Фатхуль-Маджид. АбдурРахман бин Хасан.

Шарх ъаля «Китаб ат-Таухид», аллязий хуа хакку Аллахи

аляль-абид. Мухаммад ибн абдуль-Уаххаб.

Перевод и редакция: Инсан от Декабрь 09, 2010.

Ч А С Т Ь 1.

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬

‫كتاب التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

‫الباب األول‬
 Глава 1.

‫ّن وَالْإِنسَ ِإلَا وقول‬

َ ِ‫ت الْج‬ُ ْ‫ ( َومَا خَلَق‬:‫ ( َولَقَ ْد بَعَثْنَا فِي ُكّلِ ُأمَةٍ اهلل تعالى‬:‫) وقوله‬1()ِ‫َّرسُوالً ِل َيعْبُدُون‬
‫) اآلية‬2( )َ‫أَنِ اعْبُدُواْ اللّ َه وَاجْتَنِبُو ْا الّطَاغُوت‬. ُ‫ال تَعْبُدُواْ إِالَ إِيَاه‬
َ َ‫ (وَقَضَى ّرَ ُبكَ أ‬:‫وَبِالْوَالِدَيّْنِ وقوله‬
َ‫ (وَاعْبُدُواْ اللّه‬:‫ وقوله‬.‫) اآلية‬3( )‫حسَانًا‬ ْ ِ‫ّل َتعَالَوْاْ إ‬
ْ ‫ ( ُق‬:‫ وقوله‬.‫) اآلية‬4( )‫ش ِركُو ْا بِهِ شَيْئًا‬
ْ ‫ّل مَا وَالَ ُت‬
ُ ‫أَ ْت‬
ِ‫ش ِركُوْا بِه‬
ْ ‫علَ ْيكُمْ أَالَ ُت‬
َ ‫حرَمَ ّرَبُكُ ْم‬
َ ‫) اآليات‬5( )‫شَيْئًا‬.

Всевышний Аллах сказал:

«Я сотворил джиннов и людей не иначе как только для того, чтобы
они поклонялись Мне» (Рассеивающие, 56).

Он сказал также:
«Мы отправили к каждому народу посланника с повелением
"Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута"» (Пчелы, 36).

Всевышний сказал:

«Господь твой повелел не поклоняться никому, кроме Него, и

проявлять доброе отношение к родителям. Если один из них или
оба достигнут при тебе старости, то не говори им "тьфу", и не
кричи на них, а говори с ними словами почтительными.
И преклоняй перед ними обоими крыло смирения из милосердия и
говори: "Господь! Будь милостив к ним, ведь они воспитали меня,
когда я был маленьким"» (Перенес ночью, 23 - 24).

Всевышний Аллах сказал:

«И поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему ничего, делайте
добро родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам,
соседу близкому по родству и соседу чужому, другу по соседству,
путнику и тому, кем овладели десницы ваши. Поистине, Аллах не
любит тех, кто горделив, тщеславен!» (Женщины, 36).

Всевышний Аллах сказал:

«Скажи: "Придите, я возвещу вам, что запретил вам Господь ваш:
не приобщайте к Нему ничего и делайте добро родителям; не
убивайте ваших детей по причине бедности - Мы прокормим их и
вас; не приближайтесь к мерзостям, ни к явным из них, ни
тайным; не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по
праву. Это завещал Он вам,- может быть, вы будете
рассудительны! И не приближайтесь к имуществу сироты, иначе
как с тем, что лучше, пока он не достигнет зрелого возраста;
соблюдайте справедливость в мере и весе. Мы не возлагаем на
душу ничего, кроме того, что ей по силам. А когда вы говорите, то
будьте справедливы, даже в отношении родственников. И будьте
верны завету Аллаха. Это завещал Он вам,- мо¬жет быть, вы
размыслите!
Это есть мой путь, прямо ведущий; следуйте же по нему и не
следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его
дороги. Это Он завещал вам, - может быть, вы будете
богобоязненны!"» (Скот, 151-153).

‫ مّن‬:‫أّراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى اهلل عليه وسلم التي عليها قال ابّن مسعود ّرضي اهلل عنه‬
‫علَ ْيكُمْ خاتمة فليقرأ‬
َ ْ‫ّل مَا حَرَمَ ّرَ ُبكُم‬
ُ ‫ّل َتعَالَ ْواْ أَ ْت‬
ْ ‫ ( ُق‬:‫صرَاطِي – )قوله تعالى‬
ِ ‫إلى قوله – ( َوأَنَ هَـذَا‬
‫) اآلية‬6( )..‫ ُمسْتَقِيمًا‬.
‫ كنت ّرديف النبي صلى اهلل عليه وسلم على وعّن‬:‫ معاذ بّن جبّل ّرضي اهلل عنه قال‬:‫حماّر فقال لي‬
‫ وما حق العباد على‬،‫ "حق "يا معاذ أتدّري ما حق اهلل على العباد‬:‫ قال‬.‫ اهلل وّرسوله أعلم‬:‫اهلل؟" فقلت‬
‫ وحق العباد على اهلل أن ال يعذب مّن ال يشرك به شيئاً اهلل على العباد أن يعبدوه وال‬،ً‫"يشركوا به شيئا‬
‫ "ال تبشرهم فيتكلوا" أخرجاه في‬:‫ يا ّرسول اهلل أفال أبشر الناس؟ قال‬:‫الصحيحيّن فقلت‬.

Передается от Ибн Масъуд ‫ ّرضي اهلل عنه‬что он сказал: «Тот, кто хочет
взглянуть на завещание Мухаммада ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬на котором есть его
печать, пусть прочтет слова Всевышнего:

«Придите, я возвещу вам, что запретил вам Господь ваш: не

приобщайте к Нему ничего...» до слов «...Это есть мой путь прямо
ведущий» (Ат-Тирмизи [3072].
Передается от Муаз ибн Джабаль ‫ ّرضي اهلل عنه‬что он сказал: «Как-то я
сидел позади Пророка ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬верхом на осле, и он спросил
меня: О Муаз, знаешь ли ты, в чем заключается обязанность рабов пред
Аллахом и в чем заключается обязанность Аллаха перед рабами? Я
ответил: "Аллаху и Его посланнику ведомо лучше". Пророк ‫صلى اهلل عليه‬
‫ وسلم‬сказал: Обязанность рабов пред Аллахом заключается в том, чтобы
они поклонялись Ему и не приобщали к Нему ничего, а обязан¬ность
Аллаха перед рабами заключается в том, что Он не должен подвергать
наказанию того, кто не приобщает к Нему ничего. Я спро¬сил: "О
посланник Аллаха, не сообщить ли мне эту радостную весть людям?"
Пророк ‫ وسلم صلى اهلل عليه‬ответил: Нет, не сообщай, не то они
самоуспокоятся». Этот хадис приводится в «ас-Сахихах» аль-Бухари
13/300 и Муслима (30)

‫فيه مسائّل‬:
‫ الحكمة في خلق الجّن واإلنس‬:‫األولى‬.
‫ أن العبادة هي التوحيد؛ ألن الخصومة فيه‬:‫الثانية‬.
7()‫ وال أنتم عابدون ما أعبد‬: ‫ ففيه معنى قوله‬،‫ أن مّن لم يأت به لم يعبد اهلل‬:‫)الثالثة‬.
‫ الحكمة في إّرسال الرسّل‬:‫الرابعة‬.
‫‪.‬الخامسة‪ :‬أن الرسالة عمَت كّل أمة‬
‫‪.‬السادسة‪ :‬أن ديّن األنبياء واحد‬
‫قوله‪ ( :‬فمّن يكفر المسألة الكبيرة أن عبادة اهلل ال تحصّل إال بالكفر بالّطاغوت؛ ففيه معنى ‪:‬السابعة‬
‫‪.‬بالّطاغوت ويؤمّن باهلل‪ )8( ) 000‬اآلية‬
‫‪.‬الثامنة‪ :‬أن الّطاغوت عام في كّل ما عُبِد مّن دون اهلل‬
‫التاسعة‪ :‬عظم شأن ثالث اآليات المحكمات في سوّرة األنعام عند السلف‪ .‬وفيها عشر مسائّل‪ ،‬أولها‬
‫‪.‬النهي عّن الشرك‬
‫بقوله‪( :‬ال تجعّل اآليات المحكمات في سوّرة اإلسراء‪ ،‬وفيها ثماني عشرة مسألة‪ ،‬بدأها اهلل ‪:‬العاشرة‬
‫وختمها بقولـه‪( :‬وال تجعّل مع اهلل إلهًا رخر فتلقى في مع اهلل إلهاً ءاخر فتقعد مذموماً مخذوالً)(‪)9‬؛‬
‫مما أوحى مدحوّراً)(‪ ،)10‬ونبهنا اهلل سبحانه على عظم شأن هذه المسائّل بقوله‪( :‬ذلك جهنم ملوماً‬
‫‪).‬إليك ّربك مّن الحكمة) (‪11‬‬
‫الحادية عشرة‪ :‬رية سوّرة النساء التي تسمى رية الحقوق العشرة‪ ،‬بدأها اهلل تعالى بقوله‪( :‬واعبدوا اهلل‬
‫‪).‬وال تشركوا به شيئاً) (‪12‬‬
‫‪.‬الثانية عشرة‪:‬التنبيه على وصية ّرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عند موته‬
‫‪.‬الثالثة عشرة‪ :‬معرفة حق اهلل تعالى علينا‬
‫‪.‬الرابعة عشرة‪ :‬معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه‬
‫‪.‬الخامسة عشرة‪ :‬أن هذه المسألة ال يعرفها أكثر الصحابة‬
‫‪.‬السادسة عشرة‪ :‬جواز كتمان العلم للمصلحة‬
‫‪.‬السابعة عشرة‪ :‬استحباب بشاّرة المسلم بما يسره‬
‫‪.‬الثامنة عشرة‪ :‬الخوف مّن االتكال على سعة ّرحمة اهلل‬
‫‪.‬التاسعة عشرة‪ :‬قول المسؤول عما ال يعلم‪ :‬اهلل وّرسوله أعلم‬
‫‪.‬العشرون‪ :‬جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض‬
‫‪.‬الحادية والعشرون‪ :‬تواضعه صلى اهلل عليه وسلم لركوب الحماّر مع اإلّرداف عليه‬
‫‪.‬الثانية والعشرون‪ :‬جواز اإلّرداف على الدابة‬
‫‪.‬الثالثة والعشرون‪ :‬فضيلة معاذ بّن جبّل‬
‫‪.‬الرابعة والعشرون‪ :‬عظم شأن هذه المسألة‬

‫‪Из этого следуют следующие вопросы:‬‬

‫‪1. Мудрость сотворения джиннов и людей.‬‬

‫‪2. Что поклонение – это и есть таухид(единобожие). Потому что‬‬
‫‪именно это было причиной враждебности (народов к своим пророкам).‬‬
‫‪3. Кто не соблюдает его (единобожие), тот не поклоняется Аллаху. В‬‬
‫‪этом и заключается смысл Его слов: «И вы не поклоняетесь тому,‬‬
‫‪чему поклоняюсь я» (Неверные, 5).‬‬
‫‪4. Мудрость отправления к людям посланников.‬‬
‫‪5. Посланничество охватила все народы.‬‬
‫‪6. Религия всех пророков едина.‬‬
‫‪7. Важная задача заключается в том, что поклонение Аллаху не‬‬
‫‪достигается без того, чтобы отказаться от тагута (или проявить неверие‬‬
‫‪в тагъута). Именно в этом заключается смысл Его слов: «Кто‬‬
‫‪отказывается от тагута и верует в Аллаха, тот ухватился за‬‬
‫‪надежную рукоять...» (Корова, 256).‬‬
‫‪8. Тагутом является все то, чему поклоняются, или тот, кому‬‬
поклоняются помимо Аллаха.
9. Огромное значение трех аятов из суры «Скот», в которых
освещаются десять вопросов, главным из которых является запрещение
ширка.
10. Аяты мухкамат (ясные) из суры «Перенес ночью», содержащие
восемнадцать вопросов, которые начинает Аллах словами: «Не
воздвигай наряду с Аллахом другого божества, чтобы не оказаться
порицаемым, покинутым!» (Перенес ночью, 22). Заканчиваются же они
Его словами: «...Не воздвигай наряду с Аллахом другого божества, не
то будешь ввергнут в геенну осужденным, презренным!» (Перенес
ночью, 39). Обращает наше внимание Аллах Субханаху на огромность
значения этого вопроса Своими словами:
«И это есть откровение посланное тебе твоим Господом по мудрости.»
11. Аят из суры «Женщины», называемый «аятом десяти прав»,
который Аллах начинает следующими словами: «И поклоняйтесь
Алла¬ху и не приобщайте к Нему ничего» (Женщины, 36).
12. Указание на завещание посланника Аллаха ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬перед
смертью.
13. Знание нашей обязанности перед Аллахом Всевышним.
14. Знание Аллаха право рабов, если они (рабы) исполняют свою
обязанность.
15. Это не было известно большинству сподвижников.
16. Допустимость скрывать знание в общих интересах.
17. Похвальность передачи мусульманину доброй вести, которая
обрадует его.
18. Боязнь самоуспокоенности обширностью милости Аллаха.
19. Предпочтительность спрашиваемого о том, что он не знает, сказать:
«Аллах и Его посланник знают лучше».
20. Дозволенность передачи знаний только части людей и сокрытия их
от других.
21. Скромность Пророка ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬ехавшего на осле и
позволившего своему спутнику сидеть позади него.
22. Позволение сажать позади себя седока на верховое животное.
23. Превосходство Муаза ибн Джабаля.
24. Огромное значение этого вопроса (о таухиде).

"Фатхуль-Маджид". Абдур-Рахман б.Хасан.

Шарх на книгу "ат-Таухид Мухаммада ибн абдуль-

Уаххаб".

Г Л А В А 1.
Цель сотворения человека.

Слова Всевышнего : "Я создал джиннов и людей только,

чтобы они поклонялись Мне". (сура аз-Зарият, 56) - при
помощи харфу джарр направляют к таухиду. Но возможен и
рафъу, при условии, что мубтада(подлежащее) в начале
предложения.

Сказал шейхуль-ислам ибн Теймийя:

"Ъибада(поклонение) - это подчинение Аллаху, следуя Его
повелениям в том, что пришло через посланников."

А так же сказал он:

" Ъибада включает в себя всё, что любит Аллах Субханаху уа
Таъаля и чем Он доволен в словах, делах открытых и
скрытых."

Сказал Ибну Каййим:

"Её стержень состоит из 15 правил, кто усовершенствует их,
усовершенствует степени поклонения. А это значит, что
поклонение делится на 3 вида: сердцем, языком и органами.
А ахкамов ъибадийя(поклонения) - пять: уаджиб, мустахаб,
харам, макрух и мубах. И каждый из них связан с языком,
сердцем и органами.

Сказал Куртуби:
"Основывается поклонение на повиновении и угодничестве, и
называется шариатские обязанности для рабов, достигших
совершеннолетия, потому что они должны вменять ее себе в
обязанность и поклоняться повинуясь(унижаясь перед Ним) и
угождая Аллаху (С.Т.).
Значение аята: "Поистине Аллах (С.Т.) указывает на то, что Он
создал джиннов и людей для поклонения только Ему, и это
указывает на мудрость их сотворения."

Я же говорю:
"Это религиозно-шариатская мудрость."
Сказал ибну Касир:
"Поклонение Ему(С.Т.) - это подчинение Ему в повелениях и
оставление запретных и нежелательных деяний. Такой ислам
и есть истинная религия. Потому что ислам - это принятие
Аллаха (С.Т.), включающий в себе предел покорности,
унижения и повиновения".

А так же в тафсире этого аята сказал: "Значение этого аята, что

Аллах сотворил создания, для чтобы они поклонялись Ему
Одному, не придавая Ему сотоварищей. А кто подчинится
Ему, того Он вознаградит наилучшим вознаграждением. А кто
воспротивится Ему, накажет его сильнейшим наказанием.
Аллах (С.Т.) не нуждается в своих творениях, однако все
создания во всем нуждаются в Нем. Так как Он тот, кто их
сотворил и дает пропитание."

Алий ибну Аби Талиб (р.а.) относительно значения этого аята

сказал:
"Я создал их для того, чтобы повелевать им поклоняться Мне,
и чтобы они призывали поклоняться Мне."

Муджахид сказал следующее:

"...чтобы повелевать им и предостеречь." аз-Зуджадж и
шейхуль-ислам ибн Теймийя предпочли это и сказал он
указывая на эти Его слова:
"Неужели человек полагает, что он будет оставлен без
присмотра?"

Сказал Шафиъи:
"...неповелеваем и непредостерегаем..."

Приходит в некоторых местах Корана:

"поклоняйтесь вашему Господу."
"бойтесь вашего Господа"

Таким образом повелевает Аллах (С.Т.) то, для чего они были
созданы и с чем были посланы посланники. И это значение,
которое конкретизирует смысл аята. И это мнение джумхура
(большинства мусульман) и худджа между ними.

Слово "исм" по одному из мнений "улуу", т.е. в значении

возвышения, из слово "сумуу", по другому мнению исходит
из слова "уасм", в значении какого-то знака и указания. Так
как, если каждая вещь названа, то она может быть возвышена
только именем Аллаха(С.Т.) и при помощи этой печати
приобретает значение.

Что касается слова "Аллах", такие языковеды, как Кесаи и

Ферра говорят, что основой его является слово "аль-Илях".
Они опускают в этом слове хамзу, объединяя предыдущее
"лям" с последующим. Таким образом слово принимает
усиленный и уплотненный вид.

Ибну Каййим говорит:

"Правильное мнение то, что слово "Аллах" образованное. Так
как основой этого слова является "аль-Илях". У Сибауайхи и
(у других) за исключением абсолютного меньшинства
придерживаются этого мнения. Имя "Аллах" охватывает все
прекрасные имена (асма-уль- хусна).

Те, кто придерживается мнения словобразования слова

"Аллах", этим самым пытаются доказывать сыфаты
Аллаха(С.Т.) и одним из асма-уль-хусна является слово
образованное от "аль-Илях". Как наподобие аль-Ъалиим, аль-
Кадиир, ас-Самииъ, аль-Басиир и т.д. Бессомнения эти имена
хоть в смысловом значении, хоть терминологическом,
образованы от корня и являются фиълями(глаголами),
существующими изначально. Говоря об образовании этих
слов, мы хотим отметить, что эти слова и в смысловом и
терминологическом значении связаны с глагольными
корнями, что они исходят из основы, а не из них самих.

У ученых по грамматике коренные глаголы и образованные

от них слова, в основах и подробностях, не означает, что
один из них происходит от другого, а лишь только то, что
одно слово включает в себе значение другого слова в
значительной мере.

Абу Джаъфар ибну Джарир Табари сказал:

Основой слова "Аллах" является "аль-Илях". Хамза,
расположенная в начале слова и являетя "фа-уль-исми",
опущена. Сразу после нее следует "лам", которое является
"ъайн- уль-исми" и "лямуз-зияда" сакин входит в другую и
образуется один "лям" шаддированный(т.е. с шаддой). Что
касается толкования слова "Аллах", то подобно тому как
пришло от ибн Аббаса:
"Это Тот, Которого признают своим божеством все без
исключения и поклоняются все творения."

Так же Даххак передает от ибн Аббаса:

"Аллах (С.Т.) для всех Своих творений является обладателем
улухийя и убудийя"

Сказал ибну Касир:

"Приведение в исполнение повелений Аллаха (С.Т.),
отдаление от всего запретного и нежелательного -
повиновение таким образом и есть поклонение Аллаху. Это и
есть истина религии ислам."

А так же в связи с тафсиром этого аята сказал:

"Аллах(С.Т.) создал все свои творения, только для того, чтобы
они поклонялись Ему. Кто повинуется Аллаху(С.Т.), тот будет
вознагражден сполна. А кто будет противоречить Аллаху
(С.Т.), того Аллах (С.Т.) накажет тяжким наказанием. Аллах
(С.Т.) не нуждается ни в одном из своих творений. Однако, Его
творения во всем нуждаются в Нем. Так как Он их сотворил и
наделил пропитанием."

Али (р.а.) в отношении упоминаемого аята сказал, что его

надо понимать следующим образом:
"Я их сотворил для того, чтобы они поклонялись Мне и для
того, чтобы повелевать им, поклоняться Мне."

Муджахид тафсировал следующм образом:

"Я их создал для того, чтобы повелевать им и предупреждать
их."

Заджадж и шейх-уль-ислам ибн Теймия тоже предпочли это

мнение, сказав:
"Доказательством истинности этого является следующий аят:
"Неужели человек полагает, что он будет оставлен без
присмотра?" (аль- Кыяма,36)

Имам Шафии сказал:

"Он неповелеваем, и не предостерегаем." Подтверждением
этому являются выдержки множества аятов, в которых
повелевается : " Поклоняйтесь Своему Господу", "Бойтесь
Своего Господа". Таким образом Аллах повелевает Своим
рабам то, для чего они были созданы, и послал посланников
вменив им это в обязанность. Это четко вырисовывается
упоминаемом аяте. Это то, как понимают все мусульмане и
какой довод приводят между собой.

Этот аят схож со следующим аятом:

"Мы отправили посланников только для того, чтобы им
повиновались с дозволения Аллаха. Если бы они,
поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к
тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник
попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха
Принимающим покаяния и Милостивым." (ан-Ниса, 64)

Однако, люди иной раз повиновались посланникам, а иной

раз противостояли. Ведь Аллах их создал для того, чтобы они
поклонялись Ему.
Потом это значение иной раз воспринималось как
поклонение, в другой раз не воспринималось в таком роде.
Субхан Аллах предшествует всему и Создающий вся и все.
Хадисы мутауаттур свидетельствуют о правильности этого
значения.

Анас б. Малик передает, что посланник Аллаха(с.а.с.) сказал

следующее:
" Скажет Аллах в День суда одному мушрику: "Если бы у тебя
было все, что на земле и еще плюс столько же, ты бы отдал
бы все это, чтобы избежать этого наказания?"
Человек ответит: "Да".
Аллах скажет ему: "Когда ты все еще был во чреве Адама, от
тебя Я потребовал значительно легкое, чтобы ты не придавал
Мне сотоварищей, а ты отдалился от этого и придал Мне
сотоварищей. Я помещу тебя в огонь Джаханнама." (Бухари,
Анбия, 1, Рикак, 49; Муслим, Мунафикун, 52; Ахмад, 3/127,
129, 218)

Этот мушрик отвергнув повеление Аллаха (С.Т.), придал Ему

сотоварищей. Ведь Аллах (С.Т.) повелел ему быть в таухиде,
не придавая Ему сотоварищей. И это как известно является
"ирадатуш-шаръийя".

Аллах (С.Т.) подобно тому как раскрыл ирадатуш-шаръийя,

раскрыл и ирадату каунийя в общем и в частном. Эти оба вида
приводятся одновременно в книге относительно обладателей
искренности и покорности. Однако ирадату каунийя в
некоторых местах приходит отдельно, относительно
непокорных рабов и отличается от другого ирада.

Надо, чтобы эта истина восторжествовала, и нельзя доверять

ложным утверждениям и невежеству их следователей.

Мудрость отправления посланников людям.

Арабское слово "Tагут" произошло от слова "Тугьян". Его

прямым значением является «превышение надлежащих
границ.
Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) сказал: «Тагут — это шайтан».
Так же сказал: "Джибт - это сихр и колдовство. Тагут - это
шайтан"

Хафиз (р-х.) сказал:

"Тагут - это шайтан. Так как охватывает все мерзкое, в
котором находятся невежественное. Наподобие
идолопоклонничества, обращения на суд к тагуту, получения
покровительства от них." ( Тафсир Ибну Касир )

Джабир же сказал:
«Тагуты — это предсказатели, в которых вселился Шайтан».
(Эти два риуаята передал Ибн Абу Хатим.)

Имам Малик сказал:

« Тагут - это что -нибудь или кто-нибудь, чему или кому
поклоняются кроме Аллаха (С.Т).»

Я же(автор) говорю :
"Все что приведено выше раскрывает не все стороны, а только
некоторые."

Лучше всего и более охватывающе высказался Ибн Аль-

Кайим:
"Тагутом является все, в чем раб выходит за свои границы
перед Аллахом, все чему служат, повинуются или следуют
наперекор закону Аллаха. Тагутом также называется тот, кто
управляет не тем, что ниспослал Аллах и не руководствуется
сунной посланника (с.а.с) в этом, или некий кому
поклоняются помимо Аллаха, следуя вслепую за ним или
вместе с ним. Если поразмышлять внимательно, абсолютное
большинство людей, отворачиваясь от повиновения Аллаху
(С.Т.) и его посланнику (с.а.с.), в то же время повинуясь
тагуту, становятся его рабом."

Аллах (С.Т.) сказал:

"Мы отправили к каждой общине посланника:
«Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» Среди них
есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и
такие, которым было справедливо предначертано
заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким
был конец неверующих.". (Пчелы, 36)

В этом аяте Аллах (С.Т.) повествует о том, что послал

каждому народу Своего посланника, и что повелел им
поклоняться Одному Аллаху, отдаляться от поклонения
другим существам и отвергать их.

"Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился

от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в
Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять,
которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий,
Знающий." (аль-Бакара, 256)

Это и есть значение слов "Ля иляха илляЛлях". "Ъуруатуль-

уско", что значит "надежная рукоять".

Все посланники призывали к поклонению Аллаху(С.Т.) и

предупреждали от поклонения другому помимо Аллаха
(С.Т.). Аллах (С.Т.) в разные периоды посылал народам
посланников. Аллах(С.Т.) сынам Адама, начиная с первого
проявления ширка во время Нуха (а.с.) и заканчивая
последним посланником Мухаммадом (с.а.с.) в каждом
периоде между ними посылал посланников. Каждый между
востоком и западом слышал призыв посланников и стал
очевидцем того, к чему призывается в следующем аяте:
"Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому
не было внушено: «Нет божества, кроме Меня.
Поклоняйтесь же Мне!»." (аль-Анбия, 25)

Воля Аллаха Всевышнего.

" Многобожники говорят: «Если бы Аллах захотел, то ни

мы, ни наши отцы не стали бы поклоняться ничему, кроме
Него, и мы не стали бы запрещать что- либо вопреки
Ему». Так же поступали те, которые жили прежде. Разве
на посланников было возложено что-либо, кроме ясной
передачи откровения?" (ан-Нахль, 35)

«Если бы Аллах захотел, то ни мы, ни наши отцы не стали бы

поклоняться ничему, кроме Него, и мы не стали бы запрещать
что-либо вопреки Ему». - таким образом отвечали мушрики,
когда услышали призыв Аллаху Тааля к поклонению Ему
Одному и отказа от поклонения тагуту. И это является
заблуждением.

Здесь желание Аллаха (С.Т.) рассматривается мушриками как

нечто невозможное и толкуется в неправильном направлении.
Они не могут оправдываться, опираясь на волю Всевышнего
Аллаха, вытекающую из Его Шариата, потому что Он запретил
им ширк устами Своих посланников.
Его воля Предопределения дала им возможность сослаться на
Него, однако нет для них оправдания в Предопределении
Аллаха, потому что Всевышний создал Огонь и его
обитателей — шайтанов и неверующих, но Он не доволен
неверием Своих рабов. И в этом для Него прекрасное и
убедительное обоснование.

Всевышний сообщил, что Он угрожал им наказанием в этом

мире после предостережения посланников, и сказал:
«Среди них были те, кого Аллах поставил на прямой путь,
и были те, кому справедливо было предписано
заблуждение» (Пчёлы, 36).

Этот аят следует хорошо проанализировать, он указывает на

то, что Аллах посылал пророков для призыва их общин к
поклонению Одному Аллаху и запрещения поклонения кому-
либо, кроме Него. Это и есть то к чему призывали пророки и
посланники.

Хоть и были различия в вопросах шариата, религия у них у

всех была одна, как сказал об этом Аллах Всевышний:
«Каждому из вас (пророков) Мы устроили устав и дорогу» .
(Трапеза, 48).

Деяния от имана.

Вера должна быть убежденностью сердцем и делами,

приводящими в действие органами.

Аллах Всевышний сказал:

"Твой Господь предписал вам не поклоняться никому,
кроме Него, и делать добро родителям. Если один из
родителей или оба достигнут старости, то не говори им:
«Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним
почтительно." (аль- Исра, 23)

Слово ‫( قضى‬када) в этом аяте по мнению Муджахида

обозначает "заповедовал",َ а по мнению ибн Аббаса
обозначает "повелел".

Значение слов "Ля иляха илляЛлах".

Эти слова обозначают: "Поклоняйтесь Одному Аллаху. Не

поклоняйтесь
никому кроме Него."

Ибн Каййим сказал: "Таухид - это не только отвержение и

отрицание. В тоже время принятие без отвержения не является
действительным. Так как таухид - это отвержение и принятие
одновременно. Именно это и является таухидом в
правильном понимании."

Быть почтительным к родителям.

"...и делать добро родителям..." После права Всемогущего

Аллаха, у Которого нет сотоварищей и равных, право
родителей тоже является важнейшим, так как эти слова
следуют сразу после повеления поклоняться Единому
Аллаху.
Эта истина подтверждается и другим аятом: «Благодари Меня
и своих родителей — ко Мне возвращение!» (Лукман, 14).

"Если один из родителей или оба достигнут старости, то не

говори им: «Фу!»
– не кричи на них и обращайся к ним почтительно."
Не произноси по отношению к родителям неприятных
речей. Не говори им "Фу" и не принижай их достоинства. Это
самое малое из слов, которое их обижает. Пусть не
проявляется с твоей стороны непочтительность к ним. Не
совершай по отношении к ним ошибок!

Как говорит Ата бин абу Рабах : "Не поднимай руки на них".
Аллах (С.Т.) предупреждая от плохого обхождения и
унижения родителей, одновременно и повелевает относиться
к ним доброжелательно.

"...обращайся с ними почтительно..."

То есть приближайся к ним мягким, красивым, уважительным
отношением.

"Преклоняй пред ними крыло смирения по милосердию

своему и говори: «Господи! Помилуй их, ведь они
растили меня ребенком." (аль-Исра, 24)

То есть по отношению к родителям будь в душе ниже, будь то

в их старости или период покидания ими этого мира, по
отношению к ним будь исполнителен и чтобы в этом не было
никаких недостатков!

Примером того, что необходимо хорошо относиться к

родителям является то, что приходит во множестве хадисов,
одним из которых является хадис от ибн Аббаса:
«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, когда поднимался на минбар, сказал:
“Аминь! Аминь! Аминь!”
Его спросили:
“О посланник Аллаха! Чему ты сказал Аминь!?”
Он сказал:
“Пришёл ко мне Джибриль и сказал:
“О Мухаммад! Да будет унижен тот, при ком упомянуто имя
твоё, а он не попросил для тебя благословения. Скажи:
...Аминь!..” И я сказал: “Аминь!”
Затем он сказал:
“Да будет унижен тот, кому не было даровано прощение
после того, как наступил и закончился месяц Рамадан.
Скажи: ...Аминь!..” И я сказал: “Аминь!”
Потом он сказал:
“Да будет унижен тот, родители которого, или один из
них, достиг старости, но не ввел его в Рай. Скажи:
...Аминь!..” И я сказал: “Аминь!”» (Бухари, "Бирруль-
уалидайн").
Абу Хурайра(р.а.) передал риуаят от Посланника Аллаха
(С.Т.): “Да будет унижен! Да будет унижен! Да будет
унижен тот, оба родители которого, или один из них,
достиг старости, но не ввел его в Рай. ” (Муслим, Тирмизи)

А так же хадис от Абу Бакра, который передал следующее:

«Однажды посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
“Не сообщить ли вам о самом великом из грехов?”
Мы ответили: “Конечно, о посланник Аллаха!”
Он сказал: “Придавание равных Аллаху, ослушание
родителей.”.
Он лежал облокотившись, а затем поспешно сел и сказал:
“И лживое слово! И лживое свидетельство! “
Он не прекращал повторять это, пока мы не сказали:
“О, если бы он смолк”» (Бухари, Муслим ).

Абдулла ибн Амр ибн аль-Ас рассказывал, что посланник

Аллаха(с.а.с.), сказал:
"Довольство Аллаха - при довольстве родителей, а гнев
Его - при гневе родителей." (ат-Тирмизи, Ибн Хиббана).
Абу Асид ас-Саади рассказывал, что однажды, когда они
сидели около Пророка(с.а.с), к нему подошёл мужчина из
племени бану Салима и спросил:
"О посланник Аллаха! Есть ли добрые дела для родителей
после их смерти?"
Он сказал:
"Да, это мольба о их благословлении и прощении для них,
исполнение их обещаний после их смерти, навещание
близких родственников, которых навещали они, и
почитание их друзей." (А6у Дауд, Ибн Маджа).

Поклоняться Единому Аллаху Таъаля.

«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему

сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам,
сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников
и соседям, которые не являются вашими родственниками,
находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам,
которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не
любит гордецов и бахвалов.» (ан-Ниса, 36)

Ибну Касир сказал:

«В этом аяте Аллах (С.Т.) повелевает поклоняться Ему. Так как
Он является Создателем, Дающим пропитание и для всех
Своих созданий в любом их положении Покровителем.
Исходя из этого, обязанность Его рабов – держаться за таухид,
и не придавать из созданий Аллаха (С.Т.) никого Ему в
сотоварищи.»

Этот аят называется «хукуку ъашара» - «аятом десяти прав».

В некоторых страницах книги этот аят приводится в
совокупности с другими аятами суры аль-Анъам. Поэтому
относительно этого аята и аятов суры аль-Анъам приводилась
выше речь ибну Масъуд.

В «Курратуль-Ъуюне» говорится:
«Этот аят раскрывает цель создания рабов, а это поклоняться
только Аллаху. Если обратить внимание, Аллах (С.Т.)
упоминает виды обязательного поклонения наравне с ширком,
который Он запретил. Этот аят указывает на необходимость
очиститься от ширка для того, чтобы деяния были
правильными и приняты Аллахом (С.Т.). Так как без этого
поклонение не может быть правильным. Это основа.

Аллах (С.Т.) повелевает:

«Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы
тщетным все, что они совершали.» (аль -Анъам, 88)

«Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если

ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут
твои деяния и ты непременно окажешься одним из
потерпевших убыток». Поклоняйся же одному Аллаху и
будь в числе благодарных.» (аз-Зумар, 65-66)

В аяте упоминание того, что Тот ради которого совершается

деяние предшествует тому, кто его совершает,
свидетельствует о его особенности. И в таком положении
смысл аята таков:
«Напротив, поклоняйся Аллаху (С.Т.), но никому помимо
Него».

В суре аль-Фатиха акцентируется эта истина:

« Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о

помощи.» (аль-Фатиха, 5)

Аллах (С.Т.) на истинность таухида указывает нам в

следующем аяте:

«Мы ниспослали тебе Писание во истине. Поклоняйся же

Аллаху, очищая перед Ним веру.» (аз-Зумар, 2)
Религия – это есть само поклонение и отдаление от всего
запретного.

Также Ибн Каййим сказал следующее:

«Повеления и запреты есть религия Аллаха (С.Т.). Его

вознаграждение и наказание ждет в потустороннем мире. Как и
разъяснялось выше, цель поклонения это таухид. Будьте
осторожны проявлять беспечность в этом отношении.»

Вчерашняя и сегодняшняя джахилия.

Ибн Масъуд сказал:

«Кто хочет взглянуть на завещание Мухаммада (с.а.с.), на

котором его печать, пусть прочтёт слова Аллаха (С.Т.):

«Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш

Господь». Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи,
делайте добро родителям. Не убивайте своих детей,
опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас
вместе с ними. Не приближайтесь к мерзким поступкам –
ни к очевидным, ни к сокрытым. Не убивайте душу,
которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на
это права. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы
уразумеете. Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме
как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста.
Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не
возлагаем на человека сверх его возможностей. Когда вы
произносите слово, будьте справедливы, даже если это
касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом.
Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы помяните
назидание. Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и
не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с
Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы
устрашитесь.» (аль-Анъам, 151-153)
(Бухари, Муслим, Ибн Маджа, ат-
Тирмизи)

В Курратуль-Уюне говорится:

Большинство этой уммы, которая придет после, будут иметь

дело, с великим из грехов - ширком. Невежественный народ
до прихода посланника Аллаха (с.а.с.), находился в таком же
положении. Поклонялся идолам, могилам, деревьям, камням,
тагутам и джиннам. В то же время они поклонялись лату, уззе,
манат, хубал и т. д. Они ширк выдали за религию.
Когда их призвали к единобожию, они с отвращением
отворачивались от принятия этого, и когда спустились ниже
приведенные аяты, они готовы были разорваться от гнева.

«Когда поминают одного лишь Аллаха, содрогаются от

отвращения сердца тех, которые не веруют в Последнюю
жизнь. А когда поминают тех, которые ниже Него, они
радуются.» (аз-Зумар, 45)

«Мы набросили на их сердца покрывала, дабы они не

могли понять его (Коран), и лишили их уши слуха. Когда
ты поминаешь в Коране своего Единственного Господа,
они отворачиваются, испытывая к этому отвращение.»
(Исра, 46)

«Когда им говорили: «Нет божества, кроме Аллаха», – они

превозносились и говорили: «Неужели мы откажемся от
наших богов ради одержимого поэта?» О нет! Он принес
истину и подтвердил правдивость посланников.» (ас-
Саффат, 35-36)

Мушрики хорошо понимали, что они будут вынуждены

принять единобожие и покинуть ширк, в котором они
находились, если они будут произносить «Ля иляха
илляЛлах», так как они очень хорошо знали значение этих
слов. Тогдашние мушрики понимали это лучше, чем люди
этой уммы, даже лучше обладателей знания. Однако, несмотря
на осведомленность некоторых (сегодняшних) знатоков в
хукмах и в знании слова, они не постигли и не поняли
единобожия в поклонении... Поэтому они вошли в ширк,
который противоречит единобожию и приукрасили его для
людей.

Они не постигли ни атрибутов, ни качеств Аллаха (С.Т.) и

отвергли все это. Таким же образом, относительно того, что
отвергли, они из кожи вон лезли и написали об этом книги,
преподнося свою веру за истину, а остальное за ложное.
Чуждость ислама и праведных мусульман увеличилась. На их
глазах хорошее превратилось в плохое, отрицательное
принялось за положительное.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал : «Ислам пришел чуждым,

таким же образом будет оставаться чуждым. Как счастливы
эти чуждые...» (Муслим, Тирмизи, ибн Маджа, Ахмат,
Дарими.)

Так же посланник Аллаха (с.а.с.) сказал следующее :

«Иудеи разделились на 71 группу, христиане разделились
на 72 группы. Эта же умма разделиться на 73 групы. А
кроме одной из них, все будут в джаханнаме.»
Асхабы спросили : «Кто они?»
Пророк (с.а.с.) ответил: «Это те, кто следует моим путём, и
путём моих асхабов.» (Тирмизи, ибн Маджа.)

То, что пришло в этом хадисе, стало известно в третьем году

хиджры.

Распространилось невежество, то есть ослабло знание о

единобожии, которое является основой ислама. Несмотря на
осведомленность запрета поклонения кому-либо, кроме
Аллаха (С.Т.), это основа отверглась ими. Таким образом
поклонение большинства людей смешалось с ширком и
бидъатами.
Хвала Всевышнему Аллаху, который сделал так, чтобы во все
времена были такие, которые являются носителями истины.
А они многих призывали к этой истине с мудростью.

Таким образом, сохраняли действенность доводов

Аллаха(С.Т.), откровения, спустившиеся пророкам и
посланникам.

Вся хвала же принадлежит Аллаху (С.Т.).

Поклонение Аллаху (С.Т.): не придавая Ему в сотоварищи

никого.

Ибн Касир относительно этого аята сказал :

«Аллах (С.Т.) своему пророку и посланнику Мухаммаду (с.а.с.)
сказал следующее : «Скажи мушрикам, которые придают
Аллаху (С.Т.) сотоварищей в поклонении, которые сделали
себе запретным то, чем наделил их Аллах (С.Т.) :
«Приходите, я вам перечислю то, что ваш Господь запретил
вам. Опираясь не на предположения и не на сомнения, а
связывая с истиной и опираясь на откровения и повеления,
которые пришли от Него : Не приравнивайте Ему никого.»

Из этого напрашивается вывод такой : «Аллах (С.Т.) повелел

вам, чтобы вы Ему не приравнивали в сотоварищи никого
другого.» Поэтому в конце аята и сказал: «Это и приказал вам
ваш Господь.»
Я же говорю, что значение этих слов таково : «То, что Аллах
(С.Т.) приказал оставить вам (т.е.ширк), сделал запретным для
вас.»

Ибн Къудама в «аль-Мугни» относительно слов : «Не

приравнивайте Ему никого в сотоварищи»,- приводит семь
мнений. И лучшим из них является то, что говорит ибн Касир,
сразу же добавляя к этому : «Ведь Он указал вам на то, чтобы
вы не приравнивали Ему сотоварищей.»
Поэтому, когда Гераклиус допросил абу-Суфьяна
относительно того, что говорит посланника Аллаха (с.а.с.),
он ответил: «Он говорит : Поклоняйтесь Аллаху (С.Т.) и не
придавайте Ему в сотоварищи никого. И оставьте то, что
пришло вам от отцов.» Это и является тем, что поняли абу-
Суфьян и другие из слов посланника (с.а.с.) : «Говорите Ля
иляха илляЛлах, и вы будете спасены.»
В одном из этих двух, имеющееся предложение опустилось. И
это слово “уассакум” – вам повелел, приказал.

Доброе отношение к родителям.

“Относиться к родителям по доброму”

Куртуби сказал:
“Ихсан по отношению к родителям - это делать добро
родителям, соблюдать их права, приводить в исполнение их
повеления, не расстраивать и не притеснять их.”

Не убивать детей из-за боязни голода.

Слово “имлак” из аята означает голод и бедность. В те времена

мушрики опасаясь бедности, убивали своих детей.

Ибн Масъуд (р.а) сказал:

“ Я спросил: “О посланник Аллаха! Какой грех является самым
большим грехом у Аллаха?”
Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил:
“Придавать в сотоварищи Аллаху (С.Т.) при том, что Он
твой Создатель.”
“А потом какой?”- спросил я.
Посланник (с.а.с.) ответил:
“Убийство своего ребенка, по причине того, что он будет
есть с тобой.”
“Потом какой?” – спросил я.
“Прелюбодеяние с женой соседа,”- ответил Посланник
(с.а.с.).
Потом прочитал следующее:
Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не
убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они
не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот,
кто поступает таким образом, получит наказание. Его
мучения будут приумножены в День воскресения, и он
навечно останется в них униженным. Это не относится к
тем, которые раскаялись, уверовали и поступали
праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо
Аллах – Прощающий, Всемилостивый.. (аль-Фуркан, 68-70).
(Бухари, Муслим)

Грехи, скрытые и явные, запрещены.

“Не приближаться к мерзостям скрытым и явным”

Ибну Атийя сказал следующее:

“Это всеобщий запрет всех видов мерзостей. И это то, что
запретил Аллах (С.Т.).
Скрытость и явность грехов имеет два положения, которые
проявляются на деле. Исходя из этого, эти два термина
охватывают все виды грехов.”

Убийство не поправу.

“Не убивать душу не поправу, в то время как Аллах (С.Т.)

запретил это.”

Ибну Масъуд передал, что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

“Ни у одного мусульманина, который произнес слова:
“Ашхаду алля иляха илляЛлах, уа ашхаду анна
Мухаммадан расулуЛлах”,- кровь не является дозволенной
для другого. Из этого исключением являются только
следующие три положения: семейный прелюбодей(ка),
убивший другого непоправу, вышедший из ислама,
покидая исламское общество.” (Бухари, Муслим, Абу Дауд,
Тирмизи, Насаи)

Аллах(С.Т.) повелел, чтоб мы устрашились.

“Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь.”
Ибн Атийя сказал:
“заликум”– “это вам”- указательное выражение способствует
уделению особого внимания на повеления и запреты.
“быть может, вы устрашитесь” – в этом выражении слово
"ляъалля" пришло для указания на причину и порок .

Исходя из этого это надо понимать следующим образом:

“Аллах (С.Т.) повелел нам это для того, чтобы мы их поняли
и применили на практике должным образом.”

Табари сказал:
Прежде всего в этих аятах упоминается слово
“таъкылюн”(уразумеете), потом “тазаккарун” (помянете), и
наконец “таттакун” (устрашитесь). Так как люди познают что-
то, вспомнят об этом, а когда вспомнят устрашатся и будут
опасаться.

Приближаться к имуществу сироты.

“Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во

благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста.”

Ибн Атиййя относительно этой части аята сказал:

“Это является запретом во всеобщем значении, которое
заключает в себя все виды расходования. Так как здесь есть
возможность проявления порицаемых действий.”

Муджахид сказал:
“кроме как во благо ему” – это значит вести им торговлю
наилучшим намерением.”

Малик и другие говорят следующее:

“Достичь зрелого возраста, но при этом чтобы не было
доступа для неразумных действий.”

Похожие риуаяты пришли и у Зайд б.Ашлям, Шаъби, Рабия и у

других.

Человек ответственен за то, что по силам ему.

“Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей.”

Если человек использоваль все, что в его силах, и при этом

совершил ошибку непреднамеренно, то ему не записывается
грех.

Быть справедливыми в речах.

“Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже

если это касается родственника.”

Мусульманину необходимо быть справедливым в речах и

делах по отношению ко всем, будь то близкий или далекий
родственник .

Имам Абу Ханифа сказал:

“Будь то приятель или враг, в его отношении быть

справедливым в речах. Довольство Аллаха и наказание в
этом не изменится. Напротив, если даже имеет дело с самым
близким человеком, не должен расставаться со
справедливостью, не должен склоняться в сторону любимого
или близкого.”

Аллах повелел следующее:

“О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха,

свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей
не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте
справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь
Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете.”
(аль-Маида, 8 )
Быть верным договору с Аллахом.

“Будьте верны договору с Аллахом.”

Чтобы это привести в исполнение, надо повиноваться

повелениям Аллаха (С.Т.) и отказаться от запретных вещей. В
тоже время это возможно практикованием Сунны посланника
Аллаха (С.Т.). Только таким образом и возможно “быть
верными договору с Аллахом (С.Т.).”

Некий сказал следующее:

Слова Всевышнего “Это заповедал вам Аллах, – быть

может, вы помяните назидание” означают, что из этого
извлечете урок и отдалитесь от всего, что для вас запретно.”

Прямой путь, на который указал Аллах (С.Т.).

“Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте

другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути.”

Куртуби сказал следующее:

Этот великий аят связан с тем, что предшествует ему.
Поистине в нем запрет, повеление и предостережение от
последования другим путям. Это раскрывает достоверный
хадис и слова саляфа. И “анна” здесь пришел как адату-н-
насб. То есть указывает на “Мой прямой путь”. Этот риуаят
передается и от аль-Фара’и и от Каса’и . В тоже время
допускается, чтобы он был маджрур. То есть повелевает этим
и то, что это “Мой прямой путь”.

Слово “сират” из этого означает “путь”, что означает религию

ислам. Слово же “мустакиман” насб в положении халь и
означает “прямой путь, на котором нет никаких изъянов”.
Результатом следования этому прямому пути, который
является путем посланника (с.а.с.), является джанна. Однако
люди следуют многими другими путями. Кто не последует
этими путями, а последует прямым путем, тот будет спасен. А
кто выйдет из этого пути, тот заслужит огонь.

Аллах (С.Т.) сказал:

“... и не следуйте другими путями, поскольку они собьют
вас с Его пути”.

Ибну Масъуд сказал:

“Посланник Аллаха (с.а.с.) начертил своей рукой линию и
сказал: “Это и есть прямой путь Аллаха.”Потом начертил
линии от него направо и налево. А потом сказал: “А это
другие пути. Во главе каждой из этих дорог сидит по
одному шайтану, который зовет людей к себе.” Потом
прочитал часть аята: “Таков Мой прямой путь. Следуйте по
нему и не следуйте другими путями, поскольку они
собьют вас с Его пути.” (Ахмад, Насаи, ад- Дарими )

Муджахид относительно слов: “ не следуйте другим путям”,

сказал следующее: “Не следуйте новшествам и путям,
которые являются продуктом желания людей.”

Сиратуль-Мустаким.

Что касается “Сиратуль-Мустаким” это довольно таки

существенное слово.
Как известно люди подкидывают относительно качеств и
атрибутов различные мнения.
Относительно Своих имен и сыфатов Аллах (С.Т.) указал
своим рабам прямой путь.
Только этот путь приведет человека к Аллаху (С.Т.). Нет
другого пути, который привел бы к Нему (С.Т.). Напротив, все
другие дороги для человека закрыты.

Исключением из всех дорог является только путь, на который

указал посланник Аллаха (С.Т.)
Аллах (С.Т.) указал на этот путь поклонения для того, чтобы
рабы могли встретиться с ним. И это поклонение есть такое
поклонение, в котором необходимо единить Аллаха (С.Т.),
повиноваться Ему и посланникам. Поклонение Аллаху (С.Т.) -
это поклоняться, не придавая Ему сотоварищей, не придавать
равных и в повиновении посланникам. Это - жить в таухиде и
повиноваться посланнику (с.а.с.). Все это и есть то, что
охватывают в себя слова шахады.
“Как бы не истолковывались слова “сираталь-мустаким”, все
это входит в следующую основу:
Свидетельство тому, что нет достойного поклонению никого,
кроме Аллаха(С.Т.) и что Мухаммад (с.а.с.) Его посланник...

Особенностями этого свидетельства являются любовь к

Аллаху (С.Т.) всем сердцем, старание в том, чтобы добиться
Его довольства и прилагать в этом все усилия. Любить такой
любовью, чтобы в сердце не осталось места для другого рода
любви, не быть заинтересованным ничем, кроме как достичь
довольства Аллаха (С.Т.).”

Калимату шахадах – слова свидетельства.

Ибн Каййим говорит:

“Первичным в этом свидетельствовании является знать, что

нет никого дойстоного поклонению кроме Аллаха (С.Т.) и
практиковать это в жизни.

Второе свидетельство того, что Мухаммад (с.а.с.) является Его

посланником.”
Это и есть прямой путь и истинная религия. Надо знать эту
истину, осознать, и практиковать его должным образом.
Вокруг этой оси можно говорить много истины, которая
раскрывала бы его суть и была бы поддержкой.”

Следование Сунне.

Сахль бин АбдуЛлах сказал:

“Я советовал бы вам оставаться привязанным к Сунне.
Единственное мое беспокойствие то, что некий при том, что
слышал о необходимости последовать пророку (с.а.с.),
продолжает ухудшаться и отдаляться от этого с
отвращением.”

Завещание посланника Аллаха (С.Т.)

Ибн Масъуд – это Абдуллах б.Масъуд б.Гафиль б.Хабиб аль-

Хузали абу АбдурРахман. Участник сражений при Бадре,
Хандак, Бай’атур-Ридуан, один из передовых асхабов. Умар
(р.а.) назначил его наместником в Куфе. Умер он в 32 году
хиджры.)

Ибн Масуд сказал:

«Тот, кто хочет взглянуть на завещание Мухаммада, да
благословит его Аллах и приветствует, на котором есть его
печать, пусть прочтёт слова Всевышнего:

“Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш

Господь». Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи,
делайте добро родителям. Не убивайте своих детей,
опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас
вместе с ними. Не приближайтесь к мерзким поступкам –
ни к очевидным, ни к сокрытым. Не убивайте душу,
которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на
это права. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы
уразумеете.
Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо
ему, пока он не достигнет зрелого возраста. Наполняйте
меру и весы по справедливости. Мы не возлагаем на
человека сверх его возможностей. Когда вы произносите
слово, будьте справедливы, даже если это касается
родственника. Будьте верны договору с Аллахом. Это
заповедал вам Аллах, – быть может, вы помяните
назидание.
Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте
другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он
заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь.” (аль-
Анъам, 151-153) (Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ибн Маджа)

Здесь завещание посланника (с.а.с.) похоже на запись, которая

подкрепляется крепкой печатью. К нему ничего невозможно
добавить, и ничего невозможно убавить. Напротив он (с.а.с.)
завещает Книгой Аллаха (С.Т.).

В риуаяте(версии) Муслима передается следующим образом:

“Истинно я вам оставляю нечто, оставаясь привязанным к
которому, вы никогда не заблудитесь. Это Книга
Аллаха(Кор’ан)...”

В версии Убада б.Самит посланник (с.а.с.) сказал следующее:

“Кто из вас может привести мне присягу на этих трех
аятах(аль-Анъам, 151- 153)” – прочитав их до конца, сказал
следующее:
“Кто будет жить соответственно этому, его удел у Аллаха.
Кто в этом проявит недостаток, тот получит наказание от
Аллаха (С.Т.) и на этом свете. А если чье наказание
перенесет в загробную жизнь, так его расчет у Аллаха,
кого захочет простит, кого захочет накажет.” (Ибн абу
Хатим).
“В тот день Мы выставим против каждой общины свидетеля
из их числа, а тебя выставим свидетелем против этих. Мы
ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи,
как руководство к прямому пути, милость и благую весть
для мусульман.” (ан-Нахль, 89).

Права Аллаха (С.Т.) и его рабов.

Муаз ибн Джабаль б.Амр б. Аус аль-ансари аль-Хазраджи абу

АбдурРахман. Один из лучших асхабов, был участником
сражения при Бадре и других. Был одним из ученых со
стороны ахкама и Кор’ана. Муаз б.Джабаль умер в Шаме в 18
году хиджры. Посланник Аллаха (с.а.с.) вместо себя в Мекке
оставил его, чтобы он научил их религии. Пророк (с.а.с.)
относительно его сказал следующее: “В День воскресения
Муаз ибн Джабаль будет на шаг впереди во главе алимов.”
(Хафиз ибну Хаджар, Аль-Исаба)

Муаз ибн Джабаль рассказывал:

«Как-то я сидел позади Пророка верхом на осле, и он спросил
меня:
О Муаз, знаешь ли ты, в чём состоит обязанность рабов
пред Аллахом и в чём — обязанность Аллаха перед
рабами?
Я ответил: “Аллаху и Его посланнику это ведомо лучше”.
Пророк(с.а.с.) сказал:
Обязанность рабов пред Аллахом состоит в том, чтобы они
поклонялись Ему и не приобщали к Нему ничего, а
обязанность Аллаха перед рабами состоит в том, что Он
не должен подвергать каре того, кто не приобщает к Нему
ничего.
Я спросил:
“О посланник Аллаха, не сообщить ли мне эту радостную
весть людям?”
Пророк(с.а.с.) ответил:
Нет, не сообщай, не то они самоуспокоятся». (Сахихайн,
аль-Бухари 13/300 и Муслима 30.)

Слова Муаз ибн Джабаль:“Как-то я сидел позади Пророка

верхом на осле...” означают, что на одном верховом животном
разрешается сидем двум личностям и что для Муаз ибн
Джабаль рядом с посланником (с.а.с.) имеется близко
избранное место.

В другом же риуаяте передается, что кличка этого верхового

животного Уфайр. Его подарил посланнику Аллаха (с.а.с.)
правитель Египта Мукаукыс.

То, что посланник Аллаха (с.а.с.) садился на осла, и что Муаз

сидел на нем вместе с ним, указывает на его простоту. Так как
высокомерные люди этого не будут делать.

Задавание вопроса с целью поучения.

“знаешь ли ты, в чём состоит обязанность рабов пред

Аллахом”
Этими словами указывается на мудрость задавания вопроса,
прежде чем сообщить тему разговора. Цель этого заключается
в том, для чтобы заострить внимание человека и для чтобы
тот, кто в положении ученика, мог хорошо усвоить
услышанное.

Поклоняться только Аллаху (С.Т.).

“...обязанность рабов пред Аллахом” - ответственность рабов

перед Аллахом за возложенные Им (С.Т.) обязанности.

"Обязанность рабов пред Аллахом состоит в том, чтобы они

поклонялись Ему и не приобщали к Нему ничего” - здесь
акцентируется на то, чтобы рабы в поклонении единили
Аллаха (С.Т.).

Здесь указывается на необходимость единения Аллаха (С.Т.) в

поклонении и отказывания от ширка.
Мухаммад ибн абдуль-Уаххаб сказал:
“Следующую истину надо усвоить хорошо: поклонение – это
сам таухид. Отсюда и исходит вражда к мушрикам.”

В хадисах кудси передается следующее:

“Я, джинны и люди находимся внутри очень большого
рассказа. Я создаю, поклонение совершается другому
помимо Меня. Пропитание даю Я, благодарность
воздается другому. Я не перестаю заботиться о своих
рабах, а ко Мне возносятся их мерзости. В то время, как Я
продолжаю проявлять к ним милость, они проявляют по
отношению ко Мне ослушание. ” (ибн Асакир)
Шейх ибн Каййим сказал следующее:
“Поклонение Милостивому - безграничная любовь и
поклонение, осознавая Его (С.Т.) абсолютную единственность.
”

Доброта Аллаха (С.Т.) по отношению к своим рабам.

“…обязанность Аллаха перед рабами…” - вознаграждение

Аллахом (С.Т.) своих рабов, которые не придавали Ему в
сотоварищи никого.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

“Таково обещание Аллаха, и Аллах не нарушает Своего
обещания, однако большинство людей не знают этого.” (ар-
Рум, 6)

Шейхуль-ислам ибн Таймийя сказал:

«Подчинившийся раб заслуживает вознаграждения, и это —
его право благодаря благодеянию и милости со стороны
Аллаха, а не по праву возмещения, подобному праву одного
творения перед другим. Есть люди, которые говорят, что
слово “обязанность” означает лишь то, что Аллах сообщил об
этом, и что Его обещание — истина. Однако большинство
учёных утверждают, что слово “обязанность” несёт больший
смысл, как указывают на это Книга и Сунна.

Аллах (С.Т.) сказал:

“Мы уже отправляли до тебя посланников к их народам, и
они приносили им ясные знамения. Мы отомстили
грешникам, и Нашим долгом было помогать верующим.”
(ар-Рум, 47)

Приверженцы Сунны по этому поводу говорят: “Он Сам

предписал Себе милость и вменил Себе в обязанность истину,
а не творения обязали Его”.
Муътазилиты же заявляют, что Его обязанность аналогична
обязанностям творений, и что рабы подчиняются Ему
самостоятельно. Они считают, что это не Он сделал их
подчинившимися Ему, что Он не причастен к этому и что они
заслуживают за это воздаяния. В этом и заключается их
ошибка.”

Подобным образом заблуждаются и джабариты, кадариты,

последующие за ними джахмиты. (кадариты – это те, кто
отрицает кадар).

В Курратуль-Уюне говорится:
“…обязанность Аллаха перед рабами состоит в том, что Он не
должен подвергать каре того, кто не приобщает к Нему
ничего.” - это не то, что говорят муътазилиты, мол Аллах
(С.Т.) обязан. Однако со стороны Аллаха (С.Т.) - это
проявление доброты по отношению к муминам, обладателям
искренности и праведности. Это те, которые не уповают ни на
кого, кроме Аллаха.

Уа Аллаху Аълям.

Совершающие грехи, кроме ширка.

“…обязанность Аллаха перед рабами состоит в том, что Он

не должен подвергать каре того, кто не приобщает к Нему
ничего.”

В этом выражении указывается на достаточность указания на

запрет придавания в сотоварищи. Так как это говорит о
природности таухида и необходимости следования за этим
посланничества. Так как кто наводит навет на посланника, тот
наводит навет на Аллаха (С.Т.). А тот, кто наводит навет на
Аллаха (С.Т.), является мушриком.

Это положение подобно тому, как если “у кого есть омовение,

у того есть намаз”, т.е. такое омовение, которое совершено с
соблюдением всех условий.

Нравственность по отношению к учителю.

“Аллах и Посланник Его знают об этом лучше”, - эти слова

указывают на проявление почтительности по отношению к
учителю. К тому же таким и должен быть ответ незнающего
ответа на спрашиваемый вопрос. Однако большинство не
поступают таким образом.

Обрадовать мусульман.

“О посланник Аллаха, не сообщить ли мне эту радостную

весть людям?” – из этих слов Муаза (р.а.) напрашивается
вывод о том, что надо спешить обрадовать мусульман
хорошим известием. Становится ясным, что асхабы так и
поступали.

Почему Муаз (р.а.) скрыл этот хадис.

Посланник Аллаха (с.а.с.) повелел:

"Нет, не сообщай, не то они самоуспокоятся".
Надеясь на это, перестанут в хороших делах соревноваться
между собой. В другой версии хадиса Муаз (р.а.) будучи при
смерти из-за боязни сокрытия знания, рассказал этот хадис.

Уазир Абу Музаффер сказал:

“Он скрыл это из-за боязни того, что невежественные люди
сделают из этого неправильные выводы и оставят
поклонение и подчинение. Что же касается разумных людей,
они из этого сделают правильные выводы и увеличатся их
деяния и покорность. ”

Большинство сахабов не были осведомлены об этом хадисе.

Так как Посланник Аллаха (с.а.с.) велел Муазу (р.а.) скрыть
это, чтобы надеясь на это люди не оставили праведные
деяния. И он это скрыл, но рассказал об этом перед смертью
опасаясь скрытия знания.

Сoкрытие знания без уважительной причины.

Если бы не было бы уважительной причины, Муаз (р.а.) из-за

боязни сoкрытия знания, никогда не совершил бы этого. Так
как Аллах (С.Т.) говорит следующее: Воистину, тех, которые
скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное
руководство после того, как Мы разъяснили это людям в
Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие,
за исключением тех, которые раскаялись, исправили
содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их
покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния,
Всемилостивый. (аль-Бакара, 159- 160)

Вот Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание:

«Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете
скрывать его». Но они бросили его за спины и продали
его за ничтожную цену. Как же скверно то, что они
приобретают! (Али Имран, 187)

Посланник Аллаха (с.а.с.) в своей прощальной хутбе сказал

следующее:
“Присутствующие здесь, пусть известят отсутствующих.”

Мухаммад б. Абдуль-Уаххаб, говоря: “Этот хадис вывели оба”,

- имел ввиду Бухари и Муслима.

Значение “Ля иляха илля Аллах.”

