Вы находитесь на странице: 1из 31

Александров В. Б.

Формы существования и природа культуры


В. Б. АЛЕКСАНДРОВ
ФОРМЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ И ПРИРОДА КУЛЬТУРЫ

Ключевые слова: Key words:


Понятие культуры, формы существования concept of culture, forms of culture existence,
культуры, символическая природа symbolic nature of culture, types
культуры, виды и функции культуры and functions of culture

А втор тщательно исследует понятие


и сущность культуры, различные фор-
мы ее существования, символическую при-
T he author closely investigates concept and
essence of culture, different types of its
existence, symbolic nature of the phenomenon.
роду этого феномена. Детально анализиру- Main types and functions are analyzed in
ются основные виды и функции культуры. detail. Such and approach in the author’s
Подобный подход, по мнению автора, спо- opinion contributes to formation of more
собствует формированию более тонких subtle and weighted technologies of social
и взвешенных технологий управления со- processes management.
циальными процессами.

В ажнейшая роль в осмыслении


социальных процессов при-
надлежит категории «культура».
Такое положение дел означает,
что феномен культуры требует спе-
циального изучения, т. к. отвечает
Это понятие употребляется в са- потребностям углубленного понима-
мых различных контекстах. Гово- ния процессов, происходящих в об-
рят о производственной культуре, ществе, формирования способности
о культуре общения и поведения, более взвешенного и тонкого управ-
о культуре народов, о культуре ления социальными процессами, пре-
научного исследования и т. д. Это одолевающего чисто «инструмен-
понятие используется во многих тальный» подход и учитывающего
научных дисциплинах — в фило- исторический опыт, менталитет, тра-
софии, социологии, социальной диции, формировавшиеся на протя-
психологии, истории, педагогике. жении многих поколений и опреде-
При этом содержание, которое явно ляющие духовные и поведенческие
или неявно в каждом конкретном особенности тех, на кого распростра-
случае вкладывается в категорию няется управленческое воздействие.
«культура», обычно определяется
языковой интуицией автора, уров- Понятие культуры
нем его образования и даже модой Категория «культура» получает
на данное понятие. распространение в общественной

Управленческое консультирование. 2010. № 2 191


мысли Европы в ХVIII в., когда но встретить сотни различных опре-
История и культура

в противовес средневековому пони- делений культуры.


манию человека как творения Бога, Однако большинство этих мно-
подчиненного его воле, все более гочисленных определений явно или
глубоко начинает осознаваться зна- неявно имеют в виду нечто главное,
чение творческой, разумной и сво- что составляет сущность культуры.
бодной человеческой личности и, Это главное состоит в том, что куль-
соответственно, особое место в об- тура представляет собой характер-
щественном сознании начинают за- ные для данного общества смыслы
нимать вопросы формирования и и способы становления и самоосу-
развития такой личности. Что же ществления человека как телесного,
касается самого слова «культура», социального и духовного существа.
то оно значительно старше. В ла- Культура проявляется в том, как
тинском языке, языке Древнего человек выстраивает свою жизнь,
Рима, это слово означало возделы- как он общается, как он действует
вание, преобразование и относилось и каким видам деятельности отдает
к деятельности по возделыванию предпочтение
почвы в сельском хозяйстве. Можно согласиться с акаде-
В ХVIII в. идея возделывания миком В. С. Степиным, который
начинает переноситься на социаль- утверждает, что культура — это
ную реальность и на самого челове- «система исторически развиваю-
ка, который, как полагали многие щихся надбиологических программ
мыслители данной эпохи, меняется человеческой деятельности, поведе-
благодаря целенаправленной пре- ния и общения, выступающих усло-
образующей деятельности наиболее вием воспроизводства и изменения
просвещенной части общества. социальной жизни» [10, с. 526].
Именно в этом они видели отличие В жизни общества такие программы
человека от животного. играют ту же роль, что и наслед-
В дальнейшем понятие культу- ственная информация в клетке или
ры наполнялось все более конкрет- сложном организме.
ным содержанием, что было связано Эти программы представляют
с использованием его для осмысле- собой сложные многоуровневые
ния самых различных социальных образования. В их основе лежит
явлений и процессов. Это, в свою мировоззрение, составляющие его
очередь, привело к определенным представления о реальности, в кото-
разногласиям в понимании того, что рой находит себя человек, о тех цен-
такое культура. Разногласия по ностях, которые наполняют смыс-
этому поводу существуют и сегод- лом его существование. На этой
ня, в современной литературе мож- основе выстраиваются ряды более

192 Научно-практический журнал


частных ценностей, относящихся переустройства общества» [7, c. 78].

Александров В. Б. Формы существования и природа культуры


к конкретным сферам обществен- Поэтому основным признаком ци-
ной жизни, принципы отдельных вилизации для них является госу-
видов деятельности и отношений. дарство.
Наличие таких программ не Сегодня понятие цивилизации
означает, что каждый человек осо- приобретает новые смысловые от-
знает их существование. Но, не- тенки, но главная его «задача» — вы-
смотря на это, они обуславливают разить принципы общественной ор-
помимо сознания то содержание, ганизации — осталась. В самом
которое определяет жизнь человека общем плане цивилизацию можно
как представителя какой-либо определить как существующие в
культуры. Установление этих данном обществе принципы орга-
смыслов — своеобразная «культур- низации общественной жизни, как
ная археология», «раскопки», про- технико-технологические, так и со-
водящиеся в созданной человеком циально-технологические. К по-
вещной среде, произведениях ис- следним, конечно, относятся и при-
кусства, образе жизни. Эти «раскоп- нципы организации государствен-
ки» — дело историков культуры. ной власти.
Они призваны установить глу- Понятие культуры начало «про-
бинные смыслы, скрывающиеся за израстать» на немецкой почве. Это
данными сторонами жизни об- было связано с тем, что Германия в
щества. ХVIII в. была экономически и по-
Понятие культуры следует от- литически отсталой страной. В силу
личать от категории цивилизация, этого для немецких мыслителей ис-
получивших распространение при- тория представала не как арена по-
мерно в одно и то же время, — литических преобразований, а как
в ХVIII в. Понятие цивилизации история духа, история развития че-
начинает появляться в трудах фран- ловека. Именно такая духовная ори-
цузских просветителей, которые ентация способствовала разработке
трактуют его как общество, осно- немецкими мыслителями категории
ванное на принципах разума. Это, культуры. Наиболее отчетливо эта
в первую очередь, касается полити- ориентация прослеживается в тру-
ческой сферы — устройства госу- дах великого немецкого просвети-
дарственной власти. Как отмечает теля И. Г. Гердера, который пони-
В. М. Межуев, взгляд французских мал культуру как сферу обществен-
просветителей на историю «пре- ной жизни, в которой происходит
дельно социоцентричен, сейчас бы «генезис человека» [2, с. 230]. По
сказали — политизирован, продик- его словам, «если человек живет
тован исключительно интересами среди людей, то он уже не может от-

Управленческое консультирование. 2010. № 2 193


решиться от культуры, — культура века в единстве всех основных сто-
История и культура

придает ему форму или, напротив, рон его природы.


уродует его, традиция захватывает Мы выделим пять основных
его и формирует его голову и фор- способов существования культуры.
мирует члены его тела. Какова куль- Во-первых, это предметная
тура, насколько податлив материал, среда, созданная предшествующи-
от этого зависит, каким станет чело- ми поколениями, «вторая природа»,
век, какой облик примет он» [2, с. которую находит человек, вступаю-
231]. Таким образом, с самого свое- щий в общественную жизнь. С од-
го появления понятие «культура» ной стороны, элементы этой сре-
говорит о человеке, тогда как поня- ды — вещи, предметы, выполняют
тие «цивилизация» — об обществе. некоторую социально значимую
Утверждая это, следует иметь в функцию, характерную для данной
виду, что реальность, которую мы цивилизации. Это могут быть ору-
связываем с цивилизацией (дороги, дия труда, оружие, предметы до-
средства связи, транспорт, а также машнего обихода, то, что сегодня
разного рода учреждения, суще- называется инфраструктурой — об-
ствующие в данном обществе), вы- щественные здания, транспорт, до-
ражает всегда и определенные куль- роги и т. д. С другой стороны, они
турные смыслы, поскольку она в являются носителями определен-
своем формировании и способах ных смыслов и ценностей, связан-
функционирования зависит от ных с представлением о том, как
культуры. Вместе с тем технологии, должен жить человек, к чему он
характеризующие определенную должен стремиться. Современный
цивилизацию, сами оказывают об- автомобиль — это не только сред-
ратное влияние на культуру, на «ге- ство передвижения, в нем вопло-
незис человека», поскольку форми- щено определенное мировоззрение,
руют определенные модели поведе- система ценностей, касающаяся
ния, общения, смысловые основы того, как должен соотноситься че-
самореализации личности. ловек с техникой, кто кому служит:
человек технике или техника чело-
Формы существования культуры веку. Массовое производство ав-
Следующим шагом на пути раз- томобилей, строительство каче-
вития наших представлений о куль- ственных дорог имеет за собой
туре должно, по-видимому, стать мировоззренче скую установку,
установление того, как существует в соответствии с которой человек —
культура, как существуют и как существо свободное и важнейшей
действуют эти «надбиологические» свободой для него является свобода
программы воспроизведения чело- передвижения.

