Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
1 金诤.科举制度与中国文化[M].上海: 上海人民出版社,1990:1.Цзинь
Чжэн. «Система кэцзюй и культура Китая» [M]. Шанхай: Народное издательство Шанхая,
1990 г., стр. 1
2 顾树森认为:“隋代‘进士科’的设置,结束了过去乡举里选的制度,成为后世1300
年间科举制度 的起源。”(《中国历代教育制度》,江苏人民出版社1981年版,第
105页)毛礼锐、沈灌群也明确指出:“科举 制度创立于隋朝。”(《中国教育通
史》 第2 卷, 山东 教育 出版 社1 98 6年 版, 第4 92 页) По мнению Гу Шусэня,
«учреждение системы государственных экзаменов на соискание степени «выдающегося
мужа» цзиньши ( 进 士 ) в период династии Суй подвело итог для более ранее системы
аттестации и отбора чиновников на местах сянцюзй лисюань ( 乡 举 里 选 ), став началом
системы кэцзюй, существовавшей последующие 1300 лет» («Хронология образовательных
систем Китая», Народное издательство Сучжоу, изд. 1981 г., стр. 105. Мао Лижуй и Шэнь
Гуаньцзюнь поясняют: «Система кэцзюй создана в период династии Суй». («Общая
история образования в Китае», т.2, Издательство просвещения пров. Шаньдун, изд. 1986 г.,
стр. 492)
3 金诤.科举制度与中国文化[M]. P46.Цзинь Чжэн. «Система кэцзюй и культура
Китая» [M], стр. 46
190
这里实际上涉及科举制度的根本特点的认识与把握,我们姑且不论其是或非,而就 科举制度的源
流作一历史的考察。 科举制度是从选士制度发展而来的。《大英百科全书》认为,“我们知道的
最 早的考试制度,是中国所采用的选举制度(公元前1115年),及其定期举行的考 试(公
元前202年)”。 这大概是指西周的选士与汉代的察举。 的确,据载西周时 已有乡举贤能或
乡举里选的制度,即由“乡考”选出本乡里的贤能之士,逐层上 荐,直达中央。 乡里每三年举
行一次“大比”,评选乡人,“考其德行道艺,而兴 (举)贤者能者” ①。 而荐贡的人选,一
般要由国王亲自考试,“诸侯岁献,贡士于 天子,天子试之于射宫” ②。 这是以射箭来选士,
不乏上古部落崇尚武功的遗风。 春秋战国时期,世卿世禄制度逐渐破坏,士阶层异军突起,由举
荐考核而任 用的选士制度渐趋完善,对象日益扩大。
Однако здесь речь идёт о понимании ключевых особенностей системы кэцзюй, потому мы
оставим дискуссии о точной датировке и обратимся к исследованию истории появления и
развития кэцзюй. Она возникла на основе системы отбора достойнейших кандидатов сюаньши (选
士 ). В энциклопедии «Британника» отмечается: «применявшаяся в Китае система отбора и
выдвижения (1115 г. до н.э) и проводимые в её рамках регулярные экзамены (202 г. до н.э.)
являются наиболее ранними из известных нам систем аттестации». Здесь, по-видимому,
подразумевается система сюаньши эпохи Западная Чжоу ( 西 周 , XI-VIII вв. до н.э.) и система
отбора и выдвижения чацзюй (察举) времён Хань (汉, III в. до н.э. – III в. н.э.). И действительно,
согласно историческим документам, в период династии Западная Чжоу уже существовала система
отбора мудрых и способных на провинциальном уровне сянцзюй лисюань ( 乡举 里选 ), а именно
отбор талантливых чиновников на основании провинциальных экзаменов по месту проживания и
их поэтапное продвижение до центральных органов власти. Каждые три года в провинции
проводился один уездный экзамен даби (大比), где местные эрудиты «экзаменовались на предмет
добродетели и поступков, нравственности и эрудиции, и возвышались (выдвигались) мудрейшие и
способнейшие» ①. Выдвигаемые кандидаты по обыкновению экзаменовались самим государем:
«удельные вассалы ежегодно рекомендуют учёных людей Сыну Неба, и Сын Неба проводит
испытания в своём кабинете ритуалов по стрельбе из лука» ②. В данном случае система сюаньши
основана на отборе по результатам стрельбы из лука, в чём прослеживается традиция почитания
военного искусства, идущая из архаичного племенного строя. В периоды Чуньцю (春秋, VIII-V вв.
до н.э.) и Чжаньго (战国, V-III вв. до н.э.) система наследования министерских должностей шицин
(世卿) и соответствующего жалования шилу (世禄) постепенно разрушается, и на арену выходит
сословие учёных людей ши (士), со временем совершенствуется система выдвижения, аттестации
и назначения на службу сюаньши, всё более расширяется сфера её применения.
汉代刘邦吸取了秦始皇和项羽不用士 人的教训,于公元前197年下诏令举荐贤才:“贤
士大夫有肯从我游者,吾能尊显 之。 布告天下,使明知朕意。 御史大夫昌下相国,相国侯下诸
侯王,御史中执法 下郡守,其有意称明德者,必身劝,为之驾,遣诣相国府,署行、义、年。
有而弗言, 觉,免。”③
Первый ханьский император Лю Бан (刘邦, храмовый титул Гао-цзу 汉高祖) извлёк урок из
опыта Цинь Шихуана и Сян Юя, которые пренебрегали учёным сословием, издав в 197 году до
н.э. эдикт о выдвижении талантов: «коль кто желает из мудрых мужей участвовать в
государственных делах, готов я таких [назначить] на высокие посты, о чём объявляю по всей
Поднебесной, дабы ясна была моя воля. [Сей эдикт] начальник цензора [Чжоу] Чан передаёт
канцлеру, канцлер-хоу – удельным правителям-хоу, помощник начальника цензора – начальнику
области. Коль есть предположения о [наличии] высокой добродетели, [таких мужей] необходимо
лично увещевать, предоставить колесницу и отправить ко двору канцлера, внести запись о
деяниях, облике и летах. А [кто из чиновников] утаит такие факты, по выяснении [сего] будет
освобождён от должности» ③. 刘邦的诏书规定从地方到中央各级都要举荐贤才,倘有而不举,
察觉 后要给予免职处分。 在发现人才后必须“身劝”(亲自登门请其出仕),然后“为之 驾”
(由公家准备车驾送其赴相国府),其“行义”(相貌特征)和“年”(年龄)也要加 以登记,
这与后来科举中“乡贡”的形式已多有接近,在汉代称为察举。 在汉武帝时代,察举已由高祖时
的诏令成为一种定型的制度。 如武帝规定, 各郡国地方每年按本地人口比例向中央举荐孝廉,
一般20万人中举一人,各郡 国少则1人,多至6人。 Высочайшим указом Лю Бан определял
необходимость выдвижения талантливых кандидатов на всех уровнях – от провинции до центра, а
для тех чиновников, которые не сообщали о наличии достойных кандидатов, подразумевалось
смещение с должности и взыскание по выяснении факта сокрытия. При обнаружении достойного
кандидата необходимо было «лично увещевать» (посетить кандидата с просьбой пойти на
службу), затем «предоставить колесницу» (подготовить казённую повозку и отправить ко двору
канцлера). «Деяния и облик» (особые приметы), а также «лета» (возраст) подлежали регистрации,
что во многом аналогично принципу «провинциального подношения» сянгун ( 乡 贡 ) в позднее
возникшей системе кэцзюй – в период Хань это именовалось чацзюй (察举). Ко времени правления
У-ди (汉武帝) чацзюй уже прошла путь от высочайшего эдикта Гао-цзу до стандартизированной
системы. По указу У-ди ежегодно от каждой территориальной единицы страны рекомендовались
«почитающие родителей и бескорыстные» сяолянь (孝廉 ) в количестве, соотносимом с местным
населением – обычно 1 кандидат из 200 тыс. населения, от области по меньшей мере 1 кандидат,
максимум 6. 并诏令:“不举孝,不奉诏,当以不敬论。 不察廉,不胜任 也,当免。” ④除举
孝廉外,还有秀才、明法等亦为察举的科目。 察举后一概要经 过朝廷考试,方法一般为对策与
射策⑤。 察举制度在形式与内容上与后来的科 举制度多有相近之处,但有本质不同,即前者是
举荐为主而考试为辅,考试不存 在黜落的问题,“对策者皆被选,但有高下耳” ⑥。 而后者则
是以考试为主,察举 为辅。 察举制度在当时的背景下起过一定积极作用,但同时也产生了不少
流弊。В соответствующем высочайшем эдикте император даёт наказ: «[всякий, кто] не выдвигает
почтительных, [считается] несоблюдающим сей эдикт, и будет наказан за дерзость. [Всякий, кто]
не отбирает бескорыстных, [считается] недостойным своего чина, и будет освобождён от
должности» ④. Помимо сяолянь, в номенклатуре экзаменов чацзюй были и такие степени как
«цветущий талант» сюцай (秀才 ) и «знаток законов» минфа (明 法). После прохождения чацзюй
неизменно проводились императорские экзамены, обычно в формате дуйцэ (对策) и шэцэ (射策)
⑤. Система чацзюй по своей форме и содержанию во многом схожа с позднее существовавшей
системой кэцзюй, однако принципиальное различие заключается в том, что в чацзюй выдвижение
являлось ключевым, а экзамены носили вспомогательный характер, что не подразумевало наличие
проблемы провала на экзамене: «все держащие испытание дуйцэ избирались [на должности], лишь
[с указанием] наилучших и последних [в списке]» ⑥. Для кэцзюй же экзамены имели важнейшее
значение, при вспомогательном для чацзюй. В контексте эпохи система чацзюй, несомненно,
сыграла положительную роль, но при этом дала начало многим злоупотреблениям.
