.162.5) и других шрути-мантрах встречается слово
18) Шримати Радхика — это хладини-шакти Шри
джfра, «любовник незамужней девушки». В «Чхандогья-
Кришны, Его энергия наслаждения. В этом нет никаких
упанишад» (1.66.4; 1.17.117-118) и в написанном Ананда-
сомнений. Объектом нашего поклонения является Божест-
гири комментарии к «Шанкара-бхашье» (2.13.2) также
венная Чета Радхи-Кришны вместе с Их особыми лилами.
утверждается паракия-бхава, как метод поклонения посред-
Поклонение Радхе-Кришне без медитации на Их игры не
признается в нашей линии и не входит в концепцию бха- ством самопасаны (данный в «Сама-веде»), которым поль-
джана. зовался Вамадевья. В комментариях Панини (3.3.20, 743
варттика) во фразе джарайантbти джfрf{ можно обна-
19) Можно спросить, почему в отличие от Сатьябхамы, ружить изначальный смысл слова джfра.
Рукмини и других цариц враджа-гопи имеют дурную репу-
тацию, терпят душевную боль и страдают от своих свекро-
вей и золовок, которые не дают им встречаться с Кришной?
Мнения других вайшнавов
Означает ли это, что положение гопи уступает положению Паракия-бхава является исключительной особенностью
Рукмини? Конечно же нет, потому что наряду, с казалось садхьи и садханы Шри Гаудия-вайшнавов. До них ни один
бы, мирскими страданиями, гопи исполнены махабхавы и вайшнава-ачарья не говорил об этом принципе. Намек на
испытывают никому более недоступное счастье. паракия-бхаву можно найти в «Кришна-карнамрите» (9, 51,
20) Отношения, которые гопи имеют с Кришной, возни- 53, 76, 77, 87, 90), в «Шримад-Бхагаватам» (Раса-панчадхьяи,
кают в результате их непостижимой анураги. Ради этих 10.29.22, 25, 26; 10.33.27, 35), в комментарии к «Муктапхале»
отношений они оставили родственников и пренебрегли (5.14), а также в собраниях стихов Чандидаса и Видьяпати.
своим добрым именем. При этом все сопутствующие стра- В «Гита-Говинде» Шрилы Джаядевы Госвами, несомненно,
дания и невзгоды они воспринимают как наивысшее счас- содержатся намеки на паракия-бхаву, хотя там нет прямых
тье. Возможно ли найти другой пример столь возвышен- упоминаний о ней. В стихе 12.13 встречается слово «муж»
ного выражения анураги? Шрила Джива Госвамипад сам (патйур мана{ кbлитам ). Однако из остального текста
жаждет обрести эту уникальную, трансцендентную анурагу. «Гита-Говинды» невозможно сделать вывод, что Шримати
110 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1. Свакия–паракия 111
Радхика замужем за Шри Кришной: дехи пада паллавам гопfрбха-варгаи{ сакхибхир ване са гf,
удfрам (10.8); в первой части при описании васанти-расы ваvib-мукхо ракшати ванйа-бхeшаtа{
Шримати Радхика изображается отдельно; Она испытыва- гопftганf-варга вилfса-лампаnо,
ет непреодолимый гнев; и сукхам уткаtnхита-гопа-вадхe- дхармаv сатfv лаyгхайатbтаро йатхf
катхитаv витаноту са-лbлам (2.18).
До Гаудия-вайшнавов никто из вайшнава-ачарий не учил «Украшенный лесными цветами, мой почитаемый Гос-
бхаджану в паракия-бхаве. У многих сложилось впечатление, подь, держа флейту у губ, вместе со своими сакхами гонит
что Шри Джива Госвами отдавал предпочтение свакие, но коров на пастбище. Поскольку Он — великий обольститель,
оно не имеет под собой оснований. Шри Рупа, Шри Сана- Он всегда наслаждается играми с гопи, которые пожертвова-
тана, Шри Рагхунатха дас, Шри Кави Карнапур и другие ли ради Него своей религиозной жизнью и благочестием».
Госвами описывали игры Шри Шри Радхи-Кришны, имея в В мантрамайи-упасане описывается встреча Радхи и
виду паракия-бхаву. Однако Шри Джива Госвами видел, Кришны только в одном месте, и потому нет возможности
насколько редко встречается человек, способный оценить практиковать паракия-бхаву.
паракия-расу и совершать бхаджан в паракия-бхаве. Поэто- Шрила Джива Госвами и Шрила Вишванатха Чакраварти
му в «Шри Кришна-сандарбхе» (153) он дал процесс покло- Тхакур в своих комментариях к «Удджвала-ниламани»
нения посредством мантры, то есть мантрамайи-упасану, представили подробный анализ свакии и паракии. Их за-
при котором нужно медитировать на одну лилу, описанную ключения истинны, разница состоит только в точке зре-
в конкретной шлоке. Однако Шри Рупа-Рагхунатха и другие ния: Шрила Джива Госвами рассуждает с точки зрения
Госвами упоминали в своих книгах о сварасики-упасане, то таттвы, а Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур — с точки
есть севе в непрерывном потоке лил, спонтанно проявляю- зрения лилы. Так же как в материальном мире существует
щихся у преданного в сердце во время бхаджана. бесчисленное множество вселенных, а в духовном небе
Такая сварасики-упасана является сокровенным желанием (Паравьоме) — бесчисленное множество Вайкунтх, на
Шри Чайтаньи Махапрабху. Ни в одной из своих книг Гос- Шри Кришналоке (Голоке Враджа) существует бесконеч-
вами не делали акцента на мантрамайи-упасане. Сварасики- ное число пракоштх (независимых друг от друга прост-
бхаджан и паракия-бхава-бхаджан обсуждаются в текстах ранств). Хотя прямо об этом нигде не говорится, отдель-
«Шри Брихад-бхагаватамриты» (1.7.82, 154, 155; 2.5.84-85) ные намеки можно найти в литературе Госвами. Каждому
и комментариях к ним. Пример такого бхаджана дается проявлению Кришны, — будь то Враджендра-нандана,
в Уттара-кханде «Брихад-бхагаватамриты», где шаг за шагом Матхурадхиша или Дваракадхиша, — присуще свое наст-
показан процесс сварасики-бхаджана. Более того, метод роение. В одном Его проявлении (пракаше) происходит
бхаджана в сакха- и приянарма-сакха-бхаве тоже является встреча, а в другом — разлука. Встреча приносит блажен-
сварасики, а не мантрамайи. Даже сами мантры объяснены ство, а разлука — боль. В «Гопала-чампу» (1.22) Шрила
как сварасики. В «Брихад-бхагаватамрите» (2.1.77) есть сле- Джива Госвами описывает лилы, происходившие в праката-
дующее описание: пракаше и апраката-пракаше, как различные проявления
112 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1. Свакия–паракия 113
Голоки. Нет сомнения в том, что точно так же как сущест- последователь Шрилы Рупы и Санатаны Госвами, является
вует бесконечное разнообразие любовных игр на уровне таттва-ачарьей всех Гаудия-вайшнавов. Более того, в
маданакья-махабхавы, в различных пракоштхах проходят кришна-лиле он манджари, поэтому для него не существу-
вечные игры свакии, вечные игры паракии или одновре- ет нераскрытых тайн. Те, кто не понимают его истинных
менно — свакии и паракии. Если рассмотреть все эти игры намерений, начинают спорить, принимая или отвергая его
с нейтральной точки зрения, то можно прийти к выводу идеи и выдвигая собственные.
о несомненном превосходстве паракии. Согласно Шри Рупе и Санатане, между праката- и апра-
ката-лилами нет разницы, они тождественны. Единствен-
Шрила Бхактивинода Тхакур о свакии и паракии ное различие состоит в том, что одни проявлены за преде-
лами материального мира, а другие — в его пределах.
Шрила Бхактивинода Тхакур дал подробное объяснение За пределами материального мира все — и объект и его
этой темы, комментируя стих fнанда-чинмайа-раса-пра- созерцатель, — вишуддха, то есть трансцендентно чисты.
тибхfвитfбхи{ из «Брахма-самхиты» (37). Ради блага сад- Удачливые люди, обретя особую милость Шри Кришны,
хак мы приводим этот комментарий. освобождаются от уз материи и вступают в духовную
Шрила Джива Госвами в своем комментарии к этой реальность. Если в процессе садханы они достигают совер-
шлоке, а также в комментариях к «Удджвала-ниламани», шенства, то, познав разнообразие расы, они могут увидеть
в «Кришна-сандарбхе» и других своих книгах говорит, что все трансцендентные игры Голоки. Такие садхаки встреча-
праката-лилы Кришны устраивает Йогамайя. Поскольку ются крайне редко.
они происходят в царстве иллюзии, кажется, будто они Те же, кто достиг совершенства в бхакти и по милости
приобретают материальные черты, которым нет места Шри Кришны познал вкус духовной расы, даже находясь
в сварупа-таттве, внутренней основополагающей реаль- в материальной вселенной28, созерцают игры Голоки в Гоку-
ности. Примерами таких игр являются игры убийства ле29, проявленной в этом мире. Садхаки обеих категорий бы-
демонов, рождения, связи с чужими женами и другие. вают разного уровня. Пока садхака не достиг васту-сиддхи
Известно, что гопи — это проявление сварупа-шакти (то есть пока не родился из лона гопи в проявленных играх
Кришны, Его внутренней энергии; следовательно, они — Кришны), его видение голока-лилы из-за влияния майи ог-
свакия, то есть принадлежат Ему. Поэтому невозможно, раничено. С другой стороны, осознание своей сварупы за-
чтобы они были женами кого-либо другого. Тем не менее, висит от того, какого уровня сварупа-сиддхи достиг садхака.
мы видим, что в праката-лиле гопи предстают чужими Нужно согласиться с тем, что его даршан Голоки меняется
женами, но это только их глубокое убеждение, созданное в соответствии с тем, насколько он осознает свою сварупу.
Йогамайей. Дживы, связанные майей, не имеют духовного видения.
В утверждениях Шрилы Дживы Госвами есть скрытый Одни из них очарованы бесконечными прелестями майи, а
смысл, осознав который, можно избавиться от всяких со- другие, приняв прибежище у нирвишеша-гьяны, которая
мнений. Почитаемый Шрила Джива Госвами, выдающийся противоположна личностной концепции Бхагавана, идут
114 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1. Свакия–паракия 115
по пути полной гибели. Даже увидев праката-лилу Бхага- Шрила Рупа Госвами пишет в «Удджвала-ниламани»
вана, такие дживы воспринимают эти игры как мирскую де- (1.9-10; 2.21; 5.2):
ятельность, не связанную с апраката-лилой. Таким обра-
зом, существуют градации в даршане Голоки согласно пeрвокта-дхbродаттfди
духовному уровню преданного. чатур-бхедасйа тасйа ту
Есть еще один тонкий момент, о котором нужно ска- патиi чопапатиi чети
зать. Голока представляет собой чистую божественную прабхедfв иха виiрутау
истину вне иллюзии, и точно так же Гокула на Земле всегда татра пати{ са канйfйf{
неизменно чиста, хотя по милости Йогамайи, энергии зна- йа{ пftи-грfхако бхавет.
ния Бхагавана, проявлена в материальном мире. Как прака- рfгеtоллаyгхайан дхармаv
та, так и апраката игры не имеют и следа материальных паракbйf-валfртхинf
недостатков, деградации или несовершенств. Разные люди
воспринимают их по-разному в зависимости от своего тадbйа-према-сарвасйаv
духовного уровня. Недостатки, осквернение, ошибки, огра- бeдхаир упапати{ смhта{.
ниченность, иллюзию, невежество, нечистоту, лживость, лагхутвам атра йат проктаv
отвратительность и грубость в этих играх видят только тат ту прfкhта-нfйаке
обусловленные живые существа, чьи глаза, разум и ложное
эго одурманены материальной энергией. Они находятся на кhшtе раса-нирйfса — свfдfртхам аватfриtи
далеко за пределами объекта своего созерцания, то есть татра нfйикf-бхеда-вичfра{,
Гокулы. Чем больше человек освобождается от недостатков, «нfсау нfnйе расе мукхйе
тем больше ему раскрывается трансцендентная истина. йат пароlхf нигадйате
Истина представлена в шастре, но чистота ее осознания тат ту сйfт прfкhта-
зависит от духовного уровня тех, кто над ней размышляет. кшудра-нfйикfдй-анусfрата{»
Согласно Шри Рупе и Шри Санатане, какие бы игры ни
происходили в Бхаума-Гокуле, они имеют место на Голоке, Глубоко проанализировав эти шлоки, Шрила Джива
в таком же чистом виде, без тени майи. Поэтому настроение Госвами утверждает, что чистая паракия, так же как и игры
паракия в той или иной форме, несомненно, присутствует рождения Кришны, представляют собой творение Йога-
на Голоке в своем непостижимо чистом состоянии. Все майи. Татхfпи пати{ пура-ванитfнfv двитbйо враджа-
проявления, созданные Йогамайей, безупречно чисты. ванитfнfv: «Понятно, что в Двараке царит настроение
Трансцендентное чувство принадлежности кому-то дру- замужества, но враджа-сундари имеют трансцендентное на-
гому, а не Кришне, созданное Йогамайей у гопи, основано строение возлюбленных». Согласно выводам Шри Рупы и
на чистой абсолютной реальности. Но что представляет со- Шри Санатаны, все вводящие в заблуждение игры тоже яв-
бой эта чистая абсолютная реальность? Это нужно обсудить. ляются творением Йогамайи. Шри Джива Госвами доказал,
116 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1. Свакия–паракия 117
что нет разницы между играми Голоки и Гокулы, и нужно исполняется, совершая любовные игры, испытывает в
принять, что в Гокуле проявлен изначальный принцип сердце хаву, бхаву и другие анубхавы». Реме рамеiо враджа-
всех игр. сундарbбхир йатхfрбхака{ сва-пратибимба-вибхрама{
Тот, кто принимает руку невинной девушки согласно (Ш.-Б., 10.33.16) — «Бхагаван Шри Кришна, источник
священному свадебному обряду, считается супругом. радости верховной богини удачи, развлекался с прекрас-
А тот, кто под натиском страсти преступает законы морали, ными девушками Враджа, словно невинный ребенок, игра-
чтобы завоевать чужую жену, считается любовником. На ющий со своим отражением».
Голоке нет религиозных обязательств и связанного с ними Из приведенных утверждений шастр ясно, что по приро-
супружеского долга. Супружество там не предполагает де Шри Кришна самоудовлетворен. На духовных планетах,
существование мужа в полном смысле этого слова. Поэтому где преобладает настроение великолепия и богатства, Он
гопи, будучи внутренней энергией Кришны, не могут быть проявляет Свою внутреннюю энергию в образе Лакшми и
замужем за кем-либо другим. В царстве Голоки отношения женится на ней, наслаждаясь настроением супружеской люб-
супругов (свакия) и отношения любовников (паракия) ви. Там, где преобладает такое настроение, раса достигает
неотделимы друг от друга. В играх, проявленных в матери- только уровня дасьи. Но на Голоке, полностью забыв о супру-
альном мире, есть супружеские рамки, но Кришна вне их. жеской любви, Кришна проявляет миллионы и миллионы
Поэтому дхарма, существующая в сладостной реальности гопи и постоянно наслаждается с ними настроением любов-
Враджа, — это творение Йогамайи. Кришна преступает ников. В настроении супружеской любви раса легко доступна
эту дхарму и наслаждается трансцендентными отношениями (и потому не имеет большой силы), тогда как в настроении
любовников. Только мирской человек может узреть в этом любовников из-за препятствий каждая встреча становится
нарушение дхармы, созданной Йогамайей. В действитель- для героя и героини чрезвычайно ценной. Поэтому с незапа-
ности, в играх Кришны нет места деградации. Вкус любви мятных времен гопи имеют врожденное чувстсво принад-
вне брака — это суть всех рас, и отрицать существование лежности кому-то другому. А Шри Кришна в ответ на это
такой любви на Голоке означает ограничивать эту реаль- настроение принимает на себя роль их любовника и, при-
ность. Невозможно, чтобы в наивысшей обители отсутст- звав на помощь флейту, — своего любимого и близкого
вовало наивысшее выражение расы. Шри Кришна, источ- спутника, совершает с ними танец раса и другие игры.
ник всех воплощений, наслаждается этой расой на Голоке Вечно совершенная и свободная от иллюзии Голока
одним образом, а в Гокуле — другим. Хотя с точки зрения является обителью божественного блаженства. Поток расы
материалиста эта истина выглядит нарушением дхармы, в в настроении любовников достигает там совершенства.
какой-то форме она должна существовать также и на Голоке. На Вайкунтхе не найти даже родительского настроения,
Fтмfрfмо ’пй арbрамат (Ш.-Б., 10.29.42) — «Кришна поскольку там царят почтение и благоговение. Однако во
предавался любовным играм, хотя Он всегда самоудовле- Врадже, источнике наивысшей сладости, расположенном
творен (атмарама)». Fтманй аваруддха-саурата{ (Ш.-Б., на Голоке, не существует ничего, кроме изначальной кон-
10.33.25) — «Шри Кришна, каждое желание которого цепции этой расы. Там есть Нанда и Яшода, но там нет лилы
118 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1. Свакия–паракия 119
рождения Шри Кришны. В действительности же, роди- Отсюда видно, что Шрила Джива Госвами считал, что
тельское настроение не может возникнуть без рождения Кришна предстает как муж на Вайкунтхе и в Двараке, и как
ребенка, поэтому Нанда и Яшода только думают (то есть вечный любовник на Голоке и в Гокуле. Качества любовника
имеют абхиман), что они — родители Кришны. Это под- во всей своей полноте проявлены в Господе Голоки и Гокулы.
тверждается в стихе джайати джана-нивfсо девакb-джанма- Полностью самоудовлетворенный Шри Кришна изменяет
вfда{. (Ш.-Б., 10.90.48) Ради совершенства расы этот абхи- собственной природе, поскольку имеет страстное желание
ман вечен. встретиться с гопи Враджа, чужими женами. Статус жены
Согласно изложенной выше логике, не может быть ниче- в данном случае — это не более чем самооценка (абхиман)
го предосудительного и во внебрачных любовных отноше- гопи. Хотя у гопи в действительности нет настоящих мужей,
ниях, потому что чувство своей принадлежности другому им достаточно думать, что они принадлежат другому, чтобы
мужчине, так же как и осознание себя любовником, — это находиться в трансцендентном настроении паракия.
лишь вечное представление о себе. Когда основная реаль- Поэтому нарушение дхармы из-за сильной привязанности
ность Голоки проявляется во Врадже, оба эти представления и другие подобные признаки паракии вечны в царстве пре-
(для гопи — что у них есть мужья, а для Кришны — что Он восходной мадхурья-расы. В Бхаума-Врадже это настрое-
любовник) становятся доступны мирскому восприятию. ние отчасти становится доступным взору мирских людей.
В этом состоит единственная разница. В ватсалья-расе нас- Одновременное единство и различие трансцендентных
троение Нанды и Яшоды становится реальным благодаря настроений свакия и паракия на Голоке невозможно
лиле рождения и другим играм. Также и в мадхурья-расе идея постичь материальным разумом. Можно сказать, что между
гопи о том, что они являются чьими-то женами, принимает ними нет никакой разницы, и в то же время она есть. По-
доступную восприятию форму их замужества за Абхима- чему? Сутью отношений любовников является любовное
нью, Говардхана Маллу и другими. В действительности, наслаждение вне брака, а сутью отношений супругов явля-
у гопи нет никаких мужей ни в Гокуле, ни на Голоке. ется отсутствие незаконных связей. Поэтому любовное на-
Поэтому в «Удджвала-ниламани» утверждается: на слаждение Шри Кришны собственной сварупа-шакти (Его
джfту враджа-девbнfv патибхи{ саха саyгама{ — «врад- внутренней энергией) согласно этому определению также
жа-деви никогда не вступали в близкие отношения со сво- можно понимать как свакию 30. Хотя свакия и паракия явля-
ими мужьями». Шрила Рупа Госвами, величайший знаток ются выражением одной и той же расы, они вечно сущест-
расы, пишет: патиi чопапатиi чети прабхедfв иха вуют как два ее варианта. В Гокуле раса существует в той
виiрутау — «В великолепной мадхурья-расе есть только же самой форме, но мирские наблюдатели этого не видят.
два вида героев: муж и любовник». В своем комментарии Шри Говинда, герой Голоки, предстает как пати («муж»
к этой шлоке Шрила Джива Госвами пишет: пати{ пура- или «прибежище») девушек Враджа, а также как их упапа-
ванитfнfv двитbйо враджа-ванитfнfv — «Героя молодых ти («любовник»). Оба качества сияют своим изначальным
женщин Дварака-пури называют мужем, а героя молодых великолепием, далеко превосходя всякие представления о
женщин Враджа, Шри Кришну, называют любовником». благочестии и пороке. Эти же качества присущи и герою
120 Шри Рагавартма-чандрика Часть 1. Свакия–паракия 121
Гокулы, но с некоторым своеобразием, созданным Йога- Махапрабху и Его последователей, Шести Госвами. Верхов-
майей. Некоторые могут подумать: любое творение Йога- ная Личность, Абсолютная Истина, всегда обладает фор-
майи есть Абсолютная Истина, поэтому настроение любов- мой и качествами. Она обладает формой, разнообразными
ников также нужно принимать как абсолютную истину. качествами и полна доставляющих Ей удовольствие раз-
Чтобы развеять это сомнение, говорится, что концепция влечений, которые лежат далеко за пределами материаль-
паракии оправдана с точки зрения наслаждения расой; в ного восприятия.
ней нет ничего предосудительного, потому что она имеет Наивысшее выражение бхагавад-расы — расы трансцен-
под собой глубокое основание. Однако какие бы убеждения дентного служения Бхагавану, — которую можно познать
по этому поводу ни существовали в мирском сознании, с помощью четырех составляющих океана расы, а именно,
они ошибочны. Им нет места в чистом, трансцендентном вибхавы, анубхавы, саттвика и вьябхичари31, вечно присут-
мире. ствует на Голоке и Вайкунтхе. Ради блага преданных эта
Шрила Джива Госвами, несомненно, сделал правиль- раса Голоки с помощью Йогамайи проявляется в матери-
ный, совершенный с философской точки зрения вывод, и альном мире в форме враджа-расы. Нужно знать, что все
вместе с тем выводы его «оппонента» также непостижи- расы, проявленные в Гокуле, в своем изначальном состоя-
мым образом верны. Напрасные споры на тему свакии- нии присутствуют на Голоке. Поэтому там в такой же фор-
паракии — это лишь бесплодная словесная игра. Скепти- ме существуют герой и героини (Кришна и гопи), раса во
цизм никогда не возникнет в сердце того, кто будет всем ее разнообразии, которой они наслаждаются, вся об-
беспристрастно изучать комментарии Шрилы Дживы Гос- становка и атмосфера Гокулы, включая земли, реки, горы,
вами и «противоположной стороны». Что бы ни сказали дома, ворота, беседки, коров и так далее.
чистые вайшнавы — это истина, свободная от каких бы то Единственное, чего нет на Голоке, так это досужих
ни было отклонений или предвзятости, но в их словесных домыслов мирских философов. Разные люди согласно сво-
разногласиях сокрыта тайна. Те, кому недостает духовного ему духовному уровню по-разному видят Голоку, где про-
разума и преданности, не могут осознать глубоких секретов ходят разнообразные игры Враджа. Трудно установить
любовных споров шуддха-вайшнавов и ошибочно видят строгий стандарт, который позволил бы определить, какое
в этих великих личностях философских противников. из этих откровений иллюзорное, а какое истинное. Ясное
Великий преданный Шрила Вишванатха Чакраварти ис- видение постепенно открывается в сердце, когда очищаются
кренне и с огромным почтением поддерживал мнение глаза преданности, умащенные бальзамом премы. Поэтому
Шрилы Санатаны Госвами, высказанное в «Вайшнава- нет никакой необходимости спорить на эту тему, — такие
тошани», комментарии к шлоке из «Раса-панчадхьяи» (Ш.-Б., споры не помогут духовно возвыситься. Истина Голоки
10.33.35): гопbнfv тат-патbнfu ча — «гопи и их мужья». полна непостижимых бхав, и любая попытка рассматри-
Пытаясь понять любую точку зрения, касающуюся вать эту непостижимую реальность с ментальной точки
божественных игр Голоки и других трансцендентных оби- зрения так же бесполезна, как бесполезно молотить пустую
телей, нужно всегда помнить бесценный совет Шримана шелуху. Следовательно, нужно отказаться от эмпиричес-
122 Шри Рагавартма-чандрика
кого метода познания и постараться обрести духовное ви-
дение, практикуя чистую бхакти.
На пути бхакти принципиально важно отвергать лю-
бую тему, которая в конечном итоге приводит к имперсо-
нальному пониманию. Чистая любовь вне брака, явленная — часть вторая —
в играх Голоки, свободна от мирских концепций и редко
для кого достижима. Преданные, идущие по стопам веч-
ных спутников Кришны на Голоке (то есть практикующие
рагануга-бхакти) должны принять эту концепцию и по-
святить себя садхане. Благодаря этому они смогут достичь
совершенства, познав эту в высшей степени благоприят-
ную основополагающую истину. Те, кто обращаются к па-
ракие, полагаясь на свой мирской разум, как правило, за-
канчивают аморальной деятельностью, не имеющей
отношения к трансцендентной сфере. Наш таттва-ача-
четыре лекции по
рья Шрила Джива Госвами принял этот факт во внимание «РАГАВАРТМА-ЧАНДРИКЕ»
и представил свой образ мысли очень осторожно. Нужно
принять суть его утверждений в духе чистого вайшнавиз-
ма. Пренебречь же мнением ачарьи с целью утвердить ка-
кую-либо другую теорию является оскорблением. Шри Шримад Бхактиведанты
Нараяны Махараджа
Так заканчиваются комментарии Шрилы
Нараяны Махараджа «Чандрика-чакора-вритти»
к книге высокочтимого Шримад Вишванатхи
Чакраварти Тхакура «Рага-вартма-чандрика»

