Вы находитесь на странице: 1из 48

Теренс Маккенна

Материал из Википедии — свободной энциклопедии


Перейти к навигацииПерейти к поиску
О канадском режиссере-документалисте см. Теренса Маккенну
(продюсер фильма).
Теренс Маккенна

Рожд 16 ноября 1946


енны года Паония, штат
й Колорадо, США.
Умер 3 апреля 2000 (53 года)
Сан-Рафаэль, Калифорния,
США
Заня Автор, преподаватель
тост
ь
Язык Английский
Наци Американки
ональ
ност
ь
Обра Степень бакалавра в
зован области экологии,
ие сохранения ресурсов и
шаманизма
Альм Калифорнийский
а- университет в Беркли
мате
р
Пери 20-я
од
Пред Шаманизм, этноботаника, 
мет этномикология, метафизик
а, психоделические
наркотики, алхимия
Извес Возрождение
тные Архаики, Пища
рабо Богов, Невидимый
ты пейзаж, Руководство по
выращиванию волшебных
грибов с
псилоцибином, Настоящие
галлюцинации.
Супр Кэтлин Харрисон (1975-
уг 1992; разведена)
Дети Финн Маккенна и Клеа
Маккенна
Родс Деннис Маккенна (брат)
твен
ники
Теренс Кемп Маккенна (16 ноября 1946 – 3 апреля 2000) был
американским этноботанистом и мистиком, который
выступал за ответственное использование
природных психоделических растений. Он говорил и писал о
самых разных предметах, включая психоделические
наркотики, энтеогены на растительной
основе, шаманизм, метафизику, алхимию, язык, философию, ку
льтуру, технологии, экологиюи теоретические истоки
человеческого сознания. Его называли "Тимоти Лири 90-х",[1]
[2]
 "одним из ведущих авторитетов по онтологическим основам
шаманизма",[3] и "интеллектуальным голосом культура рейва".
[4]

Маккенна сформулировал "новизна теории" относительно


природы времени на основе фрактальных моделей, которые, как
он утверждал, чтобы обнаружить в И-Цзин, и пророчат
переход сознания в 2012 году.[5][6][7][8] Несмотря
на псевдонаучный характер новизны теории[9][10] продвижение
его идей и его связь с календаря майя и помогли топлива широко
распространенные представления об эсхатологии 2012.[11]

Содержание
 1Биография
o 1.1Ранняя жизнь
o 1.2Учеба и путешествия
o 1.3Выращивание псилоцибиновых грибов
o 1.4С середины до конца жизни
 1.4.1Публичное выступление
 1.4.2Ботанические размеры
o 1.5Смерть
o 1.6Библиотечный пожар и коллекция насекомых
 2Мысль
o 2.1Психоделики
 2.1.1Машинные эльфы
 2.1.2Предположение о панспермии псилоцибина
 2.1.3Противодействие организованной религии
 2.1.4Технологическая особенность
 2.1.5Восхищенные писатели
o 2.2Теория эволюции человека "Обкуренной обезьяны"
 2.2.1Критика
o 2.3Возрождение архаики
o 2.4Теория новизны и Нулевая временная волна
 2.4.1Возражение Уоткинса
 3Критический прием
 4Библиография
 5Произнесенное слово
 6Дискография
 7Фильмография
 8См. также
 9Примечаний
 10Ссылок
 11Внешние ссылки
Биография
Ранний период жизни
Фотография 2006 года Паонии, штат Колорадо, где родился
Маккенна
Теренс Маккенна родился и вырос в Паонии, штат Колорадо,[5]
[12][13]
 с ирландскими корнями по отцовской линии семьи.[14]
Маккенна развитых хобби ископаемых-охота в молодости и от
этого он приобрел глубокое научное понимание природы.[15] он
также стал интересоваться психологией в юном возрасте,
значение Карла Юнгас книгой психология и алхимия в возрасте
14 лет.[6] это был тот самый возраст Маккенна впервые узнал о
волшебных грибов, при чтении эссе под названием "В поисках
волшебного гриба", которая появилась в 13 мая 1957
редакции журнала Life.[16]
В возрасте 16 лет Маккена переехал в Лос-Альтос,
Калифорния, чтобы прожить год с друзьями семьи. Он окончил
среднюю школу в Ланкастере, Калифорния.[13] В 1963 году он
был представлен литературному миру психоделиков
через Двери Восприятия и Рая и Ада Олдосом Хаксли и
некоторыми выпусками The Village Voice, в которых
публиковались статьи о психоделиках.[3][13]
Маккенна сказал, что один из его ранних психоделических
опытов с семенами утренней славы показал ему, "что там
было что-то, к чему стоило стремиться"[13], и в интервью он
утверждал, что ежедневно курил каннабис с подросткового
возраста.[17]
Учеба и путешествия
В 1965 году Маккенна поступил в
Калифорнийский университет в Беркли и был принят
в Экспериментальный колледжТассмана.[17] В 1967 году, будучи
в колледже, он открыл и начал изучать шаманизм через
изучение тибетской народной религии.[3][18] В том же году,
который он назвал своей "фазой опиума и каббалы"[6][19], он
отправился в Иерусалим, где встретил Кэтлин
Харрисон, этноботаника, которая позже стала его женой.[6][17]
[19]