Причиной вражды между пророком (с.а.с.) и мушриками

является слова: “Ля иляха илляЛлах.”
Эти слова включают в себя две части, первой из которых
является отвергание, второй же является принятие:

1 – “Ля иляха” – в этой части есть отвергание всех божеств,

‫‪идолов и тагутов, которым поклоняются люди.‬‬
‫‪2 – “илляЛлах” – в этой же части есть утверждение‬‬
‫‪существования Аллаха (С.Т.) и принятие поклонения только‬‬
‫‪Ему.‬‬

‫‪Вывод:‬‬
‫‪В этом хадисе указывается на поклонение Единому Аллаху‬‬
‫‪(С.Т.), на то, что придавание в сотоварищи не принесет‬‬
‫‪никакой пользы, на значимость доброго отношения к‬‬
‫‪родителям, на запретность плохого обхождения с ними,‬‬
‫‪практикуя аяты мухкамат суры аль-Анъам, дозволенность‬‬
‫‪скрытия знаний в особых случаях.‬‬

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬

‫كتاب التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد‬

‫‪Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид‬‬

‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫باب الثاني‬
‫فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب‬

‫‪Глава 2‬‬

‫‪Добродетель таухида и какие из грехов он искупает.‬‬

‫‪.‬وقول اهلل تعالى‪( :‬الذيّن رمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) (‪ )13‬اآلية‬
‫شهد أن ال إله عبادة بّن الصامت ّرضي اهلل عنه قال‪ :‬قال ّرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪( :‬مّن عّن‬
‫عيسى عبد اهلل وّرسوله وكلمته ألقاها إلى إال اهلل وحده ال شريك له‪ ،‬وأن محمدًا عبده وّرسوله‪ ،‬وأن‬
‫‪.‬حق أدخله اهلل الجنة على ما كان مّن العمّل)‪ .‬أخرجاه مريم وّروح منه‪ ،‬والجنة حق‪ ،‬والناّر‬
‫‪).‬ولهما في حديث عتبان‪( :‬فإن اهلل حرم على الناّر مّن قال‪ :‬ال إله إال اهلل يبتغي بذلك وجه اهلل‬
‫موسى‪ :‬يا ّرب‪ ،‬أبي سعيد الخدّري ّرضي اهلل عنه عّن ّرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال‪( :‬قال وعّن‬
‫اهلل‪ .‬قال‪ :‬يا ّرب كّل عبادك يقولون هذا‪ .‬علمني شيئاً أذكرك وأدعوك به‪ .‬قال‪ :‬يا موسى‪ :‬قّل ال إله إال‬
‫وعامرهّن غيري‪ ،‬واألّرضيّن السبع في كفة‪ ،‬وال إله اهلل في قال‪ :‬يا موسى‪ ،‬لو أن السموات السبع‬
‫‪].‬إله اهلل) [ّرواه ابّن حبان‪ ،‬والحاكم وصححه كفة‪ ،‬مالت بهّن ال‬
‫اهلل عنه‪ :‬سمعت ّرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول‪( :‬قال اهلل وللترمذي وحسنه عّن أنس ّرضي‬
‫بقرابها ابّن ردم؛ لو أتيتني بقراب األّرض خّطايا‪ ،‬ثم لقيتني ال تشرك بي شيئاً ألتيتك تعالى‪ :‬يا‬
‫‪).‬مغفرة‬
 Всевышний Аллах сказал:
«Те, которые уверовали и не облекли своей веры в несправедливость,
для них — безопасность, и они — на верном пути». (Скот, 82).

Убада ибн ас-Сомит ‫ ّرضي اهلل عنه‬сказал:

«Посланник Аллаха ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬сказал: Кто засвидетельствовал, что
нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единого, у
Которого нет сотоварища, что Мухаммад — Его раб и Его посланник,
что Иса — раб Аллаха и Его посланник, а также слово Его, посланное
Марьям, и Дух от Него, и что Рай — истина, и что Огонь — истина,
того введет Аллах в Рай в соответствии с делами его» (аль-Бухари,
6/342; Муслим, [28]).

В хадисе Итбана говорится: «...Ибо, поистине, Аллах запретил Огню

того, кто сказал: «Нет божества,достойного для поклонения, кроме
Аллаха», стремясь тем самым к лику Аллаха». (аль-Бухари, 11/206,
12/271; Муслим, 33).

Передается отабу Саид аль-Худри ‫ ّرضي اهلل عنه‬что посланника Аллаха

‫ صلى اهلل عليه وسلم‬сказал:
«Муса сказал: "О Господь! Научи меня тому, чем я постоянно буду
поминать Тебя и взывать к Тебе с мольбой!" Господь сказал: ", о Муса
говори: "Нет божества,достойного для поклонения, кроме Аллаха!" -
Муса воскликнул: "Но ведь все рабы Твои говорят это!" Господь
сказал: "О Муса, если все семь небес с их обитателями, кроме Меня, а
также все семь земель будут на (одной) чаше весов, а слова: "Нет
божества, достойного для поклонения, кроме Аллаха." — на (другой)
чаше, то перевесит из них Нет божества, достойного для поклонения,
кроме Аллаха."» . (Хадис приводится Ибн Хиббаном, 2324 и
подтвердил его аль-Хаким, 1/528).

Ат-Тирмизи передал и назвал хорошим хадис, рассказанный Анасом:

«Я слышал, как посланник Аллаха ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬сказал:
Всевышний Аллах изрек: "О сын Адама, если ты придешь ко Мне с
грехами величиной с Землю и предстанешь предо Мной не
приобщающим ко Мне ничего, то я дарую тебе столько же прощения".
(Ат-Тирмизи, 3534 от Анаса; ад-Дарими, 2/322 и Ахмад, 5/172 от Абу
Зарра; ат-Табарани от Ибн Аббаса; сильный хадис).

‫فيه مسائّل‬:
‫ سعة فضّل اهلل‬:‫األولى‬.
‫ كثرة ثواب التوحيد عند اهلل‬:‫الثانية‬.
‫ تكفيره مع ذلك للذنوب‬:‫الثالثة‬.
‫) التي في سوّرة األنعام‬82( ‫ تفسير اآلية‬:‫الرابعة‬.
‫ تأمّل الخمس اللواتي في حديث عبادة‬:‫الخامسة‬.
 ‫ (ال إله إال اهلل) وتبيّن‬:‫ أنك إذا جمعت بينه وبيّن حديث عتبان وما بعده تبيّن لك معنى قول‬:‫السادسة‬
‫لك خّطأ المغروّريّن‬.
‫ التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان‬:‫السابعة‬.
‫ كون األنبياء يحتاجون للتنبيه على فضّل ال إله إال اهلل‬:‫الثامنة‬.
‫ مع أن كثيرًا ممّن يقولها يخف ميزانه‬،‫ التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات‬:‫التاسعة‬.
‫ النص على أن األّرضيّن سبع كالسموات‬:‫العاشرة‬.
ً‫ أن لهّن عماّرا‬:‫الحادية عشرة‬.
‫ خالفًا لألشعرية‬،‫ إثبات الصفات‬:‫الثانية عشرة‬.
‫ (فإن اهلل حرم الثالثة‬:‫ عرفت أن قوله في حديث عتبان‬،‫ أنك إذا عرفت حديث أنس‬:‫على الناّر عشرة‬
،‫ يبتغي بذلك وجه اهلل) أنه ترك الشرك‬،‫ليس قولها باللسان مّن قال ال إله إال اهلل‬.
‫ تأمّل الجمع بيّن كون عيسى ومحمد عبدي اهلل وّرسوليه‬:‫الرابعة عشرة‬.
‫ معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة اهلل‬:‫الخامسة عشرة‬.
‫ معرفة كونه ّروحًا منه‬:‫السادسة عشرة‬.
‫ معرفة فضّل اإليمان بالجنة والناّر‬:‫السابعة عشرة‬.
‫ (على ما كان مّن العمّل‬:‫ معرفة قوله‬:‫)الثامنة عشرة‬.
‫ معرفة أن الميزان له كفتان‬:‫التاسعة عشرة‬.
‫ معرفة ذكر الوجه‬:‫العشرون‬.

В нем вопросы:

1. Обширность милости Аллаха.

2. Многочисленность вознаграждения у Аллаха за таухид(единобожие).
3. При этом прощение их грехов.
4. Смысл аята 82 из суры «Скот».
5. Размышление над пятью вещами, приведенными в хадисе Убады.
6. Соединив этот хадис с хадисом Итбана и последующими, ты станет
ясным значение слов: «нет божества, достойного для поклонения,
кроме Аллаха» и тебе ста¬нет ясной ошибочность оболыценных.
7. Указание на условие, содержащееся в хадисе Итбана.
8. Даже пророки нуждаются в напоминании о добродетели
высказывания «Нет божества, достойного для поклонения, кроме
Аллаха».
9. Указание на то, что чаша с формулой таухида перевешивает все
создания Аллаха, хотя чаши многих из тех, кто произносит эту
формулу, остаются легкими.
10. Указание на наличие как семи небес, так и (семи) земель.
11. И что они заселены.
12. Утверждение качеств Аллаха в отличие от ашаритов.
13. Если ты ознакомишься с хадисом Анаса, то поймешь, что сказанное
в хадисе Итбана - «...Ибо, поистине, Аллах запретит Огню того, кто
сказал "нет божества, достойного для поклонения, кроме Аллаха",
стремясь тем самым к лику Аллаха» - указывает на отказ от ширка, а не
только произношение языком.
14. Общее Исы и Мухаммада в том, что они оба являются рабами
 Аллаха и Его посланниками.
15. Знание особенности Исы как слова Аллаха.
16. Знание того, что Иса является также и духом от Аллаха.
17. Знание предпочтительности веры в Рай и адский Огонь.
18. Знание значение выражения «...в соответствии с делами его».
19. Знание того, что весы имеют две чаши.
20. Знание значения выражения: «лик Аллаха».

‫الشرح على كتاب التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد‬

‫عبد الرحمن بن حسان‬: ‫مؤلف‬

Шарх ъаля китабит-Таухид, аллязий хуа хакку Аллахи

ъаляль-ъабид

Составитель: АбдурРахман ибн Хасан.

Г Л А В А 2.

Добродетели таухида.

В Куррату-ль-Уюне говорится следующее:

"Здесь под словом Таухид имеется ввиду "Таухид в

поклонении(ъибада)". И сюда входит единение Аллаха в
скрытых видах поклонения и явных, таких как мольба,
жертвоприношение, обет и т.д."

Аллах (С.Т.) говорит следующее:

"Взывайте же к Аллаху, очищая перед Ним веру, даже если
это ненавистно неверующим. " (аль-Му'мин, 14).

"Аллах – Тот, Кто сотворил для вас землю местом

пребывания, а небо – кровлей. Он придал вам облик и
сделал ваш облик прекрасным. Он наделил вас благами.
Таков Аллах, ваш Господь. Благословен Аллах, Господь
миров!" (аль-Му'мин,64)
Что значит: "облечь свою веру в несправедливость"?

Всевышний Аллах сказал:

«Те, которые уверовали и не облекли своей веры в

несправедливость, для них — безопасность, и они — на
верном пути» (Скот, 82).

Рабиъ б. Анас сказал:

"Иман - это значит быть искренним в поклонении единому
Аллаху (С.Т.). (ибн Джарир)

Ибн Касир сказал:

"Быть искренними в поклонении и не приравнивать Аллаху
сотоварищей - вот эти и есть обладатели имана и
правильного пути".

Зайд б. Ашлям и ибн Исхак сказали следующее:

"Это слово, которое пришло от Аллаха(С.Т.) и хукм между
Ибрахимом (а.с.) и его каумом."

Ибн Масуд рассказывал:

«Когда был ниспослан аят:
"Те, которые уверовали и не облекли своей веры в
несправедливость(зульм)...", мы сказали:
“О посланник Аллаха! Кто же из нас не поступает
несправедливо со своей душой?”
Он сказал:
“Это не то, о чём вы говорите. В словах «...и не облекли
своей веры в несправедливость...» имеется в виду ширк.
Или вы не слышали слов Лукмана своему сыну: «О сын
мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей: ведь ширк —
великая несправедливость!»? (Лукман, 13). (Хадис передал
аль-Бухари 6/281).

АбдуЛлах (р.а.) сказал:

"Когда снизошел этот аят, мы спросили: "Кто из нас не
поступает несправедливо со своей душой?"
Посланник Аллаха(с.а.с.) ответил: "Это не то, о чём вы
говорите. Слова «...и не облекли своей веры в
несправедливость...» означают облечь свой иман в ширк и
куфр. Или вы не слышали слов Лукмана своему сыну: «О
сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей: ведь ширк
— великая несправедливость!»? (Лукман, 13).

АбдуЛлах сказал:
"Когда снизошел аят, сахабы посланника (с.а.с.): «...и не
облекли своей веры несправедливость...» забеспокоились и
спросили: "О посланник Аллаха! Кто из нас не поступает со
своей душой несправедливо?"

На это посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:"Это не то, о чём вы

говорите.Или вы не слышали слов Лукмана своему сыну:
«О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей: ведь
ширк — великая несправедливость!»? (Лукман, 13).

Под словом несправедливость в этом аяте подразумевается

ширк."
Умар (р.а.) слово несправедливость тафсировал как грехи.То
есть имел ввиду: "Быть гарантированным от разного рода
наказания".

Ибн Теймийа по поводу этого хадиса сказал:

«Им было тягостно от того, что они предположили, что
несправедливостью, отсутствие которой ставилось условием,
была несправедливость раба к своей душе. Они
предположили, что безопасность и ясное руководство
гарантированы только тем, кто не угнетает свою душу.

Пророк (с.а.с.) разъяснил им, что ширк в Книге Аллаха также

называется несправедливостью. И приобретёт безопасность и
ясное руководство только тот, кто не облечёт своей веры в
подобную несправедливость. Поистине, тому, кто не облекает
своей веры в такую несправедливость, гарантирована
безопасность и ясное руководство, как это было
гарантировано тем, кого избрал Аллах:
«Мы дали Писание в наследие тем из рабов Наших,
которых избрали Мы: среди них есть угнетающие
собственные души, среди них есть держащиеся середины, и
среди них есть опережающие других в добрых делах по
изволению Аллаха. Это — великое превосходство!» (Фатыр,
32).

Однако это не отрицает того, что угнетающий свою душу

будет наказан за свои грехи, если не покается, ибо сказал
Всевышний:
«И тот, кто сделал добра весом с одну пылинку, увидит
его. И тот, кто сделал зла весом с одну пылинку, увидит
его» (Землетрясение, 6-7).

Абу Бакр Сиддик сказал посланнику Аллаха (с.а.с.):

"О посланник Аллаха! Кто из нас не совершал порицаемое?"
На это посланник Аллаха (с.а.с.) ответил:
"Ты никогда не бедствовал и не был опечален? Ты никогда
не оказывался в затруднительном положении? Вот за все
это ты будешь вознагражден." (Хаким, Мустадрак)

Здесь посланник Аллаха (с.а.с.) акцентировал следующую

истину:
Мусульманин после смерти войдет в джанну. Однако, на этом
свете он будет наказываться бедствиями и несчастьями за
свои прегрешения...

Кто себя оградит от несправедливости, тот в безопасности и

на хидая (прямом пути) Аллаха (С.Т.). Кто же не оградит себя
от несправедливости к своей душе, для того есть
соответсвующая безопасность и хидая. Му'мин же в
обязательном порядке войдет в джанну.

Если Аллах (С.Т.) направил его на прямой путь, в конечном

результате этот обязательно войдет в рай. Для
несправедливых же, в соответствии совершенной
несправедливости к своей душе и слабости своей веры, есть
неполная безопасность и хидая.

Слова посланника Аллаха (с.а.с.): "Это только ширк", - не

означает, что для тех, кто не совершает ширк есть полная
безопасность и хидая. Так как нассы из Курана и Сунны
указывают на эту истину, что есть страх за тех, кто совершает
большие грехи и они в каждом положении перед опасностью.
Для них нет полной безопасности и хидая. А ведь люди по
причине безопасности и хидая становятся на прямой
путь(сиратуль-мустаким). Этот путь - путь тех, к кому Аллах
(С.Т.) смилостивился и облагодетельствовал. Для них нет
никакого наказания.

Напротив, для этих есть вознаграждения за их праведность.

Аллах (С.Т.) повел их по своеему прямому пути. Опять таки
для этих есть вознаграждения и теперь и в будущем.
Для этих му'минов есть абсолютная гарантия в том, что они
войдут в джанну.

Значение слов из хадиса:"это только ширк".

Что означают слова «несправедливость это ширк»?

Посланник Аллаха с.а.с. сказал:

"Это только ширк",
Он этим самым имел ввиду ширк, который выводит человека
из исламской уммы. Кто не является из тех, кто совершает
ширк - самый великий грех, тот гарантирован от такого
наказания в на этом свете и в ахирате, в который попадают
мушрики.

Если бы пророк с.а.с. имел бы ввиду, грехи вне ширка

наподобие скупости раба и падкости к имуществу, то
возможно сказал бы: «Раб проявил несправедливость по
отношению к своей душе». Некий приводя в исполнение свои
обязанности, но при этом усердствует в подобных вещах, то
это малый ширк. Опять-таки тот, кто проявляет любовь по
отношению к тому, что порицает Аллах С.Т. и к тем, кого
Аллах С.Т. порицает, совершает малый ширк поддаваясь
своим страстям и склоняющийся к порицаемым вещам, тоже в
своей неполноценной среде, может находиться в гарантии и
правильном пути. Потому мусульмане первых поколений и
оценили положение таких людей подобно тому, как
объяснялось выше.»

Ибн Каййим (р.х.) после того, как рассказал о беседе между

посланником Аллаха с.а.с. и сподвижниками в тафсире аята
82 суры аль-Анъам, сказал:
"Не найдя ответа на вопрос, что подразумевается здесь под
словом несправедливость и не поняв этого, предположили,
что имеется ввиду несправедливость к своей душе и приняли
такое суждение:
«Какой бы вид зульма(несправедливости) ни был, кто
совершает ее по отношению к своей душе, тому нет от
Аллаха гарантии и ясного руководства».
На это пророк с.а.с. ответил следующим образом:
«Несправедливость, которая лишает раба безопасности и
ясного руководства – это ширк.»

Клянусь Аллахом, такой ответ больному дает излечение,

успакаивает сердца, отводит жажду у жаждующего. Так как
зульм(неспраедливость) в абсолютном значении – это ширк.»

Шейхуль-ислам ибн Таймиййя сказал:

«Безопасность и ясное руководство в абсолютном значении –
это безопасность и ясное руководство на этом свете и в
заробном. Зульм же в абсолютном значении – это такой
зульм(несправедливость), который лишает человека гарантии
и ясного руководства. Однако не каждый зульм является
препятствием для безопасноси и ясного руководства. Этот
момент необходимо рассмотрерть очень хорошо.
Абсолютность для абсолютного, кто какую долю имеет, тот
то и возьмет.»

В Курратуль-Уюне говорится:
Аллах С.Т. сказал:
" Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших
рабов, которых Мы избрали. Среди них есть такие,
которые несправедливы к самим себе, умеренные и
опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха.
Это и есть большая милость. " (Фатыр: 35/32)

"Относящийся к своей душе несправедливо", это тот, кто

совершая благие и порицаемые деяния, смешивает то и
другое друг с другом. Их судьба предоставлена Аллаху, если
захочет Аллах простит их, а если захочет по причине
совершенных им грехов накажет их. Однако по причине того,
что они являются обладателями таухида, они будут спасены
от того, чтобы пребывать в вечном огне.

Что касается тех, кто держится правого(среднего) пути, они

приводящие в исполнение свои обязанности и оставляющие
запретное. Они довольствуются этим. Они именуются
«Абрар»(хорошие).

Соревнующиеся, чтобы опередить в благом – третья группа,

обладатели веры в полном смысле. Эти, совершающие
деяния в соответствии с знанием по возможности без
недостатков, полностью предающиеся и праведные и
покорившиеся Аллаху С.Т.

Для таких именно и есть ясное руководство и полная гарантия.

Они пребудут и на этом свете и в ахирате в полной
безопасности и ясном руководстве.Так как полный иман
преграждает путь человеку от всех запретов. Подобные мужи
не встретят своего Господа с вещами, достойными наказания.

Аллах С.Т. сказал:

Зачем Аллаху подвергать вас мучениям, если вы будете
благодарны и уверуете? Аллах – Признательный,
Знающий. (ан-Ниса, 147)

Вот подобным образом тафсируют аят шейхуль-ислам ибн

Таймиййя и его ученик ибн Каййим. Это мнение мусульман,
держащихся середины, следующих Корану и Сунне, а не
склонных к новшествам хариджитов, муътазилитов и им
подобных. Коран и указывает на это.

Некоторые примечания на счет слов шахады.

Убада ибн ас-Самит б.Кайс аль-Хазрадж , абу Уалид известный

полководец битвы при Бадре. Умер в 34 году хиджры в
возрасте 72 лет в Рамле. По другой версии жил до времен
правления Муавия.

Убада ибн ас-Самит рассказывал:

«Посланник Аллаха сказал: Кто засвидетельствовал, что нет
божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет
сотоварища, что Мухаммад — Его раб и Его посланник,
что Иса — раб Аллаха и Его посланник, а также слово
Его, посланное Марйам, и Дух от Него, и что Рай —
истина, и что Огонь — истина, того введёт Аллах в Рай в
соответствии с делами его» (Аль-Бухари; Муслим, Тирмизи
и Ахмад).

Слова: «Кто засвидетельствовал, что нет божества, кроме

Аллаха»,- обозначают:
«Кто поймет эти слова полным пониманием, охватит,
перенесет на практику со всеми требованиями,
заключающими в себе эти слова и не будет совершать деяния,
противоречащие этим словам.»

Свидетельствуя обоими свидетельствами, надо чтобы не

практиковалось ничего противоречащего этим словам ни в
знании, ни в вере, ни в делах. Относительно этого Аллах С.Т.
сказал:
Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, ..." (Мухаммад,
47/19)

"..., которые осознанно засвидетельствовали истину. " (аз-

Зухруф, 43/86)

Если некий будет произносить эти слова, не понимая их

смысла, не охватывая того, что требуют эти слова и не
практикуя его(к примеру, не порвав со всем тем, что связано с
ширком, в делах и на словах не проявляющий искренность),
это не принесет ему никакой пользы и он не является
верующим.

То есть, для того, кто не произносит на языке и в сердце, и не

практикует органами и сердце, такое произношение этих слов
не дает никакой пользы, для произносящего их по иджме.
Сказано в Курратуль-Уюне:

Эти великие слова включают в себе отрицание и утверждение:

- отрицание божественности всего, кроме Аллаха С.Т.
словами: «Ля иляха»
- утверждение божественности Аллаха С.Т. словами: «
илляЛлах»

Аллах С.Т. сказал:

" Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него,
а также ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает
справедливость. Нет божества, кроме Него,
Могущественного, Мудрого. " (Aли Имран: 3/18)

Сколько людей сбились по причине невежественности в

понимании ее значения и этих заблудших большинство.
Перевернули истинное значение и утвердили ложную
божественность. Для кого из творений было предназначено
отрицание (т.е. Ля иляха) обожествление могил, мавзолеев,
тагутов, деревьев, камней, джиннов и т.д. и взяли они себе это
религией и уподобили и разукрасили и посчитали таухид за
новшество и порицали тех, кто призывал к этому. И не
поняли того, что поняли джахили из кафиров племени
курайш и
им подобные. Они то поняли значение этих слов и поэтому
отвергли их, что указывает на отсуствие у них искренности.
Как сказал об этом Аллах С.Т.:
" Когда им говорили: «Нет божества, кроме Аллаха», – они
превозносились и говорили: «Неужели мы откажемся от
наших богов ради одержимого поэта?» " (Саффат: 37/35-36)

И мушрики последних поколений этой уммы отвергают то,

что отвергали и те, из того, что призывали их оставить
поклонение тому, чему они поклонялись помимо Аллаха С.Т.
из мертвых, могил, мавзолеев, тагутов и т.д. Так те понимали
это значение и поэтому и отказались от него. А эти
отвергают не понимая этого значения и поэтому ты найдешь
их произносящими: «Ля иляха илляЛлах», но вместе с тем
взывающими другим помимо Аллаха С.Т.

Причиной этому является то, что арабы в джахилии являлись

обладателями языка Корана чистой арабской речи. И не были
невежественны ни в чем, что касается значения таухида,
который констатировал его. И мушрики последних
поколений этой уммы отвергают то, что отвергали и те, из
того, что призывали их оставить поклонение тому, чему они
поклонялись помимо Аллаха С.Т. из мертвых, могил,
мавзолеев, тагутов и т.д. Так те понимали это значение и
поэтому и отказались от него. А эти отвергают не понимая
этого значения и поэтому ты найдешь их произносящими «Ля
иляха илляЛлах», но вместе с тем взывающими к другим
помимо Аллаха С.Т. Но что касается тех, среди которых
распространился сегодня ширк в поклонении, они не
являются из обладателей навыков этого языка. И поистине
они исповедуют терминологию калямистов, которую одни из
них передают другим.

Примером тому является калямист и ученый по основам

Фахру ар-Рази, который ошибся понимании слова «аль-
илях» толкуя слова Аллаха: «...сказали: «О муса, сделай нам
божество, подобное их божеству.», Так что же можно подумать
о других из их рядовых ученых и глупцов, надо оставить их
всех. Разве не велико их невежество, если они не считают
взыванием помимо Аллаха, взывание к мертвому или живому
праведнику ?! Или же совершение тауафа вокруг их могил и
давание им обетов, испрашивание у них не является их
обожествлением?!

Ложность утверждения мурджиитов.

Имам Куртуби (р.х.) в своем труде: «аль-Муфхим аля сахих

аль-Муслим» под заголовком: «Произношение двух
свидетельств только на словах недостаточно» сказал
следующее:
«Произношение слов свидетельства должны исходить от
сердца».

Именно эти слова являются увещеванием, вносящее ясность

испорченности мурджиитского толка. Так как этот мазхаб
говорит, что достаточно для веры произношения слов шахады
только на словах.

Однако, Хадисы по этой теме, указывают на заблужденность

такого мнения. Испорченность этого мазхаба и ложность по
мнению знающих исламский шариат, является очевидной
истиной. Так как с одной стороны, этот путь способствует
лицемерию, и получается, что они дают лицемерам хукм:
«обладателей праведной веры». Вот в этом хадисе словами
«Кто засвидетельствует» глаголит истина. Так как для
принятия свидетельства, необходимо конкретные знания,
прямота и искренность.»

Важность этого хадиса:

Убада ибн ас-Самит рассказывал:

Посланник Аллаха(с.а.с.) сказал: "Кто засвидетельствовал,
что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет
сотоварища, что Мухаммад — Его раб и Его посланник,
что Иса — раб Аллаха и Его посланник, а также слово Его,
посланное Марйям, и Дух от Него, и что Рай — истина, и
что Огонь — истина, того введёт Аллах в Рай в
соответствии с делами его". (аль-Бухари, Муслим).

Имам ан-Навави сказал: «Этот хадис занимает величественное

и славное место и объединяет в себе хадисы, охватывающие
различные акиды (вероубеждения). Посланник Аллаха в этих
своих хадисах выводит из исламского общества тех,
обладателей куфра и тех, кто находится в различных
убеждениях. Посланник Аллаха (с.а.с.) этими словами дает
знать каждой вере и каждому человеку, кто противоречит
исламу, что они находятся вне ислама."

Слова "Ля иляха илляЛлах" означают: "Нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха". Это выражение четко
акцентируется в Коране во многих местах. В дальнейшем
будут приводится и в речи Бухари.

Хафиз ибну Хаджар сказал следующее:

"Только Один" - эти слова для конкретизации принятия, "Нет
сотоварищей" - эти слова для конкретизации отрицания.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому
не было внушено: «Нет божества, кроме Меня.
Поклоняйтесь же Мне!» (21/25)

Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божества, кроме Него,

Милостивого, Милостивейшего. (2/163)

Мы отправили к адитам их брата Худа. Он сказал: «О мой

народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого
божества, кроме Него. Неужели вы не устрашитесь?» (7/65)
Что касается кауму(народа) Худ, то они дали ему такой ответ:
Они сказали: «Неужели ты пришел к нам для того, чтобы
мы поклонялись одному Аллаху и отреклись от того, чему
поклонялись наши отцы? Ниспошли нам то, чем ты
угрожаешь, если ты говоришь правду». (7/70)

Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они

поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому,
что Аллах – Возвышенный, Большой. (22/62)

Все эти аяты отвергают всякие божества, кроме Аллаха (С.Т.).

Человек должен поклоняться только Аллаху (С.Т.). Так как
поклонение совершается Тому, кто Един, у Которого нет
сотоварищей, Которому нет равных. Ведь Коран от начала до
конца возвещает об этом, акцентирует на его категоричность и
оповещает людей для того, чтобы направить их на
правильный путь.

Ъибада – это такое поклонение, которое включает в себя

поклонение с любовью в сердце, со страхом и надеждой. А
достоин этого Только Один Аллах (С.Т.).

Так в этой теме и в предыдущих темах, имеющие

доказательства тоже обговаривались. Кто посвятит что-то из
вышеприведенного кому-либо помимо Аллаха, этот этим
самым придает Аллаху сотоварищей. В таком случае ни
слова, ни дела не дадут ему никакую пользу.

Высказывания алимов о таухиде.

Уахир абу Музаффар в своей книге «аль-Ифсах» сказал

следующее:

"Свидетельство слова «Ля иляха илляЛлах», произносящего

эти слова, будет действительно только при условии, что он
будет произносить эти слова, зная их смысл.
Аллах (С.Т.) повелевает следующее:

Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси

прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих
женщин. Аллах знает о ваших передвижениях и вашей
обители. (Мухаммад, 19)

Слово «илля» способствует придаванию слову «Аллах»

значение исключительности:
Божественность никому не присуща, кроме Аллаха (С.Т.).
Пречист Аллах от недостатков, никто не является
обладателем этого качества, кроме Него."

Далее продолжает:
"Здесь необходимо знать и извлечь следующую пользу:
Эти слова включают в себя отвержения тагута и веру в него.
Если некий отвергнет божественность других, кроме
Аллаха(С.Т.) и признает божественность Аллаха (С.Т.),
который пречист от всяких недостатков, то он откажется от
тагута и уверует в Аллаха (С.Т.)."

Ибну Каййим в книге «аль-Бадайи» привел хорошие

разъяснения в связи с этой темой.

Абу Абдуллах аль-Куртуби же в своем тафсире сказал:

«Ля иляха илляЛлах – означает, что нет никого достойного,
кроме Него для поклонения».

Замахшари говорит следующее:

«Илях – это имя (сущ.) из вида слов наподобие слов человек,
лошадь и т.д. По этой причине так может называться все,
чему поклоняются, будь то истинное или ложное. Однако, это
имя существительное в дальнейшем должно применяться
только по отношению к истинному объекту поклонения,
Каковым является только Аллах (С.Т.)».
Шейхуль ислам ибн Теймийя сказал следующее:
«илях» - это то, кому подчиняются и поклоняются. Так как
«илях» - это ма’люх. А «ма’люх» - этот объект, достойный
поклонения.

Он так же является обладателем определенных особенностей,

присущих Ему, что и является причиной тому, что только Он
достоин того, чтобы Ему поклонялись. И это обязывает к
беспредельной любви к Нему и доровольного признания
своего рабства, так как «илях» - это объект, кого любят и
кому поклоняются. Поклоняться с любовью в сердце,
покоряться Ему и унижаться перед Ним, надеяться на Него. В
печали и радости направлять свой лик Одному Ему. Во всех
важных делах обращаться к Нему, в затруднительном и
стесненном положении надеяться на Него, поминанием Его
быть довольным и счастливым. Успакаиваться Его любовью.
Именно это все и совершается ради Аллаха (С.Т.).

Слова «Ля иляха илляЛлах» являются наилучшими из слов.

Их обладатели являются ахлюЛлах и хизбуЛлах. А те, кто
принимаются отрицать это, являются врагами Аллаха,
которые будут отмщены и наказаны. Если некто будет
обладателем здоровых знания в этой теме, то и других
темах оздоровится. Однако, если раб не приведет это в
исполнение должным образом, значит его знания и дела в
расстройстве.

Ибн Каййим сказал:

“Илях” – это тот, которому подчиняются и ни в коем случае не
ослушаются. Он великий и величественный. К Нему
привязываются почтительностью, любовью страхом и
надеждой.
На Него полагаются, к Нему обращаются и у Него
испрашивают помощи.
Это все имеет силу в том случае, если посвящено Аллаху
Таъаля. Кроме Аллаху Таъаля никто не достоин всего этого и
не правомочен.
Кто из творений придаст в сотоварищи Аллаху, наведет тень
на божественность, тот привязался сотворенному и
поклоняется ему.”

Аль-Бакаъи сказал:

Слова “Ля иляха илляЛлах” включают в себя категоричное

отвержение. Эти слова отвергают все и вся, кроме Аллаха
(С.Т.) аль-Малик-уль-А’зам. (Властелин и Верховный Судья).
Истинно, это лучшее напоминание, которое спасет человека в
День Суда от опасности.
Однако, чтобы это дало пользу, надо это практиковать в
жизни. Иначе, это ничто иное как положение
невежественного.”

Таййиби сказал:

Слово “илях” из рода ”фиъалюн” образовался род “мафъул”,

то есть “ма’люх” (т.е. то, чему поклоняются). Наподобие
того, что из слова “китаб”(книга), образовалось слово
“мактуб”(написанный). Из слова “алиха” образовалось слово
“иляхатан”, т.е. подобно тому, что из слова “ъубида”
образовалось слово “ъибадатан”.

Эти сведения часто приводятся в словах алимов и в них есть

абсолютно единогласное мнение. Слова “Ля иляха илляЛлах”
отвергают все божества, кроме Аллаха (С.Т.). И признает
только и только божественность Аллаха (С.Т.).

Именно это и есть тот истинный таухид, к чему призывает

Кур’ан от начала до конца через посланников. К примеру
Аллах (С.Т.) оповещая о джиннах, говорит следующее:
Скажи: «Мне было открыто, что несколько джиннов
послушали чтение Корана и сказали: “Воистину, мы
слышали удивительный Коран. Он наставляет на прямой
путь, и мы уверовали в него и не будем приобщать
сотоварищей к нашему Господу. (Джинн, 1-2)

Условия "Ля иляха илляЛлах"

Произносящему слово "Ля иляха илляЛлах", чтобы оно

приносило пользу, надо знать ясно все отрицательные и
утвердительные стороны того, что оно в себе заключает.
Вместе с познанием его смысла, надо в него уверовать,
принять и практиковать его должным образом.
Только в таком положении это слово может дать пользу.

Кто же это слово будет произносить, не понимая его смысла,

не веря в него и не практикуя на деле, то это слово ему не
даст никакой пользы.

Подобно тому, как пришло в предыдущих страницах,

относительно положения тех, кто произносит это слово, не
понимая его смысла, ученые говорили "явное невежество", а
относительно этих людей говорили "темный невежда".
Произношение этого слова, не понимая к чему оно обязывает,
будет только доказательством против него, больше никакую
пользу они ему не дадут.

"Уахдаху ля шарика ляху" что касается этих слов из хадиса,

то они придавая точное и абсолютное значение, раскрывают
то, что включает в себя это слово.

Аллах (С.С.) в Священном Коране в нассах о пророках и

посланниках разъяснил эту истину детально.

Ширк сегодняшних мушриков намного ужаснее.

Да будет позор идолопоклонникам, которые не понимают

своего ужасного положения по причине своего сильного
невежества и продолжают поклоняться тем, которые лежат
могилах, обращаются к ним с мольбами, приносят им обеты.
Каким же большим зульмом является такое противоречивое
отношение к словам "Ля иляха илляЛлах", которое также
называется "калимату ихлас" !

Мекканские мушрики и подобные им отвергли на языке и в

смысловом значении слово: "Ля иляха илляЛлах" и не
произнесли его. Что же касается сегодняшних мушриков, то
они произносят его, признавая его на словах, однако
отвергают смысловое значение(т.е.то, к чему призывает это
слово).

Эти люди, несмотря на то, что произносят это слово, берут

себе божествами другие объекты, направляя свою любовь,
почитание, страх, надежду, мольбу и много много других
видов поклонения , вместо того, чтобы направлять только
Аллаху (С.Т.).

Таким образом их ширк превосходит ширк мекканских

мушриков. Арабские мушрики, когда попадали в беду, сразу
становились искренними по отношению к Аллаху (С.Т.),
обращаясь с мольбами только к Нему. Так как они верили в
то, что Аллах (С.Т.) в скором времени может отвести от них
беду. Они придавали в сотоварищи в дни благоденствия и
радости, но когда на их головы выпадала какая-нибудь беда,
они направлялись только к Нему.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху,
очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и
выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать
сотоварищей. (Паук, 65)

А что касается сегодняшних мушриков, они являются более

невежественными, в сравнении с арабскими мушриками и
более ранними мушриками в вопросах познания Аллаха (С.Т.)
и знании таухида.
В Курратуль-Уюне говорится следующее:
" Последние не понимают значения слова "илях". Принимая
только "способность творения и исполнения" в смысле
Господства(рубубийя) , однако отвергая и отбрасывая
искреннее поклонение, они отрицают таухид. А это их
невежество.

Ведь Аллах (С.Т.) сказал:

"... Поэтому поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним
свою веру." (аз-Зумар, 2)

Амру биль-маъруф, нахью ъаниль-мункар.(Повеление

одобряемого, запрет порицаемого).

Мухьиддин ан-Науауи сказал:

"Каждый пусть знает, что со временем повеление
одобряемого, запрещение порицаемого утратило среди
людей свою важность. Сегодня мало кто выполняет эту
обязанность. Между тем, только посредством выполнения
этой миссии добивается твердость во всем религиозном. С
увеличением количества порицаемоего смешалось меж собой
одобряемое с порицаемым."

Ан-Науауи (р.х.) говоря "Сегодня" имел ввиду 5-6 век. Что же

тогда говорить о положении в 10 веке и последующих веках.

Рабство.

"Уа анна Мухаммадан ъабдуху уа расулух" - что касается

слова "ъабд" (раб) из этой части шахады, здесь употребляется
в значении поклоняющего "мамлюк". То есть, этот некий
является мамлюком, собственностью Аллаха (С.Т.). Убудийя,
т.е. рабство - это его особенность. Так как

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Разве Аллаха не достаточно для Его раба? Они устрашают
тебя теми, которые ниже Него. А кого Аллах введет в
заблуждение, тому не будет наставника. (Зумар,36)

Раб возвышается поклонением Аллаху (С.Т.) и приведением в

исполнение своей такой обязанности как призыв. Посланник
Аллаха (с.а.с.) возвышен над всеми созданиями по причине
выполнения этих двух почетных миссий самым наилучшим
образом.

Мухаммад посланник Аллаха.

Абсолютное большинство людей, которые утверждают, что

они являются уммой посланника Аллаха (с.а.с.), при этом,
что на словах, что на деле находясь в сильном заблуждении,
оставляя повиновение ему, доверяя хукмам противоречащим
тому, что он принес, чрезмерно усердствуя в истолковывании
нассов, попадают в заблуждение. В то время, как главной
целью должно быть толкование исходя из основного смысла
приведенного насса. Так как часть шахады "Мухаммад
посланник Аллаха" обязывает уверовать в него, принять
правдиво все, что он принес, подчиняться его повелениям,
удаляться от его запретов. Кроме того необходимо встретить
то, что пришло от него из повелений и запретов
величественно, искренне привести это в исполнение и чтобы
ничье слово не опережало слов посланника Аллаха (с.а.с.).

В "Курратуль уюн"е говорится :

"Слова посланника Аллаха (с.а.с.) нельзя заменить ничьими
словами. Так как ошибаться всем кроме него более
существенно и имеет место. А что касается пророка, Аллах
(С.Т.) уберег его от этого. Повелел повиноваться ему, брать
его себе во всем примером и устрашил от неподчинения ему.

Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора

при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник
уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его
Посланника, тот впал в очевидное заблуждение. (аль-Ахзаб,
36)

...Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле,

как бы их не постигло искушение или не постигли их
мучительные страдания. (ан-Нур, 63)

Имам Ахмад сказал :

"Знаете ли вы, что такое фитна? Фитна - это ширк. Временами

кому-то в сердце приходит что-то и он это (истину)
отвергнет, такой в результате погибнет. Усердствование
чрезмерности возможно как в вопросах соблюдения и
отвержения, так и когда речь других людей опережает слова
посланника (с.а.с.) . Если даже это является словами ученых,
но при этом они опережают слова приходящие в аятах и
хадисах, то это является чрезмерностью и заблуждением.

Сегодняшняя истина и предыдущая прямо противоположна

тому, что мы обьяснили выше.
Особенно противоречат истине те, которые выдают себя за
муфтиев и кади, руководствуясь своими собственными
знаниями. Да поможет нам Аллах (С.Т.).

Дарими (р.х.) в своем труде "Сунан" передает от Абдуллах бин

Саляма, что он сказал следующее :
"Поистине мы описание посланника (с.а.с.) видели в таком
образе :
"Мы послали тебя к неграмотным людям свидетелем,
увещевателем, предвестником и спасителем. Именовали тебя
"мутауккилем" (уповающим). Ты не являешься непонятливым
и категоричным. Ты не являешься уличным оратором. Не
отвечаешь на зло злом. Являешься прощающим и невидящим
ошибки. Я не заберу твою душу, пока люди не примут
истинную дорогу говоря : "Нет никого достойного для
поклонения, кроме Аллаха." По твоей причине откроются
запечатанные сердца, закрытые уши и глаза."
Ата бин Ясер сказал:
"Абу Уакид ал-Лайси говорил, что слышал от Каъба то, что
говорил и Ибну Салам."
(В конце риваята(версии) Дарими от Каъба говорится
следующее:"Его качества мы обнаружили и в Таурате."

О Исе (мир ему)

«Иса а.с.раб Аллаха С.Т. и посланник» эти слова являются

доказательством на обратное, которое утверждают христиане
говоря: «Иса Аллах» или «Иса сын Аллаха». Так же
противоречит словам христиан, которые утверждают: «Он
третий из троицы». Превелик и Свят Аллах С.Т. от того, что
говорят они.

Аллах С.Т. сказал:

Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого бога.
В противном случае каждый бог унес бы с собой то, что
сотворил, и одни из них возвысились бы над другими.
Аллах превыше того, что они приписывают Ему! (аль-
Муминун,91)

По этой причине надо верить в то, что Иса а.с. является рабом
Аллаха С.Т. и Его посланником и свидетельствовать об этом.

В Курратуль-Уюне говорится:
Здесь раскрыта та истина, в которую надо уверовать. В аятах
мухкамат указывается на куфры христиан. Исходя из этого
христиане делятся на три группы:

Одна из этих групп утверждает: «Иса есть сам Аллах»

Другая группа утвердает: «Иса является сыном Аллаха»
Третья же утверждает: «Иса третий из троицы»
Здесь имеется ввиду Иса а.с. и его мать Марьям.
Аллах С.Т. в Коране раскрыл истину и уничтожая все ложное,
сказал:
О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей
религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса
(Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником
Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии),
и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников
и не говорите: «Троица!» Прекратите, ведь так будет
лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным
Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын.
Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле.
Довольно того, что Аллах является Покровителем(аль-
Уалий). (ан-Ниса, 171)

Что в этом аяте, что в других указывается на подобные истины.

Аллах С.Т. сказал:

Не уверовали те, которые говорят: «Аллах – это Мессия,

сын Марьям (Марии)»... (аль-Маида,72)

Эти истины часто повторяются в суре аль-Маида и сделаны

Господом все необходимые разъяснения. Подобно тому как
посланник Аллаха Иса а.с. будучи люльке с соизволения
Аллаха заговорив оповестил людей об этом.»

Как известно, Аллах С.Т. создал Ису а.с. без отца от одной
матери. Как об этом говорится в аяте:
Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он
сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!» – и
тот возник. (Али Имран, 59)

Откуда исходит ложность утверждения о божественности Исы

а.с. и господства... Далек Аллах С.Т. и пречист от того, что
придают Ему мушрики.
Аллах С.Т. сказал:
Она показала на него, и они сказали: «Как мы можем
говорить с младенцем в колыбели?» Он сказал:
«Воистину, я – раб Аллаха. Он даровал мне Писание и
сделал меня пророком. Он сделал меня благословенным,
где бы я ни был, и заповедал мне совершать намаз и
раздавать закят, пока я буду жив. Он сделал меня
почтительным к моей матери и не сделал меня надменным
и несчастным. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот
день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду
воскрешен к жизни».Таков Иса (Иисус), сын Марьям
(Марьям)! Таково истинное Слово, относительно которого
они препираются. Не подобает Аллаху иметь сына.
Пречист Он! Когда Он принимает решение, то стоит Ему
сказать: «Будь!» – как это сбывается. Иса (Иисус) сказал:
«Воистину, Аллах – мой Господь и ваш Господь.
Поклоняйтесь же Ему. Это и есть прямой путь». (Марьям,
29-36)

В Курратуль-Уюне сказано:
«Аллах С.Т. разъясняя о Сиратуль-Мустаким, указал на то, что
будут спасены те, кто пойдут по этому пути, и погибнут те,
кто отошел от него.

Аллах С.Т сказал:

После них пришли потомки, которые перестали совершать
намаз и стали потакать желаниям. Все они понесут убыток
(или будут испытывать тяготы; или понесут наказание за
невежество; или встретят зло), кроме тех, которые
раскаялись, уверовали и поступали праведно. Они войдут в
Рай, и с ними нисколько не поступят несправедливо. (Али
Имран, 59-60)

Аллах С.Т. ясно и четко указал на прямой путь, который

является таухидом, и исчезла ложь.

Аллах С.Т. сказал:

Ни Мессия, ни приближенные ангелы никогда не
посчитают для себя унизительным быть рабами Аллаха. А
тех, кто посчитает для себя унизительным поклоняться
Ему и проявит высокомерие, Он соберет к Себе вместе.
(ан-Ниса, 172)
Тот, кто уверовал, отвергнет утверждения иудеев: «Иса плод
прелюбодеяния». Так как иудеи являются врагом и Исе а.с.
Пусть проклянет их Аллах С.Т. Не может быть
мусульманином или оставаться мусульманином тот, кто зная
эти утверждения об Исе а.с. и многие другие их куфры, не
оборвет с ними все связи. Чтобы быть мусульманином надо
отвергнуть то, что они говорят и уверовать в то, что Иса а.с.
является рабом и посланником Аллаха С.Т.

Утверждения джахмитов о сотворенности Корана.

Имам Ахмад ибн Ханбаль(р.х.) в опровержении дджахмитам

сказал следующее:
«Сотворение Исы а.с. осуществилось словом «Кун»(будь),
направленным Аллахом С.Т. к Мариям. Несмотря на то, что
Иса а.с. был сотворен повелением Аллаха: «Будь», что
христиане, что джахмиты наговаривают ложь на Аллаха С.Т. в
отношении Исы а.с.»

(Ахмад ибн Ханбаль в своем труде «Опровержение

джахмитам» излагает это в двадцати страницах. "Джахмия
сказали следующее:
«Мы в Коране нашли один аят. Этот аят являтся
доказательством того, что Коран сотворен. Мы же спросили у
них: «Какой это аят?»

Ответили следующим образом: «Это следующий аят:

Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является
посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям
(Марии), и духом от Него. (ан-Ниса, 171)
А Иса а.с. сотворенный.»)

Иса (мир ему) слово и дух от Него.

"Его Словом, которое Он послал Марьям"

Относительно этих слов Ибн Касир сказал:
" Аллах С.Т. Ису а.с. сотворил словом, который послал его
через Джабраиля а.с. А Джабраиль а.с. с соизволения Аллаха
вдул рух(дух) от Него С.Т. с соизволения Аллаха С.Т.
Иса был сотворен. Был сотворен Иса а.с. словом "Kун (будь)!",
при произношении которого сразу и сбывается. Рухом
посланным Аллахом является Джабраиль а.с., посланный с
этим словом к Марьям. "

«Дух от него» в отношении этих слов Убай бин Каъб сказал:

«Иса а.с. является одним из духов, который были созданы
подобно тому, как сказал об этом Аллах С.Т. :
...Разве я не Господь ваш? Они сказали: «Да» (аль-Аъраф)

Аллах С.Т. послал этот рух Марьям и он вошел в нее.» (Абду

Хумайд. АбдуЛлах бин Ахмад, Ибн Джарир, Ибн Абу Хатим)

Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни сказал:

"Слова Аллаха С.Т. «Дух от него» имеется ввиду «Дух,

который от Него» Подобно тому как сказал Аллах С.Т.:
" Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле.
Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих.
(аль-Джасия: 45/13)

Значение этого аята таково:

Все создано Аллахом С.Т. Подобно тому как приходит об этом
и в других аятах, все эти вещи от Аллаха С.Т., они все
подчинены Его приказу в сотворенности, в мощи,
осуществлении из небытия, в мудрости.

Значение слов «Дух от Него» следующее: «Он тоже создан

подобно тому, как были созданы другие сыны Адама а.с.

Так как Аллах С.Т. о других сказал:

Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он

сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!» – и
тот возник. (али Имран, 59)

Дух а.с. является одним из духов, сотворенных Аллахом С.Т.

Ибн Джарир передал от Уахб бин Мунаббиха:

«Джабраил а.с. вдул в рукав одежды Марьям. И этот вдох

дошел до утробы и таким образом Марьям забеременела
Исой а.с.»

Ибн Джурайдж говорит следующее:

«Говорят, вдул в рукав ее одежды. Да, вдул и Аллах создал

его словом «Будь». И он был сотворен.

Как сказал Аллах С.Т.:

Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него

от Моего духа, то падите перед ним ниц. (аль-Хиджр, 29)

Я прибегаю от того, чтобы придавли Аллаху С.Т.

недостаточных качеств и тех качеств, которыми описывают
неверные, Который товорит и кроме Которого нет достойного
для поклонения.

Опровержение иудееям и христианам.

Некоторые из христианских знатоков направили вопрос

исламским ученым по поводу следующих слов: « Дух от
него». Ученые же на это ответили следующим образом:
«Это не является особенностью Исы а.с.. В этот хукм входят
все творения. Так как Аллах С.Т. сказал:
Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле.
Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих.
(аль-Джасия, 13)

То есть, Он сделал это создавая и творя. Иса а.с. тоже сотворен

подобно другим творениям.
В этом хадисе есть протест иудеям - врагам Аллаха С.Т.,
посланников и пророков. Что иудеи, что христиане, находятся
в противоречии между собой. Иудеи утверждают
незаконорожденность Исы а.с., пусть Аллах проклянет всех их.
Аллах С.Т. в Коране раскрыл их ложь и сделал их слова
недействительными. Подобно тому, как сделал
недействительными заблудших христиан...

Что иудеи, что христиане впадая в две крайности,

относительно Исы а.с., подкинули ложные идеи. Каждая из
этих двоих групп таким образом отдалилась от истины.
Аллах С.Т. во многих местах Своей книги увещевая их и
раскрывая истину, указал на то, что Иса а.с. является одним из
пяти предпочтительных посланников.

Посланник с.а.с. упоминая об их терпении, сказал:

«Проявляйте терпение, подобно тому как терпели улуль-
азм(обладатели величия) из посланников.»

Они самые предпочтительные из посланников, а пророк с.а.с.

из них самый предпочтительный. Пусть пребудет милость и
благословение Аллаха с ними, с другими пророками и
посланниками и с теми, кто наилучшим образом последовал
за ними.

Шайхуль-ислам Ибн Таймийя (р.х.) сказал:

Доля Исы а.с. перед Аллахом С.Т. делится на два части:
1. Со стороны творения и создания. Это относится ко всем
созданиям. Подобно выражениям: «Божье небо», «Божья
земля». По этой причине все творения являются рабами
Аллаха и все имущество принадлежит Аллаху С.Т.

2. Со стороны его индивидуальности – это его доля у Аллаха

С.Т. Подобно вещам, которые Он С.Т. любит, повелевает и
доволен ими. К примеру, БайтуЛлах, направлять свое
поклонение там только Аллаху С.Т., но никому другому. Тоже
самое и в отношении хумуса и трофеев то, что говорится:
«Принадлежит (это) Аллаху С.Т. и его посланнику с.а.с.»

Вот с этой же стороны, когда говорится «Рабы Аллаха»,

имеется ввиду поклонение Ему и проявление покорности к
Его повелениям. Этот вид доли(особенности) включает
божественность Аллаха С.Т., шариат и религию.»

Истинность Рая и Ада.

" Рай и ад являются истиной."

Об этом оповестил Аллах С.Т. нас в Своей Книге. Аллах С.Т.

приготовил джанну для тех из Своих рабов, которые
уверовали и являются богобоязненными. Как сказал о Рае
Аллах С.Т. в Своей книге:
Стремитесь к прощению от вашего Господа и Раю, ширина
которого подобна ширине неба и земли. Он уготован для
тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников.
Такова милость Аллаха, которую Он дарует тем, кому
пожелает. Аллах обладает великой милостью. (аль-Хадид,
21)

Тафсир Табари:
О люди, состязайтесь в совершении деяний, которые
поспособствуют получить прощение Аллаха, которое
величиной с расстояние между небом и землей, чтобы
заслужить Его Джанну. Эта джанна уготована для тех, кто
уверовал в единственность Аллаха и Его посланников. Эта
Джанна есть одна из лутфу (милостей, доброты) Аллаха. Он
дает его тому из своих созданий, кому захочет. Аллах по
отношению к своим рабам обладатель высокой
щедрости(доброты). Он дал им в этом мире обильное
пропитание и научил, как надо Его благодарить за Его
щедроту и вознаградил в загробной жизни джанной в
соответствии со степенью покорности к Нему. (Тафсир
Табари) (от переводчика).
Об Аде же Аллах С.Т. сказал:
Если же вы этого не сделаете – а ведь вы никогда этого не
сделаете, – то побойтесь Огня, растопкой которого
являются люди и камни. Он уготован неверующим. (аль-
Бакара, 24)

Произносящему слово "Ля иляха илляЛлах", чтобы оно

приносило пользу, надо знать ясно все отрицательные и
утвердительные стороны того, что оно в себе заключает.

Вместе с познанием его смысла, надо в него уверовать,

принять и практиковать его должным образом. Только в таком
положении это слово может дать пользу.

Кто же это слово будет произносить, не понимая его смысла,

не веря в него и не практикуя на деле, то это слово ему не
даст никакой пользы.

Подобно тому, как пришло в предыдущих страницах,

относительно положения тех, кто произносит это слово, не
понимая его смысла, ученые говорили "явное невежество", а
относительно этих людей говорили "темный невежда".
Произношение этого слова, не понимая к чему оно обязывает,
будет только доказательством против него, больше никакую
пользу они ему не дадут.

Обладатель таухида обязательно войдет в джанну.

«Аллах поместил его в джанну в соответствии его деяний»

Это предложение является ответом на условное предложение.

«Аллах введет этого человека в любую из восьми дверей

джанны по своему желанию»
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал:
«По деянию, на котором был застигнут» - значение этих
слов таково: «Если был на праведном денянии,
соответственно этому, а если был на порочном деянии, то
соответственно этому увидит действительность. Так как
обладатель таухида обязательно войдет в джанну.

Кроме того другое значение выражения: «По деянию, на

котором был застигнут» - «Введет в джанну каждого по
степеням, которую заслужил ахлю джанны исходя из деяний.»

Ихляс - Искренность.

(Утбан бин Малик б.Амр б.Аджлан аль-Ансари из сынов Салим

б.Ауф. Один их известных сподвижников. Умер во время
правления Муавия.)

От Утбан бин Малика передается, что посланник Аллаха (мир

ему и благословнеие Аллаха) сказал: «Аллах запретил
джаханнаму того, кто произносит слова «ля иляха илляЛлах»
ради довольства Аллаха. (Бухари, Рикак, 6; Иститаба, 9;
Муслим, Иман, 47; Тирмизи, Иман, 17; Ахмад, 44)

В Куррату аль-Уюне говорится:

«Кто скажет «Ля иляха илляЛлах» - взято коротко для
заголовка темы. Эти слова являются доказательством того
значения, которое вбирает в себя искренность и отвержения
ширка.
Как известно сидк(правдивость) и ихляс(искренность)
неразделимы между собой. Если нет одного, то и другого не
может быть. Если у человека нет ихляса(искренности), то он
мушрик. Если же не правдив(не садик), то он
лицемер(мунафик). У искреннего человека произношение
слов «Ля иляха илля Аллах» (о том, что нет достойного
божества, кроме Аллаха), исходит из нутри.
Это и есть таухид, основа ислама.

Ибрахим ХалилуЛлах (мир ему.) и его сын Исмаил(мир ему.)

сказали это наилучшим образом:

‫سِلمَةً ّرَ َبنَا‬

ْ ‫ك وَمِّن ُذّرِيَتِنَا ُأمَ ًة ُم‬
َ ‫سِلمَيّْنِ َل‬
ْ ‫ج َعلْنَا ُم‬
ْ ‫ت التَوَابُ وَا‬
َ ‫علَيْنَا إِ َنكَ أَن‬
َ ‫ب‬
ْ ُ‫سكَنَا وَت‬
ِ ‫ك َوَأّرِنَا مَنَا‬
َ ‫الرَحِيمُ َل‬
128/2.

«Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из

нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе. Покажи
нам обряды поклонения и прими наше покаяние. Воистину,
Ты – Принимающий покаяние, Милостивейший.» (аль-
Бакара, 128)

Поистине Я, будучи единобожником(ханифом), искренне

обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и
Я не принадлежу к многобожникам!» (аль-Анъам, 79)

Слово «Ханиф», которое упоминается в аяте имеется ввиду

такой, который отвергает ширк, обрывает связи с мушриками,
показывающий им свою вражду, совершающий все свои дела
во всех положениях: явных и скрытых, очищая их перед
Аллахом.

Потому что Аллах говорит:

Кто подчинил свой лик Аллаху, (будучи мухсином) будучи
творящим добро, тот ухватился за самую надежную
рукоять, а решение всех дел – за Аллахом. (Локман, 22).

«...подчинил свой лик Аллаху, будучи мухсином...» - имеется

ввиду: полная искренность, которая исключает полностью
ширк, и не оставляет места для нифака(лицемерия). Так вот
относительно этих и других аятов есть единогласие в том, что
их значение является таковым.

Предпочтельный смысл их – это смысл, подразумевающий

слова «Ля иляха илляЛлах».
Поэтому Аллах С.Т. и повелевает: «...ухватился за самую
надежную рукоять...»

Эта благая весть не относится к тем, которые несмотря на

произношение этих слов, призывают помимо Аллаха С.Т. к
другим, ждут помощи от других помимо Аллаха, плачущих
ради тех, от которых нет ни пользы ни вреда. К сожалению
сегодня (абсолютно) большая часть общества является
таковым. Так как, как бы они не произносили эти слова, они
примешали к ним свои деяния, противоречащие им(формуле
таухида). Произношение их ни в коем случае не даст никакой
пользы, кроме тех, кто их произносит зная их смысл, к чему
они призывают и что принимают. Кто как положено не знает
значение этих слов, как бы часто он их не произносил, не
могут они принести ему пользу.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха.) в

своих хадисах, указал на то, что эти слова надо произносить
со знанием и в смысле якына (убежденности), подтверждая
словами «Не оставляя места для сомнений».

«Искренне от сердца и с правдивостью» - эти слова из Хадиса

тоже подтверждают это. Так же тот, который произносит их
не искренне, опять таки они ему не дадут никакой пользы.
Напротив, лицемеры произносят их, не имея это в сердце.
Мушрики тоже таковы. Так как они совершают деяния,
противоречащие искренности(ихлясу).

Тогда как, чтобы слова «Ля иляха илляЛлах» дали пользу,

надо быть искренним по отношению к Аллаху С.Т., искренне
от души свидетельствовать, что у Аллаха нет ни супруги, ни
сотоварища. Как же могут принести эти слова пользу в
противном случае?

Ибрахим (а.с.) сказал своему отцу и умме: Вот Ибрахим

(Авраам) сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не
имею отношения к тому, кроме Того, Кто сотворил меня.
Воистину, Он поведет меня прямым путем». Чему вы
поклоняетесь, Он сделал это (свидетельство «Ля иляха
илля Аллах») словом, пребывающим в его потомстве,
чтобы они могли вернуться на прямой путь. (аз-Зухруф, 26-
28)

Ибрахим (мир ему) используя эти слова в главном его

значении, имел ввиду поклонение Аллаху С.Т., Который
Един и у Которого нет сотоварища, отдаляясь от ширка, без
примесей. Кто это не произносит искренне, говорит ложь и
отвергая искренность, соглашается на ширк(или принимает
ширк).

Таким образом, наши разъяснения отображают положение

большей части уммы после третьего века(ъасра). Причина
такого положения заключается в непонимании произносимых
слов, последуя страстям, откидывающие таухид и шариат в
сторону, с целью которой были посланы посланники.

Якын(твердая вера, исключающая сомнения)

Катада сказал:
«Нам рассказал Анас бин Малик, что Посланник Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха.) ехал на верховом животном и
позади него сидел Муаз (р.а.), на этот раз сказал следующее:
«Слушаю, о посланник Аллаха», - сказал Муаз.
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: О Муаз!
«Слушаю, о посланник Аллаха», - сказал Муаз.
Посланник Аллаха (с.а.с.) снова сказал: О Муаз!
«Слушаю, о посланник Аллаха», - сказал Муаз.
Потом на третий раз посланник Аллаха(с.а.с.) сказал
следующее:
"Аллах запретил огню (тело) того, кто с искренностью в
сердце свидетельствовал, что нет божества достойного
поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад посланник
Аллаха". Сказал(Муаз): "Могу ли я известить людей, чтобы
обрадовать (их)? ", Ответил: "Тогда они самоуспокоятся."
Муаз (р.а.) рассказал об этом только перед смертью из-за
страха сокрытия знаний.» .(Бухари, аль-ъильм,128, Муслим,
Иман, 32)

В другом риуаяте говорится:

"Рассказал нам Муътамир: "Слышал от моего отца, что он
слышал от Анаса, как он сказал: «Мне рассказали, что
посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Муазу ибн Джабаль: "Кто
встретит Аллаха, не придавшим Ему никого в сотоварищи,
тот войдет в джанну.», - и он спросил: " Обрадовать их
радостной вестью?" Посланник Аллах ответил следующим
образом: "Нет! Я боюсь за них, что надеясь на это, они
обленятся." (Бухари, Джихад, 46; Муслим, Иман, 49)

Я (автор) же говорю: Из всего этого понимается следующее:

"Свидетельствование, что нет божества, достойного для
поклонения, кроме Аллаха" – смысл этого выражения
заключается только в том, чтобы отказаться от ширка тому,
кто произносит эти слова правдиво, с убежденностью и с
искренностью.