Прочитаны на английском
Матхура, 1991
ПЕРВЫЙ ЛУЧ

Вступление
Обращаясь к «Рагавартма-чандрике», мы прежде всего
выражаем почтение нашему Гурудеву, оv вишtупfда
ашnоттара-iата Шри Шримад Бхакти Прагьяне Кешаве
Госвами Махараджу, а также оv вишtупfда ашnоттара-
iата Шри Шримад Бхактиведанте Свами Махараджу,
затем Шри Рупе Госвами, Рагхунатхе дасу Госвами и автору
этой книги, Шриле Вишванатхе Чакраварти Тхакуру. Мы
горячо молимся о том, чтобы на нас низошла их милость.
В своей «Рагавартма-чандрике» Шрила Вишванатха
Чакраварти Тхакур раскрывает истину об анураге Шри
Шри Радхи-Кришны. Эту истину он постиг по милости
Шри Чайтаньи Махапрабху и Шрилы Рупы Госвами.
Анурага — это уровень премы, предшествующий махабхаве:
снеха, мана, праная, рага и анурага. Автор утверждает:
«Я пишу это для тех, кто жаждет обрести рагу, но не знает,
как это сделать. Эта книга станет для них руководством,
подобно чандрике, лунному свету, озаряющему рага-вартму,
то есть путь спонтанной любовной преданности. В этом
мире редко кому удается отыскать этот путь. Данная книга
озаряет путь раги, подобно луне, которая освещает самые
узкие тропинки, затерявшиеся в ночной тьме». Поэтому
она называется «Рагавартма-чандрика».

125
126 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Два вида шраддхи 127