194 Научно-практический журнал


Точно также человеческое жили- водит к одностороннему понима-

Александров В. Б. Формы существования и природа культуры


ще всегда является воплощением тех нию самой природы культуры.
или иных глубинных установок, вы- Сегодня культура предстает перед
ражающих сущностные черты куль- нами как многоплановое, системное
туры, а не только средством защиты образование, в котором различные
от природной стихии. Одно понима- способы ее существования связаны
ние принципов человеческого бытия в единое целое.
стоит за жилищем в виде комму- Второй формой существования
нальной квартиры, другое — за отде- культуры являются образцы дея-
льной квартирой в многоквартирном тельности, которые получили за-
доме, третье — за собственным до- крепление в социальной практике
мом — коттеджем. Нетрудно заме- и стали явно или неявно пониматься
тить, что эти виды жилья в мировоз- как выражающие основные условия
зренческом плане отличаются друг человеческого существования. Та-
от друга характером соотношения кие образцы деятельности фиксиру-
ценностей коммунальности и лич- ются в традиции, которая пред-
ностной независимости, степенью ставляет собой особый способ
уважения к человеческой индивиду- действия, предполагающий воспро-
альности, праву человека на авто- изведение некоторых образцов дея-
номное существование. тельности в силу того, что они уже
Некоторые исследователи, осо- практиковались предшествующими
бенно те, которые имеют отношение поколениями, без специального раз-
к этнографии, абсолютизируют эту мышления об их необходимости.
форму существования культуры, Традиции продолжают свое суще-
сводя к материальным условиям ствование или через имитацию, т. е.
жизни общности все содержание через подражание, или через преда-
культуры. Именно так поступал, на- ние, которое передается от поколе-
пример, известный американский ния к поколению. Такими образцами
исследователь первобытного обще- могут выступать также обычаи и ри-
ства Л. Г. Морган, полагавший, что туалы. Примерами подобных образ-
главную роль в жизни общества иг- цов выступают формы праздно-
рают способы производства предме- вания, встречи гостей, проведения
тов питания, используемые при свадеб, похорон, поведения в обще-
этом орудия производства и охоты, ственных местах, общения с предста-
формы расселения первобытных вителями противоположного пола,
людей, особенности их жилища других возрастных категорий.
и т. д. В настоящее время становит- Рассматриваемая форма суще-
ся очевидным, что такая акценти- ствования культуры тесно связана
ровка материальной культуры при- с первой. Это проявляется в том,

Управленческое консультирование. 2010. № 2 195


что образцы поведения и деятель- организационной и других видов
История и культура

ности «кодируются» в определен- деятельности.


ных вещах. Так, например, традиция Эти виды деятельности также
официальных встреч предполагает выступают способами существо-
достаточно конкретный вид одеж- вания культуры. Дело заключается
ды, обычно строгих формы и цвета, в том, что ценности и цели, которы-
для офисной деятельности выбира- ми руководствуются люди, не явля-
ется другой стиль — деловой. Тра- ются абсолютно произвольными.
диция, согласно которой обед состо- Они соответствуют той культуре,
ит из нескольких блюд, предпола- в которой формируется и действует
гает соответствующие виды посуды человек.
и столовых приборов. Деятельностная сторона культу-
Реконструкция культур про- ры некоторыми теоретиками куль-
шлого нередко осуществляется на туры рассматривалась как главная,
основе вещественных остатков, до- определяющая ее сущность. При
шедших до нас от прошлых веков. этом на первый план выдвигались
Это, в частности, оказывается воз- различные виды деятельности. Так,
можным именно благодаря тому, в частности, известный голланд-
что по ним можно восстановить ха- ский исследователь Й. Хейзинга
рактерные для изучаемой эпохи сводил культуру к игре, игровой
виды деятельности и те смыслы, ко- деятельности. По его словам, кто
торые за ними стоят. обратит свой взгляд на игру, тот
Деятельность на основе тради- найдет «игру в культуре как задан-
ции не является единственно воз- ную величину, существовавшую
можной. Немецкий ученый Макс прежде самой культуры и пронизы-
Вебер указывал на существование вающую ее с самого начала вплоть
еще двух важнейших видов деятель- до той фазы культуры, в которой
ности — целерационального и цен- живет он сам» [12, с. 13]. Игра, со-
ностнорационального. Эти виды гласно Й. Хейзинге, — это свобод-
деятельности осуществляются на ная деятельность, преодолевающая
основе осознанных и обоснованных обыденную жизнь. Она составляет
целей и ценностей. Так, например, сущность основных феноменов
любая политическая деятельность культуры: правосудия, войны, по-
предполагает осознание ценностей, эзии, философии, искусства и т. д.
ради которых она осуществляется, В игре всегда заключено некоторое
и формулировку целей, достижение смысловое духовное начало. Как от-
которых необходимо при осуществ- мечает голландский исследователь,
лении данной деятельности. То же «хочется того или нет, признавая
самое касается и экономической, игру, признают и дух» [12, с. 13].

196 Научно-практический журнал


Другим вариантом акцентирова- интонация, темп, плавность; осо-

Александров В. Б. Формы существования и природа культуры


ния деятельностной стороны куль- бенности произношения; использу-
туры являются взгляды философов- емую лексику и стиль, который уче-
марксистов, развивающих идею ный определяет как индивидуаль-
марксизма о том, человек — суще- ный способ группировки слов и
ство практическое, преобразуя мир, формирования из них более круп-
он преобразует и самого себя. В этой ных единиц [8, с. 285–297]. Нетруд-
концепции основным видом де- но убедиться, что каждая из
ятельности, определяющим содер- перечисленных особенностей, ха-
жание и развитие культуры, высту- рактеризующих индивидуальность
пает материальное производство. речи, так или иначе связана с при-
Третьей формой существования надлежностью субъекта к опреде-
культуры выступает общение. При- ленной профессии, социальному
рода общения определяется в соци- слою, этносу. Такая принадлеж-
альной психологии как сложный ность, в свою очередь, означает
многоплановый процесс установле- усвоение субъектом определенных
ния и развития контактов между культурных ценностей и смыслов.
людьми. Однако общение является Интерактивная сторона обще-
не только социально-психологиче- ния, направленная на построение
ским феноменом, но и явлением общей стратегии взаимодействия,
культуры, поскольку в нем зако- также заключает в себе определен-
дированы определенные смыслы ные культурные смыслы. Это может
и ценности, свойственные данной проявляться в том, какие формы
культуре. Это касается всех трех взаимодействия рассматриваются
основных сторон общения, которые как предпочтительные. В частности,
принято выделять в социальной это может быть ориентация на ко-
психологии, — коммуникативной, операцию, совместные коллектив-
интерактивной и перцептивной. ные действия или на конкуренцию,
Процесс коммуникации (обмена индивидуальный успех. Существу-
информацией) обретает культур- ет различие коллективистских и ин-
ную специфику благодаря целому дивидуалистических культур. Пер-
ряду особенностей, характеризую- вая характеризуется ориентацией
щих индивидуальность речи, через на группу. На первый план в ней
которые она связывается с культу- выходят обязанности по отноше-
рой. К этим специфическим особен- нию к семье, коллективу, обществу.
ностям выдающийся лингвист ХХ в. Второй тип отдает предпочтение
Э. Сепир относит: голос говоряще- обязанностям по отношению к са-
го; его динамику, характеризую- мому себе, характеризуется готов-
щуюся такими параметрами, как ностью взять на себя ответствен-

Управленческое консультирование. 2010. № 2 197


ность за инициативу, выбор страте- ления, будь то одежда, помещение
История и культура

гии деятельности, за ее успех или или технические средства, обеспе-


неудачу. чивающие возможность их реали-
Третья сторона общения — пер- зации. Специфика общения как
цептивная. Она состоит в том, что культурного феномена обусловли-
в процессе общения происходит вается и характером деятельности, в
формирование образа партнера по связи с которой общение осуще-
общению. Этот процесс также нахо- ствляется. Так, например, деловое
дится под влиянием закрепленных общение будет принципиально
в культуре смыслов и ценностей. отличаться по своему смыслу от об-
Например, голландский ученый щения в повседневной жизни, игро-
Г. Хофстеде различает культуры по вого общения и т. д.
параметру «дистанция власти». Четвертой формой существова-
В культурах, отличающихся друг от ния культуры выступают элементы
друга по данному параметру, субъ- общественного сознания. Это могут
екты, приобщенные к власти и на- быть, во-первых, представления обы-
ходящиеся вне ее структур, воспри- денного сознания, формирующиеся
нимаются по-разному. В частности, в повседневной жизни людей, такие,
различаются культуры с низкой как нравы, верования, обыденные
дистанцией власти, в которых от- знания. Во-вторых, к этой форме су-
крытое проявление привилегий ществования культуры относятся
и символов статуса вызывает не- элементы теоретического система-
одобрение, а также культуры с вы- тизированного уровня общественно-
сокой дистанцией власти, которые го сознания — научные теории, фи-
характеризуются ожиданием от- лософские учения, религиозные
крытого проявления привилегий системы, этические и эстетические
и символов статуса. концепции. Именно на их основе и
Вообще следует иметь в виду, формулируются цели, определяются
что каждая культура характеризу- ценности, которыми стоит руковод-
ется множеством стереотипов (этни- ствоваться в практической деятель-
ческих, профессиональных, соци- ности. Другими словами, именно эта
альных и т. д.), которые закреплены форма существования культуры наи-
в традиции и через которые ее пред- более наглядно отражает главные
ставители воспринимают партнера культурные смыслы.
по общению. В истории развития взглядов на
Существующие в конкретном природу культуры весьма широко
обществе практики общения, так представлены точки зрения, кото-
или иначе, соотнесены с предмет- рые сводят сущность культуры
ными условиями своего осуществ- к тем или иным формам сознания,