Шайхуль-ислам Ибн Таймийя и другие сказали:

"В этом и в схожих хадисах говорится о тех, кто

засвидетельствовал и умер на этом, как пришло
определение(правило): "Если произнесет искренне от сердца,
правдиво и твердо, не оставляя места для сомнения.", то это
факт единобожия привязанность души полностью к Аллаху
Тааля, и если кто засвидетельствует, что «нет божества
достойного для поклонения, кроме Аллаха» с искренностью в
сердце, тот войдет в джанну, так как искренность – это
привязанность сердца к Аллаху Тааля, потому что он кается от
грехов покаянием искренним(от сердца), и если умрет в
таком положении, получит в соответствии с этим. Так как
хадисы мутауатир указывают нам на эту истину: "Выйдет из
огня тот, кто сказал: "Ля иляха илляЛлах" и было у него в
сердце из благого в вес ячменного зерна или в вес горчичного
зерна или в вес с пылинки. Опять-таки тауатиром является и
то, что многие из произносящих: "Ля иляха илляЛлах" будут
в огне, а потом выйдут оттуда; так же тауатиром является то,
что Аллах сделал харамом(запретным) огню, чтобы он
уничтожил следы саджда у сынов Адама, так как они
совершали намаз и совершали саджда ради Аллаха; опять таки
известен тауатир, что запрещен огню тот, кто сказал "Ля
иляха илляЛлах "

И кто же засвидетельствует, что «нет божества достойного

поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад посланник
Аллаха», однако должен знать, что этим самым обязан
принять правила, условия которых тяжелы (на весах).Так
многие из произносящих их, не знают искренности(ихляса);
И многие, кто произносит их, произносит слепо следуя или
по привычке; ибо сладость имана не вошла в их сердца. И
большая часть их впадает в фитну при смерти и в могиле они
подобны тем, о которых пришло в хадисе: "Я слышал от
людей, как они говорили что-то и я говорил это." И большая
часть деяний таких поистине это слепое следование и
подражание их примерам. И они подобны тем, о ком Аллах
С.Т. сказал:
«Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы
верно следуем по их стопам». (аз- Зухруф, 23)

В таком случае между хадисами нет никаких противоречий.

Так как тот, который это произнесет искренне и убежденно и
не будет усердствовать в своих грехах, в таком положении
перед Аллахом его искренность и убежденность более
любимо. Так как в таком положении не может он сохранять в
своем сердце желание (потребность) к тому, что Аллах
запретил и неприязни к повелениям Аллаха С.Т. Это и есть
то, что Аллах запретил огню, если даже были у него до этого
грехи. Поистине это вера и это искренность(ихляс) и это
тауба(покаяние), это махаббат(любовь) и убежденность. В
таком положении грехи стираются подобно тому, как день
заменяет ночь. Если скажет он это как подобает и это будет
препятствием для великого ширка и ширка малого, и не будет
усердствовать совершении грехов вообще, то будет прощено
таким и запрещен огонь джаханнама. И если произнесет их с
искренностью против великого ширка без малого, и если
после этого не совершит деяний противоречащих этому
слову, то эти благодеяния не оставят ничего из плохих
деяний и будут тяжелы на весах благие деяния, как об этом
пришло в хадисе «Битака» (хадис о 99 книгах грехов). И
будет запрещен ему огонь.

Однако по причине совершенных им деяний, его степень в

раю уменьшится. Напротив, если перевешат плохие деяния
его благодеяния и умрет усердствуя на этом, то стал
уаджибом для такого огонь. А если же произносит «Ля иляха
илляЛлах» и чист в этом от ширка акбар, однако не умер на
этом, напротив плохие деяния опередили благодеяния его
таухида, то поистине он в положении слов: Был искренним,
однако он пришел с грехами, которые ослабили его таухид и
искренность тоже ослабла. И усилится огонь грехов, пока не
уничтожит это...

Такой человек находится в опасности попадания не только в

малый ширк, но и в великий ширк.
Если и спасется от великого ширка, вероятность попадания в
малый ширк велика. К этому если еще и добавятся грехи, по
причине этих грехов тяжела окажется часа весов и ослабят
веру человека и убежденность. В результате ослабнет и
формула «Ля иляха илляЛлах» и исчезнет из сердца
искренность и непринужденность. Несмотря на эти деяния,
произносящий эту формулу, подобен тому, кто потешается
или же произносит его в сонном сосотянии или же тому, кто
читает аяты Корана, слыша красоту своего голоса, однако не
ощущающий никакого удовольствия и сладости. Так как этот
человек произнося эти слова, продолжает совершать грехи,
вопреки тому, что он обязан произносить их правдиво и
убежденно. У такого так много грехов, что становятся
препятствием вхождения в джанну.
Так как, увеличение грехов приводит к затруднению
произносения слов таухида. Затем и сердце черствеет и
появляется неприязнь к благодеяниям. Чтение Корана не
становится приемлимым. Довольствуется не поминанием
Аллаха С.Т., а другими вещами. Находит удовольствия в
суевериях(в ложном), находит сладкими плохие и
порицаемые слова. Не нравится нахождение среди людей
истины (праведных). Подобные люди произносят слова
таухида лишь языком, однако не допуская к сердцу.
Произнесенное все останется во рту(на языке). Ни в коем
случае не смогут проявиться на их делах.

Хасан аль-Басри сказал:

«Вера не есть декорация и желаемое. Однако, иман – это то,
что укоренилось в сердце и свершившееся на деяниях,
поддерживая его. Кто не будет говорить благое и совершать
благое, от него не будет принято утверждение им о его вере.»

Бара ибн АбдуЛлах аль-Узани сказал: «Абу Бакр(р.а.) и другие

сподвижники опередили не благодаря количеству своих
намазов и постов. Однако опередили тем, что укоренилось в
их сердцах.»

Произносящий формулу «Ля иляха илляЛлах», если вслед за

этим совершит порицаемое и не будет практиковать
ее(формулу), то это от него не будет принято, несмотря на
произношение им этого.

Совершенные им грехи будут способствовать ослаблению его

правдивости и убежденности.
И это станет причиной того, что тяжесть грехов перевесить
чашу благодеяний. Исключением из этого являются только
те, кто произносят их искренне и правдиво.
На истинность этого указвают и Ибн Каййим, Ибн Раджаб аль-
Ханбали и многие дрегие ученые.
Шайхуль-ислам Ибн Таймийя сказал:

«В хадисе относительно этого вопроса имеется следующее

доказательство:
Не является достаточным произношение слов таухида на
языке, если он не верит в них. Тут указывается и на то, что
огонь джаханнама становится запретным для обладателей
таухида.
Нет никакой пользы для человека от его деяний, если они
совершаются ради Аллаха, искренне, если нет одобрения на
это в шариате и если не говорил об этом посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха).

Деяния от имана.

Куртуби в своем труде "Тазкира" сказал:

"Что касается части "От имана", это выражение в хадисах
обозначает "деяние связанное с иманом(верой)".

И это значит деяния приведенные на практику пр помощи

органов. Здесь указывается на то, что праведные деяния от
имана(веры). Так как под словом "иман" имеется ввиду то что,
мы говорим. То есть не имеется ввиду чисто "иман".

Превосходство "Ля иляха илляЛлах".

В версии от Ау Саид аль-Худри, посланник Аллаха (сас)

сказал следующее:
Муса (ас) воззвал к Аллаху: "О Аллах! Научи меня такому
зикру, чтобы я им упоминал Твое имя, и взывал им к
Тебе."
Аллах С.Т. сказал: "О Муса! Скажи "Ля иляха илляЛлах".
А он сказал: "Все твои рабы это говорят."

Аллах сказал следующее:

"О Муса! Если все семь небес и семь земель положить на
одну чашу весов, а на другую чашу слова "Ля иляха
илляЛлах", то чаша со словами (таухида) перевесит."
(Хаким, Мустадрак: 1/528; Хайсами, аль-Маджма: 10/82;
Бадауи, Шархус-Сунна: 5/54-55; Ибн Хиббан, Мауарид, Зикр:
2324; Насаи, Амалюль-Яуми уаль-Ляйли: 834, 1141)

" ..чтобы я им упоминал Твое имя.." этими словами Муса

имел ввиду "чтобы я мог посредством этих слов взывать к
тебе"
"О Муса! Скажи "Ля иляха илляЛлах". Упоминающий имя
Аллаха этими словами, произнесет их полностью.
Недостаточного подобного упоминания как лафз: "Аллах"
или местоимением: "Ху"(Он). Так как это новшество и
заблуждение и путь невежественных софиев.

В Куррату аль-Уюне говорится:

В словах: "Ля иляха илляЛлах" частица "ля" является в

общем смысле отвергание всего, однако, кроме того, что
сделано исключение. Сказуемое является подлежащим. А
означает это следующее: "Ля иляха илляЛлах".

Аллах C.Т. сказал следующее:

"Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они

поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому,
что Аллах – Возвышенный, Большой." 22/62

Божественность Аллаха С.Т. - есть истина, основа. Все

остальные обожествленнные и божества, как видно из этого и
из многих других аятов, являются ложными.
Ибо слова единобожия есть великие слова таухида.

"Ъурвату аль-Уско" - это надежная рукоять, которая никогда

не сломается. Это слова богобоязненности и слова
искренности.
Даже небеса и земля только так и могут выжить.
Чтобы были приняты и усовершенствованы суннаты и фарзы,
прежде надо произнести эти слова. Чтобы править этим, были
сабли вынуты из ножен и джихад стал фарзом.
Таким образом и выявится, чья-то покорность, а чья-то и
непокорность.

Кто произнесет эти слова будучи праведным, искренним и

мухлисом, проявляя любовь к тому, что требуют эти слова,
подчиняясь повелением Аллаха, и приведя на практику
должным образом, Аллах С.Т. такого человека введет в рай на
том деянии, будучи на каком денянии он умер."

Что касается слов : "Все твои рабы это говорят.",- смысл

этих слов означает:
"Я хочу выделиться среди Твоих рабов, чтобы то, что я буду
произносить стало только моей особенностью."

В другой же версии передается следующее: "...скажи: "Ля

иляха илляЛлах", - и он
ответил: "О мой Господь! Нет никого, достойного
поклонения, кроме Тебя. Только Ты достоин. И я хочу что то
достойное этого."

Однако, люди безгранично нуждаются в словах: "Ля иляха

илляЛлах" будучи
безвыходном и вынужденном положении, даже все, что во
вселенном. Так как эти слова являются самыми лекими,
частыми и важными в смысловом значении, из
существующих зикров. Тем не менее, невежественная часть
людей оставляют это и вместо этого, произносяи
собственные зикры, подгоняя на свой лад, которые являются
ересью и ширком.
Кроме того, то, что они произносят, нигде из Книги и Сунны не
встречается.
Аллах на небесах.

"Если все семь небес, и все, которые эти небеса

обслуживают, кроме Аллаха, семь небес и все, кто в них
поместить на одной чаше весов, а на другую чашу весов
"Ля иляха илляЛлах", то чаша со словами "Ля иляха
илляЛлах" перевесит."

В Куррату аль-Уюне говорится:

То есть, если говорится обо всем , что на землк и на небесах,

"кроме Аллаха", значит Аллах сделал исключение из
творений в небесах свою сущность по причине Своего
Величия. Так Он Превыше всех высоких и Свят. Так Аллах
сказал следующее:

Он – Возвышенный, Великий.(аль-Бакара: 2/255)

Велик способностью наказать, Всесилием и Своей Сущностью.

Так как эти три описания присущи только Аллаху. Эти
описания указывают на совершенство Аллаха С.Т.

Как сказал об этом Аллах С.Т.:

"... а потом вознесся на Трон,Он – Милостивый..." (аль-
Фуркан,25/59)

"Милостивый вознесся на Трон."(Та-Ха, 20/5)

Этот аят приходит в семи местах Корана.

Кому будет польза от "Ля иляха илляЛлах"?

Слова "Ля иляха илляЛлах" отвергает божественность всего

сущего, кроме Аллаха С.Т. Это утверждено и действительно
только по отношению к Аллаху. Однако, чтобы эти слова
перевесили на чаше весов, надо выполнять все необходимые
условия, которые приходят Книге и Сунне. Это обещание
является действительным только для тех, кто поступает
таким образом. Аллах С.Т. в суре Тауба и в других сурах
указал на описание тех людей, кому эти слова не дадут
никакой пользы, не смотря на то, что они их произносят. Тому
примером является положение людей писания и лицемеров.
Их численность и разновидность до того многочисленна, что
по причине несоответствия обусловленных мерок этих слов,
по причине несоответствия того, что на сердце и того, что на
практике, слова таухида не дадут им никакую пользу ни в
этом мире, ни в ахирате.

Некоторые же не понимая смысл этих слов,

- не узнав для чего служат доказательством,
- что ширк отвергается этой формулой(словами таухида),
- не размышляя о необходимости разрыва отношений и связей
с мушриками,
- произношение этих слов не ухватившись за искренность и
правдивость ради Аллаха,
- в отношении знания и деяний не принимая призыв
следования этой формулировке отворачиваться от этой
истины,
- не практикуя то, что требует эта формулировка, не
покоряются Аллаху С.Т.

Как и раньше, число людей такого рода на сегодняшний день

весьма многочисленны.
Некоторые же запрещают люди любовь, к этим словам и
деяния исходящие из них. Этот запрет исходит только по
причине высокомерия в сердце, гордости, следования
страстям и прихотей.
Это и подобные этому причины становятся препятствием для
приведения в исполнение требования этой формулировки.

Аллах С.Т. сказал:

Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши
супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество,
торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища,
которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его
Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не
придет со Своим велением. Аллах не наставляет на
прямой путь нечестивых людей». (Тауба, 24).

Что касается искренне верующего, они исполняют все

требования этой формулировки. В них обнаруживается все
отличия, востребованные этой формулировкой. Они
придерживаются знания, убежденности, правдивости,
искренности, любви, принятия, признания и покорности - это
их особенность. В то же время, враждуют только поэтому, и
проявляют любовь только поэтому. Любят только ради этого
и проявляют неприязнь тоже только ради этого. Аллах С.Т.
для них приготовил свою джанну спас от огня джаханнама.

Прощение и помилование приготовлено для них. Аллах С.Т.

об этом упоминает во многих местах суры ат-Тауба и во
многих других аятах.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые

опередили остальных, и теми, которые последовали
строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он
приготовил для них Райские сады, в которых текут реки.
Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние. (ат-
Тауба, 9/100)

Вот эти и те, кто следует им и есть истинные обладатели "Ля

иляха илляЛлах". Кроме того, во многих других подобных
аятах Аллах С.Т. восхваляет подобных людей, сообщил о
том, что приготовил для них в ахирате. Рабы не находятся на
одной ступени в любви к Господу,
вопросе таухида, в отдалении от запретов, в предпочтении
того, что любит Аллах. Опять таки, в вопросе отвергания
всего того, что Аллаху С.Т. не нравится и чем Он недоволен,
находясь между надеждой и страхом, обладают различными
ситуациями.

В этом случае проявляется индивидуальное отношение к этим

людям, исходя от их слов и поступков, к намерений, в то же
время, в зависимости от противоречивости их деяний, и
зависимости от далекого-близкого положения от истины.
Таким образом, выявляется и тот факт заблуждения некоторых
высокомерных людей. Так же эта истина передается в хадисе
пророка (сас). Посланник Аллаха (сас) сказал следующее:
"Разумный человек это тот, кто усердствует не возносясь,
ради смертного одра. Неразумный же, следуя своим
страстям, все фантазируя, оставит свои дела Аллаху С.Т.
(Тирмизи, Кыяма, 26)

Передается от АбдуЛлах бин Амр, что посланник Аллаха

сказал следующее:

"В предсмертный час Нух (мир ему) сказал своему сыну: "
Я завещаю тебе говорить "Ля иляха иллляЛлах". Так как
если семь небес и семь земель поместить на одну чашу
весов, а на другую чашу весов поместить слова "Ля иляха
илляЛлах", то слова "Ля иляха илляЛлах" перевесят все.
Если семь небес и семь земель образуют кольцо, то слова
"Ля иляха илляЛлах" разорвут эти цепи." (Тирмизи,
Даават, 8 )

Весы и Чаша Весов.

“Чаша” является одной стороной Весов. Перевесит – это по

причине отвергания все х видов ширка человеком, который
произносит эту формулу. По причине того, что полностью
ухватился за религию Аллаха в смысле единобожия, а это
является самым превосходным из всех деяний. В то же время
это является основой религии и веры. Кто произнесет эти
слова искренне, привяжется к ним убежденно, будет
практиковать то, что требуют эти слова, будет сторониться
всяких сомнительностей, будет придерживаться истины
Аллаха (С.Т.) и придерживаться прямоты в жизни, ничего не
может сравниться с такими благодеянием и ничто не может
их перевесить.

Так как Аллах С.Т. сказал следующее:

Воистину, те, которые сказали: «Наш Господь – Аллах», –

и последовали прямым путем, не познают страха и не
будут опечалены. (аль-Ахкаф, 13)

Как пришло в хадисе, самым превосходящим является

произношение «Ля иляха илляЛлах». Путем марфуъ
передается от АбдуЛлах б. Амр:

«Самым предпочтительным из поминаний (Аллаха) является

зикр в день Арафа, который является самым полезным из
того что произносили я и посланники до меня: «Ля иляха
илляЛлаху уахдаху ля шарика ляху, ляхуль-мульку уа
ляхуль- хамду, уа хуа ъаля куллии шай ин кадир.»
(Тирмизи, Даъуат, 8 )

«В день Суда один человек будет вызван на вид перед

всеми. Откроются все его 99 записанных книг. Каждую
книгу не объемлет взор. И будет сказано ему:
«Есть ли что-нибудь такое, чем ты недоволен из этого?
Или наши ангелы оказались несправедливыми по
отношению к тебе?» Человек ответит: «Нет, о мой
Господь!», снова будет сказано ему: «Есть ли у тебя одно
оправдание или благое дело?» - охватит человека страх
и скажет он: «Нет!», на это ему будет сказано: «Напротив,
у нас есть одно благое дело, которое ты совершил. И не
будет совершено по отношению к тебе никакой
несправедливости.» Будет предоставлена одна бумага, в
котором будет запись: «Ашхаду ан ля иляха илляЛлах, уа
ашхаду анна Мухаммадан ъабдуху уа расулух». Скажет
человек: «О мой Господь! Велико ли значение этой
маленькой бумажки против этих книг?», на что ему будет
сказано: «Над тобой не будет совершена
несправедливость.» И будут положены на одну чашу весов
все его книги с грехами, и бумага со словами шахады на
другую чашу весов. И эта бумага, в которой записаны
слова шахады и называется она «Битака», перевесит все
книги, и чаша с книгами окажется в воздухе.» (Тирмизи,
Насаи, Ибн Хиббан, по условиям Муслима хадис является
достоверным. Захаби тоже отметил его достоверность в своем
труде «Талхис». )

Влияние намерения на деяния.

Ибн Каййим сказал:

“Дела имеют ценность исходя не из разновидности, качества и
количества, а из намерения, которое в сердце. К примеру, в
соответствии от намерения одинаковые деяния имеют
разницу как расстояние между небом и землей. Хоть
совершенные дела одинаковы.”

В продолжении сказал:
“Размысли на хадисом “Битака”. Она(“Битака”) опускается на
на одну Чашу Весов и перевешивает 99 книг, опущеннных на
другую Чашу Весов. Ведь каждую книгу глаз не объемлет. Не
смотря на это “Битака”, -то есть кусок бумаги- весомо
перевешивает и Чаша, на которой расположены книги, в
прямом смысле, остаются в воздухе. Таким образом человек
спасается от наказания. Здесь обнаруживается такая истина,
что для каждого муаххида есть подобная “Битака”. Однако
мноие по причине грехов войдут в джаханнам.”

Вознаграждение за непридавание сотоварищей.

У ат-Тирмизи передается от Анаса(ра), что посланник Аллаха

(сас) сказал:
“Всевышний Аллах изрек: “О сын Адама, если ты придешь
ко Мне с грехами величиной с Землю и предстанешь
предо Мной, не приобщающим ко Мне ничего, то я дарую
тебе столько же прощения.” (ат-Тирмизи, 3534; ад-Дарими,
2/322; Ахмад, 5/172; ат-Табарани)

В Курратуль-Уюне говорися:
В этом хадисе раскрывается смысл слов:
“Ля иляха илляЛлах”. Так как это слово, которое доминирует
над всеми созданиями и стирает все грехи. Отвергание ширка
оберегает полноту таухида. Так как человек, реализующий
таухид, не предастся ширку. В тоже время реализиует
требования таухида без недостатков.
К тому же, в тот день, когда не помогут ни имущество , ни
дети, исключением являются те, кто предались Аллаху и
спасутся они потому что привели в исполнение то, что
требует от них это слово.”

“Если придешь ко Мне с грехами величиной с землю...” -

имеется ввиду заполнится поверхность земли или же
приблизительно столько.

“Потом предстанешь предо Мной, не придавшим

сотоварищей Мне ...” - эти слова
являтся условным предложением, включающим в себя
предупреждение. Так как
возможность быть прощенным привязана к этому условию. И
возможно спастись будь то от великого, будь то от малого
ширка, только отвергая его. А это может исходить от
предавшегося сердца.

Ведь Аллах С.Т. Сказал следующее:

“...в тот день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут
пользы никому, кроме тех, которые предстанут перед
Аллахом с непорочным сердцем.” (аш-Шуара, 88-89)

Ибну Раджаб сказал:

“Кто предстанет пред Аллахом с ошибками, покрывающими
поверхность Земли, при этом оставаясь привязанным к
Таухиду, Аллах С.Т. тоже встретит его прощением с
величиной, покрывающую Землю.”

Достоинство таухида.

Если у раба таухид совершенен, выполняет все условия в

сердце и на языке, и
совершает на практике то, что требуется или же в
предсмертном состоянии приводит в исполнение в сердце и
на языке условия этого(таухида), в таком положении
скроются все его прошлые прегрешения и будут преградой
для вхождения джаханнам.

Кто приведет в исполнение слово таухида в этом смысле,

будет тверд на этом, отвергнет в сердце все помимо Аллаха,
из любви к Аллаху проявит таъзим и будет поклоняться Ему,
будет страшится только Его и будет уповать только на Него,
такому будут прощены все грехи, если даже они величиной с
морской пены.

Войдет ли в Рай всякий, кто произносит на языке cлова “Ля

иляха илляЛлах”.

“Кто скажет “Ля ляха илляЛлах, тот войдет в джанну”, -

многие этот хадис толкуя неправильно, считают достаточным
произношение его только языком для вхождения джанну.
Однако, положение ни в коем случае не является таковым. Эти
не поняли этот хадис как положено. Так как они не понимают
смысл слов “Ля иляха илляЛлах”, они не размышляют и над
тем, что требуют эти слова.

А вообще смсысл этого хадиса таков:

“Отдаляться от всех объектов поклонения и божеств, кроме
Аллаха С.Т. И порвать все связи, имеющие отношение к ним,
вместе с тем все свои поклонения направлять Аллаху С.Т.
Человек должен все это деать только ради довольства Аллаха.
Кто же не приведет исполнение то, что требуют эти слова,
или же исполняя часть из них, остальное направляет свое
поклонение другим помимо Аллаха(например уалиям и
праведникам), приносит им обеты или совершает другие
подобные виды ширка, таким образом анулирует все свои
благие деяния, теряет всякое вознаграждение и проиворечит
этим словам(таухида). Нет никакой пользы в его деянии.
Если бы была бы достаточно одного произношения этого
слова, то его произносили бы и те, кто был против
посланника Аллаха (сас), сражались против него и
враждовали по отношению к нему.

“Знай, что нет достойного поклонения, кроме Аллаха” и

“Исключением являются свидетельствующие, будучи
знающими.” Кто не придерживается этого и не практикует
должным образом, тому не дадут пользу произношение этих
слов. Кто будет поклоняться другому помимо Аллаха, то
такой является невеждой, либо непонимающим смысл этих
слов, либо же лжецом, утверждающим о своей вере. Это
воистину обманутые, у которых деяния и мирские старания
пропадут даром. Что из того, что они несмотря на свои ширки,
предпологают,что совершают благие дела, посредством
которых приблизятся к Аллаху.”

В отношении смысла хадиса алляма Ибн Каййим сказал:

"Нет прощения никому, кроме правдивого и искреннего

единобожника. Если человек придет к Аллаху с грехами
величиной с землю, с условием, что не придавал Аллаху
сотоварищей, то Аллах его встретит с таким же количеством
прощения. Однако, не может быть и речи об обещании и
прощении в отношении тех, у кого есть недостатки в вопросах
единобожия.

Говоря “Таухид” имеется иду такое верование таухида, к

которому ничего не примешалось от ширка. Обладающему
подобным верованием таухида, не навредят его акиде грехи,
которые он совершает. Так как он взял себе акидой любовь к
Аллаху С.Т., возвеличивание и покорность, которая
необходима по отношению к Аллаху С.Т., страх от Него,
надежда на Него и привязанность только к Нему.

Если быть кратким, обладатель верования таухида спасется,

если даже придет с ошибками, величиной с землю. Так как
дело не в общности, а части и преходящем. А то, что может
его аннулировать, является более сильным.”

В этом хадисе вообще, указывается и на обильность

вознаграждения того, кто засвидетельствовал единобожие, и
на обширность доброты и милосердия Аллаха С.Т.

Положение тех, кто совершает большие грехи.

Аллах С.Т. Сказал:

Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и
остерегайтесь! Но если вы отвернетесь, то знайте, что на
Нашего Посланника возложена только ясная передача
откровения. (аль-Маида,92).

В Куратуль-Уюне говорится следующее:

“Таухид в этом смысле, есть такой таухид, на котором Ахлю
Сунна, в котором не
обнаруживается ничего из ширка и куфра, чему противоречат
хариджиты и муътазилиты. Так как хариджиты обвиняют в
неверии, совершающих грехи. Муътазилиты же, отрицая их
принадлежность к уверовавшим припысывают их к вечно
пребывающим в джаханнаме.
Обладающие этими двумя мнениями, склоняясь в религии к
ереси, противоречат тому, что пришло в Книге и Сунне.

Аллах С.Т. Сказал:

Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают
сотоварищей, но прощает все остальные (или менее
тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает
сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех. (ан-
Ниса,48).
Если быть внимательным, в аяте зафиксировано то, что все
грехи, кроме ширка Аллах простит кому пожелает. Кроме
того, хадисы, которых придерживается в этом Ахлю Сунна
уаль-Джамаъа достигла до степени тауаттур. Что у Бухари, что
у других, от Анас (ра) передается, что посланник Аллаха (сас)
сказал: “У кого из произносящих “Ля иляха илляЛлах” есть
в сердце добро с горчичное зернышко, тот выйдет из
джаханнама.”

А также:
“Кто произносит “Ля иляха илляЛлах”, имея в сердце добро
с пшеничное зернышко, тот выйдет из джаханнама.”
А также:
“Кто произносит “Ля иляха илляЛлах”, имея в сердце добро
весом с пылинку, тот выйдет из джаханнама.” (Муслим,
Иман, 84; Ибн Маджджа, Зухд, 37)

Вообщем далили(доказательства) поддерживают мнения

саляфа и муджтахидов. Исходя из этого:
“Иман заключается в словах, деяниях и намерении. Исходя из
этого иман увеличивается с проявлением покорности и
уменьшается с проявлением ослушания. Так как в Книге
Аллаха и Сунне посланника относительно этого есть большое
количество далилей.”

Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины,

чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а
Посланник свидетельствовал о вас самих. Мы назначили
киблу, к которой ты поворачивался лицом прежде, только
для того, чтобы отличить тех, кто последует за
Посланником, от тех, кто поворачивается вспять. Это
оказалось тяжело для всех, кроме тех, кого Аллах повел
прямым путем. Аллах никогда не даст пропасть вашей
вере. Воистину, Аллах сострадателен и милосерден к
людям. (аль- Бакара,143)
 «...Аллах никогда не даст пропасть вашей вере....» -
Значит, что не пропадут намазы, совершенные лицом к Кудсу,
то есть к «Байтуль-Макдис», после того как пришло
повеление повернуться лицом к Каабе.

Посмотрим на речь Посланник Аллаха (сас), обращенную по

отношению к племени Абдуль-Кайс:
“Повелеваю вам уверовать в единого Аллаха. Вы знаете,
что такое уверовать в единого Аллаха? Это значить
засвидетельствовать, что нет никого достойного для
поклонения, кроме Аллаха.” (Бухари, Иман, 40; Муслим,
Иман, 6)

Следующий аят указывает на увеличение имана:

Стражами Огня мы сделали только ангелов, а количество

их сделали искушением для неверующих, чтобы
удостоверились те, кому было даровано Писание, чтобы
усилилась вера у верующих, чтобы не сомневались те,
кому было даровано Писание, и верующие, и чтобы
спросили те, чьи сердца поражены недугом, и
неверующие: «Что хотел Аллах этой притчей?» Так Аллах
вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым
путем, кого пожелает. Воинство твоего Господа не знает
никто, кроме Него. Это же – не что иное, как
Напоминание для человечества.(Муддасир,31).

Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой,

который говорит: «Чья вера от этого стала сильнее?» Что
касается тех, кто уверовал, то их вера от этого
усиливается, и они радуются. (Тауба,124).

Защищающие мнение мурджиев говорят следующее: "Иман –

это произношение языком.”

Ашъариты же говорят: “ Иман – это только

засвидетельствование.”
Однако, есть истина, которая познается разумом и шариатом. А
это: “Истина - намеренное засвидетельствование, деяния
соответственно этого есть свидетельство, правое слово
есть засвидетельствование.”

Несмотря на все это, на практике такое утверждение

бидъатчиков, не противоречит мнению Ахлю Сунна уаль-
Джамаъа.

Вся хвала и благодарность Аллаху.

Аллах С.Т. сказал:

Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши
лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал
в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в
пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою
любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным,
путникам и просящим, расходовал его на освобождение
рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал
договора после их заключения, проявлял терпение в
нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те,
которые правдивы. Таковы богобоязненные. (аль-Бакара,
177).

То есть, в аяте указывается на то, что совершенные явно и

скрыто деяния не являются неправильными. Свидетельство
этому на арабском языке таково: "Правильная передача."
Аллах С.Т. именовал "иляхом" то, что противоречит тому, что
принес посланник Аллаха (сас.)

Аллах С.Т. сказал:

Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Разве ты

являешься его попечителем и хранителем? (аль-Фуркан,43).

Некоторые муфассиры относительно этого аята сказали:

“Нет ничего, чтобы не желали и не хотели подобного рода
люди.”

Ибн Раджаб сказал:

“Что каcается смысла хадиса, то необходимо добровольное
подчинение повелениям и запретам, которые принес
посланник Аллаха (сас), чтобы быть обладателем полного
имана, который является уаджибом. Также отдаляться от того,
что запретил посланник Аллаха (сас) и добровольно
принимать повеления.” Коран в этом смысле включает в себя
много хукмов.

Аллах С.Т.,пречист Он от всяких недостатков, порицает тех

которые любят то, чем Он недоволен и не желает.

Аллах С.Т. сказал:

Это – за то, что они последовали за тем, что вызвало гнев
Аллаха, и возненавидели то, чем Он доволен, и поэтому
Он сделал тщетными их деяния. (Мухаммед,28).

Для всех уверовавших является фарзом(обязательством)

любить все то, что любит Аллах С.Т. и необходимо привести
в исполнение то, что истекает из этого. Если любовь
возрастет еще больше, то такой наряду с фарзами начнет
выполнять и добровольные (виды поклонения), а это является
одним из примеров добродетелей.

Таким же образом необходимо отдаляться от всего того, что

Аллах С.Т. не любит и отвергает, и не приближаться к
харамам(запретам). Вот так, оберегаясь от харамов, сводя их
на нет, будет отдаляться и от нежелательных вещей, в смысле
очищения, и это опять таки указывает на пример его
добродетели.

Кто полюбит Аллаха С.Т. и Его посланника (сас) искренне в

сердце правильным образом, исходя из такой своей любви,
должен будет полюбить всем сердцем все то, что любит
Аллах С.Т. и Его посланник (сас), также ему не будет
нравиться то, что не нравится Аллаху С.Т. и Его посланнику.
Таким образом будет доволен тем, чем доволен Аллах С.Т. и
Его посланник (сас), будет гневаться тому, чему гневаются
Аллах С.Т. и Его посланник (сас). Исходя из этого будет
совершать необходимые деяния на практике в отношении
своей любви и неприязни.

Если же на практике совершит деяния, противоречащие этим

истинам, несмотря на возможность с его стороны быть на
примере необходимого, совершит деяние, которым не
доволен Аллах С.Т. и Его посланник (сас), оставит нечто,
которое любит Аллах С.Т. и Его посланник (сас), это является
далилем на то, что есть недостаток в том, что является
любовью уаджиб(обязательной). Этой личности необходимо
покаяться, отречься от совершенного им(сожалеть),
установить любовь, которая является уаджибом. Так как это
является таким рукном, без которого поклонение не является
достаточным. Аллах С.Т. во многих местах своей Книги,
осведомляя о последовании мушриков своим страстям,
указывает на их характерные качества.

Аллах С.Т. сказал следующее:

Если они не ответят тебе, то знай, что они лишь потакают
своим желаниям. А кто может быть более заблудшим, чем
тот, кто потакает своим желаниям без верного руководства
от Аллаха? Воистину, Аллах не ведет прямым путем
несправедливых людей. (аль-Касас,50).

Положение бидъатов(новшеств) тоже таково. Источником

бидъатов является то, что страсти опережают шариат. С этой
позиции этот вид людей называют следующими за своими
страстями. Положение ослушников тоже является таковым. И
это все рождается по причине оставления того, что любит
Аллах и того, что требует любовь к Аллаху С.Т.
Любить людей – из той же категории. Человек в подобных
положениях обязан подчиниться тому, что принес посланник
Аллаха (сас) от Аллаха С.Т.

Одной из обязанностей муслима является любить таких

любимцев Аллаха, как ангелы, посланники, правдивые,
шахиды и праведники. С этой стороны сладость имана
утверждена следующим образом: Человек обязан любить то,
что любит только ради Аллаха. На это указывают версии,
которые приведены у Бухари и других.

“В ком обнаружатся следующие три вещи, тот достиг

сладости имана:
- Любить Аллаха С.Т. и Его посланника больше всего и
больше всех.
- Любить только ради Аллаха.
- Бояться снова куфр, после того как Аллах С.Т. наставил
его, подобно тому, как бояться того, чтобы быть
брошенным в огонь.“ (Бухари, Иман, 9; Икрах, 1; Муслим,
Иман, 66,67)

Проявление по отношению к врагам Аллаха любви, дружбы,

мууалят и все, что не нравится Аллаху С.Т. и чем Он не
доволен, все это является с этой стороны харамом. Это значит,
что практикованием всего этого и возможно жить полностью
по религии. Кто полюбит ради Аллаха и возненавидит ради
Аллаха, даст ради Аллаха и откажет ради Аллаха, иман того
совершенен. Кто же будет любить, ненавидеть, давать и
отказывать исходя из своих прихотей, у этого недостаточен
тот иман, который является фарзом. Исходя из этого для него
становится уаджибом покаяться.”

Что касается название темы, причина того, что оно

упоминается здесь, это указать и разъяснить на разницу
относительно слов, деяний и желаний между обладателем
имана и обладателями нифака(лицемерия) и ослушания.

Шаъби сказал:
“Один мунафик и иудей поспорили друг с другом. Иудей, зная
о том, что посланник Аллаха(сас) не берет взяток, предложил
мунафику(считающемуся мусульманином) обратиться к нему.
Мунафик же, зная о том, что иудеи берут взятки, предложил
обратиться за суждением к Каъб бин Ашрафу.
Наконец приняли решение обратиться за суждением к одному
кахину из Джухайны. На это от Аллаха Тааля снизошел 60 аят
из суры ан-Ниса.

Этот хадис в другом риуаяте передается следующим образом:

Один из тяжущих сказал: “Обратимся за суждением к
посланнику Аллаха.”
Другой же сказал: “Обратимся за суждением к иудею Каъб бин
Ашрафу.”
Потом обратились к Умару (ра) за суждением и рассказали ему
об этом деле. Умар спросил у того, кто не захотел суждения
посланника Аллаха, правда ли это? Тот ответил: “Да.” В ответ
на это Умар (ра) ударом меча снес ему голову. Относительно
этого Аллах С.Т. ниспослал упоминаемый аят.

Шаъби привел здесь это для того, чтобы указать что мунафики
противятся суждению посланника Аллаха (сас) еще больше,
чем христиане и иудеи. Их враждебность по отношению к
обладателям веры намного больше. Это положение прошлого
является таким же как и у сегодняших. Мунафики всегда
объединялись с врагами против мусульман. Все время хотели
потушить свет веры и ислама. Исходя из этого, изучая
историю хорошо, те кто оценивают события должным
образом, увидят и поймут, что положение мунафико прошлых
и настоящих одинаково.

Аллах С.Т. запретил посланнику склоняться и приближаться к

ним и поощрил к джихаду против них. Это оговаривается во
многих местах Книги Аллаха С.Т.

‫كتاب التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد‬

‫‪Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид‬‬

‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫باب الثالث‬
‫من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب‬

‫‪Глава 3.‬‬

‫‪Подлинно убежденный в таухиде войдет в рай без отчета.‬‬

‫وقول اهلل تعالى‪( :‬إن إبراهيم كان أمة قانتاً هلل حنيفا ولم يك مّن المشركيّن) (‪ .)14‬وقال‪( :‬والذيّن هم‬
‫‪).‬بربهم ال يشركون) (‪15‬‬
‫انقض حصيّن بّن عبد الرحمّن قال‪ :‬كنت عند سعيد بّن جبير فقال‪ :‬أيكم ّرأى الكوكب الذي عّن‬
‫قال‪ :‬فما صنعت؟ قلت‪ :‬اّرتقيت الباّرحة؟ فقلت‪ :‬أنا‪ ،‬ثم قلت‪ :‬أما إني لم أكّن في صالة‪ ،‬ولكني لُدِغت‪،‬‬
‫الشعبي‪ ،‬قال وما حدثكم؟ قلت‪ :‬حدثنا عّن بريدة بّن قال‪ :‬فما حملك على ذلك؟ قلت‪ :‬حديث حدثناه‬
‫إال مّن عيّن أو حمة‪ .‬قال‪ :‬قد أحسّن مّن انتهى إلى ما سمع‪ .‬ولكّن حدثنا ابّن الحصيب أنه قال‪ :‬ال ّرقية‬
‫ومعه الرهط‪ ،‬عباس عّن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه قال‪( :‬عرضت علي األمم‪ ،‬فرأيت النبي‬
‫سواد عظيم‪ ،‬فظننت أنهم أمتي‪ ،‬والنبي ومعه الرجّل والرجالن‪ ،‬والنبي وليس معه أحد‪ ،‬إذ ّرفع لي‬
‫عظيم‪ ،‬فقيّل لي‪ :‬هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون فقيّل لي‪ :‬هذا موسى وقومه‪ ،‬فنظرت فإذا سواد‬
‫عذاب‪ ،‬ثم نهض فدخّل منزله‪ .‬فخاض الناس في أولئك‪ ،‬فقال بعضهم‪ :‬فلعلهم الجنة بغير حساب وال‬
‫اإلسالم فلم صحبوا ّرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬وقال بعضهم‪ :‬فلعلهم الذيّن ولدوا في الذيّن‬
‫اهلل عليه فأخبروه‪ ،‬فقال‪( :‬هم الذيّن يشركوا باهلل شيئاً‪ ،‬وذكروا أشياء‪ ،‬فخرج عليهم ّرسول اهلل صلى‬
‫وعلى ّربهم يتوكلون) فقام عكاشة بّن محصّن فقال‪ :‬ادع اهلل أن ال يسترقون وال يكتوون وال يتّطيرون‬
‫سبقك بها ( ‪:‬قال‪( :‬أنت منهم) ثم قام ّرجّل رخر فقال‪ :‬ادع اهلل أن يجعلني منهم‪ .‬فقال ‪.‬يجعلني منهم‬
‫‪).‬عكاشة‬

‫‪Всевышний Аллах сказал:‬‬

‫‪«Поистине, Ибрахим был имамом, усердным пред Аллахом,‬‬
‫‪ханифом, и не был он из числа многобожников». (Пчелы, 129).‬‬
‫‪Всевышний также сказал:‬‬
‫‪«...Которые не придают сотоварищей Господу своему, и которые‬‬
‫‪подают в милостыню то, что подают, в то время как сердца их‬‬
‫‪трепещут оттого, что они к Господу своему возвратятся, — это они‬‬
‫‪стремятся к благам и опередят других на пути к ним». (Верующие,‬‬
‫‪59—61).‬‬
‫‪Передается от Хусайн ибн Абдуррахман, что он сказал: «Я был как-то у‬‬
‫‪Саида бин Джубайра, и он спросил: "Кто из вас видел звезду, которая‬‬
‫‪упала вчера?" Я ответил: "Я видел". Затем я сказал: "Но я не был на‬‬
‫‪Намазе, я был ужален". Он спросил: "А что же ты делал?" Я отве¬тил:‬‬
‫‪"Читал заклинание". Он спросил: "А что побудило тебя к этому?" Я‬‬
ответил: "Хадис, который рассказал нам аш-Шаъби". Он спросил: "А
что он рассказал вам?" Я ответил: "Он рассказал нам о том, что
Бурайда ибн аль-Хусайб сказал: "Заклинание можно читать только
против сглаза или укуса (змеи, скорпиона и т.д.". Он сказал: "Хорош
тот, кто усвоил услышанное. Однако Ибн Аббас рассказал нам, что
Пророк ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬сказал:
Мне были показаны общины. Я увидел пророка с группой людей,
пророка, с которым был один человек и два человека, и пророка, с
которым никого не было. Вдруг передо мной оказалось множество
людей, и я подумал, что это — моя община. Но мне было сказано: "Это
— Муса и его народ". И тут я увидел еще одно множество людей, и мне
было сказано: Это есть твоя об¬щина. Семьдесят тысяч из них войдут в
Рай без отчета и наказания. Затем он поднялся и вошел к себе в дом.
Люди пустились в рассуждения по поводу этих обитателей Рая, и
некоторые из них сказали: "Наверное, они были спутниками
посланника Аллаха". Другие же сказали: "Скорее это те, кто родились в
Исламе и не приобщали никого к Аллаху". Высказывались и другие
мнения. Когда же к ним вышел посланник Аллаха ‫ وسلم صلى اهلل عليه‬они
сообщили ему об этом, он сказал: Это те, которые не просят, чтобы им
прочли заклинания, не делают прижиганий и не просят об этом, не
суеверны и которые уповают на своего Господа. Тогда поднялся
Уккаша ибн Михсан и сказал: "Помолись Аллаху, чтобы я стал одним
из них". Пророк ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬сказал: Ты будешь среди них. После
этого поднялся кто-то еще и тоже сказал: "Помолись Аллаху, чтобы и я
стал одним из них". Пророк ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬ответил: В этом Уккаша уже
опередил тебя». (Аль-Бухари 10/130, 131, Муслим (220), ат-Тирмизи
(2448).

‫فيه مسائّل‬:
‫ معرفة مراتب الناس في التوحيد‬:‫األولى‬.
‫ ما معنى تحقيقه‬:‫الثانية‬.
‫ ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يكّن مّن المشركيّن‬:‫الثالثة‬.
‫ ثناؤه على سادات األولياء بسالمتهم مّن الشرك‬:‫الرابعة‬.
‫ كون ترك الرقية والكي مّن تحقيق التوحيد‬:‫الخامسة‬.
‫ كون الجامع لتلك الخصال هو التوكّل‬:‫السادسة‬.
‫ عمق علم الصحابة لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إال بعمّل‬:‫السابعة‬.
‫ حرصهم على الخير‬:‫الثامنة‬.
‫ فضيلة هذه األمة بالكمية والكيفية‬:‫التاسعة‬.
‫ فضيلة أصحاب موسى‬:‫العاشرة‬.
‫ عليه الصالة والسالم‬،‫ عرض األمم عليه‬:‫الحادية عشرة‬.
‫ أن كّل أمة تحشر وحدها مع نبيها‬:‫الثانية عشرة‬.
‫ قلة مّن استجاب لألنبياء‬:‫الثالثة عشرة‬.
‫ أن مّن لم يجبه أحد يأتي وحده‬:‫الرابعة عشرة‬.
‫ وعـدم الزهد في القلة‬،‫ وهو عدم االغتـراّر بالكثـرة‬،‫ ثمرة هذا العلم‬:‫الخامسة عشرة‬.
‫ الرخصة في الرقية مّن العيّن والحمة‬:‫السادسة عشرة‬.
‫ فعلم أن‬.‫ ولكّن كذا وكذا‬،‫ قد أحسّن مّن انتهى إلى ما سمع‬:‫ عمق علم السلف لقوله‬:‫السابعة عشرة‬
‫الحديث األول ال يخالف الثاني‬.
‫ بعد السلف عّن مدح اإلنسان بما ليس فيه‬:‫الثامنة عشرة‬.
‫ (أنت منهم) علم مّن أعالم النبوة‬:‫ قوله‬:‫التاسعة عشرة‬.
‫ فضيلة عكاشة‬:‫العشرون‬.
‫ استعمال المعاّريض‬:‫الحادية والعشرون‬.
‫ حسّن خلقه صلى اهلل عليه وسلم‬:‫الثانية والعشرون‬.

Из этого следуют следующие вопросы:

1. Знание о рангах людей в зависимости от степени их убежденности в
таухиде.
2. Что означает осуществление его(достижение полного таухида).
3. Похвала Всевышнего по отношению к Ибрахиму, мир над ним, за то,
что он не был из числа многобожников.
4. Его похвала избранным людям за то, что они убереглись от ширка.
5. Оставление заклинаний и прижигания теми, кто достиг подлинного
таухида.
6. Объединяющим звеном в этих качествах является упование на
Аллаха.
7. Глубокое осознание сподвижниками того факта, что они достигнут
этого только практикованием.
8. Их стремление к благому.
9. Превосходство этой общины, как в количестве, так и в качестве.
10. Превосходство сподвижников Мусы, мир над ним.
11. Пророку ‫ عليه الصالة والسالم‬были показаны различные общины.
12. В день Воскресения каждая община соберется вокруг своего
пророка.
13. Малочисленность людей, откликнувшихся на призыв пророков.
14. Тот из них, кому никто не внял, придет в одиночестве.
15. Польза этого знания в том, что не следует обольщаться
многочисленностью и не следует становиться отшельниками при
малочисленности.
16. Разрешение пользоваться заклинанием от сглаза и укуса (змеи,
скорпиона и т.д.).
17. Глубокие знания салафов, так как было сказано: «Хорош тот, кто
усвоил услышанное. Однако, так то и так то...» Знание того, что первый
хадис не входит в противоречие со вторым.
18. Салафы были далеки от того, чтобы незаслуженно восхвалять
человека.
19. Слова: «Ты один из них», - являются одним из пророческих
возвещений.
20. Превосходство Уккаши.
21. Использование увиливаний в речи.
22. Прекрасный нрав посланника

‫الشرح على كتاب التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد‬

‫عبد الرحمن بن حسان‬: ‫مؤلف‬

Шарх ъаля китабит-Таухид, аллязий хуа хакку Аллахи

ъаляль-ъабид

Составитель: АбдурРахман ибн Хасан.

Г Л А В А 3.

Обладатели таухида непременно войдут в джанну.

Кто войдет в рай без отчета.

"Кто осуществит таухид, тот войдет в рай без отчета" - эти

слова обозначают, что такие войдут в рай без наказания. И
осуществление этого связано с тем, чтобы быть искренним, и
очищающим свою веру от таких запретных вещей, как грехи,
ширк и т.д.

Ибрахим (а.с.) в одиночку был умой.

Всевышний Аллах сказал:

«Поистине, Ибрахим был имамом, усердным пред

Аллахом, ханифом, и не был он из числа
многобожников». (Пчёлы, 120)

Ибрахим (а.с.) в этом аяте описывается такими качествами за

то, что он осуществил свой таухид.

В "Курратуль-ъуюне" говорится :
"Для уммы необходимо практиковать(привести в
исполнение) таухид в жизни. Так как не говоря уже о тех, кто
искренне посвятил себя Аллаху (С.Т.) и является избранным
рабом Аллаха (С.Т.), это необходимо для окружающих.

Аллах (С.Т.) сказал:

"Она возжелала его, и он возжелал бы ее, если бы не

увидел знамение своего оспода. Так Мы отвратили от
него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших
искренних рабов." (Юсуф, 24)

"...из числа Наших искренних рабов" количество таковых этой

уммы в прежние времена было многочисленным. Однако в
последние времена их количество уменьшилось. Эти у
Аллаха (С.Т.) являются обладателями высокого положения.
Аллах (С.Т.) об Ибрахиме Халил (а.с.) сказал следующее:

"Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой

Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он
сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы
приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к
Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к
многобожникам!" (аль-Анъам, 78-79)

Толкование этого аята таково: "Я правдив и искренен в своей

религии. И поклонение свое посвятил только Аллаху,
Создателю небес и земли. Направил свой лик Аллаху и
остался привязанным таухиду, очищая себя от ширка и всего
того сомнительного, что связано с этим. И именно поэтому и
сказал Ибрахим (а.с.) слова: "...не был я из мушриков...".
Аятов со схожим смыслом в Коране много.

М у х с и н .

"Чья религия может быть прекраснее религии того, кто

покорил свой лик Аллаху, будучи творящим
добро(мухсином), и последовал за верой Ибрахима
(Авраама), исповедуя единобожие? Аллах сделал Ибрахима
(Авраама) Своим возлюбленным." (ан-Ниса, 125)

"Кто подчинил свой лик Аллаху, будучи творящим

добро(мухсином), тот ухватился за надежную рукоять, а
решение всех дел – за Аллахом." (Локман, 22)

Ибн Касир относительно этих аятов сказал:

"Аллах (С.Т.) в этих аятах повествует о тех, кто с искренне
ради Него совершает благие дела, повинуется Его
повелениям и подчиняется Его шариату. "будучи мухсином" -
здесь имеется ввиду "направлять свой лик Ему при
совершении действий, повинуясь повелениям, отвергая все
запретное. "

"Этот аят указывает нам на важность, чтобы

ихлас(искренность) был усовершенствован до необходимого
уровня, что это возможно отверганием ширка и обрыванием
связей с мушриками. Это имело место и в вышеприведенных
темах."

Достижение полного таухида

Подлинный таухид - это искреннее обращение к Аллаху,

очищение(религию) от пороков ширка, ереси(бидъа) и грехов.
Именно этакими качествами Аллах(С.Т.) охарактеризовал
Ибрахима(а.с.).

Первое:
Он был имамом, образцом, учил добру. Этого он добился
благодаря своему постоянному терпению и убеждённости, за
счёт которых достигается образцовость и имамат в религии.

Второе:
Он был канитом(усердным) пред Аллахом.

Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя сказал:

«Усердие пред Аллахом — это продолжительное подчинение.
Человек, совершающий намаз удлиняя кыям (стояние),руку
(поклон) или саджда (земной поклон) является канитом.

Аллах(С.Т.) сказал:

"Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая

ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на
милость своего Господа, равен неверующему? Скажи:
«Неужели равны те, которые знают, и те, которые не
знают?» Воистину, поминают назидание только
обладающие разумом." (аз-Зумар, 9)

Третье:
Он был ханифом.
Ибн аль-Каййим сказал:
«Ханиф — это стремящийся к лику Аллаху,
отворачивающийся от всего, кроме Него».

Четвертое:
Он не был из числа мушриков, из-за своего совершенства в
искренности и верности перед Аллахом, и отдалённости от
ширка.

Особенности Ибрахима, мир ему.

В своем произведении "Мифтаху Дару-с-Саада филь-Уаджхи",

на стр.147 под заглавием "Добродетели знания" Ибну Каййим
говорит:

"Истинно Аллах (С.Т.) Ибрахим Халиля (мир ему) похвалил

словами:
"Поистине Ибрахим был уммой".
И эта похвала имеет четыре вида:

1.Открывает ее(похвалу - ред.) словом "Умма". Значение

этого: " лидер, который является образцом и за которым
последуют другие".

Ибну Масъуд объяснил это слово, как поучающий добру.

Слово "умма" исходя из грамматики арабского языка является

словом из уазну “фуълятун”, наподобие слова “къудуатун” ,
что означает за которым следуют. Однако между словом “
умма “ и словом “имам “ есть двойная разница.

а) –“ Имам” – со знанием или без знания, за которым следуют

люди и подчиняются.

Аллах (С.Т.) сказал:

“ Жители Айки также были беззаконниками. Мы отомстили
им. Воистину, оба эти поселения находились на ясной
дороге.” ( аль-Хиджр, 78-79).

В этом аяте слово “имам” в значении “ясной дороги”.

Однако слову “умма” не присуще значение слова “дорога”.

б) – “Умма” смысловое значение связано с

многочисленностью. Так как это слово, относительно знания
и деяний, объединяет все атрибуты.
В значении же знания и деяния, обозначает оставаться одному.
Так как у такого обнаруживаются совокупность лучших качеств
или же обнаруживаются качества, которые не обнаруживаются
у других, между ним и другими есть заметная разница.

В хадисе говорится:

“Дочь Са'ида ибн Зайда ибн Амра ибн Нуфайла и Омар ибн
аль-Хаттаб, его двоюродный брат, сказали Посланнику
Аллаха: «Можем ли мы просить Аллаха для Зейда ибн
Амра?» Он ответил: «Да. Он будет воскрешен в Судный день
как единственный в своем роде».” (Ахмад, Хаким)

Зайд ибн Амр ибн Нуфайл не принял ни иудаизма, ни

христианства, отлучился от религии своего народа, удалился
от идолов, отказался от употребления мертвечины, крови,
жертвоприношений идолам, отказался закапывать
новорожденных девочек живьем. Он сказал: «Я поклоняюсь
господу Ибрахима». Говорил своему народу о греховности их
религии.
Мне рассказали, что дочь Са'ида ибн Зайда ибн Амра ибн
Нуфайла и Омар ибн аль-Хаттаб, его двоюродный брат,
сказали Посланнику Аллаха: «Можем ли мы просить Аллаха
для Зейда ибн Амра?» Он ответил: «Да. Он будет воскрешен
в Судный день как единственный в своем роде».

Мне рассказали некоторые родственники Зейда ибн Амра ибн

Нуфайла, что Зейд, когда поворачивался лицом к Каабе
внутри мечети, говорил: «Вот я предстал перед тобой,
воистину, воистину! Поклоняясь и становясь рабом. Я обратил
свой взор к тому, к кому взывал о помощи Ибрахим!»

Потом он пошел искать религию Ибрахима, обращаясь к

христианским монахам и иудейским священнослужителям,
пока не дошел до Мосула и обошел аль-Джазиру всю
(Северный Ирак). Потом пошел дальше и обошел всю Сирию,
пока не пришел к одному монаху на холме в земле аль-
Балька. Как утверждают, этот монах был самым сведущим
христианском вероучении. Спросил его о ханифии — религии
Ибрахима. Монах сказал: «Ты требуешь такую религию, в
которую сегодня никто тебе не может обратиться. Однако
настало время пророка, который выйдет из твоей страны, из
которой ты ушел. Он будет послан с истинной религией
Ибрахима. Ты иди туда, он вот-вот будет послан. Настало его
время. Он уже ознакомился с иудаизмом и христианством и
ничто в них ему не понравилось». Когда монах это сказал, он
поспешил в Мекку, дошел до середины земли Лахмидов, где
на него напали и убили.

2. “Канитан”

Ибну Масъуд сказал:

«“аль-канит” означает продолжительную покорность.»

“Кунут” толкуется по
разному, однако в результате означает терпеливая
продолжительность в поклонении.

3. “Ханифан” что означает: покорившийся Аллаху.

4. “шакиран ли-анъумих” – благодарный за ниъметы.

Упирается на три основы:

- признавать ниъматы
- упоминание дающего эти ниъматы
- работать над тем, чтобы достичь довольства дающего эти
ниъматы.

Раб, не приводящий в исполнение все три пункта, не может

быть благодарным.
Аллах (С.Т.) своего Халиля Ибрахима похвалил четырьмя
вышеприведенными качествами. Все они упираются на знание
и дела и необходимо привести исполнение их должным
образом. А этого возможно добиться достаточностью знаний,
практитикованием знаний, делами включающими в себя
призыв.”

В Курратуль-Уюне говорится:

Ибну Касир сказал:

“Ибрахим Халил Аллаха (С.Т.), раб Его и посланник прежде

всего был отдален от мушриков, иудеев и христиан, не имел
ничего общего с ними, был уммой отличной от мушриков и
имамом, за которыми последовали люди. Канитом является
тот, кто обладает богобоязненностью и неустанной
покорностью. Ибрахим (а.с.) обладая знанием и верой,
отказался от всякого рода ширка и устремился к лику Аллаха
и оставался привязанным к таухиду. Потому и было сказано
по отношению к нему:
“Ибрахим не был из мушриков”.

Муджахид сказал:

“Ибрахим был одной уммой” означает : ”уверовал будучи

единственным”. Так как в то время, когда он был
уверовавшим, остальные все были кафирами.”

Я же говорю: “Каждая из двух версий является истиной”. То,

что говорит Муджахид, Аллаху аълям, было в начальной
стадии пророчества и призыва. Аллах же (С.Т.) дал знать, что
он не был из мушриков и похвалил его этим особенным
качеством.”

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

“Помяни в Писании Ибрахима (Авраама). Он был

правдивейшим человеком и пророком. Вот он сказал
своему отцу: «Отец мой! Почему ты поклоняешься тому,
что не слышит и не видит и не принесет тебе никакого
избавления? “ (Марьям, 41-42)

На это указывают аяты 43-60, из суры Марьям.

Когда Ибрахим (а.с.) начал свой призыв, не было на земле

мусульманина, кроме него. Хадис тоже указывает на
истинность этого. Уа Аллаху Аълям.

Отдаляться от ширка на практике.

“Он не из мушриков”
Этими словами определяется то, что он не был из мушриков
сердцем, на языке и делами. Так как Ибрахим (а.с.) отверг
ширк, который имел место в его народе, дал знать людям то,
что ни в коем случае нет места ширку в поклонении Аллаху
(С.Т.), разбил идолов, ради Аллаха терпел то, что перепало
на его голову.

Приведение в исполнение такого таухида и является основой

и главой религии.

Аллах (С.Т.) говорит следующее:

“Вот сказал Господь Ибрахиму (Аврааму): «Покорись!» Он

сказал: «Я покорился Господу миров».” (аль-Бакара, 131).

Мы видим, что большинство тех, которые произносят ЛЯ

ИЛЯХА ИЛЛЯ АЛЛАХ и пытаются доказывать свой ислам, в
поклонении придают Аллаху (С.Т.) сотоварищей. Обращаются
с мольбами к мертвым, которые не могут принести ни пользу
ни вред, к отсуствующим, к тагутам, джиннам и к прочим и
ждут от них. Отворачивается от тех, кто поклоняется Единому
Аллаху (С.Т.) и призывает отвергнуть поклонение кому- либо
помимо Аллаха (С.Т.) и питают неприязнь к ним.
Привязываются к мушрикам, любят их и дружат с ними.
Боятся мушриков и надеются на них. И тех, кто призывает к
таухиду, считают бидъатчиками и заблудшими. К тем,
которые практикуют таухид, отвергают ширк и не любят
мушриков, считают жесткими.

Некоторые же для познания таухида не признают знание. По

причине незнания и невежества не склоняются к этой вере.
Пусть Аллах поможет нам.

“Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто

был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся
от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы
отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда
и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного
Аллаха». Лишь только Ибрахим сказал своему отцу: «Я
обязательно буду просить для тебя прощения, но я не
властен помочь тебе перед Аллахом. Господь наш! На
Тебя одного мы уповаем, к Тебе одному мы обращаемся, и
к Тебе предстоит прибытие.” (Мумтахина, 4)

Эта сура указывает на то, что Ибрахим (а.с.) как и другие его
братья посланники, был на религии Аллаха.

Ибну Джарир относительно этого говорит следующее:

В этой теме Ибрахим (а.с.) показывается как пример для

подражания и подчинения.
За исключением речи Ибрахима отцу:” «Я обязательно буду
просить для тебя прощения, но я не властен помочь тебе
перед Аллахом.» - в Ибрахиме и тех, кто с ним есть хороший
пример покорности для вас.

Так же Аллах (С.Т.) говорит относительно беседы Ирахима

(а.с.) с отцом следующее:

“Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь

помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему
Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему
Господу я не буду несчастен». Когда он удалился от них и
от того, чему они поклонялись помимо Аллаха, Мы
даровали ему Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова). Каждого
из них Мы сделали пророком.” (Марьям, 48-49)

Достижение таухида возможно отказом от ширка, обрыванием

связи с мушриками, отдалением от них, неприязнью к ним и
враждой.

Тех, кто следуют этой дороге, не должно беспокоить

малочисленность тех, кто на этом пути.
Отличительные черты уверовавших.

“Воистину, те, которые трепещут от страха перед своим

Господом, которые веруют в знамения своего Господа,
которые не приобщают к своему Господу сотоварищей,
которые раздают милостыню, тогда как их сердца
страшатся того, что им суждено вернуться к своему
Господу, – все они спешат вершить добрые дела и
опережают в этом других.” (аль-Муминун, 57-61)

В Курратуль-Уюне говорится:

«Ибну Касир сказал:

“Они страшатся только Аллаха (С.Т.). Опасаются наказания

Аллаха (С.Т.)

Хасан Басри сказал:

«Му’мин – это тот, кто искренен и боится Аллаха, мунафик –
это тот, который ненадежен и мерзок.»

"Они веруют в знамения своего Господа."