В 1969 году Маккенна отправился в Непал, руководствуясь


своим интересом к тибетской живописи и
галлюциногенному шаманизму.[20] Он
искал шаманов тибетской традиции Бон, пытаясь узнать
больше о шаманском использовании духовидческих растений.
[12]
 во время своего пребывания там, он также изучал
тибетский язык[20] и работал гашиш контрабандист,[6] , пока
"один из его Бомбее-на-Аспен грузов попала в руки Ю. С.
обычаи."[21] затем он скитался по Юго-Восточной Азии
просмотр руины,[21] и провел время как
профессиональный бабочка коллектор в Индонезии.[6][22][23]
После смерти матери[24] от рака в 1970 году,[25] Маккенна, его
брат Денис, и трое друзей путешествовали по колумбийской
Амазонии в поисках ОО-Коо-Эй, растение препаратом,
содержащим диметилтриптамин (ДМТ).[5][24][26] , а не ОО-Коо-
Эй, они нашли поля, полные гигантских отвара
cubensis грибами, который стал новым направлением
деятельности экспедиции.[5][6][12][24][27] В Ла Чоррере, по
настоянию своего брата, Маккенна стал объектом
психоделического эксперимента[5], в котором братья
попытались связать гармин (гармин-еще одно психоделическое
соединение, которое они использовали синергически с грибами)
с их собственной нейронной ДНК, за счет использования
набора специфических вокальных приемов. Они предположили,
это дало бы им доступ к коллективной
памяти человеческого вида, и будут
символизировать алхимиков' философский камень , который
они рассматривали как "гиперпространственную Союз духа и
материи".[28] Маккенна утверждал эксперимента поставить
его в связь с "Логос": информативный, божественный голос,
который он считал универсальным для дальновидных
религиозного опыта.[29] Маккенна также часто называл этот
голос "грибом" и "обучающим голосом" среди других названий.
[16]
 Известные откровения голоса и одновременный
своеобразный психоделический опыт его брата побудили его
исследовать структуру ранней формы И Цзин, что привело к
его "Теории новизны".[5][8] Во время их пребывания на Амазонке у
Маккенны также завязались романтические отношения со
своим переводчиком Эв.[30]
В 1972 году, Маккенна вернулся в Калифорнийский университет
в Беркли , чтобы закончить учебу[17] и в 1975 году он окончил со
степенью в области экологии, шаманизм, и
сохранению природных ресурсов.[3][22][23] осенью 1975 года, после
расставания со своей девушкой ЭВ в начале года,[31] Маккенна
завязались отношения с будущей женой и матерью его двоих
детей, Кэтлин Харрисон.[8][17][19][26]
Вскоре после окончания университета Маккенна и Деннис
опубликовали книгу, вдохновленную их опытом на
Амазонке, "Невидимый пейзаж: разум, галлюциногены и И
Цзин"..[5][17][32] Опыт братьев на Амазонке позже станет
главным в книге Маккенны "Истинные галлюцинации",
опубликованной в 1993 году.[12] Маккенна также начал читать
лекции[17] в окрестностях Беркли и начал появляться на
некоторых подпольных радиостанциях.[6]
Выращивание псилоцибиновых грибов
Псилоцибин: Руководство по выращиванию волшебных
грибов (пересмотренное издание 1986 года)
Маккенна, вместе со своим братом Деннисом, разработана
методика выращивания псилоцибиновых грибов с
помощью спор , которые они привезли в Америку из Амазонки.
[16][26][27][31]
 В 1976 году, братья опубликовали, чему они научились
в книге псилоцибин: магия грибовода руководство, под
псевдонимами "О. Т. OSS" и "О. Н. Oeric".[12][33] Маккенна и его
брат были первыми, кто предложил надежный метод
выращивания псилоцибиновых грибов в домашних условиях.[12][17]
[26][27]
 Как объясняет этнобиолог Джонатан Отт, "[авторы]
адаптировали методику Сан-Антонио (для
производства съедобных грибов с помощью оболочки культуры
мицелия на зерновом субстрате ржи; Сан-Антонио, 1971) для
получения псилоциба [Stropharia] cubensis. Новая техника
включала использование обычных кухонных принадлежностей,
и впервые непрофессионал смог произвести мощный энтеоген в
своем [или ее] собственном доме, не имея доступа к сложной
технологии, оборудованию или химическим материалам".
[34]
 Когда было опубликовано пересмотренное издание 1986
года, Руководство по выращиванию волшебных грибов было
продано более 100 000 экземпляров.[12][33][35]
С середины до конца жизни
Публичные выступления
В начале 1980-х годов Маккенна начал публично выступать на
тему психоделических наркотиков, став одним из пионеров
психоделического движения.[36] его основной акцент был сделан
на растительной основе, психоделики, такие как псилоцибин
грибы (которые были катализатором для своей карьеры),
[12]
 аяуаска, коноплии растительных производных ДМТ.[6] он
проводил лекции, экскурсии и мастер-классы[6] продвижение
природные психоделики как способ изучения вселенских тайн,
стимулировать воображение, и восстановить гармоничные
отношения с природой.[37] , хотя связанный с нью-
эйдж и человеческий потенциал движения Сам Маккенна не
испытывал особого терпения к чувствам Нью-Эйдж.[3][7][8][38] Он
неоднократно подчеркивал важность и первенство
"ощущаемого присутствия прямого опыта", в отличие
от догмы.[39]
В дополнение к психоделическим наркотикам, Маккенна
высказался по широкому спектру дисциплин[26] в том
числе; шаманизм; метафизика; алхимия; язык;
культура; самоутверждения; охране окружающей
среды, технико-язычество; искусственный
интеллект; эволюция; внеземные цивилизации; наука
и сциентизм; веб; виртуальная реальность (которую он видел
как способ художественно передать опыт психоделики);
и эстетической теории, в частности об искусстве/визуальный
опыт, информацию , представляющую значение
галлюцинаторных видений испытал под воздействием
психоделиков.
Это явно кризис двух вещей: сознания и обусловленности. Это
две вещи, на которые нападают психоделики. У нас есть
технологическая мощь, инженерные навыки, чтобы спасти
нашу планету, вылечить болезни, накормить голодных,
положить конец войне; Но нам не хватает интеллектуального
видения, способности изменить свое мнение. Мы должны
освободиться от 10 000 лет плохого поведения. И это нелегко.
— Теренс Маккенна, "Этот мир...и его двойник",  [40]
Маккенна вскоре стал непременным атрибутом
популярного контркультура[5][6][37] с Тимоти Лири однажды
назвав его "одним из пяти или шести самых значимых людей на
планете"[41] и с комик Билл Хикс', ссылающихся на него в своих
стенд-ап действовать[42] , а здание все рутинные вокруг его
идей.[26] Маккенна также стал популярной личностью в
психоделические рейв/танцевальной сцене начала 1990-х годов[22]
[43]
 с частыми сказанное слово выступлений на рейвах и вклады
до психоделического и гоа транса альбомы в шаманах,[7][26]
[37]
 пространственно-временной континуум, чужой
проект, коробочка, Энтеогенный, Zuvuya, Шпонгли близнецы
Шакти. В 1994 году он выступил в качестве докладчика
на фестивале в Старвуде, описанном в книге Чарльза Хейса
"Путешествие".[44]
Маккенна опубликовал несколько книг, в начале-середине 1990-х
годов, в том числе: архаическое Возрождение; пища богов;
и истинные галлюцинации.[6][12][22] сотни часов Маккенны
публичные лекции были записаны либо профессионально ,
либо нелегально и были произведены на кассеты, CD и MP3.
[26]
 сегменты его переговоры прошли отбор на многих
музыкантов и ди-джеев.[4][26]
Маккена был коллегой и близким другом математика
хаоса Ральфа Абрахама, а также автора и биолога Руперта
Шелдрейка. Он провел с ними несколько публичных и
множество частных дебатов с 1982 года до своей смерти.[45][46]
[47]
 Эти дебаты были известны как триалоги, и некоторые из
дискуссий были позже опубликованы в книгах: Триалоги на краю
Запада и Эволюционный разум[3][45].
Ботанические размеры
Ботанический и этноботанический заповедник на Гавайях.
В 1985 году Маккенна основал Ботанические измерения вместе
со своей тогдашней женой Кэтлин Харрисон.[22]
[48]
 Ботанический размеры
некоммерческой этноботанический сохранить на Большом
острове Гавайи,[3] - сбор, защищать, распространятьи понять
растений этно-медицинская значимость и свои знания, и
ценить, учиться и обучать других, о растениях и грибах
чувствовал, чтобы быть значимыми для культурной
самобытности и духовного благополучия.[49] Ботанический сад
площадью 19 акров (7,7 га)  [3] представляет собой хранилище,
содержащее тысячи растений, которые
использовались коренными жителями тропических регионов, и
включает в себя базу данных информации, связанной с их
предполагаемыми целебными свойствами.[50] Маккенна был
вовлечен в проект до 1992 года, когда он ушел из проекта,
[48]
 после его развода с Кэтлин в начале года.[17] Кэтлин по-
прежнему руководит Ботаническими измерениями в качестве
ее президента и директора проектов.[49]
После их развода Маккенна навсегда переехал на Гавайи, где
построил дом в стиле модерн[17] и создал генный банк редких
растений рядом со своим домом.[22] Ранее он делил свое время
между Гавайями и Оксиденталем, Калифорния.
Теренс Маккенна во время панельной дискуссии на конференции
AllChemical Arts 1999 года, проходившей в Коне, Гавайи.
Смерть
Маккенна долгое время страдал мигренями, но 22 мая 1999 года
у него начались необычно сильные и болезненные головныеболи.
Затем он потерял сознание из-за приступа головного мозга.[27] У
Маккенны была диагностирована мультиформная
глиобластома, очень агрессивная форма рака головного мозга..[7]
[12][27]
 В течение следующих нескольких месяцев он проходил
различные виды лечения, включая экспериментальное облучение
гамма - ножом. Согласно журналу Wired, Маккенна был
обеспокоен тем, что его опухоль возможно, это было вызвано
употреблением им психоделических наркотиков или 35-летним
ежедневным курением каннабиса; однако врачи заверили его,
что причинно - следственной связи не было.[27]
В конце 1999 года Маккенна рассказал о своих мыслях
относительно своей надвигающейся смерти