198 Научно-практический журнал


поскольку они заключают в себе Данная форма существования

Александров В. Б. Формы существования и природа культуры


основополагающие смыслы челове- культуры тесно связана с первыми
ческого бытия. Так, в трудах И. Кан- тремя в неразрывное единство. Пред-
та, А. Швейцера, М. Ганди можно метная среда, деятельность, общение
проследить сведение культуры к мо- и формы сознания представляют со-
рали, в произведениях романтиков бой важнейшие стороны всех куль-
культура трактуется как имеющая турных феноменов. В основном эта
в своей основе эстетическое освое- связь осуществляется в рамках та-
ние реальности в искусстве, в акси- ких образований, как общественные
ологической концепции неоканти- институты, которые обычно пони-
анцев Баденской школы культура маются как устойчивый комплекс
понималась как система различного формальных и неформальных правил,
рода ценностей. принципов, норм, установок, регули-
Интересный и весьма значитель- рующих различные сферы человече-
ный пример такого подхода пред- ской деятельности. Такими инсти-
ставляет теория П. А. Сорокина, тутами являются семья, церковь, об-
сводившего эволюцию культуры разование, наука и др.
к развитию типов сознания. В част- Так, в рамках института церкви,
ности, он обосновывал точку зре- являющегося основой религиозной
ния, согласно которой существуют культуры, связаны воедино верова-
два основных типа культуры: идеа- ния, обряды и ритуалы, манера обще-
циональный, основанный на «при- ния верующих и служителей церкви,
нципе сверхчувственности и сверх- а также предметная среда — соборы,
разумности Бога, как единственной их внутреннее убранство, облачение
реальности и ценности» и чувствен- священнослужителей и т. д.
ный, принцип которого заключает- Наука как общественный инсти-
ся в том, что «объективная реаль- тут, выполняющий определенную
ность и ее смысл чувственны». культурную функцию, предполага-
Между ними находится промежу- ет неразрывную связь между имею-
точный тип культуры — идеалисти- щимися знаниями, принципами ор-
ческий, частично религиозный ганизации исследования, прибора-
и частично светский [9, с. 430–431]. ми, которые в нем используются,
Предложенный Сорокиным под- формами общения ученых и пони-
ход высвечивает важную сторону манием той реальности, ее значения
исторического процесса развития для людей, на которую в данную
культуры. Однако это всего лишь эпоху научное исследование долж-
один ракурс, не исключающий дру- но быть направлено. Эта связь во
гих способов восприятия истории многом характеризует научно-поз-
культуры. навательную деятельность как фе-

Управленческое консультирование. 2010. № 2 199


номен определенного рода культу- сути как явлений культуры, по-
История и культура

ры. В истории и теории науки су- скольку в них заложено определен-


ществует специальное понятие, ное видение человеком окружаю-
выражающее эту связь — научная щего мира и самого себя, смысла
парадигма. В ней «закодирована» собственного существования.
культурная принадлежность науки. Таким образом, противопостав-
Освоение научной парадигмы озна- лять функциональную и смысловую
чает приобщение к культуре науч- стороны социальных феноменов
ного исследования, способа поста- было бы неправомерно. Эти две сто-
новки и решения научных проблем, роны взаимосвязаны и взаимно
соответствующего данному этапу обусловливают друг друга.
развития науки. При этом, конечно, следует
Нередко можно встретить иметь в виду, что духовная напол-
утверждение, что существуют два ненность различных социальных
вида культуры — материальная явлений может быть различной.
и духовная. Это различение, как Одно дело — произведение искус-
явствует из того, что говорилось ства, другое — предметы так назы-
выше, весьма условно. Предметная ваемого «широкого потребления».
среда является феноменом культу- Однако и в последнем случае пол-
ры не с точки зрения тех функций, ностью исключить культурно-смыс-
которые она выполняет, но благода- ловое содержание нельзя. То, что
ря тому, что она заключает в себе мы покупаем в магазинах, то, что мы
соответствующие смыслы и ценно- одеваем на себя, те предметы, кото-
сти, т. е. наполнена определенным рые мы используем в быту, во мно-
духовным содержанием. гом характеризуют нас как предста-
С другой стороны, явления об- вителей определенной культуры.
щественного сознания могут нести Еще одной, пятой, формой су-
сугубо функциональную нагруз- ществования культуры является
ку — этические нормы выполняют телесное бытие человека и связан-
социально организующую функ- ные с ним, так называемые, теле-
цию, знание выступает условием со- сные практики. На это обстоятель-
здания определенного рода техни- ство со всей определенностью ука-
ческих устройств, живописное по- зывает целый ряд исследователей
лотно — средством организации культуры. Так, в частности, фран-
жилого пространства, т. е. они явля- цузские историки Ж. Ле Гофф и
ются стороной того предметного Н. Трион, развивая идеи немецкого
мира, той реальности, в которой на- ученого Норберта Элиаса, указыва-
ходит себя человек. Это обстоятель- ют, что естественные функции че-
ство, естественно, не исключает их ловека имеют культурный характер.

200 Научно-практический журнал


Осанка, жесты, выражение лица, Иисуса Христа. В обыденной жизни

Александров В. Б. Формы существования и природа культуры


внешнее поведение — отмечают эти это выражалось в том, что суще-
авторы — это выражение внутрен- ствование средневекового человека
него целостного содержания чело- происходило между постом, угнета-
века. Они говорят о том, что иссле- ющим телесность, и карнавалом,
дование культуры предполагает не- представлявшим ее откровенное
обходимость говорить о манере буйство [5, с. 29].
сидеть за столом, о том, как сморка- Этот разгул телесности обычно
лись, плевали, изрыгали рвоту, ис- имел гротескный характер и не за-
пражнялись, мочились, совокупля- ключал в себе тенденцию к ее инди-
лись или мылись [5, с. 18]. видуализации. По наблюдению
Выдающийся отечественный М. М. Бахтина, в его центре такие
мыслитель М. М. Бахтин говорит части тела, как половые органы, зад,
о существовании телесных канонов, брюхо, рот и нос и практически не
свойственных различным культур- представлены руки, ноги, лицо, гла-
ным эпохам [1, с. 354]. за. Он отмечает, что «основные со-
Для античной культуры свой- бытия в жизни гротескного тела,
ственен культ тела — любование и акты телесной драмы — еда, питье,
восхищение человеческим телом. испражнения (и другие выделения:
Однако этот интерес к человеческо- потение, сморкание, чихание), сово-
му телу не был сопряжен со внима- купление, беременность, рост, ста-
нием к уникальным и неповтори- рость, болезни, смерть, растерзание,
мым чертам, свойственным тому или разъятие на части, поглощение дру-
иному индивиду. Тело соотносилось гим телом — совершаются на грани-
с принципом устройства Космоса цах тела и мира или на границах
как целого. Оно было значимо и ин- старого и нового тела… в сущности,
тересно тем, что в нем воспроизво- в гротескном образе, если взять его
дилась гармония мира. По точному в пределе, вовсе нет индивидуаль-
наблюдению А. Ф. Лосева, это был ного тела» [1, с. 352].
«вещевизм, в своем пределе дохо- Сакрализация тела означала, что
дивший до космологизма» [6, с. 55]. оно не имело самостоятельного зна-
В средние века отношение к телу чения, а представляло интерес как
двойственное. С одной стороны, вместилище высокого духа. По сло-
если речь идет о простом челове- вам А. Ф. Лосева, «средневековый
ке, — это отвратительное вместили- иконописец мало интересовался ре-
ще души, с другой стороны, — оно альными пропорциями человече-
может быть страдающим телом му- ского тела, поскольку тело для него
ченика и потому достойным сакра- было только носителем духа; гар-
лизации, как это произошло с телом мония тела заключалась для него

Управленческое консультирование. 2010. № 2 201


скорее в аскетической обрисовке, вого времени половая жизнь, еда,
История и культура