Они веруют в аяты шар’ия и аяты кауния. Так как Аллах (С.Т.)
говорит о Марьям следующее:

“ А также Марьям , дочь Имрана, которая сберегла

целомудрие, и Мы вдохнули через него посредством
Нашего Духа (Джибриля). Она уверовала в Слова своего
Господа и Его Писания и была одной из покорных. “ ( ат-
Тахрим, 12)

То есть Марьям так уверовала, что случившее связывала с

мощью и повелением Аллаха (С.Т.) и приняла.

Ибну Касир сказал:

"Они не придают в сотоварищи." – это значит, наравне с
Аллахом (С.Т.) не поклоняются другим, напротив единят
Аллаха (С.Т.) и уверовали в то, что Аллах Един,
Самодостаточен, нет достойного для поклонения, кроме Него.
И знают, что Он (С.Т.) пречист от того, чтобы иметь супругу,
ребенка или равного.

В Курратуль-Уюне говорится:

“Отказ от ширка охватывает полноту таухида, правильное

познание Аллаха (С.Т.), любовь, принятие всего
необходимого для таухида и призыв к таухиду.

Аллах (С.Т.) сказал:

“Гром прославляет Его хвалой, а также ангелы от страха

перед Ним. Он мечет молнии и поражает ими, кого
пожелает. Они спорят об Аллахе, а ведь Он силен и суров
в наказании.“ (ар-Раъд, 13)

Этот аят и включает в себя истинность значения полного

таухида.

Особенности му’минов, которые войдут в рай без отчета.

Хусайн ибн Абдуррахман рассказывал:

«Я был как-то у Саида ибн Джубайра, и он спросил:

“Кто из вас видел звезду, которая упала вчера?”
Я ответил: “Я видел”. Затем я сказал: “Но я не был на Намазе, я
был ужален”.
Он спросил: “А что же ты сделал?”
Я ответил: “Читал заклинание”.
Он спросил: “А что побудило тебя к этому?”
Я ответил: “То, что рассказал нам аш-Шааби”.
Он спросил: “А что он рассказал вам?”
Я ответил: “Он рассказал нам, что Бурайда ибн аль-Хусайб
сказал: “Заклинание
можно читать только против сглаза или укуса змеи или
скорпиона”.
Он сказал: “Хорош тот, кто усвоил услышанное. Однако Ибн
Аббас рассказал
нам, что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
“Мне были показаны общины. Я увидел пророка с группой
людей, пророка, с которым был один человек и два
человека, и пророка, с которым никого не было.
Вдруг передо мной оказалось множество людей, и я
подумал, что это — моя община. Но мне было сказано:
“Это — Муса и его народ”. Также было сказано:”Посмотри
на горизонт”. И тут я увидел ещё одно множество людей,
и мне было сказано: Это есть твоя община. Семьдесят
тысяч из них войдут в Рай без отчёта и наказания.”

Затем он поднялся и вошёл к себе в дом. Люди пустились в

рассуждения по поводу этих обитателей Рая, и некоторые из
них сказали: “Наверное, они были спутниками посланника
Аллаха”. Другие же сказали: “Скорее это те, кто родились в
Исламе и не приобщали никого к Аллаху”. Высказывались и
другие мнения.

Когда же к ним вышел посланник Аллаха (с.а.с.) они

сообщили ему об этом, он сказал: “Это те, которые не
просят, чтобы им прочли заклинания, не делают
прижиганий и не просят об этом, не суеверны и которые
уповают на своего Господа.”
Тогда поднялся Уккаша ибн Михсан и сказал:
“Помолись Аллаху, чтобы я стал одним из них”.
Пророк (с.а.с.) сказал:
“Ты один из них.”
После этого поднялся кто-то ещё и тоже сказал:
“Помолись Аллаху, чтобы и я стал одним из них”.
Пророк (с.а.с.) ответил:
“В этом Уккаша уже опередил тебя”». (аль-Бухари, Муслим ,
ат-Тирмизи ).

Асхабы старались отдаляться от показухи.

Саид бин Джубейр спросил:

“Кто из вас видел звезду, которая упала вчера?”

Хусайн ответил:
“Я видел. Но я не был на Намазе. . .”.

Хусайн был обеспокоен тем, что другие подумают, что он

встал, чтобы совершить намаз.
Говоря: Я не был на намазе, - пытался скрывать поклонение.
Это указывает на превосходство саляфа и склонность к
искренности, старание отдаляться от показухи. Так как они
были далеки от того, чтобы показать несовершенное дело как
совершенное.

Требование далила на разрешенность сделанного дела.

“Я встал из-за того, что был ужален.” , т.е. имел ввиду, что его
ужалило какое- нибудь животное или скорпион. Хусайн
пытался излечиться от этого чтением дуъа.

Саид бин Джубейр спросив Хусайна: “Почему ты так сделал?”

дал понять, что надо требовать далил о том, что
предпринимаемое дело разрешенное или нет.

Разрешенная рукъя.

Хусайн вопросу Саид бин Джубейра ответил:

«Потому что Шаъби в подобном положении так нам
передал.»

Саид бин Джубейр спросил:

«Что за это за передача?»
Хусайн сказал:
“Нам передал от Бурайда б.Хасиб:
“Не читается рукъя ни от чего, кроме как от сглаза и ядовитых
насекомых»

Хаттаби тафсировал этот хадис следующим образом:

Нету лучшего средства от сглаза, скорпиона, змеи и других
ядовитых животных, кроме как чтение рукъя. Так как
посланник Аллаха (с.а.с.) другим читал рукъя и ему читали.”

Практикование знания.

Саид б.Джубейр сказал:

“Хорош тот, кто усвоил услышанное.”
Хорош каждый, кто получает знания и применяет его на деле.
Однако, положение таклид, слепо следующего по
невежеству, не равно с положением того, кто имеет знание и
практикует его. Что касается того, кто имеет знания и не
пркатикует его, то это является запретным.”

В книге Курратуль-Уюн говорится следующее:

“ Здесь указывается на превосходство знания и обладателя
знания. Нет никакого оправдания тем, кто действует и дает
фетвы, не имея должных доказательств на то.

Ибну абдуль-Барр сказал, между учеными нет расхождения в

том, что не считается обладателем знания тот, кто следует
таклиду.

Саид б.Джубейр говоря: “Передал нам ибн Аббас” имел ввиду

Абдуллах бин Аббас бин Абдуль-мутталиб.

В этом хадисе говорится о превосходстве ученых саляфов

относительно знания.

Когда случилось вознесение?

“Мне были показаны все уммы”

В другом риуаяте посланник Аллаха (с.а.с.) сказал следующее:

“Эта ночь была ночью восхождения”. (ат-Тирмизи)

Хафиз ибн Хаджар сказал:

“Если допустить, что этот риуаят правильный, ночной перенос

имел место несколько раз.
Исходя из этого в тоже время имело место это и в Медине.

По моему мнению в этом отношении надо поразмышлять.

В Курратуль-Уюне говорится:
“Когда случился ночной перенос, знает лишь Аллах”.

Достижение довольства Аллаха.

В Курратуль-Уюне говорится:

“Достигнуть довольства Аллаха возможно только путем

следования посланнику. Кто уверует в Аллаха (С.Т.), Его
пророков и посланников, тот привяжется к религии, к которой
они призывали. Это указывает на то, что необходимо
поклоняться Аллаху (С.Т.), у Которого нет сотоварищей,
отвергнуть поклонение кому-либо помимо Аллаха (С.Т.),
исполнять повеления Аллаха (С.Т.) и отдаляться от Его
запретов.

Аллах (С.Т.) говорит:

“Он сказал: «О мой народ! Воистину, я для вас –

предостерегающий и разъясняющий увещеватель.
Поклоняйтесь Аллаху, бойтесь Его и повинуйтесь мне! “
(Нух, 2-3)

“Поклоняться Аллаху” – повиноваться только Аллаху (С.Т.),

следовать Его приказам, отдаляться от Его запретов,
повиноваться Посланнику Алааха (С.Т.) – только таким
образом это возможно. Это и есть непоклонение кому-либо
помимо Аллаха (С.Т.).

Отвергание шариатов помимо шариата Аллаха (С.Т.) и все, что

связано с этим...
Свои желания и страсти не предпочитать повиновению
посланнику Аллаха (С.Т.).”

Является ли многочисленность признаком истинности?

“Я увидел пророка с группой людей, пророка, с которым

был один человек и два человека, и пророка, с которым
никого не было.”

с группой людей – под этими словами в хадисе

подразумевается меньше десяти.
Это открытый вызов тем, кто многочисленность берет базой
для признания истины.

В Курратуль-Уюне имеет место следующее:

“Были среди пророков и такие, которым не подчинились

даже в одно слово”.

Аллах(С.Т.) сказал следующее:

“Мы уже отправляли до тебя посланников к прежним

общинам. Какой бы посланник ни приходил к ним, они
издевались над ним.” (аль-Хиджр, 10-11).

Из этого аята видно, что за истиной последуют в

количественном отношении мало людей. Страсть и желание
многих людей одержало верх, поэтому они воспротивились
посланникам, которые были посланы к ним, и в конечном
результате на них была послана от Аллаха (С.Т.) погибель.
Аллах (С.Т.) сказал следующее:

“Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на

земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют
предположениям и только лишь измышляют.” (аль-Анъам,
116)

“Мы рассказываем тебе повествования об этих селениях. Их

посланники приходили к ним с ясными знамениями.
Однако они не хотели уверовать в то, что они сочли
ложью прежде. Так Аллах запечатывает сердца
неверующих.” (аль-Аъраф, 101)

“Скажи: «Постранствуйте по земле и посмотрите, каким

был конец тех, которые жили прежде. Большинство из них
были многобожниками».” (ар-Рум, 42)

В Коране подобных аятов много. Важное состоит в том, что

спасенная группа считается самым большим обществом, мало
их или много их. Так как они у Аллаха (С.Т.) самые
достойные люди. Если даже численность их мала, это так и
есть.

Мусульманин не обольщается многочисленностью и очень

остерегается от этого.
Если даже некоторое время среди большинства
обнаруживается и такой, который показывает себя
обладателем знания. Не надо обльщаться тем, что они
обладатели знания или же похожи на обладателей знания.
Так как они приняли за религию то, что выдали за религию
невежественные и заблудшие люди, и отвергли повеления
Аллаха (С.Т.) и Его посланника(с.а.с.)”

“ В конце мне было показано издалека нечто огромное” -

Под этими словами
подразумевалась община, включающая большое количество
людей. “Я спросил это что, моя община?”

Так как на горизонте были видны только очертания людей,

было использовано подобное выражение. У Муслима
приводятся слова в таком виде: “Я смотрел только на
сторону горизонта”.

Однако Мухаммад ибн абдуль-Уаххаб не привел этого.

Возможно после этого из оригинала книги или из его копии
это выражение было вырезано. А Аллаху об этом ведомо
лучше.

Добродетели Мусы (мир ему) и его общины.

“Это Муса и его община” – под этими словами

подразумевался Муса б. Имран и его община сыны
исраилевых.

В Курратуль-Уюне говорится:

“Здесь указывается на превосходство тех, кто повиновался

Мусе (а.с.). Они те, которые уверовали Мусе (а.с.), другим
посланникам, которые были отправлены Аллахом (С.Т.) и
книгам, которые были ниспосланы им.

Численность сынов исраилевых до распада было много и

вышло из их среды много посланников. Позже имело место
разногласий между ними, фитн и разобщенность.
Этот хадис указывает на многочисленность последователей
Мусы (а.с.).

Аллах (С.Т.) сказал:

“...предпочли их мирам.” (аль-Джасия, 16)

Это означает о их превосходности на то время. Так как в то

время и раньше этого численность отвергащих Аллаха и
строй Аллаха была огромной. Наподобие Джалут, Бухтун-
Наср и их приверженцев. По причине веры сынов исраилевых,
Аллах (С.Т.) превознес их над мирами. Таким образом Аллах
(С.Т.) превознес их над людьми, живущими в то их время.
Подобно тому, как описывается в аль-Бакара и других сурах,
выявились такие, которые ослушались и вышли из религии
Аллаха (С.Т.).

Аллах приводит о них как доказательство тем иудеям,

которые проживали во времена Мухаммада (с.а.с.). Надо
хорошо поразмышлять над повествованиями от Аллаха (С.Т.)
о том, в каком положении они оказались.”

О тех, кто в День суда войдет в джанну без отчета.

“Потом мне было сказано:”Взгляни на горизонт”. Когда

взглянул, увидел огромную толпу. Потом мне было
сказано:”взгляни туда и туда”. Увидел, что горизонт был
охвачен огромной толпой людей. И было мне сказано:”Это
твоя умма. Из них семьдесять тысяч войдут в рай без
отчета.”

По причине своей привязанности к таухиду, эти люди войдут

в рай без отчета.

В риваяте ибну Фудайль говорится:

“Из уммы, которая виднеется, 70 000 войдут в рай без отчета.”

В риуаяте же от абу Хурайра (р.а.) у Бухари и Муслим

приводится следующее:

“Их лица будут сиять как полная луна на четырнадцатую

ночь”.

От абу Хурайры у имам Ахмада и Байхаки приводится и такой

риуаят:
“Взмолился я Господу, чтобы Он увеличил их количество.
Мой Господь увеличил это количество с добавкой на
каждые тысяча еще семьдесять тысяч.”

Хафиз ибну Хаджар аль-Аскалани Сказал:

“Иснад этого хадиса достоверный”.

Добродетели уммы Мухаммада (с.а.с.).

В Kуратуль уюне говорится следующее:

"В этом хадисе указывается на превосходство добродетели

исламской уммы. Так как самой большой уммой будет умма
посланника Аллаха (с.а.с.)".

Их количество продолжало расти в период правления

хуляфа'у рашидин (праведных халифов) и в последующие
периоды. В короткое время все деревни, посёлки, города и
области были заполнены мусульманами. Среди них были
учёные, которые разных областях знаний принесли много
пользы. Эта умма продолжала жить согласно Корану и Cунне
до третьего века по хиджре. Однако к привеликому,
сожалению в последующие времена их количество
уменьшилось.

Мастер (р.х.) (Мухаммад бин Абдуль Уаххаб-от ред.) в своём

труде говорит об этой умме:
"Здесь идёт речь о господствующем положении и того, что
касается этого".

Дискутирование в исламских законах.

«Потом посланник Аллаха встал и вошел в дом. Оставшиеся

там, начали дебатировать в отношении того, о ком шла речь.
Одни сказали: Они из первых муслимов, поддержавших
посланника Аллаха (с.а.с.). Другие сказали, что они из тех,
кто родились в исламе и умерли , не придающими
сотоварищей Аллаху (С.Т.).

Обсуждалось так же много других мнений. А когда посланник

Аллаха (с.а.с.) вернулся обратно, то они возвестили его об
этом положении.»

Из этого обстоятельства становится ясным, что разрешается

высказывать свое мнение и дискутировать о нассах (аятах и
хадисах). Ученые саляфа в совокупности пришли к такому
результату. Однако, они отметили, что это могут делать те,
которые практикуют свои правильные знания. И здесь
выяснится на сколько они требовательны и усердны в
вопросах праведных деяний.

В Курратуль-Уюне имеет место следующее высказывание:

Из этого хадиса так же видно, как сподвижники (да будет

доволен ими Аллах), приступили в научные дискуссии, как
они хорошо понимали то, что пояснял им посланник Аллаха
(С.Т.) и как они прилагали усилия, чтобы применять это на
практике.

Выдавать фетвы в вопросах, относительно которых нет ясных

далилей (доказательств).

Этот хадис в тоже время доказывет о том, что выдавать фетвы

в вопросах, относительно которых нет ясных доказательств,
дозволено. Так как сподвижники здесь опираясь на свой
личный иджтихад пояснили своё мнение, посланник Аллаха
(с.а.с.) остался ими довольным.
Однако муджтахид (учёный выдающий фетвы), какой бы он
знающий и благочестивый не был, не может выдавать фетвы,
если он не опирается на шариатское доказательство, а
следует своей прихоти, практиковать то, что исходит из такой
фетвы однозначно запрещено.

О рукья (О заклинании).

Когда спросили пророка (с.а.с.), он ответил следующим

образом:

«Каждый из вас, кто может принести пользу своему брату,

пусть поможет ему.» (Муслим)

Ауф б.Малик (р.а.) передал от посланника Аллаха (с.а.с.)

следующее:

«Нет запрета в рукье, в котором нет ничего из ширка».

(Муслим, абу Дауд).

Джабраиль (а.с.) на посланника Аллаха (с.а.с.), и посланник на

сподвижников читали рукья.
У Бухари передается от Аиши (р.а.), что Джабраиль (а.с.) читал
рукья на посланника Аллаха (с.а.с.).

Большинство версий о рукья, которые приводятся у Бухари и

других, передаются от Аиши (р.а.), часть из них передаются
от Анас, Ибну Масъуд и от других сподвижников.

Ибн Таймия сказал следующее:

"Разница между тем, кто читает рукья и тем, на кого читают,

такова:
Тот, на кого читают, он свое сердце привязывает не Аллаху
(С.Т.) и ждет результата не от Аллаха (С.Т.). А читающий
рукья - это тот, кто действует так, как это было бы угодно
Аллаху (С.Т.)."

Превосходство упования.
Опять таки говорится:

Говоря о семидесяти тысячах, которые без отчёта войдут в

Рай, имеются ввиду те, которые полностью уповают на
Аллаха (С.Т.). Они не просят других о ходатайстве.
То же самое говорил Ибн Кайим аль-Джаузи (р.х.).

В Куратуль-Уюне же приводится:

" Это те, которые достойны этой радостной вести посланника

Аллаха (с.а.с.); те, которые не придают сотоварищей Аллаху
(С.Т.); и те, которые не обращаются к другим будучи
нуждающимися прося чтобы почитали на них заклинания или
что-то наподобие этого. Которые отказываются от
прижигания, будь то в целях излечения - вот у этих, которые
следуют этому, нет недостатков в уповании на Аллаха (С.Т.).
Они оставили дела Аллаху (С.Т.). Они свои сердца однозначно
не привяжут ни к кому кроме Аллаха (С.Т.) в вопросах
суждения и судопроизводства.
Они только у Аллаха просят помощи и только Его боятся. Они
верят в то что, всё случается -"по предопределению Аллаха
(С.Т.) и с Его соизволения". В затруднительных положениях,
только к Аллаху (С.Т.) они обращаются с мольбой. Только
Ему подчиняются и только у Него ищут помощи."

Аллах (С.Т.) относительно Якуба (а.с.) сказал следующее:

Он сказал: «Мои жалобы и печаль обращены только к

Аллаху, и я узнаю от Аллаха то, чего вы не знаете.
(Юсуф, 86).

Они ни от кого не ждут, чтобы им сделали прижигание.

Подобно тому, как они не обращаются ни к кому для того,
чтобы читали на них, так и не просят, чтобы им сделали
прижигание. Они покорятся воле Аллаха (С.Т.) в Его
предопределении и конце получают наслаждение по
причине вознаграждения за достойно пройденное испытание.

Я же говорю:

"В отношении вышесказанного нужно оценивать обшее

понимание. Так как делать прижигание самому себе и, чтобы
это сделал кто-то другой разрешено.

Так же в версии от Джабира бин Абдуллаха (р.а.) приводится:

"Пророк (с.а.с.) отправил доктора Убейбу бин Кяъбу. Он же

порезал вену, после чего прижёг её." (Тирмизи)

В версии от Анаса (р.а.) говорится:

"Анас (р.а.) при жизни посланника Аллаха (с.а.с.) в связи с

тубуркулёзом делал себе прижигание."

Так же в версии от Анаса (р.а.) говорится:

"Посланник Аллаха (с.а.с.) увидев на лице и теле Асада бин

Зурары (р.а.) покраснения сделал ему прижигание." (Тирмизи)

Приводится от ибн Аббаса (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.с.)

сказал:

"Излечение в трёх вещах : Мёд, кровопускание, прижигание

огнём. Я бы предостерёг свою умму от прижигания
огнём." (Бухари)

В другой версии этого хадиса говорится:

"Я прижигание не пожелал бы." (Бухари)

Хукмы, исходящие из хадисов, приводимых относительно

прижигания.
Ибну Каййим сказал:
"Рассматривается четыре положения отностельно прижигания:
- Делать прижигание.
- Не любить и не хотеть прижигание.
- Похвала того, кто отвергает прижигание.
- Предостерегать от этого.

Между этими хукмами нет противоречия. Разрешено делать

прижигание себе и другому по причине болезни. Нелюбовь к
этому и похвала, отказавшегося от этого посланником Аллаха
(С.Т.), не говорит о том, что это запрещено, а указывает на то,
что это ему не нравилось и на то, что предпочтительней
отказаться от этого.

Что касается предостережения от прижигания, то выбор

остается за человеком, смотря на тяжесть того, что беспокоит
его. Предпочтение отдается отказу от него."

П р и м е т ы.

"Не верить в приметы."

То есть, не верить в приметы по птицам и другим животным и

действовать исходя из этого.
Эта тема будет подробно рассматриваться в другом разделе.

Тауаккуль (упование).

"Уповают на своего Господа".

Итак это выражение является сущностью того, что объяснялось

до этого и включает в себя полное упование Аллаху во всех
делах. Требует искренне и правдиво вверяться Ему и
прибегать к Одному Ему. Любовь, страх, надежда посвящать
все это Аллаху и довольствоваться Им как Господом и Богом.
Смиряться с Его предопределением и волеизъявлением. Так
как это наивысшая точка претворения таухида. Все достойные
и высокие места того, что касается упования, приводится
исполнение.

Однако, из хадиса исходит, что надо брать разрешенные и

подходящие(т.е. соответствующие) причины. Так как
обращаться к разрешенным причинам является весьма
нормальным и необходимым условием. Избегание этого кем-
либо является неправильным. Напротив, действовать в таком
порядке и есть упование. Упование означает обращаться к
самой важной причине.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

"...Кто полагается на Аллаха, Тот достаточен для него...".
(ат-Талак, 3)

Если в процессе лечения, использованная причина не

приведет к непрятностям, то в применении этой причины нет
ничего плохого, и это не является препятствием для
упования. В связи с этим, отказ от известных методов лечения,
будет неправильным.

Передается от абу Хурайры, что посланник Аллаха (с.а.с.)

сказал:
"Аллах не спустил ни одной болезни, чтобы не дал
лечения от него. Какая бы болезнь не была, обязательно
есть и лечение против него. Знающие знают это, а не
знающие не знают. " (Бухари, Муслим)

От Усама б.Сарика, что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«О рабы Аллаха! Лечитесь, так как против каждой болезни
Аллах дал излечение. Исключением из этого является
одна болезнь.» Когда спросили у него: «Что это?», он
ответил: «Это старость.» (Ахмад)

Ибн Каййим (р.х.) сказал:

"Этот хадис подобно тому как включает в себя взятие причин,

так и включает в себя повеление к лечению и в то же время
отвергает утверждения тех, кто отрицает взятие причин для
лечения. И доказывет то, что лечение не противоечит
упованию.

Наподобие того, голодный и жаждущий утоляет свою нужду

приниманием пищи и питьем воды, против жары или холода
одевает соответствующую одежду… Подобно тому как
голодный не скажет: «Я голодный, однако уповаю на Аллаха,
чтобы насытиться», так и жаждущий не может сказать: «Не
буду пить воды». Так же мерзнущий не может по причине
упования продолжать мерзнуть. Все эти подобные подходы
заблуждение.

Для претворения таухида необходимо брать те причины,

которые узаконил Аллах (С.Т.). А отвержение же всего этого
противоречит упованию. Истинный смысл тауаккуля
(упования) заключается в том, чтобы для осуществления
религиозных обязанностей и бытовых он обязан всем
сердцем направиться к Аллаху (С.Т.) и подчиниться Ему.
Сюда входит и взятие причин. В противном случае
получается, что отвергается мудрость и шариат. Раб никогда
не может выдавать свою немощность за упование и упование
за немощность. Он не имеет права на подобный подход. Так
как это считается изменением религии в этом вопросе. "

Хукм лечения.

"Лечение дозволено или нет, оставить ли его лучше или

применить, лечение от болезни рассматривается как
обязанность или как разрешенное? В подобных вопросах
мнения учёных разошлись и они привели разные версии.

По абу-Ханифе лечение считается обязательным.

По мазхабу Малики нет разницы лечиться или нет.

Имам Малики говорит:
"Как не порицается лечение, так и не порицается его
оставление."

Ибн Таймийа говорит:

"По большинству мнений учёных лечение не вменяется в
обязанность. Однако некоторые из последователей
Шафиитского и Хамбалитского учения считают, что это
уаджиб (обязательно)."

Обращение Уккаша к Посланнику (с.а.с.) с просьбой о мольбе и

радостная весть.

Уккашше б.Михсан (р.а.) сказал:

"О посланник Аллаха! Обратись с мольбой к Аллаху, чтобы я
был одним из них."

Поcланник Аллаха (с.а.с.) ответил:

"Ты один из них".

Человеку разрешается просить у живого, чтобы он обратился с

мольбой к Аллаху за него.

В Куратуль-уюне говорится:

"Человеку разрешается просить у живого, чтобы он обратился

с мольбой к Аллаху за него. Однако после смерти того
человека, подобное запрещено. Если человек будет просить у
мёртвого или у человека, которого нет рядом или будет
просить то, что разрешено просить только у Аллаха (С.Т.), то
этот человек совершит ширк. Просить у человека то, что под
силу только Аллаху (С.Т.) является ширком.

Аллах (С.Т.) говорит:

"Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно." (аль-

Бакара,22)
Он ваш Господь, Он тот, Кто создал вас и тех, кто были до вас,
Он даровал вам милость скрыто и явно. Не обращайтесь ни к
кому кроме Него. Искренне посвящайте Аллаху (С.Т.) все
поклонения. Будь то много или мало, просите у Него."

О том, как Посланник Аллаха (с.а.с.) обрадовал Уккаша (р.а.) и

о предотвращении повторных вопросов.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Уккаше (р.а.):

"Ты один из них."

Извещая человека радостной вестью посланник Аллаха (с.а.с.)

руководствовался знанием о его вере, богобоязненности,
решимости в отношении джихада и любви.

Убивший Уккаше (р.а.) Тулейха, после стал мусульманином и

в битве Кадисийиа вместе с Саъдом бин абу-Ваккасом
сражался против иранцев и в битве Джиср пал шахидом.

Также в другом хадисе говорится следующее:

"Аллах несомненно знает участников сражения Бадр. С этой
стороны Аллах повелел так: "Делайте, что хотите, Я
несомненно простил вас." (абу Дауд)

"После один из них встал."

Об имени этого человека не говорится. И нет надобности знать
его имя.

В Куратуль - уюне говорится:

"Поистине посланник Аллаха (с.а.с.) предпочёл закрыть эту
дверь. Так как если эта дверь откроется один раз, люди один
за другим будут становится на этот путь, даже те, которые не
из них могут это сделать. Такое отношение в одно и тоже
время является порицаемым."

"В этом Укаша (р.а.) тебя опередил"

Куртуби говорит:
"В этом человеке не было тех особенностей, которые были
присуще Уккаше (р.а.).
Поэтому посланник Аллаха (с.а.с.) не ответил на его просьбу.
Если бы он сделал это, все там находящиеся захотели бы
того же, таким образом это затянулось бы на долго. Вот
поэтому посланник Аллаха (с.а.с.) предпочёл закрыть эту
дверь."

‫كتاب التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

‫ محمد بّن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

‫باب الرابع‬
‫الخوف مّن الشرك‬

‫ (إن اهلل ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمّن يشاء وقول‬:‫( )اهلل عز وجّل‬16) ‫وقال الخليّل‬
‫) وفي‬17( )‫ (واجنبني وبني أن نعبد األصنام‬:‫ (أخوف ما أخاف عليكم الشرك عليه السالم‬:‫حديث‬
‫ (الرياء) وعّن‬:‫ فسئّل عنه فقال‬،)‫ابّن مسعود ّرضي اهلل عنه أن ّرسول اهلل صلى اهلل عليه األصغر‬
‫ (مّن مات وهو‬:‫ ولمسلم عّن جابر وسلم قال‬.]‫يدعو مّن دون اهلل ندًا دخّل الناّر) [ّرواه البخاّري‬
‫ (مّن لقي اهلل ال يشرك به ّرضي‬:‫ أن ّرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال‬،‫ اهلل عنه‬،‫شيئًا دخّل الجنة‬
‫)ومّن لقيه يشرك به شيئًا دخّل الناّر‬.

ГЛАВА 4

О необходимости бояться ширка.

Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал: «Поистине, Аллах не

прощает приобщения к Нему сотоварищей, но прощает все, что
помимо этого, кому пожелает...»(Женщины: 48, 116).
И сказал пророк Халиль (Ибрахим), мир ему: «...И отдали меня
и моих детей от поклонения идолам!» (Ибрахим, 35).
 В одном из хадисов Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
Самое страшное, чего я боюсь за вас, так это малый ширк.
Когда его спросили об этом(о малом ширке), он ответил: (Это)
показуха(рия’). (Ахмад 5/428 и 429 от Махмуда ибн Лабида,
«Шарх ас-Сунна» аль-Багави, «аль-Кабир» ат-Табарани).
Ибн Масуд рассказывал, что посланник Аллаха ‫صلى اهلل عليه وسلم‬
сказал:
Тот, кто умер, взывая к кому-либо наряду с Аллахом, попадет
в Огонь. (аль-Бухари: 8/132, 11/493; Ахмад 1/462-463).
Муслим приводит хадис Джабира о том, что посланник
Алла¬ха ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬сказал:
Кто предстал пред Аллахом, не приобщившим к Нему ничего,
тот попадет в Рай; а кто предстал пред Ним, приобщившим к
Нему что-нибудь(или кого-нибудь), тот попадет в Огонь.
(Муслим, 93).

‫فيه مسائّل‬:
‫ الخوف مّن الشرك‬:‫األولى‬.
‫ أن الرياء مّن الشرك‬:‫الثانية‬.
‫ أنه مّن الشرك األصغر‬:‫الثالثة‬.
‫ أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحيّن‬:‫الرابعة‬.
‫ قرب الجنة والناّر‬:‫الخامسة‬.
‫ الجمع بيّن قربهما في حديث واحد‬:‫السادسة‬.
‫ ومّن لقيه يشرك به شيئًا دخّل الناّر ولو كان مّن‬.‫ أنه مّن لقيه ال يشرك به شيئًا دخّل الجنة‬:‫السابعة‬
‫أعبد الناس‬.
‫ سؤال الخليّل له ولبنيه وقاية عبادة األصنام‬:‫ المسألة العظيمة‬:‫الثامنة‬.
18( )‫ (ّرب إنهّن أضللّن كثيراً مّن الناس‬:‫ لقوله‬،‫ اعتباّره بحال األكثر‬:‫)التاسعة‬.
‫ فيه تفسير (ال إله إال اهلل) كما ذكره البخاّري‬:‫العاشرة‬.
‫ فضيلة مّن سلم مّن الشرك‬:‫الحادية عشرة‬.

Из этого следуют следующие вопросы:

1. (Необходимость) бояться ширка.

2. Показуха является разновидностью ширка.
 3. Она относится к малому ширку.
4. В нем заключается нечто более страшное для праведников.
5. Близость и Рая, и Огня.
6. Указание на общность их близость в одном хадисе.
7. Представший пред Аллахом не приобщающим к Нему
ничего и никого попадает в Рай, а представший
приобщающим к Нему что-либо или кого-либо попадет в
Огонь, даже если он поклонялся Аллаху больше других.
8. Огромное значение имеет просьба Ибрахима, мир ему,
обращенная к Аллаху, уберечь его и его детей от поклонения
идолам.
9. Урок, который извлек Ибрахим из положения большинства
людей, что видно из его слов: «Господь мой! Они ведь ввели
в заблуждение многих людей...» (Ибрахим, 36).
10. Толкование в этой главе слов «нет божества достойного
для поклонения, кроме Аллаха» так, как об этом упомянул
аль-Бухари.
11. Превосходство того, кто уберегся от ширка.

Г Л А В А 4.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

О необходимости бояться ширка.

Грех, который не прощает Аллах (С.Т.) - (ширк )

Аллах(С.Т.) говорит:
"Аллах не прощает придавания Ему в сотоварищи. Но
прощает то, что меньше этого кому пожелает." (сура ан-
Ниса,48)

"Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают

сотоварищей, но прощает все остальные (или менее
тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху
сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение." (сура ан-
Ниса,116)

Ибн Касир слова: "...не прощает придавания ему в сотоварищи"

толкует следующим образом: "Аллах не прощает того из
своего раба, кто успокаивается совершением ширка. А
остальных простит".

Из этих аятов становится ясным, что самым великим

грехом является ширк.
Аллах (С.Т.) дает знать, что никогда не простит ширк, тому кто
не покается в этом, а совершившему другие грехи, простит
кому пожелает. Всевышний Аллах простит из числа грешных
кого пожелает, а кого пожелает придаст огню. То, что Аллах
не прощает ширк, указывает на то, что надо бояться
совершения ширка и сторониться его. Так как ширк из самых
отвратительных деяний, который не прощается и является
самым большим зульмом (несправедливость).

Ширк это:
- придавание недостаточных качеств Аллаху (С.Т.)
- присваивать другому истину и полномочия, присущие
Аллаху (С.Т.)
- идти не путем, который указал Аллах (С.Т.)
Всевышний Аллах (С.Т.) говорит:
"...но даже после этого те, которые не уверовали,
приравнивают к своему Господу других." (сура аль-Анъам, 1).

Ширк это:
- придавание равных Аллаху(С.Т.) в качествах творения и
повеления
- упрямство и высокомерие по отношению повиновения
Аллаху(С,Т.)
- не склоняться перед Ним
- не приводить в исполнение Его повелений.

Ведь установление порядка на земле достигается только

приведением повелений Аллаха(С.Т.) в исполнение.
Также пророк(с.а.с.) сказал:
"Не наступит день суда, пока на земле не останется
поминающего имя Аллаха (С.Т.)."

Ширк это:

- сравнивать сотворенного с Творцом.

Сотворенному придавать качества присущие Аллаху, как

вредить или одарять ихсаном или же наоборот, тем самым
придавать Аллаху (С.Т.) в сотоварищи.

Между тем, Аллах (С.Т.) повелевает направлять такие виды

поклонения как мольба, страх, надежда, тауаккуль и т.д.
только Одному Ему. А кто из этих перечисленных видов хоть
одно что-то направит не Аллаху, сотворившему все, а
сотворенному, который даже себе самому не в состоянии
принести вред или пользу, который не способен не
умершвлять не оживлять, тот придал Аллаху сотоварищей.

Вся хвала принадлежит Аллаху. Свойство творить

принадлежит одному Ему. Все дела в результате
возвращаются Ему. Все хорошее от Него. Все дела направляет
Он. Случается все, что пожелает Аллах (С.Т.), а то, что не
пожелает не случается. И нет ничего, что могло бы
препятствовать этому. Если Он откроет кому-нибудь двери
Соей всемилости, никто не в силах этому воспрепятствовать.
Если Он задумает что-то, никто не опередит Его в этом. Так
как Он Аллах (С.Т.) Азиз и Хаким.

Придавание в сотоварищи это:

- сравнивание немощного, бессильного, бедного с Аллахом

(С.Т.), Всесильным и Ненуждающимся ни в чем.
Все особенности божественности присущи только Аллаху
(С.Т.)
Право на поклонение принадлежит только Аллаху (С.Т.).
Все виды поклонение должны быть обращены только Аллаху
(С.Т.). Так как превознесение, страх, мольба, надежда а также
и все другие виды поклонения обязательно должны быть
обращены только Тому Единственному, Кто обладает
достойными качествами. Тауаккуль и покаяние только Ему
направляется. Помощь только от Него ожидается. Поклон
делается одному Ему. Самая большая любовь обращена
только Ему.

То, что все это направляется только Аллаху (С.Т.) должно

быть принято умом, шаритатом и фитратом. То есть, со
стороны разума, шариата и фитрата направление этого всего
только Аллаху (С.Т.) является обязанностью каждого раба. И
нет варианта направлять все это никому, кроме Аллаха (С.Т.).

Кто направит хоть что-то одно из всего этого кому-нибудь

помимо Аллаха, тот уподобил его Аллаху (С.Т.), которому
нет равного и подобного. И истина то, что такое уподобление
из всех уподоблений является самым отвратительным. Таким
образом, тот кто придает равных Аллаху (С.Т.), не будут
никогда оправданы. Хоть Аллах (С.Т.) и предписал Себе
милость, несмотря на это Он не простит того, кто предстанет
перед Ним совершившим ширк.
Таковым является смысл слов Ибн Каййима.

Возражение хариджитам и муътазилитам.

В этом аяте есть возражение хариджитам, делающим

такфир грешникам (т.е.совершающим большие грехи),
говоря: " Совершающие большие грехи, попадут в вечный
огонь" и муътазилитам, не причисляющих таковых ни к
муслимам ни к кафирам.

"...но прощает менее тяжкие грехи кому пожелает".

Толковать эти слова, будто прощает тех, кто совершает тауба,

будет неправильным. Так как совершивший тауба, итак-то
прощен.

Всевышний Аллах (С.Т.) сказал:

"Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред

самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха.
Воистину, Аллах прощает все грехи, ибо Он –
Прощающий, Всемилостивый»". ( Толпы, 53)

Хукм в этом аяте является всеобщим и обязятельным. Так как в

этом аяте говорится о тех, кто кается. Между тем,
приведенный выше аят является частным и не связан с
условием. В нем говорится о тех, кто не покаялся.

Следующие выводы по этому поводу делает шейх-уль-ислам

ибн Теймийа:

В "Курратуль-ъуюн" приводится:

Имам Науауи сказал:

"Всеобщим значением является то, что мушрики будут в огне
Ада. Мушрики войдут туда и останутся там навечно.
Относительно этого нет разницы между христианами,
яхудиями из ахлю китаб и другими, абсолютно
упорствующими в куфре.
Тот, кто умер не придавая Аллаху сотоварищей, вхождение
его в Рай не подлежит сомнению. Однако, если он
упорствовал в совершении больших грехов и умер таком
положении, Аллах (С.Т.) если захочет поместит его в Рай без
наказания, а если захочет подвергнет наказанию, после чего
введет в Рай."

И я(ибн Хасан) сказал:

"Это мнение ахлю Сунна. Так как Аллах (С.Т.) дал знать, что
совершивший ширк никогда не будет прощен и будет помещен
в вечный джаханнам. И относительно этого не дал никаких
других ограничений. В продолжении аята говоря : "...но
прощает менее тяжкие грехи кому пожелает", - выделил все,
что кроме ширка. Так как нет спасения от ширка. Не
покаявшийся прежде смерти, не спасется."

Мольба Ибрахима (а.с.)

"Вот Ибрахим (Авраам) сказал: «Господи! Сделай этот

город безопасным и убереги меня и моих сыновей от
поклонения идолам." (сура Ибрахим, 35)

Значение этого аята сводится к следующему:

"Убереги моих сыновей от поклонения идолам и отдали нас

от них."
Аллах (С.Т.) внял мольбе Ибрахим-Халиля (а.с.) и отдалил их
от того, чтобы они поклонялись идолам.
Ибрахим (а.с.) и Мухаммад ХалилуЛлах.

Слово "Халиль" по отношению к слову "Мухаббат"

особеннее. Поэтому Аллах (С.Т.) присвоил его двум
Халилям: Ибрахиму (а.с.) и Мухаммаду (с.а.с.)

Посланник Аллаха (с.А.а.с.) сказал:

" Если бы я кого-нибудь сделал бы Халилем, то им был

бы Абу Бакр. Аллах (С.Т.) сделал меня для себя
Халилем." (Бухари, Преимущество асхабов, 4)

Уасан, Санам.

У Табари передается от Муджахида, что то, слово "аснам",

которое упоминается этом аяте, множественное число от
слова "санам".
"Санам" - идол, получившийcя в результате специальной
обработки (т.е. нечто выстроганное, в результате которого
приобрел ту или иную форму).
"Уасан"- в значении всего, что принимается за идол.

Ибрахим (а.с.) сказал своему народу:

"Вы поклоняетесь вместо Аллаха идолам и измышляете
ложь. Воистину, те, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха,
не способны даровать вам пропитание. Ищите же
пропитание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите
Его. К Нему вы будете возвращены". (сура Паук, 17)

Некоторые санам называют "аусан"ом , т.к. в этом аяте

упоминается именно это слово.
Однако, относительно идолов применение слова "уасан"
является в более общем значении, нежели слова "санам". И
это мнение более сильное. Поэтому аснам это "аусан". Так
же и могилы тоже в значение "аусан".
Никто не гарантирован от попадания в ширк.

Аллах (С.Т.) сказал:

"Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих

людей. Тот, кто последует за мной, относится ко мне. А
если кто ослушается меня, то ведь Ты – Прощающий,
Всемилостивый." (сура Ибрахим, 36)

Это положение присуще каждому времени. Большая часть

людей находятся заблуждении, усердствуя в поклонении
идолам и таким образом остаются за пределами прощения
Аллахом (С.Т.). В действительности надо бояться и опасаться
от такого положения.

Ибрахим ат-Тайми сказал:

"После Ибрахима (а.с.) кому может быть гарантировано от бед

или испытаний." (Ибн Джарир, Ибн Абу Хатим).

Никто не может быть застрахован от ширка. Только те, у

которых в этом вопросе есть знания и являются искренними и
откровенными, и которые правильно практикуют таухид, (би
изниЛлях) только таким образом могут быть спасены от
ширка.

В "Куррату-ль-Уюн" объясняется следующее:

"Ибрахим (а.с.), которого Аллах сделал "Уммой" и имамом

ханифов, был испытан и выдержал испытания. Относительно
этого Аллах (С.Т) сказал:

"...и Ибрахима, который выполнил повеления Аллаха

полностью?" (ан-Наджм, 37)

Аллах (С.Т.) повелел Ибрахиму(а.с.) принести в жертву своего

сына , и он подчинился своему Господу. Разбил на мелкие
кусочки идолов и демонстрировал против мушрико сильную
неприязнь. Однако он очень боялся от попадания в ширк.

Так как попасть в ширк, поклоняться идолам, значит быть

рабом идолов. Он довольно-таки хорошо знал о запрете
поклонения кому бы то ни было, кроме Аллаха. И это связано
с хидаятом Аллаха.

Осуществление подобного не подсилу никому.

Ширк - это нечто такое, от которого никто не застрахован.

Сколько обладателей острого ума не спаслись от этого.
Сколько людей стали объектом поклонения. Это было самым
большим беспокойством, которое ошущал Ибрагим (а.с.) . Как
печально, после такого золотого периода, большая часть
народа впала в ширк. Поклонение могилам сделали себе
религией. Эти могилы приобрели вид аусана и аснама,
которые стали идолами, наподобие идолов народа Нуха, лата,
узза, манат.

Это общество уподобилось арабским идолопоклонникам . Они

впадают в ширк чаще всего в части Таухида "Улухийа".

Ибрахим (а.с.) серъёзно опасаясь за себя и за своих детей,

взывал :

" Вот Ибрахим (Авраам) сказал: «Господи! Сделай этот

город безопасным и убереги меня и моих сыновей от
поклонения идолам.." (сура Ибрахим, 35)

Так как люди сбились с правильного пути и стали

идолопклонниками. Задумавшись над аятами Корана, люди
поймут о положении народа и что они впали в большой ширк.
Цель всех посланников была предупреждение людей от
попадания в ширк.
Людей, предавшихся ширку предостерегать угрозой наказания
и объяснить об аджре (вознаграждении) следователей таухида
.

Погибли те, которые повернулись спиной к Корану. Те, кто не

подчинились повелениям Аллаха (С.Т.) и не отдалялись от
запретов Его, получили заслуженное наказание. Просить
Аллаха таухида, утвердиться в исламе, и держаться прямоты.

Это подсилу только Аллаху. Так как обладателем мощи, силы

и величия является Аллах (С.Т.).

Аллах (С.Т.) передал речь Исы (а.с.):

"Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они – Твои

рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты –
Могущественный, Мудрый" (аль-Маида, 118)

Аллах (С.Т.)о том, что не прощает мушрикам и что

относительно этого нет никаких споров сказал в Книге:

"Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно

ниспослано от Мудрого, Достохвального." (Фуссилят, 42)
Ложные и заблудшие религии.

Множество людей верят в то, что существуют четыре секты,

во главе которых группа под названием "гаус", которые себя
называют уалиями и присваивают себе полномочия и
качества, присущие только Аллаху (С.Т.) такие как управление
делами на земле, умерщвление и оживление, принесение
пользы и вреда и очень фанатично относятся ко всему этому.

С этими ложными утверждениями можно встретиться в

книгах Шарани, в "аль- Ибриз" шейха Деббаъ, в книгах
тарикатской секты "тисания" и др. В этих книгах
обнаруживаюся такие разновидности ширка, которые и в
голову не пришли абу Джахлю и ему подобных. Напротив,
ширк абу Джахля и ему подобных не имел такого размаха.

Скрытый ширк.
Посланник Аллаха(с.а.с.) сказал:
"Больше всего для вас я боюсь малого ширка."
Сросили:"Что значит малый ширк, о посланник Аллаха?"
"Показуха(ар-рия)" - ответил посланник (с.а.с.)

Скажет Аллах (С.Т.) в День расчета и воздаяния:

"Пойдите посмотрите на тех, ради кого вы совершали
показуху, найдете ли вы для себя воздаяния или наказания у
них?"

(Риваят этого хадиса пришел от Ахмада, Байхаки и Табарани.

Передача принадлежит Ахмаду.
Мунзири сказал: "Махмуд б. Лябид, видел Посланника Аллаха
(с.а.с.). Если взять мнение, что он слышал хадис от него, то
этот хадис не является достоверным. Ибну абу Хатим
напоминает, что Бухари сказал следующее: "Была у него
беседа. Ибну абдуль-Барр и Хафиз(ибну Хаджар) отдали
предпочтение этому мнению. Табарани передал от Махмуд б.
Лабид с сахих иснадами от Рафиъ б. Хадидж. (Махмуд в 96-97
г.х. умер в возрасте 99 лет.)

"Больше всего за вас я боюсь. . . "

В этих словах Посланника (с..а.с.) проявляется его
милосердие, сострадание, сочуствие своей умме. Посланник
(с..а.с.) указывал и велел своей умме все благое.

И предупреждал от всего плохого. Посланник Аллаха (с.а.с.)

сказал: " На каждом посланнике обязанность указать и
научить свою умму всему благому.". (Я (автор)не нашел
источник хадиса с подобными словами.)

Застрахован ли кто-нибудь от ширка?

Не смотря на сильный иман и знания сподвижники, сильно

боялись попадания малый ширк. Исходя из этого
напрашивается вывод, что сегодняшние "ученые" обязаны
больше бояться и беспокоиться относительного этого. Так как
они не знают даже того, что значение слов: "Ля иляха
илляЛлах" обязывают человека отвергать все божества кроме
Аллаха, идолов и тагутов.

В курратуль-Уюне говорится:

"Если посланник Аллаха (с.А.а.с.) беспокоится в такой

степени за своих сподвижников(в отношении малого ширка) ,
несмотря на их единение Аллаха (С.Т.) в поклонении,
направлении лика Ему Одному, на сильную покорность,
совершения ими джихада против неверных, то как же далекие
от них в отношении знаний и деяний не будут беспокоится за
то, что больше этого? Как они могут страховать себя от ширка.
Ведь сподвижники посланника (с.А.а.с.) хорошо знали к чему
он их призывал. Они хорошо понимали, что значение слова
"ихляс" далек от ширка и мушриков.

Некоторые из этой уммы попадут в большой ширк.

От Саубани (р.а.) передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.)
сказал:
"В конце некоторые племена из моей уммы примкнут к
мушрикам. Даже некоторые группы будут поклоняться
идолам." (абу Дауд, Фитан: 1, ат-Тирмизи, Фитан: 9, Ахмад:
4/123, 5/278, 284)

Это известие посланника Аллаха (с.а.с.) претворено в жизнь,

эта беда охватила все государства. Несмотря на аяты
мухкамат(ясные), запреты и предпочтительность шариатских
нассов, деяния присущие ширку принимаются за религию.

Аллах (С.Т.) сказал:

"Не уверовали те, которые говорят: «Аллах – это Мессия,

сын Марьям (Марии)». Мессия сказал: «О сыны Исраила
(Израиля)! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и
Господу вашему». Воистину, кто приобщает к Аллаху
сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем
будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников."
(Маида, 72)

"Вот так! Кто почитает святыни Аллаха, тот поступает во

благо себе перед своим Господом. Вам дозволена скотина,
кроме той, о которой вам читается. Избегайте же скверны
идолов и избегайте лживых речей. Оставайтесь
единобожниками и не приобщайте к Нему сотоварищей. А
кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с
неба, и птицы подхватят его, или же ветер забросит его в
далекое место. (Хадждж, 30-31)

Если эти аяты не поспособствовали тому, чтобы прозрел

человек и отдалился от ширка, то этому человеку никто
ничем не может помочь.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Ширк намного скрытнее, движение муравья."
Абу Бакр (р.а.) спросил:
"О Посланник Аллаха, разве ширк - это не поклонение
другому помимо Аллаха или же взывание помимо Аллаха
кому-нибудь?"

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

". . . Ширк в вас менее слышен, чем движение муравья".

В хадисе имеет место и слещующее:

"Слова: "Аллах и такой-то тебя дал мне" тоже входит в это.
Также слова человека: "Если бы не такой-то, то такой-то убил
бы меня."(Я(автор)не нашел источника этих слов.)

Положение мушриков в ахирате.

Передается от ибн Масъуда:

"Кто будет придавать Аллаху в сотоварищи и умрет на
этом, тот попадет в ад" (Бухари, Айман:19, Тафсир, 2/22,
Ахмад: 1/27, 402, 462-464)

В "Курратуль-Уюне" говорится:

"В этом хадисе имеет место хукм предупреждения от ширка.

Надд - это сравнивание, приравнивание, уподобление. Кто
будет взывать к мертвому, или находящемуся
вдалеке(отсуствующему), будет надеяться на него и бояться
его и просить его - это ширк, который Аллах(С.Т.) не
прощает."

Аллах сделал запретным заступничество за них и предостерег

от этого совершающих это. Так как это противоречит ихлясу.

Что такое ихляс?

Ихляс(искренность) - это в беспокойстве и страхе направить

свой лик и свою душу к Аллаху (С.Т.), надежда на Него,
ожидание близости к Нему и сделать это все своей религией.

Известное дело, что некоторые в ожидании заступничества,

направляют свой лик и сердце другому помимо Аллаха (С.Т.),
а это противоречит ихлясу. Относительно этой темы более
обширная информация придет в теме "шафаат"
(заступничество).

Что такое "нидд"?

Ибн Каййим (r.h.) сказал:

Нидд - это шабих,т.е. в смысле уподобления. "Такой-то

является ниддом такого-то."
Имеется ввиду подобный, схожий, равный. Во множественном
числе "андат".

Аллах (С.Т.) сказал:

"Он сделал для вас землю ложем, а небо – кровлей,
низвел с неба воду и взрастил ею плоды для вашего
пропитания. Посему никого не равняйте с Аллахом (в то
время), как вы знаете." (аль-Бакара, 22)

"Кто умрет в положении, придающмим Аллаху в сотоварищи!"

имеется ввиду придавания сотоварищей Аллаху (С.Т.) в
поклонении. Исходя из этого, человек начнет просить у того,
кого он берет равным Аллаху, и будет ожидать исполнения
желаний от него, в результате войдет в Джаханнам.

Нидд (приравнивание и уподобление) делится на два вида.

1. Приравнивание или уподобление во всех видах поклонения

или в некоторых из них. И это является великим ширком.

2. Из видов малого ширка.

К примеру слова типа: "Если будет угодно Аллаху и тебе,

если бы не Аллах и ты" или любой другой вид показухи.

Один из людей сказал Посланнику Аллаха (с.а.с.): "Если

будет угодно Аллаху и тебе...", в ответ Посланник (с.а.с.)
сказал следующее: "Ты меня Аллаху приравниваешь? Не
говори так, а говори только - если будет угодно Аллаху".
(Ибн Маджджа, Каффарат - 2, 13, Насаи , Аъмалюль-яум - 988,
Бухари, Адабуль- Муфрад - 787, Ахмад - 1/214, 247, 283.)

В хадисе указывается на то, что взывание другому помимо

Аллаха и мольба, является ширком. К примеру, подобно
ожидания заступничества от мертвых.

Заступничество только полномочие Аллаха. В этом

отношении ни у кого нет полномочий.
Аллах (С.Т.) даст разрешение на заступничество только тем
обладателям таухида, которые умерли будучи искренними, но
при этом совершали большие грехи. Это будет
рассматриваться в теме "Шафаат", если будет угодно Аллаху.

Положение в ахирате тех, кто не придавал Аллаху

сотоварищей.

Джабир б.АбдуЛлах (да будет доволен Аллах ими

обоими)передал, что Посланник Аллаха
(с.а.с.) сказал: "Кто встретит Аллаха, не придающим Ему
сотоварищей, тот войдет в Рай. А кто встретит Аллаха,
придающим Ему сотоварищей, тот войдет в Ад." (Бухари,
Муслим, ат-Тирмизи)

Куртуби говорит:

"Не придавать сотоварищей ни в области творения, ни в

области поклонения... Единодушное мнение ахлю Сунна
таково:
Кто умрет, не придавая Аллаху (С.Т.) сотоварищей, по
причине совершенных им грехов даже если и будет повергнут
наказанию, в конечном результате обязательно будет введен в
Рай. Однако, кто умрет придающим Аллаху сотоварищей,
никогда не войдет в Рай и не будет он помилован. Останется в
вечном огне и пребудет в беспрерывном наказании."

Ан-Науауи саказал:

"Мушрики войдут в огонь и останутся там навечно. В этом

отношении нет разницы между яхудиями и христианами из
ахлю китаб и идолопоклонниками и другими кафирами.

По нашему нет разницы между упрямым кафиром и

неупрямым кафиром. Опять-таки, разногласящие об исламе,
при том что был в исламе, а потом стал кафиром, между ними
нет разницы.
Все они будут пребывать в вечном джаханнаме. Однако лишь с
той разницей, что степени наказания в джаханнаме будут
различные. Так как Аллах не бывает несправедливым даже на
вес пылинки.

Не придававший Аллаху сотоварищей, будет обязательно

помещен в Рай. Некий совершавший грехи, при этом хоть и
упорствовал в этом, по причине того, что умер будучи из
ахлю таухид, его положение по желанию Аллаха(С.Т.), если
Он простит его – то будет введен в Рай без наказания, а если не
простит – то будет еден в Рай после отбывания наказания в
джаханнаме."

Некоторые алимы говорят следующее:

"Чтобы войти в Рай достаточно отвергнуть ширк, так как это

условие таухида и входит в принятие посланичества. Так как
кто отвергает и наговаривает ложь на посланников, тот
наговаривает ложь на Аллаха. Кто наговаривает ложь на
Аллаха, тот мушрик. Сказанное выше подобно этому."

"У совершившего намаз с омовением, его намаз является

‫‪сахихом." - значит:‬‬
‫‪"Выполнивший все условия омовения". Если некий‬‬
‫‪обнаруживший все условия имана, умрет в таком положении,‬‬
‫‪по причине веры войдет в Рай. То есть если сладость имана‬‬
‫‪укоренилась в сердце, а это значит, что он обладатель‬‬
‫‪нравственности и хороших деяний, то такой войдет в Рай.‬‬
‫‪Однако, есть такие, которые выдают себя за носителей имана,‬‬
‫"‪несмотря на это не обнаруживаются на них и следов имана.‬‬

‫كتاب التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد‬

‫‪Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид‬‬

‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫باب الخامس‬

‫الدعاء إلى شهادة أن ال إله اهلل‬

‫‪.‬وقوله اهلل تعالى‪( :‬قّل هذه سبيلي أدعوا إلى اهلل على بصيرة أنا ومّن اتبعني) (‪ )19‬اآلية‬
‫معاذاً إلى اليمّن قال له‪ :‬ابّن عباس ّرضي اهلل عنهما‪ ،‬أن ّرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬لما بعث عّن‬
‫تدعوهم إليه شهادة أن ال إله إال اهلل ـ وفي ّرواية‪ :‬إلى أن (إنك تأتي قوماً مّن أهّل الكتاب فليكّن أول ما‬
‫وليلة‪ ،‬فإن هم أطاعوك لذلك‪ ،‬فأعلمهم أن اهلل افترض عليهم خمس صلوات في كّل يوم يوحدوا اهلل ـ‬
‫أغنيائهم فترد على فقرائهم‪ ،‬فإن هم أطاعوك لذلك‪ :‬فأعلمهم أن اهلل افترض عليهم صدقة تؤخذ مّن‬
‫واتق دعوة المظلوم‪ ،‬فإنه ليس بينها وبيّن اهلل حجاب) فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم‪،‬‬
‫‪.‬أخرجاه‬
‫ألعّطيّن ( ‪:‬سهّل بّن سعد ّرضي اهلل عنه‪ ،‬أن ّرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال يوم خيبر ولهما عّن‬
‫ال يحب اهلل وّرسوله‪ ،‬ويحبه اهلل وّرسوله‪ ،‬يفتح اهلل‬
‫على يديه‪ .‬فبات الناس يدوكون الراية غدًا ّرج ً‬
‫ّرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كلهم يرجو أن يعّطاها‪ .‬ليلتهم أيهم يعّطاها‪ .‬فلما أصبحوا غدوا على‬
‫طالب؟) فقيّل‪ :‬هو يشتكي عينيه‪ ،‬فأّرسلوا إليه‪ ،‬فأتى به فبصق في عينيه‪ ،‬فقال‪( :‬أيّن علي بّن أبي‬
‫بساحتهم‪ ،‬ثم له‪ ،‬فبرأ كأن لم يكّن به وجع‪ ،‬فأعّطاه الراية فقال‪( :‬انفذ على ّرسلك حتى تنزل ودعا‬
‫ال ادعهم إلى اإلسالم وأخبرهم بما يجب عليهم مّن حق اهلل تعالى‬ ‫فيه‪ ،‬فواهلل ألن يهدي اهلل بك ّرج ً‬
‫‪.‬يدوكون‪ :‬يخوضون ‪).‬واحداً‪ ،‬خير لك مّن حمر النعم‬

‫‪Глава 5‬‬

‫»‪Призыв к свидетельству «Ля иляха илля-Ллах‬‬

Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: "Это есть путь мой: я призываю к Аллаху, обладая
видением(басырат) — я и те, кто за мной последовали. Хвала
Аллаху, я не из числа многобожников!"» (Йусуф, 108).

Передается от Ибн Аббас ‫ ّرضي اهلل عنه‬:

«Посылая Муаза в Йемен, посланник Аллаха ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬сказал ему:
Ты придешь к народу, который является обладателем Писания.
Пусть первым, к чему ты призовешь их, будет свидетельство того,
что нет божества, достойного для поклонения, кроме Аллаха. (в
другой ривайе говорится: «Призови их к таухиду Аллаха»). Если они
покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их
совершать ежесуточно пять Намазов. Если они покорятся тебе и
в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать
пожертвования в пользу их бедных. Если они покорятся тебе и в
этом, то не смей посягать на их отборное имущество и бойся
мольбы угнетенного, ибо между ней и Аллахом нет преграды».
(Аль-Бухари, 3/225, 3/282-285; Муслим,19; ат-Тирмизи, 625; Абу Дауд,
1584; ан-Насаи, 5/55).

Сахль ибн Саад ‫ ّرضي اهلل عنه‬рассказывал:

«В день Хайбара посланник Аллаха ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬сказал: "Завтра я
вручу знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника, и
которого любят Аллах и Его посланник. Аллах ниспошлет
посредством его победу". Люди шумно спорили всю ночь, пытаясь
догадаться, кому из них будет вручено знамя. Утром, встретившись с
посланником Аллаха ‫صلى اهلل عليه وسلم‬, каждый был преисполнен желания
получить знамя. Пророк ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬спросил: "Где Али ибн Абу
Талиб?" Ему ответили: "Он жалуется на воспаление глаз". За ним
послали, и когда Али прибыл, Пророк ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬поплевал ему в
глаза, а затем взмолился за него Аллаху. Али тут же исцелился, как
будто ничем и не болел. Посланник Аллаха ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬вручил ему
знамя и сказал: Действуй на их территории с осторожностью.
Сначала призови их к Исламу и сообщи им то, что они обязаны
делать, соблюдая право Всевышнего Аллаха в отношении их.
Клянусь Аллахом, если Аллах наставит посредством тебя хотя бы
одного человека на путь истинный, то это будет для тебя лучше,
чем красные верблюды». (Аль-Бухари, 7/58; Муслим, 2406; Ахмад,
5/333).