интервьюеру Эрику Дэвису:
Я всегда думал, что смерть придет на автостраду через
несколько ужасных мгновений, так что у тебя не будет
времени разобраться в этом. Иметь месяцы и месяцы, чтобы
смотреть на это, думать об этом, разговаривать с людьми и
слышать, что они хотят сказать, - это своего рода
благословение. Это, безусловно, возможность повзрослеть,
взять себя в руки и разобраться во всем этом. Просто когда
неулыбчивый парень в белом халате говорит, что ты умрешь
через четыре месяца, определенно включается свет. ... Это
делает жизнь насыщенной и острой. Когда это случилось
впервые и мне поставили эти диагнозы, я смог увидеть свет
вечности а-ля Уильям Блейк, просвечивающая сквозь каждый
лист. Я имею в виду, что жук, идущий по земле, растрогал меня
до слез.[51]
Маккенна умер 3 апреля 2000 года в возрасте 53.[7][8][17]
Библиотечный пожар и коллекция насекомых
7 февраля 2007 года библиотека Маккенны, насчитывающая
более 3000 редких книг и личных заметок, была уничтожена во
время пожара в Институте Эсалена в Биг-
Суре, Калифорния. Указатель библиотеки Маккенны был
составлен его братом Деннисом.[52][53] Его дочь, художница и
фотограф Клеа Маккенна, впоследствии сохранила его
коллекцию насекомых, превратив ее в галерейную инсталляцию,
а затем опубликовала в виде книги под названием "Охотник
за бабочками". с ее некоторые фото 122 насекомых – 119
бабочки бабочки и жуки, три или жук-как у насекомых – из
набора более 2000 собранные им в период между 1969 и 1972, а
также карты, показывающие его сбора маршруты через
тропические леса Юго-Восточной Азии и Южной Америки.
[54]
 Маккенна интенсивно изучал чешуекрылых и энтомология в
1960-х годах, и в рамках своего исследования охотились за
бабочками, в основном, в Колумбии и Индонезии Коллекция
насекомых Маккенны соответствовала его интересу к
исследователям и натуралистам викторианской эпохи, а
также его мировоззрению, основанному на пристальном
наблюдении за природой. В 1970-х годах, когда он все еще
занимался коллекционированием, он стал довольно брезгливым
и испытывал чувство вины из-за необходимости убивать
бабочек, чтобы собирать и классифицировать их, и это, по
словам его дочери, заставило его прекратить свои
энтомологические исследования[54].
Мысль
Психоделики
Теренс Маккенна выступал за изучение измененных состояний
сознания через заглатывание естественным психоделическим
веществам;[5][32][43] например, и в частности, как облегчается
при приеме внутрь высоких доз психоделических грибов,[26]
[55]
 аяуаскуи диметилтриптамин,[6] которая, как он
верил, апофеоз психоделического опыта. Он был менее увлечен
синтетическими наркотиками[6], заявив: "Я думаю, что
наркотики должны поступать из естественного мира и
проверяться на предмет их использования в культурах,
ориентированных на шаманов ... невозможно предсказать
долгосрочные эффекты препарата, произведенного в
лаборатории"[3].
Маккенна всегда подчеркивал ответственное использование
психоделических растений, говоря:
"Экспериментаторам следует быть очень
осторожными. Нужно набраться опыта. Это причудливые
измерения необычайной силы и красоты. Нет установленного
правила, которое позволяло бы избежать переполнения, но
действовать осторожно, много размышлять и всегда
пытаться сопоставить опыт с историей расы и философскими
и религиозными достижениями вида. Все соединения
потенциально опасны, и все соединения, в достаточных дозах
или повторяющиеся с течением времени, сопряжены с
рисками. Библиотека-это первое место, куда следует
обратиться при рассмотрении вопроса о принятии нового
комплекса"[56].
Он также рекомендовал и часто говорил о приеме того, что он
назвал "героическими дозами"[32], которые он определил как
пять граммов сушеных псилоцибиновых грибов[6][57],
принимаемых в одиночку, на пустой желудок, в тихой темноте
и с закрытыми глазами.[26][27] Он считал, что при таком подходе
можно ожидать глубокого духовидческого опыта,[26] полагая,
что только когда "убит" силой гриба, послание становится
ясным.[55]
Хотя Маккенна избегал давать свою приверженность какой-
либо одной интерпретации (часть его отказа от монотеизма),
он был открыт для идеи психоделиков как "трансмерных
путешествий". Он предложил, что ДМТ послал одного в
"параллельном измерении"[8] и что психоделики буквально дает
возможность человеку столкнуться с "высших
измерений лиц",[58] или что может быть предковили духи
Земли,[59] , сказав, что, если вы можете доверять своему
собственному восприятию кажется, что вы входите в
"экологии души".[60] Маккенна также выдвинул идею, что
психоделики были "дверные проемы в Гайя разум",[43]
[61]
 предполагая, что "планета обладает своего рода разумом,
она действительно может открыть канал связи с отдельным
человеческим существом" и что психоделические растения
были посредниками в этом общении.[62][63]
Машинные эльфы
См. Также: N,N-Диметилтриптамин §
Сообщенные_сообщения_с_в_экстерналь-ными_личностями
Маккенна говорил о галлюцинациях во время приема ДМТ, в
которых он утверждает, что встречал разумных существ,
которых он описал как "самотрансформирующихся машинных
эльфов".[3][8][64][65]
Предположение о панспермии псилоцибина
Смотри также: Панспермия и Фрэнсис Крик § Направленная
панспермия
В более радикальной версии гипотезы биофизика Фрэнсиса
Крикао направленной панспермииМаккенна предположил, что
псилоцибиновые грибы могут быть видом с высоким
интеллектом[3], которые, возможно, прибыли на эту планету в
виде спор, мигрирующих через космос[8][66] и которые пытаются
установить симбиотические отношения с людьми. Он
постулировал, что "разум, а не жизнь, но разум, возможно,
пришел сюда [на Землю] в этой спороносной форме жизни". Он
сказал: "Я думаю, что эта теория, вероятно, будет
подтверждена. Я думаю, через сто лет, если люди делают
биологию они будут думать, что это довольно глупо, что люди
когда-то думали, что спор не может быть ветром из одной
звездной системы к другой космической радиации давления", а
также считал, что "мало кто в состоянии судить о его
внеземном потенциал, потому что мало кто в православной
науки испытали полный спектр психоделических эффектов,
которые развязали."[3][7][18]
Противодействие организованной религии
Маккенна был против христианства[67] и большинства
форм организованной религии или основанных на гуру форм
духовного пробуждения, отдавая предпочтение шаманизму,
который, по его мнению, был самой широкой из доступных
духовных парадигм, утверждая, что:
Я думаю, что произошло то, что в доисторическом мире вся
религия была основана на опыте и основывалась на стремлении
к экстазу с помощью растений. И в какой-то момент, очень
рано, группа встала между людьми и непосредственным
опытом "Другого". Это создало иерархии, духовенство,
теологические системы, касты, ритуалы, табу. Шаманизм, с
другой стороны, - это эмпирическая наука, которая имеет дело
с областью, о которой мы ничего не знаем. Важно помнить,
что наши эпистемологические инструменты развивались на
Западе очень неравномерно. Мы знаем огромное количество о
том, что происходит в сердце атома, но мы абсолютно ничего
не знаем о природе ума.[68]
Технологическая сингулярность
В последние годы своей жизни и карьеры Маккенна очень
увлекся теоретической сферой технологий. Он был одним из
первых сторонников технологической сингулярности[8], и в
своем последнем записанном публичном выступлении
"Психоделики в эпоху интеллектуальных машин" он обрисовал
связи между психоделиками, вычислительными технологиями и
людьми.[69] Он также влюбился в Интернет, назвав его
"рождением [глобального] разума",[17] полагая, что это место,
где может процветать психоделическая культура.[27]
Восхищенные писатели
Философски или религиозно он выражал
восхищение Маршаллом Маклюэном, Альфредом Нортом
Уайтхедом, Пьером Тейяром де Шарденом, Карлом
Юнгом, Платоном, гностическим христианствоми алхимией,
считая греческого философа Гераклита своим любимым
философом[70].
Маккенна также выразил восхищение работами писателей,
включая Олдоса Хаксли[3] Джеймса Джойса, чью
книгу "Поминки по Финнегану"он назвал" квинтэссенцией
произведения искусства или, по крайней мере, литературного
произведения 20-го века "[71] писателя-фантаста Филиппа К.
Дик, которого он описал как "невероятного гения"[72] ,
фабулист Хорхе Луис Борхес, с которым Маккенна разделял
убеждение в том, что "в обычном мире разбросаны книги и
артефакты и, возможно, люди, которые подобны дверям в
невозможные царства, невозможной и противоречивой
правды"[8] и Владимир Набоков; Маккенна однажды сказал, что
стал бы лектором по Набокову, если бы никогда не сталкивался
с психоделиками.
Теория эволюции человека "Обкуренной обезьяны"
В 1992 книгу Пища Богов, Маккенна предположил, что
превращение из человека ранние предки человека
прямоходящего к виду гомо сапиенс , в основном, было связано с
добавлением грибного отвара cubensis в рационе,[26][73]
[74]
 событие, которое, согласно его теории произошел в около
100 000 лет до н. э. (что это, когда он считал, что виды
отличаются от роду гомо).[22][75] Маккенна основывал свою
теорию на основные эффекты или предполагаемых эффектов
гриба[3] , а ссылаясь на исследования Роланд Фишер и соавт. с
конца 1960-х до начала 1970-х годов.[76][77]
Маккенна заявил, что из-за опустынивания африканского
континента в то время предтечи человечества были
вынуждены покинуть все более сужающийся
тропический полог в поисках новых источников
продовольствия.[6] он считал, они были такие большие стада
дикого рогатого скота, чей навоз питал насекомых, которые он
предложил, были, несомненно, частью своей новой диете, и бы
засекли и начали жрать отвара cubensis, а навоз-любить грибы
часто растут из cowpats.[6][7][43][78]