Необходимые качества навами. Практика бхакти в соответствии с наставлениями


шастр, которые предписывают каждому поклоняться
Нужно понять, что это чрезвычайно узкий путь, пред- Кришне и сулят адские наказания тем, кто этого не делает,
назначенный для очень редких и возвышенных душ. Он не
называется вайдхи-бхакти.
для каждого. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур напи-
Бхакти, основывающаяся исключительно на лобхе,
сал эту книгу для тех, кто жаждет обрести рагу, и не советует
страстном желании, называется рагануга-бхакти. Такое
другим людям открывать ее. Вместе с тем, чтобы вступить
желание возникает в результате слушания повествований
на этот путь, не нужно иметь никаких особых достоинств —
об играх Кришны и гопи, описанных в «Шримад-Бхагава-
ничего, кроме страстного желания (лобхи). Человек может
там», книгах Госвами и, особенно, благодаря общению
быть полон недостатков, но если он общается с рагануга-
с рагануга-бхактами, без которого игры Кришны и гопи
бхактами и под их руководством читает Десятую Песнь
будут поняты превратно.
«Шримад-Бхагаватам», особенно «Гопи-гиту», «Югала-
Что служит признаком истинной духовной жажды?
гиту», «Бхрамара-гиту», «Праная-гиту» и «Вену-гиту», он
Когда садхака слушает о мадхурья-лиле Кришны и гопи, опи-
может почувствовать глубокое желание обрести такое же
санной в «Шримад-Бхагаватам», «Кришна-карнамрите»,
настроение в сакхье, ватсалье или мадхурья-расе, как у вра-
«Удджвала-ниламани», «Радха-раса-судханидхи» или любой
джаваси. Лишь с верой слушая «Шримад-Бхагаватам», где
другой книге, написанной рагануга-вайшнавами, у него
описываются чувства гопи, родительская любовь Нанды и
пробуждается сильное желание стать таким же, как один из
Яшоды или дружеские отношения мальчиков-пастушков,
вечных спутников Кришны, и обрести его настроение.
можно почувствовать в сердце желание обрести такие же
Тогда в его сердце постепенно проявляются имена, качества,
настроения. Однако в «Рагавартма-чандрике» Шрила Виш-
образ и лилы Кришны. Это естественное и истинное состоя-
ванатха Чакраварти Тхакур не касается сакхья- и ватсалья-
ние сердца (читта-вритти) в отличие от приобретенного
бхав; он объясняет только гопи-бхаву. Те, у кого есть опыт
мирского. В таком состоянии садхаку больше не интересуют
общения с вайшнавами в прошлой жизни, могут развить
предписания шастр; он хочет лишь обрести настроение
необходимое желание и достичь гопи-бхавы, читая бхакти-
своей ашрая-гопи. Но как это сделать?
шастры и не полагаясь на общие наставления шастр или
С пробуждением духовной жажды не принимаются в
логику. Для таких людей данный трактат станет чандрикой
расчет не связанные с нею указания и ограничения шастр.
(лунным светом), освещающим путь рагануги.
В них больше нет нужды. Мы можем чувствовать реши-
мость достичь какую-то цель независимо от того, есть ли
Два вида шраддхи
у нас для этого необходимые качества, образование и богат-
Сначала автор говорит, что существует два вида веры ство. Например, я увидел расагуллу и тут же подумал: «О,
(шраддхи) — вайдхи и рагануга, которые определяют два это так вкусно!» У меня возникло сильное желание съесть
вида бхакти — вайдхи-бхакти и рагануга-бхакти. Оба вида ее, хотя в кармане не было ни гроша. На каком бы духов-
веры возникают благодаря общению с истинными вайш- ном уровне человек ни находился, он не будет принимать
128 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Милость вайшнавов 129
во внимание правила и предписания шастр, если он полон Все наши ачарьи, включая Вишванатху Чакраварти Тха-
решимости получить то, что считает по-настоящему цен- кура и Бхактивиноду Тхакура, ради нашего блага подроб-
ным. Но если мы думаем, что наша цель слишком возвы- но описали, как сами они достигли цели и как это сделали
шенна, и мы недостойны ее, значит, у нас нет желания. По- садхана-сиддха-гопи. Их книги признаны истинными.
нимаете? Если я хочу расагуллу, но при этом размышляю о Поэтому нужно изучить данные ими методы и следовать
том, что у меня в кармане нет ни копейки, это означает, шастрам. Без руководства шастр, наставлений Рупы Гос-
что у меня в действительности нет сильного желания. Тот, вами и других ачарий мы станем сахаджиями или безбож-
кто решил любой ценой получить желаемое, прибегнет к никами. В то же самое время нужно всегда помнить, что
любому методу — обманет, вымолит, займет или украдет. тот, у кого проснулось настоящее желание, никогда не бу-
Он сделает это, не рассуждая, достоин он этого или нет. Он дет задумываться о своей квалификации. Это главное. Он
будет думать лишь об одном: «Я должен это получить». обратится за помощью к этим книгам. Вишванатхи Чакра-
Это истинное желание. Наше сердце должно быть полно- варти Тхакура сейчас нет с нами, но он присутствует в фор-
стью занято именем, качествами, образом и лилами Кришны. ме своих книг. Важно понять, что это страстное желание
И это является признаком пробудившейся духовной жажды. невозможно вызвать никакими усилиями. Оно приходит
Садхака может размышлять: «Я слышал от расика-вайш- только по милости Самого Кришны или рагануга-бхакты.
нава о том, как Лалита, Вишакха, Читра, Рупа Манджари и Без их милости его обрести невозможно.
другие служат Кришне, и я хочу служить так же, как они».
Возможно, у него нет для этого необходимых качеств, и он Милость вайшнавов
не знает, как развить это настроение, но он хочет. Если он
не обращает внимания ни на какие аргументы и попытки Милость вайшнавов бывает двух типов: практана
разубедить его, то это и есть страстное желание. Оно воз- (или прачина) и адхуника. Практана-крипа означает ми-
никает без всяких рассуждений, а если требуется логика, то лость, которая приходит из прошлых рождений. Если че-
это уже не лобха. Как ее достичь? Нужно читать под руко- ловек в прошлой жизни имел опыт преданного служения
водством расика-вайшнава такие книги, как «Бхакти-раса- и получил милость вайшнавов, в этой жизни он развива-
мрита-синдху», «Удджвала-ниламани», особенно «Рага- ется в бхакти легко и быстро. Возможно, он не нуждается
вартма-чандрику», «Враджа-рити-чинтамани», «Кришна- даже в дикше, подобно некоторым из наших Госвами. Или,
карнамриту», «Радха-раса-судханидхи», «Гита-Говинду» получив дикшу, очень быстро продвигается вперед. Неиз-
Джаядевы Госвами, произведения всех наших Госвами и вестно, к какой парампаре принадлежали Харидас Тхакур,
Кави Карнапура. Вам необходимо прочитать все эти книги Сварупа Дамодара или Рай Рамананда, однако они обрели
и понять, как достичь желанной цели наиболее легким общение со Шри Чайтаньей Махапрабху и достигли совер-
путем: украсть, попросить, занять, взять разбоем или как-то шенства. Это пример прачина-крипы благодаря самскарам,
иначе. Используйте самый простой для вас способ. Итак, впечатлениям, накопленным в предыдущих рождениях.
без помощи шастр невозможно это сделать. Конечно, вечные спутники Шри Чайтаньи Махапрабху не
130 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Цель - манджари-бхава 131
являются обусловленными душами и не зависят от самскар. манджари? Это бутон (манджари) лотоса или манго? У лю-
Тем не менее, они пришли в этот мир, чтобы показать нам бого растения и цветка есть манджари. Сначала появляются
пример. манджари, а затем среди них распускается цветок. Шмель,
Адхуника-крипа означает, что у человека нет самскар из собирающий мед с цветка, садится на лепестки, и манджа-
прошлых жизней, но по беспричинной милости гуру или ри вокруг начинают дрожать от радости. Шмель — это
истинного вайшнава он обрел сильное желание достичь Кришна, а цветок, с которого он собирает мед, — Шримати
премы. Такому человеку следует получить дикшу у рагануга- Радхика. Встречаясь, Они предаются любовным играм
вайшнава, приняв его своим гуру. Если он получил дикшу, (према-виласе). При этом шмель не касается манджари, но
но не обрел сильного желания в бхакти, он должен при- они трепещут, словно от прикосновения. Это происходит
нять шикша-гуру (который также должен быть рагануга- потому, что манджари испытывают бхаву любовных игр
вайшнавом) и с одинаковой преданностью служить обоим. Радхи и Кришны. Они не нуждаются в том, чтобы шмель
В некоторых случаях у него могут сложиться более близ- прикасался к ним, потому что и без этого чувствуют все,
кие отношения с шикша-гуру, чем с дикша-гуру, как это что испытывает цветок. Манджари видят, как шмель целует
произошло со Шьяманандой Прабху, Рагхунатхой дасом цветок, и испытывают от этого даже больше вкуса, чем сам
Госвами и Кришнадасом Кавираджей. Рагхунатха дас Гос- цветок: цветок так не трепещет, как манджари.
вами был учеником Ядунанданы Ачарьи. Впоследствии Рагхунатха дас Госвами хотел быть манджари, а не цвет-
Шри Чайтанья Махапрабху передал его заботам Сварупы ком. Он не хотел сакхи-бхавы. Это говорит о важности поло-
Дамодары. Во Вриндаване, следуя наставлению Шри Чай- жения манджари. В нашей сампрадае никто не хочет быть
таньи Махапрабху, он общался с Санатаной Госвами и, радха-сакхи, подругами Шримати Радхики, все хотят быть
особенно, с Рупой Госвами. Как описано в «Вилапа-кусум- только кинкари, Ее служанками. Слово кинкари невоз-
анджали», Рагхунатха дас Госвами молился только о слу- можно адекватно перевести на другой язык. Это чудесное
жении Рупе Госвами. Кришнадас Кавираджа даже не стал санскритское слово — такое нежное, ароматное и сладкое.
называть имя своего дикша-гуру. Он молился только Рупе Таких объяснений вы не найдете ни в одной книге. Они
и Рагхунатхе, потому что они были источником его вдох- приходят только в процессе самоосознания. Я не достиг
новения. самоосознания, но по милости Господа могу немного это
объяснить.
Цель — манджари-бхава
В первой шлоке «Вилапа-кусуманджали» говорится, что
Почему Рагхунатха дас Госвами молился только Рупе муж Рупы Манджари находится далеко, но на губах у нее
Госвами? Сварупа Дамодара — это Лалита-деви и превос- след свежего поцелуя. Откуда? Не потому, что Кришна
ходит Рупу Госвами, который является Рупой Манджари. поцеловал Рупу Манджари. Кришна поцеловал Шримати
И все же Рагхунатха дас молился только Рупе Госвами, по- Радхику, и на губах у Радхики остался след, который тот-
тому что он не хотел быть наикой Шри Кришны, подобно час же проявился на губах Рупы Манджари. Какие бы экс-
Лалите или Вишакхе. Он хотел быть манджари. Что такое татические признаки ни проявлялись на теле Шримати
132 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Истинная дикша – это процесс 133
Радхики, они тут же проявляются у манджари. Однако для Пандитом, Нароттамой дасом Тхакуром и Шринивасом
сакхи (Лалиты, Вишакхи) это невозможно, поэтому мы Ачарьей. Дикша-гуру с радостью делает это.
следуем за Рупой Госвами. Манджари-бхава — это особое Тот, кто повстречал гуру или вайшнава в линии Рупы
благословение его последователям, и я думаю, вы никогда Госвами, может постепенно вступить на путь рагануга-
в жизни о нем не забудете. бхакти. Иногда духовную жажду можно обрести без помо-
щи вайшнава или дикши, как это случилось с Билваманга-
Истинная дикша — это процесс лой, и тогда о ней говорят мысли и поступки человека. По
ним можно судить, обладает ли он истинной жаждой и яв-
Для многих, кто получает дикшу, это формальность. ляется ли раганугой. Прежде всего нужно знать, что на на-
Они думают: «Я должен это сделать, как и другие», — и во чальном этапе человек практикует вайдхи-бхакти, и тогда
время огненного жертвоприношения получают брахман- в процессе слушания у него пробуждается настоящая жажда.
ский шнур, кантхималу и т.д. Но при этом они не получают Таким образом, тот, у кого благодаря прошлым и ны-
никаких наставлений относительно внутреннего настроения нешним самскарам пробудилась духовная жажда, должен
дикши, хотя именно в них и заключается истинное посвя- читать, слушать и изучать шастры, особенно произведения
щение. Это настроение приходит постепенно, не за один Шри Рупы Госвами и его последователей, рупануга-вай-
день. В действительности, дикша предполагает длительный шнавов. Что на самом деле означает рупануга?
процесс, но формально ее может получить каждый. Тот, В своих книгах Рупа Госвами с нейтральной точки зре-
у кого есть самскары из прошлой жизни, получает ее легко ния описал основные пять рас — шанту, дасью, сакхью,
и быстро завершает процесс. Без таких самскар этот про- ватсалью и мадхурью. С жадностью развивая в себе эти
цесс протекает медленно, пока садхака не начнет общаться настроения, можно стать рагануга-бхактой, но не обязатель-
с рагануга-бхактой. Несомненно, такой рагануга-бхакта и но рупанугой, даже если следовать «Удджвала-ниламани».
его ученик должны обладать необходимыми качествами. Рупануга означает следовать Рупе Госвами, глубоко меди-
Если ученик не имеет самскар и сильного желания, он не тируя на его качества и настроения в служении Радхе и
сможет получить у своего дикша-гуру сокровенное знание. Кришне.
Даже если гуру обладает этим знанием, он не раскроет его Садхака должен искать в шастрах это настроение и слу-
незрелому ученику. Если ученик достиг духовной зрелости шать из уст рупануга-вайшнава «Шримад-Бхагаватам»,
и обрел сильное желание, когда его гуру уже покинул этот «Удджвала-ниламани», «Кришна-карнамриту», «Радха-
мир, ему нет нужды менять гуру. Он должен лишь при- раса-судханидхи», «Гита-Говинду», поэзию Чандидаса,
нять шикша-гуру, который даст ему наставления согласно Видьяпати и других. Такой рупануга-вайшнав научит садхаку
его духовному уровню и раскроет сокровенные истины. видеть в шастрах настроение, которое тот хочет развить.
Если же дикша-гуру еще жив, он может сам раскрыть это Он знает обо всех расах (сакхье, ватсалье, мадхурье),
знание ученику или с удовольствием послать его для этого но принимает служение только того, кто находится с ним
к другому вайшнаву, как это случилось со Шьяманандой в одном настроении. Желаемое настроение (стхайибхава)
134 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Вишрамбха в рагануга-бхакти 135
приходит только на уровне премы, но стремление достичь раварти Тхакур приводит пример человека, который, по-
его нужно иметь задолго до этого. Настроение (стхайибхава) пробовав молоко, захотел, чтобы оно всегда у него было.
никогда не меняется — ни в этой жизни, ни в следующей. Чтобы получить желаемое, он должен пройти определен-
Если у меня действительно такая же духовная жажда, как у ный процесс. Сначала он должен спросить того, кто имеет
Рупы Госвами, то это настроение никогда не изменится. молоко, где он его берет. Затем купить корову с теленком,
Бхарата Махарадж достиг уровня бхавы, но мы не знаем, потому что без теленка корова не дает молоко. Дома он
в какой расе. Возможно, это была дасья-бхава. Кумары на- должен помыть корове вымя, смазать его гхи, подвести
ходились в шанта-расе, но несмотря на это поведали весь теленка и дать ему пососать молока. Потом ему нужно
«Шримад-Бхагаватам». Будучи нейтрально расположены, снова помыть вымя, подоить корову, процедить молоко,
они обладали полным знанием, но не испытывали стрем- поставить его на огонь и вскипятить. По желанию он может
ления к враджа-бхакти. Шукадева Госвами — это особый добавить сахар, розовую воду, камфару и т.д., чтобы молоко
случай, потому что он — попугай Шримати Радхики. стало сладким и ароматным. Подобно этому, желание воз-
Но даже он не может служить Радхе и Кришне как это дела- никает независимо от предписаний шастр, но чтобы найти
ют гопи. Он счастлив знать обо всем, но он лишь попугай. способ достижения цели, шастры необходимы.
Ради блага шанта-раса-бхакт иногда говорится, что Шука-
дева Госвами находится в шанта-расе. Это важный момент. Настроение вишрамбха в рагануга-бхакти
Если Шукадева Госвами — попугай Шримати Радхики, то
он будет сидеть на ветвях тамала или кадамбы и с великим Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что человек,
блаженством наблюдать все игры Божественной Четы, но обладающий истинной духовной жаждой, тоже будет сле-
он не сможет служить Им, как это делает Рупа Манджари. довать правилам вайдхи-бхакти, но в другом настроении.
В шастрах говорится, что он обладает шанта-бхавой, Он посвятит себя шраване, киртане, смаране и т.д. и с глу-
потому что занимает нейтральное положение, но он нахо- бокой верой примет прибежище у лотосных стоп духовного
дится во Врадже, где нет шанта-бхавы. Бессмысленно учителя. Утвердившись в настроении вишрамбха, он безо
пытаться определить, какой расой он обладает. Утром, когда всякого страха будет служить гуру, как близкому другу. Он
Радхика и Кришна еще спят, Шука говорит много очарова- не думает: «Я очень низок, а он — так велик». Вместо этого
тельных умных слов, чтобы разбудить Их. Это, конечно он думает: «Я принадлежу ему, а он — мне». Точно так же
же, не шанта-бхава. Точно также коровы Враджа, казалось ребенок, видя отца, сидящего на скамье, может сесть на
бы, находятся в шанта-расе, но, в действительности, они пол или прыгнуть ему на колени. Он любовно похлопает
испытывают ватсалья-бхаву. отца по плечу, погладит по щеке, возьмет за руку. Подобным
образом достойный и искренний человек будет с еще боль-
шей любовью служить Гурудеву, раскрывшему ему сокро-
Необходимость шастр
венное знание. Служение в таком доверительном настрое-
Чтобы показать, что для достижения цели необходимо нии очень важно. Если вы знаете своего гуру в образе сакхи
пройти описанный в шастрах процесс, Вишванатха Чак- и жаждете служить ему в этом образе, то это называется
136 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Как войти в рагануга-бхаджан 137
рагануга. А если вы хотите служить ему как гуру, то это не тешfv сатата-йуктfнfv
рагануга, а скорее, вайдхи-садхана. Нужно молиться гуру, бхаджатfv прbти пeрвакам
чтобы он явил в вашем сердце свой вечный духовный об- дадfми буддхи-йогаv таv
раз. Сначала он даст какое-то представление об этом. Затем йена мfм упайfнти те
нужно продолжать молиться: «Пожалуйста, яви свой образ,
кто ты в кришна-лиле». Тан но гуру{ прачодайfт. Да, это «Тем, кто с любовью совершает бхаджан Мне, томимый
гуру-тантра. желанием обрести вечное общение со Мной, Я дарую
В «Бхакти-расамрита-синдху» перечисляются шестьде- трансцендентное знание, благодаря которому они могут
сят четыре составляющие процесса преданного служения, прийти ко Мне».
Тому, кто полностью предался Ему, Кришна все откры-
и первые десять из них связаны с гуру. В рагануга-бхакти
вает в сердце: дадfми буддхи-йогаv. Он говорит: «Я дарую
необходимо следовать этому же процессу, но в другом
ему разум, с помощью которого он обретает бхакти».
настроении. В вайдхи-бхакти ученик садится ниже своего
Кришна делает это, наставляя из сердца. Таким образом,
Гурудева и молится ему, почтительно сложив ладони:
когда у преданного пробуждается чистое желание, Кришна
«Гурудев, какую севу мне делать?» Получив приказ, он со-
как чайтья-гуру дарует ему в сердце духовное видение
вершает служение как слуга. Но тот, кто движим духовной
(спхурти) и внутреннее понимание того, как достичь Его.
жаждой, служит гуру так, как я говорил, — без страха и
Затем Он дает наставления в образе дикша-гуру или шикша-
благоговения перед ним. Он чувствует: «Я его, а он мой».
гуру. Тому, у кого чистое сердце и достаточно самскар,
В рагануга-бхакти нужно следовать тем же составляю-
Кришна Сам раскрывает все истины и путь, ведущий к Нему.
щим бхакти, что и в вайдхи-бхакти, но в другом настрое-
Люди могут видеть, что у кого-то нет гуру, и удивляются:
нии. Если человек отвергает вайдхи-бхакти, он не сможет
«Откуда он все знает?» Ответ состоит в том, что Кришна
вступить на путь рагануги.
раскрывает ему все или проявляет Себя в его сердце, неза-
висимо от того, видит это кто-либо или нет. Я знаю это по
Служение Гурудеву себе. Иногда я чувствую, как нечто прекрасное приходит ко
Для тех, у кого есть желание вступить на путь рагануги, мне в сердце, о чем я никогда не читал, не видел и не слышал.
«Шримад-Бхагаватам» говорит, что Бхагаван проявляется Возможно, с вами тоже так было? Несомненно, у вас тоже
в форме гуру — чайтья-гуру и дикша-гуру. Нужно пони- был такой опыт, потому что тот, кто служит своему Гуру-
мать, что гуру — это акханда, полная, неделимая истина, деву, обязательно обретает его. Даже если Гурудев недосту-
потому что он продолжает линию Нитьянанды Прабху и пен нашему взору, он может все раскрыть в сердце.
Баладевы Прабху. Все наставления, которые он дает, исходят
от Них, поэтому в гуру нужно видеть проявление Нитья- Как войти в рагануга-бхаджан
нанды Прабху и Баладевы Прабху. Теперь Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур приво-
В «Бхагавад-гите» (10.10) говорится: дит три ключевые шлоки из «Бхакти-расамрита-синдху»
138 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Помнить о Кришне и Его спутниках 139
(1.294-296), в которых объясняется, как войти в рагануга- йfнй аyгfни ча тfнйатра
бхакти: виджuейfни манbшибхи{
(1)
«Те, кто сведущ в принципах бхакти, говорят, что такие ее
кhшtаv смаран джанаu чfсйа
составляющие, как шравана, киртана и другие, которые
прешnхаv ниджа самbхитам
преданный практиковал на уровне вайдхи-бхакти, нужно
тат тат катхf ратаi чfсау
продолжать практиковать на уровне рагануги».
курйfд вfсаv врадже садf
Далее Вишванатха Чакраварти Тхакур комментирует
«Человек должен всегда жить во Врадже, постоянно помня эти шлоки одну за другой.
о Шри Кришне и дорогих Ему спутниках, настроение
которых он хочет обрести, и полностью погрузиться в по-
вествования об их играх. Если невозможно находиться во
Шлока первая
Врадже физически, нужно оставаться там мысленно». Помнить о Кришне
(2) и Его близких спутниках
севf сfдхака рeпеtа
кhшtаv смаран джанаu чfсйа
сиддха рeпеtа чfтра хи
прешnхаv ниджа самbхитам
тад бхfва липсунf кfрйf
тат тат катхf ратаi чfсау
враджа-локfнусfрата{
курйfд вfсаv врадже садf
«Садхака, идущий по пути рагануга-бхакти и стремящий-
Здесь смарана означает с любовью думать о Кришне и
ся обрести настроение, подобное бхаве одного из враджава-
Его спутниках. Они могут находиться в дасье, сакхье или
си, должен жить во Врадже под руководством преданных
ватсалья-расе, но в данном случае особое внимание уделя-
(таких, как Шри Рупа, Санатана и Рагхунатха дас Госвами),
ется мадхурья-расе. Как помнить о Кришне? Как совершать
которые нашли прибежище у враджаваси, и служить им в
смарану? Тот, у кого есть духовная жажда, подобная той,
садхака-рупе (физическом теле); а на уровне совершенства
в сиддха-рупе (духовном теле), пригодном для према-севы, которой обладали гопи, будет вспоминать Кишора Кришну
он должен служить Шри Кришне в желанном для себя на- в шрингара-расе, когда Он находится на Сева-кундже или у
строении, следуя по стопам вечных жителей Враджа (та- Вамшивата. У Него прекрасное улыбающееся лицо, у губ
ких, как Шри Радхика, Лалита, Вишакха, Рупа Манджари, Он держит чудесную флейту. Глаза Его, как у лани, беспо-
Рати Манджари и другие)». койно ищут кого-то. Появляются гопи. Увидев их, Кришна
настолько наполняется радостью, что перестает владеть
(3) своим телом и умом. Кришна — Сам Бог, но Он забывает
iраваtот-кbртанfдbни обо всем и не замечает, что делает и как выглядит. В позе
ваидхb-бхактй удитfни ту трибханга-лалита Он необыкновенно прекрасен. Вокруг
140 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Как служить? 141
Него тысячи и тысячи гопи, но Он украдкой высматривает помнить всех гопи и в особенности ту, чье настроение нас
только одну из них, а Она задерживается. Кто это? Затем больше всего привлекает. В этом заключается метод рагануга-
Он видит, что Она, наконец, приближается. Что происходит садхана-бхаджана. Тат тат катхf ратаi чfсау — нужно
с Кришной в этот момент? развивать свои отношения с гуру — шикша-гуру и преми-
Это и есть смарана — помнить о Кришне во всех по- гуру, от которого мы слышим об этом. Он рассказывает
дробностях, оценивая Его многочисленные достоинства. нам, как все сакхи служат Кришне, особенно, Рупа Ман-
В «Джайва-дхарме» можно прочитать о различных качествах джари и наш гуру в своем вечном образе сакхи. Нужно об-
Кишора Кришны в шрингара-расе. Кришна в сакхья-расе — суждать между собой их служение и игры с Кришной.
это не тот Кришна, о котором думают гопи, и не тот Кришна, Преданный должен постоянно жить во Врадже. Если у
которого любят Нанда и Яшода. В каждой расе Кришна него нет возможности жить во Врадже физически, он обя-
другой. Поэтому нужно помнить о Кришне, находясь в том зательно должен находиться там в своих мыслях. Без этого
настроении, в которое мы хотим войти. Развивая настроение он не сможет обрести эту любовь. Это очень важно.
мадхурьи, нужно помнить об играх Кришны с гопи, напри- Три момента наиболее важны: 1 — помнить о Кришне
мер, как Он обманывает их, а они в ответ обманывают Его и и Его близких спутниках; 2 — постоянно обсуждать их иг-