в плоскостном отражении на нем питье и испражнения резко изме-


сверхтелесного мира» [6, с. 54]. нили свое значение: они перешли
Для культуры Возрождения в частно-бытовой и индивидуально-
свойственно самостоятельное зна- психологический план, где их зна-
чение индивидуальной телесности. чение становится узким и специ-
Тело, конечно, является творением фичным и оторванным от непо-
Бога, но это обстоятельство не озна- средственных связей с жизнью
чает, что оно не может быть ис- общества и с космическим целым.
точником радости и наслаждения В этом своем новом значении они
в этом, земном мире. Оно становит- уже не могут нести прежних миро-
ся источником полноты ощущения созерцательных функций.
жизни независимо от возможной В новом телесном каноне веду-
конфронтации с религиозными щая роль переходит к индивидуаль-
и нравственными ценностями. Тело но характерологическим и экспрес-
уже не тема гротесковой гипербо- сивным частям тела: к голове, лицу,
лизации, а своего рода культ, важ- глазам, губам, к системе мышц, к ин-
нейшее средство личностного само- дивидуальному положению, зани-
утверждения. маемому телом во внешнем мире»
Человеческое тело заслуживает [1, с. 356].
внимательного и конкретного ис- Телесный канон тесно связан
следования. Если в античности рост с другими формами существования
человека делился на шесть или семь культуры. Прежде всего, это опре-
частей, то теперь, в эпоху Возрож- деленная предметная среда. Так,
дения, в целях достижения точно- в частности, техники тела коди-
сти в его изображении тело делится руются в таких изобретениях, как
на сотни частей. Альбрехт Дюрер столовые приборы, носовые платки,
делил его даже на 1800 частей. унитаз и т. д.
Культура Возрождения — это Предметная среда, материаль-
эпоха «стихийного утверждения ные условия существования согла-
человеческого субъекта» (А. Ф. Ло- сованы с телесностью и в эстетиче-
сев), неотъемлемой чертой которого ском отношении. В частности, теле-
является его телесность. сные особенности представителей
Для телесного канона нового определенного этноса находят для
времени характерна дальнейшая себя эстетически адекватную форму
индивидуализация человеческой одежды. Так, например, особенно-
телесности. Характеризуя этот ка- стью тела японцев по сравнению
нон, М. М. Бахтин отмечает, что с телом европейцев является мень-
«в образе индивидуального тела но- шая длина ног, что приводит к тому,

202 Научно-практический журнал


что в европейской одежде японец ская природа, которая обнаружива-

Александров В. Б. Формы существования и природа культуры


выглядит менее эстетично, чем ев- ется во всех формах ее существова-
ропеец. Как отмечает японский ис- ния. Что это означает?
следователь Асакура Фумио, это не Символ — это некоторый пред-
должно быть основанием для чув- мет, мысленная конструкция, фор-
ства неполноценности у японцев, ма общения или деятельность (на-
т. к. в своей традиционной одежде пример, ритуал, различные виды
они выглядят более эстетично, чем профессиональной деятельности),
европейцы [11, c. 72]. взятые в плане выражения ими не-
Со спецификой телесного ка- которого идеального содержания,
нона, присущего данной культуре, отличающегося от того, которое
может быть связан приоритет, отда- скрыто в непосредственном чув-
ваемый тем или иным видам дея- ственном опыте.
тельности: военной и спортивно-со- Понятие символа близко поня-
ревновательной в условиях культа тию знака. Однако обычно знак
телесности, молитвенной — в свете указывает на некоторое вполне кон-
критически-уничижительного ее кретное содержание, устанавливае-
восприятия и пр. мое на основе договоренности тех,
Телесный канон сопряжен и со кто использует данный знак (до-
спецификой самопрезентации лич- рожные знаки, денежные знаки и
ности в процессах общения в рамках т. д.). Между тем символ заключает
определенной культуры. Это прояв- в себе определенный исторический
ляется, например, в акцентировке опыт, который обычно является
с помощью одежды тех или иных весьма многоплановым и даже про-
элементов тела, в специфике риту- тиворечивым. Это означает, что
альной стороны общения — руко- символ выражает связь идеального
пожатия, объятий, поцелуев и пр. содержания с бесконечным по сути
Таким образом, все вышепере- дела числом элементов той или
численные формы существования иной культуры. Поэтому содержа-
культуры находятся в тесной взаи- ние символов не имеет однозначной
мосвязи и взаимозависимости интерпретации. Такая интерпрета-
и в своем единстве составляют тело ция — это творческий процесс, свя-
культуры как особого историческо- занный с погружением в историю
го феномена. культуры. Так, например, если об-
ратиться к истолкованию символи-
Символическая природа ческого значения цветовых полос
культуры на государственном флаге России,
Важнейшей характеристикой то нетрудно увидеть, что не суще-
культуры является ее символиче- ствует их однозначного толкования.

Управленческое консультирование. 2010. № 2 203


В различных источниках вы найде- связность имеет как внешний харак-
История и культура

те достаточно существенно отлича- тер — например, грамматическая


ющиеся друг от друга толкования связность, так и внутрений — смыс-
символического значения каждой ловая связность и цельность. В ши-
из этих полос. роком смысле можно сказать, что
Одним из первых исследовате- культурная реальность — это текст,
лей, обративших внимание на то, который читает человек, принад-
что человек живет в мире символов, лежащий к данной культуре. Бытие
был немецкий философ Э. Касси- в определенной культуре означает
рер, который отмечал, что человек способность читать, «дешифровы-
живет «не только в физическом, но вать» те тексты, которые составляют
и в символическом универсуме. содержание данной культуры.
Язык, миф, искусство, религия — Текстом являются архитектура
части этого универсума, те разные зданий, улицы города, домашняя
нити, из которых сплетается симво- обстановка и т. д. Можно сказать,
лическая сеть, сложная ткань чело- что и природа, коль скоро она может
веческого опыта… Физическая ре- кодировать человеческие настрое-
альность как бы отдаляется по мере ния, переживания, мироощущение
того, как растет символическая (что отражается, например, в поэти-
активность человека. Вместо того, ческих произведениях), тоже может
чтобы обратиться к самим вещам, рассматриваться как текст, являю-
человек постоянно обращен на са- щийся элементом культуры опреде-
мого себя… Так обстоит дело не ленного народа. Это обусловлено
только в теоретической, но и прак- тем, что различные природные
тической сфере. Даже здесь человек условия, будь то горы или степи,
не может жить в мире строгих фак- леса или морские побережья уча-
тов или сообразно со своими непо- ствуют в формировании разного
средственными желаниями и по- рода культур, с их особым ценност-
требностями. Он живет, скорее, ным миром, образом жизни, стилем
среди воображаемых эмоций, в на- мышления, эстетическими при-
деждах и страхах, среди иллюзий страстиями и т. д.
и их утрат, среди собственных фан- В истории человечества сфор-
тазий и грез» [3, с. 28–29]. мировалось специализированное
Более точно все вышесказанное средство, с помощью которого осу-
можно обобщить в утверждении, что ществляется выражение культур-
мир, в котором находит себя человек, ных смыслов. Этим средством стал
представляется ему в виде текста, язык, который можно определить
т. е. в виде связной последователь- как систему материальных знаков,
ности символов или знаков. Эта имеющих значение и включающую

204 Научно-практический журнал


ность для сохранения культурной

Александров В. Б. Формы существования и природа культуры


в себя правила построения высказы-
ваний из этих знаков. традиции, более мощная, чем устное
Язык возникает как средство предание.
общения, выражения внутренних Следующим важным этапом
состояний человеческого индивида в развитии культуры как символи-
и как средство оформления челове- ческой реальности выступает созда-
ческого мышления. ние письменности, т. е. системы гра-
С помощью языка формируется фического или начертательного
сознание и его важнейшая черта — фиксирования речи, которая позво-
способность к рефлексии. Рефлек- ляет сохранять содержание речи во
сия — свойство человеческого со- времени и передавать ее на расстоя-
знания, отличающее его от психики ние.
животного и представляющее собой Становление письменности яв-
способность человеческого разума ляется условием дальнейшего раз-
делать предметом размышления вития культуры, а значит и самого
свое собственное содержание. Спо- человека как мыслящего, рефлекси-
собность рефлексии — условие фор- рующего существа.
мирования самосознания личности. Письменность возникает в IV–
Формирование способности III тыс. до н. э. Можно выделить
рефлексии и, соответственно, само- следующие основные виды пись-
сознания происходит в силу того, менности, существовавшие в исто-
что язык создает возможность мате- рии человечества: идеографическое,
риального выражения содержания силлабическое или слоговое письмо
сознания, благодаря чему оно ста- и алфавитное письмо.
новится доступным для других лю- Предшественницей письменно-
дей и может стать предметом рас- сти является пиктография. Пикто-
смотрения самого сознания. Разви- графия известна со времен неолита
тие самосознания означает, что и еще не является письмом в соб-
человек обретает способность соот- ственном смысле слова. Она пред-
носить себя с окружающей действи- ставляет собой рисуночное изобра-
тельностью, а значит — устанавли- жение ситуации, информация о
вать значение явлений действитель- которой передается с помощью дан-
ности для самого себя и для других ного рисунка. Пиктография не спо-
людей. Иными словами, язык вы- собствует развитию абстрактного
ступает формой развития культуры мышления. Человек оперирует кон-
как знаково-символической реаль- кретными образами, не фиксируя
ности. Благодаря языку культурные общих черт явлений действитель-
смыслы приобретают общезначи- ности, что возможно при развитом
мый характер, появляется возмож- абстрактном мышлении.