Psilocybe cubensis: псилоцибин-содержащий гриб, занимающий


центральное место в теории эволюции человека Маккенны"
каменная обезьяна".
Маккенна гипотеза о том, что низкие дозы псилоцибина
улучшают остроту зрения, в частности, обнаружение края,
это означает, что присутствие псилоцибина в диете ранних
охоты в стае приматов, вызванный лиц, которые употребляли
псилоцибиновые грибы лучше охотников , чем те, кто не были,
что привело к увеличению поставок продовольствия и, в свою
очередь, более высокий уровень репродуктивного успеха.[3][7][16][26]
[43]
 Затем он утверждал, что в несколько больших дозах гриб
действует сексуально возбуждающе, что приводит к более
высокому уровню внимания, большей энергии в организмеи
потенциальной эрекции у мужчин[3][7], что делает его еще более
выгодным с эволюционной точки зрения, поскольку это
приведет к большему количеству потомства.[26][43][74] В еще
более высоких дозах Маккена предположил, что гриб
действовал бы так, чтобы "растворить границы", способствуя
объединению сообщества и групповой сексуальной активности.
[12][43]
 Следовательно, произошло бы смешение генов,
большее генетическое разнообразиеи общее чувство
ответственности за групповое потомство.[79] В этих более
высоких дозах Маккенна также утверждал, что псилоцибин
будет вызывать активность в "языкообразующей области
мозга", проявляющуюся в виде музыки и видений,[3] таким
образом катализировать возникновение языка в ранних гоминид
путем расширения "их arboreally развивались репертуар
войскового сигналы".[7][26] он также отметил, что псилоцибин
бы растворить эго и "религиозные проблемы будут в первых
рядах племенис сознанием, просто из-за силы и необычности
самого опыта."[43][79]
Поэтому, согласно Маккенне, доступ к грибам и их
употребление в пищу были эволюционным преимуществом
для всеядных предков людей- охотников-собирателей  [26][78], а
также обеспечили первый религиозный импульс человечества.
[78][80]
 Он считал, что псилоцибиновые грибы были
"эволюционным катализатором"[3], из которого возникли язык,
проективное воображение, искусство, религия, философия,
наука и вся человеческая культура.[7][8][27][78]
Гипотеза Маккенны о влиянии псилоцибиновых грибов на
эволюцию человека известна как "теория обкуренной
обезьяны".."[16][43][73]
В 2019 году теория Маккенны была
поддержана микологом ПоломСтаметсом[81].
Критика
Теория Маккенны "обкуренная обезьяна" не привлекла
внимания научного сообщества и подверглась критике за
относительное отсутствие ссылок на какие-
либо палеоантропологические свидетельства, информирующие
нас о происхождении человека. Его идеи относительно
псилоцибина и остроты зрения были подвергнуты критике как
искажение выводов Фишера и др., Которые опубликовали
исследования о зрительном восприятии с точки зрения
различных специфических параметров, а не остроты
зрения. Критика также была высказана в связи с тем, что в
отдельном исследовании псилоцибин индуцировал
трансформацию зрительного пространства. Фишер и др.
заявили, что псилоцибин "может не способствовать
выживанию организма". Также отсутствует научное
доказательство того, что псилоцибин увеличивает сексуальное
возбуждение, и даже если это так, это не обязательно влечет
за собой эволюционное преимущество.[82] Другие указывали на
цивилизации, такие как ацтеки, которые использовали
психоделические грибы (по крайней мере, среди
священнослужителей), которые не отражали модель
Маккенны о том, как культуры, использующие психоделики,
будут вести себя, например, совершая человеческие
жертвоприношения[12]. Хотя было отмечено, что
использование псилоцибина цивилизацией ацтеков далеко
отходит от того типа использования, о котором рассуждал
Маккенна.[43] Есть также примеры амазонских племен, таких
как хиваро и яномами, которые
используют аяхуаску церемониально и которые, как известно,
занимаются жестоким поведением. Это, как утверждалось,
указывает на то, что использование психоделических растений
не обязательно подавляет эго и создает гармоничные общества.
[43]

Возрождение архаики
Одной из главных тем, проходящих через творчество Маккенны
и название его второй книги, была идея о том, что западная
цивилизация переживает то, что он назвал "возрождением
архаики".[3][26][83]
Его мнение было, что западное общество стало "болеть" и
переживает "процесс выздоровления", таким же образом, что
человеческий организм начинает вырабатывать антитела ,
когда он чувствует себя больным, человечество как
коллективное целое (в юнгианской смысле) было создание
"стратегии преодоления состояния болезни", и пытается
вылечить себя, по тому, что он определил как "возвращение к
архаичным ценностям." Маккенна указал на такие явления,
как сюрреализм, абстрактный
экспрессионизм, пирсинг и татуировки, употребление
психоделических наркотиков, сексуальная
вседозволенность, джаз, экспериментальный танец, рейв-
культура, рок-н-ролл и теория катастроф, среди прочего, как
его доказательство того, что этот процесс шел полным ходом.
[84][85][86]
 Эта идея связана с теорией эволюции человека
"каменной обезьяны" Маккенны, в которой он рассматривал
"архаическое возрождение" как импульс к возвращению
к симбиотическим и блаженным отношениям, которые, по его
мнению, когда-то были у человечества с грибом псилоцибина.[26]
Отделяя свою идею от "Нового века", термина, который, по его
мнению, упрощал значение следующей фазы в эволюции
человека, Маккенна заявил, что: "Новый век-это, по сути,
гуманистическая психология в стиле 80-х годов, с добавлением
нео-шаманизма, ченнелинга, исцеления кристаллами и
травами. Возрождение архаики-это гораздо более масштабное,
более глобальное явление, которое предполагает, что мы
восстанавливаем социальные формы позднего неолита, и
уходит корнями в 20-е столетие к Фрейду, сюрреализму,
абстрактному экспрессионизму, даже к такому явлению,
как национал-социализм что является негативной силой. Но
акцент на ритуале, на организованной деятельности, на
сознании расы/предков-это темы, которые разрабатывались на
протяжении всего 20 – го века, и архаическое возрождение
является выражением этого"[3][18].
Теория новизны и нулевая временная волна
"Нулевая временная волна" перенаправляется сюда. Об
альбоме голландской группы Agrotech, Grendel,
смотрите Timewave Zero (альбом).
Теория новизны-это псевдонаучная идея[9][10], которая
стремится предсказать приливы и отливы новизны во
Вселенной как неотъемлемое качество времени, предполагая,
что время не является постоянной величиной, но имеет
различные качества, склоняющиеся либо к "привычке", либо к
"новизне".[5] по привычке, в этом контексте, можно
рассматривать как энтропийные, повторяющиеся, или
консервативно, и новизна как творческий, дизъюнктивные, или
прогрессивное явления.[8] Маккенны идея заключалась в том,
что Вселенная - это механизм, предназначенный для
производства и сохранения новизны и новизна как
возрастает сложность. С каждым достигнутым уровнем
сложности становится платформой для дальнейшего
восхождения к сложности.[8]

64 гексаграммы из последовательности Царь Вэнь в И Цзин.


Основа этой теории была первоначально задумана в середине
1970-х годов после того, как опыт Маккены с псилоцибиновыми
грибами в Ла Чоррере на Амазонке привел его к тщательному
изучению последовательности Царь Вэнь из И Цзин.[5][6][27]
В азиатской даосской философии концепция
противоположных явлений представлена понятиями инь и
ян. И то, и другое всегда присутствует во всем, однако степень
влияния каждого из них меняется с течением
времени. Отдельные линии И-Цзина состоят как из Инь
(ломаные линии), так и Ян (сплошные линии).
Изучая последовательность 64 гексаграмм Короля Вэня,
Маккенна заметил закономерность. Он проанализировал
"степень различия" между гексаграммами в каждой
последующей паре и заявил, что обнаружил статистическую
аномалию, которая, по его мнению, предполагает, что
последовательность Царь Вэнь была намеренно построена[5] с
последовательностью гексаграмм, упорядоченных
высокоструктурированным и искусственным способом, и что
эта закономерность кодирует природу течения времени в мире.
[28]
 Со степенями различия в виде числовых значений Маккенна
разработал математическую форму волны, основанную на 384
линиях изменения, которые составляют 64 гексаграммы. Он
смог отобразить данные на графике, и это стало временной
волной новизны[5].