пытаются украсть Его флейту. ры; и 3 — жить во Врадже (физически или хотя бы мыс-
Помните о Кришне и Его дорогих спутниках. Как вы- ленно), на Сева-кундже, в Санкете, Явате и других подоб-
глядят гопи, и особенно, Шримати Радхарани? И что дела- ных местах. И, если возможно, в полдень нужно ходить на
ет та самая гопи, настроение которой мы хотим обрести? Радха-кунду вместе с Радхикой и той гопи, которая вас
Это не Радхика, Лалита или Вишакха, а Рупа Манджари. больше всего привлекает.
Мы хотим видеть только то, что она делает, чтобы обрести Рупа Госвами и все манджари находятся в полной тадат-
такое же, как у нее, настроение. Когда Шримати Радхика ме с Радхой. Поэтому поступки Радхики становятся поступ-
довольна, Рупа Манджари счастлива. Она делает для Радхи- ками всех манджари. Что бы Она ни испытывала, каждая
ки так много служения — носит Ей воду в золотом сосуде, манджари испытывает то же самое. Они знают все Ее секре-
ты. Радхика может скрыть что-то от своих сакхи, но только
медленно и нежно обмахивает Ее чамарой. Видя, что Радха
не от манджари.
и Кришна устали, она делает для Них все, что необходимо.
Наблюдая за этой манджари, мы видим, как она завоевывает
Шлока вторая
сердце Кришны, Радхики, Лалиты, Вишакхи и всех осталь-
ных. Нужно всегда помнить, как она служит Божественной Как служить?
Чете и следовать ее примеру.
Это и есть рагануга-бхакти — процесс, позволяющий севf сfдхака рeпеtа
войти в эти игры и служение. Он строится на смаране, памя- сиддха рeпеtа чfтра хи
товании, которое не должно прерываться. Тогда мы сможем тад бхfва липсунf кfрйf
обрести это служение. Кhшtаv смаран джанаu чfсйа — враджа-локfнусfрата{
142 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Как служить? 143
«Садхака, идущий по пути рагануга-бхакти и обретший что в нашем случае это потребует много жизней. Бхакти -
бхаву, или рати (сильное чувство любви к Шри Кришне), винода Тхакур лишь показал путь. Когда Враджанатха и
подобную бхаве одного из враджаваси, должен служить Виджаей Кумар получили дикшу, они увидели перед собой
Шри Кришне двумя способами: в садхака-рупе (физичес- Шри Чайтанью Махапрабху со всеми Его спутниками. Мы
ком теле) он должен совершать садхану, как это делали все не видели их во время своей дикши, хотя взору достигшей
рагануга-бхакты (наши Госвами и ачарьи); а в сиддха-рупе самоосознания души они доступны.
(духовном теле) он должен совершать према-севу Шри Это истинная дикша. Мы поступили в школу дикши, но
Кришне в таком же настроении, как Его ближайшие рагат- не закончили ее. Мы находимся в процессе. Господь и гуру
мика-спутники (такие, как Лалита, Вишакха, Рупа Ман- должны пролить на нас милость, чтобы мы получили пол-
джари, Рати Манджари и другие)». ную дикшу, то есть обрели истинное трансцендентное знание
Слово сева означает «служение». Сfдхака рeпеtа означает и духовное видение, как это случилось с Виджая Кумаром
практиковать рагануга-бхакти, а сиддха рeпеtа — служить и Враджанатхой. Они тут же потеряли сознание. В Нава-
в своем духовном теле. Духовное тело проявляется в серд- двипе они получили все необходимые наставления от Шри
це искреннего преданного по милости гуру и Кришны. Рагхунатхи даса Бабаджи и по его совету за дальнейшим
И тогда, как это сказано в «Шри Чайтанья-чаритамрите» обучением отправились в Пури к Шри Гопалу Гуру Госвами,
(Мадхья, 22.157): мане ниджа сиддха деха корийf бхfвана, ученику Вакрешвары Пандита. Он был рагануга-вайшнавом,
рfтри дине коре врадже кhшtера севfна — «В своей сиддха- воплощением одной из восьми главных сакхи. Они обра-
дехе, раскрытой по милости гуру, преданный должен день тились к нему с вопросами. Он был настолько милостив,
и ночь служить Божественной Чете во Врадже». Каждое что однажды позвал их и открыл каждому его вечный
живое существо имеет свою сиддха-деху (духовное тело). духовный образ, осознав, что Враджанатха был в сакхья-
У нас тоже есть духовное тело, но в непроявленном виде. бхаве, а Виджая Кумар — в манджари-бхаве. Одному из них
Сейчас оно подобно семени (бидже). Точно так же как в се- он дал восемнадцатисложную, а другому — десятисложную
мени содержится целое дерево, наша полная сиддха-деха гопала-мантру. Десятисложная гопала-мантра включает
со всеми характеристиками существует в форме семени. дасью, сакхью, ватсалью и мадхурья-бхавы и поддерживает
В нынешнем обусловленном состоянии, когда мы отвер- все расы.
нулись от Кришны, мы не можем ее видеть. Когда же по Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет состав деся-
милости Шри Гуру и Гауранги у нас во всей полноте про- тисложной гопала-мантры, которую Шри Чайтанья Маха-
снется духовная жажда, то шикша- или дикша-гуру раскроет прабху получил от Своего Гурудева, а также восемнадца-
нам ее. Сначала он скажет, какая у нас сварупа, как это про- тисложную мантру. Гопb джанаваллабхfйа свfхf без слова
изошло в «Джайва-дхарме» с Враджанатхой и Виджаей клbv представляет собой десятисложную мантру. Когда к
Кумаром. Наша сиддха-сварупа находится в дремлющем ней прибавляются слова «Кришна» и «Говинда» — кhшtfйа
состоянии. Шрила Бхактивинода Тхакур говорит, что она говиндfйа — она становится восемнадцатисложной ман-
может проявиться на протяжении одной жизни, но я вижу, трой. Слово клbv само по себе представляет собой полную
144 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Садхака рупена 145
мантру в форме биджи (семени) и присоединяется к десяти- расах, как это было со Шривасом, Мурари Гуптой, Ану-
сложной мантре. памой и другими. Поэтому Враджанатха и Виджая Кумар
Эта мантра поддерживает расу каждого живого существа. получили одну и ту же гопала-мантру, хотя находились
Клbv кhшtfйа говиндfйа гопbджанаваллабхайа свfхf. Она в разных расах. Виджая Кумар видел своего Гурудева как
включает в себя все. Но необходимо понять, что кhшtfйа — Лалиту, а Враджанатха — как Баладеву или Субала. Такое
это Божество для тех, кто находится в дасья-расе. Для них возможно. В мадхурья-расе гуру учит служить под руко-
говиндfйа и гопbджанаваллабхайа являются определениями водством Лалиты и Вишакхи.
к первому имени кhшtfйа , описывающими качества Рупа Манджари, прана-сакхи, тоже обучает всему, но не
Кришны. Кто для них Кришна? «Он мой господин, а я — как гуру, а как близкий друг. В мадхурья-расе каждый дол-
Его слуга». В этом случае Кришна как гопb-валлабха высту- жен пройти обучение у Рупы Манджари, чтобы служить
пает в общем смысле. Имя «Кришна» является главным так- в настроении манджари. В своем шикша-гуру можно видеть
же для тех, кто находится в сакхья-расе. Они сосредоточены проявление Рупы Манджари или Лалиты, но в этом не
на Кришне или Говинде. Но те, кто стремятся к гопи-бхаве должно быть майявады. Понимаете? Нужно видеть своего
или манджари-бхаве, медитируют на Гопиджана-валлабху, гуру как представителя Рупы Манджари. В этом нет ничего
а кhшtfйа говиндfйа служат для них определениями к этому плохого. Поэтому Виджая Кумар видел в Гопале Гуру —
главному имени. Лалиту, а Враджанатха — Субала. Он был проявлением
В ватсалье действует тот же принцип, и те, кто нахо- обоих, подобно Кришне, которого можно видеть как Нара-
дятся в этой расе, видят в Кришне свое Божество. Каждый яну, Ваману или любую другую аватару. Каждый может
в ватсалья-бхаве знает, что гопи любят Кришну, но они не видеть своего гуру как воплощение того спутника Кришны,
знают, что все юные гопи имеют с Ним близкие любовные настроению которого он следует. Если же считать своего
отношения. Друзья Кришны тоже не знают о природе этих гуру непосредственно самой Рупой Манджари, то это будет
отношений. Поэтому для тех, кто стремится к манджари- майявадой, от которой нужно держаться как можно дальше.
или гопи-бхаве, слог го в имени «Говинда» означает гопи —
то есть Тот, кто дарует блаженство (ананду) гопи. Они не Садхака рупена
медитируют на другие значения. Кришна как трансцен- Здесь севf сfдхака рeпеtа означает, что, будучи садхакой,
дентный бог любви с пятью цветочными стрелами беско- я должен совершать служение, как это делал Рупа Госвами.
нечно привлекателен. Таким образом, все остальные имена Что же он делал?
поддерживают имя гопbджанаваллабхайа и служат опреде-
лениями к нему. саyкхйf-пeрвака-нfма-гfна-натибхи{ кfлfвасfнb-кhтау
Итак, каждый в нашей сампрадае получает имя Гопи- нидрfхfра-вихfракfди-виджитау чfтйанта-дbнау ча йау
джана-валлабха. По милости Шри Чайтаньи Махапрабху рfдхf-кhшtа-гуtа-смhтер мадхуримfнандена саммохитау
все, кто приходят в эту сампрадаю, как правило, находятся ванде рeпа-санfтанау рагху-йугау iрb-джbва-гопfлакау
в гопи-бхаве. Некоторые могут находиться и в других (Шад-госвами-аштака, 6)
146 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Сиддха рупена 147
«Я поклоняюсь шести Госвами, которые день и ночь тамбeлfрпаtа пfда мардана пайо дfнfбхисfрадибхир
повторяли святые имена, прославляли Господа в песнях вhндfранйа-махеiвариv прийатайа йас тошайанти /
и смиренно отдавали дандават-пранамы установленное прийах
число раз каждый день. Они использовали в служении Гос- прftа-прешnха-сакхи-кулfд апи килfсаyкочbтf бхeмикfх
поду каждое мгновение своей бесценной жизни и так побе- кели-бхeмишу рeпа-маuджарb-мукхfс тf дfсикf /
дили сон и потребность в еде. Кроткие и смиренные, они саviрайе
всегда испытывали высочайшее духовное блаженство и с (Враджа-виласа-става, 38)
трепетом вспоминали удивительные качества Шри Радхи
и Кришны». Она приносит Радхе и Кришне тамбулу и сладкую аро-
Иногда Шрила Рупа Госвами ходил на Радха-кунду, на матную воду в золотом кувшине (пайо-дfнf). Подает Им золо-
Говардхан или в Нандагаон. Оттуда отправлялся в Тер-ка- тую чашу, когда Радхика и Кришна хотят выплюнуть пан.
дамбу или целый день проводил в Уддхава-кьяри, Нанда- Затем, ародхана-висараде-абхисfра. Вы знаете, что означа-
байтхаке, Кокилаване или в Явате. Так же как и другие ет абхисfра ? Это встреча Шримати Радхики и Кришны
наши Госвами, он посещал все дорогие для нас места. в Санкет-стхали. В полнолуние и последующие пятнадцать
Он всегда был рад пойти в Яват, потому что там живут дней убывающей луны Радхика идет на эту встречу полно-
Шримати Радхика, Рупа Манджари и остальные Ее подруги. стью в белом. Хотя тело Шримати Радхики золотистое и
Ночью они идут оттуда на свидание в Санкет, Сева Кундж светлое, манджари натирают Ее карпурой — камфарой,
и многие другие места, а в полдень встречаются на Радха- смешанной с другими компонентами, чтобы Она стала
кунде. Эта священная кунда имеет особое значение по еще белее. Тогда, кто бы ни увидел Ее в ночи, примет Ее за
сравнению с остальными местами, потому что в полдень лунный свет. Это Ее маскировка. Манджари завяжут Ей
там происходят игры, в которых принимают участие толь- колокольчики таким образом, чтобы они не звенели
ко свапакша-сакхи (близкие подруги) Шримати Радхики. «клин-клин». Не должно быть ни звука. На Ней белое сари
Випакша-, сухрит- и татастха-гопи, а также Нанда и и легкая белая накидка.
Яшода не могут прийти туда. Одна сакхи говорит Шримати Радхике: «В новолуние
ночь очень темная, так что Тебе надо научиться ходить по
Сиддха рупена лесу в это время». Для этого сакхи заливают весь двор
Итак, сfдхака рeпеtа означает следовать примеру Шес- водой из глиняных горшков, делая его грязным и скольз-
ти Госвами и, особенно, Рупы Госвами. Сиддха рeпеtа под- ким, и разбрасывают повсюду колючки, как это бывает
разумевает Рупу Госвами в его духовном образе Рупы во время длительных дождей, когда небо затянуто облака-
Манджари. В форме садхаки он — Рупа Госвами, а в своей ми, а на тропинках много змей и колючек. Как Она пойдет
сиддха-дехе — прекрасная юная гопи, Рупа Манджари. Ка- к Кришне в такое время? Она должна научиться ходить
кое служение она совершает? Это описывает Шри Рагху- по ночам очень тихо и осторожно, на цыпочках. Лалита
натха дас Госвами: обучает Шримати Радхику, а Рупа Манджари наблюдает.
148 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Сиддха рупена 149
Наблюдает и наш Гурудев, который находится сейчас должна быть причина. Возможно, Он пошел к другой гопи,
в этом мире и является сакхи-манджари. Манджари знают или с Ним что-то случилось. Так много демонов во Вринда-
все — когда и как пойти — и умело устраивают все необ- ване. Может быть, Ему нужно с ними сразиться, или что-ни-
ходимое. будь еще произошло. Наконец, Кришна появляется намного
Это абхисар. Кришна ждет в Санкете. Стоит темная позже назначенного срока, незадолго до рассвета. Увидев на
дождливая ночь. Сначала туда приходят манджари и гово- Его теле знаки любовной встречи, Она впадает в гнев. Это
рят, что Радхика сегодня не придет. На самом-то деле Она калахантарита — героиня, которая устраивает Кришне
уже там, но прячется, наблюдая за Кришной. Манджари любовную ссору (према-калаху) и не разговаривает с Ним.
обманывают Его, чтобы усилить Его желание встретиться В каждой ситуации у манджари есть свои обязанности —
с Радхикой. Кришна на грани обморока от услышанной ругать Кришну, давать Ему что-то понять или утешать
новости. Потом Он начинает думать, как Ему встретиться Радхику. И когда Кришна просит прощения, падает к стопам
с Нею. Видя, что Кришна искренне ищет этой встречи, Радхики и, наконец, убеждает Ее не гневаться, Шримати
манджари сообщают об этом Радхике, и Она появляется. Радхика велит Ему: «Дай Мне Мои ножные колокольчики.
А иначе Она ни за что не придет. Ее сакхи знают все хитро- Укрась Мои косы». И Кришна исполняет все Ее желания.
сти. Иногда, Шримати Радхике пора идти на свидание, когда В это время Ее называют свадхина-бхартрика — женщина,
рядом находятся свекровь, свекор или золовка. Сакхи долж- покорившая своего возлюбленного. (Два другие вида геро-
на быть такой сообразительной, чтобы обмануть всех и ус- инь: випралабдха, которая страдает в разлуке, потому что
троить так, чтобы Радха и Кришна встретились. Это назы- ее возлюбленный так и не пришел; и прошита-бхартрика,
вается абхисар. Манджари совершают это служение. которая страдает в разлуке, потому что ее возлюбленный
Что означает санскритское слово абхисfра ? Пойти находится вдалеке от нее).
ночью на свидание со своим возлюбленным. Есть восемь Манджари должна обладать всеми необходимыми каче-
типов героинь: абхисарика (та, что идет на свидание); ствами: уметь все подготовить, выразить сочувствие, укра-
васаксадджа (та, что приходит на место встречи заранее и сить и все устроить:
готовит ложе из лепестков). Она постоянно ждет, что
Кришна вот-вот придет, что Он уже совсем близко. Готовя никуuджа-йeно рати-кели-сиддхйаи
ложе, она прислушивается к каждому шороху и, слыша йf йfлибхир йуктир апекшанbйf
шелест листвы, думает, что это Кришна. Такая героиня татрfти-дfкшйfд ати-валлабхасйа
называется васаксадджа. ванде гуро{ iрb чараtfвиндам
Уткантхита — та, что жаждет, чтобы Кришна при- (Гурв-аштака, 5)
шел. Кришна уже идет, сейчас Он будет здесь. Когда Он
придет? Когда же Он придет? Но если Кришна так и не по- «Шри Гурудев вместе с другими сакхи обсуждает, как лучше
является, ее называют кхандита. Если Кришна не пришел устроить любовные развлечения (рати-кели) Божественной
в назначенное время, Она удивляется — почему? Этому Четы в лесах Вриндавана и участвует в этих приготовлениях.
150 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Нара-лила – айшварья во Врадже 151
Он очень искусен в этом служении и потому бесконечно шести достояний: знания, отречения, красоты и так далее.
дорог Шри Радхе и Кришне. Я возношу молитвы лотосным Он всегда проявляет эти качества как в образе Нараяны,
стопам Шри Гурудева». так и в образе Кришны. Даже во Вриндаване, как мы
Нужно многое сделать, чтобы подготовить кунджу, где видим, Кришна исполнен этих шести достоинств. Они
встретятся Радха и Кришна и будут предаваться любовным никогда не покидают Его. Он убил Путану, будучи мла-
играм. Сакхи должны обмануть других, встретиться денцем несколько дней отроду. Она попыталась вырваться
с Кришной, поругать Его и исполнить много других обязан- от Него, когда Он начал сосать ее грудь, но Он не дал ей
ностей, чтобы устроить встречу Божественной Четы. Рупа уйти. «Вместе с молоком Я выпью твою жизнь. Ты навеч-
Манджари очень опытна в кунджа-севе и достойна этого но останешься со Мной, Я никогда не отпущу тебя». Путана
служения. Нужно всегда помнить то, что она делает, и наде- была сильна, как 10 000 слонов, но не смогла отделаться
яться обрести ее настроение. Но до тех пор, пока мы не об- от Кришны. Младенец Кришна ничего особенного не делал,
рели стхайибхаву, которая проявляется из хладини-шакти, Он лишь держал во рту сосок, но это лишило ее жизни.
можно только молиться об этом, как это делает Рагхунатха В действительности, это айшварья-лила, но Кришна не менял
дас Госвами в «Вилапа-кусуманджали». На нашем уровне Своего облика. Он оставался младенцем и лишь держал
мы не можем делать это служение, и гуру предупреждает Путану за грудь. Это и есть локfнусfрата{ в подобных
учеников о том, чтобы они даже не пытались. Мы можем человеческим играх, хотя Путана была убита благодаря Его
только молиться: «Когда благая удача улыбнется мне, и я айшварье. Во Врадже тоже присутствует айшварья, но вместе
смогу по-настоящему служить Божественной Чете, как это с мадхурьей.
делают Рупа Манджари, Ананга Манджари и наши гуру?» Гопи видят только мадхурью, не айшварью. Тем не менее
Таким образом, будучи садхаками, нужно делать то же, там есть айшварья, но покрытая мадхурьей. Нельзя сказать,
что делали Рупа Госвами, Рагхунатха дас Госвами и наш что во Вриндаване нет айшварья-лилы. Айшварья во Врадже
Гурудев. А в сиддха-рупе нужно стараться служить Радхе-
еще сильнее, чем в Двараке или даже на Вайкунтхе, но она
Кришне, как это делают Рупа Манджари, Рати Манджари и
всегда покрыта мадхурьей. Вишванатха Чакраварти Тхакур
Лаванга Манджари. Тад бхfва липсунf кfрйf враджа-
написал, что если бы в нара-лиле Кришны не было никакой
локfнусfрата{. Вот что должны делать те, у кого есть
айшварьи, то Он был бы обыкновенным ребенком. Без
истинное желание. Враджа-локfнусfрата{ — то же, что
качества айшварьи Он не может быть Богом, и поклонение
делают враджаваси. Здесь под враджаваси имеются ввиду
Ему не имеет расы. Какая-то айшварья должна быть, потому
Рупа Манджари и другие манджари.
что без нее Кришна не является Богом и объектом покло-
нения для гопи. Здесь можно отметить интересный факт.
Нара-лила — айшварья во Врадже
Мы видим, что сначала все гопи и гопы воспринимали
Что означает выражение враджа-локfнусfрата{? Игры Кришну только как сына Нанды и Яшоды, как друга, и вели
Кришны бывают двух типов: айшварья-лила и мадхурья- себя соответственно. Но после того, как Он семилетним
лила. Что такое айшварья-лила? Кришна всегда исполнен мальчиком поднял Говардхан и держал его на мизинце
152 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Нара-лила – айшварья во Врадже 153
семь дней, старшие враджаваси сказали Нанде Махараджу: Двое мальчиков хотели предложить пранамы своим роди-
«Это необычный мальчик. Он подобен Нараяне. Он и есть телям, которые сейчас стояли перед ними с почтительно
Нараяна». сложенными ладонями и молились: «О, Ты сам Бог.
Нанда Махарадж ответил: «Может быть, Он и Нараяна, Мы видели Тебя на борцовской арене. Сначала Ты явился
но прежде всего это мой сын. Я слышал об этом, еще когда в четырехруком образе, а теперь предстал перед нами,
Гарга Муни проводил для Него церемонию наречения словно обычный мальчик». Кришна увидел, что из-за их
именем. Он сказал мне, что этот мальчик подобен Самому айшварьи сейчас испортится вся лила, и позвал на помощь
Нараяне; прежде Он был Нараяной, Вfсудевой, сыном Йогамайю. Потом Он забрался Деваки на колени и стал
Васудевы». Старшие гопы сказали: «Тогда обращайся с Ним плакать. Под влиянием Йогамайи Деваки тоже заплакала.
подобающим образом. Не ругай Его и не связывай. Не нака- Баладева подошел к стопам Васудевы, который тоже за-
зывай Его, не называй маленьким вором (чхота-чора), плакал. Охваченные айшварьей, они относились к Кришне
обманщиком (капати), мошенником (дхурта)». как к Богу, но иногда в их сердцах возникало чувство, что
Тут Нанда Махарадж рассмеялся и ответил: «Вы говорите, Кришна их сын. Здесь мы видим айшварью в сочетании
что Он Бог, что Он одним пальцем держал холм Говардхан. с мадхурьей, которая присутствует в такой незначительной
Гарга Риши тоже это говорил. Но я вижу, что у вас совсем степени, что не может покрыть айшварью. Однако во Вра-
не работают мозги. Вы уже состарились, вам за шестьдесят. дже Яшода и Нанда никогда не забывают, что Кришна их
Кришна приходит и просит у своей матери: «Дай мне хлеба сын, сколько бы айшварьи Он ни проявлял. Они всегда
и масла». И всегда плачет. Стоит ей замешкаться, как Он помнят об этом, и их распирает от гордости, когда они видят,
страшно гневается. Он может даже украсть. Все это не гово- как Он поднял Говардхан: «Мой сын сделал это? О, теперь
рит о том, что Он Бог. Так что неважно, поднял Он Говар- весь Врадж увидит, какой сильный у меня сын!»
дхан или нет, это мой сын. На мой взгляд, Он этого и не Вишванатха Чакраварти Тхакур дает много хороших
делал; в действительности, это наше домашнее Божество примеров мадхурья-расы, связанных с гопи. Когда Уддхава
Нараяны подняло Говардхан в ответ на наши молитвы. прибыл во Вриндаван утешить гопи, он услышал, как одна
Почему? Потому что мы молились Нараяне, и Он ответил. их них разговаривает со шмелем: «О шмель! Уходи сейчас же!
Вам кажется, будто Кришна сделал это. Он мой сын. Хотя Уходи отсюда. Нас ничего не связывает с Кришной. Мы не
в споре мы и говорим иногда, что Он Бог, все равно это придем с Ним к согласию. Мы не хотим с Ним мириться.
мой сын, и я буду наказывать и воспитывать Его и делать Мы знаем, кто Он такой не только по тому, какой Он сейчас,
все, что нужно, чтобы Он вырос хорошим мальчиком». но и по Его предыдущим рождениям. Паурнамаси говорила
Нанда Махарадж видел все божественные качества и деяния нам, что в своем первом рождении Он был Рамой и имел
Кришны, но не переставал верить, что Кришна его сын. такой же темный цвет тела, как и сейчас. Он так любил Ситу,
Васудева и Деваки являют собой пример, противопо- что чуть ли не стал Ее слугой, а уходя в лес, взял Ее с собой,
ложный этому. Убив Камсу, Кришна и Баларама пришли в потому что не мог жить один. Кришна тоже не может
тюрьму, где томились Их родители, чтобы снять с них цепи. один. Он не может. Ему нужно, чтобы рядом всегда была
154 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Нара-лила – айшварья во Врадже 155
женщина. Рама так сильно любил Ситу, что взял Ее с собой Теперь даже ее муж не хотел жить с нею. Вот как жесток
в лес и там исполнял все Ее прихоти. Сита сказала: «Взгляни этот человек! И в своем следующем рождении Шурпанакха
на этого золотого оленя! Поймай его и принеси — живым стала Кубджей, такой уродливой, что никто не мог жениться
или мертвым. Если он будет живым, Я заберу его с собой на ней. Видите, что это за личность!
в Айодхью и подарю матери Кайкеи или Бхарате. А если он В Сатья-югу Он приходил как Вамана и безо всякой
будет мертвым, его мягкой красивой шкурой Я покрою причины обманул Бали Махараджа, сказав: «Я возьму земли
асану. Так что в обоих случаях Я найду ему применение». только в три шага». Бали Махарадж согласился, но когда
Лакшман предупредил Раму: «Я знаю, это иллюзия, Вамана стал отмеривать шаги, Он стал таким огромным,
созданная демонами. Не ходи». Но мы знаем, что Рама не что первым шагом покрыл всю Землю, вторым — все про-
мог переубедить эту женщину, если Она уже что-то заду- странство от Паталы до Сатьялоки, и поскольку у Него уже
мала. Он не смог бы этого сделать, даже если бы был самим не было места, куда сделать третий шаг, Бали Махарадж
Брахмой или другой великой личностью, потому что Он подставил Ему свою голову. Но Ему и этого было мало.
был Ее слугой. Ему ничего другого не оставалось, как только Он связал Бали Махараджа и бросил его в ад. Вот что мы
погнаться за оленем. знаем об этой личности. Но есть много того, что мы о Нем
Шурпанакха пришла к Раме и сказала: «Я красива, и Ты не знаем. Так что мы не можем помириться с Ним. Уходи
тоже красив. Я хочу выйти за Тебя замуж. Твоя жена не так отсюда сейчас же». Так гопи разговаривала со шмелем.
прекрасна, как я. Я готова отдать себя Тебе». Рама ответил: Здесь Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что гопи
«Иди к Лакшману. Он неженат. Моя жена со Мной, так что слышали от Паурнамаси и других, что Кришна — Бог, что
Я не могу тебя принять. А он один, он может это сделать». Он — Рама, Вамана и все другие воплощения. Иногда они
Она подошла к Лакшману, который в ответ на ее предложе- говорят: «О, я слышала...». Это айшварья, но она всегда
