Вы находитесь на странице: 1из 20

Подтверждение «Гипотезы преемственности» в

контексте религиозных особенностей


цивилизаций Мезоамерики
Курсовая работа ученицы 10 класса «Г»
Московской школы на Юго-Западе №1543
Москалёвой Анастасии

Руководитель: О.Э. Шейнина


ГБОУ «Московская школа на Юго-
Западе №1543»
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение в работу.................................................................................................................................3
Введение в исторический контекст......................................................................................................4
Архаический период.........................................................................................................................4
Доклассический/формативный период............................................................................................4
Классический период или период расцвета.....................................................................................5
Постклассический период или период распада...............................................................................5
О мифах, обрядах и жертвоприношениях...............................................................................................6
Глава I. Ольмеки....................................................................................................................................6
Глава II. Сапотеки.................................................................................................................................8
Глава III. Майя.......................................................................................................................................9
Глава IV. Теотиуакан..........................................................................................................................10
Глава V. Ацтеки...................................................................................................................................11
Обобщение и анализ собранных данных...............................................................................................12
Список литературы и источников..........................................................................................................13
ВВЕДЕНИЕ В РАБОТУ

«Из Космоса центральная часть Американского континента в западном полушарии Земли


выглядит совсем крошечной – тонким перешейком, соединяющим северные и южные
территории. Но по мере приближения, как на показанном Маргарите глобусе
булгаковского Воланда, этот почти незаметный «квадратик земли» многокрасочно
расписывается, превращаясь как бы в рельефную карту. Неведомая суша обретает
пространство, объем, краски, запахи, звуки и голоса. Мир индейцев разрастается, и мы
становимся свидетелями драматических событий и выдающихся интеллектуальных
взлетов, открытий, войн и созидательного творчества – всего того, что создает
общечеловеческую цивилизацию, частью которой являемся и мы сами.» (Ершова
«Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Том 2.»)
Многообразие мира индейцев поражает воображение. Каждая культура и цивилизация
Мезоамерики обладает своими особенными чертами, уникальными обрядами или
техниками. Но все они происходят от некого общего начала, которое стало фундаментом
для основания новых религий, верований, мифов.
Основной целью моей работы является опровержение или подтверждение гипотезы
преемственности, согласно которой в религии цивилизаций Мезоамерики можно
вычислить закономерности, провести параллели между подходами к устройству
мироздания, пантеона и обрядов жертвоприношения, идей жизни и смерти.
Выбранная тема уже рассмотрена со всех сторон самыми разными историками,
исследователями и археологами. Моя основная задача же состоит в том, чтобы на основе
знаний о пантеоне богов, мифов, посвященных мирозданию, и различных проявлений
культов в целом, найти сходные элементы у религий разных цивилизаций,
проанализировать их и выдвинуть свои предположения по этому вопросу.
Для достижения поставленной цели использовались следующие методы:
1) Составление общего представления о культуре и истории Мезоамерики
2) Подбор критериев для сравнения и выявления общих черт
3) Сбор данных из разных источников по отдельным цивилизациям;
4) Сопоставительный анализ и подведение итогов на основе предоставленной
информации
5) Подтверждение или опровержение гипотезы преемственности на основании своих
исследований
ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ
Чтобы подробно говорить о культуре и религии племен Мезоамерики, необходимо
сначала определить их географическое положение, природные условия, а также
периодизацию.
Границы
Когда говорят о географическом расположении «Месоамерики» обычно рассматривают
территории, пролегающие на среднеамериканском перешейке, между 10° и 22° северной
широты. В современных реалиях эти границы проходят от центра Мексики до Гондураса
и Никарагуа. Но есть и один нюанс, если южная граница действительно всегда считалась
более-менее постоянной (она определялась по южной границе культуры майя), то левая
часто претерпевала изменения вследствие развития или же упадка цивилизаций.
Природные условия
Еще один важный фактор, который мы обязаны определить прежде чем приступать к
изучению культур Мезоамерики это природные условия, которые влияли как на уровень
процветания определенных посланий, так и на возможных богов, которым поклонялись те
или иные племена.
Всего две основных категории рельефа можно выделить в этой области: низменность и
альтипланос, то есть высокогорье. Субтропики и тропики наиболее характерны для
низменных районов, тогда как в нагорье можно встретить и сухой, и тропический, и
холодный горный климат.
Периодизация
В этом пункте я, в первую очередь, поставила перед собой задачу сопоставить временные
рамки с уровнем развития религии. И, конечно, с появлением крупнейших цивилизаций.
- архаический (до 1500 года до н.э.)
- доклассический или формативный (1500 год до н.э. – 300 год н.э.)
- протоклассический (Майя: 150 – 300 годы)
- раннеклассический (300-600 годы)
- позднеклассический (600-900 годы)
- постклассический (900-1520 годы)
Архаический период
Зарождение сельского хозяйства, культивация диких растений, одомашнивание животных.
Переход к оседлому образу жизни.
Доклассический/формативный период

Об уровне развития религии:


Именно в этот период зарождаются анимистические верования. Формируется культ
плодородия и почитания умерших. Все это связано с постепенной сменой собирательства
возделыванием растений, появлением одноцветной керамики, грубых лепных фигурок и
первых орудий труда.
Значительно позже начинается строительство церемониальных центров, в которых
закладывались фундаменты для святилищ. Для развития религии важен момент
формирования обрядовых церемоний и скульптуры. Возникновение бога дождя, Ягуара.
Об истории цивилизаций:
Самой первой цивилизацией в Мезоамерике стали ольмеки. Они населяли побережья
Мексиканского залива Веракрус. В течение же среднего и позднего этапов зарождается
цивилизация Майя.
Приблизительно 50 годом до н.э. датируется появление цивилизации Теотиуакана.
Классический период или период расцвета

Об уровне развития религии:


Важным аспектом является зарождение игры в мяч.
На позднем этапе уже сложилась сложная система с многочисленными божествами, а
количество и размер церемониальных центров резко увеличились.

