Вы находитесь на странице: 1из 72

Разъяснение как делать суждение о людях и странах в наше время

Автор: абуль Фудеиль Насырудин ибн АбдурРахман аль Нуаийми

Зуль хиджа, 1431 год по хиджре

‫ﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﲓ‬

Поистине хвала Аллаху, Его мы восхваляем, просим у Него помощи,


просим у Него прощения, и просим, чтобы Он повел нас по прямому пути. И
прибегаем к Аллаху от зла наших душ, и от скверности деяний наших. Кого
направил Аллах, нет для него сбивающего, кого сбил же с пути Аллах, нет для
него направляющего (на путь истинный). Свидетельствую, что нет божества
достойного поклонения кроме Аллаха, что Он Един и нет у Него сотоварищей. И
свидетельствую что, Мухаммад Его раб и посланник, да благословит его Аллах
и приветствует.

Сказал Всевышний: О те, которые уверовали! Если вы будете бояться Аллаха,


то Он даст вам фуркан способность различать истину и ложь, отпустит вам ваши
прегрешения и простит вас. Воистину, Аллах обладает великой милостью. (8-
29)

Сказал Асуддии:
«Слово Всевышнего: «Он даст вам фуркан», то есть выход в религии от
шубухатов (сомнений) и заблуждений.

Сказал Муджахид:
«Выход в дунии и в ахирате»

Сказал Мукаитль ибн Хийан:


«Выход в религии из шубухатов (сомнений)»

Сказал Сахаль:
«Свет в сердце, различающий истину от лжи»

Сказал Джанид:
«Когда раб будет бояться Своего Господа, Он даст ему объяснение, посредством
которого он будет различать истину от лжи. И это результат богобоязненности»

Сказал ибн Зейд:


Руководство в ваших сердцах с которым вы будете различать истину от лжи.

Сказал ибн Исхак:


«Разделение между истиной и ложью. С ним Аллах выявит вашу истину
(правоту) и потушит ложь тех, кто с вами разногласит»
Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и веруйте в
Его Посланника, и тогда Он одарит вас вдвойне из Своей милости, и дарует вам
свет, при котором вы будете идти, и простит вас. Аллах – Прощающий,
Всемилостивый» (57-28)

Сказал Багауи:
То есть сделает для вас ясный путь в религии, которым вы будете
руководствоваться.

Богобоязненность это стержень всей религии, и самая великая наша


обязанность, что бы мы боялись приобщения Аллаху сотоварища, и боялись
проявить уалийство (религиозное дружелюбие, дружбу ради религии) врагам
Аллаха – мушриками, и уже приказал Аллах Всемогущий и Великий отречение
от них, и что бы мы подрожали пророкам Аллаха (мир им) в этих словах и
делах:
Сказал Всевышний:
«Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они
сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь
помимо Аллаха. Мы не веруем в вас, и между нами и вами установились
вражда и ненависть навсегда, пока вы не уверуете в одного Аллаха». (60-4)
Отречение от кафиров, которые не веруют в Единого Аллаха и не
отрекаются от тагутов – это великая основа. Не будет истинным без этого Ислам
и Иман, и кто не отрекся от них и от того чему они покланяются помимо
Аллаха,то нет у него ничего общего с Аллахом, нет у него ничего общего с
пророками, и нет у него ничего общего с верующими, наоборот он из врагов
Аллаха и его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), он из
числа кафиров и мушриков.

Обязанность на каждом, кто познал Единобожие, чтобы он спешил с


отречением от тех, кто поклоняется наряду с Аллахом другим и приобщает Ему
равных. И чтобы он приближался к Аллаху Всемогущему и Великому со злобой
и ненавистью по отношению к кафирам, и исповедовал религию Аллаха и
делал такфир им и отрицал их ложную религию.

И обязанность на людях призывающих к религии Аллаха, что бы они давали


обширные разъяснения и отличали свой путь от пути врагов Аллаха и
грешников, оторвавшихся от Книги Аллаха и от пути Его посланника и от
имамов религии которые были лучшими после него.

Сказал Всевышний:
«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху обладая
убеждением (басыра). Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников»
(12-108)

Сказал Всевышний:
«Таким образом Мы разъясняем знамения, чтобы стал ясен путь грешников.» (6-
55)

И это исследование повествует о пути мусульманина в различении между


мусульманами, его братьями в религии, и между кафирами противоречащими
ему в религии в различении между землей куфра и землей Ислама.

И оно (это исследование) состоит из семи разделов.

• Раздел 1. Пояснение сути религии Ислам

• Раздел 2. Мусульманин обладатель религиозной проницательности


(басыра) и света от Его Господа которым он различает между истинной с
его приверженцами и ложью с её последователями.

• Раздел 3. Различение единобожников между людьми истины и


заблудшими.

• Раздел 4. Есть два вида людей. Либо муслим муахид, либо кафир
мушрик.

• Раздел 5. Положение стран.

• Раздел 6. Объяснение фатвы ибн Теймии на тему «даруль Маридин».

• Раздел 7. Положение стран сегодня и главенствующие хукмы в ней.

Мы просим Всевышнего Аллаха, что бы были наши сердца и дела искренними


ради Его Благословенного Лика и также мы просим здравомыслия
соответствующего Его истинному шариату. Чтобы Он сделал нас приверженцами
прямого пути. Мы прибегаем к Аллаху от того, что бы нам быть потерпевшими
убыток в делах, и теми усилия которых заблудились в этой жизни, хотя они
думали что поступают хорошо.

О мой Аллах удержи нас в твоей религии, в сунне Твоего Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) от разногласий в истине, от следования
за страстями, от дороги заблудших, от сомнительных дел, от отклонений и от
споров.
Раздел 1. Пояснение сути религии, которую мы исповедуем Аллаху, Всемогущ
Он и Велик – это религия Ислам

Наша религия это религия, с которой Аллах послал посланников и пророков,


и это религия Аллаха, помимо которой от рабов нечего не будет принято.

Сказал Всевышний:
«От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет
принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон.» (3-85)

«Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями,


поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы
устрашитесь.» (6-153)

И прямой путь Аллаха - это Ислам.

Ислам это покорность Аллаху Единому с поклонением Ему Одному и


подчинение посланнику, доказательство на это Слово Всевышнего:
«Аллах приводит в качестве притчи мужа, принадлежащего нескольким
несговорчивым партнерам, и мужа, принадлежащего только одному человеку.
Равны ли они в притче? Хвала надлежит Аллаху, но большинство их не знает
этого.» (39-29)

Аллах, Всемогущ Он и Велик, привел эту притчу, разъясняя разницу между


мусульманином, который поклоняется Одному Богу, и между многобожником,
который покланяется божествам помимо Аллаха. И раб, который подчиняется
одному господину - он подобен мусульманину, который не поклоняется никому
кроме Аллаха и здесь доказательство на то, что Ислам это покорность Аллаху
Единому

Ислам это религия Ибрахима, мир ему.

Сказал Всевышний:
«Вот сказал Господь ему (Ибрахиму): «Покорись!» Он сказал: «Я покорился
Господу миров». (2-131)
То есть, покорился Аллаху Единому.

Сказал Всемогущ Он и Велик:


«Чья религия может быть прекраснее религии того, кто покорил свой лик
Аллаху, будучи творящим добро, и последовал за верой Ибрахима, исповедуя
единобожие? Аллах сделал Ибрахима Своим возлюбленным». (4-125)

Ислам содержит в себе покорность, повиновение и следование (повелениям),


содержит искренность и это религия Ибрахима, мир ему – чистое Единобожие.
Тот, кто исповедует Ислам, покоряется, подчиняется и делает суждение по
законам Аллаха (по шариату) и не проявляет высокомерие над поклонением
Аллаху, не покоряется и не подчиняется и не следует, и не избирает судьей
другие законы помимо законов Аллаха.

Мусульманин - это тот, кто покорился Единому Аллаху, Он проявляет


искренность в поклонение Ему, принимая Его шариат и подчиняясь Ему.
Отказывается от всего, что помимо шариата и проявляет неверие (куфр) в это.

Что касается того, кто подчинился Аллаху и подчинился другому помимо


Него, то он уже совершил поклонение Аллаху и другому помимо Него, он не
может быть мусульманином (покорным Аллаху), пока не будет единить Аллаха в
покорности и поклонении, пока не проявит куфр, во все чему поклоняются
помимо Аллаха.

И основа этой религии, её фундамент, её база – это свидетельство «что нету


достойного поклонения кроме Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует)».

Что касается свидетельства, что нет никого достойного поклонения кроме


Аллаха, то смысл его, это отрицание божественности у всего помимо Аллаха и
утверждение божественности только Аллаху Единому. Обожествление – это
поклонение.

Доказательство Слово Всевышнего Аллаха:


«Аллах сказал: «Не поклоняйтесь двум богам, ибо есть только один Бог. Меня
одного бойтесь». (16-51)

И так же слово Его:


«Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто
удивительное!» (38-5)

Это то, что поняли люди красноречия, которым был ниспослан Куран на их
языке, когда сказал им посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует): «Скажите, Ля иляха илляЛлах (‫اﷲ‬ ‫ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬- преуспеете», и они
поняли, что он хочет от них, что бы они единили Аллаха в божественности и
проявили неверие (куфр) во все божества помимо Него.

Так же до них это поняли народ Худа, мир ему, когда сказал им их пророк
(Худ):
«О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме
Него. Неужели вы не устрашитесь?» (7-65)

Они ответили:
«Они сказали: «Неужели ты пришел к нам для того, чтобы мы поклонялись
одному Аллаху и отреклись от того, чему поклонялись наши отцы? Ниспошли
нам то, чем ты угрожаешь, если ты говоришь правду». (7-70)

Это так же поняли остальные кафиры, когда их посланники призывали их к


Единобожию.

Разве поняли это сегодняшние люди, приписывающие себя к Исламу, из


шахады «‫اﷲ‬ ‫»ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬ то, что поняли народ Нуха, народ Худа, народ Солиха,
народ Шуайба и люди языка и красноречия из арабов !?

Эти великие слова, они и есть религия Ибрахима:


«Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я отрекаюсь от того,
чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет
меня прямым путем». Он сделал это (свидетельство о том, что нет божества,
кроме Аллаха) словом, пребывающим в его потомстве, чтобы они могли
вернуться на прямой путь». (43:26-27-28)

И слова эти «‫»ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬, а смысл их - это отречение от того чему поклоняются
мушрики и искреннее поклонение одному Аллаху.
Оно состоит из двух рукнов: отречение и утверждение, неверие в тагута (все
ложные божества) и вера в Аллаха.

Сказал Всевышний:
«Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную
рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий.» (2-256)

Сказал Всевышний:
«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и
избегайте тагъута!» (16-36)
Рукн первый: отречение ( ‫ ) إ‬- это неверие во все чему поклоняются помимо
Аллаха. Это осуществляется следующим:
* Убеждение в ложности всего чему поклоняются помимо Аллаха и то, что
любое поклонение, обращенное не к Аллаху, это есть ширк, куфр в Аллаха и
явное заблуждение.
Сказал Всевышний: «Это – потому, что Аллах является Истиной, а все, к чему
взывают помимо Него, является ложью, а также потому, что Аллах –
Возвышенный, Великий.» (31-30)

Сказал Всевышний:
«Таков Аллах, ваш Истинный Господь! Что может быть за истиной, кроме
заблуждения? До чего же вы отвращены от истины!» (10-32)

Сказал Всемогущ Он и Велик:


«От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет
принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон.» (3-85)

Сказал Всевышний:
«Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам
самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду.» (7-
194)

Сказал Всемогущ Он и Велик:


«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо
Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают
об их зове?!» (46-5)

* Отречение от ширка, ненависть, неприязнь, оставление и избегание его.