ние спросил: «Ты хочешь быть служанкой или царицей?» покрыта мадхурьей. Гопи проявляют айшварья-бхаву только
Она сказала: «Я хочу быть царицей». Тогда Лакшман отве- в разлуке, и никогда при встрече. Их айшварья-бхава
тил: «Но я слуга Рамы. Если ты выйдешь за меня, ты тоже подобна соломинке в огромном котле молока. Когда молоко
станешь служанкой. У Рамы может быть много жен, и все начинает закипать, эта соломинка ненадолго поднимается
они будут царицами. Так что возвращайся к Раме». на поверхность и снова уходит на дно. Соломинка айшварья-
Снова Шурпанакха обратилась к Рамачандре, который бхавы проявляется у гопи, только когда они горят в огне
опять послал ее к Лакшману. Тогда она рассвирепела и разлуки. Ни в какое другое время ее невозможно увидеть.
решила съесть Ситу. Рама сказал Лакшману: «Не шути Но даже в айшварья-бхаве они считают Кришну своим воз-
с женщинами. Это приведет к ужасным последствиям. любленным.
Не насмехайся над ними». Но Лакшман не послушал Его». Когда айшварья благоприятствует нара-лиле, и Кришна
Гопи продолжала: «Он так жесток и похотлив! Почему продолжает вести себя как обычный ребенок, то это —
Он отрезал Шурпанакхе нос и уши? Он преднамеренно мадхурья. Иногда Деваки и Арджуна тоже проявляют
изуродовал ее, чтобы никто не захотел на ней жениться. мадхурья-бхаву. Например, когда Кришна был возничим
156 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Разница между вайдхи и раганугой 157
Арджуны, Арджуна приказал Ему: «О Кришна, выведи и повторять на четках святое имя), бхагавата-шравану
мою колесницу на середину поля сражения!» — и Кришна (слушать «Шримад-Бхагаватам»), матхура-васу (жить в та-
сделал это. Но когда Арджуна увидел вишварупу, он преис- ких святых местах, как Врадж, Навадвипа и Пури) и шри-
полнился страха и сказал: «Я никогда больше не назову муртех-шраддхая-севу (поклоняться Божеству). Эти пять
Тебя сакхой. Ты — Сам Бог». Арджуна оказался полностью составляющих вайдхи-бхакти нужно практиковать также
во власти айшварьи и забыл, что Кришна был его другом. в рагануга-бхакти, но с другим настроением. Если человек
Дварака-лила полна айшварьи. Иногда там проявляется развивает веру под влиянием шастр и начинает практико-
мадхурья, но айшварья неизменно подавляет ее. Враджа- вать бхакти, это называется вайдхи-бхакти. Но преданный,
локfнусfрата{ относится к нара-лиле, когда Кришна чувст- у которого есть страстное желание служить Кришне, как это
вует себя обычным человеком. Нанда, Яшода и гопи имеют делают гопи, испытывает мадхурья- или рагануга-бхаву,
с Ним подобные человеческим отношения, хотя все они не даже практикуя вайдхи-бхакти. Настроение его вайдхи-
являются людьми. Это и есть нара-лила. Он — возлюб- бхакти совсем другое.
ленный гопи и Шримати Радхики. Нужно служить Радхе Таким образом, рагануга-бхакта должен следовать всем
и Кришне в том же настроении, что и гопи в нара-лиле. составляющим бхакти: будь то девять, пять, три (шравана,
В этом и заключается значение выражения враджа- киртана, смарана) или только одна — харинама-киртана,
локfнусfрата{. и тогда он обретет нужное настроение. Вишванатха Чакра-
варти Тхакур объясняет, что рагануга-садхака должен
Шлока третья практиковать те составляющие бхакти, которые поддер-
живают его настроение. Он не обязан следовать всем шес-
Разница между вайдхи и раганугой тидесяти четырем или девяти составляющим. Нет оскорб-
iраваtот-кbртанfдbни ления в том, чтобы пренебречь любой из них ради главной
ваидхb-бхактй удитfни ту цели — гопи или манджари-бхавы. Иметь личное служение
йfнй аyгfни ча тfнйатра Шримати Радхике, подобно гопи или манджари, — это
виджuейfни манbшибхи{ главное.
Чтобы достичь этой цели, нужно делать то, что этому
«Те, кто сведущ в принципах бхакти, говорят, что такие благоприятствует, и отвергать то, что не благоприятствует,
составляющие бхакти, как шравана, киртана и т.д., кото- например, аханграха-упасану. Аханграха-упасана означает
рые преданный практиковал на уровне вайдхи-бхакти, медитировать: «Я Лалита, я Вишакха, я Рупа Манджа-
нужно продолжать практиковать и на уровне рагануги». ри», — как это делают сахаджия-бабаджи, вместо того, что-
Выражение iраваtот-кbртанfдbни означает, что нужно бы думать: «Я — Лалита-даси». Это называется аханграха-
практиковать все шестьдесят четыре составляющие бхакти, упасана, то есть отождествлять себя с объектом своего
и особенно пять из них, считающиеся самыми главными: поклонения — очень опасное настроение, которого нужно
садху-сангу (общаться с вайшнавами), нама-киртану (петь избегать.
158 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Разница между вайдхи и раганугой 159
Неблагоприятно также делать мудры и все процедуры в поклонении или пренебречь им, — в этом не будет греха.
для ачамана. Служение коровам, их защита и т.д. не осо- Для большинства людей это будет оскорблением, но в на-
бенно важны. Мы не держим в руках траву куша во время шем случае настроение, с которым мы отказываемся от
санкалпы (давая обет) и не принимаем ньяс. Мы не должны участия в поклонении, не является оскорбительным. Возь-
медитировать на Двараку, Рукмини и махиши-пуджу, хотя мем пример Ханумана. Гаруда сказал ему: «Твой иштадев
это входит в шестьдесят четыре составляющие бхакти. зовет тебя. Твой иштадев Шри Кришна хочет, чтобы ты
Будьте осторожны с поклонением Рамачандре. Это для пришел». Хануман ответил: «Я нездоров. Я не могу идти.
других, но не для нас. Кришна и есть Рама, тем не менее, Я сильно болен». Гаруда повторил: «Кришна зовет тебя».
нужно быть с этим осторожным. Раме можно предложить Хануман ответил: «Я знаю, но я так устал, что не могу
пранамы: «О Кришна! Ты проявил прекрасный образ Рамы, пошевелиться». Тогда Гаруда попытался насильно отвезти
в котором совершил множество удивительных игр», — но его, но Хануман отшвырнул его своим хвостом, так что
не поклоняться этому образу. Нужно полностью сосредо- Гаруда приземлился в Двараке. Тогда Кришна сказал ему:
точиться на Кришне. Не совершайте рама-пуджу. Дварака- «Иди и скажи ему, что Рама его зовет».
дхиша-пуджа лучше рама-пуджи, но и от нее ачарьи предо- Гаруда вернулся к Хануману и сказал: «Твой иштадев
стерегают нас. Только поклонение Нрисимхадеву как Рама зовет тебя». Хануман тут же преисполнился радости
защитнику бхакти не чревато нежелательными последст- и сказал: «Сейчас, я только совершу омовение и поставлю
виями. Шастры предписывают разнообразные формы тилаку! Иди и скажи Раме, что я уже иду!» Гаруда ответил:
поклонения, но эти наставления предназначены для обыч- «Я летаю со скоростью мысли. Так что лучше если ты пой-
ных людей, а не для садхак, которые хотят служить Шри- дешь со мной. Садись мне на спину». Хануман возразил:
мати Радхике. Рагануга означает служить Радхике и Кришне, «В этом нет нужды. Я уже иду. А ты иди вперед». Когда
поэтому нужно быть целеустремленным, айкантика. Наши Гаруда был на полпути к Раме, он увидел Ханумана, который
ачарьи установили много божеств для того, чтобы обычные возвращался от Него. Он уже повидал Кришну в образе
люди могли им поклоняться, но они не предназначены для Рамы, поговорил с Ним и предложил Ему пранамы.
тех, кто занят особым поклонением. Будьте очень осто- Если у рагануга-садхаки есть основная бхава, и при этом
рожны в своем поклонении, чтобы никто не подумал, что вы он не следует пада-севане, арчане, вандане, дасье, сакхье или
против Рамы или Дваракадхиши. Все действия в бхакти любой другой форме бхакти, в этом нет ничего оскорби-
нужно совершать с большим воодушевлением. Таким тельного, потому что эта основная бхава заменяет ему все
образом, даже если в бхакти-шастрах предписано практи- недостающие виды практики.
ковать все упомянутые формы бхакти и не пренебрегать
ни одной из них, те, что не благоприятны для рагануга- iрути смhти пурftfди
бхавы, практиковать не следует. паuчарfтра видхиv винf
Если рагануга-садхака приходит в храм Сатьябхамы, аикfнтикb харер бхактир
Рукмини, Рамачандры и т.д., он может принять участие утпfтfйаива калпате
160 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Пять принципов рагануга-садханы 161
«Преданное служение, при котором пренебрегают подлин- 4) свабхишта-бхава-авируддха — то, что не мешает нас-
ной ведической литературой, такой, как Упанишады, троению садхаки.
Пураны, Нарада-панчаратра и др., является лишь беспо- 5) свабхишта-бхава-вируддха — то, что неблагоприятно
койством для общества». для настроения садхаки, должно быть отвергнуто.
Это очень важный стих из «Бхакти-расамрита-синдху» То, что благоприятно, нужно принять, а то, что ней-
(1.2.101). Смысл его состоит в том, что если человек практи- трально, можно принять или отвергнуть согласно обсто-
кует айкантики хари бхакти (особое поклонение Кришне), ятельствам.
но при этом не придерживается наставлений шастр, он
Далее Вишванатха Чакраварти Тхакур подробно объяс-
становится источником беспокойства. Причинять беспо-
няет эти пять аспектов. Абхишта-бхавамайи — это наша
койство значит делать то, что не предписано шастрами.
садхана, то, что мы делаем сейчас и будем продолжать
Здесь iрути смhти пурftfди паuчарfтра видхиv винf
делать на уровне сиддхи. Помнить о Говинде сейчас, и по-
означает, что человек, жаждущий служить Радхе и Кришне,
мнить о Кришне, находясь в своем духовном теле. В обоих
только этим и должен заниматься. Этого достаточно. И если
случаях это то же самое памятование, но сначала оно незре-
он не практикует какую-то составляющую бхакти, которая
лое, а потом — зрелое. Виды практики никогда не меняются.
не поддерживает его настроение, но рекомендована в шас-
Киртана никогда не меняется, будь то на уровне садхаки
трах как обязательная, это не считается оскорблением.
или сиддхи. Такая практика называется абхишта-бхавамайи.
Теперь мы думаем о себе как о кишори-гопи, которая
Пять принципов практики рагануга-садханы занята служением Радхике. В своей медитации мы видим
Чтобы развить сильное желание, нужно придерживаться себя девочкой-пастушкой, которая делает прекрасные гир-
следующих пяти принципов: лянды и отдает их Рупе Манджари. Рупа Манджари пере-
1) свабхишта-бхавамайи-сева. Что это такое? Постоянно ду- дает их Лалите и Вишакхе, а те надевают их на Радху и
мать о своей сиддха-бхаве. Иметь настроение манджари — Кришну. Такая медитация называется ашта-калия-сева,
это и есть бхавамайи. Оно никогда не меняется. или ашта-ями-сева. Или мы можем молиться о вечном
служении, как это делал Шрила Рагхунатха дас Госвами
2) свабхишта-бхава-самбандхи — те составляющие бхакти, в «Вилапа-кусуманджали», и тогда на уровне совершенства
практика которых позволяет развить настроение, мы обретем его. Сама практика не меняется. Разница только
желанное для садхаки. Абхи-ишта. Здесь абхи означает в зрелости. Это называется абхишта-бхавамайи.
«обязательно», а ишта — «то, что мы хотим». То есть, Рассмотрим второй принцип, абхишта-бхава-самбандхи.
это практика, которая непременно приведет к желанной Всем движут две причины — упадана-карана и нимитта-
цели. карана, прямая, материальная причина и косвенная, дейст-
3) свабхишта-бхава-анукула — практика, благоприятная венная причина. Для глиняного горшка глина является
для настроения садхаки. упаданой, а горшечник, его сделавший, — нимиттой.
162 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Пять принципов рагануга-садханы 163
Другой пример — Каранодакашайи Вишну как нимитта- обрести определенное настроение, а именно, гопи-бхаву,
карана, а Адвайта Ачарья — как упадана-карана. Таким манджари-бхаву. Затем — бхава-самбандхи, то есть упадана-
образом, майя бывает двух видов: нимитта и упадана, и из карана, практика основных форм бхакти, позволяющая
них упадана более важна. Как упадана-карана все есть Сам развить это настроение. Без преданности гуру невозможно
Кришна, Бог. А как нимитта-карана — майя есть пракрити 32. обрести такое желание. Гуру-падашрая, следовать наставле-
Здесь Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что упа- ниям духовного учителя, является решающим. Нужно
дана-караной в случае бхакти является страстное желание, слушать его и служить ему, и это является упадана-караной
возникающее благодаря шраване, когда мы слушаем о бхава-самбандхи. Таким образом, под упаданой понимается
Кришне из уст шикша- или дикша-гуру. Слушать о Кришне, главная составляющая.
сладостном юноше с флейтой у губ, очень благоприятно Медитировать на гопала-мантру, кама-гаятри и мантру
для гопи-премы. Гуру расскажет нам об ашрае. Кто является Шри Чайтаньи Махапрабху также является бхава-самбандхи.
ашраей? Рупа Манджари и ее спутницы. Нужно помнить и Что происходит во время медитации на клbv гаурfйа
обсуждать между собой деяния Рупы Манджари. Это упа- свfхf? Мы лишь произносим слова? Нет, что-то должно
дана-карана. Следует посещать связанные с ними места, прийти в сердце. Что же? То, что Шри Чайтанья Махапра-
такие, как Радха-кунда, Шьяма-кунда, Гирирадж Говардхан, бху — это Сам Кришна, и Он так милостив, что через эту
Вриндаван, Вамшиват и другие. Все это упадана-карана, мантру безо всякой причины дарует прему. Поэтому мы
самые важные и решающие формы духовной практики, отдаем себя Гауранге — сваха, чтобы обрести служение
которые быстро приведут к цели. Ему. Нужно повторять мантры, которые гуру дал нам, три
Некоторые виды практики являются нимитта-караной: раза в день, и это упадана-карана. Такова наша обязан-
ставить тилаку, носить кантхималу, принимать санньясу, ность.
носить одежду шафранового цвета и т.д. Вишванатха Чак- Ниджfбхbшnа кhшtа-прешnха пачхета’ лfгийf (Ч.-ч.,
раварти Тхакур еще будет это объяснять. Какие-то из них Мадхья, 22.159) — нужно всегда повторять маха-мантру,
благоприятны и полезны для садхак. Например, читать следуя настроению одного из вечных спутников Шри
«Бхагаватам» и другие книги. Если вы не делаете этого, вы Кришны. Это упадана-карана. Следует не только повто-
многое теряете. Это необходимая практика. Но во всей рять, но и медитировать на качества Кришна-намы. Какие
своей деятельности нужно сосредоточиться на желанном качества? Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Харе —
настроении (абхишта-бхаве) — будь то дасья, сакхья, это Шримати Радхика, кhшtаv ванаv харати ванамfга-
ватсалья или мадхурья. На уровне садханы это настроение майатbти харf . Харf означает «привлекать всех», но здесь
незрелое, а на уровне сиддхи — зрелое. Шримати Радхика очаровывает Кришну и завлекает Его
Принятие прибежища у Гурудева, повторение джапы, в никунджу. Кришна привлекает каждого, но Шримати
медитация, слушание и памятование — эти основные Радхика пленяет Самого Кришну. Поэтому Она — Мадана-
виды духовной практики являются бхава-самбандхи упадана- мохан Мохини. Помня об этом, нужно повторять харинаму.
караной. Сначала бхавамайи, то есть истинное желание Эти мантры — сиддха-мантры. Они не требуют никаких
164 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Пять принципов рагануга-садханы 165
предварительных очистительных церемоний. Это бхава- уровне. Он думает об играх Кришны и плачет, а мы нет.
самбандхи упадана-карана. Слушать и рассказывать Мы лишь поем вместе с ним.
о Кришне и Его возлюбленных — тоже бхава-самбандхи. Иногда Шрила Рагхунатха дас Госвами совершал кир-
Нимитта-карана не относится к категории бхава-самбандхи. тану один, в уединенном месте, а иногда пел вместе с Чайта-
Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что для рага- ньей Махапрабху и Его спутниками. Беседа Шри Чайтаньи
нуга-бхакти наиболее важны два вида деятельности — Махапрабху и Рая Рамананды также была сугубо личной.
смарана и киртана. Но какой из них важнее — смарана или Вишванатха Чакраварти Тхакур приводит пример из
киртана? Обычным людям кажется, что смарана важнее, «Удджвала-ниламани», где рассказывается о риши, кото-
но в шастрах говорится, что в Кали-югу харинfма харинfма рые совершали аскезы. Это не значит, что теперь нужно
харинfма эва кевалам — «нет иного пути, кроме пения окружать себя кострами летом, омываться ледяной водой
святого имени». Шри Чайтанья Махапрабху нисшел только зимой, голодать, принимать обет молчания или другие виды
ради киртаны. Те, кто посвятили себя киртана-ягье, счи- телесной аскезы. Здесь речь идет об арадхане, поклонении.
таются очень разумными людьми. Вишванатха Чакраварти По милости Рамачандры махариши совершали арадхану в
принимает слова Шри Чайтаньи Махапрабху как неоспо- уме на протяжении 60000 лет и стали гопи. Такая практика
римую истину. Смарана следует за киртаной, и в «Брихад- называется бхава-самбандхи.
бхагаватамрите» Шрила Санатана Госвами объясняет, Нимитта-карана означает также с воодушевлением со-
почему. Сахаджия-бабаджи не принимают идею Санатаны блюдать враты ради Кришны — Экадаши, Джанмаштами,
Госвами и Махапрабху. Но Вишванатха Чакраварти Тхакур и совершать другие тапасьи. Упадана означает, вы обяза-
подчеркивает, что смарана возможна только на основе сан- тельно должны это делать. И если вы не можете следовать
киртаны. Почему? Потому что любой шум может нару- нимитте, это не так пагубно, как не следовать упадане.
шить медитацию на игры Кришны, она прервется. Однако Я привел пример, что упадана — это глина, а нимитта —
если человек с беспокойным и неустойчивым умом громко горшечник. Без глины и горшечника не будет горшка, но
поет киртану, он подчиняет контролю все свои чувства. глина важнее, поэтому упадана выше нимитты. Слушать об
Все чувства обязаны замолчать. играх Кришны и служить Гурудеву — это упадана-карана,
Не имеет значения, преданный в одиночестве повторяет а все остальные виды практики второстепенны. Нимитта
джапу или поет в совместной киртане. Киртана означает и означает поддержку, причину, а упадана — фундамент,
то, и другое. Гораздо важнее иметь желание и находиться компонент. Без фундамента ничего невозможно сделать,
под руководством расика-вайшнава, памятовать игры поэтому упадана важнее.
Кришны, повторять мантру вслух и находиться во Вринда- Но если кто-то скажет, что нам можно не соблюдать
ване телом или в своих мыслях — именно такую киртану Экадаши, это будет неверно. Нужно соблюдать Экадаши
нужно совершать. Если наш Гурудев совершает киртану, и и Джанмаштами, даже если это нимитта-карана и не так
мы принимаем в ней участие, наша киртана будет отли- важно, как другие виды практики. Соблюдать Экадаши,
чаться от его киртаны, потому что мы находимся на другом Джанмаштами и другие праздники, наносить тилаку и т.д.
166 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Пять принципов рагануга-садханы 167
благоприятно для смараны, главной составляющей, бхава- и Кришны, это упадана-карана. Поэтому нет потери в том,
самбандхи. Бхава-самбандхи — это основная причина, пре- чтобы не соблюдать аскезы в это время. Но шраваной-
восходящая нимитта-карану, второстепенную причину. киртаной пренебрегать ни в коем случае нельзя. Каждая
Это превосходство подчеркивается ради блага тех, кто врата бывает двух видов. Когда она выступает как упадана-
уделяет больше внимания Экадаши, Джанмаштами и Рама- карана, ее нельзя пропускать. Но если нам не удается со-
навами и недооценивает слушание об играх Господа. Это блюдать разного вида нимитта-карану, в этом нет потери.
написано для таких людей. Что плохого в том, чтобы не со- Однажды я приехал в храм Говиндаджи в Джайпуре во
блюдать Экадаши? Тот, у кого пробудилось истинное время Картики. Мне предложили там маха-прасад, и я от-
желание, кто совершает бхавамайи или бхава-самбандхи, ветил: «Большая удача для меня, что вы предлагаете мне
может пропустить Экадаши, как это случалось с Вамши- маха-прасад Радхи-Говинды». Они принесли мне рис, лауки
дасом Бабаджи Махараджем. Он соблюдал пост на аштами (бутылочную тыкву) и баклажаны. Обычно мы не едим
(восьмой) или навами (девятый лунный день) в течение лауки и баклажаны во время Картики, но я отнесся к этому
трех-четырех дней и даже не знал, когда наступал Экадаши с огромной верой, как к маха-прасаду. Я подумал: «Это упа-
(одиннадцатый лунный день). Рагхунатха дас Госвами дана-карана — почитать маха-прасад. Шри Говиндаджи —
зачастую на много дней погружался в смарану и пропускал это Божество Рупы Госвами». Так что я почтил его, но
Экадаши. Но поскольку они были рагануга-бхактами, их повсюду в наших матхах мы не готовим лауки, баклажаны
бхаджан от этого не страдал. Если бы они пренебрегали и прочее в месяц Картика и не едим это.
Экадаши, находясь во внешнем сознании, это было бы па- Третье — бхава-анукула, — это то, что благоприятно
губно для них. и оказывает поддержку, но не является главным: ставить
Сначала я объяснил бхавамайи-севу, которая может быть гопи-чандана-тилаку, служить туласи, совершать пари-
зрелой и незрелой. На уровне садханы можно думать о себе краму, выражать почтение Хари, гуру, вайшнавам, святым
как о гопи, но когда мы на самом деле станем гопи, это будет местам и так далее. Все это нужно делать, потому что это
сиддха-бхава. В обоих случаях это называется бхавамайи. благоприятно. Вишванатха Чакраварти Тхакур приводит
Далее, бхава-самбандхи упадана-карана — то, что мы должны пример: Кришна хочет, чтобы Яшода покормила его гру-
делать, а именно, слушать и медитировать. Этим нельзя дью, а у нее на очаге стоит молоко. Когда молоко закипело,
пренебрегать ни при каких обстоятельствах. Но если мы Яшода спустила Кришну с колен, несмотря на то, что Он
в определенных ситуациях не можем придерживаться того, сопротивлялся. Он расплакался и очень рассердился,
что является нимитта-караной, то это не так страшно, но она, не обращая на это внимания, поспешила снять
поскольку нимитта-карана считается второстепенной. молоко с очага. Тому, что Кришна любит, нужно оказывать
Картика-врата бывает двух видов. Когда ее соблюдают даже больше внимания, чем Самому Кришне, потому что
как аскезу, это нимитта-карана. Но Вишванатха Чакра- это может быть использовано в служении Ему.
варти говорит о ней в связи с бхава-самбандхи. Когда про- Хотя для рагануга-бхакты важнее всего шравана, киртана
исходит шравана-киртана во славу Шримати Радхики и смарана, организация киртаны не менее важна: «Приходи
168 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Пять принципов рагануга-садханы 169
и сыграй на мриданге. Начинай киртану!» Это называется не беда. Важнее следовать наставлению Шрилы Рагхунатхи
проповедь. Шравана и киртана важнее управления и орга- даса Госвами в «Манах-шикше»: суджане бхeсура гаtе. Под
низации, но, в конечном итоге, это тоже превращается словом бхeсура подразумеваются брахманы. Но если у рага-
в шравану и киртану. Тот, у кого в сердце есть рагануга- нуга-вайшнава нет времени делать это, не страшно, потому
бхакти, может заниматься деятельностью, которая под- что это лишь нимитта-карана.
держивает санкиртану, смарану и т.д. Например, те, кто Пятое — бхава-вируддха. Это то, от чего нужно отка-
проповедуют и путешествуют с нама-санкиртаной, вынуж- заться, а именно, аханграха-упасана (отождествлять себя с
дены заниматься управлением и организацией своей про- объектом поклонения), ньяса, мудры, медитация на Двараку
поведи. Это их долг, у них нет выбора. Но они должны и махиши. Если другие виды практики полезны, то эти
заниматься этим, имея в сердце определенное настроение — вредны.
мы делаем это только для того, чтобы расширить движение Вишванатха Чакраварти объяснил эту тему так, как я
санкиртаны. Тогда это не вредит. Санкиртану нужно под- вам ее представил. Вы осознаете это, когда обретете свою
держивать. сиддха-сварупу. На начальном этапе у вас не может быть
Другой пример — стирать одежду Кришны. Это не менее ясного представления. Он завершает эту часть такими сло-
важно, чем киртана или смарана, потому что впоследствии вами: «Я объясняю, но если вы не понимаете, то это моя
это превратится в киртану. В будущем этот преданный вина, потому что я не смог объяснить. Пусть же Господь и
будет совершать киртану и смарану. шуддха-бхакты простят меня».
Нужно с уважением относиться ко всем составляющим —
iраваtаv кbртанаv вишtо{ смараtаv — и посвятить себя
памятованию о Кришне. Такая смарана превосходит все.
Асакти (привязанность) бывает двух видов — привязан-
ность к составляющим бхакти и привязанность к Кришне
и Его спутникам. И то, и другое хорошо, так как привязан-
ность к шраване-киртане и другим формам практики со
временем перерастет в привязанность к Кришне и станет
смараной. Таким образом, это начинается как бхава-анукула
и перерастает в бхавамайи.
Четвертое — бхава-авируддха. Это то, что нейтрально,
то есть не вредит и не приносит пользы. Служить коровам,
раздавать воду, поклоняться дереву баньян и почитать
брахманов входит в число шестидесяти четырех составляю-
щих бхакти, перечисленных в «Бхакти-расамрита-синдху»,
и считается нейтральным. Если садхака не следует этому —
ВТОРОЙ ЛУЧ