Управленческое консультирование. 2010. № 2 205


Идеографическое письмо в ка- внешнему виду и по структуре кре-
История и культура

честве элементов информации со- стов, их сравнения, установления


держит идеограммы, т. е. особого смысловых нюансов, связанных с
рода письменные знаки, представ- теми или иными особенностями
ляющие собой условное изображе- разного вида крестов, являющихся
ние, соответствующее не звуку речи, проявлением глубинной символики
а целому слову. Примером такого этого явления. К примеру, Андре-
письма являются древнеегипетская, евский крест, символизирующий
шумерская, а в настоящее время ки- союз Верхнего и Нижнего миров,
тайская иероглифика. Греческий крест или свастика, озна-
Силлабическое или слоговое чающая движение и силу солнца,
письмо отличается тем, что здесь Мальтийский крест, олицетво-
одним знаком обозначается опреде- ряющий центробежные силы и др.
ленная последовательность соглас- [4, с. 269] могут быть поняты как вы-
ных и гласных, что чаще всего явля- ражение фундаментального смысла
ется слогом (Индия, Тибет, Эфио- креста как мировой оси.
пия). Письменность выступает также
Алфавитное письмо в качестве условием формирования единства
графических элементов имеет бук- культуры. Конечно, это возможно,
вы, т. е. знаки, обозначающие опре- с одной стороны, по мере распро-
деленные звуки. странения грамотности и, с другой
Создание письменности являет- стороны, — создания техники печа-
ся мощным фактором развития аб- ти. В этой связи важнейшим этапом
страктного мышления. Письменная в развитии «механизма», обеспечи-
речь позволяет сохранять содер- вающего культурное единство, ста-
жание тех или иных представлений ло изобретение в ХV в. печатного
и воспроизводить их в целях срав- станка И. Гуттенбергом. Иногда для
нения и обобщения. При этом пись- того, чтобы подчеркнуть значимость
менно зафиксированное слово не этого изобретения, говорят о появ-
выражает всей полноты конкретных лении Галактики Гуттенберга.
черт, обозначаемых данным словом В настоящее время особенно
явлений, что, в свою очередь, стиму- важную роль в кодировании куль-
лирует творческий процесс «порож- турного опыта, в бытовании культу-
дения» смыслов, выражаемых сло- ры, в сохранении и трансляции
вом. Так, графема «крест» не опре- культурного наследия играют ра-
деляет всех конкретных черт того дио, телевидение, интернет и, соот-
или иного креста, но она выступает ветственно, системы аудио и видео-
средством вызывания в памяти записи. Исследованию их воз-
конкретных образов различных по можностей сегодня посвящается

206 Научно-практический журнал


большое число трудов отече- Если говорить о культуре, свя-

Александров В. Б. Формы существования и природа культуры


ственных и зарубежных ученых. занной с производством материаль-
ных благ, то приходится обращать
Виды культуры внимание на предметную сторону
Для того чтобы более предметно этого процесса — используемые
говорить о природе культуры целе- средства производства и, прежде
сообразно выделять ее основные всего, орудия труда, а также харак-
виды. Такое выделение может вооб- терные виды деятельности в сфере
ще-то осуществляться по разным производства и те смыслы и ценно-
основаниям. Наиболее значимым сти, которые за ними стоят. Так, для
является деление на виды по сфе- рыночной экономики основным со-
рам общественной жизни. В соци- держанием, определяющим цели
альной философии принято выде- производства, выступает ориента-
лять четыре основные сферы обще- ция на прибыль, соответственно,
ственной жизни: материальную или используемые средства производ-
экономическую, социальную, поли- ства, орудия труда ценны постоль-
тическую и духовную. Соответ- ку, поскольку они позволяют на-
ственно можно говорить о культуре иболее рациональным способом
экономической сферы обществен- достигать этих целей. Человек-ра-
ной жизни или экономической ботник не чувствует личностной
культуре, о культуре социальной связи с ними, его деятельность
сферы, о политической культуре в сфере производства в основном не
и о духовной культуре общества. является определяющей для его
Каждый из этих типов культуры личностного бытия, которое обрета-
связан с определенными института- ется в семейной жизни, досуге.
ми, в которых тесно переплетены Смыслы и ценности данной культу-
все вышеперечисленные формы су- ры закрепляются в идеологиях, где
ществования культуры. они приобретают рациональное
Экономическая культура. Она обоснование.
связана с функционированием В условиях натурального хо-
основных институтов, присущих эко- зяйства, смыслом которого для
номической сфере общественной крестьянина является поддержание
жизни: производством материальных собственного существования и су-
благ, формами обмена деятельностью, ществования своей семьи, жизнь
в частности, способами взаимодей- и производственная деятельность
ствия работодателя и работника, фор- неразрывно связаны, орудия труда
мами распределения материальных ценны не столько рациональностью
благ, существующим в данном обще- их устройства, сколько укоренен-
стве институтом потребления. ностью в истории семьи, рода. Здесь

Управленческое консультирование. 2010. № 2 207


устанавливается своего рода лич- стве прав потребителя, способов их
История и культура

ностная связь между работником защиты и др.


и используемыми им орудиями тру- В условиях плановой экономи-
да, будь то рыболовная снасть, то- ки, всеобщего дефицита потреби-
пор или резец. Они обретают свое тельских товаров культура потреб-
значение в мифологических пред- ления была иной. Смыслом потреб-
ставлениях, преданиях, описываю- ления было для большинства
щих ситуации, в которых эти пред- населения обеспечение необхо-
меты приносили успех их владель- димых условий своего существова-
цам. Мифологизируются, таким ния, личностное самоосуществле-
образом, главный предмет произ- ние в сфере потребления отступало
водственной деятельности — земля, на второй план. Соответственно
а также значимые для жизни при- предметные условия организации
родные ресурсы, животные, расте- потребления были более «просты-
ния и т. д. ми», не ориентированными на при-
Еще одной важной стороной влечение покупателя. Иными были
экономической культуры выступа- и взаимоотношения торгующих ор-
ет существующий в обществе ин- ганизаций и покупателей, деятель-
ститут потребления, те смыслы, ко- ность по удовлетворению потреб-
торые связываются с потребитель- ностей превращалась в достаточно
ской деятельностью. В современном тяжелый труд. Человек в сфере по-
потребительском обществе, в кото- требления был не центральной фи-
рое постепенно вступает и наша гурой, а зависимым субъектом и не-
страна, потребление во многом ока- редко жертвой.
зывается той сферой, в которой че- Культура в социальной сфере
ловек в той или иной степени реа- общественной жизни. Социальная
лизуется как личность. Потребле- сфера — это сфера жизни различ-
ние становится важным стержнем ных общностей: социально-клас-
человеческого существования. совых, демографических, посе-
Культура потребления во многом ленческих, этнических, профес-
зависит от материальных условий сиональных. Культура в этой сфере
(инфраструктуры), в которых оно определяется тем, какие условия
осуществляется, например магази- существуют для жизни этих общ-
нов, супермаркетов, универсамов ностей, как эти условия позволяют
и т. д., организации торговли, тех реализоваться человеку как пред-
форм деятельности, которые дол- ставителю той или иной общ-
жен осуществлять человек, удовлет- ности.
воряющий свои потребности. Это Культура различных общностей
касается и существующих в обще- характеризуется материальными,

208 Научно-практический журнал


предметными условиями жизни Анализ культурных различий,

Александров В. Б. Формы существования и природа культуры


их представителей. К числу таких связанных с жизнью определенных
условий следует, прежде всего, общностей, приводит к заклю-
отнести жилище. Так, например, чению, что культуру какого-либо
у русских крестьян жилище — это общества нельзя рассматривать как
изба с надворными постройками, абсолютное единство. В любую
двором для скота. Она заключает эпоху она представляет собой сово-
в себе особый тип отношения к жиз- купность относительно самостоя-
ни: ориентацию на автономность, тельных автономных образований,
соединение повседневной жизни характеризующихся своими цен-
с трудовой деятельностью и др. ностями, обычаями, стилями жизни
Другой тип жилища у городского и мышления, которые называются
жителя, для которого его жилье субкультурами. Нередко субкуль-
включено в коммунальную жизнь туры настолько существенно отли-
дома, города, отделено от трудовой чаются друг от друга, что их сов-
деятельности. Существуют принци- местное существование в рамках
пиальные отличия в традиционных одного общества может основывать-
типах жилищ у различных этниче- ся лишь на самых общих ценностях,
ских общностей. делающих оправданным это сов-
Различные этнические общно- местное существование, таких, на-
сти характеризуются свойствен- пример, как гарантия безопасности,
ными им типами деятельности, возможности самостоятельного су-
которые нередко укоренены в осо- ществования, обеспечиваемой си-
бенностях природной среды и соот- лой государства, некоторые соци-
ветственно в культурной традиции. альные гарантии, наличие матери-
Так, одни могут тяготеть к сельско- альных условий для существования
хозяйственной деятельности, свя- общности. В ряде случаев это обще-
занной с обработкой земли, дру- человеческие ценности: свобода,
гие — к торговой деятельности, тре- право на самостоятельное безопас-
тьи — к скотоводству, тому или ное существование, ценность чело-
иному ремеслу и т. д. веческой жизни и др. Социальной
За этими культурными явлени- основой такого рода субкультур
ями обычно стоят глубинные миро- могут выступать этнические общ-
воззренческие смыслы, стягиваю- ности, религиозные объединения
щие все стороны культуры в единое и т. д.
целое — представления о мире, кос- Возможно существование суб-
мосе, земле, пространстве и време- культур, формирующихся на основе
ни, а также о человеке, добре и зле, профессиональной деятельности
справедливой жизни и т. п. (например, научные сообщества),