Снимок экрана программного обеспечения Timewave Zero


(написан Питером Дж.Мейером), показывающий временную
волну за 25 лет, предшествовавших нулевой дате 21 декабря
2012 года.
Питер Дж. Мейер (Иоганн Петер Густав Мейер) (род. 1946), в
сотрудничестве с Маккенной, изучили и улучшили основы
новизна теории, разработка математической формулы и
развития Timewave ноль программное обеспечение
(оригинальная версия которой была завершена к июлю 1987),
[87]
 что позволило им построить график и исследовать его
динамику на компьютере.[5][7] График был фрактальным, он
демонстрировал картину, в которой данный небольшой
участок волны был найден идентичным по форме большему
участку волны.[3][5] Маккенна назвал это фрактальное
моделирование времени "временным резонансом", предположив,
что оно подразумевает, что большие интервалы,
произошедшие давным-давно, содержали тот же объем
информации, что и более короткие, более поздние интервалы.[5]
[88]
 Он предположил, что восходящий и нисходящий паттерн
волны показывает постоянное колебание между привычкой и
новизной соответственно. С каждой последующей итерацией,
на все возрастающем уровне, наблюдается тенденция к
бесконечной новизне. Таким образом, согласно теории новизны,
сам ход времени ускоряется, и требование теории состоит в
том, что бесконечная новизна будет достигнута в
определенную дату.[3][5]
Маккенна заподозрил, что могут быть выявлены заметные
события в истории, которые помогут ему определить дату
окончания временной волны[5], и попытался найти наиболее
подходящее место при сопоставлении графика с полем данных
человеческой истории[7]. Последняя гармоника волны имеет
продолжительность 67,29 года.[89] Рост населения, пик добычи
нефти и статистика загрязнения окружающей среды были
одними из факторов, которые указали ему на дату конца
двадцать первого века, и когда он искал чрезвычайно новое
событие в истории человечества в качестве сигнала о том, что
финальная фаза началась, Маккенна выбрал падение атомной
бомбы на Хиросиму..[5][89] Это сработало, чтобы график достиг
нуля в середине ноября 2012 года. Когда позже он обнаружил,
что конец 13-го бактуна в календаре майя был соотнесен
западными учеными майя с 21 декабря 2012 года,[а] вместо этого
он принял их дату окончания.[5][95][b]
Маккенна рассматривал вселеннуюв связи с теорией новизны
как имеющую телеологический аттрактор в конце времени[5],
который увеличивает взаимосвязанность и в конечном итоге
достигнет сингулярности бесконечной сложности. Он также
часто называл это "трансцендентным объектом в конце
времен".[5][7] Описывая эту модель Вселенной, он заявил, что:
"Вселенная не подталкивается сзади. Вселенную тянет из
будущего к цели, которая так же неизбежна,
как мрамор достигая дна чаши, когда вы отпускаете ее у
края. Если вы сделаете это, вы знаете, что шарик будет
скатываться по краю чаши, вниз, вниз, вниз – пока, в конце
концов, он не остановится в самом низком энергетическом
состоянии, которое является дном чаши. Это именно моя
модель человеческой истории. Я предполагаю, что Вселенная
притягивается к сложному аттрактору, который существует
впереди нас во времени, и что наша постоянно ускоряющаяся
скорость в феноменальном мире связи и новизны основана на
том факте, что мы сейчас очень, очень близки к
аттрактору"[96]. Поэтому, по окончательной интерпретации
Маккенны данных и позиционирования графика на 21 декабря
2012 года мы были в уникальном положении, при котором
максимально новинка будет опытный.[3][5][27] события он описал
как "concrescence",[12] "закручиванию 'круговорота'" все течет
вместе. Рассуждая о том, что "когда законы
физики устранены, Вселенная исчезает, и то, что остается, -
это тесно связанная совокупность, монада, способная выразить
себя сама, а не только бросить тень на физику как его
отражение...Это будет вхождение нашего вида
в"гиперпространство", но это, по-видимому, будет концом
физических законов, сопровождаемым освобождением разума в
воображение".[97]
Теория новизны считается лженаукой.[9][10] Среди критических
замечаний-использование нумерологии для определения дат
важных событий в мировой истории,[10] произвольная, а не
вычисленная дата окончания временной волны[26] и явная
корректировка эсхатона с ноября 2012 по декабрь 2012 года,
чтобы совпасть с календарем майя. Другие предполагаемые
даты не соответствуют фактическим временным рамкам:
заявленная дата появления Homo sapiens неточна на 70 000
лет, а существование древнего шумера и Египта цивилизации
противоречат дате, которую он назвал для начала
"исторического времени". Некоторые прогнозируемые даты
подвергались критике за, казалось бы, произвольные
обозначения, такие как "высота возраста млекопитающих"[10],
а анализ исторических событий Маккенной критиковался
за евроцентрический и культурный уклон[6][26].
Возражение Уоткинса
Британский математик Мэтью Уоткинс из Эксетерского
университета провел математический анализ Временной
волныи заявил, что в ее конструкции были различные
математические недостатки.[26]
Критический прием
Один эксперт по лечению наркомании напал на Маккенну за
популяризацию "опасных веществ". Джуди Корман, вице-
президент Феникса доме в Нью-Йорке, в наркологическом
центре, говорится в письме в "Нью Йорк Таймс" в 1993 году:
"безусловно, тот факт, что Теренс Маккена утверждает, что
псилоцибиновые грибы-это МегаФон, используемого
иностранца, межгалактические других общаться с людьми-это
достаточно для нас, чтобы удивляться, если принимать ЛСД
сделал что-то в его умственных способностях."[17]
"Я сам страдал от галлюцинаторных мук, читая его
пронзительно-восторженную прозу", - написал Питер Конрад
в "Нью-Йорк таймс" в 1993 году в рецензии на книгу
Маккенны "Истинные галлюцинации"[17].
Биолог из Гарвардского университета Ричард Эванс Шультс
написал в журнале "Американский ученый" в обзоре "Пища
богов"Маккенны в 1993году, что книга является" шедевром
исследований и литературы "и что ее" должен прочитать
каждый специалист, работающий в самых разных областях,
связанных с употреблением психоактивных препаратов".
Заключая это, "[i]t, без сомнения, суждено сыграть важную
роль в наших будущих соображениях о роли древнего
употребления психоактивных веществ, в историческом
формировании наших современных опасений по поводу
наркотиков и, возможно, в стремлении человека убежать от
реальности с помощью наркотиков".[98]
Джон Хорганв 2012 году в блоге для Scientific American также
прокомментировал, что Еда богов была "строгим
аргументом"...эти расширяющие разум растения и грибы
катализировали превращение наших грубых предков в
культурных современных людей"[8].
"Списывать его со счетов как сумасшедшего хиппи-это
довольно ленивый подход к человеку, не только полному
увлекательных идей, но и наделенному чувством юмора и
пародией на себя", - написал Том Ходжкинсон в журнале "Нью
Стейтсмен энд Социум" в 1994 году[17].
Марк Джекобсон сказал истинные галлюцинации, в 1992
выпуск журнала "Эсквайр" , что "было бы трудно найти
препарат повествование еще более убедительно сидели на
baroquely романтические конечности, чем этого страстного
том и Гек-ездить-пра-мать-Ривер-Сага о братской связи,"
добавив "Если говорить просто, Теренс это крик!"[6]
Wired назвал его "харизматичной говорящей головой", который
был "умным, красноречивым и веселым"[27], а Джерри
Гарсия из Grateful Dead также сказал, что он был
"единственным человеком, который предпринял серьезные
усилия, чтобы объективизировать психоделический опыт"[17].
Библиография
 Маккенна, Деннис; Маккенна, Теренс (1975). Невидимый
пейзаж: Разум, галлюциногены и И Цзин. Нью-Йорк:
Сибери. ISBN 978-0816492497.
 Маккенна, Деннис; Маккенна, Теренс (1976). Псилоцибин:
Руководство по выращиванию волшебных грибов. Под
псевдонимами OT Oss и НА Oeric. Беркли, Калифорния:
И/Или Нажмите. ISBN 978-0915904136.
 Маккенна, Теренс (1992а). Возрождение архаики:
Размышления о психоделических грибах, Амазонке,
Виртуальной реальности, НЛО, Эволюции, шаманизме,
Возрождении Богини и конце истории. Сан-
Франциско: Харпер Сан-Франциско. ISBN 978-0062506139.
 Маккенна, Теренс (1992b). Пища богов: Поиск
Изначального Древа Познания – Радикальная История
Растений, Лекарств и Эволюции человека. Нью-Йорк:
Бантам. ISBN 978-0553078688.
 Маккенна, Теренс
(1992). Синестезия. Иллюстрировано Эли, Тимоти
К. Нью-Йорк: Книги зернохранилища. OCLC 30473682.
 Абрахам, Ральф Х.; Маккенна, Теренс; Шелдрейк,
Руперт (1992). Триалоги на краю Запада: Хаос, Творчество
и Ресакрализация Мира. Вперед от Хьюстона,
Джин. Медведь и Компания. ISBN 978-0939680979.
 Маккенна, Теренс (1993). Истинные галлюцинации:
Рассказ о необыкновенных приключениях Автора в Раю
Дьявола. Сан-Франциско: Харпер Сан-
Франциско. ISBN 978-0062505453.
 Абрахам, Ральф Х.; Маккенна, Теренс; Шелдрейк,
Руперт (1998). Эволюционный разум: Беседы о науке,
воображении и духе. Издательство книг о морских
обезьянах. ISBN 094935972.
Произнесенное слово
 История заканчивается зеленым: Гайя, Психоделика и
возрождение архаики, набор аудиокассет 6, Mystic Fire
audio, 1993, ISBN 1-56176-907-X (записано в
Институте Эсалена, 1989)
 Технопаганы в конце истории (транскрипция рэпа
с Марком Пеше с 1998 года)
 Психоделики в эпоху интеллектуальных машин (1999)
(DVD) HPX/SurrealStudio
 Беседы на грани волшебства (1994) (CD и кассета) ACE
 Рэп-Танцы в третьем тысячелетии (1994) (Кассета)
(Переиздана на CD в качестве Квинтэссенции
галлюциногена) ACE
 Упаковка Для Долгого Странного Путешествия (1994)
(Аудиокассета) ACE
 Глобальные перспективы и психоделическая
поэтика (1994) (Кассета) Звуковые горизонты Аудио-
Видео, Inc.
 Поиск Оригинального Дерева знаний (1992)
(Кассета) Звучит правдиво
 Психоделическое общество (DVD и видеокассета) Звуковой
фотосинтез
 Семинар по Истинным
галлюцинациям (Аудио/Видеокассета) Звуковой
фотосинтез
 Головокружение на краю истории: Кто мы такие? Откуда
Мы Пришли? Куда Мы Идем? (DVD и
Видео/Аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Этноботаника и шаманизм (DVD и
видео/аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Семинар по шаманизму, симбиозу и
психоделикам (Аудио/Видеокассета) Звуковой фотосинтез
 Шаманология (Аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Шаманология Амазонки (ж/ Николь