‫فيه مسائّل‬:
‫ أن الدعوة إلى اهلل طريق مّن اتبعه صلى اهلل عليه وسلم‬:‫األولى‬.
‫ ألن كثيرًا لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه‬،‫ التنبيه على اإلخالص‬:‫الثانية‬.
‫ أن البصيرة مّن الفرائض‬:‫الثالثة‬.
‫ كونه تنزيهاً هلل تعالى عّن المسبة‬:‫ مّن دالئّل حسّن التوحيد‬:‫الرابعة‬.
‫‪.‬الخامسة‪ :‬أن مّن قبح الشرك كونه مسبة هلل‬
‫‪.‬السادسة‪ :‬وهي مّن أهمها – إبعاد المسلم عّن المشركيّن لئال يصير منهم ولو لم يشرك‬
‫‪.‬السابعة‪ :‬كون التوحيد أول واجب‬
‫‪.‬الثامنة‪ :‬أن يبدأ به قبّل كّل شيء‪ ،‬حتى الصالة‬
‫‪.‬التاسعة‪ :‬أن معنى‪( :‬أن يوحدوا اهلل)‪ ،‬معنى شهادة‪ :‬أن ال إله إال اهلل‬
‫‪.‬العاشرة‪ :‬أن اإلنسان قد يكون مّن أهّل الكتاب‪ ،‬وهو ال يعرفها‪ ،‬أو يعرفها وال يعمّل بها‬
‫‪.‬الحادية عشرة‪ :‬التنبيه على التعليم بالتدّريج‬
‫‪.‬الثانية عشرة‪ :‬البداءة باألهم فاألهم‬
‫‪.‬الثالثة عشرة‪ :‬مصرف الزكاة‬
‫‪.‬الرابعة عشرة‪ :‬كشف العالم الشبهة عّن المتعلم‬
‫‪.‬الخامسة عشرة‪ :‬النهي عّن كرائم األموال‬
‫‪.‬السادسة عشرة‪ :‬اتقاء دعوة المظلوم‬
‫‪.‬السابعة عشرة‪ :‬اإلخباّر بأنها ال تحجب‬
‫الثامنة عشرة‪ :‬مّن أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسليّن وسادات األولياء مّن المشقة والجوع‬
‫‪.‬والوباء‬
‫‪.‬التاسعة عشرة‪ :‬قوله‪( :‬ألعّطيّن الراية) إلخ‪ .‬علم مّن أعالم النبوة‬
‫‪.‬العشرون‪ :‬تفله في عينيه علم مّن أعالمها أيضاً‬
‫‪.‬الحادية والعشرون‪ :‬فضيلة علي ّرضي اهلل عنه‬
‫‪.‬الثانية والعشرون‪ :‬فضّل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عّن بشاّرة الفتح‬
‫‪.‬الثالثة والعشرون‪ :‬اإليمان بالقدّر‪ ،‬لحصولها لمّن لم يسع لها ومنعها عمّن سعى‬
‫‪).‬الرابعة والعشرون‪ :‬األدب في قوله‪( :‬على ّرسلك‬
‫‪.‬الخامسة والعشرون‪ :‬الدعوة إلى اإلسالم قبّل القتال‬
‫‪.‬السادسة والعشرون‪ :‬أنه مشروع لمّن دعوا قبّل ذلك وقوتلوا‬
‫‪).‬السابعة والعشرون‪ :‬الدعوة بالحكمة‪ ،‬لقوله‪( :‬أخبرهم بما يجب عليهم‬
‫‪.‬الثامنة والعشرون‪ :‬المعرفة بحق اهلل تعالى في اإلسالم‬
‫‪.‬التاسعة والعشرون‪ :‬ثواب مّن اهتدى على يده ّرجّل واحد‬
‫‪.‬الثالثون‪ :‬الحلف على الفتيا‬

‫‪Из этого следуют следующие вопросы:‬‬

‫‪1. Призыв к Аллаху — это путь тех, кто последовал за посланником‬‬

‫صلى اهلل عليه وسلم ‪Аллаха‬‬
‫‪2. Обращается внимание на искренность, ибо многие люди, призывая к‬‬
‫‪истине, делают это ради собственных интересов.‬‬
‫‪3. Видение является одним из обязательных предписаний.‬‬
‫‪4. Свидетельством красоты таухида является отвергание от‬‬
‫‪Всевышнего Аллаха поношения .‬‬
‫‪5. Одной из отвратительных особенностей ширка является то, что он‬‬
‫‪представляет собой оскорбление Аллаха.‬‬
‫‪6. Одним из важнейших вопросов является необходимость отстранения‬‬
‫‪мусульманина от мушриков, чтобы он не заразился ширком, даже в том‬‬
‫‪случае, если он не приобщает к Аллаху ничего и никого.‬‬
‫‪7. Таухид является важнейшей обязанностью людей.‬‬
‫‪8. Религия начинается в первую очередь с призыва к таухиду, даже‬‬
‫‪прежде Намаза.‬‬
9. Смысл слов «Призови их к таухиду Аллаха» заключается в
свидетельстве «Ля иляха илляЛлах».
10. Человек может принадлежать к обладателям Писания, но не знать
этого свидетельства, либо знать, но не действовать в соответствии с
ним.
11. Указание на необходимость постепенного осведомления людей.
12. Необходимость начинать с самого главного.
13. Принцип расходования средств закята.
14. Ученому следует развеять сомнения обучаемого.
15. Запрещение брать закят из отборного имущества.
16. Предписание бояться мольбы угнетенного.
17. Возвещение о том, что между мольбой угнетенного и Аллахом нет
преграды.
18. Одной из закономерностей таухида являются те трудности, голод и
массовые беды, которым подвергались господин всех посланников ‫صلى‬
‫ عليه وسلم اهلل‬и любимцы Аллаха.
19. Слова «...я вручу знамя...» представляют собой одно из
доказательств пророчества.
20. Плевание в глаза Али — также одно из доказательств пророчества.
21. Превосходство Али.
22. Бессонная ночь сподвижников и обсуждение ими доброй вести о
победе свидетельствуют об их праведности.
23. Вера в предопределение: знамя получил тот, кто не стремился к
нему, а тому, кто стремился получить его, оно не досталось.
24. Тактичность Пророка ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬в его словах: Действуй с
осторожностью... .
25. Призыв к Исламу перед началом боевых действий.
26. Необходимость этого даже для тех, кого раньше уже призывали и с
кем воевали.
27. Мудрое ведение призыва, так как Пророк ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬сказал:
сообщи им то, что они обязаны делать...
28. Знание обязанностей пред Аллахом в Исламе.
29. Награда тому, кто наставил на путь истинный хотя бы одного
человека.
30. Допустимость клятвы при вынесении фетвы.

АбдурРахман бин Хасан. "Фатхуль-Маджид".

Г Л А В А 5.

Призыв к свидетельству "Ля иляха илляЛлах".

"Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи

призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист
Аллах, и я не являюсь одним из многобожников." (Юсуф,
108)

Ибн Аббас рассказывал:

«Посылая Муаза в Йемен, посланник Аллаха сказал ему: Ты
придёшь к народу, который является обладателем
Писания. Пусть первым, к чему ты призовёшь их, будет
свидетельство того, что нет божества, достойного для
поклонения, кроме Аллаха. (В другой версии(ривайе)
говорится: «Призови их к таухиду Аллаха»). Если они
покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал
их совершать ежесуточно пять Намазов. Если они покорятся
тебе и в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их
богатых делать пожертвования в пользу их бедных. Если
они покорятся тебе и в этом, то не смей посягать на их
отборное имущество и бойся мольбы угнетённого, ибо
между ней и Аллахом нет преграды»
(Аль-Бухари, 3/225, 3/282-285; Муслим, 19; ат-Тирмизи,625;
Абу Дауд, 1584; ан-Насаи, 5/55).

После разъяснения "Таухида" и "Добродетели таухида", после

предупреждения от положения того, кто противоречит
таухиду, Мухаммад Ибн абд-уль-Уаххаб, остановился на том,
чтобы призывать людей к "ля иляхя илляЛлах" и
необходимости этого. Так как недостаточно знать только
"Таухид" и "Добродетели таухида".
Одновременно надо с мудростью и самым наилучшим образом
призывать людей к этому, т.е. таухиду. Так как этот путь, путь
пророков и путь тех, кто покорился на этом пути наилучшим
образом.

Насан аль-Басри прочитав следующий аят:

"Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к

Аллаху, поступает праведно и говорит: «Воистину, я –
один из мусульман»?" (сура Фуссилят, 33)
сказал:
"Этот любим Аллахом, это друг Аллаха, это избранный
Аллахом, это любимее Аллахом из ахлю арди(земли),
любящий Аллаха в своем призыве, призывающий людей к
тому, что любит Аллах в его призыве, и совершает благие
дела в согласии и повиновении Ему и говорит: "Поистине я
один из мусульман." Этот и есть наместник Аллаха на
земле."

Ибн Касир, толкуя аят 33 из суры "Фуссилят", сказал:

"Хасан аль-Басри в вышеприведенных словах хотел сказать

следующее:

"Что искренность прямота в любви к Аллаху (С.Т.),

поклонении Ему и покорности Ему является основой и
необходим призыв к этому и джихад в нем. Потому что тот
кто любит Аллаха, тот любит все то, что любит Аллах (С.Т.) и
всех, кого любит Аллах и отстраняется от всего, что не
любит Аллах и всех, кого не любит Аллах и хочет, чтобы все
люди объедились с ним в любви к Аллаху."

Аллах (С.Т.) сказал:

"Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи

призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист
Аллах, и я не являюсь одним из многобожников»." (Юсуф,
108)

Абу Джаъфар сказал:

" Аллах (С.Т.) Своему посланнику (с.а.с.) повелел: "О

Мухаммад! Путь, к которому Я призываю людей - это таухид.
Таухид - это поклонение ни идолам и ни другим божествам, а
поклонение Единому Аллаху, очищая перед Ним свою
религию.
Покорность Одному Ему, отдаление как от больших грехов
так и от малых грехов.

"Это и есть Мой путь. Это Мой призыв, Я призываю людей,

Мною созданых, чтобы они поклонялись только Одному
Аллаху (С.Т.). Нет у Него сотоварищей. Я этот призыв делаю
убежденным знанием и дальновидением.

Таким же образом подобный призыв делают и мусульмане,

уверовавшие в Меня и претворяющие в свою жизнь религию,
посланную Мною."

Мухаммад (с.а.с.) и мусульмане тоже говорят:

"Аллах (С.Т.) очищаю перед Его святостью и совершенностью

свою веру . В Его власти и постановлениях нет Ему равного.
Очищаю свою веру от того, чтобы придавать сотоварищей
Ему в том, что нет достойного поклонения, кроме Него
Одного. Я далек от мушриков и не являюсь одним из них. Ни я
не из них, ни они от меня."

В шархе «Маназиль» говорится следующее:

"Аллах(С.Т.) желает возвысить знание призывающего,

аргументированным призывом (т.е. с доказательствами). Это и
есть дальновидение. Это также пропорциональность в
сердце. И это такая особенность, которая присуща асхабам. И
это достижение людского знания до наивысшей степени."

Призыв на путь Аллаха (С.Т.), обладая видением.

Аллах (С.Т.) сказал:

«Скажи: “Это есть путь мой: я призываю к Аллаху,

обладая видением - я и те, кто за мной последовали.
Хвала Аллаху, я не из числа многобожников!”» (Йусуф,
108)
Здесь повелевается пророку(с.а.с.) произнести слова: «...я
призываю к Аллаху, обладая видением...» .
«Я и мои последователи обладатели видения», « Я вместе с
моими последователями Призываем к Аллаху (С.Т.), обладая
видением.» - из этих двух толкований следует, что
сподвижники Посланника Аллаха (с.а.с.) обладают видением
и исполняли свой долг как подобает.

Исходя из этого, кто не обладает этой особенностью, те на

самом деле не являются последователями Посланника
(с.а.с.). Как бы часто они не произносили слова: «Мы его
последователи», они не обладают этой основой.»

Тут имеет место несколько предостережений. Одним из этих

предостережений является необходимость быть искренним.
Так как большое количество людей пытаясь призвать, на
самом же деле призывают к своему нафсу.

Обладание видением необходимое качество на пути призыва к

исполнению фарзов.
Самое прекрасное в таухиде очищать его от придавания
недостаточных качеств Аллаху (С.Т.) и отдаление от такой
возможности. Так как придавание Аллаху(С.Т.) сотоварищей
является самым мерзким из деяний и с другой стороны
является разглагольствованием относительно имен,
атрибутов, полномочий и действий Аллаха (С.Т.).

Мусульманину необходимо отдаляться от мушриков, и не быть

причастным к их деяниям. Быть далеко от них, если даже сам
не будет совершать ширк.»

Ступени призыва.

« Призывай на путь Господа мудростью и добрым

увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом.
Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его
пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем.» (ан-
Нахль, 125)

Ибн Каййим сказал (r.h.):

Для призывающего должны быть присуще такие качества как

справедливость, любовь к истине, компетентность и
исполнительность по отношению к призываемому.

Пречист Аллах (С.Т.) от недостатков, Он в этом аяте указывает

на то, что существуют степени призыва, и что относительно
призываемых есть три стпени:

1. Призываемый является понимающим мудрый подход и

принимающим советы. С таким человеком нет
необходимости спорить и настаивать.

2. По причине невежества находится в ширке, однако услышав

истину, сразу принимая его становится на путь истины. Такой
человек нуждается наставничестве, побуждении и
устрашении наказанием.

3. Если призываемый является сопротивляющимся и

упрямым, то с ним надо дискутировать наилучшим образом.
Если такой оставит неправильное и встанет на правильный
путь, то призываемый достиг своей цели. Однако, если он не
оставит тот путь, на котором он был обнаружен и не примет
истину, то такому насколько возможно, делается наилучшее
наставление. Но если он не примет все, что ему разъяснено,
то с ним надо сражаться.

Отправление Муаза (r.a.) в Йемен.

От ибн Аббаса передается, что посланник Аллаха (с.а.с.),

отправляя Муаза (р.а.) сказал ему:
«Ты отправляешься к народу из ахлюль китаб. Первое, что ты
обязан сделать, это призвать их к Ля иляха илляЛлах. Если
это они примут, призови их к тому, что Аллах (С.Т.) вменил
им в обязанномть совершать пятикратный намаз в сутки. Если
они и это примут, призови их к тому, что Аллах (С.Т.)
вменил в обязанность богатым из них выдавать закят в пользу
бедных. Если они и в этом подчинятся тебе (собирая закят), не
забирай из ихнего имущества лучшее и бойся мольбы
угнетённого. Так как между Аллахом (С.Т.) и мольбой
угнетённого нет припятствия.» (Бухари, Муслим, Абу Дауд,
Тирмизи, Насаи, ибн Маджа, Ахмад : 1/232-233.)

Время отправления Муаза (р.а.) в Йемен.

Хафиз ибн Хаджар сказал:

«Муаз (р.а.) был отправлен в Йемен до «худжджатуль уадаъ.»
В некоторых риуаятах передаётся, что Муаз (р.а.) был
отправлен в Йемен при пророке (с.а.с.), оставался там до
халифатского правления Абу Бакра. Во время правления Абу
Бакра, Муаз (р.а.) из Йемена отправился в Шам, где он и
прожил остаток своей жизни.

Добродетель Муаза ибн Джабаль.

Шейхуль ислам ибн Таймийя (р.х.) сказал :

«Отправление Муаза (р.а.) в Йемен является доказательством
его добродетели, того, что он был хорошим учителем,
хакимом, хорошим факихом, хорошим даъватчиком,
разбирающимся в тонкостях частных и охватывающих
вопросов.»

Необходимость призывающего быть осторожным и готовым.

«Ты отправляешься к народу из ахлюль китаб» -

относительно этих слов Куртуби сказал : «Народ из ахлюль
китаб» под этими словами подразумеваются иудеи и
христиане.

В Йемене их количество было намного больше, чем арабов-

мушриков. Поэтому посланник Аллаха (с.а.с.) отправляя
Муаза (р.а.) к ним, призвал его, чтобы он был готовым и
осторожным в дискуссиях с ними.»

Люди в первую очередь призываются к «Ля иляха

илляЛлах».

«Первое к чему ты их должен призвать, это свидетельство

того, что нет никого достойного поклонению, кроме
Аллаха (С.Т.).»

Хафиз ибн Хаджар сказал : «Это тоже самое, что совет и

наставление. Таким образом всё внимание сводится к этой
точке.»

Какова вера мушриков в Аллаху Таъаля?

В книге «Куррату-ль-ъуюн» говорится:

«Жители Йемена произносили слова: Ля иляха илля Аллах,

однако не понимали смысла этих слов. Не знали, что все
поклонения надо посвящать истинно только Аллаху (С.Т.), и
оставить всякого рода поклонения, посвященные не Аллаху
(С.Т.). Они же произносили слова Ля иляха илля Аллах, но
так как не знали что включает себя это свидетельство,
произношение его не давало им никакой пользы. Такое их
положение в точности сходится с положением этой уммы в
последние времена. Так как живущие в последние времена и
утверждающие свою принадлежность к исламу, несмотря на
то, что произносят эти слова, не отдаляясь от поклонения
мертвым, отсуствующим, тагутам, часовням, попадают в
положение придавания сотоварищей Аллаху (С.Т.). Они
совершают то, что отвергает это свидетельство и не
остерегаются ширка. То же время не отдаляются от деяний,
которых запрещает совершать искреннее произношение этих
слов. Так как по их мнению это слово означает принятие того
смысла, что Аллах (С.Т.) является Создателем, и
произношением этих слов себя приписывают к мусульманам.

Аллах (С.Т.) сказал:

«Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если
только вы знаете?» Они скажут: «Аллаху». Скажи:
«Неужели вы не помяните назидание?» Скажи: «Кто
Господь семи небес и Господь великого Трона?» Они
скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»
Скажи: «В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто
защищает и от Кого нет защиты, если только вы знаете?»
Они скажут: «Аллах». Скажи: «До чего же вы обмануты!»
Мы явились к ним с истиной, однако они являются
лжецами.» (аль-Му’минун, 84-90)

Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто

властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в
живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет
делами?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не
устрашитесь?» (Юнус, 31)

В каком бы веке не жили, мушрики принимают таухид именно

в таком виде. Джахилия, к которым и был послан Мухаммад
(с.а.с.) тоже стояли на этом. Так как они признают того
значения этого свидетельства, которое охватывает таухид
рубубийя, но не признают того значения, которое охватывает
таухид улухийя и хукумийя. А ведь таухид в поклонении
требует искренности, отдаления от ширка и отвергания тагута.

Аллах (С.Т.) сказал:

«Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому

слову для нас и для вас, о том, что мы не будем
поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к
Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга
господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то
скажите: «Свидетельствуйте, что мы являемся
мусульманами». (Али Имран, 64).
«Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые
придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них
никакого доказательства. Решение принимает только
Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому,
кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть
людей не знает этого.» (Юсуф, 40)

«Обрати свой лик к правой вере до того, как придет

Неотвратимый день от Аллаха. В тот день они будут
поделены на две группы.» (ар-Рум, 43)

«Это – потому, что когда призывали одного Аллаха, вы не

веровали. Если же к Нему приобщали сотоварищей, вы
верили. Решение принимает только Аллах, Возвышенный,
Большой». (аль-Му’мин, 12)

«Мы ниспослали тебе Писание во истине. Поклоняйся же

Аллаху, очищая перед Ним веру. Воистину, чистая вера
может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые
взяли себе вместо Него других покровителей и
помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для
того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно
ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились
во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех,
кто лжет и не верует.»
(аз-Зумар, 2- 3)

Подобных аятов, раскрывающих значение таухида, в Коране

приходит много. Инша Аллах, мы будем приводить
некоторые из них.

Значение свидетельства «Ла иляха илля Аллах».

« Пока не будут единить Аллаха»

Это выражение приходит в сахих аль-Бухари в главе
«Таухид».
Мухаммад ибн абдуль-Уаххаб опираясь на этот риуаят имел
ввиду уделение внимания словам «Ля иляха илля Аллах» в
словах свидетельства, единение Аллаха (С.Т.) в поклонении и
отвергание всего, что помимо этого –и все это необходимо.

В другом риуаяте выражение в следующем виде: "Первое к

чему их надо призывать – это поклонение Аллаху (С.Т.)"
включает в себя отвергание тагута и веру в Аллаха (С.Т.)

Аллах (С.Т.) сказал:

«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился

от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в
Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять,
которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий,
Знающий.» (аль- Бакара, 256)

В этом аяте выражение: «Ъурвату-ль-уско» - (надежная

рукоять) означает Ля иляха илля Аллах.

А в риуаяте у Бухари передается следующим образом:

«Призови их к тому, чтобы они засвидетельствовали, что
нет достойного поклонения никого, кроме Аллаха, и что я
являюсь Его посланником.»

Условия “Ля иляха илля Аллах”.

Свидетельство “Ля иляха илля Аллах” является

наипервейшей обязанностью людей. А для того, чтобы
человек не отступился от него ни в чём и заслужил милости
Аллаха, он должен выполнять семь условий этого
свидетельства, без которых оно не принимается:

1) знание - исключает невежество

2) убеждённость - исключает сомнение
3) принятие - исключает отказ
4) повиновение - исключает непокорность
5) искренность - исключает ширк
6) верность - исключает ложь
7) любовь - исключает ненависть.

Что такое таухид?

Таухид – это значит поклонятся Аллаху (С.Т.), зная что у Него

нет сотоварищей, быть в поклонении Ему искренним, в тоже
время отдаляясь от всего того, чему поклоняются люди
помимо Аллаха (С.Т.). Это и является первым необходимым
делом. Поэтому все посланники (а.с.) призывали свои народы
к этому.

Нух (а.с.) сказал: «Призываю . . . не поклоняться никому,

кроме Аллаха (С.Т.)».
Это слово означает «Ля иляха илля Аллах»

В Курратуль-Уюне говорится:

«Калямисты и их последователи говорили: “Раб впервую

очередь обязан познавать и узнавать Аллаха методом поиска
и аргументирования. Это положение – положение фитра,
каким создал Аллах (С.Т.) своих рабов. По этой причине
начинание призыва посланниками говоря: “Поклоняйтесь
только Аллаху”,- и является правильным.”

Аллах (С.Т.) сказал:

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому

не было внушено: “Нет божества, кроме Меня.
Поклоняйтесь же Мне!”» (аль-Анбия, 25)

«Посланники говорили им: «Неужели вы сомневаетесь в

Аллахе – Творце небес и земли? Он призывает вас, чтобы
простить ваши грехи и предоставить вам отсрочку до
назначенного времени». Они говорили: “Вы – такие же
люди, как и мы. Вы хотите увести нас от того, чему
поклонялись наши отцы. Приведите же нам ясное
доказательство” ». (Ибрахим, 10)

Ибн Касир сказал:

Первое:

“Есть ли сомнение в Его существовании?” Так как имеет место

свидетельства будучи в положении фитрата, и в тоже время
вынужден это признать. Поистине фитра является свидетелем
существования и природным признанием Его.
Здоровая (неиспорченная) фитра вынуждает признать эту
истину.

Второе:

“Есть ли сомнение в единственности Его божественности и в

обязанности поклонении Ему и в том, что Он
единственный?” Ведь Он Создатель всего сущего. Он один
достоин поклонения Ему искренне, без придавания
сотоварищей. Некоторые из людей при том, что признают и
осознают Аллаха (С.Т.) Создателем, берут между Аллахом
(С.Т.) и собой посредников и утверждают, что они их
приблизят к Аллаху (С.Т.) еще больше.”

Вторая часть охватывает и первую часть.

Икрима, Муджахид и Амр говорят:

“Каждый из арабских мушриков знал о том, что создателем

земли, небес и всего, что между ними является Аллах (С.Т.)”

“Если ты их спросишь: “Кто Создатель земли и небес?”

Они ответят: “Аллах.” – относительно этих слов Икрима
сказал следующее:
Это есть их вера, но они несмотря на эту веру и признание,
поклонялись наряду с Аллахом (С.Т.) и другим.

Как и привели выше, слова таухида привязаны к твердым

условиям:

- Знание
- Ихляс
- Якин(твердая вера)
- првдивость
- Любовь
- Принятие и привязанность
- Отказ от всех божеств, кроме Аллаха (С.Т.)

Кто практикует все эти условия, тому это даст пользу. В

противном случае нет никакой пользы. Относительно
осознания этих слов, и применения их на практике должным
образом, люди находятся в разном положении. Нельзя
игнорировать тем, что одним людям эти слова принесут
пользу, а другим абсолютно никакой пользы них нет.

Обязанность осознания слов свидетельства.

Шейхуль-ислам ибн Теймийа сказал:

«Из религии Посланника неизбежно понимается, и с этим

согласна вся община, что основой Ислама и первым, что
предписано творениям, является слова свидетельства.

Засвидетельствовав это, неверный становится мусульманином,

а враг — любимым, и его кровь и имущество становятся
свободными и неприкосновенными.

И если это исходит искренне от сердца, то человек

приобретает веру и становится му’мином. Если же он лишь
произносит это языком, но не подтверждает сердцем, то он
входит в Ислам лишь внешне, не становясь верующим в душе.
Наоборот он перед Аллахом становится мунафиком и
возможно его положение хуже, чем положение
обыкновенного кафира.

Но если он даже не произносит свидетельства, имея на то

возможность, то он является неверным как внешне, так и в
душе, и в этом единодушны все мусульмане. Это есть общее
мнение первых мусульман и ученых-муджтахидов из первых
поколений.».

Не каждый обладатель знания является муслимом.

Отсюда становится ясным:

Несмотря на то, что некий является алимом, возможно не
знает положения слов: "Ля иляха илля Аллах", а если и знает
возможно не умеет его практивать.

Отсюда понимаем:
Несмотря на то, что некий считается обладателем знания,
возможно не знает значения слов шахады, а если и знает, не
умеет его практиковать.

Так как этот некий возможнл знания о религии постигал ради

каких-то земных выгод и стал по этой причине обладателем
знаний. Однако, по причине этих знаний ничего не проникло
ему в душу из основ убеждения и веры . Так как этому он
учился для того, чтобы люди сказали:”Какой алим” и для
того, чтобы использовать их в земных делах, не смог стать
обладателем правильной акиды.

Положение сегодняшних алимов, за которыми следует

большинство такое же. Пусть Аллах очистит их. (Если это
было так во времена автора, то в наше время днло обстоит
намного хуже. – от переводчика).

После веры – намаз и зекат.

“Если они тебе повинуются в этом, дай им знать, что
Аллах (С.Т.) вменил им в обязанность пятикратный намаз
в сутки”

Если они засвидетельствуют без возражения и повинуются, то

дай им знать о том, что Аллах (С.Т.) вменил им в обязанность
пятикратный намаз в сутки.

Здесь, то, что после слов шахады повелевается совершения

намаза, указывает на то, что это является главным и важным
из фарзов .

Науауи сказал:

“От мушриков после принятия ислама, нужно требовать

привести в исполнение фарзы (обязанности).По этой причине
раньше веры нет речи о фарзах. Истиной является то, что
кафиры не призываются к подробностям, связанным с
шариатом и запретами.”

“Дай им знать, что Аллах вменил богатых из них выдавать

садака (закят) в обязанность."

В Курратуль-уюн говорится:

“Закят даст пользу только тем, которые единят Аллаха

согласно принципам таухида, вместе с этим совершая я намаз
будучи привязанным к условиям и столпам намаза и
выполнению уаджибов. Зекат в Книге Аллаха (С.Т.) занимает
место наравне с намазом.”

На истинность этого указывает аят Аллаха (С.Т.):

“Воистину, неуверовавшие люди Писания и многобожники

окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. Они
являются наихудшими из тварей.” (аль-Баййина, 5)
Тот, кто приводит в исполнение эти положения, приведет в
исполнение требования призыва и будет отдаляться от
запретов.

Аллах (С.Т.) сказал:

“Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте

многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в
плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду.
Если же они раскаются и станут совершать намаз и
выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах –
Прощающий, Всемилостивый.” (Тауба, 5)

Относительно этого аята Анас (р.а.) сказал:

“Их тауба будет правильной отдалением от идолов,

поклонением Господу своему, совершением намаза и
выдаванием закята”.

Ибну Масъуд (р.а.) сказал следующее:

“Было вменено нам в обязанность совершение намаза и

выдавание закята. У невыдающего закят, нет намаза.”

Кому прежде всего выдается зекат?

Этот хадис раскрывает важность закята как фарза после

намаза, который взимается с богатых и выдается бедным. То,
что в этом хадисе посланник (с.а.с.) выделил бедных,
является тем, что предпочтение из восьми категорий, которым
необходимо выдавать из закята, отдается поправу именно
этой категории.

Кто занимается сбором закята?

Обязанность сбора закята и распределения возлагается на

имама. Эту деятельность он должен взять на себя или
возложить на доверенное лицо. Если из имущества, на
которое есть право неимущего, хозяин не желает выдавать
зекат, то от него забирается это насильно.

Кому выдается зекат?

Не выдается закят богатым и кафирам, за исключением тех,

чьи сердца надо пытаться привязать к исламу. Из имущества
малых детей и умалишенных тоже выдается закят. Исходя из
общего значения хадиса мнение большинства алимов тоже
таково.
Под словом факир, когда оно используется среди
перечисленных категорий, имеется ввиду и нуждающиеся и
другие.

Из какого имущества выдается зекат.

Из вышеупомянутого хадиса становится ясным, что зекат

выдается только из хорошего имущества.

У имама Малика и имама Ахмада прослеживается следующее:

" Советую не приближаться к самому отборному имуществу

людей".
Самое отборное и хорошее имущество способствует
размножению богатства.
Из хадиса также становится ясным, что запрещается сборщику
закята, забирать самое отборное имущество.

А хозяину имущества запрещено выдавать как зекат из

худшего имущества. Закят выделяется только из среднего
имущества. Однако, если человек исренне хочет выдать зекат
из самого отборного имущества и при этом не сожалеет об
этом, то это от его богобоязненности.

В Курратуль- Уюне говорится следующее:

"Здесь есть предупреждение от Аллаха (С.Т.) и Его
посланника (с.а.с.) относительно нарушения границ выдачи
зеката.
Необходимо брать зекат со среднего имущества. Так как
настроиться на такой вид выдачи зеката с имущества легче,
чтобы сделать это более с правильным намерением и со
спокойной душой.
Нет пользы в том, чтобы выходить за рамки известного. Эта
тема требует к себе более внимательного подхода”.

Наказание тех, кто не выплачивает закят.

Умар (р.а.) увидев решимость и твёрдость Абу Бакра сражаться

с упорствующими в невыплачивании закята, сказал
следующее: "Как ты можешь сражаться с народом", тогда как
посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока

они не засвидетельствуют "Ля иляха илляллах."
Произнося эти слова, они гарантировали безопасность
своим жизням и имуществу."

Абу Бакр (р.а.) ответил на это таким образом:

"Закят - это право имущества. Клянусь Аллахом, если они не
захотят выдававть мне закят хотя бы в размер с козлёночка,
которого они выдвали Посланнику Аллаха (с.а.с.), я
однозначно буду с ними сражаться, чтобы предотвратить это."
(Бухари, Муслим, абу Дауд, Тирмизи)

Остерегание призываний проклятий угнетённого.

"Остерегайтесь призывания проклятий угнетённого."

Этот хадис указывает на то, что если уполномоченный

собирать закят возьмёт с народа больше того, что допустимо
шариатом, совершит по отношению к нему несправедливость.
Тогда как дуа угнетённого принимается. Между мольбой
угнетённого и Аллахом (С.Т.) нет никаких преград.

Собирающий закят, приводя в исполнение свою миссию,

должен подходить к этому справедливо. Изымая больше
допустимого шариатом, он совершает несправедливость по
отношению к тому, у кого забирает, а изымая меньше
положенного, он совершает несправедливость по отношению
к людям нуждающимся в этом закяте.

Из боязни к Аллаху (С.Т.) он должен быть справедливым и и

не угнетать ни одну из обеих сторон. Из этого хадиса следует:
Посланник Аллаха (с.а.с.) хотел сказать собирающим закят:

"Обеспечь между собой и мольбой угнетённого защиту,

относясь справедливо и остерегайся причинения угнетения
кому-либо."

В этом хадисе есть предупреждение отдаляться от всех видов

несправедливости.

"Так как между мольбой угнетённого и Аллахом (С.Т.), нет

ни какой преграды."

Принятие известия как доказательства от одного

источника.

Здесь приводится доказательство о том, что можно принимать

и использовать известие пришедшее от одного источника. Из
хадиса ясно, что для сбора закята назначаются ответственные
люди. Так же как имам может сделать это лично, в то же
время он может наставлять и предупреждать людей
посредством уполномоченных лиц и уалиев. Он повелевает
им бояться Всевышнего Аллаха, научит их нужным
установлениям, предостережёт их от несправедливости и
таким образом оповестит их о результате порицаемых
деяний.
Воспитательные методы ислама.

Тема воспитания начинается с самого важного; воспитание и

учебный процесс начинается по степени важности.

Почему в этом хадисе не упоминалось о посте, о

паломничестве и других видах поклонения?

В связи с тем, что в этом хадисе не говорится о посте и

паломничестве, среди учёных были разногласия.

Ибн Таймийа (р.х.) говорит:

"Одни сказали: "Некоторые передатчики передали этот хадис
в виде заключения."
Тем неменее это не так. Так как такое обстоятельство с одной
стороны клевета и наговор на передатчиков хадисов. Так как
эта версия среди других варианто приводится как в виде
одиночном хадисе.
Например как приводится в хадисе о делегации Абдуль-кайса,
некоторые упоминают о посте, а некоторые не упоминают.

В версии от ибн-Аббаса (р.а.) приводится:

"Абдуль-кайс отправил посланнику Аллаха (с.а.с.) делегацию.
Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил:
"Кто эти люди?"
Ему ответили: "Из сынов племени Рабиа."
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
"О делегация! Вы пришли сюда не сталкиваясь ни с каким
сожалением и угнетённостью, добро пожаловать."

Они сказали:
"О посланник Аллаха! Между нами и тобой находятся
неверные племени Мудар. В не запретные месяцы мы не
можем добраться до тебя. Дай нам однозначное суждение,
после того, как мы покинем тебя, возьмём его себе как лозунг
и будем повелевать это и посредством этого войдём в Рай."
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Я повелеваю вам четыре вещи и предостерегаю вас от

четырёх вещей. Повелеваю вам уверовать в Единого
Аллаха. Знаете ли вы, что такое уверовать в Аллаха? -
Это: Нет божества достойного для поклонения кроме
Аллаха, засвидетельствовать, что Мухаммад посланник
Аллаха (с.а.с.), совершать молитву, платить закят и
поститься в месяц Рамадан. И ещё выдавать одну пятую
из трофеев." (Бухари, Муслим, абу Дауд, Тирмизи.)

Делегация Абдуль-кайса пришла к посланнику Аллаха (с.а.с.)

в девятом году по хиджре. Об этом случае нужно хорошо
подумать. Самое верное- это то, что они отправили
делегацию до открытия Мекки. Так как они употребили
выражение :"Между нами и тобой находятся неверные
племени Мудар." Как известно народ Мекки господствовал
над неверными племени Мудар. В год открытия Мекки это
племя приняло Ислам. Это восьмой год по хиджре. Хафиз
ибн Касир утверждает это в своей книге аль-Бидайа. Из этого
случая исходит такой результат."

Первый ответ:
Такое положение сложилось по мере прихода фарзов. Так как
самое важное из фарзов - это произношение слов шахады.
После этого приходит намаз. Мусульманам было повелено
совершение намаза уже в начальном этапе откровения. Исходя
из этого здесь еще не был утвержден хадждж как фарз. Так же
когда рассмотрим другие хадисы, мы видим это. По мере
прихода откровения о фарзах, те фарзы, о которых не
упоминалось в первых хадисах, пришло повеление об их
вменении в обязанность в последующих хадисах.

Второй ответ:
В процессе призыва посланник Аллаха (с.а.с.) разъяснял
каждую тему относительно времени, положения и темы. К
примеру иногда такие обязанности(фарзы) разъяснял, что
относительно тех, кто не приводил в исполнение эти фарзы
было вынесено решение воевать с ними. Наподобие намаза и
закята. А иной раз речь шла о намазе и соблюдении поста
относительно тех, кто был не в силах выдавать зекат. И иной
раз речь хадисах одновременно заходила и о намазе, и о
закате, и о соблюдении поста. В вышеприведенном хадисе,
посланник Аллаха (с.а.с.) вел речь или до того, как хадждж
был вменен в обязанность или с кем он вел беседу, для этой
категории людей хадждж не был вменен в обязанность.

Что касается намаза и закята хукм относительно них

отличается от хукма других видов поклонения. Вот потому
Аллах (С.А.) в Своей Книге повелел воевать против тех, кто
эти два фарза не приводил в исполнение. Так как эти виды
поклонение - явные виды, которые совершаются открыто.

Однако пост не таков. Он выявляет сущность внутреннего мира

человека, а не внешнего, подобно омовению и гуслю.
Наподобие того, как некий может скрыть совершенность им
малого и большого омовения, так же не имея намерения
соблюдать пост, будет тайком время от времени принимать
пищу. По этой причине и может считаться некий по его
открыто совершенным видам поклонения мусульманином из-
за которых объявляется война в случае неприведения их в
исполнение. Вот потому и речь здесь зашла только о намазе и
зекате и не упоминается о соблюдении поста. Хадж тоже
является обязательным видом поклонения по степени
важности он стоит после поста. Относительно обязательности
намаза и закята говорится в аятах 5 и 7 суры ат-Тауба.

В то время как Муаз (р.а.) отправлялся в Йемен в хадисах

относительно этого хукм о соблюдении поста не
упоминается. Так как этот вид поклонения и так то связан с
другими видами и включен в хукм(суждение) относительно
других видов. А что касается хаджджа, то его обязанность не
всеобщая, и вменяется в обязанность сугубо тем богатым, у
кого есть сила для этого и может найти дорогу к Дому Аллаха
С.Т. и достаточен одноразовым приведением в исполнение."

Победа Али (р.а.) в сражении Хайбар.

Сахль бин Саъд приводит:

В день битвы Хайбар посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
"Завтра я вручу знамя тому, кто любит Аллаха и Его
посланника и тому, кто любим Аллахом и Его
посланником. Аллах посредством этого человека дарует
нам победу."
В ту ночь благородные сподвижники провели в раздумьях о
том, кому будет вручено знамя.
Утром посланник Аллаха (с.а.с.) спросил:
"Где Али сын абу Талиба?"
"Его беспокоят глаза", ответили они и привели Али (р.а.) к
пророку (с.а.с.).
Посланник Аллаха (с.а.с.) помолился за глаза Али (р.а.).
Беспокойство в его глазах сразу прошло, словно они никогда
не болели.
После посланник Аллаха (с.а.с.) отдал ему знамя и сказал:
"Придите на ихнее местоположение не создавая
переполох. Сперва призови их к исламу. Доведи до них
истину. Я уверен, если кто-то встанет на правильный путь
посредством тебя, это лучше для тебя, чем красные
верблюдицы." (Бухари, Муслим,Тирмизи, Ахмад)

Саляма бин Аква говорит:

"В день сражения Хайбар Али (р.а.) отстал от посланника
Аллаха (с.а.с.). Так как его беспокоили глаза. Я тоже отстал от
посланника Аллаха (с.а.с.). В это время Али (р.а.) вышел и
пришёл к посланнику Аллаха (с.а.с.).
Вечером, на следующее утро которого ожидалась победа,
посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
"Завтра я вручу знамя тому, кого любит Аллах и Его
посланник (с.а.с.) (или он возьмёт его сам).''
 Или же он сказал так:
"Аллах дарует нам победу посредством того, кто любит
Аллаха и Его посланника."
Неожиданно появился Али (р.а.). Тогда как мы его не ждали.
Сподвижники сказали:
"А вот и Али! Посланник Аллаха (с.а.с.) вручил ему знамя и
Аллах (С.Т.) посредтством его даровал нам победу."

Флаг посланника Аллаха (с.а.с.)

Среди хадисов есть хадисы, со схожими выражениями. В

некоторых хадисах приводятся выражение "флаг", а в
некоторых выражение "знамя."
В версии от ибн Аббаса (р.а.) говорится о том, что флаг
посланника Аллаха (с.а.с.) был чёрным, а знамя было белым.
(Ахмад, Тирмизи)

Схожий с этой версией хадис передается и от Бурайды.

(Табари)
В версии от абу Хурайры говорится о том, что на флаге и
знамени были написаны слова "Ля иляха илляЛлах,
Мухаммадан расулюЛлах." (ибн Адий)
Название: Превосходство Али (р.а.). Соревнование в благом.
Отправлено: Инсан от Декабрь 25, 2010, 11:25:04
Превосходство Али (р.а.)

"Любящий Аллаха и Его посланника, любим Аллахом и

Его посланником."

Этот хадис указывает на достоинство и превосходство Али

(р.а.).

Шейхуль ислам ибн Таймийя говорит:

"Это качество касается не только Али (р.а.) и имамов. Так как
Аллах (С.Т.) и Его посланник любят всех обладателей
благочестия и также обладатели благочестия любят Аллаха
(С.Т.) и Его посланника."
Этот хадис очень хорошее доказатедьство лидерам
впадающим в куфр, не достойным восхваления,
проявляющим неблагодарность и нечестие в своих
обязанностях.

В качестве примера можно привести "хариджитов". Однако

приведение такого примера не верно по мнению "шиитов".
Так как среди "шиитов" считается правдивым то, что хадисы
приводимые о превосходстве сподвижников были до ихнего
вероотступничества. Такого же мнения придерживаются и
"хариджиты" отношении Али (р.а.). Однако ихнее это
мнение ложно и недействительно. Так как Аллах (С.Т.) и Его
посланник не могут восхвалять человека о котором известно,
что он умер будучи кафиром.

Из этого хадиса мы узнаем о размерах качества "любви".

В Куратуль-уюне говорится:
"Али (р.а.), которому было вручено знамя, достоен этой
похвалы. Он призвал народ племени Хайбар к исламу, однако
по причине ихнего отказа от призыва, он мужественно
сражался против них. Здесь в тоже время указывается на
допустимость призыва к исламу прежде сражения."

Соревнование в благом.

Сахабы провели эту ночь в размышлениях о том, кому будет

вручено знамя.
Здесь видна щепетильность в обстоятельствах благодеяний,
высокая степень знания и веры сподвижников.
"С рассветом...ушли."
В хадисе Муслима с версией от абу Хурайры, Умар (р.а.)
сказал: " Я никогда не желал стать амиром, так как желал
этого в тот день."
Название: Свидетельствование посланника Аллаха (с.а.с.) об
определённых сподвижниках.
Отправлено: Инсан от Декабрь 25, 2010, 11:28:46
Свидетельствование посланника Аллаха (с.а.с.) об
определённых сподвижниках.

Шейхуль ислам ибн Таймийя (р.х.) говорит:

"Этот хадис указывает на свидетельствование посланника
Аллха ( с.а.с.) о скрытой стороне и явной стороне веры Али
(р.а.), также о любви Али (р.а.) к Аллаху и Его посланнику и о
том, что верующие должны взять его уалием. Так как если
посланник Аллаха (с.а.с) в подобном случае относительно
определённого человека засвидетельствовал бы или
взмолился бы за него, то все мусульмане тоже захотели бы
засвидетельствования и обращения с мольбой за них.
Посланник Аллаха (с.а.с.) свидетельствовал и обращался с
благими мольбами за многих сподвижников. К примеру
свидетельство того, что Сабит ибн Кайс войдёт в Рай.

Посланник Аллаха (с.а.с.) во многих хадисах говорил: "Он

из обитателей Рая."

Так как этот сподвижник, после того, как спустился аят:

"О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса над
голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко,
как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния
окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого."
(Худжурат,2)
- в связи со своим грубым и высоким голосом, в расстройстве
стал сидеть дома и сказал: "Я тот, кто повысил свой голос
над голосом Пророка (с.а.с.) ". (Ахмад, Муслим)

В версии от Саъда бин Абу Ваккаса (р.а.) говорится:

"Я не слышал, чтобы посланник Аллаха (с.а.с.) сказал, что "Он
из обитателей Рая" кому-то из людей помимо Абдуллаха бин
Салямы." (Бухари, Муслим)
 Посланник Аллаха (с.а.с.) свидетельствовал помимо этих
двух сподвижников и отношении других сподвижниках о
том, что они будут обитателями Рая.

Говоря о сподвижнике употреблявшем спиртное по имени

Абдуллах и свидетельствуя о его любви к Аллаху и его
посланнику, он (с.а.с.) относит его к той же категории.

Умар (р.а.) сказал:

"Был некий по имени Абдуллах. И прозвище его было осёл.
Своими шутками он смешил посланника Аллаха (с.а.с.). И при
удобном случае употреблял спиртное.
Когда становилось известно об употреблении им спиртного,
по отношению к нему применяли в наказание палочные
удары.
В связи с этим посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
"Не проклинайте его. Так как он любит Аллаха и Его
посланника." (ибн Саъд)
Название: Забота лидера о личностях.
Отправлено: Инсан от Декабрь 25, 2010, 11:31:22
Забота лидера о личностях.

"Где Али сын абу Талиба?"

Здесь приводится доказательство тому, что правитель или

обшество могут спрашивать и собирать сведения об их
положении.

О болезни глаз Али (р.а.) в сражении Хайбар и о том, как

лечил его посланник Аллаха (с.а.с.).

"Он жаловался на глаза." было сказано. Али (р.а.) страдал

воспалением глаз.

У Муслима приводится хадис от Саъда бин абу Ваккаса, что

посланник Аллаха (с.а.с.) сказал следующее:
"Позовите ко мне Али."
 Али (р.а.) привели к пророку (с.а.с.) в болезненном состоянии.
В одном из экземпляров рукописей шейха приводится
версия:"Было сказано, что "Его беспокоят глаза" и отправили
к нему человека."

Также Муслим передаёт от Ийас бин Саляма бин Аквы, что тот
передал от своего отца: "Он отправил меня к Али и в связи с
тем, что у него болели глаза я привёл его указывая ему
дорогу."

Посланник Аллаха (с.а.с.) взмолился за него, болезнь глаз

прошла словно в них никогда не было боли и беспокойства.

В книге Куратуль-уюн говорится:

"Это произошло потому, что была принята мольба посланника
Аллаха(с.а.с.). Посланник (с.а.с.) помолился Аллаху и Аллах
(С.Т.) ответил на его мольбу. В тоже время этот случай
указывает на то, что Мухаммад (с.а.с.) является посланником
Аллаха (С.Т.) и на то, что всё это произошло с дозволения
Аллаха (С.Т.) Так как только Он мощен принести вред или
пользу. Нет Божества и Господа, кроме Него."

У Табарани приводится хадис в отношении Али (.р.а.), в

котором говорится следующее:
"С того момента как посланник Аллаха (с.а.с.) вручил мне
знамя (флаг), прошла боль в глазах и головная боль."

После посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Придите на ихнее местоположение не создавая переполох.
Сперва призови их к исламу. Доведи до них истину. Я уверен,
если кто-то встанет на правильный путь посредством тебя,
это лучше для тебя, чем красные верблюдицы."
Название: Вера в предопределение. Брать причины не противоречит
упованию.
Отправлено: Инсан от Декабрь 25, 2010, 11:33:23
 Вера в предопределение.

"Вручил флаг (знамя) ему."

Здесь есть вера в предопределение. Так как значимо и

удивительно удастаивание такими полномочиями того, кто в
беспомощном положении по причине болезни и лишения
этого удовольствия того, кто рвался к этому.

Брать причины не противоречит упованию.

Из этого хадиса мы понимаем; будь то дозволенное или

обязательное или предпочтительное из деяний, брать
причины соответствующие им не противоречит упованию.
Название: Тактика ... войны. Что такое ислам. Призывать неверных к
исламу прежде сражения.
Отправлено: Инсан от Декабрь 25, 2010, 11:37:43
Тактика ведения войны.

"Придите на ихнее местоположение не создавая

переполох."

Эти слова говорят о том, что в сражении нужно отбросить в

сторону спешку, оставить ненужные звуки, беречь тактику.

Директива из этого хадиса указывает на то, что имамы и

правители могут давать различные приказы своим
доверенным лицам и полководцам, не проявляя ни в чём
слабость и не ослабляя их решимость.

К примеру: "Сперва призови их к исламу" эти слова

раскрывают нам истину.
Произнося слова шахады, нужно дать должное предпочтение
тому, чтобы поклоняться Единому Аллаху (С.Т.) и
повиноваться посланнику Аллаха (с.а.с.), приводя в
исполнение то, что требуют слова шахады и быть во всём
этом искренним.
В книге Куратуль-уюн говорится:
"Обязанность мусульман, в сражении с неверными, призывая
народ к исламу, обеспечивать принятие ими ислама. Миссия
вышестоящих правителей народа должна иметь намерение,
цель и опираться на эту основу.

Аллах (С.Т.) говорит:

Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому
слову для нас и для вас, о том, что мы не будем
поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к
Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга
господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то
скажите: «Свидетельствуйте, что мы являемся
мусульманами». (Али Имран, 64)

Что такое ислам?

Ибн Таймийа говорит:

"Ислам - это быть покорным Аллаху, смеренно склоняясь
поклоняться Ему.
Ислам - это религия, которой доволен Аллах (С.Т.) и с
которой Он посылал своих посланников, основа этой
религии опирается но покорность Одному Аллаху (С.Т.).
Основа и сущность ислама находится в сердце.
Ислам - это смиренное склонение перед Аллахом (С.Т.),
отвержение всех ложных божеств. Если кто-то станет
поклоняться наряду с Аллахом (С.Т.) чему-то другому,
проявит чванство в поклонении и покажет высокомерие, то он
не сможет стать мусульманином.
В основе ислам - это деяние. То есть поклоняться Аллаху
(С.Т.) сердцем и органами.
Основа имана - это признание, принятие и подтверждение
сердцем. И это деятельность сердца. Так как местом имана
является сердце."

Как видно фундамент ислама - это таухид, то есть оставление

ширка в поклонении.
Так как это общий призыв всех посланников.

Под таухидом имеется ввиду покорность Аллаху (С.Т.).

Необходимость подчиняться Аллаху (С.Т.) в приказах и
подчиняться тому, с чем Он отправил посланников.

Аллах говорит о первом посланнике Нухе (а.с.) следующее:

Он сказал: "О мой народ! Воистину, я для вас –
предостерегающий и разъясняющий увещеватель." (Нух,3)

Призывать неверных к исламу прежде сражения.

В хадисе приводится доказательство о надобности призыва

прежде сражения.

Донести призыв ислама тем, до кого он ещё не дошёл -

обязанность. Однако если до противников дошёл призыв ещё
до этого, то разрешается сразу начать войну против них.
В очередной момент беспечности племя Мусталик, посланник
Аллаха (с.а.с.) совершил на них нападение.

Бухари говорит:
"Ибн Исхак говорил о том, что сражение Бану Мусталик было в
шестом году по хиджре, Мусаб бин Укба говорил о том, что
сражение было в четвёртом году по хиджре."

Нуман бин Рашид, передайт от Зухри:

"В момент проявления полной беспечности племени Бану
Мусталик, посланник Аллаха (с.а.с.) неожиданно совершил на
них нападение, в этот момент ихние животные пили воду.
Ихние войны были убиты, а дети были взяты в плен. В тот
день отец Джувейрии и лидер племени Харис бин Дирар
собирав силы против мусульман, готовились к битве. В это
время посланник Аллаха (с.а.с.) неожиданно напал на них.
 Многих из них он взял в плен. Харис бин Дирар принял
ислам."
Название: Деяния от имана.
Отправлено: Инсан от Декабрь 26, 2010, 11:26:17
Деяния от имана.

"Поведай им о правах Аллаха над ними."

В Куратуль-уюне говорится:
"Здесь слова "Ля иляха илляЛлах" означают приказ и
включают в себя шариатские суждения, впротивовес
отстаивания мнения Ашъаритской школы и мурджиитского
толка, имеется доказательство того, что деяния от имана.

По мнению этих мазхабов, не дела а слова от имана и иман

заключается только сердцем.
Придерживаясь этого мнения они пренебрегли открытыми
доказательствами приводимыми Кораном и Сунной. Так как
то, что Аллах (С.Т.) повелел и то, что Он хочет от своих рабов
- это совершение праведных поступков и отдаление от
нечестивых поступков.

После того, как мушрикам поведали о правах в исламе, если

они примут призыв, предупреждение и предложение
призывающего, то необходимо им поведать о правах Аллаха
над ними, таких как совершение намаза, выплачивания закята.

В хадисе от абу Хурайры приводтися:

"Если они станут совершать это, то они защитят свои души

и имущество от меня." (Бухари, Муслим)
Название: Сподвижники никогда не показывали согласие ширку.
Отправлено: Инсан от Декабрь 26, 2010, 11:31:31
Сподвижники никогда не показывали согласие ширку.

В этом хадисе есть ответ и мушрикам. Так как прежние

мушрики и те, которые существуют сегодня показывают
караматы как доказательство добродетели тех, кого они
приняли уалиями. Тогда как Амир мусульман Али (р.а.) будучи
одним из тех, на которых обнаруживались караматы, чего не
обнаруживалось у других, наказывал огнём тех, кто
усердствовал в отношении него. Так как в прежние времена как
и сегодня были мушрики, которые чрезмерно усердствовали в
отношении Али (р.а.). В этом отношении Али (р.а.), вместе со
своими сподвижниками, борясь проти подобных вещей и
наказывая самым тяжким наказанием, выразили свою
реакцию должным образом. Так как Али (р.а.) был далёк от
многобожия. Он наказывал огнём тех, кто придавал
сотоварищей Всевышнему Аллаху (С.Т.).

Пример этому то, как он наказал иудея Абдуллаха бин Саба и

его сторонников. В сборнике Бухари этот хадис приводится в
более подробном виде.

Умар бин Хаттаб (р.а.) был таким же богобоязненным как и Али

(р.а.) и несомненно был далёк от многобожия и деяний
ведущих к многобожию.

Обладатели самым большим количеством караматов, у

которых обнаруживались сверхъестественные явления,
усилили их веру и твёрдо противостояли мушрикам.

Так же как была дана сила пророкам в противоборстве против

многобожников, идолопоклонников и против людей с
похожими ложными вероубеждениями, караматы
сподвижника так же придали им сил в таком понимании. Они
сделали всё, что в их руках в деле призыва к единобожию.

Как жаль, сегодня некоторые положения угодные шайтану,

ели в заблуждение тех, кто пошёл на поводу у шайтана, эти
положения заставили их забыть поминать их Господа. Из-за
непонимания невежественными действительности, они
перепутали истину с ложью, единобожие с многобожием. Так
как тому, кто не отличает истину от лжи должным образом,
очень легко впасть в заблуждение.
Аллах (С.Т) сказал своему посланнику Мухаммаду (с.а.с.):

"Придерживайся того, что внушено тебе в откровении.

Воистину, ты – на прямом пути." (Зухруф, 43)

В связи с этими причинами всем нужно хорошо задуматься о

Коране. Так как только он является истинным путём.

Поступая таким образом, мусульманин не будет угождать

шайтану и не оглянется, чтобы не оказать ему любезность.

Между тем как шайтан и прежде ввёл в заблуждение многих

из этой уммы.

Необходимо, чтобы совершенные деяния соответствовали

постановлениям шариата.

Из хадиса познается следующее:

“Чтобы фарзы приводились в исполнение, необходимо чтобы

это соответствовало предпочтительнам меркам шариата.
Повелено в вопросах халяль и харам, чтобы не переходили
границы дозволенного и последовали све запретам в этом
отношении. Так как, это необходимый элемент веры.

Халяль – это то, что Аллах дал свободу выбора в его

совершении.

Харам же – это то, что запретил Аллах С.Т. и не дал

разрешение на совершение его.

Религия - это то, что Аллах вменил нам, как шариат.

Если человек должен привяжется к исламу, основами

которого является таухид и искренность и поступит в
соответствии с этим, разрешит дозволенное Аллах С.Т. и
 запретит то, что запретил Аллаха С.Т., будет повелевать
исходя из таких мерок, будет совершать джихад, то такой
человек является выполнившим свою миссию. Результат же за
Аллахом.”
Название: Имам отправляет ... призывающего для донесения
истины.Быть причиной наставления.
Отправлено: Инсан от Декабрь 26, 2010, 11:36:04
Имам отправляет в дальние расстояния призывающего для
донесения истины.

Хадис поучает нас тому, что при необходимости имам может

отправлять человека, который обладает нужными навыками,
отправлять в далекие расстояния для донесения им религии
Аллаха С.Т.. Так как что посланник Аллаха, что хуляфа'у
рашидин это практиковали.

От Умара ибн Хаттаб передается, что посланник Аллаха (сас)

сказал:

“Будьте внимательны! Я не посылаю своих уалиев для

того, чтобы они вас избивали и забирали ваше имущество.
Однако отправляю их, для того, чтобы они обучили вас
вашей религии и указали вам на необходимые пути.”
(Ахмад)

Быть причиной чьего-либо наставления.

“Клянусь Аллахом, быть причиной наставления одного

человек на путь истины, для тебя лучше, чем красные
верблюды.”

Посланник Аллаха (сас) здесь привел в пример то, что по

условиям того времени считалось самым ценным из
имущества.
Ан-Науауи сказал:

“Сравнивание чего-либо мирского с загробным делается для

‫‪того, чтобы доступнее объяснить и помочь собеседнику‬‬
‫‪осмыслить о том, о чем идет речь. Ибо в основе нечто‬‬
‫‪размером с пылинки из ахирата намного предпочтительне‬‬
‫”‪этого мира и всего, что в нем.‬‬

‫‪В хадисе указывается на ту превосходную выгодную истину,‬‬

‫‪когда человек становится причиной направления другого‬‬
‫‪человека на прямой путь.‬‬

‫‪Кроме того, из хадиса познается, что когда передается какое-‬‬

‫‪либо известие, при необходимости позволяется приносить‬‬
‫‪клятву, давать фатву; в этой теме можно сделать заключение,‬‬
‫‪что если даже это не затребовано от собеседника, то поступать‬‬
‫‪подобным образом разрешается.‬‬

‫كتاب التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد‬

‫‪Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид‬‬

‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫باب السادس‬

‫تفسير التوحيد وشهادة أن ال إله إال اهلل‬

‫اآليه وقوله‪( :‬وإذ )اهلل تعالى‪( :‬أولئك الذيّن يدعون يبتغون إلى ّربهم الوسيلة أيهم أقرب)(‪ 20‬وقول‬
‫الذي فّطرني) (‪ )21‬اآلية‪ .‬وقوله‪( :‬اتخذوا قال إبراهيم ألبيه وقومه إنني بررءُ مما تعبدون * إال‬
‫اهلل)(‪ )22‬اآلية‪ .‬وقوله‪( :‬ومّن الناس مّن يتخذ مّن دون اهلل أندادًا أحباّرهم وّرهبانهم أّربابًا مّن دون‬
‫‪.‬كحب اهلل) (‪ )23‬اآلية يحبونهم‬
‫قال‪( :‬مّن قال‪ :‬ال إله إال اهلل وكفر بما يعبد مّن دون وفي (الصحيح) عّن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه‬
‫‪).‬وحسابه على اهلل عز وجّل اهلل‪ ،‬حرم ماله ودمه‪،‬‬
‫‪.‬وشرح هذا الترجمة‪ :‬ما بعدها مّن األبواب‬
‫‪.‬فيه أكبر المسائّل وأهمها‪ :‬وهي تفسير التوحيد‪ ،‬وتفسير الشهادة‪ ،‬وبيَنَها بأموّر واضحة‬
‫منها‪ :‬رية اإلسراء‪ ،‬بيَّن فيها الرد على المشركيّن الذيّن يدعون الصالحيّن‪ ،‬ففيها بيان أن هذا هو‬
‫‪.‬الشرك األكبر‬
‫دون اهلل‪ ،‬وبيّن أنهم لم رية براءة‪ ،‬بيَّن فيها أن أهّل الكتاب اتخذوا أحباّرهم وّرهبانهم أّربابًا مّن ‪:‬ومنها‬
‫تفسيرها الذي ال إشكال فيه‪ :‬طاعة العلماء والعباد في يؤمروا إال بأن يعبدوا إلهًا واحداً‪ ،‬مع أن‬
‫‪.‬إياهم المعصية‪ ،‬الدعائهم‬
‫إال الذي فّطرني) (‪ )24‬فاستثنى * ومنها قول الخليّل (عليه السالم) للكفاّر‪( :‬إنني بررء مما تعبدون‬
‫ وذكر سبحانه أن هذه‬،‫ مّن المعبوديّن ّربه‬.‫ هي تفسير شهادة أن ال إله إال اهلل‬:‫البراءة وهذه المواالة‬
‫ (وجعلها‬:‫ فقال‬25( )‫)كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون‬.
‫ في الكفاّر‬:‫ رية البقرة‬:‫) ذكر أنهم يحبون ومنها‬26()‫ (وما هم بخاّرجيّن مّن الناّر‬:‫الذيّن قال اهلل فيهم‬
‫ ولم يدخلهم في‬،ً‫ فدل على أنهم يحبون اهلل حبًا عظيما‬،‫ فكيف بمّن أحب الند أندادهم كحب اهلل‬،‫اإلسالم‬
‫ ولم يحب اهلل؟ أكبر مّن حب اهلل؟! فكيف لمّن لم يحب إال الند‬،‫!وحده‬.
‫ ال إله‬:‫ (مّن قال‬:‫ ومنها قوله صلى اهلل عليه وسلم‬،‫إال اهلل وكفر بما يعبد مّن دون اهلل حرم ماله ودمه‬
‫للدم مّن أعظم ما يبيِّن معنى (ال إله إال اهلل) فإنه لم يجعّل التلفظ بها عاصماً وحسابه على اهلل) وهذا‬
‫ بّل وال‬،‫ بّل وال اإلقراّر بذلك‬،‫ بّل وال معرفة معناها مع لفظها‬،‫كونه ال يدعو إال اهلل وحده ال والمال‬
‫ بّل ال يحرم ماله ودمه حتى يضيف‬،‫ فإن شك أو توقف شريك له‬،‫إلى ذلك الكفر بما يعبد مّن دون اهلل‬
‫لم يحرم ماله ودمه‬. ‫ وحجة ما‬،‫ وياله مّن بيان ما أوضحه‬،‫أقّطعها فيالها مّن مسألة ما أعظمها وأجلها‬
‫للمنازع‬.

Глава 6

Смысл таухида и слов «Ля иляха илля-Ллах».

Всевышний Аллах сказал:

«Те, к которым они взывают, сами ищут пути приближения к
своему Господу — кто из них ближе,— надеются на Его милость и
боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа следует
остерегаться!» (аль-Исра', 57).

Всевышний также сказал:

«И вот сказал Ибрахим отцу своему и народу: "Я не причастен к
тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто создал меня.
Поистине, Он поведет меня по прямому пути!"» (Украшения, 26-28).

Всевышний Аллах сказал также:

«Они взяли книжников и монахов своих за господ себе, помимо
Аллаха...» (Покаяние, 31).

Всевышний также сказал:

«Есть среди людей и такие, которые придают Аллаху равных; они
любят их так, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали,
сильнее любят Аллаха». (Корова, 165).

В «ас-Сахихе» Муслима приводится следующий хадис Пророка ‫صلى اهلل‬

‫ عليه وسلم‬:
Неприкосновенны имущество и жизнь того, кто сказал «нет
божества достойного для поклонения, кроме Аллаха» и отрекся от
поклонения всему, кроме Аллаха. Он(раб) будет держать ответ
пред Аллахом, Всемогущ Он и Велик. (Муслим, 23).

Все остальные главы этой книги являются разъяснением этой главы.

Он содержит самые крупные и важнейшие вопросы: тафсир смысла
таухида и свидетельства с приведением наглядных примеров.
Одним из них является аят из суры «аль-Исра’», который содержит
ответ мушрикам, которые взывали к праведникам. В аяте разъясняется,
что подобные действия являются величайшим ширком.