Доказательство Слово Всевышнего:
«Скажи: «Он является Единственным Богом, и я не причастен к тому, что вы
приобщаете в сотоварищи». (6-19)

Сказал Всевышний:
«и избегайте тагъута!» (16-36)

Сказал Свят Он:


«Скверны избегай!». (74-5)
Скверна: это идолы, избегать их, оставлять их, отрекаться от них.

Сказал Всемогущ Он и Велик:


«Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для
вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем
приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга
господами наряду с Аллахом». (3-64)

Передается от Джабира ибн Абдуллах, да будет доволен им Аллах, который


сказал: Я слышал посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) говорил: «Кто встретит Аллаха не придающему Ему в сотоварища
ничего войдет в рай, а кто встретит Его придающем сотоварища войдет в
огонь». Привел имам Муслим

Не будет полной убежденность о ложности поклонения кому то, помимо


Аллаха, кроме как с ненавистью к нему, неприязнью к нему, избеганием его, и
все это должно быть. И без этого не будет правильным Ислам ни у кого
никогда. Кто сделал, что ни будь из великого ширка, стали тщетными его дела
и он стал многобожником. Сказал Всевышний: «Тебе и твоим предшественникам
уже было внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными
будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток».
(39 -65)

*Отречение от того, кто придает Аллаху сотоварища с такфиром, ненавистью


и враждой.

Те, которые придают Аллаху сотоварища взяли творения объектами


поклонения и они поклоняются им помимо Аллаха, Всемогущ Он и Велик.

Если бы не они, не возник бы ширк и не покланялись бы кому либо, помимо


Аллаха. Не будет прямым и правильным отречение от ложных божеств без
отречения от поклонения им, также как не будет прямым и правильным
отречение от ложных божеств и от поклонения им без отречения от тех, кто
сделал их божествами и направил им поклонение помимо Аллаха.

Не являются идолы, которым поклоняются помимо Аллаха, первыми от кого


надо отрекатся раньше, чем от тех кто им поклоняется, потому что раб
сотворенный не станет божеством, которому поклоняются, без существования
тех, кто приравнивает его к Аллаху и покланяется ему вместе с Ним.

И поистине Аллах, Всемогущ Он и Велик, предписал отрекаться от самих


многобожников прежде отречения от идолов во многих аятах своей Ясной Книги:

Сказал Всевышний:
«Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они
сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь
вместо Аллаха. Мы не веруем в вас (кафарна бикум - делаем такфир), и между
нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в
одного Аллаха». (60-4)

Сказал Всевышний:
«Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и
обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к
моему Господу я не буду несчастен». (19-48)

Сказал Всевышний:
«Когда он удалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха,
Мы даровали ему Исхака и Йакуба . Каждого из них Мы сделали пророком».
(19-49)

Сказал Всемогущ Он и Велик:


«Если вы удалились от них и от того, чему они поклоняются помимо Аллаха,
то укройтесь в пещере, и ваш Господь распространит на вас Свою милость и
сделает ваше дело легким». (18-16)

Сказал Всевышний:
«Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был единобожников,
мусульманином и не был из числа многобожников.» (3-67)

Кто не является единобожником, мусульманином на религии Ибрахима, уаджиб


(строгая обязанность) отрекаться от него.

Сказал Всевышний:
«Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и
разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о
том, что они совершали». (6-159)

Сказал Всевышний:
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Сказал Всевышний Аллах:
1. Скажи: «О неверующие!
2. Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы,
3. а вы не поклоняющиеся Тому, Кому поклоняюсь я.
4. Я не поклоняющийся тому, чему поклоняетесь вы
5. и вы не поклоняющиеся Тому, Кому поклоняюсь я
6.Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!»
Сура "Неверующие" 109
Что касается второго рукна: это утверждение (‫)إ ﷲ‬, смысл его утвердить
обожествление только Единого Аллаха без сотоварища или по другому,
единение Аллаха в поклонение, в подчинение и уалийстве. Осуществляется это
следующим образом::
* Вера в то, что только Аллах Единственный достоин поклонения без
сотоварищества и то, что поклонение ему и единение Его - это истинный,
прямой (правый) Ислам.

Сказал Всевышний:
«Это – потому, что Аллах является Истиной, а все, к чему взывают помимо
Него, является ложью, а также потому, что Аллах – Возвышенный, Великий».
(31-30)
Сказал Всевышний:
«Таков Аллах, ваш Истинный Господь! Что может быть за истиной, кроме
заблуждения? До чего же вы отвращены от истины!» (10-32)

Сказал Всевышний:
«Скажи: «Он является Единственным Богом, и я не причастен к тому, что вы
приобщаете в сотоварищи». (6-19)

Сказал Всевышний:
«Вашим Богом является Аллах, кроме Которого нет иного божества. Он
объемлет знанием всякую вещь». (20-98)

* Искреннее обращение всего поклонение Аллаху.


Доказательство Слово Всевышнего:
«Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха. Воистину, я для вас –
предостерегающий увещеватель и добрый вестник от Него.» (11-2)

Сказал Всевышний:
«Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись
никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает
этого.» (12-40)

Сказал Всевышний:
«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать
добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не
говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно». (17-23)

Сказал Всевышний:
«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро
родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших
родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками,
находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели
ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов». (4-36)

Сказал Всевышний:
«Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость,
пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем.» (6-82)

* Искренне проявление уаля к Аллаху и его приближенным (аулия) и


проявление вражды к Его врагам.

Доказательство Слов Всевышнего:


«Скажи: «Неужели я возьму своим уалием (покровителем) кого-либо, кроме
Аллаха, Творца небес и земли? Он кормит, а Его не кормят». Скажи: «Мне
велено быть первым из тех, кто покорился». Не будь же в числе
многобожников». (6-14)

И Слово Его: «Кто сделал сатану своим уалием (покровителем) и помощником


вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток.» (4-119)

И Слово Его: «Вашим Уалием (Покровителем) является только Аллах, Его


Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и
преклоняются.» (5-55)

И Слово Его: «Воистину, моим Уалием (Покровителем) является Аллах,


Который ниспослал Писание. Он покровительствует праведникам». (7-196)

И Слово Его: «Аллах – Уалий (Покровитель) тех, которые уверовали. Он


выводит их из мраков к свету. А покровителями и помощниками неверующих
являются тагъуты, которые выводят их из света к мракам. Они являются
обитателями Огня и пребудут там вечно». (2-257)

Итак смысл «‫( » إ إ ﷲ‬нет божества кроме Аллаха):

«‫ = » إ إ ﷲ‬мы покланяемся только Аллаху, и ничего не придаем Ему в


сотоварищи и отрекается от тех, кто придает Ему в сотоварищи что либо.

«‫ = » إ إ ﷲ‬мы взываем только к Аллаху и мы не взываем никому кроме Него,


и мы отрекаемся от тех, кто взывает другому помимо Него.

«‫ = » إ إ ﷲ‬мы молимся только Аллаху и мы не молимся никому другому


помимо Него. И мы отрекаемся от тех, кто молится другому помимо Него.
«‫ = » إ إ ﷲ‬мы принимаем решения только по законам Аллаха и мы не
принимаем решений по законам тагута. И мы отрекаемся от тех, кто принимает
решения по законам тагута.

«‫ = » إ إ ﷲ‬мы обращаемся за судом только к законам Аллаха и не обращаемся


за судом к законам тагута и мы отрекаемся от тех, кто обращается за судом к
тагуту.

«‫ = » إ إ ﷲ‬мы запрещаем только то, что запретил Аллах и разрешаем только


то, что разрешил Аллах. Мы не узакониваем то, что Он не дал позволение, и
мы отрекаемся от тех, кто запрещает, разрешает, узаконивает без дозволения
Аллаха и от тех, кто следует за ними.

«‫ = » إ إ ﷲ‬мы принимаем только законодательство Аллаха и не принимаем


законодательство от других помимо Аллаха, и мы отрекаемся от тех, кто
принимает законодательство от других помимо Аллаха, Всемогущ Он и Велик.

Слова единобожия – они основа религии и её суть, её начало и её конец, здесь


не имеется в виду только произношение их языком без убеждения и без
практики. Наоборот необходимо произносит их и практиковать скрытно и явно
то, на что они указывают, а тот, кто не знает их смысла или знает, но не
убежден в них, или убежден но не практикует то, на что они указывают, все они
не являются верующими в слова «‫» إ إ ﷲ‬, если даже произносят их языком.

Немыслимо, что бы незнающий единобожие был мусульманином, потому что


тот, который не знает смысла «‫ » إ إ ﷲ‬не сможет быть убежденным в них и
подтверждающим их, так как убеждение и подтверждение чего либо, не может
быть кроме как после знания её сути и истинного значения.
Не получится быть свидетельствующим их (слова единобожия) признавая то, на
что они указывают, потому что свидетельство и признание не могут быть кроме
как после знания того о чем свидетельствуешь. Не получится быть
практикующим их (слова единобожия) потому что, он не различает между
единобожием и многобожием.

Не знающий единобожие противоречит ему убеждением, словами


(свидетельство и признание) и делами, неоспоримо что таухид это убеждение,
слова и дела, так как же будет правильным в разуме, в фитрате, и в мудром
шариате, что бы не знающий единобожие был муслимом - без убеждения, без
слов и без дел.

А что касается свидетельства, что Мухаммад (да благословит его Аллах и


приветствует) Посланник Аллаха, то оно второй рукн из двух свидетельств.
И оно содержит в себе веру, что Мухаммад ибн АбдуЛлах ибн Абдульмуталиб
ибн Хашим Посланник Аллаха ко всем людям, к арабам и не арабам, и что он
печать пророков и посланников. Так же веру в то, с чем он пришел от Аллаха,
Всемогущ Он и Велик, и любовь к нему, уважение, помощь ему, следование за
ним, избирание Его судьей.

Эти два свидетельства – они основа религии Ислам. Кто следует за ними, он
уже вошел в Ислам, а кто нарушил их, или одно из них, или совершил грех,
которой их разрушает, то нету у него от Ислама ничего.

Цель не произнесение их обоих по буквам, наоборот, необходимо знать их


смысл, практиковать то, на что они обязывают, явно и тайно, языком, сердцем и
органами.

Ахкамы в этом мире имеют место в соответствии с явным делам (зохир), тот,
кто выявил Ислам – наш хукм ему в соответствии с этим и он считается его
приверженцем, ему то, что нам, на нем то, что на нас. И мы не выводим
человека из Ислама (не делаем такфир), кроме как за дело, на которое
указывает Книга или сунна или единое мнение ученных, что это куфр человека
из убеждений, слов, дел или сомнений.

Самое великое, что разрушает Ислам и противоречит ему это приобщение


Аллаху сотоварища (ширк). Это поклонение другому, помимо Аллаха, Всемогущ
Он и Велик, и приравнивание Творца Великого Возвышенного к одним из Его
творений, который не владеет не пользой не вредом. Кто покланяется наряду с
Аллахом другому, то он многобожник, не может он называться мусульманином,
ни ханифом, ни муахидом. Приобщение сотоварища Аллаху, Всемогущ Он и
Велик, разрушает таухид, который является основой Ислама и его сутью, не
объединится таухид с ширком никогда.

Кто взял Аллаху равного или сделал Ему сотоварища, направив созданному из
его творений что либо, из особенностей Аллаха, то он кафир и мушрик.