191
所以,代汉建魏的曹操之子曹丕,采纳了吏部尚书陈群提 出的“九品中正制”,即在各州
郡设“中正”官,负责察访、评定本地士人,按其才德 分为上上、上中、上下、中上、中中、中
下、下上、下中和下下九品,向吏部推举出仕 人选。 这对改变由豪门世族操纵察举的局面无疑
有积极的意义。 但其实是换汤 不换药,“中正”官本身是由权贵官僚兼任,这无形中又造就了
新的豪门世族,渐 而与汉代的察举也无分轩轾了。 所谓“上品无寒门,下品无势族” ③,就是
明证。
Именно поэтому Цао Пи ( 曹 丕 ) – сын Цао Цао ( 曹 操 ), основателя следующей за Хань
династии Вэй (三国魏) – утвердил предложенную министром чинов Чэнь Цюнем систему «девяти
рангов» (цзюпинь чжунчжэнчжи, 九 品 中 正 制 ). Система подразумевала назначение во всех
округах и областях «беспристрастных» цензоров чжунчжэнов ( 中 正 ), ответственных за поиск,
оценку местных эрудитов и присвоение им одного из девяти рангов соразмерно талантам и
личностным качествам: лучший из лучших, средний из лучших, низший из лучших; лучший из
средних, средний из средних и низший из средних; лучший из низших, средний из низших и
низший из низших – а далее рекомендацию в адрес министерства рангов к принятию на службу.
Данное нововведение, бесспорно, благоприятно сказалось на состоянии системы чацзюй, которую
уже прибрали к своим рукам знатные семьи и потомственные чиновники. Однако сути это не
изменило, поскольку сами «беспристрастные» цензоры назначались из числа влиятельных
бюрократов, что неосознанно способствовало формированию нового поколения знати, и со
временем система девяти рангов стала мало чем отличаться от ханьской чацзюй, что
подтверждается историческими источниками: «среди высших рангов нет [выходцев из] бедных
семей, а среди низших рангов нет [выходцев из] влиятельных кланов» ③.
隋朝在结束了魏晋以来的分裂局面后,在选官制度上进行了一些重要的变 革。 隋文帝废
除了九品中正制,设“州都”负责举荐人才,但不再划分品级。 在开 皇十八年(598年),
隋文帝诏“京官五品以上、总管、刺史,以志行修谨、清平干济 二科举人” ④。 大业三年(6
07年),隋炀帝又下令“选贤与能,收采幽滞”,提出分 孝悌有闻、德行敦厚、节义可称、操
履清洁、强毅正直、执宪不挠、学业优敏、文才 美秀、才堪将略、膂力骁壮十科举荐人才 ⑤。
两年后又减为四科:“诸郡学业该 通、才艺优洽;膂力骁壮、超绝等伦;在官勤奋、堪理政事;
立性正直、不避强御四 科举人。”⑥《旧唐书·杨绾传》载:“近炀帝始置进士之科,当时犹试
策而已。”刘 肃《大唐新语》也说,隋代“置进士、明经二科”。 后人多据此认为科举制度始
于隋 朝。但是,尚有几点值得商榷。 第一,在正史《炀帝本纪》与《资治通鉴》中并没有
Покончив с политической раздробленностью Вэй и Цзинь, династия Суй (隋, VI-VII вв. н.э.)
предприняла важные шаги по реформированию системы аттестации чиновников. Первый
император династии Вэнь-ди ( 隋文 帝 ) отменил систему девяти рангов и утвердил свой порядок
отбора талантов на окружном и провинциальном уровнях, но уже без разделения на ранги. В 18-й
год правления под девизом Кайхуан (开皇, 598 г.) император издал указ: «столичные чиновники
рангом выше пятого, а также провинциальные управляющие и ревизоры выдвигаются [на основе]
двух профилей: «осмотрительность и законопослушность в устремлениях и делах»,
«неподкупность и эффективность в работе»» ④. В третьем году под девизом Да’е (大业, 607 г.)
император Ян-ди ( 隋 炀 帝 ) издал другой указ: «для отбора мудрых и способных, назначения
находящихся в безызвестности постановляю выдвигать таланты по десяти профилям: «репутация
почтительного к родителям и братьям», «порядочность и добродушие», «заслуживающая
внимания высокая принципиальность», «приверженность строгим принципам и честность»,
«упорство и беспристрастность», «неукоснительное следование законам», «выдающиеся
литературные таланты», «готовность проявить себя в военных замыслах», «мужественность и
сила»» ⑤. Два года спустя количество профилей было сокращено до четырёх: «отбор талантов в
провинциях проводить по четырём профилям: «глубокие научные познания и обширные умения»,
«мужественность и сила, превосходящие себе подобных», «усердие на службе, возможность
ведать административными делами», «беспристрастная натура, не страшащаяся насилия»» ⑥. В
главе «Жизнеописание Ян Ваня» из «Старой хроники династии Тан» упомянуто: «Ко времени
правления [суйского] Ян-ди была учреждена степень цзиньши, но тогда проводились лишь
экзамены на бамбуковых дощечках». Лю Су в «Новых речах о Великой Тан» отмечал: «При
династии Суй были учреждены две степени – «выдающийся муж» цзиньши и «знаток канонов»
минцзин (明经)». Во многом исходя их этого последующие поколения рассматривали эпоху Суй в
качестве начала системы кэцзюй. Однако есть несколько спорных моментов.
192
关于隋代设置进士、明经二科的记载,可见即使当时已有这种制度,也不占重要 地位;第二,隋
代即使已有上述两科,与前面提到的二科、十科和四科并无本质的 区别,并没有逃脱汉代察举实
施分科与策试的窠臼;第三,根据一般的公论,科举 制有三个最重要的特点:①“投牒自应”,
读书人不论其出身、地位、财产如何,均 可自行报名应试,不必由地方或中央官吏荐举; ② 考
试定期举行,不必等候皇帝 下达诏令;③ 严格考试,录取与否完全决定于考场文章优劣①。
Прежде всего, в главе «Основные записи о Ян-ди» официальной хроники, а также
энциклопедическом труде «Всеобщее зерцало, управлению помогающее» (Цзычжи тунцзянь, 资
治 通 鉴 ) отсутствуют упоминания об учреждении степеней цзиньши и минцзин – очевидно, что
данная система уже появилась, но не играла столь существенной роли. Во-вторых, несмотря на
наличие данных степеней, они принципиально не отличались от указанных ранее системы двух,
десяти и четырёх профилей, равно как и не избавилась от лекал разделения на профили и
проведения экзаменов, заданных ханьской системой чацзюй. В-третьих, по общепризнанному
мнению, системе кэцзюй присущи три ключевые особенности: ①«представляться в списке само
собой надлежит» – то есть, любой образованный человек мог самостоятельно, без рекомендации
местного или центрального чиновничества, зарегистрироваться для участия в экзамене,
независимо от происхождения, статуса и материального положения; ② экзамены проводились на
регулярной основе, и не нужно было ждать соответствующего императорского эдикта; ③
экзамены подразумевали строгие правила, и решение о зачислении на службу полностью зависело
от качества экзаменационной работы①. 而这三条都是隋 代选官制度所没有做到的。 隋代参加
选官的士人必须得到地方官员的举荐,并 不可自行报名;考试也无定期制度的规定,而由皇帝临
时下诏举行;至于严格考 试,不仅隋代没有完全执行,唐代亦未完全做到。 Именно эти три
особенности не были достигнуты в рамках суйской системы аттестации чиновников. Тогда учёные
мужи, принимавшие участие в аттестации, обязаны были заручиться рекомендацией должностных
лиц на местах и тем более не имели возможности зарегистрироваться самостоятельно.
Отсутствовала также и система регулярного проведения экзаменов – они организовывались по
мере издания императором соответствующих эдиктов. Что касается строгости правил, они не
исполнялись в полной мере не только при Сун, но и при Тан.而且,隋代帝祚短暂,据称“秀 异
之贡”也“不过十数”,没有形成规模与气候。 不过,隋代的选官是介于两汉察 举与后世科举
的过渡阶段,对于唐代科举制度的正式出笼起了不可忽视的催生 作用。 可以说,中国古代科举
制度是在汉代孕育,隋代胚胎逐渐成熟而至唐代正 式分娩的。 唐代正式创立科举制度的主要标
志有二: 一是高祖武德五年(622年)发布 的选举诏令,规定了“自举”与“自进”的合法
性,下层寒士可以自己报名应试②; 二是明确提出“诸州学士及早有明经及秀才、俊士、进士,
明于理体、为乡里所称 者,委本县考试,州长重覆,取其合格,每年十月随物入贡”③,从而使
考试有了固 定的时间。Кроме того, за недолгую историю существования династии Суй, число
учёных мужей, составивших «[провинциальное] подношение незаурядных талантов», едва
превысило десяток, и какие-либо масштаб и условия для системы не были сформированы. Тем не
менее, суйская система аттестации стала своего рода переходным периодом между ханьской
чацзюй и последовавшей далее кэцзюй, сыграв значимую поддерживающую роль для появления
последней в официальном виде при Тан. Можно сказать, что зачатки кэцзюй возникли при Хань,
взращивались при Суй и дали плоды при Тан. Официальное учреждение танской системы кэцзюй
можно проследить по двум указателям: во-первых, в пятый год правления под девизом Удэ (武德,
622 г.) первого императора Гао-цзу ( 唐 高 祖 ) издан эдикт, устанавливающий законность
«самостоятельного выдвижения» и «самостоятельного продвижения на службу», а учёным мужам
из низших сословий предоставлялась возможность самостоятельно зарегистрироваться для
участия в экзамене②. Во-вторых, чётко определялось, что «для всех учёных мужей провинций и
уже имеющих [степени] минцзин, сюцай, цзюньши и цзиньши, смыслящих в делах
[государственных] и к родным селениям приписанных, поручается в уездах проводить экзамены, и
сие повторить [на уровне] губернатора области, отобрать [из них тех, чьи] результаты успешны, и
десятого месяца каждого года [отправлять в качестве] подношения с [иными] дарами (личными
вещами)» ③ – таким образом, для экзаменов была установлена определённая дата.
