Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ПРЕДИСЛОВИЕ
А.Т.
2
Вводный отдел
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ
а) История науки
б) Содержание науки
в) Предмет науки
г) Важность науки
2. Филологический и экзегетический
анализ слова “пастырь”
2
Там же, с.. 17.
11
Глава 1
с пророком Ионой, поелику “Он для рода сего” то же, что Иона для
ниневитян, то есть, Пастырь и притом больше Ионы (Лк. 11,30-32), то
им не будет оправдания в их нераскаянности.
В прощальную ночь, после Тайной Вечери Спаситель вышел с
Апостолами в Гефсиманский сад; в эти последние минуты Своего
пребывания с учениками, обращаясь к ним, Христос с горечью
относит к Себе пророчество Захарии: “Все вы соблазнитеся о Мне в
нощь сию; писано бо есть: поражу пастыря, и разыдутся овцы стада”
(Мф. 26, 31). Спаситель не только Своей жизнью явил в Себе доброго
пастыря и собственным примером освятил пастырство, но оставляет
продолжателей Своего великого дела. Господь избирает из простого
народа 12 учеников, а потом и 70 учеников. В продолжении всего
Своего общественного служения Христос Спаситель готовит
учеников к предстоящей пастырской деятельности. С этой целью
Господь посылает их на проповедь (Мф. 10,6), сообщает им силу
чудотворения (Стих 8), причем, дает им особые наставления, как для
начинающих высокое пастырское служение (Стих 8-42). Ясно, что в
этот момент Господь основывает пастырство как особый институт,
призванный пещись о христианском воспитании людей, учить их
новой духовной жизни. Для успешного выполнения трудного
пастырского долга Спаситель заповедует Апостолам иметь всегда
перед собой образ Пастыреначальника: “Образ бо дах вам, да якоже
Аз сотворих вам, и вы творите” (Ин. 13,15). Из жизни и учения
Апостолов видно, что в своем трудном служении они постоянно
имели перед собой образ Пастыреначальника и Совершителя веры
Иисуса Христа (Евр. 12,2) и завещали всем пастырям то же самое.
Итак, по мысли профессора С. Соллертинского, “христианское
пастырство получает от Христа (Пастыреначальника) не только
высочайший образ той конечной цели, к осуществлению которой оно
должно направить свои силы, но и свое право быть (существовать) до
скончания века”1, ведя людей к вечному блаженству.
д) Экзегетическая основа
Протестантские богословы не хотят видеть установления
пастырства как специального служения. Они говорят, что в
Евангелии нигде не указан акт положительного учреждения
преемственного духовного служения со стороны Господа.
Распространять и передавать дар, принадлежащий только Апостолам,
нельзя, - учат протестантские богословы. В оправдание своих ложных
взглядов они ссылаются на слова св. Апостола Петра: “Вы же род
избран, царское священие, язык свят, люди обновления, яко да
добродетели возвестите (и) из тьмы вас призвавшего в чудный Свой
свет” (1 Соборное Послание, 2,19). Этот текст, по мнению
протестантов, исключает необходимость пастырского служения, так
как все христиане “род избран”, “царское священие”. Зачем нужно
1
Проф. С. Соллертинский. Пастырство Христа Спасителя. СПб., 1887, с. 304.
24
1
Творения св. Климента Александрийского, т. 1, гл. 4, с. 52. Изд. 1715.
2
Св. Григорий Богослов, т. 5, с. 121.
3
Православное исповедание. Ответ на 108 вопрос, изд. 1900. См.: В. Экземплярский. Библейское
и святоотеческое учение о сущности священства. Киев, 1904, с. 50.
27
1
Проф. В.Н. Лосский. Опыт мистического богословия Восточной Церкви.
2
Еп. Сильвестр. Опыт Православного Догматического богословия.
29
Понятие о Церкви
Глава II
общехристианскому единству. Знаменитое выражение: “Не говори, что Бог с нами, а надо
молиться, чтобы нам всем быть с Богом”, также побуждает к этой цели. Поэтому, находясь в лоне
Православной Церкви, мы не должны забывать своих “братьев во Христе”, других
вероисповеданий. “Если наше сердце горит желанием, чтобы имя Божие прославлялось, а не
хулилось, если мы стремимся быть добрыми верными строителями Таин Божиих, то постоянной
заботой нашей должно стать искание путей и средств к наиболее тесному и живому братскому
общению всех христиан, которое осуществится тогда, когда все последователи Христовы придут
в единство веры и познания Сына Божия” (Еф. 4,13). (Журнал Московской Патриархии, №
11,1965, с.. 40)
40
1
Е.Берсье. Беседы. СПб, 1893, том 3, с. 142.