Аллах Всемогущ Он и Велик говорит:


«Скажи: «Неужели кому-либо другому вместо Аллаха - вы повелеваете мне
поклоняться, о невежды? Тебе и твоим предшественникам уже было внушено:
«Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты
непременно окажешься одним из потерпевших убыток». (39:64-65)

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и Его ангелы


чисты от того, что бы приобщать Ему сотоварища.
Поразмышляй, над словом в этом аяте: (Неужели кому-либо другому вместо
Аллаха) в эти слова входит все помимо Аллаха.

Сказал Всевышний:
«никого не равняет в поклонение Господу своему». (18-110)
То есть, поклонение направленное другому помимо Аллаха – это и есть
многобожие (ширк), что бы или кто бы, это не был из тех, кому покланяются
вместе с Аллахом, пророк ли, ангелы ли или праведник, или ученный, или
мудрец, или правитель, или президент, или дерево, или камень и что либо
помимо этого.

(Некоторые) из видов ширка, широко распространенных, происходящих в


современном мире, среди тех, кто приписывает себя к Исламу и произносит
шахаду:

Вид первый: Взятие уалием кого-то помимо Аллаха, будучи убежденным, что
они приносят пользу или вред, боятся их, наедятся на их заступничество, быть
убежденным, что они приближают к Аллаху близостью.
Доказательство слово Всевышнего:
«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не
приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом».
Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы
Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи».
(10-18)

И Слово Его:
«Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: «А если они не
владеют ничем и не разумеют?» (39-43)

И Слово Его:
«А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников,
говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к
Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во
мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует».
(39-3)

И Слово Его:
«Скажи: «Неужели вы взяли себе вместо Него покровителей и помощников,
которые не властны принести пользу и вред даже самим себе?» (13-6)

Сказал Всевышний, Свят Он и Велик:


«Они взяли вместо Него других божеств, которые ничего не создают, хотя
сами были сотворены. Они не властны принести вред или пользу даже самим
себе и не распоряжаются ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением». (25-3)

Второй вид: Направление кому либо, помимо Аллаха, Всемогущ Он и Велик,


что либо, из видов поклонения, которое не заслуживает никто кроме Аллаха
Единого. Подобно как мольба к мертвым, жертвоприношение, или обет им или
религиозный обход, посвящение себя им (мертвым), поиск благословения от их
могил путем прикосновения к ним, и другое из того что известно и явно
происходит.

Доказательство Слов Всевышнего:


«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их
так же, как любят Аллаха». (2-165)

И Слово Его: «Когда человека коснется вред, он взывает к своему Господу,


обращаясь к Нему одному. Когда же Он предоставляет ему благо от Себя,
человек забывает Того, к Кому он взывал прежде и равняет с Аллахом других,
чтобы сбить других с Его пути. Скажи: «Попользуйся благами со своим
неверием немного! Воистину, ты будешь одним из обитателей Огня». (39-8)

И Слово Его: «Вместо Аллаха он взывает к тому, что не приносит ему ни


вреда, ни пользы. Это и есть глубокое заблуждение!» (22-12)

И Слово Его: Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые


взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и
которые не ведают об их зове?! (46-5)

Третий вид: Приобщение к Аллаху равных в законодательстве, и это


узаконивание того, что не дозволил Аллах, разрешение того, что запретил
Аллах, и запрещение того, что Он разрешил, а так же взятие шариата, пути и
конституции, о которых Аллах не ниспослал никакой власти.

Доказательство слово Всевышнего:


«Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись
никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает
этого». (12-40)

И Слово Его: «И никто не принимает решений вместе с Ним». (18-26)

И Слово Его: «Они говоря: «Есть ли для нас в этом деле какое-либо
участие?» Скажи: «Дела целиком принадлежат Аллаху». (3-153)
И Слово Его: «Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!»
(7-54)

И Слово Его: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в
религии то, чего не дозволил Аллах?» (42-21)

И Слово Его: «Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не


следуйте за иными помощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете
назидание!» (7-3)

И Слово Его: «Потом Мы наставили тебя на закон (шариат) из повеления.


Следуй ему и не потакай страстям тех, которые не обладают знанием. (45-18)

И Слово Его: «Они взяли своих первосвященников и монахов господами помимо


Аллаха.» (9-31)

Четвертый вид: Ширк в подчинении и уалийстве.

Это принятие законодательства от кого либо помимо Аллаха, Всемогущ Он и


Велик, суждение по нему и обращение за судом к нему, возвеличивания его,
помощь ему, восхваление его и приукрашивание его. Кто сделал что либо, из
этого уже уверовал в тагута и проявил куфр (неверие) в своего Господа и
Творца, став мушриком и кафиром.

Доказательство слово Всевышнего:


«Они взяли своих первосвященников и монахов господами помимо Аллаха.»
(9-31)

И Слово Его: «И не будем брать друг друга господами наряду с Аллахом». (3-
64)

И Слово Его: «Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не поклоняться сатане,


который является вашим явным врагом» (36-60)

И Слово Его: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в
ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к
тагуту, хотя им приказано не веровать в него?» (4-60)

И Слово Его: «Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не


следуйте за иными помощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете
назидание!» (7-3)
И Слово Его: «Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с
вами. Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками.» (6-121)

И Слово Его: «Верующие не должны считать неверующих своими


помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает таким образом, тот
не имеет никакого отношения к Аллаху» (3-28)

И Слово Его: «Неужели неверующие полагали, что они сделают Моих рабов
своими покровителями и помощниками вместо Меня?» (18–102)

Это некоторые виды большого ширка разрушающего Ислам и широко


распространенного в современном мире.

Мы восхваляем Аллаха который сделал нас мусульманами, покорными


единобожниками Аллаху, и не сделал нас многобожниками и повел нас к вере в
Него и в к неверию тагута, к оставлению ширка и всех кто поклоняется кому то,
помимо Аллаха. Помог с отречением от мушриков поклоняющихся другим
помимо Него, и наделил нас различением и светом которым мы различаем
между скверной и благом, между аулия Аллаха и Его врагами. Хвала нашему
Господу за все это, и за все Его милости и множество благоденствий, за его
обширную щедрость к нам и прекрасные блага.

Аллах знает лучше.


Раздел 2. Мусульманин обладатель религиозной проницательности (басыра) и
света от Его Господа, которым он различает между истинной с его
приверженцами и ложью с её последователями.

Кто познал истинную религию и чью грудь Аллах раскрыл для Ислама,
является обладателем света от Своего Господа, явного доказательства и
религиозной проницательности из дел его. Этим он может узнавать, что
исповедует его народ и люди окружающие его, этим он может различать между
теми, кто соответствует этой религии из мусульман и теми, кто противоречит
ей из кафиров и мушриков. Он не путаеться в определении положения людей. И
это результат света, который с ним.

Сказал истину Благословенный Всевышний:


«Разве тот, кто был мертвецом, и Мы вернули его к жизни и наделили светом,
благодаря которому он ходит среди людей, подобен тому, кто находится во
мраках и не может выйти из них? Так неверующим представляется прекрасным
то, что они совершают» (6-122).

Сказал ибн Касир в тафсире этого аята: «Это притча, привел её Всевышний
Аллах для верующего, который был мертвым в заблуждении, погубленным,
растерянным и оживил его Аллах, то есть оживил его сердце иманом и повел
его, помог ему следовать за посланниками.

«и наделили светом, благодаря которому он ходит среди людей»


то есть наставил, как надо следовать пути и как действовать по нему, и свет
этот - Куран. Как приводит аль-Ауф и ибн АбуТальха от ибн Аббаса.
сказал Суддии: «Ислам» (то есть имеет введу свет)
И все это сахих.

«подобен тому, кто находится во мраках»


то есть невежество, страсти, различные заблуждения

«и не может выйти из них»


то есть он не идет к выходу и нет спасения от того, в чем он прибывает.

Сказал ибн альКаийм в книги Фауаид:


и Слово Его:
«и наделили светом, благодаря которому он ходит среди людей»
содержит в себе некоторые положения:
Первое из них: То что он идет со светом среди людей, когда они в мраках,
их пример, как пример народа который покрыт мраком ночи, и они заблудились
и не могут выйти на дорогу. И другой народ, с которым свет, они идут с ним по
дороге и видят от чего надо остерегаться на нем (на пути).
Второе из них: То что он идет среди них со светом, а они заимствуют у него
по своей нужде к свету.
Третье из них: Он идет со своим светом по мосту в судный день, когда люди
ширка и лицемерия остались во мраках своего ширка и лицемерия».

Сказал Всемогущ Он и Велик:


«Разве тот, чью грудь Аллах раскрыл для ислама, кто на свету от своего
Господа, равен неверующему? Горе тем, чьи сердца черствы к поминанию
Аллаха! Они пребывают в очевидном заблуждении». (39-22)

Сказал Табари в тафсире этого аята:


Говорит Всевышний разве тот, чье сердце Аллах раскрыл для познания Его, и
признания Его Единственности, и повиновения Его Господству, и покорности для
подчинения Ему, то он на свету от своего Господа. Говорит Аллах, что он на
проницательности и убежденности, которая освещает истину в его сердце,
поэтому он следует повелением Аллаха, а от того, что ему запрещено
удерживается, в том что делает его довольным. Разве он подобен тому чье
сердце Аллаха сделал черствым и опустошил его от поминания Аллаха, и
сделал сердце тесным от того, что бы прислушаться к истине, и от того, что бы
последовать руководству и практики истины.

Свет упомянутый в выше приведенном аяте это явное доказательство и


религиозная проницательность упомянутые в слове Всевышнего:
«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху
согласно убеждению (басыра) . Пречист Аллах, и я не являюсь одним из
многобожников». (12-108)

Сказал Всевышний:
«Разве тот, кто опирается на ясное доказательство от своего Господа, за
которым следует свидетель от Него» (11-17)

Ясное доказательство это явное дело, аргумент и довод. Сказал ибн Уадах в
книге "Аль-Бадги уаль хаудис":

"Проницательность – это познание, которое различает истину от лжи". Сказал


это аль-Багауи в своем тафсире.

В этом выше приведенном аяте указание на то, что тот, кто познал истинную
религию Аллаха и раскрыл Аллах его грудь для принятия подчинения Ему,
непременно он получит из света то, чем будет разделять истину от лжи. Он
знает, что Ислам это истинная религия Аллаха и что все помимо него из
религий - заблуждение и ложь. Он различает, между мусульманами и
мушриками. Это потому что, сердце не признает и не утверждается в чем либо,
кроме того, что оно познало с убежденностью и с истинной, нет у него сомнения
и колебания. По этому знание и убежденность это условие слов искренности,
они оба должны быть до принятия, до повиновения и до практики Ислама.
Здесь перечислены дела необходимые для каждого, кто вошел в религию
Аллаха и выбирает её над остальными религиями, чтобы он был на явном
доказательстве, на проницательности, на доводах и на аргументах.
Из этих дел:

1. Необходимо, чтобы он был убежден, что религия, которую принимает


Аллах и которой Он доволен – это Ислам. И то, что помимо этого ложь,
заблуждение и отвергаемо. Тот кто исповедует Ислам, он на истине и на
руководстве, а тот кто исповедует, что то другое, то он заблудший кафир.

2. Необходимо, что бы он был убежден, что религия Ислам не


осуществляется, кроме как с верой в Аллаха и поклонением Ему Одному, и с
неверием в то, чему покланяются помимо Него и с такфиром мушрикам. Вместе
с этим должна быть вера в посланника и в то с чем он послан. Это содержание
двух свидетельств.

3. Необходимо, что бы он различал между таухидом, который есть основа


религии, ее суть, и ширком, который разрушает Ислам и делает его
недействительным.