Управленческое консультирование. 2010. № 2 209


обусловливающей специфику цен- стемой ценностей независимо от ее
История и культура

ностного мира членов профессио- значения для прогрессивного раз-


нального сообщества. В рамках та- вития общества.
ких субкультур складывается спе- На уровне субкультуры можно
цифическое понимание оснований с большей или меньшей степенью
и смысла личностного бытия, спо- отчетливости проследить основные
собов формирования экономиче- виды культуры. В частности, здесь
ской основы собственного суще- могут существовать и особый вид
ствования, принципов организации экономической культуры, характе-
совместной жизни и деятельности, ризующийся принятым в данной
содержания процессов духовной общности способом формирования
жизни. Такие субкультуры могут материальной основы ее существо-
воспринимать базовую националь- вания, и особое понимание принци-
но-культурную традицию, фунда- пов развития человеческой лично-
ментальные общечеловеческие цен- сти, смысла и возможностей ее са-
ности, ценности государственной моосуществления, и специфические
идеологии, а также дополнять и черты организационной культуры,
конкретизировать их ценностями, и особенности процессов духовной
отражающими условия их про- жизни.
фессиональной деятельности. Для Политическая культура. Поли-
ученых, например, это ценность тическая культура связана с функ-
объективной истины, бескорыстно- ционированием институтов, с по-
го служения науке и др. мощью которых в обществе осу-
В тех случаях, когда ценности ществляется власть. В рамках этих
и нормы жизни в рамках данной институтов связаны воедино опре-
субкультуры отрицают основные деленные виды деятельности, кото-
принципы целостного существова- рые в данном обществе осуществля-
ния общества, приходится говорить ет власть по отношению к своим
о контркультуре. К ней можно от- гражданам, а также сами граждане
нести некоторые молодежные суб- в отношении власти, предметные
культуры. В определенном смысле условия формирования и деятель-
к контркультуре может быть отне- ности власти, а также основные
сена и субкультура преступного смыслы, лежащие в основе функ-
мира. Последнее, конечно, можно ционирования данных институтов.
делать только в том случае, если от- Выражая отношение людей к влас-
казаться от понимания культуры ти, этот вид культуры характери-
как социально-позитивного факто- зуется степенью принятия ими вла-
ра в духе идеи прогресса и связы- сти, готовностью участвовать в ее
вать ее существование с любой си- осуществлении, умением восполь-

210 Научно-практический журнал


зоваться теми средствами влияния щения для деятельности государ-

Александров В. Б. Формы существования и природа культуры


на власть, которые предоставлены ственных структур, их внутренне
человеку в данном обществе. убранство, одеяние властителей
Особенности политической или чиновников. В этих материаль-
культуры определяются понима- ных условиях закодированы те
нием смысла власти в обществе и смыслы, которые связаны с пони-
соответственно способов, какими манием власти и принципов ее
власть может быть обретена. Это осуществления. Для демократиче-
может быть традиция, основное ской политической культуры важ-
содержание которой раскрывается ны, например, рационально ор-
в свете веры в ее божественную ганизованные помещения для
природу, в силу которой власть выборов, наличие условий для сво-
передается наследнику престола. бодного волеизъявления граждан
Это могут быть принятые в обще- во время проведения процедуры
стве и рационально обоснованные, голосования. Для самодержавной
закрепленные в законе принципы политической культуры особое
формирования власти на основе значение приобретает символиче-
демократических выборов. Такие ский характер атрибутов власти,
принципы принимаются в силу указывающий на ее связь с Богом,
убеждения, что они соответствуют укорененность в традиции. Это
человеческой природе. Наконец, может проявляться в убранстве
это может быть чувство преданно- дворцов, одеянии монархов и т. д.
сти вождю, обусловленное, как Духовная культура. Данный вид
сейчас принято говорить, его ха- культуры связан с процессами, про-
ризмой. Основным смысловым текающими в общественном созна-
началом здесь выступает отожде- нии. Здесь, однако, следует иметь
ствление собственных жизненных в виду, что не все, что происходит
целей с теми, которые провозгла- в общественном сознании, можно
шает вождь. отнести к духовной культуре. На-
Соответственно виды деятель- пример, бухгалтерские расчеты, хо-
ности, свойственные данной поли- зяйственные оценки, конкретные
тической культуре, связаны с пред- практические выкладки в полном
метными условиями осуществле- смысле этого слова не могут быть
ния власти. Таковыми могут быть, отнесены к духовной культуре.
например, здания, используемые Духовная культура предполага-
для реализации тех или иных ет особого рода деятельность, свя-
процедур, с которыми связано фор- занную с постижением мира, смыс-
мирование и осуществление влас- ла человеческого существования.
ти — избирательные участки, поме- Соответственно, если говорить о

Управленческое консультирование. 2010. № 2 211


духовности, духовной культуре от- но связаны между собой. Хорошо
История и культура

дельного человека, то она опреде- известно знаменитое изречение


ляется не просто объемом инфор- о том, что «театр начинается с ве-
мации, накопленным им, а стремле- шалки». И действительно, помеще-
нием и готовностью размышлять о ние театра, его интерьер должны
принципах собственного существо- соответствовать художественной
вания, тем, что можно назвать ми- концепции, которую данный театр
ровоззренческим запросом. Анало- развивает, соответствовать духу
гично можно говорить и о большей творческого поиска, который осу-
или меньшей степени развитости ществляет его коллектив.
духовной культуры некоторого Аналогично, религиозная куль-
общества. Одно дело, когда люди тура оказывается возможной благо-
требуют «хлеба и зрелищ», крови даря единству определенного рода
гладиаторов, другое — когда его ин- деятельности — обрядов, ритуалов,
тересуют состязания певцов, драма- материальных условий — храмов,
тургов, философов. их убранства, облачения священни-
Духовная культура общества су- ков, за которыми стоит высший
ществует сегодня благодаря дея- смысл, связанный с религиозными
тельности определенных институ- догматами.
тов — театра, кино, библиотек, музе- Можно ли сегодня говорить
ев, исследовательских организаций. о неинституализированных формах
В обыденной речи нередко можно развития духовной культуры? От-
встретить такое слово, как «учреж- вечая на этот вопрос, следует иметь
дение культуры». Оно предполага- в виду, что субъектом развития
ет, что культура связана только со культуры носителем творческого
сферой образования, искусства, начала всегда выступает конкрет-
просвещения. Как явствует из вы- ный индивид. Научную теорию со-
шесказанного, культура, так или здает конкретный ученый, карти-
иначе, характеризует все сферы об- ну — художник, проповедь — свя-
щественной жизни. Духовная куль- щенник и т. д. Однако для того,
тура — это один из видов культуры. чтобы творчество отдельного субъ-
Считать, что культура существует екта включилось в общественный
только в духовной сфере обществен- духовный процесс, необходимы оп-
ной жизни, было бы неверно. ределенные социальные институты.
В области духовной культуры, Художнику, чтобы сделать достоя-
как и в других сферах, материаль- нием общественности свое творче-
ные, деятельностные, коммуника- ство, требуются выставочные залы,
тивные и смысловые стороны соот- художественные галереи, драма-
ветствующих институтов неразрыв- тургу, чтобы пробиться к зрителю,

212 Научно-практический журнал


необходимо поставить свою пьесу в данном обществе, конкретной сфе-

Александров В. Б. Формы существования и природа культуры


в театре, писателю — опубликовать ре общественной жизни, в том или
свои произведения достаточным ти- ином сообществе.
ражом. Это содержание культуры рас-
Способом существования духов- крывается через сеть более частных
ной культуры в обществе является функций, которые в своем единстве
диалог. Поэтому духовная культура и обеспечивают выполнение миссии
общества определяется возможно- социального наследования.
стями, которые предоставлены его Мировоззренческая функция.
членам для «общения» с произведе- Освоение культуры — это прежде
ниями искусства, достижениями всего освоение определенного ми-
науки, для участия в деятельности ровоззрения. В сознании конкрет-
религиозных организаций и пр. Та- ного человека мировоззрение
кое общение также предполагает может быть более или менее разви-
наличие в обществе необходимых тым, оно может быть или сово-
институтов, которые бы позволяли купностью обыденных представле-
зрителю, читателю придти в музей, ний о том, что собой представляет
театр, библиотеку и т. д. окружающий мир, или системой
взглядов, в основе которых лежит
Функции культуры некоторая философская концеп-
Культура выполняет ряд функ- ция. Представления о мире челове-
ций. Функции культуры проявля- ка определенной культуры стро-
ются в том, что человек, усвоивший ятся вокруг так называемых миро-
данную культуру, определенным воззренческих универсалий или
образом понимает окружающий категорий культуры.
мир, смысл своего существования, В. С. Степин выделяет два вида
определенным образом мыслит, мировоззренческих универсалий.
действует, выстраивает свои отно- К первому виду он относит пред-
шения с другими людьми. ставления об универсальных свой-
Главная функция связана с са- ствах предметов действительности,
мой сущностью культуры и заклю- включенных в человеческую дея-
чается в накоплении, сохранении и тельность. Это представления о про-
передаче социального опыта от странстве, времени, движении, раз-
поколения к поколению. Ее можно витии как возникновении нового,
назвать функцией социальной причинности, случайности, необхо-
наследственности. Приобщение к димости и т. д. Такие представления
культуре — это постижение истори- меняются от эпохи к эпохе, от куль-
ческого опыта деятельности, об- туры к культуре. Одним способом
щения и мышления, существующего пространство и время, например,