Об истории цивилизаций:
Господство над территориями захватывают несколько государств: Тикаль, Монте-Альбан
и Теотиуакан.
В поздний период начинается упадок цивилизации майя, который заканчивается
массовым исходом майя по неизвестным причинам.
Постклассический период или период распада

Об уровне развития религии:


Прекращается любая культурная деятельность в церемониальных центрах. Растет
количество человеческих жертвоприношений. В конце периода происходят крупные
изменения вследствие прихода испанцев.

Об истории цивилизаций:
Расцвет империи ацтеков, которые проводили агрессивную завоевательную политику
вплоть до появления испанцев. Но после него цивилизация была уничтожена. До 1697
некоторые майя боролись с завоевателями, просуществовав как город Тайасаль.
О КРИТЕРИЯХ, НЕОБХОДИМЫХ ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ СРАВНИТЕЛЬНОГО АНАЛИЗА

Теперь, когда мы имеем некое представление об истории Мезоамерики доколумбова


периода, стоит снова обозначить простор моей деятельности в работе. Сравнение религий,
их устройств можно провести на основании разных критериев. Но за основу я обращусь к
системе, описанной в научном исследовании Табарева «Древние ольмеки: история и
проблематика»:

«Структурно любой культ представлен несколькими составляющими:


1. божествами или сверхъестественными силами, которые являются предметами
культа;
2. космологией, объясняющей происхождение мира и его систему;
3. ритуалами и церемониями, отражающими эту космологию;
4. служителями культа, регулирующими и отправляющими церемонии и ритуалы;
5. местом отправления культа (ритуальными сооружениями, храмами, святилищами,
священными элементами ландшафта);
6. атрибутикой культа (жреческими аксессуарами, украшениями, амулетами,
ритуальными приношениями и др.)».
Для большей наглядности и некоторого упрощения моей работы, я буду
руководствоваться, в основном, пунктами один, два и пять, поскольку они, с моей точки
зрения, дают более полное представление о религии, раскрывают самые
основополагающие вопросы. В каждой главе выделены разделы, посвященные пантеону и
главным божествам, особенностям устройства города, если они были, и обрядам
жертвоприношений.
О МИФАХ, ОБРЯДАХ И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ

ГЛАВА I. ОЛЬМЕКИ.

Таким образом, мы уже определили, что именно ольмеки были одной из древнейших
цивилизаций. Но при этом, закономерно, и наиболее труднодоступной для
исследователей, которые не могли однозначно приписать открытые памятники к одной из
культур. Было выведено две концепции на этот счет, которые в том числе, перекликаются
с темой моей работы:
«Материнская концепция». В ее основе лежит идея, что цивилизация ольмеков выступала
прародительницей для ацтеков и майя.
«Равного участия». Это позиция, которая предполагает, что все цивилизации развивались
параллельно, и из них нельзя выделить главенствующую.
Этому моменту мне хочется уделить больше внимания, потому что, в действительности,
«Гипотеза преемственности» была бы логично обоснована, если бы цивилизация ольмеков
окончательно приняли материнской. Вплоть до 1970 годов ольмеки и правда считались
«культурой-матерью», но впоследствии исследования показали, что сложные общества,
которые мы, в том числе, рассматриваем в этой работе, развивались одновременно в
разных регионах. «Лишенные привилегированного статуса самых сложных обществ, очага
высокой культуры, социумы побережья Мексиканского залива теперь кажутся лишь часть
целой группы ранних сложных обществ, которые были объединены в единую сеть общим
стилем, иконографией и символизмом» (Майкл Лав) В 1983 было предложено применять
термин «Ольмеки» только тогда, когда речь идет об узком обществе, культуре
существовавшей во втором тысячелетие до нашей эры. Но сенсационные открытия в Сан-
Лоренсо кардинально изменили ситуацию, и научное сообщество вновь оказалось
разбитым на два лагеря, что вновь вернуло к «Материнской концепции» ольмеков.
(«Еще раз к вопросу о социально-политической организации ольмекской археологической
культуры» Д.Д.Беляев)

Религия

Но у меня не получится сразу заговорить об ольмеках. Ведь до появления городов-


государств существовали некие верования. В пункте, посвященном историческому
развитию упоминаются анимистические божества, то есть, в целом, можно рассуждать о
некой общей мифологии, из которой складывались последующих поселений.
Конечно, нужно выделить мифы, объясняющие такие бытовые вещи, как возникновение
огня, происхождение животных, людей.
На уже гораздо более осознанном уровне находятся племена, когда впервые появляются
сформированные божественные сущности в сознании людей:
- кайман или крокодил – покровитель пищи и влаги
- «богиня с косами», от воли которой зависит процветание всего живого вокруг
Тем не менее, мы видим, что о какой-то конкретике речи пока не идет, система богов еще
примитивна, о ее расцвете мы будем рассуждать уже в главах об ацтеках и майя.

Наконец, вернемся к ольмекам.


«Давным-давно, — говорили ацтекские мудрецы испанскому монаху Саагуну, — во
времена, которые уже никто и не помнит, появился в этих краях один могучий народ...
Долго бродили до того эти люди в поисках земли обетованной... Сначала в большом числе
они прибыли на своих ладьях к северному берегу. И место, где они бросили свои лодки,
называется Панутла... Тотчас же двинулись они по краю вод... Они шли не по своей воле.
Их вели жрецы, сам бог указывал им дорогу... Наконец, добрались они до местности
Тамоанчан и основали там свое царство».
Тамоанчан, в переводе, будет означать «страна из дождя и тумана».