4. Необходимо, что бы он разделял и различал между приближенными Аллаха


мусульманами, которые поклоняются Единому Аллаху, не придавая Ему в
сотоварищи ничего, и между врагами Аллаха, приверженцами ложных религий,
которые не единят Аллаха (в поклонение) и делают Ему сотоварищей из Его
творений. Необходимо, что бы он приближался к приближенным Аллаха и
отрекался от его врагов (аль-уаля уаль-бара).

И поэтому у каждого муслима есть свет и религиозная проницательность,


посредством которой он различает между единобожием и его приверженцами и
между многобожием с его последователями. Не является мусульманином, тот
кто не различает между этим.
Сказал Всевышний:
«Не будь в сомнение в том, чему они поклоняются. Они поклоняются тем,
кому прежде поклонялись их отцы. Воистину, Мы воздадим им сполна, без
убавления». (11-109)
Сказал ибн Джарир ат-Табарии в тафсире этого аята: Сказал Всевышний, чье
поминание постоянно возвышается, своему Пророку (да благословит его Аллах
и приветствует):
Не будь в сомнение о Мухаммад, о том чему покланяются эти мушрики из
твоего народа, из их божеств и идолов. Поистине это заблуждение и ложь, и
поистине это приобщение к Аллаху сотоварища.

Сказал аль-Багауи в тафсире этого аята:


(«Не будь в сомнение» сомнение о том, чему они поклоняются, поистине они
заблудшие.)

Цель всего (вышеприведенного) то, что каждый, кто познал истинную


религию Аллаха, и тот, чью грудь Аллах раскрыл для Ислама, он на свете, на
явном доказательстве и на религиозной проницательности, посредством которых
он разделяет между истиной с ее приверженцами и между ложью и ее
последователями. Он может с легкостью распознавать, что исповедуют люди
вокруг него и кто из них на истинной религии а кто из них на лжи.. Кто из них
на его религии, а кто из них на противоположном. И это особенность мусульман
прежних и сегодняшних, если даже на земле не будет мусульман помимо него.
Раздел 3. Различение единобожников между людьми истины и заблудшими.

Говорит Владыка, Великий, Всевышний о своем друге Ибрахиме, мир ему :


«Вот Ибрахим (Авраам) сказал своему отцу Азару: «Неужели ты считаешь
идолов богами? Я вижу, что ты и твой народ находитесь в очевидном
заблуждении» (6-74). И до слов Всевышнего:

«Он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в


сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю,
и Я не принадлежу к многобожникам!» (6-78:79)

Сказал Ибн Джарир атТабари, да помилует его Аллах, в своем тафсире:


(Я вижу, что ты и твой народ находитесь в очевидном заблуждении) он говорит
поистине я вижу тебя о Азар и твой народ, который поклоняется вместе с тобой
идолам взяв их богами, в (заблуждении), он говорит я вижу вас уходящими от
дороги истины и отказывающимися от пути правды, (оченвидном): он говорит,
становится ясным для того, кому Аллах показал, что это отклонение от
назначенного пути и уход от прямой дороги.
Смысл этого в том что он (Азар) и они (его народ) заблудились от единобожия
и от поклонения которое приводит их к искреннему поклонению ему (т.е.
Аллаху) с его милостями, а у них помимо него идолы и божества.

(Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не


принадлежу к многобожникам)

Он говорит: Это сообщение от Аллаха, постоянно возвышается его поминание,


о своем друге Ибрахиме, мир ему, когда ему стала ясной истина (т.е. стала для
него еще более явной) и он познал ее и засвидетельствовал свидетельством
истины. Он выявил противоречие своему народу, которые были приверженцами
лжи и приобщали Аллаху сотоварищей, его не удерживали ради Аллаха упреки
порицающих. Ему не наскучивало говорить истину и он прочно стоял на этом,
вместе с тем, что весь его народ противоречил его словам и порицал его за это.
Он сказал им: О мой народ поистине я отрекаюсь от тех, кого вы придаете в
сотоварищи Аллаху, который сотворил меня и сотворил вас для поклонения ему,
от ваших божеств и идолов. Поистине я направил свой лик в поклонении Тому,
Кто создал небеса и землю, Вечному который будет всегда и не исчезнет,
который оживляет и умертвляет. Не к тому, который исчезнет и не останется на
вечно, который удалится и не будет существовать постоянно, который не вредит
и не приносит пользы. Потом он сообщил им, что его направление, которое он
направил в поклонении Аллаху, это искреннее, правильное поклонение,
посвященное его Господу, то что обязательно из единобожия. Это не то
направление, которое направляет тот, кто не является ханифом, однако он
мушрик, потому что направление его не такое как направление ханифов( т.е.
противоречит единобожию), оно не является полезным, наоборот оно вредное и
губительное.

(Я не принадлежу к многобожникам) Он говорит: «я не из вас». Т. е. О


многобожники я не из тех, кто исповедует вашу веру и следует вашей религии».

Сказал Всевышний:
«Он сказал: «Воистину, вы и ваши отцы пребываете в очевидном
заблуждении». (21-54)

Так же Он сказал:

«Он сказал: «Видели ли вы, чему поклоняетесь вы со своими отцами? Все они
являются моими врагами, кроме Господа миров». (26-75:76:77)

Видно, что Халил (Ибрахим), мир ему, отрекся от своего отца и народа и от
их отцов, которые следовали заблуждению. И он никого из них не приближал,
кроме тех, кто уверовал в Аллаха и проявил неверие, во все чему поклоняются
помимо Него.

Сказал Всевышний:
«Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним.
Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь
вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и
ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха». (60-4)

Так Он сказал в другом Аяте:


«Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей. Тот, кто
последует за мной, относится ко мне. А если кто ослушается меня, то ведь Ты –
Прощающий, Милосердный». (14-36)

Сказал Всевышний:
«Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха». (19-38)
Сказал аль-Багауи: Сказал Мукатиль: « Он покинул их, отделился от них из
«Кауса» и переселился от туда в благословенные земли (Кудс).»

Не говорится, что Ибрахим, мир ему, знал положение своего народа и тех кто
был до них по откровению от Аллаха, потому что, если бы это дело
познавалось только по откровению от Аллаха, то не обязал бы нас Аллаха тем,
чем обязал своих посланников. И он сделал для нас прекрасный пример в
отречении Ибрахима, мир ему, от своего отца и народа и от того чему они
поклонялись помимо Аллаха до Судного дня.
И мы не нуждаемся в присутствии пророка среди нас, который разделяет для
нас, между мусульманами, которым принадлежит право религиозного
дружелюбия, и кафирами, от которых мы отрекаемся.

И сказал Всевышний Аллаха о верующих юношах, людях пещеры:


«Этот наш народ стал поклоняться вместо Него другим божествам. Почему же
они не приводят в пользу этого ясного довода? Кто может быть несправедливее
того, кто возводит навет на Аллаха?» (18-15)

Пришло в тафсире аль-Багауи: (« Этот наш народ»): В смысле люди из их


города («стал поклоняться вместо Него») т.е. в место Аллаха (другим
божествам) в смысле идолы, которым они поклонялись (Почему же)
( ) вопросительная частица (они не приводят в пользу этого ) т.е. в пользу
своего поклонения (ясного довода) очевидного аргумента….

Потом некоторые из этих юношей сказали, обращаясь к другим:

(Если вы удалились от них) в смысле от вашего народа (и от того чему они


поклоняются кроме Аллаха) Ибн Масуд читал: ( и от того чему они поклоняются
помимо Аллаха) Что касается общеизвестного чтения то смысл его в том, что
они поклонялись Аллаху и поклонялись идолам в месте с ним. Они сказали: Раз
вы покинули их и все то, чему они поклоняются кроме Аллаха, то поистине вы
еще не ушли( т.е. не покинули эти места) (то укройтесь в пещере) ищите в ней
убежище».

Сказал Ибн Касир в книге «альБидая уа анНихая»: Сказали многие


толкователи, историки и другие что были они (т.е. люди пещеры) во время
царя, которого звали Дукяйнус и были они сыновьями старейшин, и было
сказано сыновьями обладателей власти, состоялось собрание в день праздника их
народа, и они увидели, что практикует их народ из поклонения идолам и
возвеличивания истуканов. Посмотрели они проницательным взглядом (на все
происходящее) и снял Аллаха покрывало забвения с их сердец и внушил им
прямоту. Тогда они узнали, что то, на чем был их народ это лож, отделились от
их религии и вошли в поклонение Единому Аллаху, у которого нет сотоварища.
Было сказано, что каждый из них, когда бросил Аллаха в его душу руководство
к единобожию, отделился от людей и случилось так, что собрались эти юноши
в одном месте. Как достоверно приходит от аль-Бухари: (Души подобны воинам,
Если находят что то общее, они объединяются, а если не находят общего, они
расходятся) Каждый из них спросил другого о его положении, о его деле и о
том на чем он (т.е. об убеждениях) и они сошлись ( во мнениях) на удалении от
своего народа, на отречении от них, на выходе из их числа и на бегстве от них
со своей религией. И этот народ сделал законным положение фитны и явного
зла.

Позиция Зейда ибн Амра ибн Нуфайля по отношению к его народу:

Сказал Мухаммад Ибн Исхак в жизнеописании пророка: (Не за долго до


пророчества Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) в Мекке
была группа из курайшитов: Зейд ибн Амр ибн Нуфаиль, Уарака ибн Нуфаль ибн
Асад, Усман ибн аль-Хувайрис, УбейдуЛлах ибн Джахш ибн Риаб,… Однажды
курайшиты прибыли к одному из их идолов, что бы сделать ему
жертвоприношение совершая обряд из своих обрядов, и когда они собрались эта
группа уединилась для разговора, они сказали друг другу: «Дружите между
собой». Сказал один из них: «Клянусь Аллахом Вы узнали, что ваш народ на
лжи, они исказили религию Ибрахима, мир ему, и противоречат ей. Что за
идолы, которым поклоняются, они не приносят не пользы не вреда, ищите для
себя другую религию и уезжайте и странствуйте по земле в поисках людей
Писания из иудеев и христиан и все веры ханифизма религии Ибрахима, мир
ему. Что касается Уараки ибн Нуфали, то он укрепился в христианстве и
последовал их книгам, пока не изучил много знания от людей Писания. Но не
было среди них более прямого положением и делом чем Зейд ибн Амр. Он
удалился от идолов и отделился от религий иудеев и христиан и от всех
религий кроме религии Ибрахима, мир ему. Он единил Аллаха, Всемогущ он и
Велик, в поклонении и отрекся от всех кроме Него, он не ел от что закалывал
его народ, удалялся от туда, где они были.
Сказал ибн Исхак, рассказал мне Хишам ибн Урва, от своего отца, от Асмы
бинт Абу Бакр она сказала: Я видела Зейда ибн Амра ибн Нуфайля
облокотившимся спиной на Каабу. Он говорит: «О собрание курайшитов клянусь
Тем, в чьей руке душа Зейда, никто из вас не является приверженцем религии
Ибрахима, кроме меня». Потом он говорит: «О Аллах если бы я знал, какой вид
поклонения самый любимый для тебя, я бы его совершил, однако я не знаю его.
Потом он сделал земной поклон».