Управленческое консультирование. 2010. № 2 213


понимались в Средние века, когда Вторая функция — познаватель-
История и культура

господствовало религиозное миро- ная. Она является конкретизацией


понимание, другим — сегодня, когда предшествующей функции. Освое-
миропонимание самых различных ние культуры предполагает и освое-
слоев населения формируется под ние конкретных видов деятельно-
влиянием научных достижений. сти, а значит, знания того, как она
Другая группа категорий выра- осуществляется. Это могут быть
жает определение человека как знания о том, как следует осуществ-
субъекта деятельности и отноше- лять тот или иной вид сельскохо-
ний. Это представления о природе зяйственной деятельности, как
человека, об обществе, его проис- строить жилища, охотиться и т. д.
хождении и принципах организа- Знание человека как основание его
ции, о душе, о добре и зле, о красоте, деятельности отличается от ин-
справедливости, свободе и т. д. [10, стинктов, которые лежат в основе
c. 528]. поведения животных, тем, что оно
Эти представления для человека осознается. Человек осознает смы-
соответствующей культуры высту- слы и значение того, что он делает
пают как нечто само собой разумею- на основе полученного знания.
щееся и в большинстве случаев им Это оказывается возможным по-
могут даже не осознаваться, прояв- тому, что человеческому сознанию
ляясь так или иначе в самых раз- присуща названная выше способ-
личных областях культуры помимо ность рефлексии, т. е. способность
его сознания. сознания сделать предметом рас-
Мировоззренческие универса- смотрения свое собственное содер-
лии определяют не только позна- жание.
вательное отношение к миру, но Рефлексивный характер чело-
и способ его переживания. Так, для веческого познания является глав-
мировоззрения, в котором мир рас- ным условием того, что познание
сматривается как творение Бога, выступает явлением культуры. Ос-
природа переживается как напол- ваивая ту или иную деятельность,
ненная высшим духовным смыслом, вступая в те или иные отношения,
что вызывает трепетное, нередко пользуясь различными вещами,
восторженное переживание окру- человек осознает то, что он делает
жающего мира. В рамках вульгар- и во имя чего. Это означает, что
ного материалистического миропо- развивается его представление о
нимания природа может пережи- самом себе, происходит самопозна-
ваться как нечто бездушное, как ние человека, мир наполняется все
мастерская, в которой человек реа- более глубокими и разнообразны-
лизует свои интересы и цели. ми смыслами.

214 Научно-практический журнал


В свою очередь, стремление к са- ляет культура. Это, во-первых,

Александров В. Б. Формы существования и природа культуры


мопознанию, рефлексия требует жизненно-практическое приспособ-
конкретного знания. Познание сти- ление и, во-вторых, духовно-прак-
мулирует рефлексию, а рефлексия тическая адаптация.
стимулирует познание. Чем более Жизненно-практическое при-
развита культура, тем более она способление как феномен культуры
рефлексивна и тем в большей степе- имеет несколько основных аспек-
ни пребывание в ней требует кон- тов. Прежде всего, это формирова-
кретного знания. Диалектика по- ние культуры определенного рода
знания и рефлексии — важнейший хозяйственной деятельности, воз-
стимул развития культуры. можной в определенных природных
Возьмем простейший пример. условиях. Это может быть олене-
В первобытном обществе в опреде- водство у северных народов, рисо-
ленной степени была представлена водство у ряда народов Азии, земле-
культура приготовления пищи, ко- делие, охота и т. д.
торая предполагала использование Другой стороной жизненно-
огня, определенных технологий практического приспособления вы-
разделки туши убитого животного ступает культурное освоение опре-
и т. п. деленных физиологических усло-
Однако как сильно она отлича- вий человеческого существования.
ется от современной кулинарной Главное здесь — культура питания,
культуры, которая предполагает приготовления определенного рода
знание свойств, полезных качеств пищи, которую человек может до-
тех ингредиентов, которые состав- бывать для себя в конкретных при-
ляют блюдо. Способ поведения за родных условиях. Это могут быть
столом является, кроме удов- морепродукты у народов, живущих
летворения физиологической на морских побережьях, мясо и мо-
потребности, и способом само- локо животных у народов, занимаю-
обнаружения личности, которое щихся скотоводством, растительная
основано на знании не только пи- пища у земледельческих народов
тательной ценности тех или иных и т. п.
блюд или напитков, но и их соци- Еще одна сторона жизненно-
альной престижности, связанно- практического приспособления —
сти с определенной культурной культура быта, связанная с построе-
традицией и др. нием особого рода жилища (русская
Третья функция культуры — изба, юрта у среднеазиатских на-
адаптация к природным условиям. родов, горская сакля и пр.), а также
Можно выделить два основных пла- с одеждой, отвечающей природным
на адаптации, которую осуществ- условиям.

Управленческое консультирование. 2010. № 2 215


Духовная жизнь народа в своих которые копировали действия охот-
История и культура

истоках, так или иначе, коренится ников. В частности, в некоторых


в материально-практической дея- племенах было принято рисовать на
тельности и поэтому выступает осо- земле изображение животного, ко-
бым способом приспособления торого хотят убить и исполнять во-
к природным условиям. Конечно, круг него танец, имитирующий
в дальнейшем она становится все бо- действия охотника, преследующего
лее независимой от своих природных, зверя.
материально-практических истоков Известны обрядовые танцы, вос-
и начинает развиваться в соответ- производящие действия по уборке
ствии со своей внутренней логикой. урожая, ловле рыбы и др.
В первобытную эпоху роль за- Подобные обряды имеют всегда
рождающейся духовной жизни как определенную эмоциональную
формы приспособления к природ- окраску и рождают определенную
ным условиям особенно заметна. музыкальную ритмику. Очевидно,
Так, художественная деятельность, что ритм танца, призванного изобра-
по-видимому, возникала как эле- зить охоту (в своей решающей ста-
мент трудовой, особенности кото- дии весьма энергичное и нередко
рой определялись природными опасное действие), будет отличать-
условиями. Изготавливая орудия ся от ритмики обряда, отражающую
труда определенного типа из опре- работу по уборке урожая.
деленного материала (будь то дере- Такие обряды создают и образ-
во или кость, камень или металл), ный строй, свойственный данной
первобытные люди испытывали культуре, с которым связывается
удовольствие от владения материа- пантеон богов, определяющий кар-
лом, придания ему необходимой тину мира. Это может быть образ
формы, соответствующей целям земли как матери, являющейся
трудовой деятельности. основой мироздания, у народов,
Социальным механизмом, с по- живущих сельскохозяйственным
мощью которого природные усло- трудом, воды как источника жизни
вия отображались в первых формах у народов, живущих морским про-
народного творчества, была магия. мыслом и т. п. Эти образы становят-
Суть магического действия коре- ся одновременно основой, на ко-
нится в вере в то, что образ может торой человек осознавал условия
влиять на то, подобием чего он и смысл своего бытия.
является. Известно, что древние Четвертая функция культуры —
люди создавали предметные подо- интегративная. Она заключается
бия тех животных, на которых они в том, что культурная общность вы-
охотились, обряды в виде танцев, ступает мощным фактором, связы-

216 Научно-практический журнал


вающим людей. Подобную функ- лись и умножались многими поко-

Александров В. Б. Формы существования и природа культуры


цию могут выполнять и другие виды лениями представителей данной
общности — поселенческая, профес- культуры. Особенно сильным объ-
сиональная, возрастная общности, единяющим началом являются на-
общность по уровню получаемого родная культура, религия как фор-
дохода и др. Однако культурная ма культурного единства.
общность является, по-видимому, Такой тип интеграции особенно
наиболее значимой, поскольку она значим для того, чтобы данная об-
касается смыслов человеческого щность людей заявила о себе в ми-
существования. Другие формы общ- ровом культурном процессе, стала
ности становятся тем более значи- участником межкультурного диало-
мыми, чем в большей степени они га. Это связано с тем, что любая
приобретают характер культурного культура представляет интерес для
единства. Возьмем, например, наци- других культур, становится общече-
ональную общность. Люди одной ловеческой ценностью, благодаря
национальности могут быть вклю- тому духовному багажу, который
чены в различные культурные ниши она смогла накопить в своем исто-
или субкультуры. И национальное рическом развитии и который мо-
единство тем более сильно, чем жет обогатить другие культуры. Та-
в большей степени люди, имеющие кой духовный багаж наиболее зна-
по паспорту одну и ту же нацио- чимо выражается в национальном
нальность, сближаются в культур- искусстве, в традиции религиозной
ном отношении. жизни, в военных подвигах, дости-
Интеграция может быть внеш- жениях научной мысли.
ней, поверхностной, а может быть Пятая функция культуры — ком-
глубокой в подлинном смысле сло- муникативная. Она означает, что
ва культурной. Поверхностная ин- приобщение к определенной куль-
теграция обычно характеризуется туре выступает условием успешно-
общностью внешних проявлений — го общения с другими представите-
одеждой, вещным окружением, по- лями данной культуры. Успешное
веденческими моделями. Обычно общение предполагает взаимопони-
это единство, которое поддержива- мание, что, в свою очередь, означает
ется различными видами массовой наличие общих смыслов, ценностей
культуры. у тех, кто вступает в общение.
Подлинная, глубокая интегра- Смыслы и ценности определен-
ция обычно связана с приобщением ной культуры укоренены в ее исто-
к истории народа, к многовековой рическом опыте. Поэтому приобще-
культурной традиции, к тем духов- ние к определенной культуре имеет
ным ценностям, которые сохраня- своим важнейшим условием освое-

Управленческое консультирование. 2010. № 2 217


ние исторического опыта народа, трудности для общения между пред-
История и культура

к культуре которого приобщается ставителями различных культур.