Так же одним из этих аятов является аят из суры «ат-Тауба», в котором

говорится о том, что обладатели Писания приняли своих книжников и
монахов за господ наряду с Аллахом. Разъясняется, что им было
повелено поклоняться только Одному Богу (Аллаху), несложный для
понимания смысл этого аята состоит в том, что ученым и служителям
религии следует подчиняться только в повиновении Аллаху, но не
отвечать на их призыв к неповиновению.

К этому же относится и высказывание пророка аль-Халиль(Ибрахима)

(‫ )عليه السالم‬обращенное к неверным: «Я не причастен к тому, чему вы
поклоняетесь, кроме Того, Кто создал меня...» (Украшения, 26-27).
Тем самым он исключил из объектов поклонения всех, кроме его
Господа. Всевышний упомянул, что такое отречение и преданность
представляют собой смысл свидетельства «нет божества достойного
для поклонения, кроме Аллаха».

Всевышний сказал:
«И сделал он это словом, пребывающим в потомстве его, — может
быть, они вернутся!» (Украшения, 28).

Приводится также аят из суры «аль-Бакара», в котором Аллах сказал о

неверных: «...и не выйдут они из Огня» (аль-Бакара, 167). Указывает
он (аят) на то, что они любят свои предметы поклонения так, как любят
Аллаха. Это означает, что они любят Аллаха великой любовью, но Он
не допустил их в Ислам. Что же тогда говорить о тех, кто возлюбил
свои предметы поклонения сильнее, чем Аллаха?! И что можно сказать
о том, кто любит свой предмет поклонения и не любит Аллаха вовсе?!

Сюда же относится и высказывание Пророка ‫صلى اهلل عليه وسلم‬:

Неприкосновенны имущество и жизнь того, кто сказал «нет
божества, достойного для поклонения, кроме Аллаха» и отрекся от
поклонения всему, кроме Аллаха. А расчет его пред Аллахом...

Эти слова наилучшее разъяснение смысл формулы «Ля иляха илля-

Ллах». Ее произнесение само по себе не обеспечивает
неприкосновенности жизни и имущества, также не обеспечивают этого
ни понимание смысла свидетельства наряду с его произнесением, ни
его подтверждение, ни обращение в мольбах к Одному только Аллаху,
у Которого нет сотоварища. Имущество и жизнь человека будут
 неприкосновенны лишь тогда, когда все указанное выше будет
дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме
Аллаха. Любое же сомнение или колебание лишает
неприкосновенности имущество и жизнь человека. Насколько велика и
грандиозна эта проблема! И насколько же убедительно и красноречиво
данное разъяснение, и насколько неопровержимы аргументы для
любого спорщика!

Название: ГЛАВА 6. Значение формулы: "Ля иляха илляЛлах".

Отправлено: Инсан от Декабрь 29, 2010, 12:05:29
ГЛАВА 6

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

Значение формулы: "Ля иляха илляЛлах".

Предисловие.

В начале книги пришло много нассов, из Корана и Сунны в

отношении слов: "Ля иляха иллаЛлах" и таухида
раскрывающих их смысл, наподобие следующего аята:

Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме

Него, и делать добро родителям. Если один из родителей
или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» –
не кричи на них и обращайся к ним почтительно. (аль-
Исра, 23)

С какой целью здесь заново рассматривается эта тема и

делаются выводы на эту тему?
За необходимостью хорошо познать слово таухид, который
называем словом ихлас, при надобности используя аяты и
хадисы из предыдущих страниц и в последующих страницах
как доказательства , возобновляем эту тему.

К примеру: мы будем приводить доказательства в теме таухид

в поклонении, против тех, кто поклоняясь пророкам и
праведникам, совершают ширк по отношению к Аллаху (С.Т.),
обращая к ним свои мольбы, ожидают от них исполнения их
 нужд, и то, что эти деяния являются ложью и будут
отвергнуты у Аллаха (С.Т.) и что исходя из этих деяний они
являются мушриками
Название: Обращать свои мольбы не к Аллаху Таъаля.
Отправлено: Инсан от Декабрь 29, 2010, 12:08:43
Обращать свои мольбы не к Аллаху Таъаля.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с

Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести
ее на другого». (аль-Исра, 56)

По мнению большинства муфассиров, этот аят был ниспослан

по причине тех, кто поклоняется Исе (а.с.) и его матери,
Узейру (а.с.) и малаикам. Здесь Аллах (С.Т.), строго
предупреждая о запретности этих их деяний, угрожает тем,
кто противоречит таухиду.

Обращаться с мольбами другому помимо Аллаха (С.Т.)

является ширком. Это деяние противоречит свидетельству о
возвышенности Аллаха (С.Т.), произношением слов «Ля
иляха илляЛлах» и нарушает таухид. Так как искреннее
произношение этого слова, отвергает ложное, наподобие
ширка. Напротив, обращаться с мольбами кому- нибудь
помимо Аллаха (С.Т.), просить у него что либо - означает
обожествление его и поклонение ему.

Посланник Аллаха (с.а.с.) в связи с этой темой сказал:

«Мольба – это основа поклонения». (ат-Тирмизи)

Ибну Касир сказал:

Здесь Аллах (С.Т.) Своему посланнику (с.а.с.) дословно

повелевает следующее:
 «О Мухаммад! Скажи этим мушрикам, поклоняющимся другим
божествам помимо Аллаха: «Вы мушрики оставили Аллаха
(С.Т.) и отклонились, призовите же тех, кого вы взяли
помимо Аллаха, идолов, тагутов, посредников и подобно
этому других божеств. Они не в силах дать вам какую-нибудь
пользу, подобно тому, что не смогут отвести от вас никакую
беду.

Истиной, которую здесь хочется раскрыть, является

следующее:

Обладателем всех этих достоинств и Властьимущим является

Аллах (С.Т.), и нет у Него сотоварищей, Творение и
господство присущи Ему Одному.

Как ясно указывается в этом аяте, тот, к кому обращаются с

мольбами, подобно тому, что не сможет повредить
обращающемуся к нему, также не сможет и принести никакую
пользу. Так как и обращающийся и тот объект, к кому
обращаются, являются бессильными и немощными. Даже
если этим объектом является посланник или ангел, его
положение такое же. Этот аят также указывает на то, что
обращение с мольбами к кому-либо помимо Аллаха (С.Т.) и
вера этих мушриков полностью является ложной и
беспочвенной. В то же время этот аят очень хорошо
раскрывает единобожие, то есть значение слов «Ля иляха
илляЛлах».
Название: Брать посредником помимо Аллаху Таъаля.
Отправлено: Инсан от Декабрь 29, 2010, 12:18:50
Брать посредником помимо Аллаху Таъаля.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути

приближения к своему Господу, пытаясь опередить
других. Они надеются на Его милость и страшатся
мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа
надлежит остерегаться. (аль-Исра’, 17/57)

В Курратуль-Уюне говорится относительно этого аята

следующее:

Путь тех, кто ищет приближения к Аллаху (С.Т.), обращая свои

мольбы помимо Него (С.Т.), является ложным. Так как они
привязали себя к тому, что не может дать им ни пользу, ни
вред. Если даже они обратятся с мольбами к Исе (а.с.), к его
матери и к Узейру (а.с.), к праведникам и ангелам, эти не в
силах ничего изменить.

Иса (а.с.), его мать Марьям, Узейр (а.с.) и праведники - их

религия таухид. Несмотря на это, как указывается в аяте,
некоторые люди чтобы приблизиться к Аллаху, хотят брать
их посредниками. Однако, самые приближенные рабы Аллаха
(С.Т.), которых мушрики берут посредниками, сами ищут
приближения к Аллаху известными методами. Они для себя
просят милости Аллаха, боятся Его наказания.

Ибну Аббас (р.а.) относительно этого аята сказал следующее:

"Мушрики говорят "Мы поклоняемся ангелам, Масиху и

Узайру". Однако ангелы, Масих и Узайр сами обращались с
мольбами к Аллаху (С.Т.). "

У Бухари относительно этого аята приводится хадис от Ибн

Масъуда:
"Некотрые из людей поклонялись одной группе из джиннов,
джинны стали мусульманами, а те остались кафирами."

В другой версии передается следующее:

"Некоторые из людей поклонялись группе из джиннов.

Джинны стали мусульманами. Однако, те продолжали
оставаться в ложной религии джиннов".
 Речь ибну Масъуда указывает на то, что известные методы
приближения являются исламом.
Относительно этого аята Судди приводит от ибн Аббаса
следующую версию: "В этом аяте речь идет об Исе (а.с.), о его
матери и об Узайре (а.с.).

Ибн Аббас же говорит следующее:

"Это - Иса, Узайр, солнце и луна".

А Муджахид сказал:

"Это Иса, Узайр и ангелы. Надеются на Его милость и

страшатся Его наказания".
Название: Испрашивание помощи у мертвых является ширком.
Отправлено: Инсан от Декабрь 29, 2010, 11:51:06
Испрашивание помощи у мертвых является ширком.

Мушрики просят тех, которых они считают праведными, и

которые лежат в могилах, обращаются с мольбами к ним и
ждут помощи от них. Обращаются в к мертвым для
удовлетворения своих потребностей и верят в то, что Аллах
дает им полномочия владения и т.д. Однако эти праведники
сами нуждаются в Аллахе (С.Т.) и в Его милости. Если сейчас
они даже самим себе не в силах навредить или дать
пользу,как же могут навредить или дать пользу другим?

Аллах (С.Т.) сказал:

Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а

если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День
воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не
поведует тебе так, как Ведающий. (Фатыр, 14)

А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут

отвергать их поклонение. (аль-Ахкаф, 6)

Некоторые считают только поклонение идолам ширком, и

 только поклоняющихся идолам называют мушриками. Однако
в аяте конкретно указывается на то, что мушриками являются
и те, которые обращаются с мольбами наравне с Аллахом к
пророкам, праведникам, ангелам и другим.

Обращаться с мольбами к мертвым, ждать от них помощи;

веря в то, что он способен навредить или принести пользу,
просить у них - эти деяния являются великим ширком,
которые никогда не прощаются без того, чтобы не покаяться и
противоречит со словом ихлас, т.е. искренность.
Понимание значение таухида и слов "Ля иляха илляЛлах"
возможно только размышляя над доказательствами
имеющими под собой шериатские основы. Раб, обращаясь с
мольбами только к Аллаху (С.Т.), может застраховать себя от
ширка и деяний, приводящих к ширку.

Аллах (С.Т.) говорит следующее:

Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с

Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести
ее на другого». (аль-Исра, 56)

Этот аят снизошел по причине поклонения людей Масиху Иса

(а.с.), его матери и ангелам.
Кроме того, Аллах (С.Т.) указал на то, что мушрики
противоречат мусульманам поклонении Аллаху (С.Т.) и
взывании только к Нему.
Название: Поиски дозволенных методов приближения к Аллаху (С.Т.)
Отправлено: Инсан от Декабрь 29, 2010, 11:54:29
Поиски дозволенных методов приближения к Аллаху
(С.Т.).

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути

приближения к своему Господу, пытаясь опередить
других. Они надеются на Его милость и страшатся
мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа
надлежит остерегаться. (аль-Исра, 57)

В этом аяте говорится о тех, кто ищет приближения к Аллаху

(С.Т.) при помощи покорности и мольбы. Предпочитаемым
приближением к Аллаху является тот таухид, ради чего были
созданы творения, к чему призывали все посланники и
пророки.
Приближение к Аллаху допустимо только при помощи имен
и атрибутов Аллаха (С.Т.).

У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к

Нему посредством их и оставьте тех, которые отрицают
Его имена. Они непременно получат воздаяние за то, что
совершали. (аль-Аъраф, 180)

Эта тема передается во многих хадисах, связанных с мольбой.

Посланник Аллаха обращался к Аллаху следующим образом:

"О Аллах! Обращаюсь с мольбами только к Тебе, так как

вся хвала принадлежит тебе. Маннан, нет никого
достойного для поклонения, кроме Тебя. О который
создал небеса и землю безподобным образом, о Аллах
Обладатель Славы и Великодушия." (Насаи 3:52, Ибну
Маджа, Даъават, 9)

О Аллах! Нет никого достойного для поклонения, кроме

Тебя. Ты Один, к Тебе я обращаюсь с мольбами. Ты не
был рожден и не родил, не было у Тебя сотоварищей и
равных, Ты Самодостаточен. ( Ибну Маджа, Даъават,9)

Вот этот и подобные обращения с мольбами, которые не

включают в себя ширк и способствуют праведным деяниям и
направлениям.

Приближение к Аллаху (С.Т.) возможно только теми

способами, которыми доволен Аллах (С.Т.), но никак не
 ширком, которым не доволен Аллах (С.Т.) и деяниями
включающими в себя ширк. Так как Аллах (С.Т.), очищая Себя
от всяких недостатков сказал следующее:

"Пречист Аллах от того, что придают Ему в сотоварищи."

"... Пречист Аллах, и я не являюсь одним из

многобожников".

Катада говорит:

"Приблизиться к Аллаху (С.Т.) возможно при помощи деяний,

которыми Он будет доволен."
Название: Придавание сотоварищей Аллаху в заступничестве
Отправлено: Инсан от Декабрь 30, 2010, 12:02:54
Придавание сотоварищей Аллаху в заступничестве.

Аллах (С.Т.), отвергая придавания в сотоварищи в

заступничество говорит следующее:

Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет

им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они –
наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы
можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего
бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы
приобщаете в сотоварищи. Йюнус,18)

В Коране имется много аятов схожих с предыдущим

относительно этой темы. В этом аяте имеется повеление на
то, что надо поклоняться Аллаху (С.Т.) искренне, отвергать
всякий интерес к другим помимо Него. Если они не сделают
этого, то строгим и тяжелым будет наказание таковых.
Примером тому являются нассы из Корана и Сунны
относительно прежних народов, которых Аллах наказал уже в
этом дунья, за то, что они посчитали ложным то, что
принесли им посланники Аллаха (С.Т.).
Название: Народ Нуха (а.с.) Народ Худа (а.с.). Народ Салиха (а.с.) Народ
Шуайб(а.с.).
Отправлено: Инсан от Декабрь 30, 2010, 12:08:57
Народ Нуха (а.с.)

Итак положение народа Нуха (а.с.)...

Положение народов Ад, Самуд и подобных им...

Они ослушались в вопросах повиновения и поклонения

Аллаху (С.Т.), отбросили таухид и выбрали ширк.

Они сказали Нуху (а.с.) следующее:

Знатные люди его народа, которые не уверовали, сказали:

«Мы видим, то ты – такой же человек, как и мы. Мы
также видим, что за тобой пошли только самые ничтожные
из нас, но даже они последовали за тобой, не
поразмыслив. Мы не видим, чтобы вы чем-либо
превосходили нас. Напротив, мы считаем вас лжецами».
(Худ, 27)

Народ Худа (а.с.).

Народ Худа (а.с.) сказали ему следующее:

Они сказали: «О Худ! Ты не показал нам ясного знамения,

и мы не станем отрекаться от наших богов ради твоих
слов. Мы не уверуем в тебя.(Худ, 53)

Народ Салиха (а.с.)

Народ Салиха (а.с.) сказал следующее:

Они сказали: «О Салих! Прежде ты был нашей надеждой.

Неужели ты запрещаешь нам поклоняться тому, кому
поклонялись наши отцы? Воистину, нас терзают смутные
сомнения относительно того, к чему ты нас призываешь».
(Худ, 62)

Народ Шуайб(а.с.).

Что касается народа Шуайба, они говорили ему следующее:

Они сказали: «О Шуейб! Неужели твой намаз повелевает

нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или
распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того
хотим? Ведь ты же – выдержанный, благоразумный».(Худ,
87)

Об этой истине, которая пришла в книге Аллаха (С.Т.) надо

хорошо поразмышлять.

Все посланники призывали свои народы к Аллаху (С.Т.) и на

головы тех, кто не принял их призыв обрушились разного
рода несчастья. Аллах (С.Т.) в судный день тоже накажет их.

От ибн Масъуда(р.а.) передается:

“Группа из людей поклонялись одной группе из джиннов.

Джинны стали мусульманами, но эти остались на их прежней
религии.”

Вышеприведенный аят является далилом(доказательством)

против тех, кто взывает наряду с Аллахом (С.Т.) другим
уалиям.

Шейхуль-ислам ибн Таймийя сказал:

"Все эти высказывания истинны. Так как аят порицает тех, кто
берет себе божествами и объектами поклонения из творений.
Кого бы они не взяли объектом поклонения и божеством, будь
то ангелы, будь то джинны или будь то люди, не имеет
значения".
Ибн Каййим говорит, что в этом аяте говорится о трех вещах:

1. Желание приблизиться к Аллаху (С.Т.), искать пути к этому,

стремиться заслужить Его любовь.

2. Приближаться к Аллаху посредством праведных деяний.

3. Надеяться на милость Аллаха и бояться Его наказания.

Таков истинный таухид и истинный ислам.

Дед Бахз б. Хакима пророку (с.а.с.) сказал следующее:

“О посланник Аллаха! УаЛлахи я поклялся прийти к тебе . . .

Вот и пришел. Во имя Аллаха, который прислал тебя с
истиной, не скажешь ли ты, с чем тебя Он послал?”

Посланник сказал:

“Ислам.”

“А что такое ислам?”

Посланник Аллаха ответил следующее:

“Покоришь свое сердце Аллаху, направишь свое лицо тоже

Аллаху, приведешь в исполнение то, что Он тебе
приказал, намаз из обязанностей(фарзов) и будешь
выдавать закят, который тоже вменен в обязанность.”
(Ахмад)

Приводится от абу Хурайры, что посланник Аллаха (с.а.с.)

повелел следующее:

“Путник, чтобы не сбиться со своего пути, обязан быть

внимательным к дорожным знакам. В исламе тоже,
 подобно дорожным знакам, есть вывески и установленные
камни. Такими знаками являются следующие:

Будешь поклоняться Аллаху (С.Т.). Ни в чем не будешь

приобщать Ему сотоварищей. Будешь совершать намаз,
выдавать закят, в месяц рамадан придерживаться поста,
повелевать одобряемое и будешь запрещать порицаемое.”
(Хаким, абу Наим)

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

“Кто подчинил свой лик Аллаху, будучи творящим добро,
тот ухватился за надежную рукоять, а решение всех дел –
за Аллахом.” (Локман, 22)
Название: Слово, которое останется неизменным в потомках.
Отправлено: Инсан от Декабрь 30, 2010, 12:12:24
Слово, которое останется неизменным в потомках.

Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не

имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме
Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня
прямым путем». Он сделал это словом, пребывающим в
его потомстве, чтобы они могли вернуться на прямой
путь. (Зухруф, 26-28)

"...словом, пребывающим в его потомстве..." - это слова

"свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаха" т.е.
"Ля иляха илляЛлах" "...словом, пребывающим в его
потомстве..."
Икрима, Муджахид, Даххак, Судди, Катада и другие сказали,
что эти слова из вышеприведенного аята означают слова: "Ля
иляха илляЛлах". Это слово со времен Ибрахима (а.с.) и до
наших времен остается неизменным с дозволения Аллаха и
до судного дня будет оставаться неизменным.

Ибн Касир относительно этого аята сказал:

«Под "словом" в этом аяте подразумевается поклонение

Аллаху (С.Т.), у Которого нет сотоварища и равных Ему,
отвергнуть всех идолов и тагутов. И это то, что включают в
себя слова: "Ля иляха илляЛлах".

Аллах (С.Т.) оставляя в его роде это слово неизменным,

пожелал, чтобы они взяли примером их отца Ибрахима(а.с.),
который был на истине относительно этого слова.

Икрима, Муджахид, Даххак, Катада, Судди и другие имамы,

относительно слов «Ля иляха илляЛлах», о котором
говорится в аяте, что это "...слово, пребывающее в его
потомстве..." . Исходя из этого, из рода Ирахима (а.с.) будут
происходить те, которые понесут это слово непрерывно.»

Смысл слов: «Ля иляха илляЛлах» - это поклоняясь

искренне Аллаху (С.Т.), практиковать таухид и оборвать все
связи, что касается всего кроме Аллаха .

Тот, кто согласен с этим словом, обязан отказаться от всего

кому поклоняются, кроме Аллаха (С.Т.): тагутов , которые
любыми усилиями стараются стать авторитетами и хакимами
над людьми; звезд; памятников; изображенных идолов;
особенно изображенных идолов времен Нуха (а.с.):Уахди,
Суауйя, Йагус, Йаъук, Наср; одним словом всех идолов,
которые приходят на ум и не приходят; все, чему
поклоняются; кого мушрики почитают, показывая их
безгрешными; лидеров и вождей, которых идеализируют и
т.д.

В вышеприведенном аяте указывается на то, что Ибрахим (а.с.)

отказался от всех сотворенных идолов, кому поклонялись
помимо Аллаха (С.Т.). Так как Аллах Един и нет у Него
сотоварищей и не было равных Ему. Это и есть то истинное
слово, которое дает пользу людям.

Ибну Касир относительно этого аята так же сказал следующее:

 «В аяте говорится об Ибрахиме, имаме
ханифов(единобожников); о рабе Аллаха, посланнике и
любимце (халил) Аллаха; об отце посланников, пришедших
после него. Ибрахим, удаляясь от своего отца и народа по
причине их поклонения идолам, сказал следующее:

Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не

имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того,
Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым
путем». Сделал это (свидетельство о том, что нет божества,
кроме Аллаха) словом, пребывающим в его потомстве, чтобы
они могли вернуться на прямой путь. (аз-Зухруф, 26-28)

Надо хорошо размышлять над тем, как понимал Ибрахим (а.с.)

это высокое слово.

Таким образом слово, которое Ибрахим (а.с.) оставил своим

потомкам – это поклонение Одному Аллаху и отвержение
всего, кроме Него. И Это слово есть «Ля иляха илляЛлах».
Из рода Ирахима (а.с.) тем, кто последовал ему, Аллах (С.Т.)
оставил это слово, пребывающим среди них. Возможно
потомки из его рода будут придерживаться этого слова.
Направит Аллах (С.Т.) их на правильный путь и останутся на
истине...
Название: Ибрахим (ас) призывал свою умму к таухиду. Поклонение -
только Аллаху.
Отправлено: Инсан от Декабрь 30, 2010, 12:19:30
Ибрахим (а.с.) призывал свой народ к единобожию.

Анализируя что включают в себя благословенные слова «Ля

иляха илляЛлах» и следующие слова из аята:

«...я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь,

кроме Того, Кто сотворил меня...», обнаруживается
конкретная согласованность в них.

Так как каждое из двух выражений включает в себя два

противоположных положений. То есть «Отвергание» и
«Принятие».

Частью «Отвергания» является выражение: «Ля иляха» в

словах таухида: «Ля иляха илляЛлах».

А в аяте часть «Отвергания» это слова Ибрахима : «Воистину,

я не имею
отношения к тому, чему вы поклоняетесь».

В словах таухида частью «Принятие» является выражение:

«илляЛлях».

А в аяте часть «Принятия» выражается в словах Ибрахима

(а.с.) «... кроме Того, Кто сотворил меня...»

Произносящий слова шахады, должен хорошо размышлять над

этой истиной и перевести то, к чему обязывают слова
шахады относительно знаний и дел, на практику наилучшим
образом.

В Курратуль-Уюне тоже подтверждается то, что приведено

выше:

«В этом аяте смысл отвергания содержится в следующем

выражении: «я не имею отношения к тому, чему вы
поклоняетесь...» , выражение же указывающее на принятие –
это: «...Поклоняюсь только тому, кто меня сотворил...».

Если быть внимательными, Ибрахим (а.с.) направлял свои

поклонения только Аллаху (С.Т.) и давал знать открыто и без
стеснения о том, что он был далек от того, чтобы поклоняться
божествам, кроме Аллаха, которым поклонялись люди. Этот
аят является хорошим толкованием слов таухида.

Аллах (С.Т.) в этом аяте также хорошо раскрыл те стороны,

которые включают себя дружбa и вражда.
 Поклонение должно быть направлено только Аллаху
(С.Т.).

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они

поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому,
что Аллах – Возвышенный, Большой. (аль-Хадждж, 62)

Поклонение какому-нибудь объекту, кроме Аллаха (С.Т.)

является ложью, и если не будет принесено покаяние
обладателем такого деяния , то кроме ширка он ничего не
обретет.

А также Аллах (С.Т.) сказал:

Потом им скажут: “Где те, кого вы приобщали в

сотоварищи. “ (Верующий,40/73)
Название: Придавание Аллаху (С.Т.) сотоварищей в господстве.
Отправлено: Инсан от Декабрь 30, 2010, 12:38:40
Придавание Аллаху (С.Т.) сотоварищей в господстве.

Аллах (С.Т.) повелевает:

Они признали господами помимо Аллаха своих

первосвященников и монахов, а также Мессию, сына
Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться
только одному Богу, кроме которого нет иного божества.
Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!
(Тауба, 31)

В этом аяте слово "ахбар" имеется ввиду "алимы"(ученые или

первосвященники), а что же касается слова "рухбан", то это
означает "монахи".

Судди сказал:
"Они захотели дать людям наставление, однако делая это,
кинули Книгу Аллаха за спины. По этой причине Аллах (С.Т.)
ниспустил аят 31 суры ат-Тауба."

Аппоненты этого аята, подчиняясь беспрекословно

первосвященникам и монахам и говоря: "Что хотел сказать
Аллах?", а так же пребывая в абсолютной беспечности, этим
самым оказались поклоняющимися не Аллаху (С.Т.).

Так как они сделали для себя халялом(разрешенным) то , что

Аллах сделал харамом(запретом) и то, что Аллах (С.Т.)
сделал халялом, они сделали харамом и этим самым
подчиняясь в этом им, они берут их себе господами(т.е.
божествами). В то время как издавать законы для людей,
устанавливать границы относительно запретов(харам) и
дозволенности(халяль), есть прерогатива Аллаха(С.Т.).
Следовательно и поклонение должно направляться Аллаху
(С.Т.), Господу миров.

Халяль - это то, что Аллах сделал дозволенным;

Харам - это то, что Аллах (С.Т.) сделал запретным;
А что касается религии(дин) - это то, что Аллах (С.Т.)
установил как шариат.

Ибн Таймийя относительно этого аята сказал:

"В аяте указывается на тех, которые взяли себе господами

своих первосвященников и монахов, когда они выдали харам
за халяль, а халяль за харам, они повиновались им в этом.
Это делится на два вида:

1. Зная, что их первосвященники и монахи изменили ,

последовали за ними в том, что они делали от имени
религии. Таким образом приняли харам за халяль, а халяль
за харам. Они отдали предпочтение первосвященникам и
монахам в такой мерке, как "чтобы не делали старшие, они
правы". На самом деле они очень хорошо знали, что истина
не такова. Таким образом они стали противоречить религии,
которую приносил им их посланник. Будучи
осведомленными, исходя из своих деяний, они попали в
куфр. На самом деле они не направляли свой лик своим
первосвященникам и монахам и не поклонялись им
напрямую, однако то, исходя из своих деяний они стали
мушриками. Так как если некий будучи осведомленным
последует за чем либо, противоречащим религии Аллаха, то
он становится мушриком.

2. Несмотря на то, что верили в то, что харам является

харамом, а халяль халялем, но в теме грехов и ослушания
последовали за другими. Эти тоже подобно своим
последователям являются грешниками.

Посланник (с.а.с.) сказал:

"Повиновение только в одобряемом". (Бухари, Муслим)

Этот аят ясно указывает на следующее:

Каждый, кто посчтитав харам за халяль или же халяль за

харам, отвернувшись от Кур'ана и Сунны, и в этом отношении
повинуется другому, кроме Аллаха (С.Т.) и Его посланника
(с.а.с.) и таким образом подчинится им в вопросах, в которых
Аллах (С.Т.) не разрешил этого, то он совершит ширк, взяв их
себе господом и божеством.

И это противоречит религии таухид, и прямопротивоположно

тому, что включает в себя слово "таухид". Так как "илях" -
это сущность, которому поклоняются. А подчиняться и
поклоняться кому-либо, кроме Аллаха (С.Т.) это является
ширком.

Поклонение и подчинение другой сущности, это значит

обожествлять кого-либо помимо Аллаха. Как видно из этого,
 в вопросах законодательства, подчиняться кому-либо, кроме
Аллаха (С.Т.), это значит поклоняться кому-то помимо Аллаха
и взять его себе божеством. К превеликому сожалению, в этой
умме тоже есть таковые.

Это является великим ширком, противоречит таухиду и

прямопротивоположно слову "Ля иляха илляЛлах".

Этот аят указывает нам на то, что слово шахады требует

полного отвержения всякого рода склонения к тому, чтобы
брать себе господом другого помимо Аллаха С.Т.). Так как
слово "Ля иляха илляЛлах" носит отрицание ширка и
принятие таухида, который прямопротивоположен этому.
Название: Обожествление ангелов и пророков.
Отправлено: Инсан от Декабрь 30, 2010, 01:14:24
Обожествление ангелов и пророков.

"Аллах (С.Т.) сказал следующее:

"Ему также не подобает приказывать вам признавать
ангелов и пророков своими господами. Разве он станет
приказывать вам совершить неверие после того, как вы
стали мусульманами?" (Али Имран, 80).

В этом аяте акцент делается на ангелов и пророков по

причине того, что люди впадали в ширк, взяв себе временами
пророков, временами ангелов божествами.
Будь то ангелы или пророки, придавание им качеств,
атрибутов Аллаха и всего что присуще только Аллаху,
является ширком.

Все, чему поклоняются люди помимо Аллаха, для них они

являются маъбуд'ами Все сущее, чему повинуются помимо
Аллаха(С.Т.), в обход его законов, является идолом и
тагутом. Каждый, кто беспрекословно подчинится и
последует за тем, что вне шериата, нисполанного Аллахом
(С.Т.) и что принес посланник Аллаха (с.а.с.), этот объект,
которому он повиновался, для него будет господом и
маъбуд'ом (объектом поклонения).

Придавание сотоварищей Аллаху (С.Т.) в тех законодательных

вопросах, где нет на то Его дозволения.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя

Аллаха, ибо это есть нечестие. Воистину, дьяволы
внушают своим помощникам препираться с вами. Если вы
станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками.
(аль-Анъам, 121)

Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них

в религии то, чего не дозволил Аллах? Если бы не
решающее Слово, то их спор был бы уже решен.
Воистину, беззаконникам уготованы мучительные
страдания. (аш-Шура, 21)

Эти аяты со стороны понимания, постоянно поддерживают

друг друга в сути.

Есть ли оправдание мудждтахиду в его иджтихаде ?

Муджтахид, который считает запрещенное дозволенным и

дозволенное запретным, но при этом он это делает, искренне
повинуясь посланнику (с.а.с.), а не с целью измыслить ложь,
однако не знает ответа на этот вопрос и истина осталась
скрытой от него, и если отличается богобоязненностью, то он
не несет ответственности за ошибку, совершенную им.
Напротив, по причине покорности своему Господу и изучения
нассов(аятов), спустивщихся от Аллаха (С.Т.) и по причине его
усердия этом деле, Аллах (С.Т.) одарит его своим
вознаграждением.

Однако, если он узнает о том, что вынесенная им фетва

противоречит тому, что пришло от Аллаха (С.Т.) и его
посланника (с.а.с.), но будет на своем ошибочном мнении и не
вернется к словам Аллаха(С.Т.) и его посланника(с.а.с.), то он
попадет в ширк. Аллах (С.Т.) порицает такого. В особенности,
если этот человек в шариатских вопросах любитель
руководсвоваться своими страстями, и делает иджтихад
вопреки противоречия тому, что пришло от Аллаха (С.Т.) и
Его посланника (с.а.с.), то это ширк. Этот по причине
содеянного наказуем. Алимы (ученые) единодушны в том, что
изучив ложность иджтихада токого, следование за таким
является куфром.

Хукм таклида(слепого следования)

Человек, принимающий доказательства муджтахида, если сам

не может различить детали и истину, если способен
действовать принимая во внимание только далили
(доказательства) муджтахида, если цель не следовать самому
муджтахиду, а его шариатским далилям, то такой
заслуживает вознаграждения и не будет за это наказан. Так
как положение такого, подобно положению того, кому
показали по ошибке неправильно на направление киблы.

Однако, в религиозных вопросах следующий за кем-то,

согласно со своим нафсом (страсти), не пытаясь разобраться
и не придавая значения этому, если рукой и языком
поддерживает его, то такой является из ахлю джахиль
(т.е.невежественен). Если даже муджтахид, за которым он
следует, является точен в своем иджтихаде, однако у такого
дела не могут правильными и праведными. Если следует за
ошибочным иджтихадом, то он является грешником.

Кто действует без доказательств, если даже точно, то этот

ошибающийся. Если ошибается, то на этот раз, заслуживает
свое место в джаханнаме. В основе такие подобны тем, кто
препятствует оказанию помощи и выдаче закята. В отношении
таких есть суровая угроза. Опять-таки такие из тех, кто
является рабом денег, мишуры, золота и серебра, материи.
Если такие до такой степени любят блага этого мира, то это
будет мешать поклонению Аллаху (С.Т.), отдалит от
повиновения Аллаху (С.Т.). Подобные находятся в малом
ширке. Соразмерно своим деяниям, которые совершали, они
находятся в опасности.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Много или мало, рия(показуха) - это ширк." (ибн Маджа)

Неограниченность в этой теме -это куфур и ширк. В другом

разделе книги уже рассматривалось это.

Какова ответственность того, кто не в силах распознать

правду?

Разрешен ли таклид для того, у кого есть

исследовательские способности.

Если человек не способен разъяснять то, что узнал и познал из

истины, то положение такого схоже с положением того, кто
проживает среди христиан при том, что знает, истинная
религия – это ислам. Такой человек по мере своих
способностей обязан изъясняться и просить прощения у
Аллаха (С.Т.) . Положение таковых схоже с положением
Негуса.

Относительно таких Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Воистину, среди людей Писания есть такие, которые
веруют в Аллаха и в то, что было ниспослано вам и что
было ниспослано им, будучи смиренными перед Аллахом
и не продавая знамения Аллаха за ничтожную цену. Их
награда ожидает их у их Господа. Воистину, Аллах скор в
расчете. (Али Имран, 199)

Когда они слышат то, что было ниспослано Посланнику,

ты видишь, как их глаза переполняются слезами по
причине истины, которую они узнают. Они говорят:
«Господь наш! Мы уверовали. Запиши же нас в число
свидетелей. (аль- Маида, 83)

Среди народа Мусы (Моисея) есть люди, которые ведут

путем истины и устанавливают справедливость. (аль-
А’раф,159)

Кто последует за большинством, тот впадет в заблуждение.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

«Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на

земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют
предположениям и только лишь измышляют. Воистину,
твоему Господу лучше знать, кто сбивается с Его пути.
Ему также лучше знать, кто следует прямым путем.» (аль-
Анъам, 116-117)

Тот, кто будет размышлять над этими аятами, тот поймет

смысл слов «Ля иляха илляЛлах» и познает таухид. Однако,
большая часть людей из обладателей знания на сегодня
попали в положение отрицающих. В подобное положение
попали многие из этой уммы не только сегодняшние, но и
прежних поколений.

После третьего века по хиджре распространилось невежество

и люди относительно могил ахлю байт стали переходить
границы дозволенного. Над могилами ахлю байт построили
часовни, мечети и другие постройки. В эту эпоху между
людьми распространились деяния, противоречащие таухиду,
выдающие себя за мусульман затерявшись во тьме ширка,
попали в фитну. Они усердствовали в возвеличивании
мертвых и поклонении им. В это заблуждение попали очень
многие. В ту эпоху смешалось порицаемое с одобряемым,
доброе принялось как зло и зло как добро.
Ересь принимали за сунну, а сунну за ересь. Малые
подрастали в такой среде, а взрослые в этой же среде
состарившись умирали.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал следующее:

“Ислам пришел чуждым и вновь чуждым и уйдет. Как

счастливы те, кто останутся праведными и другим помогут
в этом, когда люди попадут в смуту.” (Муслим, ат-
Тирмизи, Дарими, Ахмад)

В другой версии говорится:

“Как счастливы те, кто помог очиститься тем, кого

настигла порча.”

Придавание сотоварищей в любви.

Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху

равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те,
которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Если бы
беззаконники увидели, когда они узреют мучения, что
могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах
причиняет тяжкие мучения.(аль-Бакара, 165)

В этом аяте говорится о тех мушриках, которые поклоняются

другому помимо Аллаха, приравнивают их к Всевышнему
Аллаху, любят свои божества той сильной любовью, какой
надо любить Аллаха С.Т. Они обращаются к другим помимо
Аллаха С.Т. и склоняются к ним. Надеятся на других помимо
Аллаха, и когда хотят попросить о чем то, то просят у них.
Ждут отведения несчастий от беспомощных и смертных
творений. Таково положение тех, кто поклоняется мавзолеям,
могилам, тагутам и грязным идолам.

Эти хоть и любят Аллаха С.Т., хоть и кажется так, не сожалеют

о том, наравне с этим придают в любви сотоварищей Аллаху
и любят их так же, как и Аллаха С.Т.. А истина заключается в
том, что они в основе Аллаха не любят. Так как любовь к
Аллаху связанна с познанием имен и свойств Аллаха.
Действительно то, что любящий Аллаха, не может оставлять
посредников между собой и Аллахом. Любовь по отношению
к посредниками между собой и Аллахом подобна той любви,
которая противоречит этой любви. Любовь к Аллаху – в
основе заключается в возвеличивании Его и богобоязненности.
Не каждая любовь является поклонением. В противном
случае нет надобности в возвеличивании каждой любви и
страха.
Потому и говорится в аяте:
“любят их так же, как любят Аллаха”. Так как они в то же
время посредников любят возвышенной любовью, страшатся
их сильно и привязываются к ним сильно. Принесут
жертвоприношения посредникам, расходуют и отдают на этом
пути самые ценные вещи. Так как они ждут от этих
посредников помощи, отведения несчастий и невзгод. Эти
мушрики даже верят в то, что со стороны посредников могут
подвергаться пожару их посевы, вредительству их дети,
расстрачивание жизней и имущества, разным и несчастьям и
невзгодам. Они даже Аллаха Всевышнего не боятся тем
страхом и не надеятся той надежой, каким боятся и надеются
от посредников. Так как они слышали много сказок от
охранников обители идолов, от пройдох, которых они
приняли за алимов и шейхов, и много ложных ошибочных
небылиц от старух. Они таким образом только хотят
поддержать свои вымышленные рассказы и небылицы.
Слушающие их и не знающие религию верят в них и
остаются в заблуждении. Потом умирают будучи в ширке.

Эти не боятся Аллаха Всевышнего и не ожидают от Него,

подобно тому, как ожидают от посредников, которых они
ставят между Аллахом и собой. Это все не является
безосновательным утверждением, к сожелению это все имело
место в прошлом, имеет место и сегодня, является фактом,
который практикуются на наших глазах сейчас. Эти мушрики
настолько щедры по отношению к посредникам между
Аллахом Всевышним и собой и по отношению к тем, кто
лежит в могиле и гробницах, что малую долю из всего этого
не дадут ради Аллаха, или же не будут тратить на
благодеяния по отношению к своим родителям, на
посещение близких, на нужды неимущих соседей, или же,
чтобы накормить бедных, проживающих в своей же округе. К
сожалению эта очевидная особенность, которая имеет место в
жрецах и в каждом, кто надеется на мертвых.
Кто наблюдал близко за положением подобных людей, для
того не составит труда отнести их к мушрикам из джахилии,
применить по отношению к ним аяты из Корана, в которых
говорится о мушриках. Каждый, кто поймет слова таухида в
подобном значении, отнесется искренне и порвет с ширком,
тогда увидит то, что положено. Так как все познается через
прямопротивоположное. Познание малого ширка, сопряжено
через познание великого ширка, противоречащего
таухиду(единобожию). Малый ширк противоречит полноте
единобожия. Тот, кто оберег себя от ширка, поистине тот стал
одним из муаххидов (единобожников). Надо зафиксировать
все пути, ведущие людей к ширку и закрыть их. Только
подобным образом можно спастись от ширка. Оберегать себя
от ширка, является необходимостью таухида и искренности. В
тоже время для познания аргументов таухида является
условием познать имена и свойства Аллаха Всевышнего и
очищение Аллаха Тааля от вещей, недостойных Его.
Поистине спасся тот, кто познал совершенные свойства и
Рубубиййя Аллаха с соответствующими далилями и уверовал
в это. Поклонение может быть направлено только к Нему.
Вот таким и является смысл слов таухида и шахады и то, что
входит в них

Положение мушриков и их последователей в ахирате.

Устрашая мушриков, несправедливых и грешников, Аллах

(С.Т.) говорит следующее:

Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху

равных и любят их так же, как любят Аллаха. (аль-Бакара,
165)

Муфассиры относительно этого сказали следующее:

"Если они увидят воочию мучения, они узнают, что вся сила и
мощь принадлежит Одному Аллаху (С.Т.). Хукм(сужждение)
принадлежит Одному Аллаху, у которого нет
сотоварищей.Все находится под Его контролем, властью и
ведением. Так как Аллах (С.Т.) суров в своем казании.

В тот день никто не накажет так, как наказывает Он, и

никто не наложит таких оков, какие накладывает Он.(аль-
Фаджр,25-26).

Если бы знали бы мушрики, в каком жутком и бедственном

положении они окажутся по причине куфра и ширка и поняли
бы к какому плохому концу они придут, то не теряя времени,
отвергли бы все заблуждения, в котором они находились.
Аллах (С.Т.) в этом аяте известив о куфрах, содеянных
мушриками вместе со своими помощниками и друзьями, дает
нам знать о том как они будут отдаляться друг от друга:
Когда те, за кем следовали, отрекутся от тех, кто следовал за
ними, и увидят мучения, связи между ними оборвутся.(аль-
Бакара, 166)

Ибн Касир сказал:

"В этом аяте Аллах (С.Т.) упомянул о положении мушриков на
этом свете и в ахирате. Так как эти придают Аллаху (С.Т.)
сотоварищей, поклоняются им наравне с Аллахом , любят их
так же, как любят Аллаха (С.Т.). При том, что нет божества,
достойного поклонения, кроме Аллаха (С.Т.) и нет Ему
равного, и нет у Него сотоварища и посредника, нет у Него
конкурента.

Те, которым поклонялись мушрики на этом свете, в ахирате

будут убегать от них и будут говорить поклонявшимся им
следующие слова:

Тогда те, относительно которых подтвердилось Слово,

скажут: «Господь наш! Вот те, которых мы ввели в
заблуждение. Мы ввели их в заблуждение, потому что сами
были заблудшими. Мы отрекаемся от них перед Тобой. Не
нам они поклонялись».(аль-Касас, 63)

Они скажут: «Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не

они. Они поклонялись джиннам, и большинство их
веровали именно в них».(ас-Саба, 41)

Из этого аята следует, что джинны будут отдаляться от тех, кто

поклонялся им, и говорить, что они не были довольны их
поклонением им на этом свете.

Аллах (С.Т.) сказал следущее:

Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые

взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до
Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! А когда
люди будут собраны, они станут их врагами и будут
отвергать их поклонение. (аль-Ахкаф, 5-6).

Те, которые следовали за другими, скажут: «Если бы у нас

был еще один шанс, то мы отреклись бы от них, подобно
тому, как они отреклись от нас». Таким же образом Аллах
покажет им их деяния, чтобы это опечалило их. Они никогда
не выйдут из Огня.

О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто, и

не следуйте по стопам сатаны. Воистину, он для вас –
явный враг. (аль-Бакара, 167-168).

Ибн Касир в тафсире аята из суры аль-Касас сказал:

"В День суда те, кто увидят, что призывавшие их к куфру и
тагуты попали в мучение, что исполнилось обещанное им
при жизни, издадут вопль, говоря: "О наш Господь!" Как
стало известно из аята, что они узнают и поймут, что при
жизни были обмануты лжебожествами, которым они
поклонялись. Те кому эти мушрики при жизни поклонялись
будут отказываться от них и убегать."

Три особенности, которые обнаруживаются только у

мусульман.

Посланник Аллаха (сас) сказал:

“Есть три особенности, если кто постиг их, тот познал
сладость имана:
- Любовь к Аллаху и его посланнику, которая превосходит
все;
- Любовь ради Аллаха и гнев (неприязнь) ради Аллаха;
- Боязнь и тревога от вхождения в куфр, подобно боязни и
тревоги войти в огонь.”

Проявление любви к посланнику Аллаха (сас) (казалось бы)

опережает любовь к Аллаху С.Т. Тот, кто любит Аллаха,
любит и Его посланника.

Любовь, проявленная к кому-нибудь, если она ради Аллаха, то

такая любовь и есть ради Аллаха С.Т. Если же любовь ради
чего-то другого, то такая любовь уменьшает любовь к Аллаху,
и увеличит любовь к другому помимо Аллаха С.Т.

Желание вернуться к куфру – есть желание войти в огонь или

нечто намного худшее, с которым ни один муслим не
согласится. Если любовь к Аллаху превосходит любовь ко
всему остальному, конечно же, то он будет избегать куфр,
подобно тому, как избегает огонь.

В реальности, если человек не предпочитает любовь к

другому любви к себе, то если такой человек вынужден будет
выбирать между куфром и огнем, то предпочтет вхождение в
огонь, чем опять войти в куфр.
Именно такое положение указывает на превосходность веры
над нафсом (страстями). Эта любовь намного больше
превосходит ту любовь, которую проявляют влюбленные.
Вплоть до того, что у этой любви нет аналогов.

Это такая любовь, которая не позволяет другому завладеть его

душой.
Эта любовь является такой любовью, когда человек ради того,
кого любит готов принести в жертву свою жизнь, имущество,
детей, то есть, которая вынуждает жертвовать всем. Это такая
любовь, которая объединяет себя постоянность в покорности,
в привязанности и возвеличивании. Не может быть и речи о
том, что подобную любовь направлять к кому-нибудь из
сотворенных. Кто в этом смысле придаст равного Аллаху, то
это будет большим ширком, который ни в коем случае не
будет прощен.

Любовь уверовавших к Аллаху (С.Т.)

Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху

равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те,
которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Если бы
беззаконники увидели, когда они узреют мучения, что
могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах
причиняет тяжкие мучения. (аль-Бакара, 165)

Те, кто уверовали, привязанны к Аллаху намного большей

любовью и уважением, чем любовь к тем посредникам тех,
которые придают ими Аллаху сотоварищей. Так как любовь
уверовавших к своему Господу не подобна любви к любому
из творений. Они в своей любви к Аллаху С.Т. являются
искренними, непринужденными к этому. Любят только
Аллаха С.Т. и тех, кого любит Аллах С.Т., и совершают свои
деяния искренне ради Аллаха. Отвергают все, чему люди
продолжают поклоняться. Так как они знают смысл слов “Ля
иляха илляЛлах”, и жизнь свою строят в гармоничном
соответствии с этим.

"... Любовь уверовавших к Аллаху...” (аль-Бакара, 165)

Они исходя из своей любви к Аллаху, и полному познанию

Его, возвеличивании и единении Его, никого не придают Ему
в сотоварищи.
Напротив, они поклоняются только Аллаху С.Т. и на Него
уповают. Во всех своих делах прибегают только к Нему.

Самый великий грех.

Абдуллах ибн Масъуд(р.а.) сказал:

“Я спросил посланника Аллаха (сас): “О посланник Аллаха!
Какой из грехов является наиболее тяжким?” Он ответил:
“Придавать Аллаху равных, в то время как Он тебя создал.”
(Бухари, Тафсир, 4; Муслим, Иман, 37)

Произношения слов "Ля иляха илляЛлах" на языке

недостаточно.

Недостаточно, чтобы уверовать одного произношения языком

формулы “Ля иляха илляЛлах”.

Передает абу Малик, что посланник Аллаха (сас) сказал:

“Кто скажет “Ля иляха илляЛлах”, и отдалится от всех других

объектов поклонения, жизнь того и имущество стали
запретны. А результат за Аллахом.” (Муслим, Иман, 23;
Ахмад, 3/472, 6/394)

Здесь посланник Аллаха (сас) гарантированность жизни и

имущества связал с двумя основными принципами:
1.Произношение формулы таухида со знанием и осмысливая
знанием якын (будучи убежденным).
2.Отвержение всех объектов поклонения, кроме Аллаха С.Т.
Будь то приозношение формулы таухида, будь то отвергание
ложных божеств, которым поклоняются помимо Аллаха С.Т.,
недостачно только на словах. Необходимо, чтобы
одновременно присутствовали и слова и праведные деяния,
уверование в Аллаха, приводя ее на практику, и доказать то,
что он оставил все ложные божества на земле идолов и
тагутов.

В Курратуль-Уюне относительно этой темы имеется

такой тафсир:

“Нет гарантии жизни и имущества, если человек для

действительности Таухида не останется привязанном к этим
двум принципам. Нет гарантии тому, кто произнес слова
Таухида на словах, не откажется и не отверг все ложные
божества на земле, которым поклоняются помимо Аллаха
С.Т. Так как этот человек не отказался от ширка и куфра.
Поэтому недостаточно одного произношения “Ля иляха
илляЛлах” на словах. Надо хорошо размышлять
относительно этого положения.”

Объявление такфира тагуту.

Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился

от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в
Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять,
которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий,
Знающий. (аль-Бакара, 256)

Имено этот аят очень хорошо раскрывает смысл слов таухида.

Не является достаточным одно лишь знание смыла этих слов
или произношение их языком. Призывом людей к Аллаху
С.Т. тоже не завершается это дело. Наряду со всем этим
необходимо отвергнуть поклонение другим(божествам),
помимо с Аллаха С.Т. Только таким образом может каждый
иметь гарантию относительно своей жизни и имущества. Если
кто-нибудь будет сомневаться чем-то, что включает в себя эти
слова, или же будет иметь сомнения в смысле этих слов, и
эти сомнения станут известны очевидным образом среди
людей, то его жизнь и имущество становятся халяль
(дозволенным). Необходимо, чтобы хорошо знали эти хукмы,
которые входят в основу таухида.

Воевать против мушриков.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока

религия(поклонение) не будет полностью посвящена
Аллаху. Если же они прекратят, то ведь Аллах видит то,
что они совершают. (аль-Анфаль, 39).

Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте

многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в
плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду.

Если же они раскаются и станут совершать намаз и

выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах –
Прощающий, Всемилостивый. (ат-Тауба, 5)

В этих аятах повелевается воевать с мушриками, пока не

покаются от ширка, не будут совершать намаз и выдавать
зекят, будучи искренними перед Аллахом.Если же они
отвергнут что-то из этих предложений, то с ними ведется
война.
В этом вопросе есть единодушие в умме.

Абу Хурайра от посланника Аллаха (с.а.с.) передал

следующее:

"Мне было велено сражаться до тех пор, пока не

засвидетельствуют словами "Ля иляха илляЛлях" и не
уверуют в меня и в то, что принес я. Ежели о ни это сделают,
то оберегут от меня свои жизни и имущество, а расчет за
Аллахом". (Муслим, ат-Тирмизи, Насаи).

От Абдуллах ибн Умара же передается следующее:

"Мне было велено воевать с людьми до тех пор, пока они

не засвидетельствуют, что нет никого достойного для
поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад Его
посланник, и пока не будут совершать намаз и выдавать
зекят. Если же они будут выполнять это сказанное,
оберегут свои жизни и имущество от меня.И результат за
Аллахом. (Бухари, Муслим).

Эти два хадиса раскрывают смысл аятов 8 из суры аль-Анфаль

и 5 из суры ат-Тауба.
По единогласному мнению алимов, если люди несмотря на
произношение слов "Ля иляха ИлляЛлах", не верят в то, что
включают в себя эти слова или не практикуют его,то с
такими воюется и эта война продолжается до тех пор, пока
они не оставят свои куфры и не уверуют в Аллаха (С.Т.) и во
все то, что пришло от Аллаха (С.Т.) .

Абу Сулейман аль-Хаттаби (р.х.) сказал:

"Было приказано мне воевать с людьми до тех пор, пока они
не скажут "Ля иляха илляЛлах", в этом хадисе говорится об
идолопоклонниках и других язычниках. Не имеется иду
ахлюль-китаб, так как ахлю китаб произносили "Ля иляха
илляЛЛах".

Кади(судья) Ийяд сказал следующее:

"Только те, кто скажет "Ля иляа илляЛлах", обезопасят свою

жизнь и имущество. Это что касается арабских мушриков и
идолопоклонников. А что касается остальных, не только
произношением «ля иляха илляЛлах» гарантируется
неприкосновенность имущества и жизни.Так как несмотря на
произношение этих слов, они продолжают совершать дела,
которые противоречат этим словам.»
Ан-Науауи сказал следующее:

«Каждый обязан уверовать наряду с произношением слов

шахады и во все то, с чем пришел посланник Аллаха (с.а.с.).
Как пришло в одном из хадисов:
“До тех пор, пока не уверуют в меня и в то, что я
принес...”

Против кого надо воевать.

Ибн Таймия (р.х.) в отношении войны с татарами сказал

следующее:

"Является фарзом воевать с теми, кто препятствует внедрению

шариата и с подобными им до тех пор, пока они не
покорятся(не примут ислам) и не повинуются.

У подобных людей таухид и произношение слов шахады,

даже если и выполняют некоторые шариатские нормы,
недостаточен.

Как например воевали Абу Бакр Сиддик и сподвижники,

которые были вместе с ним против тех,кто отказался платить
зекят. Алимы последующих поколений тоже единодушны в
этом.
Каждая группа или общество, которое не практикует или
отказывается практиковать такие фарзы, как соблюдение
поста, или совершение хаджджа, потеряет всякую гарантию и
безопасность.

Так же если не согласятся с тем, что игра в карты, алкоголь

являются харамом; если они посчитают приемлимым
жениться на тех, кто для них является запретным, если они
будут убегать от джихада против кафиров или же будут
отворачиваться от фарзов и уаджибов, подобных этим, то
опять таки не будет гарантии их жизням и имуществу.
И кто сделает халялем то, что Аллах (С.Т.) сделал харамом;
или посчитает харамом то, что Аллах разрешил, по причине
этих деяний такому делается такфир. Эти по мнению алимов
не являются грешниками. Напротив, они являются
вышедшими из ислама. Те частности, которые я раскрыл до
сих пор, нет в них ихтиляфа (разногласия) между учеными. В
моем понимании это является истиной."

В другой фетве ибн Теймийи говорится следующее:

"Если даже произносит человек своим языком обе части

шахады, является кафиром по мнению ученых этой уммы, по
причине того что отрицает и не принимает явных и
общеизвестных запретов и противостоит этому.

По мнению алимов из саляфа, произносимые на устах обе

части шахады, должны быть подтвержены на делах и
применяться на практике.

Не совершающий фарз намазы, не соблюдающий пост в

рамадан, не совершающий хадждж, оставляющий два ракаата
утреннего намаза, отрицающий нечто из твердо
установленного шариатом установления, против такого
положено восстать и воевать до тех пор, пока не покается."

На этом свете хукм дается по внешним признакам деяний.

"Результат за Аллахом".

Только за Аллахом (С.Т.) результат тех, кто произносит слова

шахады всего лишь языком.
Если человек искренен в своих словах, то Аллах (С.Т.)
вознаградит его своим раем.
Но если человек лицемерит при произношении этого слова,
то Аллах (С.Т.) накажет такого сильным наказанием.
Что касается мирских вопросов, то хукм дается по внешним
проявлениям его деяний.
Если некий свиду совершает деяние таухида и не
противоречит исламу, не демонстрирует нечто
противоречащее принципам таухида, то запрещено приносить
вред такому человеку.

‫كتاب التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

‫باب السابع‬

‫من الشرك لبس الحلقة والخيط‬

‫ونحوهما لرفع البالء أو دفعه‬

)27()‫ي اهلل بضر هّل هّن كاشفات ضره‬ َ ‫ (قّل أفرأيتم ما تدعون مّن دون اهلل إن أّرادن‬:‫وقول اهلل تعالى‬
‫اآلية‬.
‫ال في عّن‬
ً ‫ أن النبي صلى اهلل عليه وسلم ّرأى ّرج‬،‫يده حلقة مّن عمران بّن حصيّن ّرضي اهلل عنه‬
‫ (انزعها فإنها‬:‫ فقال‬.‫ مّن الواهنة‬:‫ (ما هذه)؟ قال‬:‫ فقال‬،‫ فإنك لو مت وهي صفر‬،ً‫ال تزيدك إال وهنا‬
‫ ما أفلحت أبداً) ّرواه أحمد بسند‬،‫ عليك‬:ً‫ وله عّن عقبة بّن عامر ّرضي اهلل عنه مرفوعا‬.‫ال بأس به‬
‫ (مّن تعلق تميمة (مّن تعلق تميمة فال‬:‫ ومّن تعلق ودعة فال ودع اهلل له) وفي ّرواية‬،‫فقد أتم اهلل له‬
‫ والبّن أبي حاتم عّن حذيفة أنه ّرأى ّرجالً في يده خيط مّن الحمى‬.)‫ (وما أشرك‬:‫ وتال قوله‬،‫فقّطعه‬
28( )‫)يؤمّن أكثرهم باهلل إال وهم مشركون‬.

Глава 7

Ношение кольца, шнурка или безделушки для избавления от

несчастия или ее предотвращения является ширком.

Всевышний Аллах сказал:

«Скажи: "Думали ли вы о тех, к которым взываете помимо
Аллаха? Если пожелает Аллах причинить мне вред, избавят ли они
от Его вреда? Или если Он пожелает мне милость, удержат ли они
Его милость?" Скажи: "Довольно мне Аллаха, на Него уповают
уповающие!"» (Толпы, 38).
Имран ибн Хусайн рассказывал:
Однажды Пророк ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬увидел одного человека с желтым
кольцом на руке и спросил его: "Что это такое?" Человек ответил:
"Я ношу его, чтобы меня не постигла слабость". Пророк ‫صلى اهلل عليه وسلم‬
сказал: Немедленно избавься от него, ибо оно лишь увеличивает
твою слабость. Если ты умрешь с этим кольцом на руке, то
никогда не достигнешь счастья. Этот хадис передал Ахмад с
неплохим иснадом. (Ахмад, 4/445; Ибн Маджа, 3531; Ибн Хиббан,
1410, 1411; аль-Хаким; достоверный хадис).

Он же передает хадис марфуъ от Укбы ибн Амира о том, что Пророк,

да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Тому, кто повесил на себя амулет, Аллах не даст благого конца, а
тому, кто повесил на себя раковину, Аллах не даст убежища.
(Ахмад, 4/154; Ибн Хиббан, 1443; Аль-Хаким, 4/417 назвал его
достоверным, с чем согласился и аз-Захаби).

В другой ривайе(версии) говорится:

Кто повесил на себя амулет, тот совершил ширк. (Ахмад, 4/156;
Аль-Хаким, 4/417; достоверный хадис).

Передается от Ибн Абу Хатим, что «Хузейфа, увидев на руке одного

человека шнурок от лихорадки, сорвал его и прочитал следующий аят:
«Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не
приобщать к Нему сотоварищей!» (Йусуф, 106).

‫فيه مسائل‬:
‫ التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثّل ذلك‬:‫األولى‬.
‫ أن الشرك األصغر أكبر‬:‫ فيه شاهد لكالم الصحابة‬.‫ أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح‬:‫الثانية‬
3(‫)مّن الكبائر‬.
‫ أنه لم يعذّر بالجهالة‬:‫الثالثة‬.
ً‫ (ال تزيدك إال وهنا‬:‫ لقوله‬،‫ أنها ال تنفع في العاجلة بّل تضر‬:‫)الرابعة‬.
‫ اإلنكاّر بالتغليظ على مّن فعّل مثّل ذلك‬:‫الخامسة‬.
‫ التصريح بأن مّن تعلق شيئاً وكّل إليه‬:‫السادسة‬.
‫ التصريح بأن مّن تعلق تميمة فقد أشرك‬: ‫السابعة‬.
‫ أن تعليق الخيط مّن الحمى مّن ذلك‬: ‫الثامنة‬.
‫ تالوة حذيفة اآلية دليّل على أن الصحابة يستدلون باآليات التي في الشرك األكبر على‬:‫التاسعة‬
‫ كما ذكر بّن عباس في رية البقرة‬،‫األصغر‬.
‫ أن تعليق الودع عّن العيّن مّن ذلك‬:‫العاشرة‬.
‫ أي ال‬،‫ فال ودع اهلل له‬،‫ ومّن تعلق ودعة‬،‫ أن اهلل ال يتم له‬،‫ الدعاء على مّن تعلق تميمة‬:‫الحادية عشرة‬
‫ترك اهلل له‬.

В нем следующие вопросы:

1. Недопустимость ношения колец, шнурков и других подобных этим
двум(вещам).
2. О том, что сподвижник, о котором говорится в хадисе, не достиг бы
счастья, если бы умер с кольцом на руке. Это подтверждает
высказывание сподвижников о том, что даже малый ширк хуже
смертных грехов.
3. о том, что невежество не является оправданием в этом.
4. о том, что он (амулет) не только не приносит пользы в этом мире, но
напротив и вредит, по¬скольку Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: ...ибо оно лишь увеличивает твою слабость.
5. Жесткое порицание тех, кто поступает подобным образом.
6. Разъяснение того, что каждый, кто носит что-либо подобное, уповает
на этот предмет.
7. Разъяснение того, что кто надел на себя амулет, совершил ширк.
8. И что подвязывание шнурка от лихорадки является таким же
(ширком).
9. Чтение Хузейфой аята свидетельствует о том, что сподвижники
использовали аяты Корана, относящиеся к великому ширку, в качестве
доказательства против малого ширка, как упомянул об этом Ибн Аббас
в отношении аята из суры «Корова».
10. О том, что навешивание на себя раковины от сглаза тоже является
из этого(из категории ширка).
11. Призвание проклятия на того, кто повесил на себя амулет, с тем
чтобы Аллах не дал ему благого конца, и того, кто повесил на себя
раковину, с тем что¬бы Аллах не дал ему убежища, означает, что
Аллах отказался от таких людей.

Шарх 'аля китаб ат-Таухид.

АбдурРахман бин Хасан. Фи "Фатху-ль-Маджид".

Глава 7.

Ношение кольца, шнурка или безделушки против несчастия

или ее предотвращения, является ширком.