Рассказ о Сальмане аль-Фариси, да будет доволен им Аллах:

Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Асим ибн Омар ибн Катада аль-Ансари
со слов Махмуда ибн Лабида, передавшего слова Абдаллаха ибн Аббаса,
который сказал: «Я слышал из уст самого Сальмана аль-Фариси, он сказал: «Я
был персом из района Исфагана, жителем деревни под названием Джай. Мой
отец был главой этой деревни. Я был самым любимым творением Аллаха для
него. Он меня до того сильно любил, что держал меня в своем доме взаперти,
подобно тому, как держат взаперти наложницу. Я стал усердно заниматься
религией огнепоклонников и стал хранителем огня, который зажигали, не давая
ему гаснуть даже на час». Далее рассказал: «У моего отца было большое
поместье. Он был занят там целый день какими-то постройками. Сказал мне:
«Сын мой! Я сегодня так сильно занят на строительстве, что у меня нет времени
сходить в поместье. Сходи туда и погляди там!» И велел мне сделать некоторые
дела, которые хотел сделать сам. Далее рассказывает: «Я вышел и направился к
поместью, куда он меня послал, и проходил мимо какой-то церкви христиан. Я
услышал в ней голоса христиан, которые молились. Я не знал, что это за люди
из-за того, что отец держал меня в доме взаперти. Когда я услышал их голоса,
вошел к ним, чтобы посмотреть, что они делают. Когда я их увидел, мне их
молитва понравилась, и я захотел принять их религию. Я сказал: «Это, клянусь
Аллахом, лучше, чем наша религия» И, клянусь Аллахом, пробыл там до
захода солнца и совсем забыл про поместье отца и не пошел туда. Потом я им
сказал: «Где находится источник этой религии?» Они ответили: «В Сирии». Я
вернулся к отцу, а он уже послал за мной. Я отвлек его ото всех дел. Когда я
пришел к нему, он спросил: «О сын мой! Где ты был? Разве я не поручил тебе
дело?» Я ответил: «О отец мой! Я проходил мимо людей, которые молились в
церкви. Мне понравилась их религия, которую увидел. Клянусь Аллахом, я был
у них, пока зашло солнце». Он сказал: «Сын мой! В этой религии нет ничего
хорошего. Твоя религия и религия твоих предков лучше, чем она». Я сказал:
«Нет, клянусь Аллахом, она лучше, чем наша религия». Он испугался за меня,
заковал мне ногу, потом запер в доме.
Я передал христианам: «Если к вам придет караван из Сирии, то сообщите
мне об этом». И караван пришел к ним из Сирии — торговцы из христиан. Мне
сообщили об этом. Я им сказал: «Когда закончите свои дела и захотите
вернуться в свою страну, то сообщите мне». Когда они собрались вернуться в
свою страну, мне сообщили. Я сбросил железную окову с ноги, ушел с ними
пока не достиг шама. Когда пришел в Сирию, я спросил: «Кто самый лучший
знаток этой религии?» Сказали: «Настоятель церкви». Я пришел к нему и
сказал: «Я хочу принять эту религию. Я желаю быть с тобой, служить тебе в
твоей церкви, учиться у тебя и молиться с тобой». он сказал: «Заходи!» Я зашел
вместе с ним. Это был плохой человек. Он наказывал христианам давать
подаяние, и побуждал их на это. А когда собирали ему какое-то подаяние, то
он копил это все у себя, а не раздавал бедным, пока у него не собралось семь
кувшинов золота и серебра. Я его сильно возненавидел когда увидел что он
делает. Потом он умер. Христиане собрались к нему, что бы похоронить его. И
я сказал им что он был плохим человеком. Он приказывал вам давать
милостыню и побуждал вас на это, он копил это у себя, и не раздавал бедным
ничего. Они сказали: «От куда ты это знаешь?». Я им ответил: «Я покажу вам
его клад». Они сказали: « Так покажи нам его». Я показал им место клада и
они вытащили от туда семь кувшинов наполненных золотом и серебром. Когда
они все это увидели, сказали: «Клянемся Аллахом, мы его ни в коем случае не
похороним!» Они его распяли и закидали камнями. Привели другого человека и
поставили на его место. Этот человек молился лучше других, был более
воздержан в миру, думал о потусторонней жизни больше других, усердствуя и
днем и ночью. И я полюбил его так, как не любил никого раньше., Я прожил
вместе с ним некоторое время. Потом пришла к нему смерть. Я его спросил: «О
такой-то! Я был с тобой и полюбил тебя так, как не любил никого раньше. К
тебе пришло, как ты видишь, повеление Аллаха. Так кого ты мне вместо себя
рекомендуешь? И что ты мне велишь?» Ответил: «О сын мой! Клянусь Аллахом,
я никого сегодня не знаю, кто бы мог занять мое место. Хорошие люди ушли из
жизни, другие изменились настолько, что бросили многое из того, чего
придерживались раньше. Кроме одного человека в Мосуле. . Его зовут так-то.
Он достиг того уровня, что и я. Так иди ты к нему!» Когда он умер и был
похоронен, я пришел к человеку, живущему в Мосуле и сказал ему: «О такой-
то! Такой-то человек велел мне при смерти прийти к тебе и сообщил мне, что
ты на таком же высоком уровне, что и он». Он мне сказал: «Останься у меня».
И я остался у него. Я нашел его самым лучшим человеком, продолжающим дело
своего товарища. И вот вскоре он умер. Когда пришла к нему смерть, я ему
сказал: «О такой-то! Такой-то человек рекомендовал мне прийти к тебе и велел
присоединиться к тебе. К тебе пришло от Аллаха, Всемогущ он и Велик, то что
ты видишь. К кому ты рекомендуешь обратиться мне? И что ты мне
повелеваешь?». Он сказал: «О сын мой! Клянусь Аллахом, я не знаю никого,
кто бы занимал тот же уровень, что и мы с тем человеком, кроме одного
человека, живущего в Насибине. Его зовут так-то. Так иди к нему!». Когда он
умер и был похоронен, я пошел к человеку в Насибине. Сообщил ему свою
историю и о том, что велели мне мои два наставника. Он сказал: «Живи у
меня!». Я стал жить у хорошего человека. Вскоре пришла к нему смерть. Перед
его смертью я сказал ему: «О такой-то! Такой-то человек рекомендовал мне
обратиться к такому-то. Потом такой-то человек рекомендовал мне обратиться к
тебе. К кому ты рекомендуешь мне обратиться? И что ты мне повелеваешь?». Он
сказал: «О сын мой! Клянусь Аллапхом, я знаю, что остался один человек моего
уровня. Я велю тебе идти к нему. Этот человек находится в Аммурии. Он на том
же уровне, что и мы. Если хочешь, иди к нему — он придерживается нашего
дела». Когда он умер и был похоронен, я пришел к человеку в Аммурии и
рассказал ему свою историю. Он сказал: «Живи у меня!». Я стал жить у
человека, придерживающегося праведного пути своих друзей и их дела. Я стал
зарабатывать себе на жизнь, и у меня появились коровы и овечки. Потом
снизошло на него повеление Аллаха. Перед его смертью я спросил: «О такой-
то! Я был с таким-то. Он рекомендовал мне обратиться к такому-то. Потом мне
рекомендовал такой-то обратиться к тому-то. Потом такой-то рекомендовал мне
обратиться к тебе. Так кого ты мне рекомендуешь? И что ты мне повелеваешь?»
Он сказал: «О сын мой! Клянусь Аллахом, как я знаю, сегодня нет ни одного
человека, достигшего того, чего достигли мы, к которому я велел бы тебе идти.
Но наступило время Пророка. Он будет послан с религии Ибрахима, да будет
мир над ним. Он появится на земле арабов. Переселится на землю между двумя
каменистыми местностями, где растут финиковые пальмы. У него есть явные
признаки: ест дареное и не ест подаяния. Между его плечами — печать
пророчества. Если ты сумеешь дойти до этой страны, то иди!».
Далее рассказал: «Потом он умер и был похоронен. Я оставался в
Аммурии столько, сколько пожелал Аллах. Потом мимо меня проходили люди
из племени Кальб, занимающиеся торговлей. Я им сказал: «Довезите меня в
землю арабов. Я дам вам своих коров и овечек». Они сказали: «Хорошо!» И я
им дал их. Они вывезли меня с собой. Дошли до Вади аль-Кура и обошлись со
мной несправедливо. Они продали меня как раба одному иудею. И я был при
нем. Я видел пальмовую рощу и надеялся, что это та страна, которую описал
мне мой наставник. Но я не был уверен в этом. Когда я был при нем, к нему
пришел его двоюродный брат из племени Бану Курайза из Медины и купил меня
у него. Он повез меня в Медину. Как только я увидел ее, то узнал по
особенностям, о которых говорил мой наставник. Я стал жить в ней. Явился с
миссией Посланник Аллаха и жил в Мекке столько времени, а я о нем ничего не
слышал, поскольку был занят рабским трудом. Потом переселился в Медину.
Клянусь Аллахом, я был на вершине пальмового дерева моего хозяина и делал
для него некоторые работы. Мой господин сидел подо мной. К нему подошел
двоюродный брат, встал над ним и сказал: «О такой-то! Да разразит Аллах Бану
Кайла! УаЛлахи, они собрались сейчас возле одного человека, который пришел к
ним сегодня из Мекки. Утверждают, что он — Пророк». Когда я это услышал,
меня охватила дрожь. Я даже думал, что упаду на своего господина. Спустился
с пальмового дерева и обратился к двоюродному брату моего хозяина: «Что ты
говоришь?», «Что ты говоришь»? Господин мой рассердился и сильно ударил
меня кулаком. Потом сказал: «Какое твое дело до этого? Вернись к своей
работе!» Я сказал: «Ничего. Я просто хотел удостовериться в том, что он
сказал». У меня были некоторые вещи, которые я накопил. Когда наступил
вечер, я взял эти вещи и отправился к Посланнику Аллаха. Он был в местечке
Каба. Подошел к нему и сказал: «Я слышал, что ты человек праведный. Вместе
с тобой друзья твои, они — чужеземцы, нуждающиеся. Вот это я собрал, чтобы
дать подаяние. Я считаю, что вы более чем кто-либо другой имеете на это
право». И я преподнес все это ему. Посланник Аллаха сказал своим
сподвижникам: «Ешьте!» Он не протянул руку свою и не ел. Я в душе своей
сказал: «Вот это первый признак». Потом ушел от него и собрал что-то другое.
Посланник Аллаха переехал в Медину. Потом я принес это ему и сказал: «Я
видел, что ты не ешь подаяние. А вот это — подарок, который я тебе дарую».
Посланник Аллаха съел некоторую часть из этого. Велел своим сподвижникам,
и они ели вместе с ним. Я сказал себе: «Это уже второй признак». Потом
пришел к Посланнику Аллаха. Он был на кладбище Баки аль-Фаркад на
похоронах одного из своих сподвижников. На мне были две накидки. Он сидел
вместе со своими сподвижниками. Я приветствовал его. Потом стал
разглядывать его спину, чтобы увидеть печать, о которой говорил мне
священник. Когда Посланник Аллаха увидел, как я его рассматриваю сзади, и
понял, что я ищу то, о чем мне говорили, чтобы удостовериться, снял плащ со
спины. Я посмотрел на печать и узнал ее. Я припал к нему, стал целовать и
плакать. Посланник Аллаха сказал мне: «Переходи!» Я сел перед ним и
рассказал ему свою историю так, как рассказал тебе, о сын Аббаса. Посланнику
Аллаха захотелось, чтобы его сподвижники тоже услышали такой разговор»…

Здесь много назидания, самое большое из них это горячее желание Сальмана,
да будет доволен им Аллах, узнать религию истины. И он познал ее и
практиковал ее, пока не стал приближенным к семье дома Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует)после того как он был огнепоклонником,
это милость Аллаха Он дает ее кому пожелает.

Явный аргумент выходящий из этого рассказа и относящийся к нашей теме,


это:

.Слова христианского священника из Шама, которые он сказал Сальману, когда


пришла к нему смерть: «О сын мой! Клянусь Аллахом, я никого сегодня не
знаю, кто бы мог занять мое место. Хорошие люди ушли из жизни, другие
изменились настолько, что бросили многое из того, чего придерживались
раньше. Кроме одного человека в Мосуле. Его зовут так-то. Он достиг того
уровня, что и я. Так иди ты к нему!»