2
Св. Григорий Богослов. Творения. М. 1843, т. 1, с. 70.
43
Служение пророков
1
Проф. А. Ветелев. Пастырское богословие, т. 1. Машинопись, с. 14 (Библиотека МДА).
48
Г л а в а III
1
Проф. В. Сокольский, свящ. Евангельский идеал христианского пастыря. Казань, 1904, с. 195
(примечание).
2
Точнее сказать: каждый из пастырей СОПАСТЫРСТВУЕТ Христу - Единому вечному Пастырю
(автор).
57
1
На каждую пастырскую душу Христос действует по-разному, согласно разным
индивидуальным особенностям и разному духовному опыту каждого пастыря.
2
Желающим глубже ознакомиться с жизнью Господа Спасителя рекомендуем прекрасный труд
проф. Буткевича “Жизнь Господа нашего Иисуса Христа”. СПб., 1887.
58
г) Посвящение пастыря
д) Подвиг в пустыне
2
В. Сокольский, свящ. Евангельский идеал христианского пастыря. Казань, 1904, с. 189.
1
Фаррар. Жизнь Иисуса Христа. СПб., 1893, с. 71.
2
У Евангелиста Луки второе искушение: “возвед Его на высокую гору” (Лк. 4,5). Примиряя
разницу в порядке искушений, проф. Буткевич говорит: “Св. Евангелист Лука руководился не
историческим началом, как Матфей, а географическим, т.е. принципом местностей (Буткевич.
Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. СПб., 1887, с. 353-354).
3
В. Сокольский, свящ. Евангельский идеал христианского пастыря. Казань, 1904, с. 162.
62
1
Свт. Иоанн Златоуст. Творения, 1897, т. 3, кн. 1, с. 25.
2
Там же, с. 370.
3
Свт. Григорий Богослов. Творения. М. 1844, ч. 4, с. 47.
67
Учительство Пастыреначальника
1
А. Ветелев, проф. Конспект по Пастырскому богословию для 1-го курса. Машинопись, с. 29-30
(Библиотека МДА).
73
1
Е. Иустин. Вечное Евангелие. Тобольск, 1907, с. 283.
76
а) Душепопечительство к Апостолам
В Апостоле Петре преобладает сангвинический темперамент.
Сангвиник живет преимущественно самым процессом ощущения,
протекающим пред его внешним взором жизни, непосредственным
восприятием внешних явлений. У него нет углубленности во
внутреннюю сторону жизни и устойчивости воли. Спаситель нежно и
осторожно обращает взор Апостола Петра от внешнего,
материального к внутреннему, духовному и направляет к твердости и
устойчивости его воли (Ин. 1,42).
У святого Апостола Иоанна меланхолический темперамент.
Меланхолик живет преимущественно внутренними чувствованиями,
способен и к бурным порывам (“Воанергес”). Господь часто отделяет
от Двенадцати Иоанна и сближает его с практически-деятельным
Петром и ставит в особенно близкие отношения к Себе. Иоанн
склоняет на грудь Спасителя свою голову. Он один и у Креста
Голгофы. К меланхоликам относится и Нафанаил. Он осмотрителен и
осторожен. Источник его недоверия к Филиппу - глубокое доверие к
Слову Божию. Господь его не укоряет за недоверие, а называет
истинным израильтянином, в котором нет лукавства (Ин. 1,46-47).
Господь таким людям раскрывает наиболее глубокие тайны Своего
лица и дела. Он вводит их предпочтительно пред другими в
ближайшее общение с Собою. Предостерегает от крайностей и
увлечений.
Апостолы Фома и Филипп - флегматики. Здесь духовная жизнь
сосредоточена преимущественно на деятельности рассудка.
Флегматик обладает своеобразными, устойчивыми и независимыми
взглядами. Господь ограничивает излишнее доверие к своему
рассудку Фомы и возвышает веру в восприятии истины над знанием.