二、科举的变迁
科举制度在唐代正式分娩后逐步成长与发展,不断变革与修正,经历了一个 兴盛→成熟定型→衰
落终结的过程。 唐代科举考试的科目繁多,据《新唐书·选举志》记载:“其科之目,有秀才,
有明经,有俊士,有进士,有明法,有明字,有明算,有一史,有三史,有开元礼,有 道举,有
童子。”其中秀才、明经、进士、明法、明字和明算为常设科目。 秀才科“试 方略策五道,以
文理通粗为上上、上中、上下、中上,凡四等为及第”④。 由于注重 博识高才,要求特高,难
被录取。 加之名额太少,仕途甚窄,所以士人多不热心,
2 Исторический путь системы государственных экзаменов кэцзюй
Утвердившись на официальном уровне в период династии Тан ( 唐, VII-X вв. н.э.), система
кэцзюй начала свой рост и развитие, подвергалась постоянным изменениям и корректировкам и в
итоге прошла путь от расцвета к созреванию и стандартизации, а в конечном счёте к упадку и
завершению. Танская система кэцзюй включала в себя множество учёных степеней, в главе
«Заметки об отборе и выдвижении» «Новой хроники династии Тан» перечислено: «в списке
степеней имеются «цветущий талант» сюцай, «знаток канонов» минцзин, «одарённый муж»
цзюньши ( 俊 士 ), «выдающийся муж» цзинши, «знаток законов» минфа, «знаток письменности»
минцзы (明字), «знаток счёта» минсуань (明算), «знающий одну историческую хронику» иши (一
史 ), «знающий три исторические хроники» саньши ( 三 史 ), «соблюдающий ритуалы,
установленные при основании династии» кайюаньли ( 开 元 礼 ), «выдержавший экзамен по
даосским канонам» даоцзюй ( 道 举 ), «юный ученик» тунцзы» ( 童 子 ). Из указанных степеней
постоянно действующими были сюцай, минцзин, цзиньши, минфа, минцзы и минсуань. При
экзамене на соискание степени сюцая «писалось пять сочинений о стратегии, и по уровню
владения грамотой присваивалось четыре ранга: лучший из лучших, средний из лучших, низший
из лучших и лучший из средних; всякий, один из рангов получивший, считался выдержавшим
экзамен» ④. Поскольку упор делался на наличие широкой эрудиции и выдающихся талантов,
требования предъявлялись чрезвычайно высокие, а попасть в число принятых на чиновничью
службу было крайне затруднительно. Незначительное количество должностей и ограниченные
возможности карьерного роста приводили к тому, что образованные люди не испытывали особого
энтузиазма,
大多趋向于明经与进士两科。 明经科“先帖文,然后口试,经问大义十条,答时务策三道,亦为
四等”①,主 要看对儒家经典的掌握程度如何。 儒家的经典《礼记》、《左传》(大经)、
《毛诗》、 《周礼》、《仪礼》(中经)和《周易》、《尚书》、《公羊》、《谷梁》(小经),
以及《道德经》、 《孝经》(上经)等,都为明经科的考试内容。 由于要求较低,所以趋之者
若鹜。 进士科则“先帖经,然后试杂文及策。 и в большинстве своём тяготели лишь к степеням
минцзин и цзиньши. Экзамен на соискание первой степени подразумевал «вначале –
восстановление текстов, а далее устный экзамен, десять вопросов о великой истине и три
сочинения о делах нынешних – таковы были четыре уровня [экзамена]» ①. Проверялась, главным
образом, степень владения классическими конфуцианскими канонами. Содержание экзамена на
соискание степени минцзин включало в себя: большие каноны – «Записи о ритуалах» Ли-цзи (礼
记 ), «Комментарий господина Цзо к хронике Вёсен и Осеней» Цзо-чжуань ( 左 传 ); средние
каноны – «Книга стихов в изложении господина Мао» Мао-ши ( 毛 诗 ), «Чжоуские ритуалы»
Чжоу-ли ( 周 礼 ), «Образцовые манеры и ритуалы» И-ли ( 仪 礼 ); малые каноны – «Чжоуские
перемены» Чжоу-и ( 周 易 ), «Книга о глубочайшей древности» Шан-шу ( 尚 书 ), «Комментарий
господина Гунъяна к хронике Вёсен и Осеней» Гунъян-чжуань (公羊传), «Комментарий господина
Гуляна к хронике Вёсен и Осеней» Гулян-чжуань (谷梁传), а также высочайшие каноны – «Канон
о пути и достоинстве» Даодэ-цзин (道德经) и «Канон сыновьей почтительности» Сяо-цзин (孝经).
Поскольку здесь требования были достаточно невысокие, огромное множество учёных стремилось
сдать именно эти экзамены. В сессию на соискание степени цзиньши входило «восстановление
канонов, затем [написание] эссе и сочинения. 文取华实兼举,策须义理恰当者为 通”②。 进士
科注重诗赋与策问,由于仕途优于明经,所以应考者非常之多,“应 诏而举者,多则两千人,少
犹不减千人”③。 但录取远较明经科难,所以有“三十 老明经,五十少进士”的说法。 唐代科
举的考试方法,主要有口试、帖经、墨义、策问、诗赋五种。 口试为当 场问答,其内容无明文
可 考 。 兹 分 述 余 四 种 。 Прошедшими экзамен считались те, чьи тексты были наполнены и
формой, и содержанием, а стратегии были логичны и уместны» ②. Основной упор на экзамене
для цзиньши делался на стихосложение и написание сочинений о стратегиях, и поскольку данная
степень сулила больше профессиональных перспектив, нежели минцзин, экзаменуемых было
несчётное множество: «экзаменуемых по высочайшему указу было самое большее две тысячи
человек, да и самое меньшее превышало тысячу» ③. Однако оказаться назначенным на
должность после такого экзамена было труднее, чем для минцзин, отсюда возникло выражение «в
30 стать минцзин – уже поздно, в 50 стать цзиньши – ещё рано».
Экзаменационная система кэцзюй в эпоху Тан включала, главным образом, пять методик:
устный экзамен коуши (口试), восстановление канонов тецзин (帖经), письменный экзамен мои
(墨义), сочинения на заданную тему цэвэнь (策文) и стихосложение шифу (诗赋). Устный экзамен
подразумевал ответы на вопросы непосредственно в месте проведения экзамена, и упоминания о
его конкретном содержании отсутствуют, потому обратимся к описанию остальных четырёх
методик.
(2)墨义:这是由考官根据经文出题,考生笔答该句经文的前人注疏或上下 文,类似于现代的
简答题,也是考查对于经文和注疏的熟读程度。 如有这样的考 题:“‘见有礼于君者,事之如
孝子之养父母也。’请以下文对。”考生必须知道该句 出自《左传》,且笔答:“‘见无礼于君
者,诛之如鹰之逐鸟雀也。’谨对。”这种形式 有时也用于口试,称为“口义”。
(2) Во время сдачи мои экзаменатор на основании канонических текстов задавал
определённую тему, а экзаменуемый составлял письменный ответ о том, кто из предшественников
комментировал данный текст, а также в каком контексте он используется. Мои аналогично
современным экзаменам с краткими ответами на вопросы и, равно как и тецзин, было нацелено на
проверку владения классикой. Пример вопроса на подобном экзамене: ««коль увидишь
соблюдающих такт в отношении государя – служи таким, словно почтительный сын своим
родителям» – пожалуйста, продолжите фразу». Экзаменуемый должен знать, что это выдержка из
«Цзо-чжуань», и на основании этого в своём ответе написать продолжение: «а коль увидишь
бестактных в отношении государя – истреби их, словно орёл мелких пташек». Иногда сдача такого
экзамена проходила в устной форме и называлась коуи (口义).
一是增加科举取士的名额,“广开科举之门,使人人皆 有觊觎之心,不忍自弃于盗贼奸宄”。
据载宋太宗在位22年期间,仅进士一科就 取士近万名,而唐代290年间的总数不过为六千余
人。 这对于缓解宋初人才匮 乏的矛盾起了一定的作用。 自然,由于取士太多,也埋下了官僚冗
滥的隐患;二 是提高及第者的待遇。 宋代继承了唐代对科举及第者皇帝赐宴、题名金榜的做 法,
如太宗太平兴国二年,对出身者500余人,皆赐绿袍靴笏,设宴于开宝寺,并 亲自赋诗赐之。
Во-первых, были увеличены квоты по отбору участников экзаменов, в дальнейшем
привлекаемых на службу: «широко были распахнуты двери кэцзюй, дабы все и каждый испытали
большой интерес, да не возжелали в отчаянии [присоединиться] к разбойникам и бандитам».