.Так же слова человека из Мосули: «О сын мой! Клянусь Аллахом, я не знаю


никого, кто бы занимал тот же уровень, что и мы с тем человеком, кроме одного
человека, живущего в Насибине. Его зовут так-то. Так иди к нему!»

.И слова человека из Насибини: «О сын мой! Клянусь Аллахом, я знаю, что


остался один человек моего уровня. Я велю тебе идти к нему. Этот человек
находится в Аммурии. Он на том же уровне, что и мы. Если хочешь, иди к нему
— он придерживается нашего дела».

.И слова человека из Аммурии: «О сын мой! Клянусь Аллахом, как я знаю,


сегодня нет ни одного человека, достигшего того, чего достигли мы, к которому
я велел бы тебе идти. Но наступило время Пророка. Он будет послан с религии
Ибрахима, да будет мир над ним. Он появится на земле арабов.

Поразмышляй над словами священников и посмотри на отчужденность тех,


кто придерживается религии истины, вместе с тем, что люди от неё отходят. И
поразмышляй хорошенько над их знанием истинного положения людей того
времени, вместе с тем, что они выдавали себя за христиан.
Если бы эти монахи не знали что исповедует их народ, то они не смогли бы
понять что исповедуют другие два его брата монаха. (т.е. Эти монахи дали
всему народу хукм куфра, а братьями по вере считали только друг друга, так как
каждый из них знал акыду других двоих) Потому что явное положение людей
того времени это куфр и заблуждение.

И когда Аллах послал своего Посланника Мухаммада (да благословит его


Аллах и приветствует) с Исламом, люди пребывали в глубоком невежестве, и
входящий в эту религию хорошо осознавал то, на чем был его народ из
многобожия и заблуждения. Точно так же (он понимал) на чем были их отцы и
деды. Но поистине, кафиры, которые не принимали эту религию знали, что от
них хочет Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) когда
он призывал их к слову « «‫» إ إ ﷲ‬. И были убеждены, что он (да благословит
его Аллах и приветствует) пришел с новой религией, которая противоречила
тому, на чем они нашли своих отцов и дедов. Они знали, что вход в эту
религию это обозначает вынесение суждения о ложности религии отцов и дедов
и о том, что они были в заблуждении. Поэтому они говорили о Посланнике
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): Он посчитал нас глупцами,
опорочил нашу религию и оскорбил наших отцов. Сказал Абу Джахл и Умейя
ибн Халаф Абу Талибу, когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) призывал его к слову «‫ » إ إ ﷲ‬в тот момент, когда пришла к
нему смерть: «Неужели ты отречешься от религии абдальМуталиба?» Это потому
что, они знали, что тот, кто сказал эти слова и признает их, уже вынес
суждение о ложности всех религий кроме Ислама, и что все, кто исповедуют что
либо, помимо Ислама, они заблудшие многобожники.
Кто свидетельствовал что «‫ » إ إ ﷲ‬в то время, поистине он выносил
суждение о том, что его народ находится в многобожии и заблуждении. И он ни
о ком не делал суждения, что он в Исламе, кроме того, кто исповедовал
религию, с которой пришел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует).
Так же и в наше время не является тяжелым, для тех, кого повел Аллаха к
пониманию истинной религии, хорошо осознать то, на чем пребывает его народ
из заблуждения, невежества и многобожия.
Он не запутывается от того, что люди его народа произносят два свидетельства
и заявляют что они в Исламе. Ведь он сам произносил эти два свидетельства,
молился, постился, читал Куран и думал, что он на истине. Когда Аллах повел
его к Исламу, он убедился что был в заблуждении, он не был исповедующим
Ислам, с которым был послан Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует). Он не следовал основам религии, на которых стоит человек
покорившийся Аллаху (муслим). Он не был неверующим в тагута и верующим в
Аллаха Единого. Он не был отрекшимся от ширка и его приверженцев, и не
было у него от слов «‫ » إ إ ﷲ‬ничего кроме простого произнесения их по
буквам, без понимания смысла и без практики того, на что они обязывают.
Наоборот он , вместе с произнесением слов «‫ » إ إ ﷲ‬и утверждением о своей
вере в них, обращал другому помимо Аллаха часть поклонения, верил в тагута и
не выводил такфир многобожникам… Да он говорил «‫» إ إ ﷲ‬, однако он не
был осуществляющим единобожие сердцем, языком и делами. Он был
невежественным кафиром.
Таким было его положение до того, как Аллах повел его к познанию истины
и следованию за ней … И это положение его народа, среди которого он жил и
был одним из них. Он считал себя, свою семью, своих родственников, близких
и дальних, и свой народ мусульманами, и поэтому он проявлял к ним
религиозное дружелюбие (уалийство)… И так же это положение общины, к
которой он себя относил и гордился этим, думая что она и есть Исламская
община (Умма).
Когда Аллах повел его к Исламу он понял, что религия, которую он
исповедовал это не Ислам. На против, истинно эта религия (Ислам) новая для
него, о которой он не знал до этого. Этой религии не обучался ни он, ни его
родители, ни его шейх, ни его устаз. Они так же не знают этой религии и не
исповедуют её. Мечети и школы так же не изучают эту религию и не знают её.
Все стадии обучения(школы, университеты) не говорят о ней. Следовательно это
религия чуждая и не известная для людей.
Здесь вопрос: Может ли запутать этого муслима то, что он видит у людей
своего народа утверждение о том, что они в Исламе, (а так же) выполнение
молитвы, поста, хаджа, чтения Курана и других Исламских обрядов. И он
скажет: Как я могу судить о них, что они в заблуждении и неверии, в то время
как они связывают себя с Исламом и выполняют его обряды?
Ответ: Человек, которого Аллах привел к Исламу, хорошо знает что его
разногласие с его народом не в произношении слов «‫» إ إ ﷲ‬, и не в молитве, и
не в посте, и не в хадже, и не в чтении Курана, ведь он тоже все это делал до
того как вошел в Ислам. Когда он познал истину, то признал что был в не
Ислама. И он видит, что сейчас его народ находится в положении, в котором он
сам был во время своего заблуждения. Как его может запутать их положение,
когда он не видит у них изменений указывающих на их Ислам, ведь он уже был
одним из них. И разногласие между ним и его народом это – разногласие в
основах религии и сути слов «‫» إ إ ﷲ‬, без которых человек не станет
муслимом. И он убежден, что его разногласие с его народом такое же, как
разногласие, которое существовало между Посланниками и их народами
многобожниками. Это разногласие в искреннем поклонении Одному Аллаху и в
отречении от многобожия и его приверженцев. Он уже узнал, что у людей нету
от этих основ ничего кроме простого произнесения слов единобожия. Их
положение подобно положению того, кто повторяет слова не понимая их смысл.
Они говорят своими языками то, что опровергают своими делами. Муслим
сегодня не оценивает свой народ по простому произношению слов «
‫»إ إ ﷲ‬, потому что он хорошо знает то, что сегодня муслимов от всех
остальных разделяет не произношение двух свидетельств («Нет божества кроме
Аллаха и Мухаммад его Посланник»), а вера в них и практика того, на что они
указывают. Т. е. вера в Аллаха, поклонение только Ему Одному, неверие во все
чему поклоняются помимо Него, отречение от неверующих, вера в Посланника
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и в то, с чем он пришел.
Муслим это тот, кто искренне поклоняется только Одному Аллаху, он оставил
многобожие ненавидит его и порицает его, берет Покровителем только Одного
Аллаха, и отрекся от всех, кто придает Ему сотоварища, выводит им такфир
(обвинение в неверии) и ненавидит их даже если это его близкие родственники
или племя или народ. И не является муслимом тот, кто сказал «‫ » إ إ ﷲ‬не зная
их смысл, не считает себя обязанным практиковать то, на что эти слова
указывают, обращает, что то из поклонения другому, помимо Аллаха или
проявляет религиозное дружелюбие многобожникам врагам Аллаха.
Кто познал истину, тот познал ее приверженцев и последователей, и кто
познал лож, тот познал ее приверженцев и последователей. Подобные вещи
являются не ясными только для того, у кого нет религиозной проницательности,
погашен свет веры в его сердце, он не знает границу разделения между
кафирами и муслимами и он утратил мерило истинны, по которому он различал
бы положения людей от своего положения.
И если христианин или буддист или иудей входит в Ислам, то прежде всего с
убеждением о том, что его народ кафиры, и о том, что муслимы это те, кто
исповедуют эту религию истинны и отрекаются от всего помимо неё.
Так же, поистине каждый кто познал истинный Ислам знает, без каких либо
сомнений, что противоречащий ему (Исламу) в заблуждении и на лжи. Умение
различать между муслимами и нкафирами не является качеством присущим
только ученым или какой-то особенной группе из людей, наоборот это
обязательное убеждение для каждого, кто желает стать муслимом.
Раздел 4. Есть два вида людей. Либо идущий правильным путём муслим
муахид, либо заблудший кафир мушрик.

Суждения (хукмы) в этом мире даются согласно внешнему виду (по захиру):

Суждение (хукм) о людях в этом мире и различение между муслимом и


кафиром делается согласно внешнему виду (захир).
Кто выявил свой Ислам, то и суждение для него соответствующие … А кто
выявил свой куфр, то и суждение для него соответствующие… И нет разницы
один это человек или джамаат или целый народ или целая община.

Сказал анНауауи: Слово Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)


«Разве ты распорол его сердце» Здесь доказательство на известное фикховое
правило: В основном суждения (хукмы) даются согласно внешнему виду(захир) и
Аллаха владеет тайнами.

Сказал ибн Хаджар в книге Фатх альБарри: Единое мнение ученых что суждения
(хукмы) даются согласно внешнему виду(захир) и Аллаха владеет тайнами.

Это же сказал абдульБарри в книге Тамхид: Единое мнение ученых что


суждения (хукмы) в этом мире дается в соответствии с тем, что видно явно
(захир) и дела тайные принадлежат Аллаху.

Сказал Шатыби в Мауафакате: Поистине то, что суждение (хукм) делается по


внешнему виду (захиру)- это основа, точно установленная, даже по отношению к
убеждениям. Хукм дается не в общем, а именно в частности. Так же вождь
человечества (да благословит его Аллах и приветствует) обладая извещениями
по откровению, вел дела и строил отношения с лицемерами и с другими по их
захиру. И поистине, знание их внутреннего положения не отвело его (да
благословит его Аллах и приветствует) от ведения дел по захиру.

В этом мире две группы людей: Группа ведомая Аллахом, которая идет в
соответствии с Его религией и выведена из мраков к свету, это муслимы
муахиды поклоняющиеся Единому Аллаху. И другая группа которую Аллах
ввел в заблуждение и они идут на ощупь во мраках невежества и куфра, это
заблудшие кафиры мушрики поклоняющиеся другим помимо Аллаха.
Сказал Всевышний:
«От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет
принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон». (3-85)
И все религии, которые противоречат религии Ислам – это куфр. ( Как
например иудаизм, христианство, светский образ жизни, демократия, индуизм,
поклонение могилам и идолопоклонство.) Приверженцы этих религий кафиры.
Сказал Всевышний:
«Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и
разделились на секты». (6–159)

Так же сказал Всевышний:


«Не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в
свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет».
(30 – 31:32).

Уже упомянул Аллах, Всемогущий и Великий, во многих местах в Своей


Книге тему разделения людей в отношении этой религии (Ислам) на две группы.