Именно они распространили на территории Центральной Америки культ ягуара. Он


воспринимался как покровитель земледелия, поскольку разгонял травоядных, которые
уничтожали посевы. Количество мифов росло, но большинство героев имело
ягуароподобное строение, поведение, облик. И не просто так! Ведь именно на территории,
где предполагаемо существовала эта цивилизация, был обнаружен первый памятник,
который доказал существование этого племени, подтвердил древнюю легенду ацтеков.
Ольмеки, предположительно, считались мастерами по работе с нефритом и бирюзой, но
долгое время такие теории не имели никакого обоснования. Но найденный ягуар, а также
«младенческие; скульптуры из Южной Мексики, сочетающие в себе черты ребенка и
ягуара» дали начало исследованиям в этой области.
С обожествлением ягуара было связано множество обрядов, ритуалов, один из них связан
с охотой. Если индеец встретит священное животное в лесу, то может выстрелить в него
из лука только четыре раза, в случае неудачи, сложить оружие и ждать смерти от лап
великого хищника.
Пантеон разрастался: по одной из теорий, женой бога-ягуара была та самая «богиня с
косами», от которой родилось двое детей-полуягуаров. ««В незапамятные времена», —
говорили индейские жрецы испанцам, — от связи великого бога-ягуара и прекрасной
женщины появилось на свет многочисленное племя богов — сыновей ягуара». Старший
из них олицетворял водное начало и выступал покровителем дождя, младший же
заведовал кукурузой. Рождение этих детей-оборотней заложено в важнейшем ольмекском
мифе о появлении божеств.

Раскопки в Ла Венте, столице цивилизации майя, выявили преинтересный сюжет,


связанный с гибелью ольмекской цивилизации, который необходимо упомянуть в этой
работе. В композиции статуй можно было выделить два типажа скульптур: люди с
бородами и люди-ягуары. Первые являлись олицетворением вражеского народа Змеи,
который вторгся на территорию народа Ягуара, об итогах их столкновения можно
судить по разрушенным изображениям ольмекских богов, обломках и руинах павшего
города. В Чалькацинго было найдено еще одно доказательство существования подобных
мифов у ольмеков. Рельефы, выбитые каменным резцом на валунах, имели самые разные
формы, в том числе, огромной змеи, с примечательной особенностью: у нее на голове
торчит небольшое перышко, что мгновенно вызвало реакцию среди археологов. Неужели,
вот он, культ поклонения «Пернатому Змею», известному на всей территории
Мезоамерики? Еще мне бы хотелось уделить внимание подземным пещерам, найденным
не так далеко от места проживания ольмеков. В одной из камер, прозванной «Залом
Змеи», было найдено изображение змеи с перьями, торчащими из бровей. Рядом с ней
располагался ягуар, нападающий на «Пернатого Змея».
Нельзя так просто пройти мимо мифов о маисе – главном источнике пропитания древних
индейцев. Выступая благодетелем человечества, бог кукурузы становился тем, кто одолел
верх над старыми божествами. Наглядной иллюстрацией этого мифа будет статуя из Лас-
Лимас, на скульптуре божества вырезано четыре головы других богов, которые
олицетворяли минувшие эпохи.
Но, конечно, мы не можем говорить однозначно о подобных вещах. Например, П.
Йоралемон выделял другой пантеон, в котором было восемь основных божеств:
«— Ольмекский Дракон— символ ольмекской элиты, чудовище с чертами крокодила,
хищной птицы, ягуара, змеи и человека;
— Чудовищная птица, полуорел-полурептилия;
— Чудовищная рыба с чертами акулы;
— Бог с повязкой на глазах;
— Бог воды;
— Кукурузный бог;
— Ягуар-оборотень;
— Пернатый Змей, похожий на гремучую змею с Перьями»
(См. «Древние ольмеки: история и проблематика» Табарев, глава «Религиозная система
древних ольмеков»)

Как мы видим, некоторые элементы перекликаются с уже приведенной концепцией.

Двойственное значение устройства города. Концепция «реинкарнации».

Этот пункт раскрывает вопрос космологии религии ольмеков именно с точки зрения
реализации его в устройстве города и святилищ.
Еще одной важнейшей составляющей любой религии является тема жизни и смерти, а в
контексте мексиканской традиции, перерождения.
Неоднократно в пункте про историческое развитие упоминались так называемые
«церемониальные центры». По сути, эти постройки играли двойную роль: с одной
стороны, защищали от сырости и влаги, но с другой – «символически отделяли мир
живых от мира мертвых».
Отражение идеи «реинкарнации» можно увидеть в планировке Ла-Вента – одного из
наиболее изученных ольмекских городов.
«Главный вход в комплекс (и профанная часть) располагался на юге, а далее дорога вела
на север, воплощавший место древней прародины. Одновременно чем дальше на север,
тем сакральнее становились постройки архитектурного ансамбля города. В планировке
городской ансамбль выглядел достаточно симметричным относительно центральной
осевой улицы. Однако по своим функциям южная и северная части представляли
асимметричное единство жизни и смерти, профанного и сакрального.»
Идея возрождения и бессмертия также, бесспорно, пересекалась с идеей «выхода человека
из пещеры», которая была воплощена в различных стелах, алтарях и монументах

(См. «Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Том 2.» Ершова, глава «Как же
выглядела цивилизация ольмеков?»)
ГЛАВА II. МАЙЯ
История майя действительно охватывает огромный период времени, эта цивилизация
множество раз достигала как расцвета, так и упадка. Но сейчас мы можем взглянуть на их
мифологию в целом и выделить основные моменты, которые необходимы для этой
курсовой работы.

