Вы находитесь на странице: 1из 4

УДК 821.111.

01
В. В. Ипполитова

Философские основы английского эстетизма


Статья посвящена одной из главных философско-эстетических проблем – антиномии «красота – польза»
и ее решению философами разных стран и веков, в частности теми, кто говорил о «незаинтересованном» ха-
рактере «Прекрасного», что и явилось философской основой английского эстетизма.
Ключевые слова: английский эстетизм, философия, красота, польза, Пейтер

Victoria Ippolitova

Philosophical bases of English aestheticism


The article is devoted to one of the main philosophical and aesthetical problems – contraposition «beauty-
utility» and its solution by the philosophers of different countries and ages, particularly by those of them, who
spoke about «disinterested» character of «Beauty», which formed the philosophic base of English aestheticism.
Key words: English aestheticism, philosophy, beauty, utility, Pater

Проблеме категории Красоты и антиномии мией является антиномия «красота – польза»,


«красота – польза» посвящены труды многих т. е. проблема взаимоотношения этики и эсте-
философов на протяжении веков, начиная с тики.
античных времен. Главный вопрос английского Исходя из подхода к этой проблеме фило-
эстетизма о сущности Красоты вновь приоб- софов можно условно разделить на две группы:
рел небывалую актуальность в XIX в. в связи с «моралистов» и «эстетов», т. е. тех, которые на-
решением английскими эстетами, в частности стаивали на «целесообразности» Красоты и тех,
У. Пейтером, вопроса о взаимоотношении Пре- кто говорил о «незаинтересованном» характере
красного и полезного. «Прекрасного». Кратко остановимся на тех те-
Несомненна связь английского эстетизма ориях, которые утверждают, что «Прекрасное»
со всей философско-культурной традицией от «бесполезно», поскольку именно эта идея пред-
Аристотеля и Платона, Шекспира и Гете до Канта, ставлялась английским теоретикам эстетизма
Шеллинга и Гегеля. Идея эстетизма о призна- более плодотворной и исторически перспектив-
нии Красоты высшим благом не нова. Ее можно ной. Как у А. С. Пушкина: «Нас мало избранных,
найти как в античной и средневековой, так и счастливцев праздных, пренебрегающих пре-
в ренессансной культуре Европы. Поклонение зренной пользой».
Красоте особенно характерно для стран Вос- Интересно отметить, что «Прекрасное» вы-
тока – Китая и Японии, где эстетизм всегда был ступает в роли полезного до тех пор, пока опыт
существенной характеристикой духовной куль- сознания еще не постиг своей духовной приро-
туры. Недаром большой популярностью у пред- ды и погружен только в сферу практических ин-
ставителей английского эстетизма У.Пейтера, тересов. Примером такого отношения, доведен-
О. Уайльда, Д. Рескина пользовались изыскан- ного до абсурда, может явиться высказывание
ные японские и китайские гравюры и фарфор. Сократа о том, что корзина с навозом прекрасна,
Английский эстетизм как феномен культуры потому что она полезна.
имеет глубокие философские корни и обладает Концепции, трактующие «Прекрасное» как
характерными особенностями. Его глубоко субъ- бесполезное, свойственны более высокой сту-
ективное, интуитивное постижение мира с по- пени развития общества, когда человек стал
мощью искусства отличается от прагматически- наслаждаться красотой окружающего мира не
рационального, объективирующего познания для удовлетворения своих утилитарных нужд,
философии просветительского рационализма, например видом и пением птицы, не помыш-
позитивизма и утилитаризма XVIII – начала XIX ляя о том, чтобы поймать ее и съесть. Выделе-
в. Английский эстетизм утратил интерес к тако- ние эстетического из сферы утилитарного яви-
му аспекту «Красоты» как полезность, целесоо- лось попыткой утвердить его общезначимый,
бразность, являясь наследником, как античной историко-культурный смысл как сущностной
Платоновской традиции, так и немецкой класси- способности деятельности человека. При эсте-
ческой философии Гегеля и Канта. тическом восприятии существует та высшая
Главной философско-эстетической антино- заинтересованность, которая возникает лишь

143
В. В. Ипполитова

тогда, когда удовлетворены непосредственные относительное благо. «Прекрасное» – долго-