Иуда Искариотский - холерик. Практик, делец. Власть и деньги
- вот к чему он стремится. Быстрое решительное действие воли.
Разочарование в образе Мессии делает Иуду вором, обманщиком и
77
1
О подробностях психологического влияния на индивидуум см. исследование по этому вопросу
М. Струженцова “Опыт отношения Спасителя к ученикам в зависимости от их индивидуальных
способностей”. Орел, 1899, с. 3-122; В. Сокольский, с. 286; Фаррар. Жизнь Иисуса Христа. СПб.,
1883.
78
1
Эти термины прот. Горский А.В. применял к митрополиту Филарету, желая отметить ими его
пастырское душепопечительство.
79
великое счастье для батюшки, когда его семья, как и он, живет во
Христе, Им питается, Им духовно согревается, Его любит и искренне
чтит.
Как известно, в семье огромное значение имеет мать. Сколько
счастья, радости, тишины доставит батюшке и детям матушка, если
она будет проникнута мирным духом Христовым1 Тогда и священник
не будет расстроен, но всегда тих, спокоен, молитвенен, и дети будут
расти психически здоровы, веселы, жизнерадостны.
Таким образом, личная и семейная жизнь пастыря во Христе -
вот идеал, к которому должен стремиться пастырь.
Глава IV
1
М.М. Тареев. Цель и смысл жизни. М., 1901, кн. 4, с. 564.
89
а) Качества пастыря
“Аще кто епископства желает, доброго дела
желает” (1 Тим. 3,1).
Святитель Григорий Двоеслов, укоряя страсть к священству
тщеславных и недостойных, говорит: “Апостол говорил так в то еще
время, когда каждый представитель церкви своей первый делался
жертвой мучителей. Значит, тогда похвально было желать
епископства и потому уже, что с ним соединялась и явная опасность
подвергнуться тягчайшим страданиям”1.
Говоря объективно, мы тоже можем претендовать на славную
участь апостольских времен и потому, по Апостолу, желая
епископства (пресвитерства), доброго желаем. Но, одного желания
недостаточно. Необходимо иметь и соответствующие качества.
По этому поводу хочется привести замечательные слова одного
благодатного старца (схиигумена Анастасия), сказанные им своему
ученику молодому священнику: “Не ищи, чадо, ни Рима, Ни
Иерусалима, а уготовь дом души твоей, и к тебе придут не только
Петр и Павел (явление преп. Сергию), но и Сам Господь с Пречистой
Своей Матерью и сонмом святых ангелов1.
Каковыми же качествами должен обладать пресвитер? Епископ
(пресвитер), прежде всего, должен быть “непорочен”. Порок есть
высшая, последняя стадия в развитии греха (помысл-грех-порок). Кто
впал в порок (страсть), тот потерял власть над собой, сделался рабом
греха. Как же может управлять другими тот, кто утратил власть над
самим собой? Как звать к святости, когда сам с головой погряз в чаду
греха и порока?!
1
Св. Григорий Двоеслов. О пастырском служении. Руководство для сельских пастырей, 1871, т.
1, с. 41.
1
Свящ. Четвериков. На службе Богу и ближним. Душеполезное чтение, 1903, февраль, с. 280-
281.
94
1
Прот. Соболев. Пастырское богословие. СПб., 1930, с. 35.
102
1
Прот. А.Н. Соболев. Пастырское богословие. София, 1930, ,с. 55.
106
О духе пастыря
Служить в духе примером для других - к этому также обязывает
юного пастыря святой апостол Павел.
Что же есть дух пастыря? Откуда является он? Есть ли он
“только энергия”, “сила воли”, решительность, твердость характера?
Или то, что часто называют “темпераментом человека?... И все эти
качества не являются ли слишком неопределенными, и не
свойственны ли они множеству людей весьма далеких от всякой
религиозной жизни? Люди “душевные” (по терминологии Апостола
Павла) их имеют и пользуются ими чаще всего в целях своего
честолюбия, для подчинения себе более слабых, нерешительных,
вялых людей. Но Апостол не этих “вождей” имеет ввиду, когда
вводит новое понятие “духовности”. “Духовное тело”, “духовный
человек” - это прямые противоположности “душевному”. Пастырь
должен быть духовен, духоносен и не так, как все люди, а в мере
большей, избыточествующей, чтобы у него было что отдать людям от
такого избытка!... Откуда же он возьмет это богатство, когда он сам
подобен во всем братьям своим в их немощах, грехах, в их
душевности?