Об устройстве мира и пантеоне


Говоря об устройстве мира, хотелось бы рассказать немного об исследованиях текстов в
Храме Надписей в Паленке –важнейшим источнике данных по племени майя. Согласно
легендам, существовала некая прародина майя – Семь Пещер. Но такой миф о
происхождении цивилизации существует не только у майя, на самом деле, в том или ином
виде он предстает и у других племен. Рядом с пещерами изображается мировое древо, а
также надпись, описывающая правителя: «Сын Желтой Попугаихи и Ягуара». По разным
сторонам изображений находятся метеорологические символы в количестве 9 штук, рядом
с ними – символ облачного неба, возможной прародины ацтеков.
Единая система богов появилась далеко не сразу, она складывалась из местных богов, из-
за чего конечная вариация была максимально неоднородной. И так, об устройстве мира: в
центре всего сущего находится древо «Сейба». (интересно, что распределение трех миров:
подземного, среднего и небесного совпадает с элементами скандинавской мифологии).
Путь перерождения строился на прохождении по мировой оси, то есть стволу дерева.
Четыре стороны света были определены еще четырьмя деревьями разных цветов, которые
находились под защитой групп божеств: дождя, ветра и небес.
Здесь мне бы хотелось прерваться и обратиться к одной интересной концепции о
четырехликом божестве. Есть предположение, что бог воды и дождя, грома и молнии,
Чаака, олицетворял сразу четыре стороны света, поскольку являлся сам по себе
воплощением четырех цветов, как раз совпадающих с севером, югом, западом и востоком.
Его основными атрибутами был факел или топор. Также его отличительными чертами
является «глаз бога», крючковатый нос, рот, изображенный в оскале. Часто изображается
вместе со змеей.
Но вернемся к пантеону.
На его вершине находился владыка мира Ицамна – старик, творец, основатель культа. В
его образе важно обращение к зооморфизму – к ящерам, крокодилам и кайманам, которые
уже знакомы нам по доольмекской традиции. Было много специализированных богов:
огня, долин, охоты, оленей, смерти, ягуаров. Примечательный образ у бога-носильщика,
одой из черт которого была отвисшая нижняя губа, а также повязка на глазах.
Но больше всего внимания хочется уделить еще ольмексим богам-ягуарам. Мы уже знаем,
что они часто перекликались с идеей смерти и перехода через пещеру. В период классики
именно ягуар играл важнейшую роль в пантеоне богов майя, даже выступал родовым
богом.
Самым сложным и многогранным образом и обличим обладал Кукулькан или же
Кетцалькоатль, который был как богом ветра, так и богом планеты Венеры.
Вот так представлен пантеон богов майя:
- Ах-Пуч, Кими, Шбаланке, Сипакна, Тош – боги смерти.
На последнем мне бы хотелось остановиться и уделить немного внимания. Тош относится
к древним богам, образ которого сложился еще у ольмеков. Мы можем судить об этом по
особенным признакам: так называемый «глаз бога», оскал как у ягуара, своеобразная
шляпа с широкими полями и изображением орла. В преисподней этот бог возглавляет
совет. Он принимает облик ягуара и восседает на троне. Говоря о мире мертвых у майя,
мы должны представлять 9 преисподних и 13 святых небес.
Сосуд из Холмов Ягуара
- Чак или Чаак, Тохил – покровители воды, дождя и грома
- Ицамна – владыка всего сущего, небес. В описании его внешности так же присутствует
«глаз бога», но при этом у него отсутствуют зубы. Иногда его имя трактуется как
«небесный ящер».
- Кукулькан – змей, бог ветра. Этот бог имеет тело змеи, которое символизирует облака,
благодаря своим завиткам. Еще существует «Зеленый Змей» в мифологии майя, который
изображается с закрытыми глазами.
- Иш-Чебель-Яш – богиня женского ремесла или «Красная богиня», с горбатым носом,
искаженной губой, складками вокруг рта и змеей на голове.
- Юм Кааш, Ах-Мун – боги маиса и кукурузы
- Кинич-Ахау – покровитель солнца, у этого бога клыки обведены кругами.
Пополь-Вух – известный источник племен киче, родственных с майя, в нем упоминаются
божества, с которыми можно провести аналогии из мифологии науа – племени, так же
родственному ацтеками.
«Тепеу — науа Тотепеух — «наш господин» (прозвище бога Солнца); Гугумац (Кукумац)
— прямой перевод имени Кецалькоатль; Хуракан — «одноногий» — таким в кодексах
часто изображался Тескатлипока» 
О жертвоприношениях
Индейцы действительно по-особому относились к обрядам жертвоприношения. Культура
ритуального кровопускания вообще берет начало у ольмекской цивилизации, хотя и была
распространена на территории всей Центральной Америки.
Примечателен миф, связанный с участием одного из важнейших божеств майя. Он стал
известен ученым благодаря раскопкам в Паленке. «Gl», имя того бога, принес в жертву
нескольких кайманов, окропил их кровью алтарь. Через это действо акт
жертвоприношения стал одним из этапов сотворения мира майя. Важно же то, что
аналогичные сюжеты есть и в мифологии ацтеков, и связаны они с Кетцалькоатлем и
Тескатлипоком, которые создали Землю, как твердь и небеса, из тела каймана. Этот миф
можно сравнить с похожими в греческой мифологии, поскольку несет он тот же смысл: из
первозданного хаоса началась новая эпоха, возникла цивилизация.
ГЛАВА III. САПОТЕКИ
Их определенно нельзя назвать древнейшей или, может быть, крупнейшей цивилизацией
Мезоамерики, но я выбрала сапотеков как удачный пример не очень крупного племени,
который, тем не менее, сохранил в себе множество элементов, присущих другим
религиозным системам.
Интересно, что сапотеки тоже переняли некоторые аспекты жизни ольмеков. Например,
«танцоры» - каменные статуи, фигуры людей, изображенных в движении. Подобные
изображения изначально приписывались исключительно цивилизации ольмеков. Также в
этом вопросе часто упоминают глиняные вазы, найденные в столице сапотеков. На них, в
виде украшения, находились маски, в форме ягуара, с оскаленной верхней губой.
Проживали сапотеки на территории Монте-Альбана, после десятого века они не раз были
захвачены сначала миштеками, а потом и ацтеками, что наложило определенный
отпечаток на памятники, оставшиеся от цивилизации. Тем не менее, факт смешения
культур лишь приближает нас к подтверждению «Материнской концепции», если какие-
то элементы совпадают.
Рождение всего живого у сапотеков прочно завязано на трех составляющих: скалах,
деревьях и ягуарах. От которых и произошли прародители – Косаана и Уичаана. Цикл
жизни и смерти снова был неразрывно связан с пещерами и выходами из них.
Говоря о пантеоне, мы выделяем следующих божеств:
- Косихо-Питао – покровитель дождя и молнии, обладающий маской с уродливыми
глазами, изувеченными складками кожи, прямоугольным носом, острыми и крупными
зубами и двойным языком.
- Питао-Кособи – бог кукурузы
- Питао-Шоо – бог-ягуар, покровитель землетрясений, земли и, возможно, пещер. Пещеры
уже упоминались как прародина майя, но похожие мифы были и у сапотеков. Сапотеки
охраняли пещеры, потому что в них находились «идолы», которым поклонялось племя.
- Питао-Шикала (сон), Коки-Лао (домашняя птица), Пишее (наслаждения и удовольствия),
Питао-Сих (неудачи и нищета), Питао-Пихи (приметы и предсказания)
Таким образом, мы видим, что более ранние боги имели огромное сходство с теми богами,
которые мы уже встречали у ольмеков. Появление же более поздних скорее говорит о
расширении пантеона, роста культурного уровня и сознания индейцев.