Максвелл) (Аудио/видеокассета) Звуковой фотосинтез
 За пределами психологии (1983) (Аудиокассета) Звуковой
фотосинтез
 Понимание и воображение в свете природы Части 1 и
2 (DVD и видео/аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Этноботаника (полный курс, читаемый
в Калифорнийском институте интегральных
исследований) (Аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Необычные состояния реальности с помощью Зрительных
Установок (Аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Разум и Время, Дух и материя: Полный уик-энд в Санта-
Фе (Аудио/Видеокассета) Звуковой фотосинтез
 Формы и тайны: Морфогенетические поля и
психоделические переживания (с Рупертом
Шелдрейком) (DVD и видео/аудиокассета) Звуковой
фотосинтез
 НЛО: Аутсайдер изнутри (DVD и
Видео/аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Календарь для Богини (DVD и
Видео/аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Волшебное путешествие: Включая Галлюциногены и
Культуру, Время и И Цзин, а также Будущее
человека (Видеокассета) / Фотосинтез звука
 Инопланетяне и архетипы (Видеокассета)
ПРОСЛУШИВАНИЕ/Звуковой фотосинтез
 Ангелы, инопланетяне и архетипы Симпозиум 1987 года:
Шаманские подходы к НЛО и выступление на банкете в
Фэрмонте (DVD и видео/аудиокассета) Звуковой
фотосинтез
 Габаритные размеры (Аудиокассета) Звуковой
фотосинтез
 Конференция по ботаническому интеллекту (с Джоан
Галифакс, Энди и Деннисом
Маккенной) (Аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Преодоление Акушерского Кризиса
Геи (Аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Видеть сны наяву в конце времен (DVD и
Видео/аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Эволюционирующие времена (DVD, CD и
видео/аудиокассеты) Звуковой фотосинтез
 Пища богов (Аудио/Видео кассета) Звуковой фотосинтез
 Пища богов 2: Наркотики, Растения и
Судьба (Видеокассета) Звуковой фотосинтез
 Галлюциногены в шаманизме и антропологии на
психоделической конференции Bridge 1991 (ж/ Ральф
Метцнер, Марлен Добкин Де Риос, Эллисон Кеннеди и
Томас Пинксон) (Аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Финал – Психоделическая Конф.1991 (Аудио/Видео
Кассета) Звуковой фотосинтез
 Мужчина и женщина в конце истории (ж/ Риан
Эйслер) (Аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Растения, Сознание и трансформация (1995)
(Аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Метаморфоза (с Рупертом Шелдрейком и Ральфом
Абрахамом) (1995) (Видеокассета) Мистический
огонь/Звуковой фотосинтез
 Природа-центр Мандалы (Аудиокассета) Звуковой
фотосинтез
 Открывая двери творчества (1990) (DVD и
Видео/аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Места, где я был (компакт-диск и Аудиокассета) Звуковой
фотосинтез
 Лекция о растениях, Видениях и
истории (Аудио/Видеокассета) Звуковой фотосинтез
 Психоделики до и после истории (DVD и
видео/Аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Священные растения Как проводники: Новые измерения
души (в Обществе Юнга, Клермонт, Калифорния) (DVD и
видео/аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 В поисках камня (Видеокассета) Звуковой фотосинтез
 Шаманизм: До и после истории – Выходные в Охае
(вместе с Ральфом
Метцнером) (Аудио/видеокассета) Звуковой фотосинтез
 Избавление от обезьяны (Аудиокассета) Звуковой
фотосинтез
 Состояние камня '95 (аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Вступительная лекция по этноботанике шаманизма:
Философские последствия психоботонии: Прошлое,
настоящее и будущее (в ЦМИС) (Аудио -
/видеокассета) Звуковой фотосинтез
 Семинар по этноботанике шаманизма: Психоделики до и
после истории (на CIIS) (Аудиокассета) Звуковой
фотосинтез
 Грамматика экстаза – мир в
слове (Аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Свет в конце истории (Аудио/Видео кассета) Звуковой
фотосинтез
 Состояние Каменного Адреса: Есть Архаику и Есть ее
тоже (Аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Таксономия иллюзии (в Калифорнийском университете
Санта-Крус) (DVD и видео/аудиокассета) Звуковой
фотосинтез
 Этот мир ...и Его Двойник (DVD и
Видео/Аудиокассета) Звуковой фотосинтез
 Триалоги на пороге тысячелетия (с Рупертом
Шелдрейком и Ральфом Абрахамом) (в Калифорнийском
университете Санта-Крус) (1998) (Видеокассета) Триалог
Пресс
Дискография
 Re : Эволюция с шаманами (1992)
 Телеметрия Матрицы сновидений с помощью Zuvuya
(1993)
 Инопланетное время сновидений с пространственно-
временным континуумом и Стивеном Кентом (2003)
 "Восстанови свой разум" с Марком Понтиусом (2020)[99]
Фильмография
 Эксперимент в Петалуме (1990)
 Пражский гнозис: Диалоги Теренса Маккенны (1992)
 Революция конопли (1995)
 Теренс Маккенна: Последнее слово (1999)
 Шаманы Амазонки (2001)
 Время чужих снов (2003)
 2012: Одиссея (2007)
 Алхимическая мечта: Возрождение великого
произведения (2008)
 Проявление разума (2009)
 Фактор познания (2009)
 ДМТ: Молекула духа (2010)
 2012: Время перемен (2010)
 Омнибус Теренса Маккенны (2012)
 Трансцендентальный объект в конце времен (2014)
 Истинные галлюцинации Теренса Маккенны (2016)
Смотрите также
 Рик Страссман
 Luis Eduardo Luna
 Джереми Нарби
 Дэвид Э. Николс
 Джонатан Отт
 Бенни Шанон
 Экзоферомон
 Точка Омега
Примечания
1. ^ Наиболее Майянисты ученых, таких как Марк ван
Стоун и Энтони Авени, придерживаться "мск
(Гудмана-Мартинеса-Томпсона) связь" с длинный
счет, который ставит дату на 11 августа 3114 г. до
н. э., а дата окончания бактуна 13 по 21 декабря 2012
года.[90] эта дата была также подавляющее
предпочтение тем, кто верил в 2012 эсхатологии,
возможно, Ван Стоун предлагает, потому что это
было солнцестояние, и, таким образом,
астрологически значимым. Некоторые ученые-
майяисты, такие как Майкл Д. Коу, Линда Шеле
и Марк Зендер, придерживайтесь корреляции
"Lounsbury/GMT+2", которая устанавливает дату
начала 13 августа и дату окончания 23 декабря. Какая
из них является точной корреляцией, еще предстоит
окончательно установить.[91] Первоначальной датой
Коу было "24 декабря 2011 года". Он изменил его на
"11 января 2013 года н. э." во 2-м издании своей книги
1980 года,[92] не останавливаясь на 23 декабря 2012
года до 3-го издания 1984 года.[93] Соотношение
b'ak'tun 13 по состоянию на 21 декабря 2012 года
впервые появилось в таблице B. 2 редакции Роберта
Дж. Шерера1983 года 4-го издания книги Сильвануса
Морли"Древние майя".[94]
2. ^ Первое издание "Невидимого пейзажа" Маккенны
1975 года относится к 2012 году (но без определенного
дня в течение года) только дважды. Во втором
издании 1993 года Маккенна использовал 21 декабря
2012 года, дату, указанную исследователем майя
Робертом Дж. Шерером[95].
Рекомендации
1. ^ Знаменский, Андрей А. (2007). Красота
первобытности: Шаманизм и западное
воображение. Издательство Оксфордского
университета, стр. 138. ISBN 978-0198038498.
2. ^ Хорган, Джон (2004). Рациональный мистицизм:
Духовность встречается с Наукой в Поисках
Просветления. Хоутон Миффлин Харкорт.
стр. 177.ISBN 978-0547347806.
3. ^  Перейти к:a  b  c  d  e  f  g  h  i  j  k  l  m  n  o  p  q  r  s  t  u  v  w Браун, Дэвид
Джей; Новик, Ребекка Макклен, ред. (1993). "Грибы,
Эльфы И Магия". Индивидуалисты разума: Беседы
для нового тысячелетия. Свобода,
Калифорния: Пресса пересечения. Стр. 9-
24. ISBN 978-0895946010.
4. ^  Перейти к:a  b Партридж, Кристофер (2006). "Гл. 3:
Очищение дверей восприятия: Современная
сакрализация психоделиков". Возрождение
Запада. Альтернативная духовность, Сакрализация,
Популярная культура и Оккультура. 2. Континуум.
стр. 113. ISBN 978-0567552716.
5. ^  Jump up to:a  b  c  d  e  f  g  h  i  j  k  l  m  n  o  p  q  r  s  t  u  v  w Дженкинс,
Джон Мейджор (2009). "Книги Маккенны и Уотерса
начала 2012 года". История 2012 года: Мифы,
Заблуждения и Правда, стоящие за Самой
интригующей Датой в истории. Пингвин. ISBN 978-
1101148822.
6. ^  Подпрыгнуть до:a  b  c  d  e  f  g  h  i  j  k  l  m  n  o  p  q  r  s  t Джейкобсон,
Марк (июнь 1992). "Теренс Маккенна храбрый пророк
следующей психоделической революции, или его
космическое яйцо просто немного
треснуло?". Эсквайр. С. 107-138. ESQ 1992 06.
7. ^  Перейти к:a  b  c  d  e  f  g  h  i  j  k  l  m  n Дери, Марк (2001)
[1996]. "Теренс Маккенна: внутренний эльф". Журнал
21•C. Архивировано с оригинала 14 ноября
2013года. Извлечено 7 февраля2014года .
8. ^  Подпрыгнуть до:a  b  c  d  e  f  g  h  i  j  k  l  m  n Хорган, Джон. "Был ли
психоделический гуру Теренс Маккенна дураком по
поводу пророчества 2012 года?" (блог). Scientific
American. Извлечено 5 февраля 2014года.
9. ^  Перейти к:a  b  c Брюс, Александра (2009). 2012: Наука или
Суеверие (Окончательное руководство по Феномену
Судного дня). Дезинформационные путеводители по
фильмам и книгам. Вайзер с красным колесом.
стр. 261. ISBN 978-1934708514.
10. ^  Перейти к:a  b  c  d  e Нормарк, Йохан (16 июня 2009). "2012:
Пророк чепухи №8: Теренс Маккенна – Теория новизны
и нулевая временная волна". Археологические
находки (блог).
11. ^ Крупп, Э. К. (ноябрь 2009). "Великая паника 2012
года"(PDF). Небо и телескоп. С. 22-26
[25]. Архивировано с оригинала (PDF) 18 апреля 2016
года.
12. ^  Подпрыгнуть до:a  b  c  d  e  f  g  h  i  j  k  l  m Пинчбек,
Дэниел (2003). Вскрывая голову: Психоделическое
путешествие в самое сердце современного
шаманизма. Бродвейские книги. с. 231-
38. ISBN 0767907434.
13. ^  Перейти к:a  b  c  d Кент, Джеймс (2 декабря
2003). "Интервью Теренса Маккенны, Часть
1". Tripzine.com. Получено 29 июня2011г.[ненадежный
источник?]
14. ^ Деннис Маккенна (2012). Братство Кричащей
бездны: Моя жизнь с Теренсом
Маккенной (электронная книга) (1-е
изд.). Публикации Polaris. стр. 71. ISBN 978-0-87839-
637-5.
15. ^ Маккенна, Деннис 2012, с. 115.
16. ^  Перейти к:a  b  c  d  e Линь, Тао (13 августа 2014
г.). "Псилоцибин, Гриб и Теренс
Маккенна". Порок. Извлечено 12 июля 2018года .
17. ^  Перейти к:a  b  c  d  e  f  g  h  i  j  k  l  m  n  o  p Мартин, Дуглас (10
сентября 2013). "Теренс Маккенна, 53 года, умер;
Покровитель психоделических наркотиков". "Нью-
Йорк таймс". Проверено 12 сентября 2012года.
18. ^  Подпрыгнуть до:a  b  c Маккенна 1992а, с. 204-17.
19. ^  Подпрыгнуть до:a  b  c Маккенна 1993, с. 215.
20. ^  Подпрыгнуть до:a  b Маккенна 1993, с. 55-58.
21. ^  Подпрыгнуть до:a  b Маккенна 1993, с. 22-23.