потребности человека и складывается сложная вечно, а польза – скоропреходяща. Аристотель
сеть общественных интересов, далеких от ути- заявляет, что искать повсюду пользу менее
литарных потребностей и не существовавших всего приличествует людям высоких духовных
на заре культуры. Теория ценности аксиология качеств. А. Ф. Лосев отмечал, что Аристотель
(греч. axios – ценность, logos – учение) возникла осуществил полное и окончательное разме-
в самом конце XVIII в., что связано с пересмо- жевание «прекрасного» и «полезного», причем
тром характерной для античности и средних такое размежевание, постепенно нараставшее
веков этики, предполагавшей тождество «Пре- до Аристотеля, впервые именно у него получает
красного» и блага. свою окончательную форму.
Первые философские понятия, имеющие ак- Хотя средневековая философия связывала
сиологический смысл, возникают уже в самом «Красоту» с абсолютным благом – Богом, еще в
начале античной философии. Огромное значе- начале средневековья Августин, скрупулезно
ние для английского эстетизма имеет учение исследуя различные проявления красоты, уви-
крупнейшего философа Греции Платона о «Пре- дел несводимость «Прекрасного» к утилитарной
красном». Сущность «Прекрасного» исследуется полезности.
Платоном в его замечательных диалогах: «Гип- Ренессансная философия и эстетика, про-
пий Больший», «Федон», «Пир», «Филеб». низанная гуманизмом, рассматривает «Красо-
Платон ставит задачу определения «Пре- ту» уже не только как «божественное благо».
красного» как того, что заставляет вещи быть Она унаследовала классическую мысль антич-
безотносительно прекрасными. Платоновское ности, выраженную Протагором: «Человек есть
«Прекрасное» есть «эйдос» или «идея», т. е. ис- мера всех вещей», подхваченную в эпоху Воз-
тинно сущее сверхчувственное бытие, образец рождения Джованни Пико делла Мирандола.
всех прекрасных вещей в чувственном мире. Для гуманистов Возрождения человек – вели-
В диалоге «Филеб» Платон разъясняет, что такое кое чудо и по своей красоте, и по способности
«Прекрасное». Оно вечно, прекрасно само по к постижению истины. По словам Кампанеллы,
себе и возбуждает особенные, свойственные «Прекрасное» есть предмет любви, а благо –
только ему наслаждения. Высшей целью воспи- предмет пользы. Кампанелла считает, что лю-
тания философа в эстетике Платона провозгла- бовь отделена от наслаждения и относится лишь
шается созерцание идеи «Прекрасного». к отсутствующему объекту (вспомним любовь
Платонизм для Уолтера Пейтера (1839– Данте Беатриче и Петрарки к Лауре). В поисках
1894), одного из основоположников и теорети- специфики «Прекрасного» ренессансный мыс-
ков эстетизма в Англии, который в своем мону- литель предвосхищает характеристику эстетиче-
ментальном труде о Ренессансе впервые связно ского суждения Кантом как способность судить
изложил теорию эстетизма, это учение, открыва- о предмете на основе «незаинтересованного»
ющее пути для достижения полноты и богатства удовольствия.
духовной жизни в сфере прекрасного. Пейтер В рационалистическом XVII в. возросло
считал, что именно Платон первым провозгла- самосознание личности как субъекта, противо-
сил идею «искусства ради искусства», одной из стоящего как объективному миру, так и другим
центральных в теории эстетизма. В своем глав- людям. Блез Паскаль, гениальный французский
ном философском труде «Платон и платонизм» математик и мыслитель и один из любимейших
Пейтер пишет, что до Платона не было теорий персонажей У. Пейтера, над очерком о котором
«Прекрасного» и его места в жизни и что в дей- он работал перед самой своей смертью, видел
ствительности он предвосхищает современ- величие человека в его способность мыслить.
ное представление, что искусство как таковое Но человек, этот, по определению Паскаля,
не имеет другой цели, кроме собственного со- «мыслящий тростник», не исчерпывается раз-
вершенства, «искусства ради искусства». Пей- умом. В психологическом механизме оценочных
теровская эстетика основана на платоновском суждений, как считает Паскаль, исключительную
любовании «Красотой» самой по себе, «незаин- роль играет воображение, которое распоряжа-
тересованном» отношении к «Красоте». ется всем – «Красотой», справедливостью, сча-
Другой древнегреческий философ, ученик стьем и всем, что ценится в этом мире.
Платона Аристотель в связи с понятием «Пре- Учение английского философа XVIII в.
красное» разрабатывает понятие «благо», в том Френсиса Хатчесона предвосхищает кантов-
числе и эстетическое благо. В своей «Риторике» скую «Критику способности суждения». Это
он противопоставляет «Прекрасное» «полезно- прежде всего касается рассуждений Хатчесона
му». Он утверждает, что «полезное» есть благо о бескорыстности чувства «Прекрасного» и его
для самого человека, а «Прекрасное» есть без- противоположности своекорыстному интере-