О жертвоприношениях
Точно достоин упоминания еще один момент в религии сапотеков. Это акты жертвоприношений.
В целом, отношения к этому обряду у индейцев очень трепетное, особое. Здесь же возьмем на
заметку, что был еще один культ, центром которого являлось божество, спустившееся с небес,
принявшее облик птицы, с крыльями, подобными лучам солнца. Во время затмения сапотеки
приносили в жертву карликов, которые считались детьми этого бога, детьми солнца.

Об устройстве мира и городов


«Йагул» - город в традиции сапотеков, в переводе, означает «старое дерево». И что мы видим?
Здесь раскрывается концепция майя о мировом дереве, только она идет еще дальше, теперь четыре
дерева не просто обозначают стороны света, но и соответствуют четырем родам, которые
обеспечивают существование племени. Интересно, что даже у современных индейцев сохранилось
подобное отношение, у каждого крупного клана существует дерево-покровитель.
ГЛАВА IV. ТЕОТИУАКАН

Почему Теотиуакан?
Разумный вопрос, почему среди цивилизаций (ольмеков, ацтеков, майя, сапотеков)
выделен также этот город, который является одним из крупнейших центров
Межамериканской культуры. На самом деле, именно Теотиуакан сохранил различные
«отпечатки», «следы» других культур, поскольку являлся главным городом в течение
очень продолжительного времени. Во всех рассмотренных мною источниках Теотиуакан
был вынесен отдельно, а его мифология была настолько же самостоятельной, насколько и
мифология ацтеков.
Вообще, культура Теотиуакана имеет неоднозначное происхождение. Выделяют два
возможных источника, первый основан на притоке иммигрирующих, спасающихся от
извергающегося вулкана, второй же опирается на пришедших ольмеков, покинувших
Мексиканский залив.
О богах
Давайте для начала обратимся к самому главному божеству Теотиуакана. Вообще, уже
можно проследить определенную тенденцию, очень ярко говорящую о значимости воды и
влаги в жизни племен. Бог грозы возглавлял пантеон и обладал следующими признаками:
особые очки или кольца на глазах, изогнутая верхняя губа, сходня с усами и клыки,
выступающие из-под нижней губы. Часто изображался с факелом или молнией в руках.
Это божество имело множество форм и вариаций, но больше всего хочется уделить
внимания тому факту, что этот бог стал прообразом для появления ацтекского бога
Тлалока. Любопытно, что во всех научных работах долгое время он и назывался не иначе
как «теотиуаканский Тлалок». Это связано с тем, что и в более ранней, и в более поздней
мифологиях он обладал сходными функциями, во-первых, и, во-вторых, что гораздо более
удивительно, сходными чертами.
С одной стороны, этот факт очень логичен: ацтеки – цивилизация, которая проводила
агрессивную завоевательную политику, а Теотиуакан был крупным торговым центром.
Тем не менее, это в очередной раз подчеркивает силу преемственности в
Мезоамериканских религиях.
Богом огня в Теотиуакане был Уэуэтеотль, имя которого переводится как «очень старый
бог». Это божество выступает прототипом для аналогичного бога в ацтекской мифологии.
Его особенными чертами можно назвать горб на спине, круглая чаша на голове.
Бог-змей так же присутствовал в местной мифологии. Он длительное время встречался
почти повсеместно, он вобрал в себя как черты змеи и птицы, так и ягуара, крокодила и
других животных. В Пирамиде Пернатого Змея есть крайне реалистичное изображение
бога, участвующего в сотворении мира. В этом изображении он взаимодействует с
Сипаткли – ацтекским божеством.
Бог-бабочка, на самом деле, был не настолько распространенным самостоятельным
божеством, но его символ так же встречали достаточно часто, даже за пределами
Теотиуакана, например, в Монте-Альбан – столице сапотеков. Этот образ символизирует
близость смерти, может быть изображен как очки какого-либо другого божества.
Также мне бы хотелось обратить внимание на бога «Шолотль». Он тоже является
прототипом божества из ацтекской мифологии. В его изображении отмечают
приподнятую ногу, головной убор в виде сферического сосуда.
Ягуар тоже имел место быть в мифологии Теотиуакана. В некоторых источниках бог-
ягуар предположительно является прототипом Тескатлипока, подобная идея уже
встречалась нам в мифологии ольмеков. Это предположение основывается на
символической близости обоих божеств к воде и пещерам. На одном изображении этот
Бог-ягуар даже противопоставлен Пернатому Змею с помощью внешних признаков
(круглая голова – квадратная голова, листья – чешуя, расположение скульптур). Это
противоборство легло в основу ацтекской мифологии.