22. ^  Перейти к:a  b  c  d  e  f  g "Теренс Маккенна; Пропагандист
употребления психоделических наркотиков". "Лос-
Анджелес таймс". 7 апреля 2000 г. стр. B6.
23. ^  Подпрыгните до:a  b "Теренс Маккенна". Омни. 15 (7). 1993.
С. 69-70.
24. ^  Подпрыгнуть до:a  b  c Маккена, 1993, с. 1-13.
25. ^ Маккена, 1993, с. 23.
26. ^  Перейти к:a  b  c  d  e  f  g  h  i  j  k  l  m  n  o  p  q  r  s  t  u  v Летчер, Энди
(2007). "14.Эльфы-клоуны
гиперпространства". Шрум: Культурная история
Волшебного Гриба. Харпер Пернал. стр. 253-
74. ISBN 978-0060828295.
27. ^  Перейти к:a  b  c  d  e  f  g  h  i  j  k  l Дэвис, Эрик (май
2000). "Последняя поездка Теренса
Маккенны". Проводной. 8 (5). Извлечено 10
сентября 2013года .
28. ^  Подпрыгните до:a  b Гьюс. "Конец реки: критический взгляд
на линейную апокалиптическую мысль и то, как
линейность незаметно появляется в фрактальном
представлении Времени Теории временных
волн...". плотьмечты. Компания "Неограниченная
мечта". Извлечено 19 июля 2015года .
29. ^ Маккена, 1993, с. 194.
30. ^ Маккена, 1993, с. 3.
31. ^  Подпрыгнуть до:a  b Маккена, 1993, стр. 205-07.
32. ^  Перейти к:a  b  c Хэнкок, Грэм (2006) [Хэнкок
2005]. Сверхъестественное: Встречи с Древними
Учителями человечества. Лондон: Стрелка. С. 556-
57. ISBN 978-0099474159.
33. ^  Подпрыгнуть до:a  b Летчер 2007, с. 278.
34. ^ Отт Дж. (1993). Фармакотеон: Энтеогенные
препараты, их растительные источники и
история. Кенневик, Вашингтон: Компания по
производству натуральных продуктов. стр.
290. ISBN 978-0-9614234-3-8.; см. Сан-Антонио Дж.
П. (1971). "Лабораторный способ получения плодов из
зерновой икры в оболочке культивируемого
грибаAgaricus bisporus". Микология. 63 (1): 16–
21. doi:10.2307/3757680. JSTOR 3757680. PMID 510227
4.
35. ^ McKenna & McKenna 1976, Предисловие
(пересмотренное изд.).
36. ^ Войтович, Славек (2008). "Ч. 6: Волшебные
грибы". Штрассман, Рик; Войтович, Славек; Луна,
Луис Эдуардо; и др. (ред.). Внутренние пути В
Космическое Пространство: Путешествия в Чужие
Миры С Помощью Психоделиков и Других Духовных
Технологий. Рочестер, ВТ: Внутренние традиции. С.
149. ISBN 978-1594772245.
37. ^  Перейти к:a  b  c Туп, Дэвид (18 февраля 1993). "Звучит
как радикальное видение; Шаман и Теренс
Маккенна". Рок-музыка. "Таймс".
38. ^ Шарки, Аликс (15 апреля 2000). "Теренс
Маккенна". The Independent (Некролог). стр. 7.
39. ^ Маккенна, Теренс (1994). "181-
Маккеннаеросещатонка". В Хагерти, Лоренцо
(ред.). Психоделия: Психоделический салон ВСЕ
эпизоды (MP3) (лекция). Событие происходит в
32:00. Извлечено 11 апреля 2014года.
40. ^ Маккенна, Теренс (11 сентября 1993 года). Этот
мир...и его Двойник (DVD). Милл-Вэлли, Калифорния:
Звуковой фотосинтез. Событие происходит в 1:30:45.
41. ^ Лири, Тимоти (1992). "Разворачивание камня 1". В
Деймер, Брюс (ред.). Психоделия: Необработанные
архивы бесед Теренса Маккенны (MP3) (Введение к
лекции Теренса Маккенны). Событие происходит в
2:08.
42. ^ Хикс, Билл (1997) [Ноябрь 1992 – декабрь 1993].
"Pt. 1: гл. 2: Дары прощения". Напыщенная речь Ми
минор (CD и MP3). Рикодиск. Событие происходит в
0:58. OCLC 38306915.
43. ^  Перейти к:a  b  c  d  e  f  g  h  i  j  k Извилина (2009). "Приложение
II: Гипотеза о побитой камнями обезьяне". Война и
Благородный Дикарь: Критическое Исследование
Недавних Сообщений о Насилии Среди
Нецивилизованных Народов. Лондон: Dreamflesh.
С. 63-66. ISBN 978-0955419614.
44. ^ Хейс, Чарльз (2000). Триппинг: Антология
Психоделических приключений из Реальной жизни. P.
1201. ISBN 978-1101157190.
45. ^  Подпрыгнуть до:a  b Абрахам, Маккенна и Шелдрейк 1998,
Предисловие.
46. ^ Абрахам, Маккенна и Шелдрейк 1992, с. 11.
47. ^ Райс, Падди Роуз (ред.). "Триалоги Шелдрейка –
Маккенны – Абрахама". sheldrake.org. Архивирован
с оригинала 28 ноября 2013 года.
48. ^  Подпрыгните до:a  b "Кто Мы Такие и Часы Работы
Библиотеки/Контактная
Информация". Ботанические Размеры.
49. ^  Подпрыгните до:a  b "Растения и люди: Наши
этноботанические предложения". Ботанические
Размеры.
50. ^ Ноллман, Джим (1994). Почему мы садимся:
Воспитание чувства места. Генри Холт и
компания п. 181. ISBN 978-0805027198.
51. ^ Дэвис, Эрик (13 января 2005). "Теренс Маккенна
Против.Черная дыра". techgnosis.com (Выдержки из
компакт-диска, Теренс Маккенна: Последнее
интервью). Получено 12 сентября 2012года .
52. ^ Фрауэнфельдер, Марк (22 февраля
2007). "Библиотека Теренса Маккенны уничтожена в
огне". Боинг-Боинг (блог группы). Проверено 12
сентября 2012года.
53. ^ Дэвис, Эрик. "Бывшая библиотека Теренса
Маккенны". Интернет-архив. Архивировано
с оригинала 4 октября 2012года. Получено 19
февраля 2018года.
54. ^ Подпрыгните до:" Охотник на бабочек" Клеа
Маккенна, Тао Линь, 9 сентября 2014, 7:36 вечера, Vice
55. ^  Перейти к:a  b Стамец, Пол (1996). "5. Хорошие советы
для отличных поездок". Псилоцибиновые грибы мира:
Руководство по идентификации. Беркли,
Калифорния: Десятискоростная пресса.
стр. 36. ISBN 978-0898158397.
56. ^ Маккенна 1992а, с. 43.
57. ^ Уодсворт, Дженнифер. "Федеральное одобрение
переносит МДМА из клуба в клинику". Метро
Активно. Метро Силиконовая долина. Извлечено 17
мая 2016года .
58. ^ Пинчбек 2003, с. 193.
59. ^ Маккенна, Теренс. "Невидимый
пейзаж". futurehi.net(лекция). Будущий
Привет. Архивировано с оригинала 16 октября 2005
года.[требуется проверка][ссылка на нарушение авторских прав?]
60. ^ Пинчбек 2003, с. 247.
61. ^ Трип, Габриэль (2 мая 1993). "Спотыкаюсь, но не
падаю". Нью-Йорк Таймс. стр. А6.
62. ^ Шаман (1992). "Re: Эволюция". Барабан босса (CD,
MP3). Эпично. Событие происходит в
4:50. OCLC 27056837. Трек 10.
63. ^ Маккенна, Теренс. "Разум
Геи". deoxy.org. Архивировано с оригинала 3 февраля
1999 г. – Вырезка из работ Теренса Маккенны.
64. ^ Рик Штрассман, доктор медицинских
наук (2001). ДМТ: Молекула Духа: Революционное
исследование доктора в области биологии
околосмертных и мистических
переживаний (Позднее опубликовано
ред.). Внутренние традиции Несут и Компанию.
С. 187. ISBN 0892819278.
65. ^ Пинчбек 2003, с. 213.
66. ^ Пинчбек 2003, с. 234.
67. ^ Раби, Стив (13 августа 1994). "Мгновенная карма:
Употребление психоделических наркотиков на
подъеме как быстрый путь к духовности". "Колорадо
Спрингс Газетт" – Телеграф. стр. E1.
68. ^ Маккенна 1992а, с. 242.
69. ^ Маккенна, Теренс (1999). Психоделики в эпоху
интеллектуальных машин (лекция) (видео).
70. ^ Маккенна, Теренс (1992). "Разворачивание камня
1". В Деймер, Брюс (ред.). Психоделия:
Необработанные архивы бесед Теренса
Маккенны (лекция) (MP3). Событие происходит в
17:30.
71. ^ Маккенна, Теренс (1990-1999). "Серфинг по следам
Финнегана". В книге Деймер, Брюс (ред.). Психоделия:
Необработанные архивы бесед Теренса
Маккенны(лекция) (MP3). Событие происходит в
0:45.
72. ^ Маккена, Теренс (1991). "Послесловие: Я понимаю
Филиппа К. Член". В Сутине Лоуренс (ред.). В погоне
за Валисом: Отрывки из экзегезы. Андервуд-
Миллер. ISBN 978-0887330919. "Удобная
копия". sirbacon.org.[требуется проверка][нарушающая связь?]
73. ^  Перейти к:a  b Мульвихилл, Том. "Восемь вещей, которых
вы не знали о волшебных грибах". Телеграф. Telegraph
Media Group Limited. Извлечено 14 июня 2015года.
74. ^  Подпрыгнуть до:a  b Маккена 1992b, с. 56-60.
75. ^ Маккена 1992b, с. 54.
76. ^ Фишер, Роланд; Хилл, Ричард; Тэтчер, Карен;
Шайб, Джеймс (1970). "Вызванное псилоцибином
сокращение близлежащего зрительного
пространства". Агенты и действия. 1 (4): 190-
97. doi:10.1007/BF01965761. PMID 5520365. S2CID 832
1037.
77. ^ Маккена 1992b, с. 57.
78. ^  Подпрыгнуть до:a  b  c  d Знаменский 2007, с. 138–39.
79. ^  Подпрыгнуть до:a  b Маккена 1992b, с. 59.
80. ^ Пинчбек 2003, с. 194.
81. ^ https://samharris.org/ama-answers/ask-anything-12/
82. ^ Эйкерс, Брайан П. (28 марта 2011 г.). "По
поводу"Обкуренных обезьян" Теренса
Маккенны". Сэндвич с Реальностью. Извлечено 12
августа 2015года .
83. ^ Хейс, Чарльз (2000). "Введение: Психоделическое
общество: Краткая культурная история
спотыкания". Триппинг: Антология Психоделических
приключений из Реальной жизни. P. 14. ISBN 978-
1101157190.
84. ^ Маккенна, Теренс (1994). "181-
Маккеннаеросещатонка". В Хагерти, Лоренцо
(ред.). Психоделия: Психоделический салон ВСЕ
эпизоды (MP3) (лекция). Событие происходит в
49:10. Извлечено 11 апреля 2014года.
85. ^ Маккенна, Теренс. "Важность человеческих
существ (он же Эрос и Эсхатон)". matrixmasters.net.
86. ^ Пространственно-временной континуум;
Маккенна, Теренс; Кент, Стивен (2003)
[1993]. "Возрождение архаики". Время Чужих
Снов. Визуальные эффекты от Rose-X Media
House. Средства массовой информации ковра-
самолета: Astralwerks. Событие происходит в
3:08. OCLC 80061092. Архивировано
с оригинала (DVD, CD и MP3) 6 июля
1997года. Получено 1 февраля 2014года.
87. ^ Название Бюро авторских прав Соединенных
Штатов=Временная волна ноль.  Номер авторского
права: TXu000288739 Дата: 1987
88. ^ Маккенна 1992а, с. 104-13.
89. ^  Перейти к:a  b Абрахам, Ральф; Маккенна, Теренс (июнь
1983). "Динамика гиперпространства". ralph-
abraham.org. Санта-Крус, Калифорния. Извлечено 14
октября 2009года .
90. ^ Мэтьюс, Питер (2005). "Кто есть кто в
классическом мире майя". Фонд содействия
развитию мезоамериканских
исследований. Извлечено 13 апреля 2011года.
91. ^ Ван Стоун, Марк. "Вопросы и
комментарии". famsi.org. Фонд содействия развитию
мезоамериканских исследований. Извлечено 6
сентября 2010года .
92. ^ Коу, Майкл Д. (1980). Майя. Древние народы и
места. 10(2-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. стр. 151.
93. ^ Коу, Майкл Д. (1984). Майя. Древние народы и
места (3-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон.
94. ^ Морли, Сильванус (1983). Древние майя (4-е
изд.). Пало-Альто, Калифорния: Издательство
Стэнфордского университета, стр. 603, Таблица В2.
95. ^  Перейти к:a  b Дефеше, Саша (17 июня 2008) [январь–
август 2007]. "Феномен 2012 года: исторический и
типологический подход к современной
апокалиптической мифологии"(Магистерская
диссертация, Мистицизм и западный
эзотеризм, Амстердамский
университет). Skepsis. Проверено 29 Апреля 2011.
96. ^ Маккенна, Теренс (1994). "Приближается Нулевая
временная волна". Волшебная
смесь (44). Проверено 15 июня2015г.[требуется проверка
перепечатки][ссылка на нарушение авторских прав?]