Никто не может навредить или принести пользу, кроме

Аллаха (С.Т.).

Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю?» – они

непременно скажут:
«Аллах». Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете
вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве
они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет
оказать мне милость, разве они смогут удержать Его
милость?» Скажи: «Довольно мне Аллаха. На Него одного
уповают уповающие».(аз-Зумар: 39/38)

Ибн Касир сказал:

Нет мощи ни у кого ни на что, кроме Аллаха. Конечно же

Аллах достаточен для того, кто уповает на Него. Уповают
уповающие только на Него. Нет никого другого, кроме Него,
чтобы можно было бы уповать, надеяться и ждать.

Народ Худа сказал ему в ответ следующее:

Мы лишь можем сказать, что один из наших богов

причинил тебе зло». Он сказал: «Воистину, я призываю
Аллаха в свидетели и прошу вас засвидетельствовать, что
я непричастен к тем, кому вы поклоняетесь вместо Него.
Стройте свои козни против меня все вместе и не
предоставляйте мне отсрочки. Воистину, я уповаю на
Аллаха, моего Господа и вашего Господа. Нет ни одного
живого существа, которого бы Он не держал за хохол.
Воистину, мой Господь – на прямом пути. (Худ, 54-56)

Мукатил относительно аята 38, суры аз-Зумар, сказал

следующее:

«Пророк (с.а.с.) спросил у них, они промолчали. То есть они

не верили в это.»

В Курратуль –Уюне говорится следующее:

«Все, чему поклоняются и к кому обращаются с мольбами,

помимо Аллаха (С.Т.), не в силах отвести от этих мущриков
никакую беду и не в силах препятствовать, если Аллах (С.Т.)
смилостивится над своим рабом. А это указывает на то, что
единственным объектом поклонения является Аллах (С.Т.).»

Ложность языческих божеств.

В Курратуль-Уюне говорится следующее:

“Аллах (С.Т.) сказал Ибрахиму (а.с.) относительно того, кто
спорил с ним о Нем:

Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Ибрахимом

(Авраамом) относительно его Господа, поскольку Аллах
даровал ему царство? Ибрахим (Авраам) сказал ему: «Мой
Господь – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет». Он
сказал: «Я дарую жизнь и умерщвляю». Ибрахим (Авраам)
сказал: «Аллах заставляет солнце восходить на востоке.
Заставь же его взойти на западе». И тогда тот, кто не
уверовал, пришел в замешательство. Аллах не ведет
прямым путем несправедливых людей . (аль-Бакара, 258)

Таким образом, Аллах (С.Т.) предоставляя довод против

мушриков, аннулирует их ширки. Приводя примеры по этому
поводу, указывает на несостоятельность поклонения другим
божествам, кроме Аллаха (С.Т.) ”

Аллах (С.Т.) говорит следующее:

О люди! Приводится притча, послушайте же ее. Воистину,

те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и
мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха
заберет у них что-нибудь, они не смогут отобрать у нее
это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он добивается!
(аль-Хадждж,22/73)

Те, которые взяли себе покровителей и помощников

помимо Аллаха, подобны пауку, соткавшему себе
жилище. Воистину, самое непрочное жилище – это
жилище паука. Если бы они только знали! Воистину, Аллах
знает всех тех, кому они поклоняются помимо Него (или
знает, что те, кому они поклоняются помимо Него,
являются ничем). Он – Могущественный, Мудрый. (Аль-
Анкабут, 41-43)

А те, к кому они обращаются с молитвами вместо Аллаха,

не могут ничего сотворить, тогда как сами они были
сотворены. Они мертвы, не живы и не знают, когда они
будут воскрешены. (ан-Нахль, 20-21)

Таухид и кадар.

Имад ибн Касир сказал:

"Абдуллах ибн Масъуд передал от посланника Аллаха (с.а.с.):

"Ты защити Аллаха и Аллах защитит тебя.Ты же соблюдай
Его права, найдешь Его перед собой. Ты знай Его в свои
дни благоденствия, Он же тебя вспомнит в дни твоего
затруднительного положения. Если пожелаешь что- нибудь,
проси его у Аллаха. Когда нуждаешься в помощи, жди его
от Аллаха.
Знай же, если люди соберутся чтобы навредить тебе,то
никогда не смогут они навредить тебе, если Аллах не
предписал тебе этот вред. Если же пожелают люди
принести тебе пользу, не смогут они тебе принести его без
соизволения Аллаха.
Высохли страницы, подняты перья. Продолжай с
благодарностью совершать дела ради Аллаха. Знай же
хорошо это, есть много пользы для тебя в том, что тебе
не нравится. Так как помощь приходит с терпением,
благоденствие тоже приходит после затруднения. Так как
вместе с каждым затруднением есть и облегчение. (Ибну
абу Хатим).

Мушрики, поклоняясь идолам, брали их себе только

посредниками и защитниками.
Ведь они не верили в то, что они отведут от них нужду и
несчастья. Так как те мушрики знали, что мощен над всем
этим Один Аллах (С.Т.) и что это в руках только Аллаха (С.Т.).

Аллах (С.Т.) сказал:

Все блага, которые вы имеете, – от Аллаха. И если вас

касается беда, то вы громко зовете Его на помощь.
Когда же Он избавляет вас от беды, то некоторые из вас
начинают приобщать сотоварищей к своему Господу. (ан-
Нахль, 53-54)

Этот и подобные аяты указывают нам на ложность обращения

за помощью помимо Аллаха (С.Т.) для предотвращения беды
или приближения пользы. Так как такое поклонение означает
придавание сотоваризей Аллаху (С.Т.).

Аллах (С.Т.) описал мушриков как поклоняющихся другим

помимо Аллаха (С.Т.). А ведь склоняться, поклоняться и
делать тауаккаль(упование) разрешено направлять только
Аллаху (С.Т.). Все виды поклонения должны быть посвщены
только Аллаху (С.Т.), но не другому помимо Него. По Кур'ану
и Сунне убеждения мусульман и алимов(ученых) муджтахидов
первых поколений этой уммы такое же.

Ждать пользы или отведения вреда от навешивания

амулетов является ширком.

Имран Хусейн (р.а.) передал следующую версию:

" Посланник (с.а.с.) увидел человека, который повесил себе на

руку кольцо(или браслет).
Спросил его: "Что это?" Тот ответил: "От несчастья. Это
придает мне отвагу и увеличивает силу."
Посланник (сас) сказал:
"Сейчас же сними его. Это увеличит только слабость твою.
Если бы ты умер с ним на теле, никогда бы не спасся."
(Ибн Маджджа, Ахмад, Ибн Хиббан).

В другой версии передается следующее:

"Если бы ты умер и это на тебе, то был бы оставлен на
него".
(Ибн Хиббан, аль-Хаким и аз-Захаби сказали, что это
достоверный хадис.)
...
Разные безделушки из железа и подобного ему материала,
которые вешают на себя и на своих детей невежественные
группировки тоже таковы. Так как эти невежды верят в то, что
эти вещи оберегут их детей мужского пола от ранней смерти,
какой умирают другие дети. Ношение серебряного кольца с
целью благополучия и оберегания от болезни кишечника
тоже расценивается так же. К этому же виду относятся кольца
с камнями, если их носить с намерением для оберегания от
джиннов. Мушрики верили в то, что уйдут от них все беды и
страдания, если они навешают амулеты.

Посланник Аллаха (с.а.с.) предупреждал свою умму от

подобных ложных убеждений. Так как те, кто навешивают эти
амулеты, ожидая от них пользу и веря в то, что это оградит
их от беспокойств, этим самым совершают ширк.

Мушрик будет нести ответственность в день суда по причине

своих ложных убеждений, которые таит в сердце. Так как этот
мушрик привязал свое сердце к тому, что не принесет для
него никакой пользы или вреда.

Если хукм очередному кольцу из желтой меди таков, то каков

же хукм тех злосчастных, которые взывая к тем, которые не
слышат в могилах или находятся далеко, ждут от них пользу
или вред. Относительно этого надо хорошо подумать.

"Немедленно выбрось это. Это только усилит твою

слабость.”
Посланник (с.а.с.) в этом хадисе указал на то, что эта
безделушка не принесет ему никакой пользы или вреда. Все
подобные запреты исходят от того, что вообщем они для
человека не приносят никакой пользы. Так как подобные
ложные верования являются для душевного мира и верования
человека разрушительной силой.

Невежество не является оправданием.

"Если бы ты умер с ним на теле, то никогда бы не спасся"

("Если бы ты умер и это на тебе, то был бы оставлен на
него".)

Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб сказал следующее:

"Умерший в положении, когда на нем навешено что-то из этих

безделушек, никогда не спаслись бы даже если это касается
асхаба. В этой теме нет оправдания незнанию. Напротив
посланник Аллаха (с.а.с.) сказал сахабу, который не знал
этого положения: "Если бы ты умер с тем, что это на тебе, то
ты никогда бы не спасся."

Если бы незнание было бы оправданием, то обладателем

оправдания в этой теме был бы этот сподвижник.

Остерегание от ширка.

В Курратуль-Уюн’е говорится следующее:

"В хадисе ясно указывается на то, что вешать амулет является

ширком. Так как тот, кто носит его имеет намерение отдалить
от себя вред и приобрести пользу. А это противоречит
искренности(ихляс) и таухиду и еще аяту приведенному
раньше."

В правильном смысле вера единобожия приводится в

исполнение остереганием от ширка, будь то малого. будь то
большого. Если в эпоху созидания даже сподвижники
попадали в подобное заблуждение, то с большей легкостью
могут попасть в ширк те, кто очень далеки от них знанием и
делами. К тому же у других нет того имана, что у
сподвижников. Темы, касающиеся таухида и ширка хорошо
выделены в аятах и хадисах.

Аллах (С.Т.) говорит следующее:

Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а

также ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает
справедливость. Нет божества, кроме Него,
Могущественного, Мудрого. (али Имран, 18)

Причина, по которой навешивание от сглаза и т.д. является

ширком.
Укба бин Амр передает от посланника Аллаха (с.а.с.). как он
делал дуъа:
"Кто повесит на себя нечто с намерением получения от
этого добра, да не будет тому от Аллаха добра. Кто
повесит на себя, чтобы оберечься, да не убережет его
Аллах"

В другой же версии говорится следующее:

"Кто повесит на себя, для получения пользы или чтобы
привести дела в порядок, тот совершит ширк." (ат-
Тирмизи).

Укба бин Амр сказал:

" К посланнику Аллаха (с.а.с.) пришла одна делегация.
Посланник Аллаха принял присягу девятерых из них. Только
от одного убрал руку. Относительно этого спросили: "О
посланник Аллаха! У девятерых приняли присягу, почему же
не приняли присягу десятого? " Посланник Аллаха (с.а.с.)
ответил:
"На нем есть амулет".

Потом он взял и разорвал на куски, только потом принял

присягу этого человека и сказал:
«Кто повесил на себя тамиму, тот совершил ширк.» (Ахмад,
ибн Хиббан)

Навешивание амулетов и безделушек от сглаза ни в коем

случае не может приности никакую пользу или вред. Только
от Аллаха(С.Т.) может быть вред или польза.

Абу Саада ибн Асир сказал:

"Слово "темаим" является множественным числом от слова
"тамима". Безделушки, которые навешивают на себя арабы,
чтобы уберечься от сглаза и т.д. тоже из этого вида. Ислам это
запретил по причине того, что эти веши нарушают таухид и
становятся причиной ширка.

Мушрики не верили в то, что Аллах может препятствовать

бедам и трудностям, напротив верили, что подобные вещи в
смысле предопределения могут препятствовать злу,
исходящему от опреденного и написанного. Поэтому и
является навешивание от сглаза и т.д. всяких
безделушек(бусинок) ширком.

Из хадиса становится ясным дозволенность призывания

проклятий на тех, кто навешивает на себя подоные вещи.

Привязывание шнурка с целью излечения является из

обычаев джахилии.

(Хузайфа бин Йаман (р.а.) один из известных первых

мусульман и приближенный посланника Аллаха (с.а.с.). Отец
его тоже был из асхабов, умер он во время правления
Алия(р.а.) в 36 году хиджры.

Во время возвращения из похода на Табук посланник Аллаха

(с.а.с.) взял Хузайфу к себе. Во время прохождения через
место, где укрывались мунафики(лицемеры), которые хотели
вспугнуть верховое животное пророка, чтобы он упал с него и
они могли бы избавиться от него. Однако Аллах (С.Т.) выдал
их место укрытия вместе с подробными именами этих
лицемеров. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) приблизился к
их месту укрытия, позвал громко их именами. Позже
посланник Аллаха (с.а.с.) велел Хузайфе скрыть их имена,
так как не хотел, чтобы произошла фитна(смута).

Хузайфа(р.а.) относительно религии ничего не держал в

секрете. Это положение не таково, каким его представляют
заблудшие суфии. Так как ислам религия ясная и нет там
никаких секретов. Скрытость присуща христианам, церквям и
их попам и монахам.)

Хузайфа(р.а.) однажды увидев на руке одного человека

разноцветную нитку, которую вешали от вредных
насекомых(или от лихорадки), сорвал его и прочитал
следующий аят:
Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему
сотоварищей. (Юсуф, 106)

Хузайфа (р.а.) однажды при посещении больного увидел на

его руке нить и спросил:
"Что это?" Тот ответил: "Этим мне прочитана рукья". Хузайфа
тут же сорвал эту нить и сказал:
"Если бы ты умер с ней на руке, я бы не совершил бы твой
намаз джаназа(погребальную молитву). (Ибн абу Хатим)

Невежды навешивали на себя голубую бусинку , нить и

подобные вещи, чтоб уберечь себя от лихорадки и других
болезней.
Эти ложные верования до сих пор распространены среди
невежественных людей.
Они на столько в заблуждении, что некоторые из них в день
джумы привязывают нить на руку тех, у кого имя Мухаммад.
Некоторые же отмерив нить с длиной параметра двери каабы,
требуют, чтобы на этой нити сделали узлы сорок человек, у
кого имя Мухаммад . На каждый узел читается сура "аль-
Ихлас". Верят, что эти узлы от разных болезней помогают.
Некоторые из них берут семь видов цветков, опускают в
сосуд, где также помещают детскую пуповину и подобные
вещи. Очень распространено среди людей, называющихся
муслимами, совершающих подобные вещи.
Они есть невежественные люди, которые по отношению к
Аллаху (С.Т.) совершают великий ширк. Поистине, такой их
подход говорит об их крайней немоте, глухоте и слепоте. Ля
хауля уа ля кууата илля биЛлях!

Ислам нас предупредил от подобных видов верований. Если

человек считает, что эти ложные вещи являются одним из
разрешенных причин, пусть знает, что Аллах (С.Т.)
относительно правильности этого никакого доказательства не
спустил.

Разговор идет о вещах, которые перед Аллахом является

мубах(то, что не запрещено), однако полагаться на них тоже
запрещено. Результат и излечение надо ждать только от
Аллаха (С.Т.).

Отношение муслима к джахилийским обычаям.

Повесить бусинку от сглаза, нить и др., делать талисманы и

подобные вещи являются из обычных деяний джахилей и это
есть ширк. Надо обязательно выразить свое отношение к этим
отвратительным вещам, отвергнуть их и противостоять им.
Если даже не будут позволять противостоять, все равно надо
выразить свое отношение к тем, кто навешивает эти
безделушки и практикует в жизни.

Чтение Хузайфой аята 12/106 указывает на то, что действие

его собеседника расценивается как ширк. Здесь становится
понятным, что аят применяемый против великого ширка так
же применим и против малого ширка. Так как в хукм аята
входит всякого рода ширк. Раньше относительно этого аята
приводилось более подробное разъяснение. Такого рода
восприимчивость и разъяснение сподвижником относительно
этих видов происшествий, указывает на их требовательность в
том, что касается таухида и на усердие против деяний,
нарушающих полноту таухида.

В Курратуль-Уюн говорится:

Ежели в тот золотой век могли случаться подобные случаи,

то кто может гарантировать, что людей не постигнет
положение опаснее этого, если эти люди живут в более
отличном периоде?

Сегодня по причине невежества, люди находятся в положении

намного хуже, чем арабские мушрики. Даже многие
считающиеся учеными, попали в великий ширк в эту эпоху.
Тогда как сподвижники даже в отношении малого ширка
зацикливались. А эти же даже великому ширку не
противостоят. Противостояние великому ширку принимают
за бидъат и расценивают как заблуждение. Точно таким же
было положение народов пророков и посланников. В то
время, как пророки и посланники призывали к таухиду и
искренности, народы их поступали наперекор им. Они
совершали ширк в то время как пророки и посланники
предупреждали их от этого.
Точно так же как и прежние посланники, Мухаммад (с.а.с.) был
послан с той же миссией. Однако, последующие поколения
стали делать деяния, противоречащие его призыву,
подставляя свои спины ширку, от которого были
предупреждены, и отвергли таухид.

Мушрики знали таухид, к которому они призывались.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал курейшитам:

«Скажите: “Ля иляха илляЛлах”, будете спасены.»

Курайшиты понимали смысл этого призыва и знали, что
требуют от них эти слова. Именно потому и не принимали
таухид, что знали и понимали.

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину,

это – нечто удивительное!» Знатные люди из их числа
удалились со словами: «Ступайте и терпите за ваших
богов. Воистину, это – некий замысел (или нечто желанное).
(Сад, 5-6)

Там они возопят: «Господь наш! Выведи нас отсюда, и мы

будем поступать праведно, а не так, как мы поступали
прежде». Разве Мы не даровали вам жизнь достаточно долгую
для того, чтобы опомнился тот, кто мог опомниться?

Да и предостерегающий увещеватель приходил к вам.

Вкусите же наказание, и нет для беззаконников
помощников. (аль-Фатыр, 37).

Когда Гераклиус спросил Абу Суфьяна о посланнике (с.а.с.):

«Что он вам повелевает?», -

Абу Суфьян сказал:

«Он повелевает поклоняться Единому Аллаху, не придавать

Ему сотоварищей, оставить ложное пришедшее от отцов,
совершать намаз, подавать милостыню, быть
добропорядрчными, посещая родственников заботиться о
ближних.» (Бухари, Муслим, Тирмизи).

‫كتاب التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

‫باب الثامن‬

‫ما جاء في الرقي والتمائم‬

‫اهلل عليه وسلم الصحيح) عّن أبي بشير األنصاّري ّرضي اهلل عنه أنه كان مع ّرسول اهلل صلى( في‬
‫ال أن ال يبقيّن في ّرقبة بعير‬
‫قالدة مّن وتر أو قالدة إال قّطعت‪ .‬وعّن في بعض أسفاّره‪ ،‬فأّرسّل ّرسو ً‬
‫ّرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول‪( :‬إن الرقى والتمائم ابّن مسعود ّرضي اهلل عنه قال‪ :‬سمعت‬
‫إليه)‪ّ .‬رواه أحمد وأبو داود]‪ .‬وعّن عبد اهلل بّن عكيم مرفوعاً‪( :‬مّن تعلق شيئًا وكّل[ )والتولة شرك‬
‫‪ّ[].‬رواه أحمد والترمذي‬
‫العيّن‪ ،‬لكّن إذا كـان المعلـق مّن القررن‪ ،‬فرخص فيه بعض التمائم)‪ :‬شيء يعلق على األوالد مّن(‬
‫‪.‬يرخص فيه‪ ،‬ويجعله مّن المنهي عنه‪ ،‬منهم ابّن مسعود ّرضي اهلل عنه السلف‪ ،‬وبعضهم لم‬
‫و(الرقى)‪ :‬هي التي تسمى العزائم‪ ،‬وخص منه الدليّل ما خال مّن الشرك‪ ،‬فقد ّرخص فيه ّرسول اهلل‬
‫‪.‬صلى اهلل عليه وسلم مّن العيّن والحمة‬
‫‪.‬و(التولة)‪ :‬شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها‪ ،‬والرجّل إلى امرأته‬
‫الحياة تّطول أحمد عّن ّرويفع قال‪ :‬قال لي ّرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪( :‬يا ّرويفع! لعّل وّروى‬
‫برجيع دابة أو عظم‪ ،‬فإن محمداً بريء بك‪ ،‬فأخبر الناس أن مّن عقد لحيته‪ ،‬أو تقلد وتراً‪ ،‬أو استنجى‬
‫‪).‬منه‬
‫عنه‪ ،‬قال‪( :‬مّن قّطع تميمة مّن إنسان كان كعدل ّرقبة) [ّرواه وكيع]‪ .‬وعّن سعيد بّن جبير ّرضي اهلل‬
‫‪.‬إبراهيم (‪ )1‬قال‪ :‬كانوا يكرهون التمائم كلها‪ ،‬مّن القررن وغير القررن وله عّن‬

‫‪Глава 8‬‬

‫‪О заклинаниях и амулетах.‬‬

‫‪В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Абу Башира‬‬

‫‪аль-Ансари о том, что «он неоднократно сопровождал посланника‬‬
‫‪ в его поездках. Пророк посылал гонца с приказом‬صلى اهلل عليه وسلم ‪Аллаха‬‬
‫‪снять с шей верблюдов все ожерелья из обветшалой тетивы, и чтобы‬‬
‫‪не осталось ни одного ожерелья, которое не было бы сорвано». (Аль-‬‬
‫‪Бухари 6/98; Муслим, 2115; Абу Дауд, 2552; Ахмад, 5/216; Малик,‬‬
‫‪2/937).‬‬

‫‪Ибн Масуд рассказывал:‬‬

‫‪«Я слышал, как посланник Аллаха сказал: Заклинания, амулеты и‬‬
‫‪привораживание являются ширком». Этот хадис передали Ах¬мад‬‬
‫‪и Абу Дауд. (Абу Дауд, 3883; Ибн Маджа, 3530; Ахмад, 1/381; Аль-‬‬
‫‪Хаким, 4/418 назвал его достоверным, с чем согласился и аз-Захаби).‬‬

‫‪:‬صلى اهلل عليه وسلم ‪Абдулла ибн Укейм передал следующие слова Пророка,‬‬
‫‪Тот, кто повесил на себя что-то, вверяется этому. Этот хадис передали‬‬
‫‪Ахмад и ат-Тирмизи. (Ахмад, 4/211; ат-Тирмизи, 2073; хороший хадис).‬‬

‫‪Амулеты — это то, что вешают на детей, чтобы уберечь их от сглаза.‬‬

Если они представляют собой аяты из Корана, то некоторые из салафов
позволяли носить их, а некоторые не разрешали этого, считая
запретным. Одним из тех, кто запрещал носить подобное, был Ибн
Масуд.

Заклинания – особенностью заклинаний является то, что они должны

быть чисты от ширка(то есть в них не должно быть ширка), посланник
Аллаха ‫ عليه وسلم صلى اهلل‬позволил пользоваться заклинаниями против
дурного глаза и укуса змеи или скорпиона.

Привораживания же - это то, что делают думая, что оно, якобы,

заставляет женщину полюбить мужа, а мужчину — полюбить жену.

Ахмад передал следующие слова Рувайфиъ:

«Посланник Аллаха сказал мне: О Рувайфиъ, возможно, ты долго
проживешь. Поэтому передай всем, что если кто будет
перевязывать бороду, носить ожерелье из обветшалой тетивы,
либо очищаться от экскрементов навозом животных или
костями, то Мухаммад отрекся от этого человека». (Абу Дауд, 36;
ан-Насаи, 8/135; Ахмад, 4/108, 109; достоверный хадис).

Саид ибн Джубейр сказал:

Тот, кто сорвал с человека амулет, подобен тому, кто освободил одного
раба. Этот хадис рассказал Уакиа.

По этому же поводу Ибрахим ан-Нахаи сказал: «Они (салафы)

запрещали любой амулет, будь то аяты Корана или нет».

‫فيه مسائّل‬:
‫ تفسير الرقي والتمائم‬:‫األولى‬.
‫ تفسير التولة‬:‫الثانية‬.
‫ أن هذه الثالثة كلها مّن الشرك مّن غير استثناء‬:‫الثالثة‬.
‫ أن الرقية بالكالم الحق مّن العيّن والحمة ليس مّن ذلك‬:‫الرابعة‬.
‫ أن التميمة إذا كانت مّن القررن فقد اختلف العلماء هّل هي مّن ذلك أم ال؟‬:‫الخامسة‬.
‫ مّن ذلك‬،‫ أن تعليق األوتاّر على الدواب عّن العيّن‬:‫السادسة‬.
ً‫ الوعيد الشديد على مّن تعلق وترا‬:‫السابعة‬.
‫ فضّل ثواب مّن قّطع تميمة مّن إنسان‬:‫الثامنة‬.
‫ ألن مراده أصحاب عبد اهلل بّن مسعود‬،‫ أن كالم إبراهيم ال يخالف ما تقدم مّن االختالف‬:‫التاسعة‬.

Вопросы в нем:

1. Смысл понятий «заклинание» и «амулет».

2. Смысл понятия «привораживание».
3. Все эти три понятия относятся к ширку, без исключения.
4. Исключением является только заклинание от дурного глаза и укуса
змеи или скорпиона, состоящееся из Слов Истины.
5. Если амулет представляет собой аяты Корана, то мнения ученых по
поводу того, является ли это ширком или нет, разделились.
6. Навешивание ожерелий из обветшалой тетивы на верховых
животных является ширком.
7. Грозное предупреждение тому, кто повесил на себя ожерелье из об-
ветшалой тетивы.
8. Благословенная награда тому, кто сорвет с человека амулет.
9. Слова Ибрахима(ан-Нахаи) не противоречат сказанному выше,
поскольку он имел в виду последователей Абдуллы ибн Масуда.

‫الشرح على كتاب التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد‬

‫عبد الرحمن بن حسان‬: ‫مؤلف‬

Шарх ъаля китабит-Таухид, аллязий хуа хакку Аллахи

ъаляль-ъабид

Составитель: АбдурРахман ибн Хасан.

ГЛАВА 8.

Амулеты и ожерелья.

В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Абу

Башира аль-Ансари о том, что «он неоднократно сопровождал
посланника Аллаха в его поездках. Пророк посылал гонца с
приказом снять с шей верблюдов все ожерелья из обветшалой
тетивы, и чтобы не осталось ни одного ожерелья, которое не
было бы сорвано».
(Аль-Бухари, 6/98; Муслим,2115; Абу Дауд, 2552; Ахмад,
5/216; Малик, 2/937).

«Уатар» - лук или же сухожилие для лука. В джахилии, когда

оно становилось обветшалым, его заменяли на другой, а его
вешали на шею верблюда. Таким образом считали, что это
отведет от верблюда сглаз.
«Кыляда» - в значении ожерелье. Ожерелье, которое вешали
женщины себе на шеи, называлось «кыляда».
Некоторые люди, чтобы предотвратить сглаз от повозки,
вешают на него безделушку ввиде обезьянки и т.д. Некоторые
даже головы лошади и ослов вешают на домах и др.месте.
Другие же от сглаза вешают на дома колосья пщеницы. Все
эти деяния из джахилийских традиций. Эти обычаи вводят
человека в большой ширк. Так как некоторые верят в то, что
эти вещи способны принести пользу или навредить, а это
опасно.»

Багауи в свей книге «Шархус-Сунна» сказал:

«Малик слова пророка (с.а.с.) тафсировал следующим
образом: «он сорвал ожерелья, безделушки от сглаза и др.
навешивания». Так как народ верил в то, что эти вещи их
оберегают их от сглаза м других несчастий. Исходя из этого
посланник Аллаха (с.а.с.) предостерег свою умму от
подобных деяний. Так как эти вещи никогда не смогут
предотвратить предопределенное Аллахом (С.Т.).»

Абу Убайда сказал:

«Люди вешали на верблюдов против сглаза обветшалую
тетеву от лука и стрелы.
Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил это. Так как этими
навешиваниями никогда невозможно противостоять
повелениям Аллаха (С.Т.). Ибнуль-Джаузи и другие сказали
тоже самое.»

Хафиз ибн Хаджар сказал:

«Версия от Укбы б.Амр, приведенная в Сунан абу Дауд
усиливает этот хадис. Так как в этом хадисе тоже
указывается, что эти безделушки навешивались с целью
предотвращения сглаза»

Заклинания, амулеты и привораживания.

Абдуллах б. Масъуд передал от посланника Аллаха (с.а.с.)
следующее:

«Рукьа, тамаим и тавля есть ширк». («Заклинания, амулеты

и привораживания являются ширком.».)

Жена Абдуллах ибн Масъуд сказала:

«АбдуЛлах увидел на моей шее нить и спросил: «Что это?» Я
ответила: «На эту нить прочитали рукья для меня».
АбдуЛлах сразу же сорвал его и сказал следующее:
«Вы семья АбдуЛлаха, абсолютно далеки от ширка. Так как я
слышал как посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Рукьа, тамаим
и тавля есть ширк».

Так же жена АбдуЛлах б. Масъуд сказала:

«Одна больная женщина пришла к нам. А у нас был длинный

лоток. Обычно Абдуллах когда приходил, прикашливал и
заходил издавая голос. Услышав его голос, женщина
спряталась. АбдуЛлах присел рядом со мной и коснувшись
меня рукой, обнаружил нить. Спросил: «Что это?». Я ответила:
« Это рукъа(заклинание), прочитанная для меня от
лихорадки». Тут же сорвал его и выбросил.
Потом сказал: «Семья АбдуЛлаха не нуждается в ширке» и
почитал следующий хадис: «Рукъа, тамаим и тавла – это
ширк» . (Абу Дауд, Ибн Маджа, Ахмад, Хаким).

Также жена АбдуЛлах ибн Масъуд говорит:

«У меня глаз дергался, и когда сходила к иудею и он

прочитал на меня, то он перестал дергаться.» Относительно
этого АбдуЛлах сказал: «Это из деяний сатаны, он
прикасается рукой. Достаточно, чтобы ты произнесла
следующие слова, какие произносил посланник Аллаха
(с.а.с.):
«О Господь людей! Отведи печаль. Излечи, так как Ты
излечивающий. Нет излечения, кроме Твоего. Хочу такого
излечения, после которого нет повторного заболевания.»
(Ибн Маджджа, Tибб: 39, Хаким, 4/217)

Мухаммад ибн АбдулУаххаб сказал:

«Рукьа – это амулет. Посланник Аллаха (с.а.с.) дал

разрешение на заклинания против лихорадки и сглаза, в
которых упоминаются имена и атрибуты Аллаха, аяты и дуъа,
в которых нет ширка и бидъат . Однако, если ждать помощи не
от Аллаха, а от амулета, то это ширк.»

В одном из версий от Аиши (р.а.) пришел хадис от посланника

(с.а.с.) о том, что он разрешил заклинания против лихорадки и
малярии (Абу Дауд, Тибб: 17, Tирмизи, Tибб:)

Ауф б. Малик передает:

«Мы во время джахилии делали заклинания. Спросили

посланник Аллаха (с.а.с.):
«О посланник Аллаха! Что ты скажешь на счет такого
лечения?» Посланник Аллаха (с.а.с.) на это ответил:
«Объясни мне методы вашего заклинания. Если нет в
заклинании ширка, то это не противопоказано». (Муслим,
Салам: 64, Абу Дауд, Тибб: 18.)

Относительно этой темы достаточно много хадисов.

Хаттаби (р.х) сказал:

«Посланник Аллаха читал заклинание на другого и ему тоже

прочитали.»
Это он и разрешил и повелел. Если заклинание делается
Кораном, именами Аллаха, то это дозволено к тому же
одобряется. Однако, заклинание вредит и приносит
неприятность, если делается не на арабском языке.

Ели в таком заклинании много слов, то оно может привести к

куфру.
Вера времен невежества такова. Они совершали эти виды. И
верили в то, что это предотвращает от них разные бедствия и
несчастья.»

Заклинания с непонятным смыслом.

Ибн Таймийя (р.х.) сказал следующее:

«Подобно тому, как не дозволена мольба с неизвестным
содержанием, так и не
дозволено с таким же содержанием читать заклинание. Если
смысл понятен, однако
по причине того, что оно не на арабском языке, такое
заклинание является
макрухом(нежелательным). Однако, тому кто не знает
арабский, такому это
разрешается. Между тем использование неарабского текста
противоречит исламу.
Вообще это совершали тарикатчики и суфии. В их вирде
произносились подобные
вещи. Например такими словами как: «Геркден, Гердден,
Асбават, Ахьян, Сарахиян,
Джалджалут» якобы делая зикр, произносили беспочвенные
слова. Эти сова не
имеют никакого отношения к исламу. Так как ислам пришел
на арабском языке.
Таким образом подобные вещи показывают, что фундаментом
суфийского тариката
является западня присущая иудеям, индии, ирана и
огнепоклонников. Этим
устраивают мусульманам западню и ждут когда их разнесет в
пух и прах. Главной
целью их является препятствование исламской силе и его
государству.»

Условия дозволенности заклинаний.

Суюти сказал:
Исламские ученые сказали, что для дозволенности
заклинаний необходимо
соответствие трех условий:

1.- Чтобы в них были слова, имена и атрибуты Аллаха.

2.- Чтобы было на арабском и смысл известный.
3.- Верить твердо и бессомнения, что результат и излечение за
Аллахом (С.Т.) и
привязаться к этому.

Мухаммад ибн АбдульУаххаб сказал:

Тамима – это амулет, голубая бусинка или кость, который
вешают на детей от
сглаза.
Множественное число этого слова в арабском - «тамаим».
Поистине отводящим беды и несчасчастья является только
Аллах (С.Т).
Отвести все, что приводит к страданиям и мучениям можно
посредством имен и
атрибутов Аллаха (С.Т.).

Хукм вешания амулетов.

Сахабы, табиины (последователи) и последующие попали в

разногласия относительно хукма ношения амулета.

По мнению Абдуллах бин Амр бин Ас, Абу Джаъфар и по

одному из мнений имам Ахмада исходит следующее: «Если
амулет состоит из аятов, имен Аллаха и атрибутов Его, то это
дозволено.» Это у них исходит из версии Аиши. Они слово
«тамима» тафсировали как нечто, включающее в себя ширк.
Ибн Масъуд и его товарищи Ибн Аббас, Хузайфа, Укба б.Амр,
ибн Аким, одна група из табиинов, Ахмад и некоторые из его
товарищей это запрещают.

Большая часть последующих алимов тоже предпочли это

мнение. Они взяли в доказатльство общий хукм, который
исходит из предыдущих хадисов.

Отсюда исходит, что версия Абдуллах б. Амр слаба. Так как

способствует разрешенности вешания амулета. Тут Ибн Амр,
чтобы ограждать малых детей, писал на дощечку, а не на
тамиму. Так как тамима пишется на бумагу. Как бы то ни было,
это частное действие Абдуллах бин Амра. Принимая это во
внимание, невозможно отвергнуть хадис посланника (с.а.с.) и
деяния почитаемых сахабов. Так как они не поступали как
Абдуллах б.Амр.

О необходимости отдаляться от всякого вида ширка.

В книге Куратуль-уюн приводится следующее:

"Известно, что есть веши, которые вводят людей в ширк, в то

время как они сами того не понимают.
Пророк (с.а.с.) и его сподвижники это запрещали. Так как они
лучше всех знали о том, что слова "Ля иляха илляЛлах"
говорят о том, что нужно принимать, и что нужно отрицать.

Однако на сегодняшний день всё вышло со своей стези,

опасность ширка и куфра распространилась по всюду.

Тот, кто знает деяния ширка, тот спасет свою религию; тот,
кто отдалиться от малого ширка, спасется от большого ширка.
Так как посланник Аллаха (с.а.с.) предостерег свою умму от
всякого вида как малого так и большого ширка".

Эти вещи правдивы с трех сторон.

1- На счет амулетов в общем понимании есть

предостережение и нет ни какого доказательства, которое
указывало бы на исключение этого предостережения.

2 – Практикование подобным образом поможет опережать

порицаемые вещи. А кто не будет поступать подобным
образом, в результате столкнется с большими заблуждениями.

3- Если кто-либо носит амулет, то он обязательно должен

быть осторожен. Он должен проявлять осторожность в туалете
и при очищении. Если он этого не сделает, получается, что он
насмехается над аятами Аллаха и над тем, что донес пророк
(с.а.с). Это значит идти против Аллаха и Его посланника
(с.а.с.).

Носить талисман – это малый ширк и подражание

невежественным. В этом положении это может быть и
большим ширком. Так как, если верить в то, что он может
защитить от сглаза или от джиннов, возникает опасность
большого ширка.

Аллах не сделал это причиной, напротив Он запретил это.

И поведал нам об этом через своего посланника (с.а.с). А если
кто-либо носит это с целью насмехаться, то однозначно, что
это неверие и причина стать вероотступником.

Так как Аллах говорит:

Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только
болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались
над Аллахом, Его аятами и Его Посланником?
Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как
уверовали». Если Мы простим некоторых из вас, то
непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они
стали грешниками (Покаяние, 65-66).

Однако мы знаем до сих пор одно, никто не вешает на себя

амулет или талисман с целью насмешки в отношении Корана
и сунны.

Однозначно, что тот, кто вешает их, делает это в ожидании

какой-либо выгоды или изобилия.
Это обстоятельство весьма понятно.
Эти хадисы заставляют задуматься о жизни мусульман в
первые периоды и о чуждости ислама. Это время было таким
чуждым, когда могилы и часовни были превращены в мечети...

И к этому обращены сердца, а не к Аллаху...

Молитвы, которые должны быть обращены к Аллаху,
обращены к этим могилам и люди вместо того, чтобы
испрашивать у Аллаха и бояться Его, испрашивают у могил и
бояться покойников лежащих в этих могилах.

Аллах (С.Т.) сказал:

Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе
пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь
таким образом, то окажешься в числе беззаконников.
Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не
избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя
добром, то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею
того из Своих рабов, кого пожелает. Он – Прощающий,
Всемилостивый.( (Юнус, 106-107)

В коране есть множество подобных аятов.

Что такое порча?

Мухаммад б. Абдуль-Уаххаб говорит о том, что это делается

лдя того, чтобы сблизить женщину с мужем или мужчину с
женой.

Сподвижники спросили ибн Масъуда:

О отец Абдур-Рахмана! Мы знаем что такое рукья и талисман,
что такое порча? Ибн Масъуд ответил следующее: "Это то, что
делается для того, чтобы привязать женщину к мужу".

Хафиз (р.а.) сказал:

"Порча делается для того, чтобы добиться любви мужа к жене
и сохранять ее, это разновидность колдовства".
Многие женщины, которые проделывают это, утверждают о
том, что они мусульманки. Они проявляют безбожие и атеизм
тем, что пишут из корана и имен Аллаха.

Так как они делают все это в точности в соответствии с

иудейскими обычаями, явными линиями и амулетами,
почерком и формами, индивидуальными чернилами.

К сделанному они прибавляют невежественную молитву, и

обычай. они делают имитацию печати пророка Сулеймана
(а.с.). Так как в этом была тайна его богатства и царствования.
Иудеи, которые утверждают это, даж верили в его неверие.
Так как они говорили, что он брал джиннов под свой
суверенитет ни посредством чуда, а посредством колдовской
силы. Эти многобожники иудейскими
выдумками изготавливают талисманы и амулеты, напишут
какие-то буквы и имена, утверждают о том, что знают
сокрытое, используя инструменты и дым изготовят вещи,
необходимые для колдовства, и большинство из них является
тем, что шайтан предписал для них. Они совершают открытое
колдовство. Все это большой куфр.»

Ожидание вреда или пользы от кого-либо помимо Аллаха,

является ширком.

Абдуллах б. Аким сказал: "Ждать от кого-либо помимо

Аллаха пользы или вреда является большим куфром".

Пророк (с.а.с.) сказал:

"Если кто-то вешает на себя что-либо с целью защитить
себя от зла, Аллах оставит его защиту на то, что он
повесил". (Тирмизи, Насаи, Ахмад.)

Та вещь, которую кто-либо вешает на себя, либо связана с

сердцем, либо действием.И того, кто вешает на себя подобное,
Аллах вверит этому. Однако тот, кто в своих действиях будет
обращен к Аллаху, в нужде уповать на Аллаха, подчиниться
Ему и вверит свое дело Аллаху, достаточно такому Аллаха, и
Он (С.Т.) приблизит к нему отдаленное и облегчит для него
трудное. Тот, кто привяжется к другим помимо Аллаха, на
этом и предстанет перед Ним, того, кто ждет излечения,
выздоровления
и облегчения в тяготах от кого-то помимо Аллаха, то Аллах
оставит его одного с лжебожеством, к которому он был
привязан и опозорит его. Это известно нам из доказательств и
испытаний.

Аллах (С.Т.) говорит:

Он создал небеса и землю во истине, придал вам облик и
сделал ваш облик прекрасным. К Нему предстоит
прибытие. (ат-Таъабун, 3)

В книге куратуль-уюн приводится следующее:

"Вешать украшения(амулеты и т.п) идет от сердца и из этого
порождается слово и действие. Тот, кто вешает
украшения(амулеты и т.п) направился сердцем к другому
помимо Аллаха, поверил в то, что как и польза так и вред
могут исходить от чего-тодругого помимо Аллаха. Обо всем
этом было разъяснено выше.

Аллах (С.Т.) сказал:

О нет! Кто покорит свой лик Аллаху, совершая добро, тот
получит награду от своего Господа. Они не познают страха
и не будут опечалены. (аль-Бакара, 112).

Если ширк малый, то это противоречит таухиду и достоинству

таухида. Если это поклонение лежащим в могилах, часовням
и привязанность к тагъутам, то это большой ширк и является
куфром в понимании отрицания Аллаха и является
вероотступничеством. С этой точки зрения слово и дело
такого человека не действительно".

Ата аль-Харасани говорит:

"Как-то раз во время посещения дома Аллаха, встретился с
Вахбом б. Мунаббином и сказал ему:
"Научи меня такому хадису, которому я тут научусь от тебя,
однако пусть он буде коротким". Он сказал мне:
Даууду(а.с) снизошло откровение от Аллаха (С.Т.):
"О Даууд! Если кто-то из моих рабов ради Моего
Могущества и Величия отвернется от моих рабов и
направит свой лик ко мне, и Я обнаружу искренность его
намерения, то если даже семь небес и все что между ними
и семь земель и все, что между ними станут ловушкой для
него, то Я обязательно этого раба Моего выведу между
ними. Опять таки, извещу ради Своего Могущества и
Величия, если кто-либо из Моих рабов направит свой лик
другому помимо Меня, отвернется от Меня в поклонении и
подчинении, и подчинится другому помимо Меня, и если Я
обнаружу в нем такое намерение, заберу от него все
причины которые в небесах, всю землю из под его ног
заберу, а потом в какой бы долине он не погибал бы, Я не
обращу на него внимания.»

О необходимости передачи людям полезных знаний.

Передается от Рууайфы (р.а.), что пророк (с.а.с.) сказал:

"О Рууайфа! Возможно твоя жизнь будет длинной. Донеси
до людей следующее:
Мухаммад (с.а.с.) далек от того, кто будет скручивать
бороду, вешать амулет или
талисман, очищаться навозом или костью животного." (абу
Даууд, Насаи, Aхмад.)

(Здесь посредством чуда становится известным то, что жизнь

Рууайфы будет длинной. Он прожил до 56-го года хиджры и
был из ансаров.)

В толковании Сунан абу-Даууда, абу-Зарр говорит следующее:

"В этом хадисе поясняется о важности того, чтобы передавать
свои знания другому.
Это присуще не только Рууайфе.

Тот, кто обладает каким-либо знанием, и если люди

нуждаются в его знании, то для него становится уаджибом
передать им эти знания. Если этими знаниями обладают и
другие, то в этом положении это становится для него фарзу
кифая. В противоположном случае- это является фарзом."

Вопросы, относительно усов и бороды.

"Кто будет скручивать бороду…"

Эта тема рассматривается с двух сторон.
1 – Люди во время сражения поступали таким образом.
Некоторые же неарабы поступали так для приукрашивания из
высокомерия виде переплетения.
2 – Скручивали бороду, чтобы локонами висели. А это в своей
основе положение присущее для женщин.

Ибн Ираки сказал абу Зару:

"Первое,скручивание бороды во время намаза
истолковывается как сплести косичку. На это указывает
передача от Мухаммада бин Рабиъ. Так как там говорится:
"Завязывание бороды в узелок."
От Зейд бин Акрама же передается, что посланник Аллаха
(с.а.с.) сказал:
"Кто не состригет усы, тот не из нас." (Тирмизи, Адаб: 16,
Насаи, Тахарат:13.)

Опять-таки посланник Аллаха (сас) сказал:

"Отличайтесь от мушриков. Укорачивайте усы, оставляйте
бороды."(Бухари, Либас: 64-65, Муслим, Тахарат: 53.)

Это хадис указывает на обязательность.

Ибн Хазм сказал:
"Есть иджма относительно того, что это является фарзом."
Таким образом становится ясно о строгой запретности.

Вешать амулет и талисман запрещено.

Безделушки (амулет и т.п.) запретны. В то время, как

запрещено вешать себе на шею или на шею животного что-
либо подобное, так что же говорить о тех, кто в своих бедах и
нуждах уповает на покойников и связывают с ними свои
ожидания?

О предпочтительности срывать и выкидывать всякие

безделушки и амулеты.

Сайд б. Джубейр говорит:

"Тот, кто сорвет и выкинет амулет (талисман и подобные
безделушки) с кого-либо, то получит вознаграждение подобно,
тому если он освободил бы раба."

(Уаки. Уаки ибн Джаррах б. Уаки из был из Куфы, был

авторитетным имамом, автором труда Джами и подобных ему.
Его передатчиками были имам Ахмад и его сторонники. Он
скончался в 197 году хиджры.)

Здесь говорится о предпочтительности уничтожения амулетов,

талисманов и подобных безделушек. Так как вешать все это
является многобожием.

В Куратуль-Уюне говорится:
"Вешание амулетов и т.п. однозначно запрещено. Поощряется
срывать и выкидывать его, так как это является ширком. Если
задуматься о чуждости ислама в последние времена, то это
еще больше становится ясным."

Сподвижники, которые не считали дозволенным амулеты.

Абу Имран Ибрахим б. Язид ан-Нахаи (Ибрахим б. Язид ан-
Нахаи был из Куфы, кунья – абу Имран, был авторитетным.
Был одним из великих ученых по фикху. Миззи говорил о
том, что он быва у Айши (р.а.), версий об этом не было
слышно. Около 96 года по хиджре скончался в возрасте
пятидесяти лет.) сказал:
"Сподвижникам, будь то из аятов Корана или нет, не нравились
такие вещи, как амулет, талисман и подобные безделушки, и
они считали это нежелательным (макрух)." (от Уаки)

Этим Абдуллах б. Масъуд (р.а.) имел ввиду сподвижников.

Таких, как Алькама, Асуад, Убаййа, Ваил, Харис б.Сууайд,
которые опередили табиинов. Так же на это указали Иракий и
другие.

Сподвижники, которые не считали дозволенным амулеты.

Абу Имран Ибрахим б. Язид ан-Нахаи (Ибрахим б. Язид ан-

Нахаи был из Куфы, кунья – абу Имран, был авторитетным.
Был одним из великих ученых по фикху.

Миззи говорил о том, что он зашел в покои Айши (р.а.), версии

об этом не было слышно. Около 96 года по хиджре скончался
в возрасте пятидесяти лет.) сказал:
"Сподвижникам, будь то из аятов Корана или нет, не нравились
такие вещи, как амулет, талисман и подобные безделушки, и
они считали это нежелательным (макрух)." (от Уаки)

Этим Абдуллах б. Масъуд (р.а.) обязал сподвижников. Таких,

как Алькама, Асуад,Убаййа, Ваил, Харис б.Сууайд, которые
опередили табиинов. Так же на это указали
Иракий и другие.

Порядок очищения.

В хадисе кроме того, запрещено очищение (очищение от

спражнения) экскрементами (навозом) или костью животного.
Передается от ибн Масъуда (р.а.), что посланник Аллаха
(с.а.с.) сказал:
"Не очищайтесь посредством навоза и костей животного,
так как эта пища ваших братьев джиннов." (Mуслим,
Tирмизи, абу Даууд)

Исходя из этого хадиса, очищение таким методом запрещено.

Мнение имама Ахмада (р.а.) несомненно такое же.
В передаче от абу-Хурайры, посланник Аллаха (с.а.с.)
запретил очищение костью и навозом животного и сказал:
"Это не является очищением." (ибн Хузайма, Дара Кутни)

Цель ниспослания Корана.

Аллах ниспослал Коран для различения истины от лжи и для

того, чтобы указать прямой путь людям и излечением для их
сердец.

Для несправедливых. Коран является убытком и ущербом. Для

богобоязненных это увещевание. Для неверных же это
аргумент и непреложная истина.

Коран не был ниспослан для того, чтобы люди делали

амулеты и вешали талисманы, или же для того, чтобы
эксплуататоры делали его причиной для добычи хлеба, и не
для того, чтобы они продавали его за ничтожное этой жизни.
Те, кто на сегодняшний день читают Коран на могилах, на
самом деле принижают его почтительность.

Положение тех, кто отрекаются от суждений Корана очень

радует тагъутов. Это радует их до такой степени, что они
поощряют многие их выполняемые распоряжения.

‫كتاب التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

‫باب التاسع‬

‫من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما‬

‫) اآليات‬29( )‫ (أفرأيتم الَالت والعزى‬:‫وقول اهلل تعالى‬.

‫ خرجنا مع ّرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إلى حنيّن عّن‬:‫ قال‬،‫ونحّن حدثاء عهد أبي واقد الليثي‬
،‫ وللمشركيّن سدّرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم‬،‫ فمرّرنا بسدّرة بكفر‬،‫ ذات أنواط‬:‫يقال لها‬
‫ يا ّرسول اهلل أجعّل لنا ذات‬:‫ (اهلل فقلنا‬:‫أنواط كما لهم ذات أنواط فقال ّرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ (اجعّل !أكبر‬:‫ قلتم ـ والذي نفسي بيده ـ كما قالت بنو إسرائيّل لموسى‬،‫لنا إلهًا كما لهم رلهة إنها السنّن‬
‫) (لتركبّن سنّن مّن كان‬30( )‫ [ّرواه الترمذي وصححه قال إنكم قوم تجهلون‬.)‫]قبلكم‬.

Глава 9

Об испрашивании благословения у деревьев, камней и тому

подобных вещей.

Всевышний Аллах сказал:

«Видели ли вы ал-Лат, аль-Уззу, и Манат — третью, иную?». (ан-
Наджм, 19—20).

Абу Уакид ал-Лейси рассказывал: «Вместе с посланником ‫صلى اهلل عليه‬

‫ وسلم‬мы отправились в Хунайн. В то время мы были еще новыми
мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у мушриков было
дерево, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на
нем свое оружие, и которое называли Зат Анват ("имеющий
подвески"). Так вот, когда мы проезжали мимо этого дерева, то
сказали: "О посланник Аллаха, сделай и нам Зат Ануат — такой же, как
и у них". Посланник Аллаха ответил нам: Аллах Велик! Это все обычаи
прошлого! Клянусь Тем, Кому принадлежит моя душа, вы попросили
то же, что попросили у Мусы сыны Израилевы: "Сделай и нам
божество —такое же, как и у них". Он сказал: «Истинно, вы — народ
невежественный!» (Преграды, 138) Поистине, вы следуете обычаям
тех, кто был прежде вас!. Этот хадис передал ат-Тирмизи и
назвал его достоверным. (Ат-Тирмизи, 2181 сказал, что это хороший
достоверный хадис; Ахмад, 5/218).

‫فيه مسال‬:
‫ تفسير رية النجم‬:‫األولى‬.
‫ معرفة صوّرة األمر الذي طلبوا‬:‫الثانية‬.
‫ كونهم لم يفعلوا‬:‫الثالثة‬.
‫‪.‬الرابعة‪ :‬كونهم قصدوا التقرب إلى اهلل بذلك‪ ،‬لظنهم أنه يحبه‬
‫‪.‬الخامسة‪ :‬أنهم إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهّل‬
‫‪.‬السادسة‪ :‬أن لهم مّن الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم‬
‫إنها السنّن‪ ،‬لتتبعّن أن النبي صلى اهلل عليه وسلم لم يعذّرهم‪ ،‬بّل ّرد عليهم بقوله‪( :‬اهلل أكبر ‪:‬السابعة‬
‫‪.‬سنّن مّن كان قبلكم) فغلظ األمر بهذه الثالث‬
‫الثامنة‪ :‬األمر الكبير‪ ،‬وهو المقصود‪ :‬أنه أخبر أن طلبتهـم كّطلبـة بني إسرائيّل لما قالوا لموسى‪:‬‬
‫‪().‬اجعّل لنا إلهاً) (‪31‬‬
‫‪.‬التاسعة‪ :‬أن نفي هذا معنى (ال إله إال اهلل)‪ ،‬مع دقته وخفائه على أولئك‬
‫‪.‬العاشرة‪ :‬أنه حلف على الفتيا‪ ،‬وهو ال يحلف إال لمصلحة‬
‫‪.‬الحادية عشرة‪ :‬أن الشرك فيه أكبر وأصغر‪ ،‬ألنهم لم يرتدوا بهذا‬
‫‪.‬الثانية عشرة‪ :‬قولهم‪( :‬ونحّن حدثاء عهد بكفر) فيه أن غيرهم ال يجهّل ذلك‬
‫‪.‬الثالثة عشرة‪ :‬التكبير عند التعجب‪ ،‬خالفًا لمّن كرهه‬
‫‪.‬الرابعة عشرة‪ :‬سد الذّرائع‬
‫‪.‬الخامسة عشرة‪ :‬النهي عّن التشبه بأهّل الجاهلية‬
‫‪.‬السادسة عشرة‪ :‬الغضب عند التعليم‬
‫‪).‬السابعة عشرة‪ :‬القاعدة الكلية‪ ،‬لقوله (إنها السنّن‬
‫‪.‬الثامنة عشرة‪ :‬أن هذا عَلم مّن أعالم النبوة‪ ،‬لكونه وقع كما أخبر‬
‫‪.‬التاسعة عشرة‪ :‬أن كّل ما ذم اهلل به اليهود والنصاّرى في القررن أنه لنا‬
‫مسائّل القبر‪ .‬أما أنه متقرّر عندهم أن العبادات مبناها على األمـر‪ ،‬فصـاّر فيه التنبيه على ‪:‬العشرون‬
‫الغيب‪ ،‬وأما (ما دينك)؟ فمّن قولهم‪( :‬اجعّل (مّن ّربك)؟ فواضح‪ ،‬وأما (مّن نبيك)؟ فمّن إخباّره بأنباء‬
‫‪.‬لنا إلهاً) إلخ‬
‫‪.‬الحادية والعشرون‪ :‬أن سنة أهّل الكتاب مذمومة كسنة المشركيّن‬
‫الثانية والعشرون‪ :‬أن المنتقّل مّن الباطّل الذي اعتاده قلبه ال يُؤمّن أن يكون في قلبه بقية مّن تلك‬
‫‪.‬العادة لقولهم‪ :‬ونحّن حدثاء عهد بكفر‬

‫‪Вопросы в нем:‬‬

‫‪1. Смысл аятов 19—20 из суры «3везда».‬‬

‫‪2. Поверхностное знание (новообращенными мусульманами) того, что‬‬
‫‪они требовали.‬‬
‫‪3.Сам факт, что они этого не совершили.‬‬
‫‪4. Их цель состояла в том, чтобы тем самым приблизиться к Аллаху,‬‬
‫‪поскольку они предполагали, что это угодно Ему.‬‬
‫‪5. Если им это не было известно, то другие были еще более‬‬
‫‪невежественны.‬‬
‫‪6. За ними имеются добрые дела и обещание прощения от Аллаха, чего‬‬
‫‪нет у других.‬‬
‫‪ не извинил их, а ответил им следующими‬صلى اهلل عليه وسلم ‪7. Пророк‬‬
‫‪словами: Аллах Велик! Это все обычаи прошлого!.. Поистине, вы‬‬
‫‪следуете обычаям тех, кто были прежде вас! Таким образом, дело‬‬
‫‪усугубляется тремя следующими обстоятельствами.‬‬
‫‪ сообщил им о‬صلى اهلل عليه وسلم ‪8. Главное из них состоит в том, что он‬‬
‫‪сходстве их просьбы с просьбой сынов Израилевых, когда они сказали‬‬
‫‪Мусе, чтобы он сделал им божество.‬‬
‫‪9. Отрицание этого содержится в смысле слов «нет божества‬‬
достойного для поклонения, кроме Аллаха» вместе с утонченностью и
сокрытостью от них.
10. Пророк ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬поклялся при вынесении фетвы, а он
клялся только для блага.
11. Ширк может быть и большим и малым. Из того, что просящие зату
ануат сахабы не стали вероотступниками, мы понимаем, что они
совершили не большой ширк, а малый.
12. Их слова о том, что они еще не так давно были неверными,
свидетельствуют, что другим это было известно.
13. Возвеличивание Аллаха при удивлении, вопреки тому, что
некоторые порицают это.
14. Саддуз-зараиъ – пресесечение/преграда к порицаемому.
15. Запрет уподобляться людям времен джахилиййи.
16. Гнев, при обучении/просвещении.
17. Общее правило в силу сказанного «Это все обычаи...»
18. Это является одним из пророческих возвещений, поскольку
случилось именно так, как было возвещено.
19. Все, за что Аллах порицал иудеев и христиан в Коране,касается и
нас (мусульман).
20. У них (иудеев и христиан) установлено, что обряды поклонения
основаны на приказе. (Слова же Пророка ‫ )صلى اهلل عليه وسلم‬являются
предупреждением о вопросах в могиле. Что ка¬сается вопроса «Кто
Господь твой?», то ответ ясен. Что касается вопроса «Кто пророк
твой?», то им является тот, кто возвещает им сокровенное. Что же
касается вопроса «Какова твоя религия?», то это выясняется из их слов
«Сделай и нам божество...» и т.д.
21. Путь обладателей Писания осуждена, как путь мушриков.
22. Из слов (Абу Уакида ал-Лейси): «...мы были еще новыми
мусульманами, недавно отказавшимися от неверия...» — становится
ясно, что нельзя верить в то, что в сердцах таких людей не остались
остатки прежних традиций.

‫الشرح على كتاب التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد‬

‫عبد الرحمن بن حسان‬: ‫مؤلف‬

Шарх ъаля китабит-Таухид, аллязий хуа хакку Аллахи

ъаляль-ъабид

Составитель: АбдурРахман ибн Хасан.

ГЛАВА 9.
Возвеличивание камней, деревьев и других вещей.

Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью –

Манат? Неужели у вас – потомки мужского пола, а у Него
– потомки женского пола? Это было бы несправедливым
распределением. Они – всего лишь имена, которыми
нарекли их вы и ваши отцы, относительно которых Аллах
не ниспослал никакого доказательства. Они следуют
только предположениям и тому, чего желают души, хотя
верное руководство от их Господа уже явилось к ним. (ан-
Наджм,19-23)

Упоминаемые в этом аяте идолы Лат принадлежал племени

Сакиф, Узза - племени Курайш и бану Кинана, Манат же
принадлежал племени Хилал.

А л - Л а т.

Во-первых, что касается "ал-Лат", некоторые читали "та" в

облегченном варианте, а другие как ибн Аббас, ибн аз-Зубайр,
Муджахид, Хамид, абу Салих, Руайс, читали удвоенно.
Аъмаш же сказал: "Ал-Лат" образовано от "аль-Илях", а Узза от
"аль-Азиз".

Ибн Джарир сказал:

"Они образовали ее имя от имени Всевышнего Аллаха, и
сказали: "ал-Лат" женский род от Возвышенного имени
Аллаха Всевышнего." Сказали: " А так же Узза от аль-Азиз."

Ибн Касир сказал:

"Ал-Лат - это белая скала, на ней располагался дом,
относящийся к Таифу. Обнесен перегородкой, вокруг него
большая площадь, по мнению жителей Таифа и они из
племени Сакиф, которые поклонялись и следовали им. Эти
хвастались этим перед другими арабами.
Сказал ибн Хишам:
"Отправил посланник Аллаха (с.а.с.) аль-Мугиру-бну Шаъба, а
тот разбил ее и сжег."

Во-вторых, ибн Аббас сказал:

"Некий мужчина готовил еду для паломников. Когда он умер,
на его могиле люди стали поклоняться."

В версии у Бухарий передается:

Сказал ибн Аббас:"Продавал мужчина сарик(суп) и жир у
скалы. А люди приходили и просили у него. Когда умер этот
продавец супа, племя Сакиф стали поклоняться ему из
почтения."

От Муджахида передается подобная версия со следующей

добавкой:
"...а когда он умер, стали поклоняться ему."
(передал Саъид ибн Мансур)

Так же ибн Абу Хатим передает от ибн Аббаса, что "они

поклонялись ему".
Тоже самое говорит большая часть из носителей знаний. Нет
противоречий между двумя мнениями. Поистине они
поклонялись скале и могиле и этим возвысили и
обожествили их.

Подобным образом люди построили на могилах часовни и

мечети и сделали их объектом поклонения. Из этого
становится ясно, что невежественные люди поклонялись
праведникам и идолам.

Аль - У з з а.

Что касается Уззы:

Сказал ибн Джарир:
"Между Меккой и Таифом находилось дерево. У него
покрывало и изготовления из пальмы. Возвеличили
Курайшиты его. Наподобие того как бахвалялся в день Ухуда
Абу Суфьян, говоря:"У нас Узза, а у вас нету Уззы." Сказал
посланник Аллаха (с.а.с.): "Скажите им: "Аллах наш
Попечитель, а у вас нет попечителя".

У Насаи передается от абу Тафийля версия:

"Когда посланник Аллаха (с.а.с.) вошел в Мекку, отправил
Холида ибн Уалид к пальме, где была Узза, который стоял на
трех ногах, и разрубил ноги(подставки) и разбил дом, на
котором он стоял, потом пришел к пророку (с.а.с.) и рассказал
ему обо всем. А он (с.а.с.) сказал: "Вернись, ибо ты ничего
не сделал." Вернулся Холид ибн Уалид и когда осмотрелся
внимательно, увидел, что как прятали идола в пещере,
приговаривая при этом:
"О Узза! О Узза!" Холид пошел туда и увидел голую женщину с
распущенными волосами, которая сыпала себе на голову
песок. Накинулся на нее мечом и убил ее там. Потом
вернулся к пророку (с.а.с.) и пассказал ему о случившемся.

Пророк (с.а.с.) на это сказал:

"Эта и есть Узза".