Источники сообщают, что за 22 года правления первого сунского императора Тай-цзуна ( 宋太宗)
лишь со степенью цзиньши было отобрано порядка десяти тысяч учёных мужей, в то время как за
290 лет существования Тан общее число отобранных талантов не превышало шести с лишним
тысяч. Это в известной степени способствовало решению проблемы нехватки одарённых
чиновников, существовавшей в первые годы правления династии Сун. Разумеется, стоит
понимать, что резкое увеличение отобранных на службу таило в себе угрозу чиновничьего
произвола. Во-вторых, возросло вознаграждение лучшим из сдавших кэцзюй. Династия Сун
продолжила традицию Тан, когда сам император чествовал выдержавших экзамен высочайшим
пиром и вручал похвальные таблички с золотыми надписями. Так, на второй год правления под
девизом Тайпин Синго ( 太 平 兴 国 ) император Тай-цзун даровал 500 с лишним учёным мужам
чиновничьи халаты, туфли и дощечки для аудиенций, устроил пир в столичной пагоде Кайбао-сы
(开宝寺) и даже сложил стихи по этому случаю. 同时确立了得第便可授官的制度,免除了吏部考
核的最终手续; 三是建立了一整套反对营私舞弊的科举立法制度。 如禁止“因缘挟私”的“公
荐”,废除了唐代盛行的朝廷官员和社会名流推荐考生的做法;限制主考官(知贡 举)的特权,
有所谓“别头”(如考官有族人、亲戚参加考试,须别置考场应试)和 “锁院”(主考官一旦受
命,即住进贡院与外界隔离,也不得与家人接触,锁居不 出,以避请求)的说法,同时还配备副
主考(权知贡举)若干人,使他们互相制约、 互相监督;采用“弥封”(将考卷上的考生姓名、
籍贯、家世等记录封贴起来,又称 “糊名”)和“誊录”(于1015年设置誊录院,由专人抄
录 试 卷 , 以 防 阅 卷 者 认 识 考 Одновременно с этим, была установлена возможность
непосредственного приёма на службу в соответствии с присвоенным на экзамене рангом, что
освободило министерство чинов от необходимости финальной аттестации. В-третьих, был создан
комплекс законодательных мер по борьбе со служебными злоупотреблениями, связанными с
кэцзюй. В частности, запрещены рекомендации со стороны приближённых ко двору чиновников,
преследующих личные цели, отменена танская практика выдвижения экзаменуемых со стороны
знати и высокопоставленных сановников, ограничены полномочия старших экзаменаторов
(инспекторов чжигунцзюй 知贡举), для которых установлены принципы «отдельных экзаменов»
(близкие и дальние родственники экзаменаторов размещались для участия в кэцзюй в отдельном
от экзаменатора помещении) и «закрытого двора» (получив соответствующее указание, старший
экзаменатор заселялся в экзаменационный двор и изолировался от внешнего мира, контакты с
семьёй и выход из двора не допускались во избежание упрашиваний со стороны экзаменуемых),
также к старшим экзаменаторам назначалось несколько заместителей (с полномочиями
чжигунцзюй) для обеспечения взаимного сдерживания и взаимоконтроля, применялась
«запечатка» (запечатывание имени, информации о месте рождения и социальном происхождении
на экзаменационной работе, также известное как «заклеивание имён») и «снятие копий» (в 1015 г.
учреждён двор переписчиков, где специалисты занимались снятием копий с экзаменационных
работ, дабы предотвратить ситуации, при которых проверяющий работу узнает
生笔迹),从而比较有效地排除了权贵及其他关系对科举的干扰,抑制了科举中 行贿请托、结党
营私的不正之风。 这样,经过宋代对科举的整饬,在唐代脱胎成 形的古代科举制度大致成熟定
形了。 宋代的科举制度改革更加强化了科举在社会政治生活中的功能,使科举有 了更广泛的社
会基础,加上统治者的大力提倡,几乎全社会的知识分子都以此作为钓取富贵利禄的不二法途 ①。
почерк экзаменуемого). Это позволило достаточно эффективно устранить помехи, причиняемые
системе кэцзюй влиянием знати и связей, сдержать порочную практику взяточничества,
поручительства и формирования группировок. Таким образом, благодаря проведённым мерам по
упорядочению, установленная при Тан и уходящая корнями в древность система кэцзюй обрела
законченную форму именно в эпоху Сун. Реформы экзаменационной системы в ещё большей
степени закрепили её значение в социально-политической жизни страны, предоставив ей ещё
большую социальную базу – а учитывая активную поддержку со стороны власть имущих,
практически всё интеллектуальное сословие получило возможность жить в достатке и чести
благодаря системе кэцзюй①. 值得一提的是,在宋代,研究科举教育的理论也开始发展起来,如
范仲淹、王安石、司马光、苏轼等对于科举改革均有很多论述。 元代初期对科举不予重视,开国
80年才首次开科取士,其目的是为了笼络 和吸引汉族知识分子为其效力。 元代的科举有两个
显著的特点: 一是科举的不 公平竞争的民族倾斜政策。
Следует отметить и начало развития теории изучения образовательной системы кэцзюй –
свои многочисленные комментарии относительно реформирования системы оставили Фань
Чжунъянь, Ван Аньши, Сыма Гуан, Су Ши и другие видные деятели. В начале правления
монгольской династии Юань ( 元 , XIII-XIV вв. н.э.) кэцзюй перестали уделять столь большое
значение, первые экзамены были проведены лишь на 80 год с момента основания династии, и
основная их цель заключалась в использовании и переманивании образованных представителей
китайского этноса. Система кэцзюй при Юань отличалась двумя особенностями: прежде всего, это
недобросовестная конкуренция с преференциями в адрес определённых народов. 元代科举每三年
一期,分乡试、会试和殿试三级,乡 试时蒙古人、色目人只试经义和对策,汉人则要加试赋与杂
文各一篇;会试时从 300名举人中取进士100名,但分比例录取,蒙古、色目人各占25名,
汉人、南人 各占25名,人口数倍于蒙古、色目的汉人与南人只能获得一半的机会;在公布发
榜时,也分左、右两榜,以示差异;授官也体现了民族的不平等,蒙古、色目所授官 职比汉人、
南 人 进 士 要 高 。 Тогда экзамены проводились 1 раз в 3 года в три этапа: провинциальные
экзамены сянши (乡试), столичные экзамены хуэйши (会试) и дворцовые экзамены дяньши (殿试).
Во время сянши для экзаменуемых монголов и представителей немонгольских и некитайских
этносов (т.н. «цветноглазых» сэму 色 目 人 ) проводились лишь проверка понимания смысла
канонов цзинъи ( 经 义 ) и дуйцэ, в то время как китайским экзаменуемым нужно было
дополнительно составить по 1 работе в жанре цзавэнь и фу. В столице из 300 кандидатов
отбиралось 100 цзинши с применением этнической пропорции: по 25 человек из монголов и
«цветноглазых» и по 25 человек из китайцев и народов Юга, то есть китайцы и южане, чья
численность населения в разы превышала монголов и иностранцев, получали вдвое меньшую
возможность быть выбранными; при публикации списков первая и вторая группы размещались по
левую и правую сторону соответственно для демонстрации различий. Этническое неравноправие
прослеживалось и при назначении на должности, монголы и иностранцы назначались на более
высокие посты, нежели китайцы и южане. 二是程朱理学家注释的“四书”、“五经”成为科举考
试 的主要内容。 元仁宗于1313年下诏开科举之禁时就规定了考试程式:“蒙古、色 目人第
一场经问五条,《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内设问,用朱氏章句集注。 其义理精
明,文词典雅者为中选。 第二场策一道,以时务出题,限五百字以上。 汉人、南人,第一场明
经经疑二问,《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内出题,并用 朱氏章句集注,复以己意
结之,限三百字以上;经义一道,各治一经,《诗》以朱氏 为主,《尚书》以蔡氏为主,《周
易 》 以 程 氏 、 朱 氏 为 主 , 以 上 三 经 , 兼 用 古 之 注 疏 。 … … ” ② Во-вторых, основным
содержанием экзаменов стало «Четверокнижие» и «Пятикнижие» с комментариями
неоконфуцианцев школы Чжу Си и братьев Чэн Хао и Чэн И. В 1313 году юаньский император
Жэнь-цзун (元仁宗) издал эдикт о времени проведения и программе экзаменов кэцзюй: «монголы
и цветноглазые на первом этапе отвечают на пять вопросов по канонам «Великое учение» Да-сюэ
(大学), «Беседы и суждения» Лунь-юй (论语), «Мэн-цзы» (孟子) и «Учение о срединном» Чжун-
юн (中庸), используя разметку и комментарии [школы] господина Чжу. Чьи доводы будут искусны
и манера письма изящна, будут избраны; на втором этапе составляют одну стратегию на тему дел
текущих в пределах 500 иероглифов и выше. Китайцы и южане на первом этапе экзаменуются на
знание и интерпретацию канонов «Великое учение», «Беседы и суждения», «Мэн-цзы» и «Учение
о срединном», используя разметку и комментарии [школы] господина Чжу с собственными
дополнениями в пределах 300 иероглифах и выше; о смысле канонов [экзаменуются] единожды,
каждому даётся один канон из числа «Книги стихов» в интерпретации [школы] господина Чжу,
«Книги о глубочайшей древности» в интерпретации [школы] господина Цай, «Чжоуских перемен»
в интерпретации [школы] господина Чэн, для всех трёх канонов используются и древние тексты, и
комментарии к ним» ②.
这种通过科举考试定程朱理学于一尊的做法,对确立程朱理学在中 国封建社会后期的地位起了重
要作用,对后世科举的内容也有范式之效用。 明代洪武三年(1370年),朱元璋诏开科举,
规定“中外文臣皆由科举而进, 非科举者勿得于官”③。 其后虽有反复,但科举选官大致没有
太大变化,且形成 了一个层次、等级、条规等名目繁多的体系。 明代的考生必须通过五级科举
考 试: 一是童试,即最初级的地方县、府考试,通过者称为童生。 二是院试,即在
Подобное утверждение трудов неоконфуцианцев в качестве основного авторитета на
экзаменах кэцзюй позволило в целом упрочить авторитет идей Чжу Си и братьев Чэн в
феодальном обществе Китая, а также послужило парадигмой для экзаменов в последующие эпохи.