144 Вестник СПбГУКИ · сентябрь · 2011


Философские основы английского эстетизма

су. Хатчесон занимался и проблемой оценочной ект в средство своего удовлетворения, лишая
деятельности в отношении чувства «Прекрасно- объект самостоятельности и подчиняя его
го». Очень глубоки и чрезвычайно актуальны его субъекту вплоть до физического разрушения
суждения о красоте научного творчества и со- объекта в процессе потребления. Эстетическое
отношения познавательной и эстетической цен- же отношение, согласно Канту, содержит прямо
ностей, об удовольствии от процесса открытия, противоположные признаки и представляет
«восхищения истиной», связанной с творческим собой чисто созерцательно отношение к объ-
процессом. Хатчесон поднимается даже до идеи екту «Прекрасного».
враждебности собственности «Красоте», кото- Здесь Кант вслед за Хатчесоном выступает
рую через два столетия воплотил его соотече- против буржуазно-корыстного, грубо-утили-
ственник Джон Голсуорси в своем великолепном тарного отношения к объекту эстетического
романе «Сага о Форсайтах». суждения. Известно высказывание Гете, что он
Родоначальник немецкой классической согласен с Кантом в том, что каждое творение
философии Иммануил Кант создал оригиналь- существует для самого себя и что пробковое
ное учение о «Прекрасном» как о «целесообраз- дерево растет совсем не для того, чтобы было
ности без цели», оказавшее значительное влия- чем закупоривать бутылки.
ние как на Пейтера, так и на Уайльда. В качестве Философия искусства Ф. В. И. Шеллинга как
иллюстрации этой идеи Кант приводит лесную завершающий раздел «системы трансценден-
поляну, которой мы любуемся, не раздумывая, тального идеализма» придает искусству перво-
как ее можно использовать. «Удовольствие от степенное мировоззренческое и вместе с тем
предмета, благодаря которому мы называем его ценностное значение. Шеллинг видит в искус-
прекрасным, не может зависеть от представле- стве «цель в себе»: оно не может быть подчине-
ния о его полезности, ибо тогда оно не было бы но ни практической пользе, ни морали, ни науке
непосредственным удовольствием от предмета, (философии), потому что оно выше их.
а ведь именно такое удовольствие составляет Философии Г. В. Ф. Гегеля также свойственен
основное условие суждения о красоте»1. пафос антиутилитаризма, но решение пробле-
Здесь Кант указывает на пользу как явно не- мы соотношения эстетического и утилитарного
состоятельный объяснительный принцип для у Гегеля еще углубляется. Гегель также крити-
«Красоты». В параграфе 53 «Критики способно- чески относится к проявлениям утилитаризма,
сти суждения», который называется «Сравнение называя его «конечным отношением» в про-
изящных искусств по их эстетической ценности», тивоположность «самоцельности искусства»,
Кант сравнивает между собой поэзию, музыку т. е. его «непреднамеренности и изначальной
и изобразительное искусство по характеру их свободы, в которой так нуждается искусство»3.
взаимодействия на духовный мир человека. Он По Гегелю, произведение искусства следует
выделяет из них живопись, так как она способ- рассматривать как самоцель. Например, поэти-
на проникнуть гораздо дальше в область идей ческое произведение не преследует никакой
и расширить сферу созерцания больше, чем иной цели, кроме прекрасного и наслаждения
это доступно другим искусствам. Интересно, им. Гегель соглашается, что искусство должно
что Пейтер в своих трудах также неоднократно служить обществу, но следуя своей внутренней
сравнивает все виды изящных искусств, отдавая природе. Например, человеческое пение долж-
предпочтение музыке, которая непосредствен- но быть таким же свободным, как пение птиц.
но воздействует на чувства. В творчестве гения Если Кант сводит «Прекрасное» к «незаинтере-
правила при создании произведения искусства сованному» удовольствию, не зависящему от
задает сама природа субъекта, а не заранее об- того, существует или не существует предмет,
думанная цель – создать «Прекрасное». Говоря изображенный в произведении искусства и
об идее личности и возвышенном характере обусловленному только формой, то подход ос-
нашей природы, Кант в «Критике практическо- нователя диалектики к категории прекрасного
го разума» возвращается к великой гуманисти- пронизан историзмом. В идее «Прекрасного»
ческой формуле, что только человек есть цель Гегель видел один из этапов общемирового
сама по себе. Идеалом красоты по Канту может движения духа. В своем развитии эта идея на-
быть только человек, поскольку «он имеет цель ходит полное и адекватное выражение в форме.
своего существования в себе самом» 2. Итак, Такого гармоничного единства с материальной
определение «Прекрасного» по Канту гласит, формой идея достигает в век классического ис-
что «Прекрасное» есть предмет удовольствия, кусства Древней Греции. Красота для Гегеля – это
свободного от всякого интереса. В «заинтере- сфера искусства. Прекрасное он определяет как
сованном» отношении потребность, выступая «чувственное явление, чувственную видимость
в качестве цели, превращает прекрасный объ- идеи». Гегель рассматривает искусство в одном