Я(автор) же говорю:"Все это и то, что больше этого в эти

времена делается возле могил и часовень."

М а н а т.

Что касаеся Манат,это идол, который находился около

местечка Кодид в Мушеллеле, располагающемся между
Меккой и Мединой были племена Хузаа, ал-Аус и Хазрадж,
которые превозносили его и отправлялись к нему для
совершения хаджджа.
Утверждается, что название "Манат" взято из имени
Аллаха(С.Т.) "ал-Маннан".
А также говорится, что это название исходит из того, что там
закалывались жертвенные животные и это слово обозначает
пролитую по этой причине кровь.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"Это идол, располагающийся между Меккой и Мединой."
(Бухари, Тафсир:288)

Ибн Хишам сказал: "Посланник Аллаха (с.а.с.) в год фатхи

Мекки отправил Али (р.а.) на место расположения этого
идола и тот разбил его."

Мушрики наводят навет на Аллаха.

“Ты видел их божества, разве они могут навредить или

принести пользу, чтобы придавать их в сотоварищи
Аллаху?"

Ибн Касир относительно этого аята сказал:

"Вы говорите: “У Аллаха есть ребенок." Аллаху ребенка
женского пола приписываете, а для самих себя мужского
пола предпочитаете, не так ли?

В таком случае это несправедливый дележ, это нечто ложное

и великая несправедливость (зульм).
Как вы можете делить таким образом по отношению к Аллаху,
приписывая Ему дочерей, разве не было бы это зульмом и
несправедливостью, если бы вы производили такой раздел
между людьми?

Сами избавляясь от детей женского пола, вы считаете это

относительно Аллаха достойным?
Ваши предположения и приписывания, все эти заблуждения -
это ваши измышления. Так как вы следуете только
предположениям. Да еще обманываетесь пустословными
речами своих ушедших отцов.
В то время как Аллах (С.Т.) послал к ним посланников с ясным
руководством и истиной, чтобы вывести их из мрака к свету .
Несмотря на это, они не последовали за посланниками и не
повиновались им.

Здесь под словом "Зан" (предположение) имеется ввиду

предположения мушриков по отношению к своим уалиям."

Ложные вероубеждения мушриков.

По собственным умозаключениям мушриков, их уалии

слышат их мольбы и отвечают их зову. Однако у них
относительно этого нет никаких доводов и доказателств.
Напротив эти уалии не слышат их и не могут отвечать их зову.
Это является ложным вымыслом и обычаем жрецов и их
приспешников для того, чтобы не понести убыток в своём
благополучии.

У невежественных людей часто практикуется и очень

распространено такое явление, что они оставляют Аллаха
(С.Т.) и берут себе уалиями (покровителями) других помимо
Него (С.Т.). Не хотят брать известные причины и не видят в
них необходимости, напротив берут то, что угодно их
нафсу(страсти) и желаниям. Они оказывают чрезмерное
почтение к мертвым, и обрашаясь то к одному, то к другому,
таким образом остаются внутри ширка всу свою жизнь. Не
получая удовлетворенности в обрашении к одному мертвому,
обрашаются к другому. Так как они предполагают, что другой
их уали намного превосходит предыдущего в том, чтобы
получать от него баракат и благословение. Однако они
попусту обольщены тем, что подкидывают им их страсти и
желания и повинуются им. Настойчивость в проявлении
любви к своим покровителям и праведникам беспочвенна и
полная чушь.“

Здесь заглавие темы согласуется с аятами по причине веры

идолопоклонников в то, что обращаясь с мольбами к ним и
оказывая им почтение, прося помощи у них, надеясь на ответ
на их мольбы, ожидают от них барака.
Они ожидают барака и заступничество не от Аллаха, а от
других помимо Него. Ожидают барака от могил раведников
наподобие “Лат“, которые жили и умерли давно и от деревьев
наподобие “Узза“ и “манат“.
Ведь все это является из деяний мушриков, поклоняющихся
идолам. Кто поступит таким образом, проявляя ложную веру
в могилу, камень или дерево, они становятся такими же
идолопоклонниками как и мушрики.

Обращаются они к Узза и Манат в поисках барака не потому

что они камни. Они ждут от них барака (благословения). Так
как по их убеждениям, женщина, которую они признавали как
уали, часто обнаруживалась тут, а после ее смерти ее
похоронили здесь. Потом назвали его Маннаф. Подобно тому,
как сегодня некоторые соорудили над могилами Хусайн (р.а.)
и Зайнаб (р.а.) сооружение из меди. Они в отношении
праведников таким образом выдумали бидъат(новшества) и до
сих пор продолжают придерживаться этих бидъатов. Так как
по их невежественным убеждениям они вот так получают
благословения."

Хадис "Зату Ануат".

Абу Уакид ал-Лайси (Абу Уакид, Харис б. Ауф сподвижник,

который умер в 85 году жизни в 68 году по хиджре.) сказал:
"Однажды мы вышли в поход с посланником Аллаха (с.а.с.).
Только недавно мы отошли от куфра и ширка. Было у
мушриков “священное“ по их мнению дерево Зату Ануат. Они
под ним ставили свое оружие и поклонялись ему. Проходили
мы мимо этого дерева. Обратились с предложением к
посланнику Аллаха (с.а.с.): “О посланник Аллаха! Сделай нам
тоже дерево, подобное их Зату Ануат".

Расулуллах (с.а.с.) воскликнул:

" Аллаху Акбар! Снова тот же путь! Поистине вы просите у
меня то что просили бану исраил у Мусы, говоря:“О Муса!
Сделай нам божество подобное их божеству.“ Поистине,
что вы пойдете по пути тех народов, которые были до
вас.“ (Ахмад: 5/218, Тирмизи Фитан: 18)

Предложение сподвижников.

Сподвижники, принявшие ислам задолго до этих

сподвижников, относително этого хорошо знали истину,
которую еще не знали эти. Так как у человека только что
отошедшего от привычного ему, укоренившегося в сердце
нечто ложного, остаются хоть самую малость какие то
остатки. Мушрики поклонялись в подобных местах только
для того, чтобы их возвеличить и получать благословения.

Аллах сказал:
Вот он сказал своему отцу и народу: «Что это за изваяния,
которым вы предаетесь?»
(Анбия: 21/52)

Из этого аята становится понятно о том, что они поклонялись

им с целью возвеличивания его. Табаррук означает
провождение там времени. Именно подобным образом они и
поклоняются деревьям и другим вещам.

Абу Саад сказал:

"Желание получить нечто подобное Зату Ануат, исходит от
веры в их святость и в то, что это является любимым у
Аллаха. Они таким образом хотели приблизиться к Аллаху.
Если бы они так не считали бы, они и не подумали бы
разногласить с посланником Аллаха (с.а.с.). Так как об этом
они были хорошо осведомлены."

Произнесение такбира с целью восхваления и удивления.

Произношения такбира и тасбиха посланником Аллаха (с.а.с.)

было обусловлено желанием очищения Аллаха от
недостаточных качеств (, которые придавали Ему люди по
своему невежеству) и восхваления.

Так же с целью отдаления (т.е. очищения) Аллаха (С.Т.) от

всех видов(будь то малого или большого) ширка. Так как
нельзя обращать свои мольбы другому, помимо Аллаха (С.Т.),
направляя свой лик другому помимо Него (С.Т.).

В таких положениях, выражая свое удивление и недовольство,

посланник Аллаха (с.а.с.) произносил слова такбира(Аллаху
Акбар!) и тасбиха(Субхан Аллах!) для танзиха(то есть не
показывать согласия тому, что придают Аллаху
недостаточные качества).

Посланник Аллаха (с.а.с.) никогда не показывал согласия к

вещам, которые не были достойны Величия Аллаха (С.Т.).

Отдаляться от ширка.

Посланник Аллаха (с.а.с.) уподобил ошибочное желание

своего сподвижника ошибочному желанию бану исраил. Так
как в обоих случаях речь идет об опасении обожествления
другого объекта помимо Аллаха(С.Т.). Хоть название другое,
результат один. Здесь есть опасение(предупреждение) от
ширка. Так как человек может предположить, что может
приблизиться к Аллаху (С.Т.) через что угодно.

В то время как то, что он желает может его отдалить от

милости Аллаха и навлечь на себя наказание Аллаха. Человек
эту истину возможно и не заметит.

Ширки сегодняшних невежд.

Самое обидное то, что те, кто сегодня считаются ъалимами,

большая их часть находятса в одном ряду с
могилопоклонниками. Они в этом отношении перегибают
палку. К тому же считают, что этим самым совершают нечто
доброе. Однако, если они не покаятся, пусть знают, что это
является великим грехом, который Аллах (С.Т.) никогда не
простит.

Ибн абу Шам в своем труде "Китабу-ль-Бида'и уаль-Хауадис"

говорит следующее: “В каждой стране можно обнаружить
ложные объекты поклонения наподобие стен и столбов, на
которые вешают что то, а так же и празднование всяких
кандилей, которые шайтан приукрашивает невежественным
людям.

Например, человек видит во сне или слышит, что в некотором

месте находится некий праведный уалий. Сразу пойдет на то
место, если обнаружит там разрушающуюся стену, он
выровняет его и приделает к нему опоры. Притом, что во
главе всего стоит таухид, если даже придется переступить
через многие хукмы, которые вменены в обязанность, не
смотря ни на что он эти вещи совершит.
Посещая эти места, они так привязываются к ним сердцем,
что выделят в нем место для оказывания почтения к нему и
его возвеличивания , что даже начнут ожидать от них
исцеления и исполнения нужд, через давания им обетов.
Придадут статус святости подобным образом некоторым
деревьям, стенам, камням и т.д.

Например в Шаме подобно этому есть много чего. Такие как

Увайнатуль-Хума у ворот Тома, столб который находится
внутри малых ворот, в том же месте дерево проклятия у ворот
Наср, все они являютса из такого рода вещей.

О Аллах! Уничтожь все это под корень! Правда в том, что все
эти подобные вещи похожи со случаем о Зату Ануат. Мало
того, они уверенны, что такими своими действиями
приближаются к Аллаху (С.Т.)."

Точно так же то, что связано с этим сном, часто встречается и

в Мысре(Египте).
Наподобие могил Хусайна(р.а.) и Зайнаб(р.а.), “арбаин“ т.е.
могилы прозванные “сорок“, тоже из этого вида вещей. Это
все является ложной религией доисламской джахилии.

"Один уалий возносит благодарность в сорока телах" - такого

рода убеждения тоже из того же ряда. Так же примером в этом
ряду является множество могил, деревьев и камней,
способствующих заблуждению и ширку людей. Принимается
то, что каждая могила, в которой находится один человек,
может находится во многих местах одновременно. Просим
Аллаха (С.Т.) за это государство, чтобы Он избавил его от
этих видов ширка. Точно так же подобные вещи имеют
широкое распространение и в Хиджазе.

Ибн Каййим (р.х.) подобно Абу Шаму упомянул нечто

похожее, сказав следуюшее:
“Сколь много идолов себе берут мушрики помимо
Аллаха(С.Т.). Например, говоря: “Это дерево, этот камень или
этот родник примет наш обет“, они в это верят. Здесь
говорится о согласии и принятии людьми поклонения
другому, помимо Аллаха (С.Т.). Так как обет является таким
поклонением, что дающий его, ждет от него результата.

Что касается этой темы, то она будет в дальнейшем подробно

рассматриваться следующем хадисе:
"О Аллах! Не позволяй, чтобы мою могилу превратили в
место для поклонения."

Здесь есть несколко уроков. Как известно, привязываться к

деревьям, камням с целью ожидания от них благословения,
совершения поклонения около них, принесения им жертвы,
является ширком. С этой точки зрения невежественный народ
не должен обманываться близостью близким им людям и
заблудшими. Ведь ширк присущ не только другим народам,
это касается и этой уммы. Примером тому является то, что
даже некоторые из сподвижников просили о
подобном(которое является малым ширком) у пророка (с.а.с.).
РасулуЛлах (с.а.с.) обьяснил относително этого истину и
напомнил им о просьбе бану исраилевых, говоря:

" Аллаху Акбар! Снова тот же путь! Поистине вы просите у

меня то, что просили бану исраил у Мусы, говоря:“О
Муса! Сделай нам божество подобное их божеству.“ Нет
сомнения, что вы пойдете по пути тех народов, которые
были до вас.“ (Ахмад: 5/218, Тирмизи Фитан: 18)

Какое бы название не носило, ширк он и есть ширк.

В то время, как даже сподвижники посланника Аллаха по

ошибке проявляли такое желание, те кто далеки от них в
отношении знания, предпочтительности перед Аллахом
(С.Т.), по причине невозможности обращения к пророку (с.а.с.)
для получения разъяснения на свои вопросы и преобладания
невежества, так как не попасть им в ширк?!

В этих темах хукмы(суждения), переданные от пророка (с.а.с.)

не исходят от названий, а исходят от тех действий, которые
исходят от этих названий. С этой позиции пророк (с.а.с.)
уподобил их просьбу просьбе бану исраиль. Не обратил он
внимания на название "Зату Ануат"(т.е. не придал этому
значения). Мушрик он есть всегда мушрик. Как ему угодно,
пусть он так и называет его, от этого ничего не меняется.
Подобно положению тех, кто поклоняется и унижаясь
обращается с мольбами, с почтением и любовью к мертвым.
Так как это ширк. Какое бы из всех названий не давали они
этому, не смогут изменить того, что оно в себя вбирает.
Другие подобные вещи могут измерить через эту аналогию.

Необходимо избегать всего, что схоже пути иудеев и

христиан.

"Опять тот же путь!"

Имеется ввиду путь прежних, т.е. иудеев и христиан. В то же
время здесь есть известие, связывающее с посланничеством и
знамением. Так как каждое известие, которое приносил
посланник Аллаха (с.а.с.), уже произошло, либо должно
произойти.

В хадисе раскрывается ширк, который обнаруживался у

джахилийских мушриков и мушриков обладателей писания.

Получение благословения от вещей, от которых отказались

праведники, запрещено и является нововведением.

То, что говорят некоторые по незнанию, что “дозволено

получение благословения от оставленных следов
праведниками", является одним из отвратительнейших
нововведений. Мы можем это подтвердить с нескольких
позиций:

1 - Первые и последующие сподвижники ничего подобного не

практиковали.
Ни посланник Аллаха при жизни, ни мусульмане после его
смерти такую ересь не совершали. Если бы была бы хоть
какая-то польза в совершении подобного, то бессомнения,
прежде нас они бы соревновались бы в этом.

2 - При жизни посланника Аллаха(с.а.с.) лучшие из

сподвижников Абу Бакр (р.а.), Умар (р.а.), Усман (р.а.) и Али
(р.а.) обрадованные раем сподвижники и
табиины(последователи) никто из них относительно этих
благородных сподвижников не переходили границы
дозволенного. Опять таки в период табиинов относително
тех, кто превосходил знанием и богобоязненностью, которых
они брали себе в пример, не возносили никого подобным
образом.

Никто из этой уммы ни в коем случае не может сопоставить

‫‪себя с посланником Аллаха (с.а.с.).‬‬
‫‪При жизни посланника Аллаха (с.а.с.) было много‬‬
‫‪обстоятельств, присущих только ему, в этом отношении никто‬‬
‫‪не может сравниться с ним.‬‬

‫كتاب التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد‬

‫‪Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид‬‬

‫مؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.‬‬

‫باب العاشر‬

‫ما جاء في الذبح لغير اهلل‬

‫وقول اهلل تعالى‪( :‬قّل إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هلل ّرب العالميّن * ال شر يك له) (‪)32‬‬
‫‪).‬اآلية‪ ،‬وقوله‪( :‬فصّل لر بك وأنحر) (‪33‬‬
‫لعّن اهلل مّن ذبح ( ‪:‬علي ّرضي اهلل عنه قال‪ :‬حدثني ّرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بأّربع كلمات عّن‬
‫محدثاً‪ ،‬لعّن اهلل مّن غير مناّر األّرض) [ّرواه لغير اهلل‪ ،‬لعّن اهلل مّن لعّن ووالديه‪ .‬لعّن اهلل مّن روى‬
‫‪].‬مسلم‬
‫أن ّرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال‪( :‬دخّل الجنة ّرجّل في ذباب‪ ،‬ودخّل وعّن طاّرق بّن شهاب‪،‬‬
‫صنم ال يجوزه ّرجّل في ذباب) قالوا‪ :‬وكيف ذلك يا ّرسول اهلل؟! قال‪( :‬مر ّرجالن على قوم لهم الناّر‬
‫شيء أقرب قالوا له‪ :‬قرب ولو ذباباً‪ ،‬أحد حتى يقرب له شيئاً‪ ،‬فقالوا ألحدهما قرب قال‪ :‬ليس عندي‬
‫الناّر‪ ،‬وقالوا لآلخر‪ :‬قرب‪ ،‬فقال‪ :‬ما كنت ألقرب ألحد شيئًا دون اهلل فقرب ذباباً‪ ،‬فخلوا سبيله‪ ،‬فدخّل‬
‫‪].‬وجّل‪ ،‬فضربوا عنقه فدخّل الجنة) [ّرواه أحمد عز‬

‫‪ГЛАВА 10.‬‬

‫‪О жертвовании не Аллаху.‬‬

‫‪Всевышний Аллах сказал:‬‬

‫‪«Скажи: "Поистине, мой Намаз и мое жертвоприношение, моя‬‬
‫‪жизнь и моя смерть — ради Аллаха, Господа миров, у Которого нет‬‬
‫»"!‪сотоварища. Это мне повелено, и я — первый из покорившихся‬‬
‫‪(Скот, 162—163).‬‬

‫‪Он сказал также:‬‬

‫‪«Посему молись Господу своему и заколи [агнца]. (Обильный,2).‬‬
От Али ‫ ّرضي اهلل عنه‬передается:
«Посланник Аллаха ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬поведал мне четыре вещи: Проклял
Аллах того, кто принес жертву не Ему! Проклял Аллах того, кто
проклял своих родителей! Проклял Аллах того, кто предоставил
укрытие еретику! Проклял Аллах того, кто изменил границы
раздела земли!» Этот хадис передал Муслим. (Муслим, 1978; ан-
Насаи, 7/232).

Тарик ибн Шихаб рассказывал, что посланник Аллаха ‫صلى اهلل عليه وسلم‬
сказал: «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, и вошел другой
человек из-за мухи в Огонь». Люди спросили: «Как это, о посланник
Аллаха?!» Он ответил: «Как-то два человека проездом попали в
племя язычников, мимо идола которого никому не разрешали
пройти, пока он не принесет ему что-нибудь в жертву.
Идолопоклонники сказали одному из путников: "Принеси что-
нибудь в жертву!" Он ответил: "Но у меня нет ничего, что я мог
бы пожертвовать". Они сказали: "Ну тогда принеси в жертву
хотя бы муху!" Когда он пожертвовал идолу муху, ему было
позволено продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Затем
идолопоклонники сказали другому путнику: "Принеси что-нибудь в
жертву!" На это он ответил: "Кроме Аллаха, Всемогущ Он и
Велик, я никому и ничему не делаю жертвоприношений!" Ему
отрубили голову, и он по¬пал в Рай». Этот хадис передал Ахмад.
(Ахмад в книге «аз-3ухд», стр. 15, от Тарика ибн Шихаба от Салмана
аль-Фариси; достоверный хадис).

‫فيه مسائل‬:
‫ تفسير (إن صالتي ونسكي‬:‫)األولى‬.
‫ تفسير (فصّل لربك وأنحر‬:‫)الثانية‬.
‫ البداءة بلعنة مّن ذبح لغير اهلل‬:‫الثالثة‬.
‫ ومنه أن تلعّن والدي الرجّل فيلعّن والديك‬،‫ لعّن مّن لعّن والديه‬:‫الرابعة‬.
‫ لعّن مّن روى محدثًا وهـو الرجـّل يحـدث شيئًا يجـب فيه حق هلل فيلتجيء إلى مّن يجيره مّن‬:‫الخامسة‬
‫ذلك‬.
،‫ وهي المراسيم التي تفرق بيّن حقك في األّرض وحق جاّرك‬،‫ لعّن مّن غير مناّر األّرض‬:‫السادسة‬
‫فتغيرها بتقديم أو تأخير‬.
‫ ولعّن أهّل المعاصي على سبيّل العموم‬،‫ الفرق بيّن لعّن المعيّّن‬:‫السابعة‬.
‫ وهي قصة الذباب‬،‫ هذه القصة العظيمة‬:‫الثامنة‬.
‫ بّل فعله تخلصًا مّن شرهم‬،‫ كونه دخّل الناّر بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده‬:‫التاسعة‬.
‫العاشرة‬: ‫ ولم يوافقهم‬،‫ كيف صبر ذلك على القتّل‬،‫على معرفة قدّر الشرك في قلوب المؤمنيّن‬
‫ مع كونهم لم يّطلبوا منه إال العمّل الظاهر‬،‫طلبتهم‬.
‫ (دخّل الناّر في ذباب‬:‫ ألنه لو كان كافرًا لم يقّل‬،‫ أن الذي دخّل الناّر مسلم‬:‫)الحادية عشرة‬.
‫ والناّر مثّل ذلك‬،‫ فيه شاهد للحديث الصحيح (الجنة أقرب إلى أحدكم مّن شراك نعله‬:‫)الثانية عشرة‬.
‫ معرفة أن عمّل القلب هو المقصود األعظم حتى عند عبدة األوثان‬:‫الثالثة عشرة‬.

Вопросы в нем:
1. Смысл аята «Скажи: "Поистине, мой Намаз и мое
жертвоприношение..."» (Скот, 162—163).
2. Смысл аята «Посему молись Господу своему и заколи [агнца]
(Обильный, 2).
3. Первым проклят тот, кто приносит жертву не Аллаху.
4. Проклят тот, кто проклял своих родителей. К этому относится и то,
когда ты проклинаешь родителей кого-то, то он, в свою очередь,
проклинает твоих родителей.
5. Проклят тот, кто предоставляет кров человеку, совершившему ересь
и тем самым нарушившему право Аллаха. Такой человек скрывается у
того, кто оказывает ему содействие.
6. Аллах проклял того, кто изменил границы раздела земли, нарушая
тем самым право соседа на землю.
7. Разница между проклятием определенного человека и проклятием
грешников вообще.
8. Огромное значение хадиса о жертвоприношении мухи идолу.
9. Человек попал в Огонь из-за принесенной в жертву мухи, чего он
вовсе не хотел, но сделал это для того, чтобы избавиться от зла тех
людей.
10. Знание ширка и величины его греха в сердцах верующих. Второй
человек стойко встретил смерть, не уступив требованиям
идолопоклонников, хотя они хотели от него чисто внешнего действия.
11. Тот, кто попал в Огонь, был мусульманином, так как если бы он
был неверным, то о нем не было бы сказано, что он попал в Огонь из-за
одной мухи.
12. В этом есть свидетельство достоверного хадиса: «Рай ближе к вам,
чем шнурок ваших сандалий, и Огонь на таком же расстоянии от
вас». (Аль-Бухари 11/275, Ахмад 1/387, 413 и 442 от Ибн Масуда).
13. Знание того, что действие, совершенное велением сердца, является
величайшей целью даже у идолопоклонников.

Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи

ъаляль-ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

ГЛАВА 10.

Приносить в жертву не Аллаху (С.Т.).

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение

(или поклонение), моя
жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров.
(аль-Анъам: 6/162)

Важность намаза.

Аллах (С.Т.) сказал следуюшее:

Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение

(или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены
Аллаху, Господу миров. (аль-Анъам: 6/162)

В Курратуль Уюн говорится:

"Слово "салат" которое упоминается в этом аяте, включает

себя любой поклонения, будь то добровольный или
обязательный, вплоть до всех видов поклонения, которые
входят в сам намаз, такие как мольба, просьба(два вида
обращения к Аллаху), восхваление, тасбих, руку, суджуд и
похожие вещи, которые вбирают в себя и мольбу в значении
поклонения. То, что намаз вбирает в себя оба вида мольбы в
смысловом и шариатском значении называется дуа, и то что
они оба
встречаются одновременно вместе называется "салятом"
(намазом)."
Слово "Салат" взято от слова "ас-сылату". В значении
"встречи" и "лютуф" (добрый, мягкий).

Поистине Аллах (С.Т.) вознес своего любимца Мухаммада

(с.а.с.) к себе, проявив благосклонность . Это почётное
перенесение было в ночь вознесения. Это перенесение
является самой значительной встречей между рабом и его
Господом.
Как известно из хадисов пророк (с.а.с.) имел беседу с
Аллахом(С.Т.).

Исходя из этого намаз стал нуром его очей и при каждом

затруднении он обрашался к Аллаху, совершая при этом
намаз. Особенностью же намаза является то , что он отделяет
мусульманина от кафира. У того, кто оставляет намаз, есть
недостаток в вере и любви к Аллаху. Некто подобный этому
как бы не усердствовал , нет между ним и Господом никакой
связи.

Поклонение должно совершаться искренне ради Аллаха.

Ибн Касир сказал:

"Посланнику Аллаха (С.Т.) было велено сказать мушрикам,

которые поклоняются иприносят жертвоприношения другому
помимо Аллаха (С.Т), чтобы поклонение,намаз и
жертвоприношение посвящали толко Аллаху (С.Т.).

Так как мушрики поклонялись идолам и приносили

жертвоприношение им же.Аллах (С.Т.) повелевает
противостоять им, отдалятся от всего, что они делают и
намеренно, усердно, величественно и искренне направляться к
лику Аллаха."

Нусук(набожность, богобоязненность).

По мнению Муджахида, Саури, Суди, Даххак и Саид б. Субайра

слово "нусуки",которое приходот в аяте, означает принесенное
мною в жертву.
Нусук - это закалывание жертвенного животного во время
хаджджа и Умры.

Жизнь и смерть.

"Жизнь моя и смерть моя" - то, что я совершал при жизни:

вера и то праведное издеяний, на чем я умру, все это
посвящаю в чистом его понимании ради Аллаха(С.Т.) Господа
миров. Нет у него сотоварищей и было мне велено быть
искренним."

Первый из мусульман.

"И я первый из мусульман." Тут имеется ввиду "первый из

мусульман этой уммы".
Так как каждый посланник должен быть первым
мусульманином в своей умме.

Ибн Касир сказал:

"Призывом всех посланников был ислам, то есть поклоняться
Аллаху (С.Т.) Единому, у которого нет сотоварищей. Аллах
(С.Т.) сказал:
Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому
не было внушено: «Нет божества, кроме Меня.
Поклоняйтесь же Мне!» (аль-Анбия, 25)

И аятов с подобным смыслом довольно таки много."

Все деяния должны быть только ради Аллаха (С.Т.).

Аллах(С.Т.) своим рабам повелевает привести в исполнение

обязанности путем поклонений, к которым относится как
намаз, так и жертвоприношение. И какой бы вид поклонения
ни был, каждый из них привести в исполнение искренне ради
Аллаха (С.Т.). Вместе с этим повелевает не придавать
сотоварищей Аллаху (С.Т.) в поклонении.

Напротив, если человек посвятит жертвоприношение или

любой другой вид поклонения другому помимо Аллаха
(С.Т.), этим самым придаст Аллаху (С.Т.) сотоварищей.

"Посвящены Аллаху, Господу миров" - из этого выражения

становится ясным, что абсолютно все виды поклонения
должны быть посвящены Аллаху (С.Т.).
Поклоняться кому-либо помимо Аллаха(С.Т.) является
ширком.

"Нет у Него никаких сотоварищей"

В Курратуль-Уюн говорится:

Этот аят указывает на то, что раб обязан все свои деяния и
поступки, будь то явные, будь то скрытые, направлять только
Аллаху(С.Т.) и совершать ради Аллаха(С.Т.).

Каким бы оно ни было, каждое поклонение ни в коем случае

нельзя совершать ради кого-то или во имя кого-то, кроме
Аллаха (С.Т.). Кто пойдет таким заблудшим путем, тот
обязательно попадет в ширк, который Аллах (С.Т.) строго
запретил.

Отдаляться от ширка и мушриков.

"Я не из числа мушриков"

Куран от начала до конца указывает на такой таухид, который

означает таухид в поклонении отказавшись от ширка и
отдалившись от ширка, отвернуться от мушриков и не быть из
их числа.

Важность совершения намаза и жертвоприношения.

Аллах (С.Т.) сказал:

Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай

жертву. (аль-Кяусар, 2)

Ибн Таймия относительно этого сказал:

"Аллах (С.Т.) повелел совершать намаз и сделать
жертвоприношение, оба этих вида поклонения в одном и том
же повелении. Так как каждый из них указывает на
безусловно сильный иман при этом не проявляя никаких
сомнений, чувствуя хорошую предрасположенность, нужду и
близость к Аллаху (С.Т.) .
В то же время указывает на привязанность сердца, оставаясь
спокойным и на то, что он приготовил для праведных рабов
Аллаха (С.Т.).

Здесь полностью указывается на положение высокомерных и

избалованных людей, которые не совершают намаз по
причине того, что не считают, что не нуждаются в
Аллахе(С.Т.), из-за боязни попадания в нищету и нужду, не
забивают курбан(жертвенное животное).
С этой точки зрения в аяте говорится: " Скажи: "Мой намаз и
мое поклонение..."

Слово "нусук" в этом аяте обозначает: "забить жертвенное

животное во имя Аллаха и ради довольства Аллаха". Намаз и
Курбан являются видами поклонения, которые брльше всех
остальных видов приближают к Аллаху (С.Т.). В суре "аль-
Каусар" частица фа в начале слова указывает на причину.
Здесь причина заключается в том, чтобы благодарить Аллаха
за аль-Каусар.

Самым важным из поклонений органами является намаз, а из

имущественных забивание жертвенного животного. Раб не
сможет никакими другими видами поклонения восполнить
намаз. Эту истину знают те, у кого есть сердце.

Жертвоприношение же опирается на иман и искренность.

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал намаз и ради Аллаха
забивал жертвенное животное."

Разновидности поклонения, которые включает в себя намаз.

Намаз включает в себя такие виды поклонения как дуа, такбир,
тасбих, чтение Курьана , произношение слов "Сами Аллаху
лиман хамидах" , смирение, кыям(стояние), руку саджда,
умеренность , икама ради Аллаха, направление к Аллаху,
всем сердцем отдаваться Аллаху.

Бессомнения, ничего из всех этих видов поклонения нельзя

направлять никому, кроме Аллаха (C.Т.). Жертвоприношение
не Аллаху также подобно этому.

Люди, которых проклял Аллах (С.Т.)

"Проклял Аллах того, кто принес жертву не Аллаху,

проклял Аллах того, кто проклял родителей, проклял
того, кто защищает виновного, проклял Аллах того,
изменяет границы надела". (передал Муслим)

Так же передал имам Ахмад от Абу Туфайля:

" Спросили мы у Алия (р.а.): "Расскажи нам что-нибудь из того,
что сказал посланник Аллаха (с.а.с.) тебе по секрету".
Ответил Алий (р.а.): "Посланник Аллаха (с.а.с.) ничего
такого мне не говорил, чего не донес до остальных. Однако я
слышал, что он сказал:"Проклял Аллах того, кто зарезал
жертвенное животное не ради Аллаха, проклял Аллах
того, кто дал приют(т.е.защитил) преступника, проклял
Аллах того, кто проклял своих родителей, проклял Аллах
того, кто заменил метки земельного надела."

Алий ибну абу Толиб: он имам амируль-муминин, отец аль-

Хасана, аль-Хашимий сын дяди пророка (с.а.с.), муж его
дочери Фатимы Захра. Был одним из первых опередивших, из
участников битвы при Бадре, из тех кто присягнул пророку
(с.а.с.), один из десяти обрадованных раем, четвертый из
праведных халифов, известен как похвальный, да будет
доволен им Аллах, был убит хариджитом ибн Мульджамом в
40 году по хиджре в месяце рамазан.
Слово "ляъана" в из слов: "проклял(ляъана) Аллах"
обозначает отдаленность раба от милости Аллаха.

Говорится: "аль-ляъин" и "аль-мальъун" это тот, кто заслужил

проклятие (т.е.отдаленность от милости Аллаха) или тот, на
кого призвали проклятие Аллаха.

Абу ас-Саадат сказал: Основа значения слова "аль-ляъну" - это

изгнание и отдаленность от Аллаха (С.Т.), а от людей
порицание и проклятия.

Сказал шейхуль-ислам ибн Таймийя (р.х.), что это означает:

"Поистине Аллаху Тааля проклинает того, кто заслужил
словами, наподобие того, как благословляет Субханаху того,
кто заслужил салят из рабов.

Сказал Аллах Всевышний:

Он – Тот, Кто благословляет вас, и Его ангелы также

благословляют вас, чтобы вывести вас из мраков к свету.
Он милостив к верующим.
В тот день, когда они встретят Его, их приветствием будет
слово: «Мир!» Он уготовил для них щедрую награду. (аль-
Ахзаб, 43-44)

А так же сказал:

Воистину, Аллах проклял неверующих и уготовил для них

Пламя. (аль-Ахзаб, 64)

А так же:

...будучи проклятыми. Где бы их ни обнаружили, их будут

хватать и безжалостно убивать. (аль-Ахзаб, 61)

Кур`ан - это слово Аллаха, переданное через Джибриля(а.с.), а

он донес его Мухаммаду (с.а.с.), а Джибриль слышал его от
него, подобно тому как придет в саляте, инша Аллаху Тааля.
А салят - это восхваление Аллаха Тааля, как было упомянуто
раньше.

А Аллаху Тааля аль-Мусибу(вознаграждающий, воздающий),

как указывает на это Кур`ан и Сунна. Так же на это указывали
последователи(саляф). Сказал имам Ахмад: "Продолжает
Аллах речь, когда пожелает."

Жертвоприношения не ради Аллаха.

"Кто принесет жертву не Аллаху"

Сказал шейхуль-ислям (р.х.) :

" ...что принесено в жертву не ради Аллаха... очевидно это: что
эта жертва принесена не Аллаху (С.Т.), побдобно тому как
говорит: "Это жертвоприношение для такого то..."

Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что

принесено в жертву не ради Аллаха. Если же кто-либо
вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и не
преступая пределы необходимого, то нет на нем греха.
Воистину, Аллах – Прощающий, Всемилостивый. (аль-
Бакара, 173)

Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над

чем не было произнесено имя Аллаха (или что было
зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито
до смерти, или подохло при падении, или заколото
рогами или задрано хищником, если только вы не успеете
зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках
(или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это
есть нечестие. Сегодня неверующие отчаялись в вашей
религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я
ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца
Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии
ислам. Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на
употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из
склонности к греху, то ведь Аллах – Прощающий,
Милостив. (аль-Маида, 3).

Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу

запрещенным употреблять в пищу только мертвечину,
пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая)
является скверной, а также недозволенное мясо животных,
заколотых не ради Аллаха». Если же кто-либо вынужден
пойти на это, не проявляя ослушания и не преступая
пределы необходимого, то ведь Аллах – Прощающий,
Милостивый.(аль- Анъам, 145).

Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи, а также

то, что не заколото во имя Аллаха. Если же кто-либо
вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и не
преступая пределы необходимого, то ведь Аллах –
Прощающий, Милостивый. (ан- Нахль, 115)

"Ихляль" в основе своей означает возвышение голоса и

донесение знания.

А что касается самого выражения: (‫" )هب هلال ّريغّل لهأ امو‬И то, что
забито не ради Аллаха" - означает извещение о том, что он
будет будет этим самым становится дающим обет не
Аллаху(С.Т.). Не имеет значения, было донесено и извещено
до того, как оно было забито, подобно тому как говорится: это
овца такого то или такой то, знают люди то, что она
принесена в жертву не ради Аллаха, если даже было
упомянуто режущим имя Аллаха (С.Т.).

Поистине это произношение "басмаля" произнесено попусту,

и выражение об истинности заколотого, в том, что содержит в
себе цель приближения этим самым другому помимо Аллаха.
(Точно так же и то, что предназначено из еды или питья или
все остального является обетом и приближением не
Аллаху(С.Т.). И вся еда для распределения между
предающихся у этих могил и часовен) во их имя и для
получения от них благословения, это и есть из того, что
заколото не ради Аллаха.
Так как нельзя ждать помощи через любой вид поклонения,
если оно направлено будь то посланнику, пророку или кому-
нибудь другому.

Естественно, запрещено делать всякого рода

жертвоприношения будь то еда, питье, деньги и т.д., если оно
направлено мертвым, пророкам, уалиям , другим существам,
идолам и т.д. из-за страха перед ними. Так как такой подход
обозначает поклонение кому-то другому помимо
Аллаха(С.Т.). Тогда как поклонение принимается, если оно
соответствует тому поклонению, к какому призывал Аллах
(С.Т.) и Его посланник(с.а.с.).

Скот, преподнесенный ради идолов, разрешается забирать.

Забирать еду, питье и животных принесенных в жертву идолам

и использовать их разрешается. Так как они уже не
принадлежат хозяину и могут пригодиться людям. На них не
распространяется хукм, который распространяется на
мертвечину.
Исходя из этого, забирать их является мубахом. Нет ничего в
том, чтобы забирать их. Наподобие имущества, от которого
отказались хозяева и это имущество может забрать каждый,
кто хочет...
Например, оставленный земледельцем посев для
нуждающихся или часть урожая фиников, оставленных на
пальме.

То, что РасулюЛлах (с.а.с.) забирал имущество, оставленное

для Лат, тоже указывает на это. Он даже долг Урвы б. Масуд
Сакафи Расулуллах (с.а.с.) уплатил из этого. Ничего
зазорного в том, что у лат(а в наши дни у тагутов и статуй)
забирать подарки, оставленные там, если кому-то это по
силам.

Надо увещевать, жертвующих идолам.

Тому, кто увидит что невежественные люди и мушрики

оставляют идолам разного рода жертвоприношения, надо
увещевать их и объяснить им о том, что это является великим
ширком.

Так как, умалчивание в такой ситуации, приведет к тому, что

тот считая это дозволенным, он поверит и в то, что
посредством этого он сможет приблизиться к Аллаху (С.Т.) и
таким образом это послужит тому, что он станет обладателем
неправильного вероубеждения. Увидевшему такое, нельзя
промолчать , а надо совершающего такую ересь увещевать .

Так как ширк есть самый великий грех и надо поторопиться

предотвратить это.
Совершающим подобное надо донести и препятствовать им,
при необходимости.

Однако, в том случае, если мусульманин не увидит того, кто

это сделал во время оставления им своей жертвы идолу, не
будет на нем греха, если он заберет оттуда то, что из
оставленных вещей не является хаизом и может пригодиться.

То, что зарезали мушрики, является падалью.

Однако то, что приносят мушрики в жертву варенное мясо,

заколотое животное, жир такого животного, бульон - это все
является харамом. Так как зарезанное мушриками или
подобные вещи, зарезанные не ради Аллаха, хукм всему этому
- падаль (т.е. мертвечина). Потому и харам все это, что хукм
всему этому - мертвечина.
Однако, если жертвенное животное не заколото еще (т.е.
принесено в жертву в живом виде), или же
жертвоприношение нечто не мясное, или же это еда сваренная
не из запретного мяса и жира, то нет ничего зазорного в том,
чтобы забрать это оттуда. Так как среди этих вещей нет
падали языческой. Исходя из этого, эти вещи являются
разрешенными для того, кто их заберет.

В отношении денег и вещей положение такое же. (Например,

деньги, одежда и другие вещи, оставленные у часовен или в
подобных местах, могут забираться и использоваться
мусульманами, это является мубах(дозволенным), а с другой
стороны является и ъанимой.)

Заколотое не во имя Аллаха (С.Т.)

Если курбан закалывается не ради Аллаха, сам ли это делает

или просит другого об этом, если у него было такое
намерение, что бы он не говорил или даже пусть не говорит,
всеравно ничего не меняется. К примеру некий произносит: "Я
закалываю это во имя Масиха" или же не произносит, но
если у него намерение таково, то по причине того, что оно
заколото не во имя Аллаха, это очевидно харам (для
употребления) и нет в этом никаких сомнений.

Для нас же то, что закалываем только ради Аллаха, будет

чище и лучше, чем закалывание с намерением есть.
Животное, заколотое "во имя Масиха" или "во имя Зухры"
внесомнения является харамом(для употребления). И здесь это
харамом является из-за слов : ради Масиха или Зухры или же
только из-за намерения. Ибо поклонение кому-то, помимо
Аллаха это великий куфр. Этот куфр даже больше, чем куфр,
проявленный в ожидании помощи не от Аллаха. Исходя из
этого, закалывание совершено не ради Аллаха (С.Т.), если
даже с целью приближения к Нему, есть не только великий
запрет(харам), но и самый великий ширк.
Так как Аллах (С.Т.) сказал:

5/72. . .Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей,

тому Он запретил Рай.
Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет
помощников.

Не является заколотое мубахом (дозволенным) не смотря на

произношение муртадами слов: "БисмиЛлях", если цель у
некоторых лицемеров этой уммы при этом заключается в
том, чтобы приблизиться этим самым к звездам и т.д.
.....

Ибо в заколотом животном есть два запрета:

Первым из этих двух запретов является то, что оно заколото

ради чего-то другого, помимо Аллаха (С.Т.).
А второе то, что человек, который принес такое
жертвоприношение, становится муртадом(если он был
муслимом).

В старину во времена джахилии мекканцы совершали

подобные жертвоприношения.
Расулюллах (с.а.с.) же запретил закалывание ради джиннов.

Замахшари сказал:
"Мушрики когда покупали жильё, или когда строили дом, или
же когда изображали форму луны, опасаясь вреда джиннов,
закалывали ради них жертвенное животное и то, что
закалывали причисляли к нему."

Хукм того, кто защищает провинившегося.

"...того, кто защищает провинившегося..."

Аллах (С.Т.) проклял того, кто покорился кому бы то ни было

из сотворенных. Так как покорность надо проявлять только к
Аллаху(С.Т.).

К примеру, если кто-то окажет помощь убийце, даст

прибежище, приют и будет защищать исходя из вражды к
противоположной стороне, то по причине того, что в этом
заключается несправедливость, такой будет проклят.

Ибн Каййим сказал:

"Положение человека, оказавшего приют и того, кого

приютили, зависит от величия совершенного им греха. На
сколько важно содеянное, настолько и грех велик в рамках
содеянного."

Хукм того, кто меняет границы надела.

"...те, кто меняют границы надела и участка...“

Стирать, убирать или менять направление всяких отметок или

указателей, которые предостерегают человека от опасности
или указывают на направление, является зульмом
(варворством) по отношению к человеку, так как этим самым
он подвергает опасности человека и становится причиной
заблуждения направления дороги.

Расулюллах (с.а.с.) сказал:

"Кто на земле совершит несправедливость даже на пядь,

Аллах в день суда того накажет наказанием с семикратной
тяжести." (Бухари, Мазалим: 13.)

Хукм того, кто призывает проклятие.

Из этого хадиса мы узнаем о разрешенности призыва

проклятия вообщем на тех, кто чинит произвол.
Однако на счет отдельной личности о дозволенности призыва
 проклятия на него, если он чинит произвол, мнения
разделились.

Закалывать ради кого-то помимо Аллаха является ширком, если

даже это муха.

Тарик ибн Шихаб рассказывал, что посланник Аллаха (с.а.с.)

сказал:
«Из-за одной мухи один человек вошёл в Рай, а другой — в
Огонь».
Люди спросили: «Как это, о посланник Аллаха?!»
Он ответил: «Как-то два человека проездом попали в племя
язычников, мимо идола которого никому не разрешали пройти,
пока он не принесёт ему что- нибудь в жертву.
Идолопоклонники сказали одному из путников: “Принеси что-
нибудь в жертву!” Он ответил: “Но у меня нет ничего, что я мог
бы пожертвовать”. Они сказали: “Ну тогда принеси в жертву
хотя бы муху!” Когда он пожертвовал идолу муху, ему было
позволено продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Затем
идолопоклонники сказали другому путнику:
“Принеси что-нибудь в жертву!” На это он ответил: “Кроме
Аллаха, Всемогущ Он и Велик, я никому и ничему не делаю
жертвоприношений!” Ему отрубили голову, и он попал в Рай».
Этот хадис передал Ахмад. (Ахмад в книге «аз-Зухд», стр. 15, от
Тарика ибн Шихаба от Салмана аль-Фариси).

К удивлению сподвижников, каким мол способом из-за мухи

возможно войти в рай, посланник Аллаха (с.а.с.) дал знать о том,
что даже такая малость может стать причиной получения великого
вознаграждения и входа в рай, и что в то же время из-за той же на
первый взгляд мелочи человек может попасть в вечный ад.

6/82. Те, которые уверовали и не облекли свою веру в

несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют
прямым путем.

Из этого аята становится ясно, что результатом ширка является вход

в огонь Геены.

В Курратуль-Уюн говорится:

"Так как этот некий с намерением в сердце направилися другому,

помимо Аллаха(С.Т.), этим самым деянием преклонился перед
ним и таким образом стало для него уаджибом войти в джаханнам.
Здесь следующий хадис тоже уместен, чтобы напомнили о нем:

"Кто встретит Аллаха не приобщившим к Нему сотоварищей, тот

войдет в рай, а кто объявится перед Аллахом, придавши Нему
сотоварищей, тот войдет в огонь." (Бухари:Джанаиз,9;
Муслим:Иман,150-153)

Ведь такие животные как верблюд, бык и овца не выхаживались с

целью принесения их в жертву помимо Аллаха(С.Т.) к примеру
мертвецу, тагуту, надмогильникам, деревьям, камням и т.д. К
великому сожалению в этой умме в последнее время увеличилось
количество таких мушриков, для кого стало предпочнительным
приносить жертвоприношение таким образом. Некоторые даже
привязались к этому до такой степени и из опасения стали
довольствоваться только такого рода жертвоприношениями. До
какой же степени распросстранились невежество и бедствия."

Страшиться попадания в ширк.

В этом хадисе есть строгое предупреждение от попадания в

ширк. Так как человек, сам того не понимая, может попасть в
такой ширк, который приведет его в огонь джаханнама.

Какое бы намерение ни было у человека, закалывание

другому, помимо Аллаха, является ширком.

В хадисе указывается на то, как человек вошел в огонь по

причине содеянного из страха перед идолопоклонниками, с
целью обезопасить себя от их вреда. Ранее этот человек был
мусульманином. Если он не был бы таковым, не было бы
сказано о нем: "Из-за мухи вошел в огонь."

Важность единобожия и искренности.

Иначе говоря, указывается на важность и предпочтительность

того, чтобы не приносить в жертву другому, помимо Аллаха,
если даже это муха.

Ни одно из этих обстоятельств нельзя оставлять без внимания.

‫كتاب التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد‬

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

‫ محمد بن عبد الوهاب‬:‫مؤلف‬

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

‫باب الحادي العاشر‬

‫ال يذبح هلل بمكان يذبح فيه لغير اهلل‬

‫) اآلية‬34( )ً‫ (ال تَـقُم فيه أبدا‬:‫وقول اهلل تعالى‬.

‫ فسأله عّن‬،‫ نذّر ّرجّل أن ينحر إبالً ببوانة‬:‫ قال‬،‫النبي صلى اهلل عليه ثابت بّن الضحاك ّرضي اهلل عنه‬
‫ (هّل كان فيها وثّن مّن أوثان الجاهلية‬:‫ (فهّل كان فيها عيد مّن وسلم فقال‬:‫ قال‬.‫ ال‬:‫يعبد)؟ قالوا‬
‫ فقال‬.‫ ال‬:‫ فإنه ال وفاء لنذّر في معصية أعيادهم)؟ قالوا‬،‫ (أوف بنذّرك‬:‫ّرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ وإسنادها على شرطهما‬،‫ وال فيما ال يملك ابّن ردم) [ّرواه أبو داود‬،‫]اهلل‬.

Глава 11

Нельзя делать жертвоприношение Аллаху в том месте, где

приносится жертва не Аллаху.

Всевышний Аллах сказал:

«...Не стой в ней (в мечети неверия) никогда: мечеть,
основанная на богобоязненности с первого дня, достойнее,
чтобы ты в ней стоял. В ней — люди, любящие очищаться,
и Аллах любит очищающихся!» (Покаяние, 108).

Сабит ибн ад-Даххак рассказывал: «Однажды один человек

дал обет зарезать жертвенного верблюда в Буане и спросил об
этом мнение Пророка ‫عليه وسلم صلى اهلل‬. (Пророк) спросил: "Стоял
ли на том месте какой-нибудь языческий идол, которому
поклонялись люди?" Ему ответили: "Нет". Пророк опять
спросил: "А проходили ли там какие-нибудь празднества
идолопоклонников? " - Люди ответили: "Нет, не проходили".
Тогда посланник Аллаха сказал:
"Исполняй свой обет, так как не следует исполнять обет,
данный в неповиновении Аллаху, а также в том, чем не
владеет сын Адама".( Этот хадис передал Абу Дауд и его
иснад достоверен по условиям аль-Бухари и Муслима; Абу
Дауд, 13313; достоверный хадис).

‫فيه مسائّل‬:

35( )ً‫ (ال تـَقُم فيه أبدا‬:‫ تفسير قوله‬:‫)األولى‬.

‫ وكذلك الّطاعة‬،‫ أن المعصية قد تؤثر في األّرض‬:‫الثانية‬.
‫ ّرد المسألة المشكلة إلى المسألة البيِنة ليزول اإلشكال‬:‫الثالثة‬.
‫ استفصال المفتي إذا احتاج إلى ذلك‬:‫الرابعة‬.
‫ أن تخصيص البقعة بالنذّر ال بأس به إذا خال مّن الموانع‬:‫الخامسة‬.
‫ المنع منه إذا كان فيه وثّن مّن أوثان الجاهلية ولو بعد زواله‬:‫السادسة‬.
‫ المنع منه إذا كان فيه عيد مّن أعيادهم ولو بعد زواله‬:‫السابعة‬.
‫ ألنه نذّر معصية‬،‫ أنه ال يجوز الوفاء بما نذّر في تلك البقعة‬:‫الثامنة‬.
‫ الحذّر مّن مشابهة المشركيّن في أعيادهم ولو لم يقصده‬:‫التاسعة‬.
‫ ال نذّر في معصية‬:‫العاشرة‬.
‫ ال نذّر البّن ردم فيما ال يملك‬:‫الحادية عشرة‬.

В нем вопросы:

1. Смысл высказывания Аллаха «...Не стой в ней (в мечети

неверия) никогда...» (Покаяние, 108).
2. Грех и неповиновение оказывают воздействие и на землю,
так же и подчинение.
 3. Перевод сложного вопроса в разряд простых для
преодоления его сложности.
4. Обращение за разъяснением к муфтию при необходимости.
5. Давать обет исполнить какой-либо обряд поклонения в
каком-либо месте разрешается, если для этого нет никаких
препятствий.
6. Этого делать не разрешается, если в данном месте
находился один из языческих идолов, даже если это было в
прошлом.
7. Это не дозволено также в том случае, если в данном месте
проходили празднества язычников, даже если это и было в
прошлом.
8. Исполнять обет в данном месте нельзя, так как такой обет
является греховным.
9. Предупреждение о недопустимости уподобляться
мушрикам в их празднествах, даже если это происходит
непреднамеренно.
10. Нельзя давать обет в неповиновении Аллаху или грехе.
11. Сын Адама не должен давать обет в том, чем он не владеет.

Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-

ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

ГЛАВА 11.

Мечеть вреда и мечеть Куба.

Аллах (C.T.) сказал:

Никогда не совершай в ней намаз. Мечеть, которая с первого

дня была основана на богобоязненности, больше заслуживает
того, чтобы ты выстаивал в ней. В ней есть мужи, которые
любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся. (ат-
Тауба, 108)

Из выводов муфассирров становится ясно, что Аллах (С.Т.)

запрещал Своему посланнику (с.а.с.) ходить в мечети вреда.
Естесственно то, что из этого следует, что запрет распространяется
и на всю умму. В продолжении аята Аллах (С.Т.) указывает на
совершение намаза в мечети Куба, который был построен
изначально на богобоязненности.

Это означает повиновение Аллаху (С.Т.) и Его посланнику (с.а.с.) и

объединение под единым словом. Обязывает так же этот аят по
отношению к исламу и с мусульманами лучшего обхождения и
действовать исходя из этого.

РасулюЛлах (с.а.с.) сказал:

"Намаз(нафиля), совершенный в мечети Куба подобен ъумре."
(Насаи, Масаджид: 9.)
"РасулюЛлах (с.а.с.) когда пешком, а когда и верхом посещал
мечеть Куба." (Бухари, Фазлюс-Салат: 3, 4, Иьтизам: 16. Муслим,
Хадждж: 516, Мууатта, Салат: 71, Насаи, Масаджид: 9, Абу Давуд,
Манасик: 99.)

В аяте безсомнения под мечетью подразумевается мечеть Куба. Это

говорили такие как Ибн Аббас, Урва, Атийя, Шаъби, Хасан и др.

"В ней мужи, которые любят очищаться." В этом аяте

подразумевается мечеть пророка (с.а.с.). Так как на это указывает и
хадис Абу Саида.

Так однажды спорили двое мужчин относительно мечети

сооруженной на богобоязненности.
Когда один из них сказал: "Мечеть, изначально построенная на
богобоязненности - это мечеть Куба," - другой на это ответил:
"Это мечеть посланника Аллаха (с.а.с.)."

Относительно этого посланник Аллаха(с.а.с.) сказал следующее:

"Это моя вот эта мечеть ." (Муслим, Хадждж: 514, Тирмизи,
Тафсир Тауба, Насаи, Масаджид: 8.)

Это мнение и мнение Абдуллах б. Умара, Зайд б. Сабита и др.

Ибн Касир сказал:

"Правильное (мнение)это." Однако между аятом и хадисом нет

противоречий. Если первой мечетью сооруженной на основе
богобоязненности, является мечеть Куба, значит мечеть пророка
(с.а.с.) тем более сооружена на основе богобоязненности. Ибо
мечеть вреда не является таковой. Так как эта мечеть в своей основе
построена на ослушании Аллаху (С.Т.).

Так как Аллах сказал следующее:

Никогда не совершай в ней намаз. Мечеть, которая с первого
дня была основана на богобоязненности, больше заслуживает
того, чтобы ты выстаивал в ней. В ней есть мужи, которые
любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся. (ат-
Тауба, 108)

Вот по этим причинам и запретил Аллах (С.Т.) Своим посланникам

стоять в них. Перед походом в Табук те, кто построили мечеть
вреда, пришли к самому пророку (с.а.с.) и попросили от него
совершения намаза в их мечети. Так как по их утверждению они
его построили для слабых, немощных, которым трудно по ночам
и зимой ходить далеко.

Посланник Аллаха на их эту просьбу ответил:

"Мы сейчас собираемся в путь, по возвращении совершим там

намаз, если будет на то воля Аллаха."

В обратном пути на подступах к Мадине, посланнику Аллаха (с.а.с.)

снизошло откровение. Тут же посланник Аллаха снарядил людей,
чтобы до его возвращения в Мадину, они снесли эту мечеть вреда.

(Абу Амр нечестивец из племени Хазрадж после битвы при Ухуде,

прибыл к Гераклиусу с просьбой, чтобы он помог им с воинами, а
тот дал ему обещание и оказал ту заботу, которую посчитал
нужным. Чтобы привести в исполнение свое обещание, сразу из
своего народа одну группу отправил для поддержки лицемеров.
И сказал, что отправит большое войско против посланника Аллаха
(с.а.с.).......
Тотчас дал указание своим людям, чтобы они приготовили для них
сооружение, чтобы пришедшие туда могли спрятаться там и
проследить передвижения посланника (с.а.с.) и в его отсуствии
напасть на мусульман ..........Они построили там мечеть вреда.
Посланник же повелел, чтобы его снесли. Салим б.Ауф, братья
Муъни и Амир Ъадий, Малик б.Духшум ликвидировали эту мечеть
путем поджега.)

Возвращаясь к заголовку темы, надо отметить, что если где то

образовывается группа не во имя Аллаха, то избегание этого места
для закалывания жертвенного является уаджибом. Так как эта
мечеть была сооружена на ослушании Аллаха (С.Т.). Вот поэтому
это место является местом гнева и наказания. Ради Аллаха(С.Т.)
здесь не совершается намаз. Это является ярким и уместным
примером для руководства им. Хадис Сабит б. Даххака тоже
подтверждает это мнение. Ахмад б. Ханбаль относительно этого
аята приводит следующий хадис от Уайм б. Саид Ансари:

"По причине этой вашей мечети относительно очищения, Аллах

похвалил вас. Что это за очищение у вас?"

Они ответили:
"Клянемся Аллахом, о посланник Аллаха! Мы ничего не знаем. У
нас есть соседи из иудеев, мы видели как они очищались водой.
Мы тоже подобно им очистились водой." (Ибн Касир, тафсир
3/456; Ибн абу Хатим, Даракутни, Хаким ).

Жертвоприношения не ради Аллаха.

"Кто принесет жертву не Аллаху"

Сказал шейхуль-ислам (р.х.) :
" ...что принесено в жертву не ради Аллаха... очевидно это: что
эта жертва принесена не Аллаху (С.Т.), побдобно тому как
говорит: "Это жертвоприношение для такого то..."

Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что

принесено в жертву не ради Аллаха. Если же кто-либо
вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и не
преступая пределы необходимого, то нет на нем греха.
Воистину, Аллах – Прощающий, Милостивейший. (аль-
Бакара, 173)

Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над

чем не было произнесено имя Аллаха (или что было
зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито
до смерти, или подохло при падении, или заколото
рогами или задрано хищником, если только вы не успеете
зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках
(или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это
есть нечестие. Сегодня неверующие отчаялись в вашей
религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я
ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца
Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии
ислам. Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на
употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из
склонности к греху, то ведь Аллах – Прощающий,
Милостивейший. (аль-Маида, 3).

Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу

запрещенным употреблять в пищу только мертвечину,
пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая)
является скверной, а также недозволенное мясо животных,
заколотых не ради Аллаха». Если же кто-либо вынужден
пойти на это, не проявляя ослушания и не преступая
пределы необходимого, то ведь Аллах – Прощающий,
Милостивейший.(аль- Анъам, 145).
Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи, а также
то, что не заколото во имя Аллаха. Если же кто-либо
вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и не
преступая пределы необходимого, то ведь Аллах –
Прощающий, Милостивейший. (ан- Нахль, 115)

‫" اهالل‬Ихляль" в основе своей означает возвышение голоса и

донесение знания.

А что касается самого выражения: "И то, что забито не ради

Аллаха" - означает извещение о том, что он будет будет этим
самым становится дающим обет не Аллаху(С.Т.). Не имеет
значения, было донесено и извещено до того, как оно было
забито, подобно тому как говорится: это овца такого то или
такой то, знают люди то, что она принесена в жертву не ради
Аллаха, если даже было упомянуто режущим имя Аллаха
(С.Т.).

Поистине это произношение "басмаля" произнесено попусту,

и выражение об истинности
заколотого, в том, что содержит в себе цель приближения
этим самым другому помимо
Аллаха. (Точно так же и то, что предназначено из еды или
питья или все остального являеся обетом и приближением не
Аллаху(С.Т.). И вся еда для распределения между
предающихся у этих могил и часовен) во их имя и для
получения от них благословения, это и есть из того, что
заколото не ради Аллаха.
Так как нельзя ждать помощи через любой вид поклонения,
если оно направлено будь то
посланнику, пророку или кому-нибудь другому.

Естественно, запрещено делать всякого рода

жертвоприношения будь то еда, питье, деньги и т.д., если оно
направлено мертвым, пророкам, уалиям , другим существам,
идолам и т.д. из-за страха перед ними. Так как такой подход
обозначает поклонение кому-то другому помимо
Аллаха(С.Т.). Тогда как поклонение принимается, если оно
соответствует тому поклонению, к какому призывал Аллах
(С.Т.) и Его посланник(с.а.с.).

Одно из любимых сыфатов Аллаха (С.Т).

"Аллах любит очищающихся."

Абу Алия сказал:
"Поистине очищаться водой это нечто очень
предпочтительное. Только такие и преуспевают очищаясь от
грехов."
Здесь есть доказательство ашъариям и им подобным
относительно одного из любимых сыфатов Аллаха (С.Т.),
которое они отвергают.

Особенноcти места поклонения.

Сабит б.Даххак(Сподвижник, который умер 64 году по хиджре)

сказал:
"Один дал обет принести в жертву верблюда в местечке Бууана
г. Мекким .
РасулюЛлах (с.а.с.) спросил:
"Там было нечто такое, чему поклонялись до прихода
ислама?".
Сподвижники ответили:
"Нет".
Снова РасулюЛлах (с.а.с.)спросил:
"Там до ислама происходили какие-нибудь увеселения
или церемонии?"
Сподвижники ответили:
"Нет, ничего подобного там не совершалось." На это
посланник Аллаха с.а.с. сказал
давшему обет Аллаху:
" Можешь привести в исполнение свой обет, но знай, что на
месте, где было ослушание Аллаху С.Т., не может быть обета
ни своим имуществом."
(Абу Давуд. Маймуна бинт Кардам сказала: "Вместе со своим
отцом я совершала хадждж. Я увидела РасулюЛлах (с.а.с.) и
народ:
"О РасулюЛлах! Я слышала то, что ты сказал." Я повернула
свой взгляд на ту сторону, мой отец приблизился к нему. Он
сидел верхом на верблюде, а в руке у него был кырбач.“ Были
слышны голоса бедуинов: плетку, плетку. Мой отец пробрался
к нему и прицепился к его ногам. ... “О посланник Аллаха! Я
дала один обет. Если будет у меня ребенок мужского пола,
заколю жертвенное животное на вершине Саная в местечке
Бувана.“ ...
РасулюЛлах (с.а.с.) сказал:
"Незнаю". Однако она повторяла это пятьдесять раз. На что
посланник Аллаха с.а.с. ответил:
"В упоминаемом месте есть какой-нибудь след от идолов?"
- “Нет“, - сказала женщина.
Посланник Аллаха с.а.c. на это ответил:
"Обет данный Аллаху приведите в исполнение."
(Ибн Маджа, Каффарат: 18, Абу Давуд, Айман: 27.)

" Происходили ли там до ислама какие-нибудь увеселения

или церемонии?" - эта речь указывает на запрещенность
совершения поклонения Аллаху С.Т.,если здесь имелось
идолопоклонничество, даже если это все было уничтожено
впоследствии .