В третий год правления под девизом «Хунъу» ( 洪 武 , 1370 г.) первый минский император Чжу
Юаньчжан (朱元璋, храмовый титул Тай-цзу 明太祖) издал эдикт о проведении кэцзюй, определив
следующее: «все китайские и заморские гражданские чиновники зачисляются на службу через
кэцзюй – кто не держал кэцзюй, к должности не будет допущен» ③. Несмотря на последующие
указы, система кэцзюй и отбора чиновников в целом не претерпела существенных изменений и
уже имела сложную регламентированную структуру с разделением на многочисленные уровни и
ранги. Участник кэцзюй в эпоху Мин ( 明 , XIV-XVII вв. н.э.) должен был пройти пять уровней.
Первый уровень – начальные юношеские экзамены тунши (童试), проводимые в уездах и округах,
по сдаче которых присваивался ранг «юного учёного» туншэна ( 童 生 ). Второй уровень –
экзамены при дворе юаньши (院试),
1 两宋统治者对于读书学文而科举及第的提倡达到了登峰造极的地步,如宋真宗的《劝学
文》说: “富家不用买良田,书中自有千钟粟;安居不用架高堂,书中自有黄金屋;出
门莫恨无人随,书中车马多如 簇;娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉;男儿若遂平生志,
六经勤向窗前读。”司马光的《劝学歌》也云:“一 朝云路果然登,姓名高等呼先辈。
室中若未结姻亲,自有佳人求匹配。”总而言之,科举制度可以满足古代 知识分子的一
切 需 要 。 Правители Северной и Южной Сун достигли максимума в популяризации
обучения и просвещения, а также стремления учащихся к получению первых мест по
итогам экзаменов кэцзюй. Император Чжэнь-цзун ( 宋 真 宗 ) в «Увещевании на занятие
науками» указывал: «зажиточным семьям не надобно брать плодородные земли, ведь
книги дают тысячи чжунов проса; для беззаботной жизни не нужны высокие залы, ведь
книги уже содержат золотые чертоги; выходя из дома не стоит серчать, что слуги не идут
вслед, ведь книги снабжают великим множеством экипажей и лошадей; при женитьбе не
стоит роптать, что нет хорошей свахи, ведь в книгах есть красоты, сравнимые с нефритом;
истинный муж, коль неизменно следует воле своей, должен, к окну подойдя, усердно
зачитывать «Шестикнижие»». Сыма Гуан в «Песне об увещевании на занятие науками»
писал: «за утро одно встал на путь к облакам, и именем вверху списка гордились бы
предки; а если в кабинете нет женатых, то непременно найдётся красавица, что будет
молить о браке». В целом система кэцзюй удовлетворяла все потребности древней
интеллигенции.
2 《元史·选举志》。 «Хроника династии Юань. Заметки об отборе и выдвижении».
3 《明史·选举志》。«Хроника династии Мин. Заметки об отборе и выдвижении».
196
三、科举的功过
3 Достоинства и пороки системы государственных экзаменов кэцзюй
科举制度在中国古代是一种非常矛盾的存在,它对于中国古代文化教育也 起着非常矛盾的作用。
正如王炳照先生在《科举制度漫话》中所提到的那样,科 举考试比较好地解决了中央集权和调动
地方及个人积极性的关系,但助长了“万 般皆下品,唯有读书高”的社会风气和侥幸心理,以致
产生钻营舞弊的恶习;
Система кэцзюй в древнем Китае – явление весьма неоднозначное, и её роль в
древнекитайской образовательной системе была столь же противоречивой. Как верно отметил
господин Ван Бинчжао в своей работе «Непринуждённые беседы о системе кэцзюй», экзамены
кэцзюй в положительном ключе разрешили проблемы, существовавшие между централизацией
власти, мобилизацией на местах и личным энтузиазмом, но с другой стороны, взрастили в
китайском социуме предубеждение о том, что «всякое занятие ничтожно, и лишь образование
представляет ценность», и упование на удачу в этой сфере, что породило дурную привычку
заниматься злоупотреблениями под защитой сильных мира сего. 科举 考试将读书、应试、做官
联系起来,使培养人才和选拔、任用人才结合起来,但导 致了科举控制教育,学校变成了科举的
附庸;科举考试克服了单纯以品行、门第 取人的偏向,但未能真正实现以知识能力取人,反而走
向死读书、背教条、务抄袭 的死胡同;科举考试建立了统一的内容、标准、程序、步骤,但滋长
了形式化、教条 化、呆板僵死的流弊①。 但是,科举制度的上述功过是非是否是一种必然的联
系? 究竟怎样分析科举对古代文化教育的影响? 又怎样研究科举制度由盛而衰 的历史原因与文
化背景?Установив связь между обучением, сдачей экзаменов и чиновничьей службой, система
кэцзюй объединила процессы взращивания талантов, их отбора и назначения на должности, но в
то же время, став доминирующей силой в системе образования, превратила учебные заведения в
собственные придатки. Системе кэцзюй удалось побороть пристрастный отбор учёных мужей
лишь на основе моральных качеств и социального происхождения, однако фактически она не
смогла обеспечить отбор и по интеллектуальным способностям экзаменуемых – напротив, зашла в
тупик под влиянием повсеместного бездумного зазубривания, отступления от принципов и
плагиаторства. В рамках системы кэцзюй сформирован единый комплекс содержания, нормативов,
порядка и последовательности проведения экзаменов, что вылилось в проблемы формализации,
догматизации, закостенелого схоластицизма①. Однако, в действительности ли достоинства и
недостатки системы кэцзюй связаны между собой? Каким образом следует анализировать
воздействие кэцзюй на древнекитайскую культуру и образование? И как рассматривать
исторические причины и культурный фон расцвета и упадка системы?
(一)科举制度使中国建立起世界上最早、最完善的文官制度,在 维系古代社会的统一与安定方
面 起 了 一 定 的 作 用 (1) Система кэцзюй позволила Китаю создать старейший и самый
совершенный в мир институт гражданской службы, сыграв значительную роль в поддержании
единства и стабильности древнекитайского социума
如所周知,近代西方文官制度具有公开竞争、机会均等、择优录用等基本特 点。 虽然中国古代
科举制度与西方近代文官制度的社会基础完全不同,但后者 所含纳的若干基本特点与精神,在科
举制度中是可以初见端倪的。 因此,国内外 学术界一般都认为文官制度滥觞于中国古代。
Как известно, современный институт гражданской службы в странах Запада отличается
открытой конкуренцией, равными возможностями и стремлением к отбору лучших. Несмотря на
огромную разницу социального базиса, на котором зиждутся древнекитайская система кэцзюй и
западный институт гражданской службы в рамках новой истории, общие очертания основных
признаков и идей последнего можно проследить ещё в системе кэцзюй. Поэтому, среди
отечественных и зарубежных академических кругов принято считать, что зачатки института
гражданской службы возникли в древнем Китае. 正如1983年美国卡特总统任期 内的人事总
署署长艾伦·坎贝尔教授来北京讲学时所说:“当我接受联合国的邀 请来中国向诸位讲文官制度
的时候,我是深感惊讶的,因为在我们西方所有的政 治学教科书中,当谈及文官制度时,都把它
的创始者归于中国。”② Посетивший Пекин с лекцией в 1983 году профессор Алан Кэмпбэлл,
занимавший тогда пост главы Управления кадровой службы США при администрации президента
Джимми Картера, отмечал: «Получив приглашение ООН посетить Китай с лекциями для
уважаемой аудитории о гражданской службе, я был глубоко поражён, ведь во всех западных
учебниках о политических науках истоки гражданской службы, при её упоминании, везде
приписываются Китаю» ②. 在西方,从古希腊到中世纪,都没有关于考试的确切记载,笔试也是
18世纪 以后才开始出现于欧洲的大学。 在整个中世纪,欧洲的贵族与平民是不可逾越 的两大
阶层,下层社会的平民根本没有机会、没有可能跻身于上层社会。 而中国 的科举制度却可以
“投牒自应”,冲破出身、财产、地位等因素的羁绊(尽管这是很 不彻底的),通过平等的(尽
管有时是形式上的、表面的平等)考试竞争,谋求到政 В историографии западной цивилизации,
начиная от Древней Греции и заканчивая средними веками, отсутствуют достоверные упоминания
об экзаменационных системах, а письменный экзамен появился в европейских университетах
лишь с 18 века. В Средневековой Европе между классами знати и простолюдинов была
непреодолимая пропасть, и представители социальных низов не имели возможностей и шансов
достичь высшего общества. В то время как китайская система кэцзюй провозглашала, что
«представляться в списке самой собой надлежит», тем самым разрушая (хоть и довольно
непоследовательно) путы социального происхождения, материального состояния, статуса и других
факторов и, посредством (порой лишь формально, поверхностно) равноправной конкуренции на
экзаменах, давала возможность получить
1 连健生,刘湛编.教史撷英[M].南京: 江苏教育出版社,1989:195—19
6. «Избранные работы об истории образования» (сост. Лянь Цзяньшэн, Лю Чжань) [M].
Нанкин: Издательство просвещения пров. Цзянсу, 1989 г., стр. 195-196.
2 郭用宪,黄卫平.比较公务员制度[M].广州: 广东高等教育出版社,1991:2
34.Го Юнсян, Хуан Вэйпин. «Сопоставление систем государственной службы» [M].
Гуанчжоу: Издательство высшего образования пров. Гуандун, 1991 г., стр. 23.