При рассмотрении первых трех условий доброго
пастырствования: слова, жизни, любви, поставленных Апостолом его
ученику Тимофею, мы видим, как понимает святой Апостол Павел
необходимые для церковной работы качества человека, в какой план
поставляет он их; и качество духа входит туда же в своей
специфичности; слово пастыря не есть слово только человеческое.
Его жизнь - как бы ангелоподобна, его любовь ниспосылается ему
Божией любовью. Все это позволяет нам утверждать, как некую
непреложность, что и дух пастыря исходит из Святого Духа Божия.
На временное налагается вечное. Царь Небесный, Господь и Бог наш
зовет нас устами Церкви: “Приидите, приимите вси Духа
Премудрости, Духа разума, Духа страха Божия...” (Тропарь Великого
освящения воды). Дух пастыря должен первым отозваться на этот
призыв. Как сын отвечает на зов отца, ибо дух человека идет от Духа
Божия. Мы, люди, по слову Апостола, - храм Божий, и Дух Святый
обитает в нас. И когда мы молимся, мы молимся нашим духом в Духе
Божием. Мы не можем призвать Его Имени, как только чрез Него, в
Нем Самом. Ему “изволися” возвещать Церкви всякую истину о вере,
утверждать и укреплять нас в Православии. Мы исповедуем Его, как
Параклита (Утешителя), и веруем, что Он есть Третья Ипостась
Пресвятой Троицы; животворящий, от Отца исходящий, и Сыном
посылается, равночестно и равнославно со Отцем и Сыном
поклоняемый всею тварию.
107
О вере пастыря
“Образ буди верным... верою...” (Ап. Павла к Тимофею). От
пастыря люди теперь ждут веры прежде всего. И не какой-либо иной,
но той, которую исповедует Святая Православная Церковь, той,
которая содержится в Священном Писании и Предании, которой
дышат молитвы и сердца народа.
Что же есть вера вообще, как состояние души? Может ли
человек жить без какой бы то ни было веры?
История философских или социологических систем, не говоря
уже о собственно религиозных, не знает подобной совершенной
изоляции человека, такого немыслимого существа, в котором
отсутствовало бы требование религиозного идеала. Человек тяготеет
к тому, что превышает его собственные силы, что увеличивает его
ценность, что обогащает и живит, не приводя при этом к жизненным
противоречиям, воспринимается им, как данность или же как искомая
реальность, но ни в коем случае не как миф, как результат
воображения, как не сущее. К этому Сущему он стремится, как часть
к целому.
109
О чистоте пастыря
Понятие чистоты человека не является специфически-
христианской мыслью. Религии древнего Востока уже содержали его
1
Прот. А. Соболев. Пастырское богословие. София, 1930, с. 72.
110
Дар хиротонии
Юный пастырь имеет великую силу: благодать хиротонии.
Лишь бы он не растерял, не развеял, не попрал эту силу. Священник -
носитель благодати - может возгревать в своем сердце этот дар, и он
будет для него как бы тем палящим огнем, который заставит пастыря
всегда живо чувствовать в себе силу, врачующую его духовные
немощи и восполняющую слабость его личных сил, благодаря чему
он находит в себе силы идти по пути долга священнослужения даже в
самые критические моменты жизни Церкви, не воздыхая и боясь, но
радуясь.
Наоборот, постепенное погашение дара священства будет ни
чем иным, как разладом внутреннего существа пастыря с его долгом,
тем разладом, который может привести пастыря к смерти духовной и
к разрыву с Матерью-Церковью. Отсюда ободряюще и
предостерегающе звучат слова апостола: “Не неради о пребывающем
в тебе “даровании”, то есть, о дарах Святого Духа, преподанных для
пастырского служения. “Не нерадеть” это значит постоянно
возгревать эти дары. Так и говорит апостол: “Возгревай дар Божий,
данный через рукоположение” (2 Тим. 2,6).