Кто внемлет молитвам рагануга-бхакты?


Теперь мы переходим ко второй части, где Шрила Вишва-
натха Чакраварти задает вопрос: если Кришна постоянно
поглощен своими играми с гопи, наслаждается расой и раз-
влечениями и забыл обо всем на свете, то кто же слышит
молитвы всех рагануга-бхакт, обращенные к Нему? Кришна
постоянно наслаждается играми в обществе гопи, старается
доставить им удовольствие, и гопи тоже думают лишь о том,
как сделать Кришну счастливым. Кришна забыл о своем
доме и обязанностях. Он не знает о возможных опасностях
или врагах, не знает, что такое страх или беспокойство.
Поэтому Вишванатха Чакраварти Тхакур спрашивает:
«Кто же исполнит желания рагануга-бхакт, если Кришна
забыл обо всем на свете? Кто их утешит и даст им благо-
словение?» Он говорит, что некоторые думают, будто это
делает Параматма, частичное проявление Кришны, кото-
рая как свидетель сопровождает каждую дживу. Кришна
слушает в форме Параматмы. Но Вишванатха Чакраварти
считает, что рагануга-бхакты не могут довольствоваться
отношениями с Параматмой, которая лишена расы и ничего
не знает о настроении рагануга-бхакты. Параматмы недо-
статочно. Она лишь свидетель, который, выполняя свой
долг, награждает дживу плодами ее кармы. Рагануга-бхакты

171
172 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Разница между айшварьей и мадхурьей 173
не будут удовлетворены даже Нараяной, Рамачандрой или когда Яшода хотела связать Тебе руки и живот. Это были
Дваракадхишей, не говоря уже об Их частичных прояв- истинные слезы, а не притворство. Вспоминая об этом,
лениях. я изумляюсь — сам олицетворенный страх трепещет перед
Далее Вишванатха Чакраварти объясняет, что Кришна Тобой, а Ты боишься палки в руках Яшоды». Это назы-
слышит, Враджендра-нандана Шьямасундара Гопи-канта вается мугдхата, ничего не знать, как невинный ребенок.
слышит. Но как? Он же занят и забыл обо всем. Как же Он Такая мугдхата проявляется под влиянием Йогамайи.
слышит? Кришна обладает двумя особыми качествами — Человек, находясь во власти иллюзорной энергии
сарва-гьята и мугдхата. Мугдхата означает, что под влия- Кришны, испытывает счастье и страдания из жизни в жизнь.
нием премы Кришна ничего не знает. Према настолько Это счастье и страдание созданы майей, которая заставляет
могущественна, что заставляет Кришну вести себя подобно его забыть о Кришне. Йогамайя Кришны ввела в заблуж-
обычному человеку, чей разум ограничен. Это качество дение Господа Брахму и даже Балараму. Значит ли это, что
проявилось, когда Кришна был в Двараке. Он позвал сарва-гьята и мугдхата Кришны также являются игрой
Уддхаву и сказал, что Ему одновременно нужно решить майи? Нет, это не майя, а проявление премы Кришны, Его
две важные задачи — убить Джарасандху и принять бхакта-ватсальи. Он любит своих преданных так сильно,
приглашение Пандавов на раджасуя-ягью. «И то, и другое что забывает обо всем. Эта према и есть Йогамайя, Йога-
одинаково важно. Что же Мне делать?» Здесь Вишванатха майя и ничто другое. Према проявляется по-разному: как
Чакраварти задается вопросом: если Кришна — сарвагья, Йогамайя, атмамайя, парамайя или Шримати Радхика
то есть всезнающий, которому открыто прошлое, настоя- (хладини-шакти). Все является функцией Йогамайи, премы.
щее и будущее, то почему же Он просит совета у Уддхавы? Поэтому сарва-гьята и мугдхата присутствуют в Кришне
Можно предположить, что Кришна лишь изображал в одно и то же время. Таким образом, если рагануга-бхакта
неведение, но в данной ситуации видно, что Он не играл. в этом мире поклоняется гопи или Кришне и молит о чем-то
Уддхава ответил: «Прабху, я удивлен и не понимаю, почему в то время, когда Кришна поглощен расой, то Господь испол-
Ты спрашиваешь меня. Ты знаешь все, но говоришь так, нит желание своего рагануга-бхакты. Он слышит все,
будто ничего не знаешь». Уддхава посоветовал Ему: «Сна- потому что хотя Он и мугдха во время раса-лилы, Он вместе
чала отправляйся на раджасуя-ягью, затем возьми жертвен- с тем и сарвагья.
ного коня и вместе с Арджуной и Бхимой иди к Джара-
сандхе и убей его, таким образом завершив раджасуя-ягью. Разница между айшварьей и мадхурьей
Одним ударом Ты достигнешь две цели». Кришна оценил Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет разницу
совет Уддхавы: «О Уддхава, несомненно, ты очень разумен. между айшварьей и мадхурьей. Что такое айшварья? Это
Так Я и поступлю». Вишванатха Чакраварти Тхакур гово- богатство, великолепие и благоговение, это сознание того,
рит, что здесь Кришна проявляет одновременно оба каче- что Кришна — Бхагаван. А что такое мадхурья? Недоста-
ства — мугдхату, неведение, и сарва-гьяту, полное знание. точно сказать «сладость», потому что мы познали много
Кунти молится Кришне: «Я помню, как Ты горько плакал, сладостей жизни, но это не мадхурья. Мы испытываем
174 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Разница между айшварьей и мадхурьей 175
некоторую мадхурью в семье. Юноша наслаждается всем, оскорбление». У Яшоды эти слова вызвали только еще
что можно было бы назвать мадхурьей, но это не мадхурья. больший восторг: ее сын держал Говардхан одним пальцем
За мадхурьей должна стоять айшварья, могущество и вели- семь дней, и теперь все прославляют Его. Ее распирало от
колепие. Без айшварьи не может быть и мадхурьи. Знаете, гордости. Женщина всегда счастлива слышать похвалы
что такое маха-айшварья? Это настроение величайшего своему ребенку. Но при этом Яшода никогда не говорила
могущества. Маха-айшварья может быть проявлена или о том, что Кришна — Бог. Это и есть мадхурья. Она пони-
нет — вопрос не в этом. Когда Кришна являет свои подоб- мала, что Его деяния необыкновенны, но все же думала:
ные человеческим игры, даже полные маха-айшварьи, они «Это мой сын».
проникнуты мадхурьей. А когда в отношениях Кришны Когда Уддхава встретился с гопи во Вриндаване, они рас-
и Его преданных проявляется маха-айшварья, то есть когда сказали ему, что слышали от Паурнамаси, будто Кришна —
они сознают, что Кришна — Ишвара, что Он — Бог, эти это Бхагаван, и не только в этом рождении, но и в преды-
игры перестают быть подобными человеческим. Например, дущих. В образе Рамачандры Он совершил много сомни-
Арджуна оказался во власти сильнейшей айшварьи, когда тельных поступков. Он полностью находился во власти
Кришна явил ему на Курукшетре Свою вишварупу, и сказал: Сита-деви. Гопи слышали, что Паурнамаси рассказал об этом
«Я совершил много оскорблений Твоих лотосных стоп. Гаргачарья. Она говорила им, что Кришна — Бог, но они
Я считал Тебя другом, а Ты — Бог. Ты — объект моего никогда не воспринимали Его таковым. Они говорили
поклонения, а я называл Тебя другом и приказывал управ- Ему: «Пойдем, красная алака стерлась с моих стоп. Пожа-
лять моей колесницей». Это айшварья-лила, потому что луйста, нанеси ее снова». Они отдавали Ему так много при-
Кришна находился в настроении «Я — Ишвара». Он показал казов и, зачастую, сердились на Него, потому что никогда
Арджуне свою вишварупу, и тот немедленно оставил свою не воспринимали Его как Бога. Они вели себя с Ним так,
сакхья-бхаву. Это и есть айшварья-лила. будто Он был их собственностью. Таким образом, они не
Когда Васудева и Деваки увидели Кришну и Балараму знали ничего, кроме того, что Кришна — их возлюбленный.
после победы над Камсой, они стали поклоняться Им Это и есть мадхурья-бхава.
и возносить множество став и стути. Кришна пришел Итак, Вишванатха Чакраварти говорит, что если Кришна
убить Камсу, зная: «Я Ишвара». Васудева и Деваки тоже знает, что Он — ишвара, и бхакта знает, что Кришна —
знали, что Он Ишвара. Это айшварья-бхава. Кришна под- ишвара, то это айшварья-бхава. А когда Кришна забывает,
нял Говардхан и держал его мизинцем семь дней. Индра что Он ишвара, и бхакта забывает об этом, то это мадхурья.
спустился с небес и совершил абхишеку Кришне, и Яшода Кришна всегда находится во враджа-бхаве, охваченный
слышала об этом. Все жители Враджа собрались, позвали премой. Он действует под влиянием Йогамайи. То, что
Яшоду и Нанду и сказали: «Вы не должны думать, что Кришна находится во власти премы, не противоречит
Кришна ваш сын. Он — Бог! Вы не должны наказывать сиддханте, поскольку према и Кришна неотличны друг от
Его, шлепать или ругать плохими словами. Не называйте друга. Кришна — саччиданандамайя, а према — Его свабхава.
Его вором, обманщиком, потому что вы совершаете Знаете, что такое свабхава? Это природа Кришны. Можно
176 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Разница между айшварьей и мадхурьей 177
сказать, что према — это шакти, а можно сказать, что это шего предназначения — то есть служения царицам Двара-
Сам Кришна. Кришна есть према, и в то же время према — ки, — чем тот, кто практикует вайдхи с примесью рагануги,
это шакти Кришны. то это будет противоречить принципам бхакти.
Теперь Шрила Чакравартипад объясняет, что во время В «Гопала-тапани-шрути» написано, что свадьба Рукмини
раса-лилы Кришна был сарвагья, потому что Он знал, что состоялась в Матхуре, поэтому некоторые думают, что она
все гопи хотели любить Его и танцевать с Ним, и поэтому и была царицей Матхуры. Но разве это правильно, что тот,
исполнил их желание. Это проявление мугдхаты. Когда Он кто практикует вайдхи-бхакти, обретает ту же награду, что
знал, что «все хотят танцевать со Мной», — это айшварья, и тот, кто практикует вайдхи и раганугу? Нет, это противо-
сарва-гьята. Оба качества проявились одновременно. речит идее Гаудия-вайшнавов. Кроме того, Вишванатха
Каким образом? Благодаря Его ачинтья-шакти. Таковы Чакраварти Тхакур утверждает, что тот факт, что свадьба
Его качества. Рукмини состоялась в Матхуре, не соответствует шастрам и
В связи с этим Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, упоминается только в «Гопала-шрути». Но под Матхурой
что те, кто по-настоящему хотят идти по пути рагануга- там, в действительности, подразумевается Дварака, потому
бхакти, обретут редкую возможность служить Радхе и что, по сути, это одно и то же. К тому же, согласно «Бхага-
Кришне в гопи-бхаве. А тот, кто, имея желание служить ватам» и всем другим подлинным бхакти-шастрам, то,
Радхе и Кришне с рагой, практикует только вайдхи-бхакти, — что сказано в «Гопала-шрути», не имеет ценности. Позднее
iраваtаv кbртанаv вишtо{ смараtаv — обретет дварака- Вишванатха Чакраварти Тхакур объяснит это подробнее,
бхаву и станет служанкой Рукмини и Сатьябхамы, как это но сейчас он лишь упомянул об этом, чтобы прояснить
утверждается в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.303). этот момент.
Некоторые же говорят, что если садхака, у которого есть Далее Чакравартипад говорит, что когда садхака покло-
желание служить Радхе и Кришне с рагой, практикует вайдхи- няется Нараяне, Раме или любому другому воплощению
бхакти с примесью рагануги, он станет служанкой цариц Кришны с помощью вайдхи-бхакти, то, достигнув сиддхи,
Матхуры. Но Вишванатха Чакраварти Тхакур утверждает, он отправляется на Вайкунтху. Но куда отправятся те, кто
что это неверно. Почему? Какая из жен Кришны была не имеет лобхи, но хочет служить Радхе и Кришне посред-
царицей Матхуры? Ни одна из них. В Матхуре была только ством вайдхи-бхакти? Они пойдут на Голоку. Они ничего
Кубджа. А царицами Двараки были Рукмини, Сатьябхама не знают о паракие, они знают только свакию. Свакия ца-
и т.д. Было бы несправедливо, если бы тот, кто практикует рит на Голоке, обширном месте со множеством пракоштх
вайдхи-бхакти, становился слугой цариц Двараки, а тот, (независимых друг от друга пространств). Кто-то хочет
кто практикует вайдхи и раганугу, — слугой Кубджи. Према поклоняться Радхе и Кришне и достичь Голоки. Там нет
Кубджи уступает преме цариц Двараки, поэтому они намно- различия между свакией и паракией. Там царит только
го выше Кубджи. Так же и вайдхи в сочетании с раганугой свакия-бхава в айшварье. На Голоке Радха-Кришна окружены
значительно превосходит вайдхи-бхакти. Если согласиться, всеми видами айшварьи и подобны Нараяне, но Они —
что тот, кто обладает только вайдхи-бхакти, достигает луч- не Нараяна.
178 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Поклонение Радхе-Кришне 179
Теперь отправимся на Вайкунтху. На планетах Вайкунтхи мышляя об Их лилах. Если вы повторяете Харе Кришна
находится Нараяна, двадцать четыре аватары и все осталь- Харе Кришна и не медитируете на Их игры, вы не многого
ные. Выше находится Рамалока, за ней — Кришналока, ко- достигнете. Рупа Госвами сказал: «Нужно повторять имена
торая начинается с Голоки. Голока подразделяется на Голоку, Кришны и в то же время медитировать на Его игры, и тогда
Двараку, Матхуру и Врадж. На нижнем уровне Голоки царит придет раса». Сахар и вода по отдельности не дают вкуса,
только свакия-бхава с айшварья-гьяной. Там нет лобхи, жела- расы. Чтобы извлечь расу, их необходимо смешать. На какие
ния обрести враджа-бхаву. Радха и Кришна находятся там игры нужно медитировать? Только на игры с гопи. Если
в настроении Нараяны и Рамы. человек стремится к враджа-бхакти, ему недостаточно
Куда отправится садхака, у которого есть лобха и кото- медитировать на Радху-Кришну вне Их игр. Хотя Кришна
рый достиг сиддхи, поклоняясь Радхе и Кришне согласно никогда не расстается со своей хладини-шакти, Шримати
вайдхи-маргу, а не рага-маргу? В Двараку. Почему? Потому Радхикой (сварупа-шакти), без медитации на Их игры
что Радхика — это Сатьябхама, Чандравали — Рукмини, хладини-шакти не будет действовать. Вовсе необязательно,
а Кришна — Дваракадхиша Ядава Кумар, и там царит что поклонение Радхе-Кришне в храме принесет враджа-
айшварья. Даже неважно, есть лобха или нет: тот, кто по- бхаву. Вместо этого можно получить даршан Лакшми или
клоняется согласно вайдхи-маргу, идет в Двараку. Тот же, Сатьябхамы и Рукмини.
кто хочет обрести враджа-бхаву и поклоняется согласно Думая сначала о Рупе Манджари, Рати Манджари и затем
рагануга-бхакти под руководством расика-вайшнава, вра- о своем Гурудеве как о манджари 33, нужно медитировать на
джаваси, обретет враджа-бхаву. Это очень важно понять. игры Радхи-Кришны, как они описаны нашими Госвами и
Не зная об этом, невозможно получить истинного пред- в «Шримад-Бхагаватам». Совершая арати Радхе-Кришне,
ставления о Врадже. Мы можем обмануться и вместо Вра- необходимо думать об Их играх. Каких играх? Утром можно
джа попасть в Двараку или на Голоку. медитировать на утренние игры; а в полдень — на
Если вы хотите обрести враджа-бхакти, нужно отдать дневные. Нужно видеть себя и своего Гурудева в образе
жизнь вайшнаву, который может вам дать такую бхакти. манджари. И тогда наш бхаджан будет рагануга-бхаджаном.
Несомненно, нам очень повезло получить возможность об- А иначе это только вайдхи-бхакти. Когда гопи предлагают
суждать эти темы. Я думаю, это редкий шанс даже для тех, арати, у них есть прадипа, масляный светильник. Гхи в этом
кто практикует садхану на протяжении сотен лакхов жиз- светильнике — према нашего сердца, сам светильник —
ней. Он приходит только по милости Шри Гуру и Гауранги. это наше сердце, а фитиль — наша бхава. Какая бхава?
Особая. Каждый бхакта имеет свою особую бхаву. И эта
Поклонение Радхе-Кришне, бхава будет передаваться через глаза. Гопи поклоняются
Их спутникам и играм Кришне, искоса поглядывая на Него. И Кришна глазами
принимает их поклонение, храня его в своем сердце. Гопи
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур подчеркивает совершают именно такую арчану, а не просто торжест-
также, что не следует поклоняться Радхе и Кришне, не раз- венно водят светильником. Когда Кришна возвращается
180 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Куда отправляется садхака 181
с пастбища, Яшода берет прадипу, цветок и все остальное и подобная той, какую разыграл Брахма в Бхандираване37.
приветствует Его с огромной любовью. Гопи стоят у дверей В этой лиле заключено два смыла. Внутренний — увеличить
своих домов, где их никто не видит, и совершают арчану блаженство Радхи-Кришны и поддержать паракия-бхаву.
полными любви глазами. И Кришна не видит, что делает Точно так же делают дети в этом мире, играя в свадьбу.
Его мама. Куда устремлены Его глаза? Это наилучшая И внешний — закрыть рты недостойным: «Смотрите, они
арчана и наилучшее арати. И мы должны, совершая свое женаты. Это законно». Обе цели были достигнуты.
арати, видеть это арати во Врадже.
Наш автор говорит, что в Пуранах и во всех книгах Куда отправляется садхака
великих расика-вайшнавов, таких, как Нарада, Вьяса, Шука, по достижении бхавы?
Шанкара и Парашара (отец Вьясы), нигде не говорится,
что Радхика испытывает свакия-бхаву по отношению Теперь последняя тема, которой касается Шрила Чакра-
к Кришне. Нужно понимать, что как в праката, так и в вартипад. Рагануга-садхака, пройдя стадии шраддхи,
апраката-лиле Радхика имеет только паракия-бхаву. Свакия ништхи, ручи и асакти, завершает свою садхану и достигает
означает хладини-шакти Кришны 34, поэтому, независимо бхавы, которая является первым лучом премы. После бхавы
от того, является Она свакией или нет, Она всегда находится больше нечего делать в этом мире. Физическое тело не мо-
в паракия-бхаве как в праката, так и в апраката-лиле. жет вынести воздействия премы. Что же происходит после
Поэтому Радхике нужно поклоняться в паракия-бхаве. И, того, как садхака оставляет свое физическое тело? Вишва-
медитируя на никуuджа-йeно рати кели сиддхйаи, йf натха Чакраварти Тхакур спрашивает: «Отправляется ли
йfлибхир йуктир апекшанbйf, служить Ей. Как? Думая садхака сразу на Голоку Вриндавану? Что он делает, оста-
о себе, как о манджари, обманывать родственников, мужей, вив физическое тело, и где находится?» Он говорит, что
свекровь и свекра, братьев и всех остальных 35. Нужно так- некоторые считают, будто садхака сразу отправляется
же знать шестнадцать обязанностей сакхи 36, чтобы помо- во Врадж, но это не факт. Есть еще одна предварительная
гать Шримати Радхике в паракия-бхаве. Если у нас есть ду- ступень. В «Удджвала-ниламани» говорится, что садхака
ховная жажда, мы должны стать очень искусны в этом. А попадает во Вриндаван, но не уточняется, в какой именно:
иначе мы не сможем служить Ей описанным образом. праката или апраката. Если речь идет о Голоке Вриндаване,
Есть одна лила, когда Радха и Кришна поженились, то возникает несколько вопросов. После премы наступают
будучи детьми, но эта свадьба не была настоящей. Гопи снеха, мана, праная, рага, анурага, бхава и, в итоге, махабхава.
сидели рядом с Кришной и решили подшутить над Ним. Только тогда можно увидеть Кришну во Врадже. Не имея
Лалита за спиной Радхи и Кришны взяла кончик Ее сари махабхавы, никто не может встретиться с Радхой и Кришной.
и Его дхоти и связала. Вишакха стала произносить мантры, Нужно обладать махабхавой. Это то, чем обладают гопи,
а остальные гопи — петь свадебные песни. Они сказали которые встречаются с Радхой и Кришной и служат Им.
Кришне: «Возьми руку Радхики», — и были счастливы, Если преданный сразу достигает Голоки Вриндаваны в апра-
когда Он это сделал. Это была шутка в паракия-бхаве, ката-лиле, то где он развивает снеху и другие стадии премы
182 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Молитвы рагануга-бхакты 183
вплоть до махабхавы? Не имея этого, он не может попасть остались какие-то привязанности (кашая), должна выйти
непосредственно на Голоку. В садхака-дехе невозможно замуж и страдать от боли разлуки, не имея возможности
обрести даже стхайибхаву, не говоря уже о махабхаве. Снеха, встретиться с Кришной. В этом огне разлуки сгорают
мана и праная тоже не могут проявиться. Стхайибхава не остатки ее привязанностей и неблагоприятных желаний38.
может прийти в этом теле. Она проявится, когда соединятся Тогда она понимает, что «это не мой муж, не мой ребенок»,
ашрая-аламбана, уддипана, вьябхичари и все бхавы. И тогда и в тот же момент встречается с Кришной. Те, кто общаются
она станет премой. Это физическое тело может выдержать с нитья-сиддха-гопи, развивают свою прему до уровня
лишь уровень бхавы и не больше. махабхавы и получают позволение встретиться с Кришной.
Вишванатха Чакраварти отмечает, что нет ясных утверж- Когда праката-лила завершается, эти новые гопи уходят
дений о том, куда отправляется садхака — в праката или вместе со всеми вечными спутниками (парикарами)
апраката Врадж, речь идет лишь о том, что он отправляется Кришны в апраката-лилу вечно служить Ему.
во Врадж. Так что это нужно объяснить более подробно.
Наши ачарьи исследовали этот вопрос. Вишванатха Чакра- Молитвы рагануга-бхакты,
варти говорит, что мы должны родиться из лона гопи. обращенные к Кришне
Таким образом, мы попадаем прямо в апраката Врадж.
Это одно предположение. Но Вишванатха Чакраварти Вишванатха Чакраварти уверяет нас: «О маха-анураги
делает вывод, что оно неверно, потому что в апраката-лиле вайшнавы, рагануга-вайшнавы, не беспокойтесь. Ничего не
нет места садхане. Садхака также не может войти туда непо- бойтесь. Продолжайте свой рагануга-бхаджан. Закончив
средственно. Наш автор отвергает оба эти предположения. эту жизнь, вы пойдете на планету, где находится Кришна,
Теперь он высказывает собственное мнение. Когда и Он похитит ваше сердце. Будьте уверены, что Кришна
садхака достигает бхавы, Йогамайя по воле Кришны и Радхи- всегда ждет вас там, так что продолжайте свой рагануга-
ки переносит его в праката-лилу, которая всегда проходит бхаджан».
в одной из материальных вселенных. Йогамайя, подчиняясь Наш автор молится Кришне: «О Гокулананда! Ты всегда
желанию Радхи-Кришны, переносит эту удачливую дживу поглощен своими лилами, утопая в океане гопи-премы. Ты
в такую вселенную и дает ей рождение из лона гопи. С дет- лебедь, плавающий в океане гопи-премы и наслаждающийся
ства эта душа получает общение с нитья-сиддха-гопи. ею. Тебе некогда, но Ты, благодаря Своей непостижимой
Иногда она видит Кришну и испытывает сильное желание энергии (ачинтья-шакти), одновременно и сарвагья, и
встретиться с Ним. Это называется пурва-рага. Она познает мугдха. Выслушай же мою молитву. Не будь мугдхой. Если
все уровни эмоций от премы до махабхавы, и даже если она Ты мугдха, Ты не можешь слышать. Поэтому я молю, чтобы
выходит замуж и вступает в отношения со своим мужем, Ты проявил оба качества, узнал мое сердце и услышал мою
она может испытывать прему к Кришне. Но если она дает молитву. Ты шмель, наслаждающийся нектаром бхакти.
рождение ребенку, Йогамайя не допускает ее к общению Бхакти подобна манджари. Шримати Радхика — это цветок,
с Кришной и гопи. Поэтому такая джива, у которой еще а Ты — шмель. Я молю Тебя, даруй мне разум, чтобы я
184 Шри Рагавартма-чандрика Часть 2. Можно ли пренебречь шастрой? 185
смог обрести враджа-прему к Тебе и Радхике. Если Ты не от- мы или нет, в этот момент все препятствия исчезнут.
ветишь на мою молитву, то я всем объявлю, что Ты не Должна пробудиться чистая духовная жажда. Тогда Кришна
исполняешь своих обещаний дадfми буддхи-йогаv таv. и гуру устроят так, что наше духовное отождествление
Ты должен сдержать свое слово. О Враджендра-нандана, («я»), одиннадцать аспектов нашей сиддха-дехи откроются
Ты счастлив положить свои лотосные стопы на грудь гопи. сами, и мы не сможем жить, пока все это не узнаем. Должна
Как же мне достичь служения Тебе? Дай мне разум (буддхи- пробудиться чистая духовная жажда. И тогда не возникнет
йогу), благодаря которому я смогу достичь желанной цели». вопроса о том, достигли мы необходимого уровня или нет.
Кришна все устроит. Но только не нужно ничего вообра-
Можно ли пренебречь шастрой? жать. В этом состоит особенность нашей Гаудия-вайшнава-
сампрадаи.
Вишванатха Чакраварти завершает свою книгу, опро- Следует продолжать практиковать, стараясь изучать
вергая мнение, что рагануга-бхакти можно практиковать все, что необходимо. Практикуя рагануга-бхакти, мы
вне правил и предписаний, и что только те, кто отказался достигнем цели. Мы уверены, что Шримати Радхика что-то
от всех предписаний шастр, могут войти в рагануга-бхакти. приготовила для нас. Если Она все устроила для Гопы
Это неправильная точка зрения. Почему? Потому что, не Кумара и брахмана с Говардхана, то почему Она не сделает
следуя «Шримад-Бхагаватам», шастрам, написанным это для нас? Несомненно, Она сделает это. Она уже послала
Рупой Госвами, Рагхунатхой дасом Госвами, Кришнадасом одного из Своих спутников привести нас на нынешний
Кавираджей, «Бхакти-сутре» Нарады и всем остальным, уровень, так почему же Она не позаботится о нас дальше?
человек лишь создаст себе проблемы. Так что не нужно Какая бы милость ни пришла к вам, несомненно, она не
слушать тех, кто отвергает шастры. иссякнет. Если у вас есть духовная жажда и очень сильное
Даже полубогам очень трудно вступить на путь рагануга- желание, Шримати Радхика позаботится о вашем продви-
бхакти, не говоря уже об обычных людях. Эта «Чандрика», жении. Если Она не может прийти лично, Она как чайтья-
«свет луны раги», написана для тех, кто, имея необходимые гуру будет вдохновлять и вести вас из сердца — Она сделает
качества, по милости Шри Гуру и Гауранги вступил на этот это! Сейчас мы можем только желать по примеру Рагху-
путь. Шрила Чакраварти Тхакур говорит: «Если я пролил натхи даса Госвами, который молился в «Вилапа-кусуман-
некоторый свет, и кто-кто разглядел этот путь, тогда мои джали». На своем нынешнем уровне мы не способны на
труды в написании этой книги не были напрасными». большее. Поэтому храните сильное желание, молитесь —
Сейчас лунный свет охлаждает, но когда придет самоосо- это в наших силах, и Шримати Радхика позаботится обо
знание, постепенно он начнет греть все сильнее и сильнее. всем остальном.
Наша сиддха-деха не проявится до тех пор, пока мы не
усвоим, в чем состоит суть процесса. Нужно понять, что
мы еще не готовы к этому. Когда мы потеряем всякое тер-
пение и будем жаждать ее, не задумываясь о том, готовы
Примечания 187
«Гопи бывают трёх категорий: 1) радха-снехадхика – те, кто
имеют большую склонность Шри Радхе; 2) кришна-снехадхи-
Ссылки ка – те, кто имеют большую склонность к Шри Кришне; 3) уб-
хая-снехадхика – те, кто одинаково расположены к обоим.
1. лагхутвам атра йат проктаv Имеется пять видов гопи: 1) сакхи; 2) нитья-сакхи; 3) прана-
сакхи; 4) прия-сакхи; 5) парама-прештха-сакхи. Нитья-сакхи
тат ту прfкhта нfйаке
и прана-сакхи составляют категорию радха-снехадхика и на-
на кhшtе раса нирйfса
зываются манджари. Их сакхья-бхава (дружеское расположе-
свfдfртхам аватfриtи
ние) и сева-бхава (дух служения) остаются в неизменном
«Утверждения [других раса-шастр] о том, что любовь вне единстве (тадатмике). Они постоянно сосредоточены только
брака неприлична и полна изъянов, относятся к обычным, на лотосных стопах Шри Радхи и не ищут непосредственного
мирским любовникам, но не к Шри Кришне, источнику всех контакта со Шри Кришной даже во сне».
аватар, Тому, кто наслаждается нескончаемым потоком «Объектом (вишая-аламбаной) любви манджари является
совершенной расы» (Удджвала-ниламани, 1.21). Иными сло- Шри Югала-кишора, Божественная Чета. Манджари испыты-
вами, воплощения Господа следят, чтобы в материальном вают все виды рати, наблюдая Их объятия, слушая Их беседы,
мире не преобладало безбожие, и устанавливают соответст- пробуя оставленную Ими тамбулу , вдыхая несравненно
вующие религиозные законы, но по отношению к ним самим прекрасный аромат, сопровождающий Их любовные игры,
эти законы занимают подчиненное положение. Что же тогда прикасаясь к Их лотосным стопам и растирая их. Они также
говорить о Шри Кришне, который является источником всех наслаждаются экстазом самых сокровенных (сампрайога)
воплощений? встреч Радхи и Кришны».