145
В. В. Ипполитова

ряду с философией как один из способов позна- из всего вывести мораль. В сказках Кэрролла
ния и выражения всеобъемлющих истин духа, об Алисе, которые по популярности занимали
т. е. абсолютной идеи. Определенная ступень ис- первую строчку в списке детской литературы
тины – это «человеческое, которое составляет того времени, мы находим и много пародий на
средоточие и содержание истинной красоты и назидательные детские стишки. Оскар Уайльд
искусства»4. Искусство, по Гегелю, помогает че- жаловался, что его прагматический век скучен и
ловеку познать самого себя и способно изме- прозаичен до невозможности и что «принципы,
нить нашу точку зрения на действительность. которыми руководствовались древние греки не-
Недаром, на вратах античного мира над входом возможно осуществить в эпоху, столь изуродо-
в храм Аполлона в Дельфах были начертаны ванную ложными идеалами, как наша»5.
слова «Познай самого себя». Таким образом, искусство эстетов стало их
Поскольку тенденция использования ис- духовным протестом против жадного до нако-
кусства в утилитарных внешних целях не пре- пительства XIX в., поступавшегося высокими ин-
кратились, а только усилились в конце XIX в. в теллектуальными добродетелями во имя пустых,
викторианской Англии, то пафос эстетических сугубо эмоциональных порывов, увенчанных
теорий Пейтера и Уайльда, последователей «непосредственными практическими приобре-
Платона, Канта и Гегеля, оказался актуальным тениями», века от которого «отлетела красота»6.
и востребованным самим временем. Особенно
выступали они вслед за Гегелем против таких Примечания
внешних целей искусства, как развлечение и
1
моральное назидание. Вспомним пародию на Кант И. Сочинения: в 6 т. М.: Мысль, 1966. Т. 5. С. 564.
2
засилье утилитаризма и прагматизма в англий- Там же. Т. 4. С. 544.
3
ской философии XIX в. в целом и дидактизма в Гегель Г. В. Ф. Эстетика: в 4 т. М.: Искусство, 1973. Т. 3.
детской литературе в частности – безобразную С. 621.
4
Герцогиню из сказки «Алиса в стране Чудес» Там же. Т. 1. С. 312.
5
современника Пейтера, близкого ему по духу Уайльд О. Избранные произведения: в 2 т. М.: Ре-
и также Оксфордского преподавателя Льюи- спублика, 1993. Т. 2. С. 543.
6
са Кэрролла. Герцогиня ухитрялась буквально Там же.

146 Вестник СПбГУКИ · сентябрь · 2011