198
府的职位。 这在当时的社会背景下的确是一项重要的变革,也是世界各国非常 注意和重视的问
题,尤其在18世纪和19世纪,曾成为西方社会变革的楷模,并 以此为范型创造了西方的文官
制度。 翻开这一时期西方启蒙思想家的著作,这 些伟大学者几乎都不约而同地憧憬和赞美着中
国的科举制度(尽管他们也是戴 着“有色眼镜”来观察中国)。 должность в правительственных
органах. В тогдашнем социальном контексте это было поистине значимым преобразованием, и к
данному вопросу с особым вниманием обращались в самых разных уголках мира – в особенности
в 18 и 19 столетии, будучи в своё время образцом для подражания в ходе европейского
общественного переворота, система кэцзюй стала шаблоном, на основе которого создан институт
гражданской службы. Если мы обратимся к трудам мыслителей эпохи Просвещения, то увидим,
что практически все эти выдающиеся учёные едины в своём превознесении системы кэцзюй (пусть
они и рассматривали Китай через призму предвзятости). 如明末意大利传教士利玛窦就写道,“标
志着与西 方的一大差别而值得注意的另一重大事实是: 他们全国都是由知识阶层,即一 般称为
‘哲学家’的人来治理的,井然有序地管理整个国家的责任完全交付给他 们来掌握” ①。 В
частности, итальянец Маттео Риччи (китайское имя – Ли Мадоу 利 玛 窦 ), осуществлявший
миссионерскую деятельность в эпоху Мин, писал: «ещё одно важное дело, отличающее их
[китайцев] от Запада, и заслуживающее внимания в том, что всё их государство управляется
интеллигенцией, по обыкновению называемыми «мудрецами», и на них возложен долг слаженно
управлять всей страной» ①.
在老牌资本主义国家中,法国是1791年起开始试行文官考试制度的,英国 则是1853年逐
渐推广文官考试的。 如果以唐代高祖武德五年(622年)的选举 诏令为标界,我国的文官制
度至少比西方要早一千一百多年;如果以汉代的察举 (前178年文帝下诏“举贤良方正,能直
言极谏者”)为标志的话,则要早近两千 年。 所以,说中国建立起世界上最早、最完善的文官
制度,是不为过分的。
Среди стран старого капитализма Франция учредила систему аттестации чиновников в 1791
году, а Великобритания стала постепенно внедряла эту систему с 1853 года. Если взять за точку
отсчёта эдикт танского Гао-цзу, изданный в пятом году правления под девизом Удэ (622 г.), то
выходит, что китайская система аттестации чиновников старше западной на 1100 с лишним лет;
если же вести отсчёт с чацзюй (указ ханьского Вэнь-ди, постановивший «выдвигать мудрых,
добродетельных и справедливых, прямодушно рассуждающих и способных убедить
вышестоящих»), то разница будет составлять почти две тысячи лет. Исходя из этого, не будет
преувеличением заявить, что Китай учредил первую в мире и наиболее совершенную систему
гражданской чиновничьей службы.
科举制度造就了一个“脱离狭隘地域、家族利益,脱离武装实力的知识分子 (儒生)阶层”②,
这不仅在很大程度上打破了世族显贵垄断仕途的局面,体现了 庶族地主参与政治的要求,为庶族
地主知识分子和部分平民出身的知识分子开 辟了一条较为宽广的入仕道路;而且也逐步形成了统
一的民族国家所必需的精 神凝聚力及比较广泛的社会基础,从而在维系古代社会的统一与安定方
面起了 不可忽视的作用。
Система кэцзюй создала «класс интеллигенции (конфуцианцев), свободный от
территориальных ограничений, клановых интересов и военщины» ②. Это не только в
значительной степени подорвало позиции знати в монополизации путей к чиновничьей карьере, но
и воплотило притязания местных землевладельцев к участию в политической жизни страны,
открыв интеллектуальным их представителям, а также части интеллигенции из простого народа
достаточно широкий путь к чиновничьей службе. Кроме того, кэцзюй последовательно
сформировала идейное единство и обширный социальный базис, присущие любому
национальному государству, сыграв значимую роль в поддержании единства и стабильности
древнекитайского общества.
在古代社会,以各自地域、家族为背景的世袭贵族阶层往往是国家统一的最 大阻力,他们或者藩
地割据、自立为王,或者控制朝廷、威逼皇权,是社会分裂的 基因之一。 例如,魏晋南北朝时
实行有利于世族门阀的“九品中正制”,结果酿成 了中国历史上最长久的分裂局面。 科举考试
“天然地否定着贵族政治”,剥夺了 世族显贵垄断政治的特权,削弱了他们的力量。 而中下层
社会“寒士”直接进入 政治领域的机会尽管也很渺茫,但毕竟是“曙光在前”,从而通过科举把
他们牢牢 控制在最高皇权之下。 同时,“文官政治树立了一个与自身高度适应的社会政治 思想
———儒家思想,并通过文官选拔使之成为知识分子的共同信仰,进而传导向 整个社会”③,使
统一与安定成为积淀在民族心理结构中的原始动力。 这样,由 科举形成的中央集权、儒生阶层
和儒家思想的三位一体的合力,对中国古代社会
В древнем обществе потомственная аристократия из различных регионов и кланов зачастую
давала наиболее мощный отпор централизации государства и она же была первопричиной
раздробленности общества, её представители либо изолировали свои территории и провозглашали
себя государями, лидо контролировали императорский дом и оказывали на него давление. В
качестве примера можно привести эпоху Вэй, Цзинь, Северных и Южных династий, когда
реализовывалась выгодная потомственным чиновникам система девяти рангов – в итоге эти эпохи
в совокупности являются наиболее продолжительным в истории Китая периодом
раздробленности. Система кэцзюй, «по природе своей отвергая аристократию», лишила знати
политической монополии и ослабила их позиции. И хотя шансы простых учёных из средних и
низших слоёв общества напрямую попасть на политическую арену были весьма отдалённые, всё
же «рассвет был не за горами», и система кэцзюй позволила держать их под надёжным контролем
со стороны верховной власти. В то же время, «в рамках института гражданской службы была
утверждена соразмерная статусу социально-политическая доктрина – конфуцианство, которая,
благодаря системе отбора гражданских чиновников, стала единым идеалом для интеллигенции и
ориентиром для всего общества» ③, что в свою очередь позволило централизации и стабильности
стать первичными движущими силами этнопсихологии китайцев. Таким образом, единая сила из
централизованной власти, прослойки учёных-конфуцианцев и самой конфуцианской идеи, оказала
огромное влияние на долговременное единство древнекитайского социума.
1 [意] 利玛窦,金尼阁.利玛窦中国札记(第1卷)[M]何高济,等,译..[ит.]
Маттео Риччи, Николя Триго. «Заметки Ли Мадоу о Китае» (т. 1) [М] (пер. Хэ Гаоцзи и
др.).
2 金诤.科举制度与中国文化[M]. P4.Цзинь Чжэн. «Система кэцзюй и культура
Китая» [M], стр. 4.
3 同上。 Там же.
199
的长期统一产生了重大影响。
(二)科举考试扩大了封建国家引进、吸收人才的社会层面,对于 发现和培养人才具有一定的影
响 (2) Система кэцзюй расширила социальную площадку феодального Китая для привлечения
талантливых чиновников, в известной степени повлияв на процессы поиска и воспитания кадров
由于科举制度打破了世族显贵独揽政治的一统天下,使一般士人有可能进 入国家的政权机构,从
而使人才的数量与质量都有了可靠的来源与保证(尽管绝 大多数的下层民众由于无法受教育而不
可能享受应试权力,也尽管许多步入仕 途的一般士人在达到目的后腐化变质)。
Система кэцзюй подорвала режим единоличного контроля потомственной знати над
Поднебесной и открыла доступ простым учёным мужам к органам государственной власти, тем
самым послужив надёжным ресурсом и гарантом, обеспечивающим подбор кадров в необходимом
количестве и качестве (хотя большая часть представителей низших слоёв общества не имела
доступа к образованию и, соответственно, прав на участие в экзамене, а большая часть
чиновников, достигнув своих карьерных целей, предавалась коррупции и деградации).
尤其是在唐宋科举制度的成熟定型之 初,科举显示出了其生气勃勃的一面,吸收了一大批出身中
下层的“寒士”进入统 治阶层,形成了唐宋时人才辈出的景象。 如中唐时期的陆贽、裴度、刘
晏、韩愈、 柳宗元、白居易、刘禹锡等,北宋时的范仲淹、欧阳修、黄庭坚、秦观、柳永、沈括、
苏颂、王安石、司马光、苏轼兄弟、周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟、曾巩等,都是经 过科举
的角逐取得进士从而得到进一步显露与施展才华的机会的。
В особенности в эпохи Тан и Сун, постепенно обретая форму и следуя в сторону
стандартизации, система кэцзюй проявила себя с крайне положительной стороны, приведя целую
плеяду простых учёных, происходящих из средних и низших прослоек социума, к правящему
классу, и данная тенденция поддерживалась из поколения в поколение. Множество выдающихся
танских (Лу Чжи, Пэй Ду, Лю Янь, Хань Юй, Лю Цзунъюань, Бо Цзюйи, Лю Юйси) и сунских
(Фань Чжунъянь, Оуян Сю, Хуан Тинцзянь, Цинь Гуань, Лю Юн, Шэнь Ко, Су Сун, Ван Аньши,
Сыма Гуан, братья Су Ши и Су Чжэ, Чжоу Дуньи, Шао Юн, Чжан Цзай) деятелей благодаря
прохождению экзаменов кэцзюй получили ранг цзиньши и возможность дальнейшего проявления
своих талантов. 在某种程度 上可以说,是科举给他们提供了这样的舞台。 甚至连外国人也能参
加科举考试, 如日本人阿倍仲麻吕(晁衡),朝鲜人金可记、崔致远、崔彦,大食(阿拉伯)人
李彦 等,都先后中过进士。 这种“门户开放”的政策对于发现和培养人才的确具有积 极的作用。
В определённой степени можно сказать, что соответствующую площадку для проявления талантов
всем им предоставила именно система кэцзюй. Среди экзаменуемых были и иностранцы: степень
цзинши в разное время получили японец Абэ-но Накамаро (китайское имя – Чжао Хэн), учёные
мужи из королевства Чосон – Ким Каги, Чхве Чхивон, Чхве Йон, выходец из Арабского Халифата
Ли Янь и другие. Подобная политика «открытых дверей», несомненно, сыграла положительную
роль в процессе поиска и воспитания административных кадров.