2. Метафорическая птица, единственной пищей которой 7. анарпита-чарbv чирfт каруtайfватbрtа{ калау


является сияние луны и которая служит символом полной самарпайитум уннатоджджвала-расfv сва-бхакти-/
сосредоточенности на цели. iрийам
хари{ пураnа-сундара-дйути-кадамба-сандbпита{
3. Птица чакора поддерживает свою жизнь только чандрикой,
садf хhдайа-кандаре спхурату ва{ iачb-нандана{
то есть лунным светом. Поэтому данный комментарий оза-
главлен «Шри Чандрика-чакора вритти», что означает «Ком- «Пусть Верховный Господь, божественный сын Шримати
ментарий для садхак, которые, подобно чакорам, находят Шачидеви, проявится в глубине вашего сердца. Сияя, как рас-
поддержку исключительно в «Рагавартма-чандрике»». плавленное золото, Он по своей беспричинной милости нис-
шел на Землю в эпоху Кали, чтобы даровать миру то, что еще
4. Разъяснение этих терминов дается в комментарии к 10 стиху. не давало ни одно из воплощений Господа — манджари-бхаву,
5. То есть сильное чувство любви к Шри Кришне, другими служение Шримати Радхике в качестве Ее доверенной
словами, рати. служанки». (Ч.-ч., Ади, 1.4)
Подробнее об этом см. книгу Шрилы Нараяны Махараджа
6. В «Бхаджана-рахасье» (5.18, комм.) Шрила Гурудев пишет: «Вершина преданности».
188 Шри Рагавартма-чандрика Примечания 189
8. Чистое настроение сладостной любви вне брака. парамбрахма, - в его словах содержится ирония. Говоря:
«О, Ты Парамбрахма, и я буду поклоняться Тебе», — Нанда
9. Все 64 составляющие бхакти перечислены в «Бхакти-раса - грозит Кришне палкой. В действительности, он хочет сказать:
мрита-синдху-бинду». «Ты негодный мальчишка!»
10. Одна данда равна 24 минутам. Точно так же, когда Шрила Вишванатха Чакраварти Тха-
кур использует слово ишвара-гьяна, что означает «осознавать
11. То есть, оставаясь в теле садхаки, он достигает совер- божественность Кришны», это слово можно понимать двояко.
шенства, полностью отождествляя себя со своей сиддха-дехой Одно значение – «осознавать», и другое – «слышать что-то
и утрачивая какое-либо отождествление с материальным об этом от других». Если враджаваси осознают, что Кришна –
телом. это Верховный Господь, они почувствуют дрожь (кампу).
12. То есть в своем духовном теле он входит в праката-лилу (Из даршана Шрилы Нараяны Махараджа, 13.09.2001)
Господа, родившись из лона гопи в праката-Вриндаване, и 18. В «Югала-гите (Ш.Б., 10.35) гопи, обращаясь к маме Яшоде,
наслаждается премой. Под руководством старших гопи его говорят, что слышали о том, что приходили Брахма, Шанкара
према достигает уровня махабхавы, и он получает возможность и другие полубоги и молились Кришне. Но сами они никогда
войти в апраката-лилу на Голока-Вриндаване в качестве их не видели, потому что Брахма и Шанкара не являются их
парикара, вечного спутника Господа. взору.
13. Как известно, в Матхуре было много цариц, но ни одна из 19. [Нанда Махарадж ответил]: «О пастухи, послушайте меня
них не была женой Кришны.
и освободитесь от всех сомнений относительно моего сына.
14. То есть ахаv брахмfсми. Некоторое время назад Гарга Муни сказал мне об этом маль-
чике: «Твой сын Кришна приходит как аватара в каждую
15. Вечно юный искусный танцор в одежде пастушка с флей- эпоху. В прошлом Он приходил, принимая белый, красный и
той в руках. желтый цвет тела, а теперь Его тело черного цвета. По мно-
16. Здесь под «настроением» понимается дасья, сакхья, ватсалья гим причинам твой прекрасный сын предстает как сын Васу-
или мадхурья. девы. Поэтому мудрецы иногда зовут Его Вfсудевой. У твоего
сына есть много образов и имен согласно Его трансцендент-
17. «Здесь слово „зная“ означает „слыша от других“». Это не ным качествам и играм. Мне известно об этом, но большин-
значит «я знаю» или «я осознал», потому что враджаваси ство людей этого не понимает. Чтобы увеличить трансцен-
думают о Кришне «мой друг», «мой сын», «мой возлюблен- дентное блаженство пастухов Гокулы, этот ребенок будет
ный», и их любовь к Кришне только возрастает. Когда Нанда совершать благие поступки. И только по Его милости ты пре-
Махарадж говорит: «Если мой сын – Бог, то я буду поклонять- одолеешь все трудности. О Нанда Махарадж, как это записано
ся Ему», — он в действительности имеет в виду: «Я накажу в истории, когда Индра потерял трон, и власть перешла к вре-
Его. Я отругаю Его». Из этих слов вовсе не слудует, что менному бездарному правительству, а честные люди стали
он знает, что Кришна – это Верховная Личность Бога. Это жертвами воров, этот мальчик появился, чтобы наказать
означает: «О, это мой сын». Когда он говорит Кришне: туми мошенников, искоренить зло и защитить людей. Демоны не
190 Шри Рагавартма-чандрика Примечания 191
могут принести вреда полубогам, потому что Господь Вишну ворит с сарказмом, который означает: «Я старше и разумнее
всегда на их стороне. Точно так же тот, кто привязан ко все- тебя. Ты намного младше, тем не менее ты пытаешься учить
благому Кришне, не узнает поражения от своих врагов. меня?» Точно так же были разгневаны гопи. Их слова означали:
Поэтому, О Нанда Махарадж, Твой сын так же прекрасен, как «О Кришна, не пытайся нас обмануть. Мы знаем Тебя с самого
сам Нараяна. Своими трансцендентными качествами, бо- начала, и мы знаем, какой Ты обманщик. Ты долго обманывал
гатством, именем, славой и влиянием Он подобен Нараяне. нас, но теперь мы стали умнее. Можешь обманывать
Поэтому не удивляйся Его деяниям». (Ш.-Б., 10.26. 15-21) Лакшмидеви, своих жен в Двараке и всех остальных. Но мы
больше не попадемся в Твою ловушку». (из лекции Шрилы
20. «На Варуна-локе Нанда Махарадж увидел, как Варунадев и Нараяны Махараджа в Англии)
его слуги поклоняются Кришне. Но несмотря на это он счи-
тал Кришну своим сыном и никем больше. Он удивился, что 22. Функция чит-шакти.
такие великие полубоги выражают столько почтения Кришне.
Изумленный, он подумал: «О, Кришна такой замечательный 23. Авидья – невежество, асмита – ложное эго, рага – привя-
ребенок, что даже Варуна стал поклоняться этому маленькому занность, двеша – отвращение (ненависть) и абхинивеша –
мальчику». Сердце его преисполнилось гордости: «Я самый настойчивое желание чувственных наслаждений.
счастливый в мире отец». (Шрила Нараяна Махарадж, ноябрь 24. Полный обзор этого комментария дается в конце первой
2001) части этой книги.
21. «После отъезда Кришны в Матхуру Нанда Махарадж, 25. То есть рождаются в одной деревне или в одной семье.
беседуя с Уддхавой, с иронией обсуждал «божественность»
Кришны. Санскритское слово шлешвакья означает «сарказм» 26. Открытое место, где проходит раса-лила.
или «говорить, подразумевая прямо противоположное».
27. Пять глав Десятой Песни «Шримад-Бхагаватам» (29-33),
Пример шлешвакьи приводит Шрила Вишванатха Чакраварти
в которых описывается раса-лила.
Тхакур в комментарии к стиху fхуi ча те налина-нfбха
падfравиндаv из «Шримад-Бхагаватам» (10.82.48), когда 28. В чем разница между этими двумя видами садхак? Первые
Кришна встречается с гопи на Курукшетре. Эта шлока имеет благодаря особой милости очень быстро проходят все стра-
два значения. Первое – для незрелых преданных. Гопи гово- дии и достигают совершенства, оставив все материальные
рят: «Ты – Верховная Личность Бога, Камаланаяна, у кого гла - привязанности, а другие развиваются постепенно.
за красноватые, как лепестки лотоса. Ты очень милостив. Мы
попали в колодец семейной жизни. Мы хотим помнить Твои 29. Здесь под Гокулой подразумевается проявление божест-
лотосные стопы, как это делают йоги. Мы хотим медитиро- венной обители в этом мире, а не внутренняя часть Голоки.
вать, будь же милостив к нам».
30. Слово свакия относится к супружеским отношениям,
Это первое значение. Иногда, когда младшие пытаются
сопровождающимся чувством обладания и собственности
наставлять старших, старшие говорят: «Я очень глуп. Ты так
(маматой): «Это моя жена; это мой муж». Буквально, это
разумен. Я хочу послушать твой совет. Я обязательно ему
означает «принадлежащий тому-то». Поэтому нет ошибки
последую». В сердце он, в действительности, разгневан и го-
192 Шри Рагавартма-чандрика Примечания 193
в том, чтобы сказать: Шри Кришна, обладатель всех энергий, мужей и родственников, одиннадцатая – давать наставления,
имеет с гопи – проявлением Его внутренней энергии – отно- двенадцатая – вовремя устроить встречу героя и героини,
шения свакия. Концепция маматы (собственности), сущест- тринадцатая – обмахивать их опахалом, четырнадцатая –
вующая между сарва-шактиманом Шри Кришной и гопи да- иногда упрекать их, пятнадцатая – беседовать по дороге,
леко превосходит любую конецепцию мирского супружества. шестнадцатая – защищать героиню всеми возможными спо-
собами».
31. Вибхава – то, что вызывает бхакти-расу; анубхава – дейст-
вия, выражающие духовные эмоции, сокрытые в сердце; 37. Брахма в Бхандираване провел гандхарва-виваху (свадьбу
саттвика-бхава – внешние признаки духовного экстаза, воз- ганхарвов) Радхи и Кришны.
никающие исключительно из вишуддха-саттвы; вьябхичари-
бхава – преходящие трансцендентные эмоции. 38. Под кашаей имеются ввиду не только привязанность к мужу
и детям, но так же приверженность дхарме.
32. Подробнее об этом см. Ч.-ч., Ади, 6, а также книгу Шрилы
Нараяны Махараджа «Шива-таттва».
33. Мы можем медитировать на нашего Гурудева как на близ-
кую и дорогую сакхи Рупы Манджари, которая обладает таки-
ми же качествами, как и Рупа Манджари.

34. Сва означает «собственный», кия – «богатство, собствен-


ность». Радхика – сокровище Кришны.
35. Имеется ввиду в духовной реальности Враджа.