97. ^ Маккенна 1992а, с. 101.


98. ^ Schultes, Richard Evans (1993). "Пища богов: поиски
Оригинального Древа познания Теренса
Маккенны". Науки о жизни. Американский
ученый (Книжное обозрение). 81 (5). Стр. 489-
90. JSTOR 29775027.
99. ^ https://awakeningod.fireside.fm/3
Внешние ссылки
В Wikiquote
есть
цитаты,
связанные
с: Теренс
Маккенна

На
Викискладе
есть средства
массовой
информации,
связанные
с Теренсом
Маккенной.
 Официальный сайт
 Ботанические размеры
 Библиография Теренса Маккенны, список ссылок на книги,
статьи, аудио, видео, интервью и переводы Теренса
Маккенны и о нем
 Психоделический салон, Более 100 подкастов лекций
Теренса Маккенны
 Эровид'с Хранилище Теренса Маккенны
 Теренс Маккенна около IMDb
 Дао Теренса, серия эссе из 12 частей о Маккенне,
написанных Тао Линем в отделе нравов
 Трансцендентальный объект В конце
времен Документальный фильм Питера Бергмана
 Документальный фильм "Истинные галлюцинации
Терренса Маккенны" Питера Бергмана
 Даннинг, Брайан (30 июня 2020 года). 4734 "Скептоид
№734: Теория обкуренной обезьяны" Проверьте |
url=значение (справка). Скептоид.

ированный файл полномочий (Германия)

at

я
я (данные)

я Республика

анды
пония)

анное применение предметной терминологии


ainz художник
ьные сети и архивный контекст
(France) 

Категории: 
 1946 год рождения
 2000 смертей
 Люди из Паонии, штат Колорадо
 2012 феномен верующих
 Смерть от опухоли головного мозга
 Смертность от рака на Гавайях
 Сторонники психоделических наркотиков
 Исследователи психоделических препаратов
 Американские алхимики
 Американские активисты по каннабису
 Американские коллекционеры книг и рукописей
 Американцы ирландского происхождения
 Американский народ валлийского происхождения
 Активисты фестивалей контркультуры
 Американские анархисты
 Мистики
 Американские религиозные скептики
 алхимики 20-го века
 американские писатели 20-го века
 Публичные ораторы
 Выпускники средней школы долины Антилопы
 историки 20-го века
 Этноботанисты
 Люди из Оксидентал, Калифорния
https://en.wikipedia.org/wiki/Terence_McKenna