(三)科举制度对中国古代的文学、史学产生了一定的影响,它直 接导致了唐诗宋文的繁荣,并
造就了古代知识分子勤奋读书的传统 (3) Система кэцзюй оказала определённое воздействие на
литературные и исторические науки в древнем Китае, непосредственно повлияв на расцвет
танской поэзии и сунской прозы, а также взрастила среди интеллигенции привычку к усердной
учёбе
① 宋代严羽《沧浪诗话·诗评》云:“唐以诗取士,故多专门之学,我朝之诗所以不及也。”清
康熙皇 帝“御制”的《全唐诗序》也说:“盖唐当开国之初,即以声律取士,聚天下才智英杰之
彦,悉从事于六义之 学,以为进身之阶,则习之者固已专且勤矣。” Сунский литератор Янь
Юй в главе «Оценка поэзии» своего труда «Заметки о поэзии Цанлана» писал: «при Тан таланты
отбирали посредством поэзии, потому многие занимались её изучением, и поэзия нашей эпохи
уже не так хороша». В «Антологии поэзии эпохи Тан», созданной с высочайшего повеления
цинского императора Канси, говорится: «С момента основания Тан таланты отбирались
посредством поэзии и ритмической прозы. Выдающиеся просвещённые герои со всей
Поднебесной собирались вместе для изучения основ «Книги стихов», что позволяло им
продвигаться по службе. Потому те, кто отрабатывал навыки поэзии, были чрезвычайно
сосредоточены и упорны».
勤奋读书的积极性,使他们在“学而优则仕”的道路上焚膏继晷、孜孜不倦。 因 此,中国古代
流传着不少悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤照书、鸡窗夜读、下帷攻读、目 不窥园之类的佳话。 至
今,中国学生的勤奋精神仍为世界各国的学人所瞩目。упорно и усердно учиться, закономерность
«кто в учёбе отличен, тот и в службе продвинется» сподвигала их к неустанному саморазвитию.
От этого произошли многие известные предания об усердных учёных мужах, которые
привязывали волосы к балке и кололи ноги, дабы не уснуть над книгами, продалбливали стены,
чтобы воспользоваться свечой соседа, делали лампы из мешочков со светлячками, постигали
науку от говорящих петухов, опускали занавески и не бросали взора даже в сторону сада, с
головой окунувшись в учёбу. Упорство и энтузиазм китайских студентов и поныне поражает
учёных со всего мира.
(四)科举制度强化了古代知识分子追求功名利禄的心理,在很大 程度上腐蚀了知识分子的心灵,
对他们的精神与人格也有莫大的摧残 (4) Система кэцзюй усилила стремления интеллигенции к
обретению славы и достатка и в значительной степени подорвала моральные устои эрудитов,
нанеся вред их идеалам и достоинству
清代蒲松 龄《聊斋志异》中《王子安》的故事曾入木三分地描写了科举制度对知识分子心灵 的
腐蚀与精神的摧残: 秀才入闱,有七似焉:初入时白足提篮,似丐;唱名时官呵吏骂,似囚;
其入号舍也,孔孔伸头,房房露脚,似秋末之冷蜂;其出场也,神情怅恍,天地 变色,似出笼之
病鸟;迨望报也,草木皆惊,梦想亦幻,时作一得志想,则顷刻 而楼阁俱成,时作一失意想,则
瞬间而骸骨已朽,此际行坐难安,则似被执之 猱;忽然飞骑传人,报条无我,此时神情猝变,嗒
然若死,则似饵毒之蝇,弄之 亦不觉也。初失志,心灰意败,大骂司衡无目,笔墨无灵,势必举
案头物而尽 炬之;炬之不已,而碎踏之;踏之不已,而投之浊流,从此披发入山,面向石 壁,
再有以‘且夫’、‘尝谓’之文进我者,定当操戈逐之。无何,日渐远,气渐 平,技又渐痒,遂
似破卵之鸠,只得衔木营巢,从新另抱矣。
Цинский писатель Пу Сунлин в новелле «Ван Цзыань» своего сборника «Рассказы из
кабинета Ляо о необычайном» удивительно точно описал моральное разложение и разрушение
идеалов интеллигенции, которые нанесла система кэцзюй: «у сюцаев, участвующих в экзаменах,
есть семь схожестей. Когда приходят на экзаменационный двор – все походят на попрошаек,
босоногих, с корзиной в руках. На перекличке чиновники так на них кричат и бранятся, будто не
студенты там, а преступники в тюрьме. Возвращаясь в общежития, видят – из каждого окошка
торчит голова, из каждой комнатушки высунуты ноги, и все студенты словно пчёлы, замерзшие к
концу осени. Выходят после экзаменов словно ослабшие пташки, которых выпустили из клетки –
на душе мрак, весь мир, кажется, изменил свои цвета. В ожидании результатов шарахаются от
каждой травинки и дерева, голова где-то в облаках: подумают об успехе – и вот уже дворцовые
хоромы и палаты перед глазами; подумают о провале – и кажется, кости вот-вот сгниют. Бродят,
сидят в ожидании результатов, а на душе всё равно неспокойно, и напоминают они в такую пору
обезьян на привязи. И вот примчался гонец с оглашением результатов – а меня-то в списке нет! И
тогда студенты так падают духом, что лучше уж умереть, и походят они на муху, объевшуюся яда
– что с ней не твори, ничего не почувствует. Поначалу студенты, в полном разочаровании, бранят
экзаменатора за слепоту, да свою работу за бездушность. Берут что на столе лежит, да из этого
факел разжигают, не успел он догореть – уже швырнули на пол да растоптали. Еще не успели
растоптать, как уже кидают в сточную канаву. Думают: остаётся только распустить волосы, да
уйти в горы, там сидеть днями напролёт лицом к каменной стене. И пусть только кто-нибудь в
этот момент пришёл бы к ним с [разными формулировками из багуавэнь, вроде] «в добавок к
тому» или «некогда было сказано» – студент схватил бы нож да бросился в погоню. Но вот день за
днём, и на душе становится спокойнее, и уже не терпится вновь блеснуть своими навыками. В
такой момент похожи студенты на горлицу, у которой разбились яйца – ей бы поскорее ветку в
клюв соорудить гнездо и снова высиживать потомство».
古代知识分子就是这样在科举考试的周期循环中消靡汩没,“衣带渐宽终不悔”, 耗尽了一生的
心血。 更有甚者,有些应试者为了求得捷径以谋求功名,竟不择手段。 据《唐语林》 载:“明
皇时,士子殷盛,每岁进士到省者常不减千余人。在馆诸生,更相造诣,互 结朋党,以相倾夺,
号之为棚,推声望者为棚头。 权门贵戚,无不走也,以此荧惑 主司视听,其不第者率多喧讼,
考功不能御。”对于那些既无门第做靠山,又无权 势可援引的庶族士人来说,就只能卑躬屈节,
请人推荐。 至于贿赂主考官和推荐 人,或采用各种手段进行考试作弊者,更是司空见惯,不足
为奇了。 清初徐大椿也对科举制度下知识分子的形象进行了描绘与讽刺:“读书人,
Именно таким образом учёные мужи погружались в бесконечный круговорот экзаменов
кэцзюй, и с «халатом и поясом, что становились все свободнее и свободнее, о чём сожалений нет»,
тратили все жизненные силы. Отдельные экзаменуемые настолько жаждали славы и почёта, что не
останавливались ни перед чем. В «Собрании танских сказаний» упоминается: «в период правления
Мин-хуана (Сюань-цзуна) учёных мужей было в достатке, каждый год в провинцию съезжались
цзиньши, по меньшей мере, количеством в тысячу. Заселившись в постоялые дворы, студенты
постигали знания друг у друга, объединялись в группировки, которые соперничали друг с другом,
называли такие группировки «товариществами», а у кого авторитета было больше всех –
назывался «главой товарищества», и повсеместно это были имеющие знатных родственников.
Таким образом, они вводили в заблуждение экзаменаторов, кто из них в итоге не выдержал
экзамен, по большей части начинали скандалить, отчего проводить аттестацию не представлялось
возможным». Что до тех простых студентов, которые не имели поддержки со стороны знатной
семьи и в целом права использовать свой авторитет, им оставалось лишь раболепно вымаливать
для себя рекомендацию. Обыденным явлением был подкуп экзаменаторов и рекомендующих, а
также различные ухищрения, позволявшие списывать во время экзамена. Живший в эпоху ранней
Цин учёный-медик Сюй Дачунь даёт язвительную характеристику образа интеллигенции в
контексте системы кэцзюй: «образованные люди
201
(五)科举制度窄化了学校教育的功能,对学校教育的培养目标、 教学内容与方法都产生了一定
的 负 面 影 响 (5) Система кэцзюй ограничила функции учебных заведений, оказав определённое
отрицательное воздействие на цели обучения и содержание учебной программы
学校教育的功能是多方面的,从政治的、经济的到文化的、心理的,通过诸功 能来实现其对社会
和学生个体的影响。 但是,科举制度诞生后却时常窄化了学 校教育的功能,使学校教育成为科
举的附庸。 这个弊端伴随着科举制度而出现, 所以科举与学校此消彼长的情况在封建社会后期
从未间断。
Функции учебных заведений должны носить всесторонний характер: от политических и
экономических до культурных и психологических – все они должны способствовать оказанию
воздействия учебных заведений на общество в целом и студентов в частности. Тем не менее,
система кэцзюй со своим появлением ограничила учебные функции образовательных учреждений
и превратила их в свои придатки. Данный недостаток возник вместе с самой системой кэцзюй,
потому на закате феодального Китая явление обратной взаимосвязи между учебными заведениями
и чиновничьими экзаменами существовало непрерывно.