О строении города и перерождениях


В строении Теотиуакана видна четка структура, деление на 4 части. Согласно верованиям
Мезоамерики, вселенная состоит из подземного мира, представленного в виде тоннелей,
разделенного земного и небесного, который отраден в пирамидах. Кстати, упоминание
тоннелей наталкивает на мысли о подземных пещерах, которые служили ритуальными
центрами в Теотиуакане, это место, по из мифологии, отображало слияние жизни и
смерти, именно от него происходили люди.
По одной из ацтекских легенд, основание города Теотиуакан тесно связано с
переселением ольмеков из «Тамоанчана». Об этом свидетельствуют каменные маски,
схожие с поделками из нефрита.
В главе об ольмеках мы уже сталкивались с концепцией «реинкарнации», но в
Теотиуакане она приобрела еще большие масштабы. Этот город строили явно по образу и
подобию Ла-Вента, это видно в постепенном переходе от южного (профанного)
пространства к северному или же сакральному. В чем основная идея этого поэтапного
строительства? В отображении «Дороги Мертвых». Или же дороги на небеса, поскольку
северная часть заложена на более высоком фундаменте, что позволяет говорить о
направлении «наверх», о подъеме при перемещении в сакральную часть города.
Но главное религиозное значение дороги перекликается с восхождением «Пернатого
Змея» или же Млечного Пути, именно в этот момент она становится символом
перерождения.
Еще немного про реинкарнацию, как основополагающую идею у древних индейцев, мы
поговорим в контексте строительства пирамиды. Она возведена, скорее всего, в честь
одного из правителей, который сыграл немалую роль в жизни города. Он умер, но
согласно мифологии, возродится в своем потомке после прохождения по «Небесной
Веревке», которая находится в Млечном Пути. Храм Кетцалькоатля перестраивался
неоднократно, что говорит о том, что этот правитель перерождался несколько раз.
Важным мне кажется то, что этот сюжет нашел отражение в одном из тестов-песнопений,
сочиненных науа, которые существовали примерно в одно время с ацтеками:
«И назвали его Теотиуакан,
так как-то было место,
где похоронены владыки.
Так они сказали:
«Когда мы умрем,
а вернее, мы не умрем,
поскольку будем жить,
и вновь родимся,
продолжим жить,
вновь пробудимся,
и это даст нам счастье».
Так мертвые велят,
когда ты умираешь:
«Проснись,
уже порозовело небо,
уже пришел рассвет,
уже запели птички,
щебечут ласточки,
и бабочки порхают».
И говорили старики,
что тот, кто умер,
превратился в бога.
А также говорят:
«Он превратился в бога»,
когда хотят сказать:
«Он умер».»

Божество в пяти воплощениях


Уже в главе, посвященной майя, мы встречали бога воды и дождя «Чаака», который был
представлен в виде четырёх составляющих, сторон света. Эта традиция есть и в религии
Теотиуакана. Было найдено пять кувшинов в Храме Луны, все они изображали Бога
грозы, причем самый крупный находился в центре, а остальные были размещены по
углам. Концепция пятиобразного бога также встречается на различных керамических
изделиях в самом городе и за его пределами, можно сказать, в провинциях.
ГЛАВА V. АЦТЕКИ
И так, ацтеки. Самая поздняя крупная цивилизация, возникшая на территории
Мезоамерики. И, несомненно, самая агрессивная. Ацтеки вели завоевательную политику,
уничтожая крупнейшие города, но при этом перенимая самые близкие им идеи, мифы,
ритуалы. Для моей работы рассмотрение некоторых аспектов мифологии этого племени
важно, поскольку это последнее племя, которое могло сохранить и вобрать в себя все
характерные и значимые особенности мифологий других племен.

О пантеоне богов
Несомненно, пантеон ацтекских богов сильно больше и многообразнее, чем у любого
другого племени. Он, к тому же, гораздо более проработан, детален и сложен. Но целью
моей работы не является рассмотрение всех, постараюсь вычленить только тех, с
которыми уже сталкивались на страницах моей работы.