Сказал Всевышний:
Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и
избегайте тагута!» Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой
путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение. Ступайте
же по земле и посмотрите, каким был конец неверующих. (16 – 36)

Сказал ибн Джарир: (Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой
путь) Он говорит: из тех к кому мы послали Посланников есть те, кого повел
Аллах и сделал их соответствующими для подтверждения правдивости
посланников, для принятия от них и для веры в Аллаха и практики подчинения
Ему, и это успех, блаженство и спасение от наказания Аллаха. (и такие,
которым было справедливо предначертано заблуждение) Он говорит: из тех к
кому мы отправили Посланников есть и другой народ, которым было
справедливо предначертано заблуждение, они отклонились от назначенного пути,
проявили куфр в Аллаха, не поверили Его Посланникам и последовали за
тагутом (ложные божества). Уничтожил их Аллах Своим наказанием и низвел на
них Свою мощь, которую не отвратить от грешного народа.
Это доказательство того, что в каждое селение был послан Посланник и
жители этих селений разделились на две группы, третей группы не существует.
Тот, кто поразмышляет над тем, что поведал Аллах из рассказов о его
Посланниках найдет, что дело обстоит именно так.
Так же здесь есть важный пункт. Кафиры из прежних общин были группой
противоположной группе Посланника и тех, кто за ним последовал из партии
Аллаха. Аллах уничтожает их всех, не остается из них ни одного и не остается
никого, кроме партии муахидов. Так же это указывает на то, что нету между
теми другими средней группы.

Сказал Всевышний:
«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения.
Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную
рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий. Аллах –
Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А
покровителями и помощниками неверующих являются тагуты, которые выводят
их из света к мракам. Они являются обитателями Огня и пребудут там вечно». (2
– 256:257)

Это тоже доказательство, что люди делятся на две группы: Одна группа берет
Своим Покровителем только Единого Аллаха и проявляет куфр во все чему
поклоняются помимо Него, Аллах их Покровитель и нет у них покровителя по
мимо Него. Другая же группа берет в покровители тагута.

Сказал Всевышний:
«Мы послали к самудянам их брата Салиха, чтобы они поклонялись Аллаху,
но они стали двумя препирающимися группами». (27 – 45)

Сказал Муджахид: (но они стали двумя препирающимися группами.) верующие


и кафиры.

Уже упомянул Аллах Всемогущий и Великий об этом споре в Слове Своем:


«Знатные люди из его народа, которые превозносились, сказали уверовавшим
из числа тех, кто был слаб: «Знаете ли вы, что Салих послан своим
Господом?» Они сказали: «Мы веруем в то, с чем он послан». Те, которые
превозносились, сказали: «А мы отказываемся уверовать в то, во что уверовали
вы». (7:75-76)

Это тоже очень ясное доказательство, так же, от сюда можно сделать
полезный вывод что, до того как Аллах послал к ним Салиха мир ему,
Они были одной группой собравшейся на куфре, потом другая группа
отделилась от них. Это Пророк Салих и те кто в него уверовал, а те кто не
уверовал, остались в первой группе. Не было третей группы между ними.
Аллах спас Салиха и тех, кто был с ним и уничтожил остальных.

Сказал Всевышний:
«Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими.
Среди них были такие, с которыми говорил Аллах, а некоторых из них Аллах
возвысил до степеней. Мы даровали Исе (Иисусу), сыну Марьям (Марии), ясные
знамения и поддержали его Святым Духом (Джибрилем). Если бы Аллах
пожелал, то следующие за ними поколения не сражались бы друг с другом
после того, как к ним явились ясные знамения. Однако они разошлись во
мнениях, одни из них уверовали, а другие не уверовали. Если бы Аллах
пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но Аллах вершит то, что
пожелает». (2 – 253)

Сказал абу Лейси асСамарканди: Однако они разошлись во мнениях в религии


и разделились на две группы.
Сказал Всевышний:
«Скажи: «Мой Господь велел поступать справедливо». Обращайте к Нему лица
в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. Он
сотворил вас изначально, и так же вы будете возвращены». Он одних наставил
на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Они сочли
дьяволов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что
следуют прямым путем». (7:29-30)

Сказал ибн Джарир: Аллах повел группу из них, сделал соответствующими для
совершения праведных дел и они ведомые прямым путем. И предписал группе
из них заблуждение от прямого пути и верного руководства за то что они взяли
шайтана покровителем помимо Аллаха.

Сказал абу Лейси асСамарканди: ((они) полагают, что следуют прямым путем.)
Имеется в виду они думали, что они на прямом пути. Сказал азЗаджадж: «Здесь
доказательство того, что тот, кто не знает что он кафир все равно является
кафиром. Потому что некоторые сказали, что он не является кафиром в то время
как он не знает. Эти сова ложные потому что Аллах Всевышний сказал: (Так
думают только те, которые не веруют) (38 -27) и сказал: ((они) полагают, что
следуют прямым путем)»

Сказал аль-Багауи: Здесь доказательство, что кафир, который думает, что он


на истинной религии, и отрицающий, упорствующий кафир одинаковы.
Здесь постоянно можно увидеть(примечание): разделение людей на две группы
верующие и кафиры и нету третей.

Сказал Владыка Великий Всевышний:

«Он – Тот, Кто сотворил вас. Среди вас есть неверующие, и среди вас есть
верующие. Аллах видит то, что вы совершаете». (64 – 2)

Сказал ибн Хазм в книге альФаслю фи льМуляли уа льАхуау фи льНахли:


«Ясно выявилась убежденность что люди и джинны являются либо
верующими, либо кафирами, кто отошел от одной группы, вошел в другую».

Так же он сказал в той же книги: «По единогласному мнению ученых и


достоверным текстам считается правильным все это – (а именно) что нет религии
кроме Ислама и куфра, и кто вышел из одной, входит в другую. И не возможно
находится по середине между ними. Так же сказал Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует): «Не наследует муслим от кафира и
кафир от муслима» и этот хадис содержит в себе упоминание двух
существующих групп Исламскую и не Исламскую (т.е. кафирскую). Он (да
благословит его Аллах и приветствует) поместил в этом хадисе только две
религии куфр и Ислам, и не поместил туда третей (потому что ее нет).

Люди являются либо муслимами приверженцами нашей религии и веры и


исповедующие то, что исповедуем мы, либо кафирами из другой религии и
веры, и здесь нету третей группы находящейся между муслимами и кафирами.

Кто проникся тем, что приведено выше, для него становится ясным, что в
отношении Ислама люди делятся на две группы и нет там третей. Из них:
Группа первая это те, которых Аллаха вывел из мрака к свету и повел их
Аллах к вере в Аллаха и к куфру в тагута, они поклоняются Единому Аллаху и
отрекаются от многобожия и его приверженцев.
Другая группа это те, которых Аллах ввел в заблуждение, оставил их на их
куфре упорстве и невежестве.

Первая группа это муслимы, даже если в какое-то время это будет один
человек. Как нам поведал Всевышний об Ибрахиме мир ему:
«Воистину, Ибрахим (Авраам) был вождем, покорным Аллаху и
единобожником. Он не был одним из многобожников». (16-120)

Сказал адь-Багауи: Сказал Муджахид: « Он был единственным верующим, а


все люди были кафирами».

И пришло в «Китаб альихкам» ибн Хазма: И вот приняла Ислам Хадиджа мать
правоверных, да будет доволен ею Аллах, в то время как все люди были в
куфре, и была она на истине, в то время как все люди земли были в
заблуждении.
Потом принял ислам Зейд ибн Харис и абу Бакр, да будет доволен ими
обоими Аллах, и били они без всякого сомнения джамаатом, в то время как все
люди земли были на лжи.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был один,
когда стал Пророком, и на истине был он один, в то время как все люди земли
были на лжи и в заблуждении. И достоверно пришло от Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует), что Зейд ибн Амр Ибн Нуфаил будет воскрешен в
День воскресения как целая умма, это потому что Зейд уверовал в Аллаха
Единого Всевышнего, в то время как все люди Земли были в заблуждении.
Достоверно пришло от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) что он сказал: «Поистине эта Религия началась будучи чуждой и
снова вернется чуждой, как и пришла. Туба чуждым (гураба). Кто то сказал: А
кто они о Посланник Аллаха? Ответил: Те которые отчищают и исправляют то
что люди исказили из моей сунны». Так же сказал Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует): «Поистине люди подобны сотни
верблюдов, но среди которых ты вряд ли сможешь выбрать верховое животное».
Вторая группа это те, которые не исповедуют Ислам, кто удовлетворился
другими религиями. И они превышают числом (первую группу) во все времена
после первых десяти веков с момента сотворения.

Сказал Всевышний:
«Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное
качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит
изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого». (30-
30)

И сказал Всевышний:
«Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши
отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение принимает
только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и
есть правая вера, но большая часть людей не знает этого». (12-40)
Большинство людей являются не знающими религию истинны. В смысле
большая их часть не являются приверженцами Религии истинны.

Достойно упоминания то что это разделение на верующих и кафиров


существует не с начала сотворения, наоборот люди на протяжении десяти веков
продолжали быть собравшимися на Исламе, до того момента пока среди них не
появилось приобщение к Аллаху равных и они разошлись во мнениях и
разделились. Это длилось на протяжении определенное срока, пока они не стали
общиной собравшейся на многобожии. И Аллах послал к ним Нуха, мир ему,
который призывал их оставить многобожие и поклонятся Единому Аллаху.
Среди них были те, кто уверовал и их было мало, а большинство их осталось на
многобожии и куфре. Аллах уничтожил кафиров не оставив из них не одного и
спас муахидов.

Сказал Всевышний:
«Люди были единой общиной верующих, но впали в разногласия. И если бы
прежде не было Слова твоего Господа, то их разногласия были бы разрешены».
(10 – 19)

И Слово Его:
«Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками
и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание во
истине, чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнениях. Но
разошлись во мнениях относительно этого только те, кому было даровано
Писание, после того, как к ним явились ясные знамения, по причине зависти и
несправедливого отношения друг к другу. Аллах по Своей воле направил тех,
которые уверовали, к истине, относительно которой они разошлись во мнениях.
Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает». (2–213)

Из ученых есть те, кто сказал что они стали одной общиной (собравшейся) на
куфре после того, как они были одной общиной в Исламе.

Сказал ибн Джарир: (Передовая) от Икримы, от ибн Аббаса, который сказал:


«Было между Нухом, мир ему, и Адомом, мир ему, десять веков и все они
прошли в соответствии с истинным шариатом, потом они впали в разногласия, и
послал Аллах Пророков возвещающими радостную весть и
предостерегающими».

Это положение людей прежних и нынешних, либо они ведомые прямым путем,
муслимы, муахиды, либо заблудшие кафиры, мушрики. И нет для них третей
группы, и нет между ними средней группы.

Грань разделяющая между этими двумя группами и различительный признак


между ними обеими это слова единобожия, понимание их, убежденность в них,
признание их, дела совершаемые в соответствии с ними и отречение от тех кто
не является приверженцем этих слов.

Каждый муслим знает грань различающую и отличающую между муслимами и


кафирами и эта грань разделяющая между Исламом и куфром. И кто познал
Ислам познал и то, что ему противоположно (куфр). А кто находится в не
ясности об Исламе тот находится в не ясности о его противоположности (о
куфре).
И не обходимо что бы было четкое различение между муслимами и кафирами
на земле в происходящей действительности (на практике), а не только со
стороны теории.

И кто не познал разницу между партией муслимов и партией кафиров на


земле в происходящей действительности, не может у него быть совершенного
религиозного дружелюбия и отречения (не может практиковать альУаля
уальБара), а следовательно у него не воплощенный ( в жизнь) Ислам.