尽管范仲淹、王安石均进行过“兴学校”的改革,明、清两代也规定“科举必由学 校”,但学
校的衰微已是势所必然,学校只能沦为“储才以应科目”之地,成为科举 的附庸。 所以,清代
汤成烈在《学校篇》中说:“国家设立学校,而以科举道(导) 之,故教化不行;教化不行,故
人不事学业。”这就是所谓“科举之法兴,而学校之 业废”③。
Несмотря на усилия Фань Чжунъяня и Ван Аньши по реформе «возрождения школ»,
несмотря на то, что при Мин и Цин определена главенствующая роль учебных заведений перед
кэцзюй, тенденция к упадку образовательных учреждений была очевидна, и в конце концов
функция школ была доведена до мест, где «таланты готовились к получению рангов», и они стали
придатком системы кэцзюй. Поэтому, как отмечал цинский писатель Тан Чэнле в работе «Об
учебных заведениях», «государство учредило школы, но [студентов там] ведут [лишь] к сдаче
кэцзюй, и преподают из рук вон плохо; а поскольку преподают из рук вон плохо, то и [студенты]
не занимаются учёбой». Данное явление также был известно как «расцвет верховенства кэцзюй и
упадок учёбы в школах» ③.
在科举制度下,学校教育的培养目标就是准备参加科举考试,而科举考试的 内容和方法,也成
为学校的教学内容和检查学生学习成绩所经常采用的方法。 如唐代的国子、太学和四门学的教学
计划,就是按照科举九经取士的要求而安排 的。 把经书分为大、中、小三类,并规定通二经必
须大小经各一或中经二,通三经 必须大中小经各一,通五经必须大经并通,而《论语》、《孝
经》则为共同的必修课。
Под давлением системы кэцзюй в школах занимались преимущественно подготовкой
учащихся к экзаменам, содержание и методика проведения которых по обыкновению
использовались в качестве методов преподавания и проверки успеваемости студентов. Так,
учебная программа в танских школах гоцзыцзянь, тайсюэ и сымэньсюэ разрабатывалась согласно
требованиям к отбору по системе кэцзюй и знанию конфуцианских канонов. Каноны
подразделялись на большие, средние и малые, по дисциплине «понимание двух канонов»
требовалось знать по одному канону из числа больших и малых, либо два из числа средних, по
дисциплине «понимание трёх канонов» требовалось знать по одному из числа больших, средних и
малых, по дисциплине «понимание пяти канонов» требовалось знать все из числа больших, а
«Беседы и суждения» и «Канон сыновьей почтительности» объединялись в один обязательный
предмет.
202
到了清代,由于实行八股取士,又出现了“八股盛而六经衰,十八房兴而二十一史 废”的情形①。
从小学就开始讲授八股文的结构与章法,连正统的儒家经典也每 受怠忽,难登学校教育的大雅
之堂。 学校成为科举的预备机构,若学校不能满足 科举的需要,往往会“门前冷落车马稀”,
许多学生只是在学校注册一下,便去念 自己的八股文了。
К периоду Цин, в связи с внедрением системы отбора на основе написания багувэнь,
возникла ситуация, описываемая как «расцвет багувэнь и ослабление шести канонов, подъём
восемнадцати помещений [для экзаменаторов] и упадок двадцати одной исторической хроники»
①. Обучение структуре и методикам написания багувэнь начиналось ещё с младших школ, а
ортодоксальной конфуцианской классике, которой перестали уделять особое внимание, было
крайне трудно занять должное место в учебной программе. Школам определялась
вспомогательная в отношении системы кэцзюй роль, а у тех школ, которые не отвечали
требованиям кэцзюй, «у ворот безлюдно было, и повозок не увидеть». В те времена многие
студенты, ещё не успев записаться в число учащихся, начинали заучивать багуавэнь.
(六)科举考试促成了中国封建社会的极端专制性,造成了弥漫全 社会的“官本位”意识,也造
成 了 封 建 社 会 的 长 期 停 滞 不 前 (6) Система кэцзюй поспособствовала усилению деспотии в
феодальном Китае, привела к повсеместному хождению в обществе идеи о «приоритете власти» и
продолжительному застою китайского социума
正如金诤先生在《科举制度与中国文化》中所说,科举制度的发展过程,也就 是行政用人大权向
皇帝手中集中的过程。 而皇帝权力的扩大与世族显贵权力的 削弱是同步进行的。 这一方面固然
有利于社会的统一与安定;另一方面也形成 了皇权的极端专制性。 通过科举迈入仕途的官僚们 ,
由于所仰仗的不是世袭地 位与特权,而是以皇帝名义召集的科举考试,所以对皇权有着天然的畏
惧与依 附。 这样,皇帝就通过科举控制了整个官僚阶层,并通过他们控制着整个社会。
Как верно отметил Цзинь Чжэн в книге «Система кэцзюй и культура Китая», процесс
развития системы кэцзюй – это процесс сосредоточения абсолютного права на отбор
административных кадров в руках императора. И расширение прав императора происходило
одновременно с ослаблением прав потомственной знати. Этот аспект, безусловно,
поспособствовал централизации и стабильности общества, с другой стороны, усилил
самодержавный характер императорской власти. Административные кадры, ступившие на путь
чиновничьей карьеры благодаря системе кэцзюй, опирались не на собственный наследственный
статус, а организованные императором экзамены, и потому естественным образом страшились
верховной власти и ей подчинялись. Таким образом, император контролировал всё общество в
целом благодаря контролю бюрократического аппарата через кэцзюй.
启蒙思想家孟德斯鸠曾说过:“有权力的人们使用权力一直到遇有界限的地方才 停止。”因此 ,
“要防止滥用权力,就必须以权力约束权力”。 而在中国古代君主集 权的国家结构中,是不可
能有什么超然皇权之外之上的权力来制约皇权的。 所 以,拥有至高无上权力的皇帝可以对天下
一切人随意“生之、任之、富之、贫之、贵 之、贱之”,运天下以股掌,驱百姓如奴仆。
Французский мыслитель эпохи Просвещения Шарль де Монтескьё в своё время утверждал:
«власть имущие прекращают использовать власть лишь по достижении определённого предела»,
потому «необходимо воспрепятствовать злоупотреблению властью, а именно – сдерживать власть
властью». Государственное устройство древнего Китая с централизацией власти у монарха не
подразумевало какую-либо власть, превышающую и способную сдержать власть императорскую.
Потому обладавший высшей властью государь мог по своему усмотрению «давать жизнь,
назначать на должности, обогащать и лишать всех богатств, превозносить и опускать до самых
низов общества» всех жителей страны, направлять судьбу Поднебесной собственными руками и
повелевать простым народом как слугами.
由于科举制度把读书应举与为政当官联系起来,读书不再作为消遣享受、陶 冶性情的生活构成,
也不再作为获取知识、发展智力的途径,而是通向仕途的工 具。 而一旦成为举人、进士,便有
享不尽的荣华富贵。 这样,首先在社会的文化 代表层继而在整个社会产生了“官本位”意识。
“官本位”意识的表征之一是“求 官”,即朝思暮想的是步入仕途,谋得官位;表征之二是“畏
官”,即在官面前绝对 驯服,视官的眼色行事。
Поскольку система кэцзюй связала воедино учёбу и сдачу экзаменов с бюрократическим
аппаратом, обучение перестало быть компонентом жизни, нацеленным на приятное
времяпровождение и культивирование личности, равно как и путём получения знаний и
интеллектуального развития, и стало лишь инструментом вхождения в чиновничьи круги.
Получив ранг цзюйжэня и цзиньши, учёный муж обретал безграничные богатства и почести.
Таким образом, вначале на уровне, представляющем культуру общества, а затем и в обществе
целом, сформировалось осознание «приоритета власти». Одним из проявлений данной идеи было
«стремление к чину», то есть неутолимое желание войти в бюрократические круги и получить
пост, другим проявлением был «страх перед чином», то есть беспрекословное послушание перед
лицом чиновника и выполнение работы с оглядкой на него. 李大钊先生曾深刻地指出:“中国人
有一种遗传性,就是 应考的遗传性。 什么运动,什么文学,什么制度,什么事业,都带着些应
考的性 质,就是迎合当时主考的意旨,说些不是发自本心的话。 甚至把时代思潮、文化 运动、
社会心理,都看做主考一样,所说的话,所作的文,都是揣摩主考的一种墨 卷,与他的实际生活
都不发生关系。”②表征之三是“清官梦”,即盼望有清白廉正 的官来治理社会,包拯、海瑞所
以能成为经久不衰、为历代百姓讴歌的对象,原因 Политический деятель Ли Дачжао в своё время
весьма точно отметил: «есть у китайского народа одна наследственная черта, и имя этой черте –
«сдача экзаменов». Какие бы то ни было движения, литературные произведения, режимы и
поприща по природе своей сопровождаются сдачей экзаменов, то есть народ всегда следовал
указаниям тогдашних экзаменаторов, говорил не те слова, что идут от сердца. И даже идейные
веяния, культурные движения и социальная психология всегда рассматривались будто экзамен, а
сказанное и написанное обдумывалось, словно экзаменационное сочинение, не имеющее никакой
связи с реальностью» ②. Третьим проявлением осознания «приоритета власти» были «мечты о
честном чиновнике», то есть надежда на то, что общество будет управляться порядочными и
справедливыми – именно поэтому образы Бао Чжэна и Хань Жуя воспевались народом на
протяжении поколений.