человек. Преодоление этих трудностей пред-
Проблемы в общении и взаимо- полагает глубокое погружение в ту
понимании являются следствием культуру, которую хотят понять.
того, что общающиеся принадлежат Так, например, в культурной антро-
к разным культурам, руководству- пологии используется метод вклю-
ются в своей жизни и общении не- ченного наблюдения, предполагаю-
совпадающими смыслами и ценно- щий, что исследователь на протяже-
стями, которые так или иначе уко- нии многих лет живет в среде того
ренены в их жизненном опыте, народа, культуру которого он стре-
в большей или меньшей степени от- мится понять.
ражающем исторический опыт той В тех случаях, когда возможно-
общности, к которой они принад- сти для такого погружения в иную
лежат. Сказанное может относиться культуру нет, основным принципом
и к субъектам, формально относя- способствующим углублению взаи-
щимся к одной (например, на- мопонимания является диалог,
циональной) культуре. Различная предполагающий толерантность,
степень знания родной истории, умение слушать своего партнера,
национальной культуры может попытку встать на его место.
обусловить фактическое пребыва- Шестая функция культуры —
ние в разных культурных нишах, функция самореализации человека
принятие совершенно несовпадаю- как личности в единстве ее телес-
щих смыслов и ценностей. ных, социальных и духовных черт.
Проблемы в общении предста- При рождении человек обладает
вителей различных этносов могут определенными задатками, состав-
быть связаны с тем, что этнические ляющими возможности, которые
общности могут иметь несовпадаю- реализуются в пределах того круга
щие оценки различных видов дея- смыслов, который присущ данной
тельности — производственной, культуре. Поэтому освоение куль-
коммерческой, военной, их значе- туры — условие конкретной реали-
ния в жизни народа; несовпадающие зации этих возможностей. Индиви-
представления о принципах взаи- ды с задатками музыканта будут
моотношения представителей раз- создавать различную музыку в раз-
личных полов, возрастных катего- личных культурах и эпохах, посколь-
рий, общения с представителями ку, например, музыкальная культура
других народов и т. д. средневековья, понимание смысла
Различие в ценностях подобного музыки вообще будет в эту эпоху
рода может создавать существенные существенно отличаться от музы-

218 Научно-практический журнал


кальной культуры ХХ в., от суще- в своем творчестве. В эпоху Воз-

Александров В. Б. Формы существования и природа культуры


ствовавшего в этот исторический рождения, как известно, ситуация
период понимания значения музыки меняется. Проявление своего осо-
в жизни человека и общества. Чело- бенного авторского видения, оцен-
век с аналитическими способностя- ка общественностью созданных им
ми в средние века может реализо- произведений, слава, сохраняюща-
ваться как теолог, тогда как в со- яся в веках, становятся важными
временную эпоху он может стать мотивами творческой самореализа-
политологом, философом, ученым. ции художника.
В частности, для того чтобы до- Не одинаково в разные эпохи
биться успеха в современной науке, и в разных культурах и субкульту-
необходимо освоить исторически рах определяется соотношение цен-
сложившуюся культуру научного ности различных аспектов личност-
исследования, присущие ему спосо- ной самореализации: развития те-
бы мышления, ценностные основа- лесности, повышения собственного
ния и смыслы, которые формирова- социального статуса, совершенство-
лись в сложном и противоречивом вания и обогащения своего внут-
процессе развития науки. Так, на- реннего духовного мира. Для члена
пример, основной ценностью, кото- научного сообщества духовное раз-
рой руководствуется ученый, явля- витие, по-видимому, будет приори-
ется истина. Только принятие этой тетным по отношению к телесному
ценности как ориентира смысла самосовершенствованию и самореа-
жизни делает возможным полно- лизации в социальной или полити-
ценную самореализацию человека ческой сфере. Для представителя
как исследователя, ученого. спортивной культуры, наверное,
Различные культуры не одина- приоритетным является совершен-
ково относятся к теме самореали- ствование своего тела, хотя, по боль-
зации человеческого индивида во шому счету, для достижения высо-
всех названных выше ипостасях. ких спортивных результатов важна
В Средние века, например, авто- гармония духовной и телесной сто-
рская самореализация не рассмат- рон его индивидуального бытия.
ривалась как ценность. Так, для Правда, сегодня приходится не-
иконописца его авторство не имело редко наблюдать, что для многих
значения. Смысл своего творчества представителей этой субкультуры
он видел в том, чтобы через без- самореализация в общественно-по-
отчетное приобщение к божествен- литической сфере также оказывает-
ному началу с помощью опреде- ся весьма значимой.
ленных ритуальных действий, ду- В истории культуры хорошо из-
ховной подготовки выразить его вестно, что ценность телесного раз-

Управленческое консультирование. 2010. № 2 219


вития была разной в различные революций, после спада угара рево-
История и культура

эпохи — античности, средневековье, люционных эмоций, завершается


в эпоху Возрождения. Различными глубоким разочарованием, истоки
были возможности и, соответствен- которого — в утрате исторической
но, смысл самореализации в соци- почвы, а значит, и глубинных смыс-
альной жизни в античном полисе, лов как индивидуального существо-
сельской общине средневековья, вания конкретных людей, так и об-
в условиях современного демокра- щества в целом.
тического общества. В этой ситуации начинаются по-
Седьмая функция — социально- пытки возрождения утраченных
преобразующая. Как отмечалось традиций, которые нередко бывают
выше, культура является своеобраз- очень болезненными, особенно для
ной формой социальной наслед- тех, кто связал свою жизнь с идеями
ственности. Она хранит ценности революции. Примером тому являет-
и модели деятельности, поведения, ся история России. На наших глазах
общения, которые сформировались происходит мучительный поиск
в истории. Однако это не означает, путей возврата к тем ценностям
что культура исключает всякие со- и смыслам, которые сформирова-
циальные преобразования. лись в тысячелетней дореволюци-
Наоборот, культура выступает онной истории страны. Их полное
важнейшим условием социальных воспроизведение оказывается не-
преобразований. Ее роль в этих возможным, поскольку они прихо-
процессах состоит в том, что она дят в противоречие с новыми реа-
указывает границы, одномомент- лиями, как внутри страны, так
ный выход за которые, может ока- в мире в целом. Но и отказ от них
заться губительным для дальней- переживается как утрата собствен-
шего социального развития. Эти ной национально-культурной иден-
границы, конечно, не являются тичности, фундаментальных смыс-
чем-то незыблемым в далекой ис- лов собственного бытия.
торической перспективе, но это те Изменения в культуре, или но-
обстоятельства, пренебрежение ко- вации, должны происходить есте-
торыми в ходе конкретных истори- ственным образом по мере истори-
ческих преобразований является ческих изменений в социальном
недопустимым. опыте, общественной жизни и, что
Эти границы заданы фундамен- очень важно, в сознании людей, от-
тальными ценностями, сформиро- ражающем эти изменения. Так, на-
вавшимися в истории народа. Отказ пример, изменения в западной куль-
от них, насаждение новых ценно- туре в эпоху Возрождения связаны
стей, что обычно происходит в ходе с появлением протестантизма, отра-

220 Научно-практический журнал


зившим произошедшие изменения туре. Она будет оправданной только

Александров В. Б. Формы существования и природа культуры


в экономической жизни, обществен- в том случае, если в обществе сфор-
ных отношениях в целом. мируется новый массовый опыт, не
Таким образом, история — это укладывающийся в рамки традиции
всегда единство традиций и нова- и рождающий новые смыслы и цен-
ций. При этом следует иметь в виду, ности.
что новация не должна быть произ- Все вышеперечисленные функ-
вольной, выражающей только ин- ции тесно связаны между собой,
тересы некоторой группы людей, каждая из них реализуется постоль-
безразличной к традиции, а значит ку, поскольку осуществляются дру-
и к исторически сложившейся куль- гие.

1. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.,


1990.
2. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.
3. Кассирер Э.Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры // Проблема чело-
века в западной философии. М., 1988.
4. Керлот Х. Э. Словарь символов. М., 1994.
5. Ле Гофф Ж., Трион Н. История тела в средние века. М., 2008.
6. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.
7. Межуев В. М. Идея культуры. М., 2006.
8. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М., 1993.
9. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
10. Степин В. С. Культура // Новейший философский словарь. Минск, 2001.
11. Фумио А. Телесная красота японцев // Вопросы философии. 2009. № 1. С. 71–74.
12. Хейзинга Й. Homo Ludens. М., 1990.

Управленческое консультирование. 2010. № 2 221