36. Обязанности сакхи описаны в «Удджвала-ниламани» и


приведены в комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами Пра-
бхупады к «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 8.204-205):
«В любовных играх Кришна — герой (наяка), а Радхика —
героиня (найика). Первая обязанность сакхи состоит в том,
чтобы прославлять героя и героиню. Затем – создавать ситуа-
цию, в которой герой может привлечься героиней и наоборот.
Третья их обязанность состоит в том, чтобы уговорить их
обоих подойти друг к другу, четвертая – предаваться Кришне,
пятая – создавать веселую атмосферу, шестая – придавать им
уверенности в их развлечениях, седьмая – одевать и украшать
героя и героиню, восьмая – угадывать их желания, девятая –
скрывать недостатки героини, десятая – обманывать своих
Указатель стихов пfдfбджайос тава винf вара-дfсйам эва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42
пeрвокта-дхbродаттfди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115
анfдим эва джанмfди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103 рfдхfпарастbра-куnbра-вартина{ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
анека джанма сиддхfнfv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100 рираvсfv сушnху курвван йо . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57
аникета дуyхе ване йата вhкша-гаtа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46 сакхи хе! кhшtа-мукха — двиджа-рfджа-рfджа . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
асваргйам айаiасйаu ча . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98 са ча бхагават кhпf хетуко ’нурfгb бхакта кhпf . . . . . . . . . . . . . . . .29
атаева йадй анйfпи бхакти{ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70 саyкхйf-пeрвака-нfма-гfна-натибхи{ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47, 145
ваирfгйа-йуг бхакти-расаv прайатнаир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22 свеччхайf ликхитаv киuчит . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101
вfuчхf-калпа-тарубйаi ча . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23 севf сfдхака-рeпеtа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46, 138
васато гиривара-куuдже лапата{ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45 сиддха деха дийf, вhндfвана мfджхе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50
виiвасйа нfтха-рeпо ’сау . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15 тад ваи тасйа прийа крblf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
гитанb нfмfни тад артхакfни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66 тан-нfма-рeпа-чаритfди-сукbртанfну . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44
гопfрбха-варгаи{ сакхибхир ване са гf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111 тад бхfва баддха-рfгf йе джанfс те сfдхане ратf{ . . . . . . . . . . . . . .90
гопbнfv тат-патbнfu ча . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100 тамбeлfрпаtа пfда мардана пайо дfнfбхисfрfдибхир . . . . . . . .42, 147
гопй fдаде твайи кhтfгаси дfма тfвад . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85 татаi ча тfдhiа лобхавато бхактасйа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
дуи гаtlа сучиккаtа, джини’ маtи-сударпаtа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 тешfv сатата-йуктfнfv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .137
йfн fстхfйа наро рfджан . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56 упанfйака-саvстхfйfv муни-гуру патнb гатfйfu ча . . . . . . . . . . . . .98
кfма-гfйатри-мантра-рeпа, хайа кhшtера-сварeпа . . . . . . . . . . . . . .10 iраваtот-кbртанfдbни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .138
кара-накха-чfндера хfnа, ваvib-упара каре нfnа . . . . . . . . . . . . . . .11 ihyго хи манматходбхедас . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97
кираtа-бинду-каtf, эи тbна нидже ваишtава паtf . . . . . . . . . . . . . . .16 iрb рeпа вfк судхf-свfди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
кhшtаv смаран джанаu чfсйа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35, 138 iрb чаитанйа мано ’бхbшnаv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22
кhшtасйа нfнf-видха-кbрттанешу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71 iрb-рfма-кhшtа-гаyгf-чараtfн . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
лагхутвам атра йат проктаv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 iрути смhти пурftfди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57, 159
мfдхурйа-кfдамбинb-грантха джагата каила дханйа . . . . . . . . . . . . .16 iрb рeпа-рати маuджарййор . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
мантрешу мfv вf упахeйа йат твам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75 ihtванти гfйанти гhtантй абхbкшtаiа{ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67
манйfмахе кbрттанам эва саттамаv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70 iрb рeпа маuджарb карfрчита пfдападма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52
мhгайур ива капbндраv вивйадхе лубдха-дхармf . . . . . . . . . . . . . . . . . .81 iрb рeпа-маuджарb-пада, сеи мора сампада . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50
на джfту враджа-девbнfv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .107
намо махf-вадfнйfйа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23
на хfниv на глfниv на ниджа-гhха-кhтйаv вйасанитfv . . . . . . . . . .74
на чfнйатра-кшетре хари-тану-санfтхе ’пи суджанfд . . . . . . . . . . .45
на хйаyгопакраме дхваvсо . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56
никуuджа-йeно рати-кели-сиддхйаи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .149
194 195
Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 ЧАСТЬ ВТОРАЯ


ЧАСТЬ ПЕРВАЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Четыре лекции по «РАГАВАРТМА-ЧАНДРИКЕ» . . . . . . . . . . . . 123
ПЕРВЫЙ ЛУЧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Текст 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 ПЕРВЫЙ ЛУЧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Текст 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Вступление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Текст 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Необходимые качества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Текст 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Два вида шраддхи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Текст 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Милость вайшнавов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Текст 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Цель — манджари-бхава . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Текст 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Истинная дикша — это процесс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Текст 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 Необходимость шастр . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Текст 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Настроение вишрамбха в рагануга-бхакти . . . . . . . . . . . . 135
Текст 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Служение Гурудеву . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Текст 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Как войти в рагануга-бхаджан . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Текст 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 Шлока первая. Помнить о Кришне
Текст 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 и Его близких спутниках . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Текст 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Шлока вторая. Как служить? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Садхака рупена . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
ВТОРОЙ ЛУЧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Сиддха рупена . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Текст 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Нара-лила — айшварья во Врадже . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Текст 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 Шлока третья. Разница между вайдхи и раганугой . . . . . 156
Текст 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 Пять принципов практики рагануга-садханы . . . . . . . . . . 160
Текст 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Текст 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 ВТОРОЙ ЛУЧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Текст 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Кто внемлет молитвам рагануга-бхакты? . . . . . . . . . . . . . 171
Текст 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Разница между айшварьей и мадхурьей . . . . . . . . . . . . . . 173
Текст 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Поклонение Радхе-Кришне,
Их спутникам и играм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
СВАКИЯ-ПАРАКИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Куда отправляется садхака по достижении бхавы? . . . . . 181
Точка зрения Шрилы Дживы Госвами . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Молитвы рагануга-бхакты, обращенные к Кришне . . . . 183
Точка зрения Шрилы Вишванатхи Можно ли пренебречь шастрой? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Чакраварти Тхакура . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Мнения других вайшнавов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Шрила Бхактивинода Тхакур о свакии и паракии . . . . . . 112 Указатель стихов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

196 197
Мой шикша-гуру и дорогой друг / Шрила Бхактиведанта
Нараяна Махарадж. — М.: 2001. — 80 с.
Удивительные воспомининия Шрилы Нараяны Махараджа
о Шриле Бхактиведанте Свами Прабхупаде.
Наши книги
Секреты бхаджана / Шрила Бхактиведанта Нараяна Маха-
радж. — Екат.: 2001. — 60 с.
От живого садху / Шрила Бхактиведанта Нараяна
Махарадж. — М.: 1999. — 160 с. Сборник лекций Шрилы Нараяны Махараджи по «Бхаджана-
рахасье» Шрилы Бхактивиноды Тхакура.
Сборник лекций Шрилы Нараяны Махараджи на темы Гаудия-
сиддханты.
Шри Гаудия Гити-гуччха / под ред. Шрилы Бхактиведанты
Нараяны Махараджа. — Екатеринбург: 2001. — 280 с.
Нектар Говинда-лилы / Шрила Бхактиведанта Нараяна
Махарадж. 2-е изд., — М.: 2003. — 160 с. Уникальное собрание молитв и песен преданности Гаудия-
вайшнавов
Название книги говорит само за себя. Глубокое объяснение
одного из главных стихов «Бхагавад-гиты», украшенное Шри Упадешамрита / Шрила Рупа Госвами. — М.: 2001. —
нектарными историями из Кришна-лилы и Чайтанья-лилы,
112 с.
раскрывает двери в царство чистой бхакти. Мы убеждены, что
эта книга будет полезна всем искренним садхакам. Бессмертный шедевр Шрилы Рупы Госвами в переводе Шрилы
Нараяны Махараджа, с комментариями великих ачарьев: Шрилы
За пределы Вайкунтхи / Шрила Бхактиведанта Нараяна Бхактивиноды Тхакура и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати
Махарадж. — М.: 2000. — 192 с. Тхакура.
Сборник лекций Шрилы Нараяны Махараджи по «Брихад-
бхагаватамрите» Шрилы Санатаны Госвами. Увлекательное Бхакти-таттва-вивека / Шрила Бхактивинода Тхакур. — М.:
описание путешествия Гопы-кумара по разным мирам раскры- 2001. — 96 с.
вает тонкости науки бхакти. Книга Шрилы Бхактивиноды Тхакура, описывающая природу и
отличительные признаки шуддха-бхакти, или чистой преданности.
Бхакти-расаяна / Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж. —
М.: 2001. — 197 с. Шри Хари-нама маха-мантра / сост. Шрила Бхактиведанта
Эту книгу составили лекции Шрилы Нараяны Махараджа, Нараяна Махарадж. — М.: 2002. — 64 с.
которые представляют собой его комментарии к серии стихов В брошюре представлены свидетельства шастр о славе Святого
из Десятой Песни «Шримад Бхагаватам» под названием «Бхакти- Имени и объяснения глубокого смысла маха-мантры, данные
расаяна», вошедших в «Брихад-бхагаватамриту» Шрилы Сана- нашими ачарьями: Дживой Госвами, Гопала-Гуру Госвами и
таны Госвами. Бхактивинодой Тхакуром.

198 199
Шри Манах-шикша / Шрила Рагхунатха дас Госвами. — Вайшнава-таттва / Шрила Бхактиведанта Нараяна Маха-
М.: 2002. — 152 с. радж. — М.: 2003. — 92 с.
Произведение Шрила Рагхунатхи даса Госвами, в котором изла- В книгу вошли лекции, прочитанные в дни явления и ухода
гается суть учения Шри Гаурасундары, опьяненного премой выдающихся ачарий в традиции Гаудия, как наших современни-
Шримати Радхики, на основе наставлений Его близкого спут- ков, так и живших в недалеком прошлом. Данный сборник —
ника Сварупы Дамодары и раса-ачарьи Рупы Госвами. первый из серии книг, посвященных вайшнавам нашей учени-
ческой преемственности.
Суть всех наставлений / Шрила Бхактиведанта Нараяна
Махарадж. — М.: 2002. — 198 с.
Шива-таттва / Шрила Бхактиведанта Вамана Махарадж,
Сборник лекций по «Упадешамрите» Шрилы Рупы Госвами, Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж, Шрипад Бхакти-
известной в переводе и с комментариями Шрилы Бхактиведан- веданта Аранья Махарадж. — М.: 2003. — 80 с.
ты Свами Прабхупады под названием «Нектар наставлений».
Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж читает и объясняет Книга повествует о славе Господа Шивы, великого бхакты
комментарии Шрилы Прабхупады, раскрывая глубокий смысл Кришны, который охраняет Вриндаван и без милости которого
этого писания. Начинающий садхака, искренне желающий нельзя войти в сокровенные игры Господа во Врадже.
прогресса на пути бхакти, должен глубоко осознать данные
здесь наставления и следовать им. Навадвипа. Паломничество в святую дхаму / Шри Рупа
Госвами, Шрила Бхактивинода Тхакура, Шрила Бхакти-
Бхагавата / Шрила Бхактивинода Тхакур. — М.: 2002. — 40 с. сиддханта Сарасвати Тхакур, Шрила Бхактиведанта
Книга составлена на основе известной лекции Шрилы Бхакти- Нараяна Махарадж. — М.: 2003. — 32 с.
виноды Тхакура, прочитанной им в 1869 году в Динаджпуре. В книгу включены молитвы вайшнава-ачарий обращенные
Благодаря этой книге западный мир впервые узнал об истин- к Навадвипа-дхаме, а также статьи, в которых раскрывается
ном величии и славе «Шримад-Бхагаватам». ее слава и величие.
Махариши Дурваса и его ашрам / Шрила Бхактиведанта
Священный месяц Картика / Шрила Бхактисиддханта Сара-
Нараяна Махарадж. — М.: 2002. — 40 с.
свати Тхакур, Шрила Бхакти Ракшака Шридхара Маха-
Повествование о жизни великого преданного Шри Кришны и радж, Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Маха-
мистика Дурвасы Муни, который играет важную роль во Враджа-
радж, Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж. — М.:
лиле и играх Господа.
2003. — 72 с.
Шри Гуру — сама моя жизнь / Шрила Бхактиведанта Нараяна Книга содержит статьи о славе и величии священного месяца
Махарадж. — М.: 2003. — 92 с. Картика, самого важного месяца для Гаудия-вайшнавов.
Книга составлена из лекций, в которых раскрываются взаимо-
отношения учителя и ученика, как они представлены в духовной Шри Враджа-према / Сборник лекций ачарий в традиции
традиции Гаудия-вайшнавов. На основе священных писаний Гаудия-вайшнавов
описываются различные типы духовных учителей, качества
истинного учителя, а также поведение ученика и его внутрен- Харинама, дикша, вайшнава-садачар / сост. Яшода Кумар дас
нее состояние. Брахмачари. 2-е изд. испр. и доп., — М.: 2003. — 72 с.

200 201
Эта небольшая брошюра посвящена правилам этикета и прак- Шикшаштаки» сопровождаются комментариями Шрилы
тическим аспектам жизни Гаудия-вайшнавов. В первую очередь Бхактивиноды Тхакура «Шри Санмодана Бхашья», Шрилы
адресована ученикам и последователям Шрилы Бхактиведанты Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады «Виврити», а также
Нараяны Махараджа. Книга очень важна как для начинающих соответствующими отрывками из «Чайтанья-чаритамриты»,
преданных, так и тех, кто не знаком с правилами отношений «Гитавали» и «Бхаджана-рахасьи». Перевод и комментарии
между вайшнавами в Гаудия Матхе и практической стороной Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа.
садхана-бхакти.
Сокровенные истины Бхагаватам / Шрила Бхактиведанта
Прабандха Панчакам / Шрила Бхактиведанта Нараяна Маха- Нараяна Махарадж. — Красноярск: 2004. — 258 с.
радж. М.: 2003. — 90 с.
В этот сборник вошли лекции, которые Шрила Бхактиведанта
Книга включает пять важнейших эссе, которые отстаивают чи- Нараяна Махарадж давал с 1999 по 2003 год, путешествуя по
стоту учения Гаудия-вайшнавов — строгих последователей Шри странам Запада. В этих лекциях он раскрывает глубокий смысл
Чайтаньи Махапрабху, Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шрилы стихов «Шримад-Бхагаватам», вершиной которых являются игры
Бхактисиддханты Сарасвати, и рассматривают отклонения и Шри Кришны во Вриндаване. Никогда прежде он не раскрывал
искажения этого учения, допущенные сахаджия-бабаджами в западных странах столь возвышенных истин. Все искренние
Враджа. Книга нашла живой отклик у последователей Гаудия- преданные найдут эту книгу полезной для своей духовной жизни.
вайшнавизма в Индии и за ее пределами.
Подлинная жизнь души / Шрила Бхактиведанта Нараяна
Ачарья Кешари Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госва- Махарадж. М.: 2005. — 168 с.
ми. Его жизнь и учение. / Шрила Бхактиведанта Нараяна
Махарадж. — М.: 2004. — 640 с. Книга составлена из лекций Шри Шримад Бхактиведанты
Нараяны Махараджа по «Шри Джайва-дхарме», одному из вы-
В этой книге представлено полное описание жизни и пропове- дающихся произведений Шрилы Бхактивиноды Тхакура, вели-
ди великого святого вайшнава современности — Шри Шримад кого святого и философа конца XIX - начала XX века. Лекции
Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами (1898-1968), а также его от- охватывают первые две главы «Джайва-дхармы», которые явля-
ношения с другими выдающимися вайшнавами Гаудия Матха. ются ключом к пониманию всех последующих глав.
В книге также подробно излагается учение Гаудия-вайшнавов, В книге затрагиваются все фундаментальные понятия,
основанное на древнейших в мире священных писаниях — Ведах. связанные с вечной и временной природой души, говорится
Книга рассчитана, прежде всего, на последователей Гаудия- о сути религии и систематизируется само понятие религия,
вайшнавизма. Люди, которым интересны духовная философия,
а также раскрываются глубокие духовные аспекты пути бхакти
религия и вопросы познания себя и Бога, также найдут в ней
в соответствии с учением и традициями Гаудия-вайшнавов.
много полезного.
Книга представляет несомненный интерес для всех, кто тем
Шри Шикшаштака / Шри Кришна Чайтанья Махапрабху.
или иным образом занят духовным поиском, религией или фи-
— Красноярск: 2004. — 216 с. лософией и, разумеется, для всех последователей учения
Это единственное произведение, созданное Шри Чайтаньей Гаудия-вайшнавизма.
Махапрабху, которое является бесценным бриллиантом вайш-
навской литературы. В ней Сам Господь указал путь к вершине Шри Бхакти Прагьяна / Шри Шримад Бхакти Прагьяна
совершенства, любви к Богу. В данной книге шлоки «Шри Кешава Госвами Махарадж. — М.: 2005. — 88 с.

202 203
204
Сборник статей Шри Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы Гос- (нама-апарадхи); вайдхи- и рагануга-садхана-бхакти, бхава-
вами Махараджа — одного из самых близких и дорогих учени- бхакти, према-бхакти и бхакти-раса.
ков Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады. «Бхакти-расамрита-синдху-бинду» не предназначена для
Статьи содержат уникальные и восхитительные по своей того, чтобы пополнять библиотеки и книжные полки. Она
силе, глубине и изяществу объяснения краеугольных истин написана для тех, кто, обладая горячей верой, жаждет ощутить
Гаудия-вайшнавизма — общение со святыми, духовное знание, трансцендентный вкус хотя бы одной капли нектара бхакти-
могущество трансцендентного звука, служение и сострадание, расы, которая увлечет их в бескрайний океан бхакти. Для таких
а также многие другие. искренних и целеустремленных преданных эта книга будет
Книга будет бесценным дополнением к собранию любой дороже жизни.
подлинно духовной литературы и, безусловно, интересна всем,
кто занят духовным поиском. Шри Рагавартма-чандрика / Шрила Вишванатха Чакраварти
Тхакур. — Пермь: 2006. — 208 с.
Шри Бхаджана-рахасья / Шрила Бхактивинода Тхакур. —
М.: 2005. — 544 с. Автором этой книги является Шрила Вишванатха Чакраварти
В этой книге Шрила Бхактивинода Тхакур представляет изуми- Тхакур, один из лучших ачарий в парампаре Гаудия-вайшнавов.
тельный анализ Харе Кришна мантры на основе восьми стихов Хотя эта книга невелика по объему, она бесценна по содержа-
«Шикшаштаки». Подкрепляя этот анализ значительным коли- нию. Автор говорит о своей книге: «Я пишу это для тех, кто
чеством цитат из ведической литературы, он последовательно жаждет обрести рагу, но не знает, как это сделать. Эта книга ста-
и постепенно ведет практикующиего садхаку по пути бхакти нет для них руководством, подобно чандрике, лунному свету,
к совершенству, вместе с тем показывая, в чем состоит медита- озаряющему рага-вартму, то есть путь спонтанной любовной
ция преданного на уровне совершенства. преданности. В этом мире редко кому удается отыскать этот
путь. Данная книга озаряет путь раги, подобно луне, которая
Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду / Шрила Вишванатха освещает самые узкие тропинки, затерявшиеся в ночной тьме.
Чакраварти Тхакур. — Пермь: 2006. — 304 с. Поэтому она называется "Рагавартма-чандрика"».
В «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду» Шрила Вишва-
натха Чакраварти Тхакур вкратце описал путь рагануга-бхакти.
Книга Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура «Шри Бхакти-
В данной книге, состоящей из двух «лучей», он раскрывает эту
расамрита-синдху-бинду» — «Капля нектарного океана бхакти-
тему подробнее. В «Первом луче» он дает определения вайдхи и
расы» — это краткое изложение основных тем «Шри Бхакти-
рагануга-бхакти, а во «Втором луче» представлена концепция
расамрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами, знакомой
айшварьи и мадхурьи Шри Кришны.
русскоязычному и мировому читателю по замечательному обзору
Бесценным дополнением к «Рагавартма-чандрике» являют-
этой книги, изданному под названием «Нектар преданности»
ся четыре лекции по ней Шри Шримад Бхактиведанты Нарая-
основателем-ачарьей Международного общества сознания ны Махараджа, а также его комментарии.
Кришны А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой.
В этой книге описываются природа уттама-бхакти и ее ви-
ды; садхана-бхакти; ступени, ведущие к преме; составные части
бхаджана; оскорбления, которые надо избегать в процессе пре-
данного служения (сева-апарадхи); оскорбления святого имени

204 205
Наши адреса
Ереван (Армения) Винница (Украина)
Бхишмадев дас Атмешвара дас
В интернете Пермь Тел.: 8-10 (3741) 63-5247 E-mail:
На русском языке: Махендра дас (Борис Николаевич) atmeshvara@yahoo.com
Тел.: (3422) 66-03-05 E-mail: bhishma@freenet.am
www.bhakti.ru
На английском: Радха-рамана дас Вриндаван (Индия)
www.purebhakti.com Тел.: (3422) 77-75-06 Днепропетровск (Украина) Амита Кришна дас
E-mail: rohita_rada@mail.ru Ананга-мохан дас E-mail: amita-krishna@mail.ru
Москва Стерлитамак E-mail:
Нама-хатта Радха-севика даси chernikov@dneprogaz.dp.ua
Тел.: (095) 369-2670 Тел.: (3473) 21-12-60 Вриндаван-бихари дас
(Садджан дас) Тел.: (0562) 47-28-76
Судханидхи дас Ташкент (Узбекистан) (Валерий Федорович)
Нама-хатта E-mail:
E-mail:
sudhanidhidas@yahoo.com Тел.: 48-87-30 vrindavanbihari@mail.ru
Махешваса дас Уфа
E-mail: mahesvas@mail.ru Махеш-пандит дас
Расасиндху дас Тел.: (3472) 37-3458
E-mail: sindhu@mail.ru E-mail: mahesh@ufanet.ru

Санкт-Петербург Вильнюс (Литва)


Васудама дас Суджан дас
E-mail: vasudama@mail.ru Тел.: (+370) 52151520
Тел.: (+370) 61421215 (моб)
Астрахань Тамал Кришна дас
Дина-шаран дас Тел.: (+370) 69938321 (моб)
E-mail: doyal@yandex.ru Баларама дас
Тел.: (8512)-349627 Тел.: (+370) 2331140
(Дмитрий) Парджанья дас
Волгоград Тел.: (+370) 67116951 (моб)
Расабихари дас E-mail: phillpriest@yahoo.com,
Тел.: (8442) 74-02-62 (Роман) parjanya@one.lt
E-mail: rasabihari@rambler.ru
Красноярск
Екатеринбург Индупати дас
Кришнадас дас Тел.: (3912) 21-8731 (Илья)
E-mail: kovalev@mail.ur.ru E-mail: apr@ktk.ru

206 207
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур

Шри Рагавартма-чандрика

Перевод и комментарии
Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа

Ответственный редактор: Расасиндху дас


Перевод с англ.: Джагат Мохини д.д.
Редакторы: Васудама дас,
Лила-мадхури д.д.,
Видагдха Мадхава дас
Корректоры: Васудама дас,
Видагдха Мадхава дас
Работа над текстом: Амита Кришна дас
Художник: Шьямарани д.д.
Верстка, дизайн: Махешвас дас