Как возгревать? Святой Апостол указывает целую методику
работы пастыря над самим собой. “Вникаяй в себя и в учение,
занимайся сим постоянно” , - говорит он, указывая, что
самонаблюдение (наблюдение над своей духовной жизнью) и
изучение Слова Божия необходимы на пастырском пути.
Добрая, благочестивая жизнь - основа пастырства. Поэтому
Апостол далее призывает “упражняться в благочестии” (1 Тим. 4,7) и
“держаться образца здравого учения”. Последнее особенно
113
а) Апостол Петр
Святой Апостол Петр - один из первозванных Апостолов. Уже
не молодым он вошел в состав учеников Спасителя, будучи
возрастом, по-видимому, самым старшим из них. Однако, по
пламенности своей веры, по живости и активности духа он был едва
ли не самым молодым из них. В его характере не было лукавства,
двуличия. Общение с природой и простыми нехитростными людьми
сделало его натуру прямой, цельной, непосредственной. Его
суждения соответствовали его жизненному опыту и пылкости его
характера. По темпераменту его натура представляла сангвиника.
Каждое из жизненных впечатлений он всегда готов был претворить в
дело. Отсюда и поведение его определялось и жизненным опытом и
живостью характера.
Иисуса Христа он сразу же воспринял пылко, целостно и
безраздельно. Учение Христа, преподанное в жизненной правде и
простоте и особенно чудеса Его пленили Петра и покорили вере в
Божественную силу Учителя. Он первым из Апостолов исповедует
1
Свят. Патриарх Московский Алексий. Слова и речи. М., 1963, т. 4, с. 72.
114
1
О Бозе почивший проф. МДА прот. Д.И. Боголюбов (из воспоминаний автора).
2
Желающим подробнее ознакомиться с образцами святых Апостолов рекомендуем: Фаррар.
Жизнь Иисуса Христа. СПб., 1883.
118
1
Митроп. Антоний (Храповицкий). Лекции по Пастырскому богословию. М., 1909, с. 77.
119
3
Св. Григорий Богослов. Творения. М., 1889, ч. 1, с. 20-23.
1
Св. Григорий Богослов. Творения. М., 1889, ч. 1, с. 25.
125
2
Св. Амвросий Медиоланский. О должностях. Киев, 1895, с. 69.
1
Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1895, т. 1.
2
Там же.
126
1
Прот. Смирнов. История христианской Церкви. СПб., 1901, с. 92.
2
Блаж. Иероним. Творения святых отцов и учителей Западной Церкви. Киев, 1894, с. 58.
3
Св. Григорий Двоеслов. Беседы на Евангелие. СПб., 1860, кн. 1, с. 154.
128
1
Св. Василий Великий. Творения.
2
Св. Иоанн Златоуст. Слова о священстве. СПб., 1875, с. 122-128.
3
Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 1, с. 431.
4
Там же, с. 460.
1
Св. Григорий Богослов. Творения, т. 1, с. 33-35.
130
1
Св. Амвросий Медиоланский. О должностях священнослужителей. Киев, 1875, с. 8-14.
2
Блаж. Феодорит, епископ Кирский. Творения, т. 1, с. 46.
131
в) Каникулы
Процесс учебы, начавшийся в Духовной школе, не
прекращается никогда. Даже по переходе на практическое служение
учение молодого священника идет своим непреложным курсом.
Формы учебы изменяются, обстановка ее может иметь иной вид, но
смысл направленности пастырской цели, совершенствование души
его, по словам Спасителя (Мф. 5,48) бесконечно. То же самое нужно
сказать и о каникулах. Оканчиваются школьные занятия, учащийся не
посещает систематически уроков, лекций, он уже бывает в иной
обстановке, занят иными делами (отдых, путешествия, развлечения),
но его дух в сущности своей живет прежними школьными
интересами, его направленность жизни в целом должна идти тем же
путем духовного совершенствования. Следует сказать, что о
каникулярном времени нужно вести особый разговор, оно вызывает
особую озабоченность воспитателя о своих студентах. Воспитанники
фактически уходят из непосредственного влияния учителей, они
предоставляются самим себе или, в худшем случае, другим лицам,
обстоятельствам. Поэтому так необходимо говорить о каникулах,
чтобы их провести с пользой для тела и духа, чтобы, по крайней
мере, студенты вернулись обратно такими же, какими уехали, не
136
Все имеет свое время; отдых имеет свое время и работа имеет
свое время, делайте эти две вещи в свое время и делайте их от всего
сердца.