Тлалок – бог грома, дождя, уже упомянутый в главе про Теотиуакан. Имеет аналоги
вообще во всех известных мифологиях (Чаак, Тахин, Цави, Косихо-Питао). Его
примечательные особенности: стилизованные глаза с кольцами в виде змей или сов, клыки
ягуара, в руках – факел, посох, молния, стебель маиса или кувшин. Интересно и его
жилище. По четырем углам внутреннего двора расположены кувшины, в которых
находятся его символы дождя, засухи.
Уже рассматривались в этой работе многочисленные мифы о выходе из пещер, о богах,
сопровождающих реинкарнацию. Именно у ацтеков появилась прародина, «семь пещер»,
которая стала изначальной землей всех племен – Чикомосток.
Этому племени было присуще создание нескольких ипостасей богам, которые
покровительствуют одинаковым вещам, сферам деятельности, стихиям. Небезызвестный
культ маиса получил отражение в виде Чикомекоатль – богине пище и кукурузы, в
переводе ее имя значит «7 змей». Мужским воплощением стал Шипе-Тотек, «владыка со
снятой кожей». Он одновременно символ смерти, обновления, смены времен года. Как
семена маиса, которые сбрасывают с себя оболочку, бог разрезал свои кожу и тело, чтобы
накормить народ. В то же время — это божество заправляло западом. На лице его маска,
из-за которой одной из особенностей внешности являются двойные губы. В руках у него
жезл с погремушками.
Шочикецаль – богиня-покровительница женщин, любви, игр и танцев, является
продолжением «богини с косами», встреченной у ольмеков. Изображается в клетчатой
юбки и заплетенными волосами.
Теперь же перейдем к более значимым фигурам в мифологии ацтеков.
Кетцалькоатль - "Пернатый змей". Многогранный бог, который отвечает за огромное
количество сфер жизни племени. Он и создатель, даровавший маис и календарь, и
покровитель искусств и ремесел. При этом змей является символом смерти и
перерождения.
Тескатлипока - создатель и, одновременно, разрушитель мира. Противоположность
Кетцалькоатля. Мистический покровитель ночи, меняющий обличия, при этом бог
материального, красоты и войны. Из особенностей: держит 4 стрелы для совершения
наказания грешников. Еще одним важным моментом, на который стоит обратить
внимание, является тот факт, что самой древней ипостасью этого бога был Тепейолотль,
который был покровителем пещер и землетрясений, а также принимал форму ягуара.
Противостояние Тескатлипока и Кетцалькоатля, на самом деле, положило начало
существованию всего мира ацтеков, они олицетворяют столкновение двух
противоборствующих начал. Но важнее то, что с подобным мифом история Мезоамерики
уже сталкивалась. Когда мы говорим об ольмеках, стоит обратить внимание на рисунки-
глифы. На них изображен схватка ягуара и змея, которые являются анимированными
формами этих двух богов. Уже обсуждали мы тот момент, что ольмеки больше всего
почитали ягуара, получается, змей был создан как противоборствующая сила.

О сотворении мира
Мифология ацтеков строится на безграничной вере в силу богов, которую необходимо
подкреплять путем жертвоприношений, в противном случае боги погибнут, а за ними
исчезнет и весь мир. Вселенная, на основе мифов, прошла через четыре эры, то есть этапа
развития. Вначале было «Четыре ягуар», их истребили гиганты, следующая «Четыре
ветер» - завершилась регрессом людей до обезьян и стихийными бедствиями, эра Тлалока
«Четыре дождь» ознаменовалась сильнейшим пожаром, «Четыре вода» закончилась
наводнением и превращением людей в рыб. Сейчас вселенная существуют в пятой эре
«Четыре землетрясение», которая, вероятно, завершится массовым катаклизмом.