Но вы должны понимать меня правильно. Я не хочу сказать, что
в каникулярное время я предлагаю вам совершенную праздность.
Нет, праздность всегда есть мать всех пороков. Отдых состоит не в
том, чтобы совершенно ничего не делать, а в том, чтобы делать что-
нибудь другое, не то, что мы делаем обычно. Отдых состоит, прежде
всего, в том. Чтобы употреблять свое время на такие занятия, которые
доставляют нам особенное удовольствие. Я знаю одного знаменитого
профессора, который в продолжение каникул оставляет свои книги и
тетради лежать там, где они положены, и занимается выделыванием
всевозможных ящичков. Другой из моих знакомых занимается
поэзией. Он отправляется в лес или на берег моря с записною
книжечкой в руках, гуляет там и от времени до времени
останавливается. Чтобы вписать в свою книжку стихи, которые он
надумал. А один молодой священник во время каникул не
расставался с Библией. По крайней мере многих знаю ребят, которые
в каникулярное время едут к знакомым священникам в деревню или
город, где с большим удовольствием и пользой прислуживают в
храме, читают, поют на клиросе, участвуют в ремонте и украшении
храма. Словом, на деле знакомятся с практической пастырской
работой, получают необходимую церковноприходскую практику.
Пусть каждый из вас следует своему вкусу. То, что делаешь
охотно, никогда не утомляет, и хорошо, если каждый из вас в
свободное время будет развиваться в том именно направлении, куда
его влечет его собственная природа. Поэтому кто из вас любит
чтение, рисование или музыку, пусть читает св. книги, рисует или
играет. Каждый из вас сам хорошо может сообразить, как ему лучше
провести каникулы, провести так, чтобы и самому было приятно и
чтобы доставить удовольствие другим.
Это наводит меня еще на один добрый совет, который я хотел
бы подать вам. Не обращайте своих каникул на то, чтобы
бездельничать, чтобы мучить ваших родителей и жен, досаждая им
своими капризами, ссорами и проч. Именно в каникулы вы, друзья
мои, должны быть особенно ласковыми, особенно услужливыми в
родной семье, у своих родителей. В учебное время вы далеки от
своих родных семей. Вам редко представляется случай выразить им
свою любовь на деле. Но во время каникул вы, может быть, будете
постоянно при них. Пользуйтесь же этим временем, чтобы
выказывать им свою любовь и добрый пример поведения.
Но как вы можете это сделать? Особенной нежностью? Да,
конечно. Говорят, что не все могут выражать свою любовь, что те и
любят глубже, которые менее всего это выражают. Нет, я не верю
любви тех, кто ничем не проявляет её. Спаситель говорит: “от
139
Г л а в а II.
Ветхозаветное священство - подготовление к Новозаветному. Это
“начало” искупления человечества в жертвах овнов и козлов,
прообразах и предсказаниях. Святой пророк Моисей - основатель
Ветхозаветного священства (Синайское законодательство), Христос
Спаситель - Основатель Новозаветного священства, как “завершения”
процесса искупления рода человеческого.
Г л а в а III.
1
Краткие пасторологические выводы в конце каждого курса есть ни что иное, как своего рода
заключение, помещаемое нами в итоге курса. Эти выводы наилучшим образом способствуют
студентам кратко повторить материал всего курса и закрепить его в своем сознании на всю жизнь.
С этой точки зрения ценность и значение данных выводов безусловны.
141
Г л а в а IV.
142
БИБЛИОГРАФИЯ
143
С О Д Е Р Ж А Н И Е 1-го курса
Вводный отдел
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ
Глава 1
ОСНОВЫ ПАСТЫРСТВА КАК БОГОУСТАНОВЛЕННОГО
ИНСТИТУТА
Г л а в а II
ПАСТЫРСТВО ВЕТХОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
Г л а в а III
ПАСТЫРСТВО НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
Г л а в а IV
ПАСТЫРСТВО СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ
Б И Б Л И О Г Р А Ф И Я ............................................................ 154