Мы уже сталкивались с концепцией четырех сторон света и центром, находящимся


равноудаленно от всех остальных. Центр – Шиутекутли, восток – Тлалок и Мишкоатль,
юг – Шипе-Тотек, север – Миктлантекутли. Строение мира же было вертикальным, сверху
вниз шли сначала шли небеса (в количестве 13 штук), а потом преисподние (их было 9)
АНАЛИЗ СОБРАННЫХ ДАННЫХ И ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ
Наконец, можем перейти к заключающей части этой работы. Для того чтобы провести
заключительный вывод, необходимо сперва вернуться к поставленной задаче.
Моей целью было найти доказательства для подтверждения гипотезы преемственности. С
ней я столкнулась в научной книге «Взбивая пену шоколада: какао в Древней Америке»
Г.Г. Ершовой и Д. Беляева. Она подразумевает наличие пересечений в культурах разных
цивилизаций Мезоамерики, которые продиктованы не только географическими
особенностями (я имею в виду, например, наличие Бога кукурузы и Бога дождя в той или
иной ипостаси во всех разобранных племенах), но и сторонними факторами, возможно
завоевательной политикой, торговлей между племенами или, самое интересное,
«преемственностью» культур. Потому что наиболее любопытным мне кажется возможная
близость цивилизаций, несмотря на разрыв во времени процветания или территориальные
особенности.
Теперь можно поговорить о проделанной мной работе. За основу я взяла несколько
крупных цивилизаций, которые имели достаточно высокий уровень развития, а также
оказывали значительное влияние на историю Мезоамерики. Параллельно, я собирала
информацию об источниках. В действительности, достаточно сложно работать с
первоисточниками, когда мы говорим о мифологических особенностях, поскольку, в
основном, они сохранились в виде археологических находок, исследовать которые не
представляется возможным, поэтому в основу моего анализа легли размышления, научные
статьи, написанные исследователями, разбирающимися в этом материале.
И так, о найденной мной информации. Было достаточно трудно проводить аналогии без
использования лингвистического анализа, в основном, я опиралась на особенности
внешности и изображения божества, внешние проявления основополагающих концепций,
которые реализовывались в строении городов. Было несколько параметров, по которым в
большинстве культур можно было найти пересечения, схожие элементы.
1. Бог Ягуар.
Это довольно очевидно, поскольку именно ягуар с первобытных времен считался по-
настоящему священным животным, он представлял из себя крайне опасного хищника для
местных племен, так или иначе, во всех мифологиях он встречается. Ягуар – важнейшее
божество, которое преобразуется вместе с развитием уровня цивилизации, похожую
ситуацию мы встретим с Пернатым Змеем. Изначально Ягуар просто верховный бог-
прародитель, сотворивший вселенную, давший начало существованию роду людскому. В
то же время, он покровитель смерти, пещер, эха и землетрясений. У ацтеков он принимает
более сложную форму – Тескатлипока.
2. Пернатый Змей.
Вообще, когда говорят даже не в узкоспециализированном кругу о мифологии в
Мезоамерики, упоминается Кетцалькоатль. Это божество, зародившееся еще в
цивилизации ольмеков, в действительности постепенно стало обладать все большим
влиянием. Даже с лингвистической точки зрения видны пересечения: Кукулькан у майя,
например. Но если Ягуара можно определить еще географическими особенностями, то
своеобразие Змея точно нельзя встретить в живой природе, что делает его именно
продуктом верований племен.
3. Бог воды и Бог кукурузы.
Несомненно, существование этих богов наиболее обосновано простыми факторами, но,
тем не менее, перекликающиеся внешние особенности, которые передаются их племени в
племя делают их необходимыми для обоснования гипотезы преемственности.
4. Мифы о сотворении и устройстве мира.
Эти мифы, в целом, занимают важнейшее место в любом культе и мифологии, тем
удивительнее, что большинство из них очень схоже у совершенно разных племен. Это и
мировое древо, и устройство мира (преисподние и святые небеса), и миф о сотворении
через свержение древних богов-животных.
5. Идея реинкарнации.
Именно концепция перерождения закладывает определённый взгляд на мир у обитателей
Мезоамерики. Любопытный факт, что из-за подобных верований количество
совершенных самоубийств на этих территориях крайне высок, поскольку если ты не
можешь справиться с трудностями, стоит не приложить усилия, а попытать счастье в
следующей жизни. Сила этой идеи настолько велика, что накладывает отпечаток на
современные реалии. Мне хочется отметить, что эта концепция выражалась и находила
отражение в системе устройства города, его схеме.
6. Число «4».
Изначально я не использовала этот критерий для вычисления закономерностей, но по ходу
работы заметила, насколько часто эта цифра появляется в самых разных контекстах, будь
то, количество верховных богов, расположение специальных религиозных ваз, особых рук
у богов или же количество эр, прожитых на данный момент.
Таким образом, можно заметить, что проведенная мною работа подтверждает гипотезу
преемственности в том узком смысле, котором я ее рассматривала. Конечно, стоит брать
во внимание, что я, в процессе изучения документов не использовала те, которые не
акцентируют внимания на мелких деталях, полезных для сравнения. Я отталкивалась
только от той информации, которая могла бы быть продублирована и в другой
цивилизации, поэтому фокус моей работы достаточно точечный.
Немного об актуальности моей работы. На самом деле, в научном сообществе гораздо
более острым и востребованным вопросом является «Ольмекская проблема», о которой я
говорила подробнее в главе про ольмеков, поскольку ее решение изменит взгляд на всю
историю археологии Америки. Гипотеза преемственности, с одной стороны, более
широкая тема, поскольку не уделяет все внимание ольмекам. Тем не менее, с ней
значительно проще работать, потому что источники настолько древней цивилизации
более труднодоступные и узкоспециализированные. С другой стороны, основы,
заложенные ольмекам, так или иначе, были перечислены в работе и отмечены их следы в
более поздних цивилизациях.
Закончить я бы хотела одной цитатой, найденной как раз в источнике, посвященной
ольмекской проблеме. Автор рассуждает о гипотетической основе всех цивилизаций, но
так и не приходит к однозначному выводу:
«Мало чем уступали ольмекам по своему развитию и другие народы Центральной
Америки: сапотеки, обосновавшиеся в горах штата Оахака и предки нахуа из Центральной
Мексики (культура Теотихуакана). Видимо, все они пришли к порогу цивилизации более
или менее одновременно — в конце первого тысячелетия до н. э. — начале н. э. И в таком
случае места для одной особой культуры-родоначальницы, давшей жизнь всем остальным
высоким культурам, уже не остается. И (в самом деле, в I веке до н. э., то есть когда на
территории Центральной Америки впервые появляются осязаемые следы цивилизации в
виде письменности и календаря, майя возвели на отвоеванных у джунглей площадях свои
первые города с каменными дворцами и храмами, красочными фресками и пышными
гробницами царей. Нахуа построили в долине Мехико гигантские пирамиды
Теотихуакана, превосходящие по размерам египетские. Сапотеки Монте-Альбану создали
наиболее ранние во всем западном полушарии формы иероглифической письменности и
календаря, Таким образом, первоначальных очагов цивилизации было в Мексике
несколько, и все они поддерживали между собой какие-то определенные связи, взаимно
обогащая и развивая свою оригинальную культуру»
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ
1) «Народ майя» Альберто Рус
2) «Сообщение о делах в Юкатане» Диего де Ланда
3) «Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Мезоамерика» Г.Г. Ершова
4) «Древние ольмеки: история и проблематика» А.В. Табарев
5) «Взбивая пену шоколада: какао в Древней Америке» Г.Г. Ершова и Д. Беляев
6) https://www.indiansworld.org/pervoistochniki.html-0#.YNIiZugzbFg
7) «Идолы прячутся в джунглях» Гуляев
8) «Еще раз к вопросу о социально-политической организации ольмекской археологической
культуры» Д.Д.Беляев
9) «Экология американских индейцев и эскимосов. Проблемы индеанистики» Кнорозов Ю.
В., Ершова Г. Г.
10) «Боги преисподней у древних майя» Бородатова А. А.
11) «Пантеон древних майя» Ю.В.Кнорозов
12) «Теотиуакан. Город Богов.» Дида С., Стюфляев М.
13) «Храм Пернатого Змея: рельефная скульптура на западном фасаде» Кристина Монкайо