Сказал Всевышний: «Скажи: «О люди! Если вы сомневаетесь в моей религии,


то ведь я не поклоняюсь тем, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Я
поклоняюсь Аллаху, Который упокоит вас, и мне приказано быть одним из
верующих». Искренне обрати свой лик к религии и не будь одним из
многобожников». (10 – 104:105)
Поразмышляй над Его Словом: (и мне приказано быть одним из верующих ) и
Его Словом: (и не будь одним из многобожников).
Сказал кадий Ияд в своей книге «Шифаа»: Поэтому мы выводим такфир тому,
кто исповедует какую то религию помимо Исламской религии, или колебаится
относительно таких, или сомневается в них, или считает их путь правильным, и
поистине с этим (такфиром) выявляется Ислам, и его убеждение, и убежденность
в ложности всех (религиозных) путей кроме этого. И кафир тот, кто выявил
противоречие всему этому.

Положение людей, их слова и их дела свидетельствуют о том, что они


исповедуют.

Сказал Всевышний:
«Не полагается многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о
собственном неверии. Тщетны их деяния, и они вечно пребудут в Огне». (9–17).

Многобожники упомянутые в этом аяте – жители Мекки. Уже сообщил Аллах,


Свят ОН, что они свидетельствовали о своем куфре, и это свидетельство их
явные слова и дела, которые повествуют и описывают их положение и
многобожие.
Явные дела и слова народа это очевидный факт, через который можно узнать
его положение и описать их, либо куфром, либо Исламом.

Сказал Мауариди в альНакту уа альУюн: (свидетельствуя о собственном неверии.


) Здесь есть три толкования:
Первое. То что они говорили и делали указывало на их куфр так же, как их
признание. Как будто этим они свидетельствовали о самих себе, это сказал
альХасан (альБасри).

Сказал аль-Багауи в толковании этого аята: Сказал альХасан: « Они не


говорили «мы кафиры», однако их куфрские слова свидетельствовали о их
куфре». И сказал адДахак от ибн Аббаса:
« Их свидетельство о собственном куфре это их земные поклоны идолам».

Сказал ибн Атит в Мухаррару альУджиз: И Слово Его (свидетельствуя о


собственном неверии.) указание на их положение, так как их слова и дела
требовали признать куфр и пребывание в нем.

Сказал ибн альКайим в «Мадаридж асСаликин»: Их свидетельство о самих


себе, это что они совершали из дел и слов куфра, и это свидетельство о их
куфре и этим они засвидетельствовали о самих себе.

Сказал ибн Касир в тафсире этого аята: Они свидетельствовали о своем куфре,
т.е. своим положением и словами.
Отсюда следует, что, поистине, явные положения, слова и дела
свидетельствуют и указывают либо на куфр народа, либо на их Ислам.

Каждый муслим сегодня, в какой бы стране он не находился, может узнать


положение своего народа, это для него не составляет труда. Все что ему
требуется, это посмотреть какую религию наружно выявляет народ. Если он
найдет их придерживающимися Ислама, покорившимися Единому Аллаху, не
поклоняющимися никому кроме Аллаха, не придающими Ему сотоварища,
усердно занимающимися Исламом и стоящими на нем отрекающимися от
кафиров и многобожников, то значит они на его религии, муслимы, муахиды. А
если он не найдет их придерживающимися Ислама, то значит народ в
разногласии с ним, будучи в религии кафиров и многобожников. И это религия
которую наружно выявляет народ, хороший довод указывающий на их куфр или
на их Ислам.

Простое отсутствие религии истины у действительного народа, самое верное


доказательство на куфр этого народа и их отход от Ислама.

В каком бы народе ни выявилось идолопоклонство, и распространяется


многобожие, у них отсутствуют признаки единобожия, муслимы среди них
гонимы и чужды, то нет сомнений, что они кафиры и многобожники.

Какой бы народ ни оставлял практику шариата Аллаха, установленные


человеком тагутские каноны становились в нем общепринятым законом, и
неприкосновенной конституцией между ними, по ним они выносят суждение, к
ним обращаются за судом, им подчиняются, ими защищаются, и нет сомнений в
их куфре и отходе от истинной религии Аллаха.

Кто познал религию истины, в каком бы он времени и мести он не был, ему


не составит труда познание религии которую исповедует его народ.
Как это было с Зейдом ибн Амром ибн Нуфайлом. Когда повел его Аллах,
Всемогущ Он и Велик, к религии Ибрахима, мир ему, он не пришел в
замешательство относительно положения своего народа. Наоборот он был
убежден, что они в не религии Ибрахима, вместе с тем, что они приписывали
себя к ней, возвеличивали Священный Дом, совершали Хадж и давали
милостыню.
Как приводит альБухари в своем сахихе от Асмы бинт Абу Бакр, да будет
доволен ею Аллах, которая сказала: Я видела Зейда ибн Амра ибн Нуфайль
стоящим облокотившись спиной к Каабе, который говорил: О собрание
курайшитов никто из вас не на религии Ибрахима кроме меня.
Поистине он, да помилует его Аллах и простит, когда узнал подлинную
религию Ибрахима, он понял что его народ не на ней, и то, что они отошли от
Ислама и таухида к многобожию и поклонению другим помимо Аллаха.
. Был ли прав Зейд в этих словах?
. Как он пришел к постижению этого вывода?
. Разве было это после дороги полного изучения всех личностей его народа и
знания что исповедует каждый индивидуум из них.

Нет сомнений, что это дело не нуждается в прослеживании и изучении


положения каждой личности из его народа, что бы понять, что исповедует
народ, какова их явная сторона (захир). Наоборот достаточно для суждения о
народе, что они не в Исламе, отсутствия в них явных проявлений Ислама, как
положение курайшитов, когда Зейд сказал им свои слова приведенные выше.

Следовательно суждение о народе делается в соответствии с религией,


которая проявилась и преобладает в нем, и это (суждение) не нуждается в
глубоком исследовании и изучении каждой личности из общества и того что он
исповедует. О том, кто нам выявил свой Ислам мы делаем соответствующие
суждение, а о том, кого мы не знаем мы делаем такое же суждение как и о его
народе, пока он не выявит нам свое противоречие с ними. Кто не считает для
себя обязательным выполнять суждение потому, что видно явно (захир), и желает
узнавать истинное положение каждой личности, поступает наперекор закону
единобожия, впадая в мерзкое нововведение (нововведение-куфр), взваливает на
себя то, что ему не по силам.

Мусульманина, который скрывает свою веру и мы не знаем его, мы


приписываем его к основной массе кафиров, потому что он не выявился среди
них. В этом мы не грешим и не ошибаемся, потому что Аллах не возлагает на
нас то, что нам не по силу. Тогда как перед Аллахом он муслим.

Кто познал истинную религию Аллаха, простой он человек или ученый, и


поразмышлял над положением своего народа, он убедился, что они на далеком
расстоянии от Ислама, убедился что они погружены в многобожие и
обожествляют других помимо Аллаха, и что они не знают об Исламе ничего
кроме названия, даже если они причисляют себя к Исламу и заявляют что
отреклись от всего помимо него.

Сказал шейх Мухаммад ибн абдульУаххаб: «Как же прекрасна была речь того
бедуина, который прибыл к нам и услышал что то из Ислама и сказал: Я
свидетельствую, что мы кафиры (имея ввиду себя и всех бедуинов) и
свидетельствую что имам (или любой, кто обладает религиозностью) который
называет нас мусульманами, является кафиром». (Дурар асСания 8/119)
Вместе с этим мы убеждены, что тот, кто практикует Ислам и не сделал
ничего, что аннулирует его, является муслимом, его кровь и имущество
запретны в любом месте и в любое время.

Известно что слова единобожия « ‫ » ا ا‬это различитель между куфром и


Исламом, и это то, чем отличается муслим от кафира. Однако, достаточно ли
простого их произнесения без убежденности в их смысле и без практики того на
что они указывают, для разделения муслимов от кафиров.

Нет сомнений, что цель этих слов это единение Аллаха, Всемогущ Он и
Велик, в поклонении, на которое только Он имеет право. Все ровно будь это в
обрядах или жертвоприношениях, в суждении или в подчинении, в проявлении
религиозного дружелюбия или в отречении, простое произношение вместе с
противоречием делам и убеждениям, на которые эти слова обязывают, не
принесет пользы. В этом нет смысла, этим не выполнится таухид, наоборот
таухид это отрицание и утверждение, оставление и следование, слова и дела:
слово сердцем и языком, и дела сердцем и органами. И кто сказал «‫» إ إ ﷲ‬
без практики дел, на которые они указывают, а это отрицание ширка, отречение
от его приверженцев, обращения поклонения искренне одному Аллаху и
уважение к приверженцам таухида. Тот, кто сказал эти слова и выявил то, что
их аннулирует, не является муслимом. Это истина, которая не скрыта от тех, кто
познал религию Аллаха.

Любой индивидуум, живущий посреди общества повторяющего слова «


‫»إ إ ﷲ‬, когда познает истинный Ислам и то, на что указывают эти великие
слова, без колебаний даст этому обществу описание «джахилийское» и
припишет эти народы к куфру, многобожию и заблуждению, и нет в этом
сомнений. Потому что этот Ислам, который был им познан, отсутствует в них.
Наоборот кто предпочел для них хукм Ислама, проявил явный куфр, допустил
грубейшую ошибку, заблудился далеким заблуждением, погряз в великом
невежестве, находясь в стороне от дороги правды и перепутал истину с ложью.

Истина которая пришла здесь, это то, что особенностью, познавшего истинный
Ислам, становится понимание в каком положении находятся люди (т.е. в куфре
они или в Исламе), и для этого не нужен иджтихад ученого или фатуа имама,
наоборот эту истину должен знать каждый мусульманин, это необходимость, без
которой не обойтись. Это соответствующие описание, которое он видит
подходящим для данного общества. Отсутствие Ислама указывает на отсутствие
его приверженцев. Проявление многобожия и куфра указывает на наличие
кафиров и многобожников. Потому как проявляется куфр и многобожие только у
кафиров и многобожников, а проявление Ислама указывает на наличие
мусульман.
И если будет задан вопрос: Убеждены ли вы в куфре всех обитателей земли
или нет?
Мы ответим: То, в чем мы убеждены и то, что мы исповедуем это – то что
мы не даем хукм Ислама никому, кроме того кто нам выявил свою религию.
Т.е. то, что он поклоняется Единому Аллаху ,будучи покорным только Ему, и не
придает Ему сотоварища, и отрекается от того, на чем стоят сегодняшние люди
из ложных религий, таких как – идолопоклонство, магилопоклонство, светский
образ жизни, демократия и тому подобное, и выводит такфир всем кто не
исповедует Ислам словом и делом, все равно по невежеству он это делает (не
исповедует Ислам) или осознано.
И того, о ком мы не знаем, что он исповедует именно эту религию, мы
приписываем к кафирам, пока не удостоверимся в его Исламе.
Общая масса людей сегодня в не Ислама.
И мы убеждены что не перестанет существовать победоносная община из уммы
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), которая будет на истине.
Не повредят им те, кто им противоречит и оставляет их без помощи, пока не
наступит Час. Как это приходит в хадисе от Посланника Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует), вместе с его извещением о том, что умма последует
путем тех кто был до них, это так же утверждено.

Мы не говорим, что на каждым индивидуально надо устанавливать худжу


(довод) и только тогда он будет заслуживать наказания в этом мире и последней
жизни. Поистине мы убеждены, что довод Аллаха совершенный (т.е. до всех
доведен), и нет у людей оправдания перед Аллахом после Посланников, и что
довод установлен над людьми тем, что до них доведена Книга Аллаха и они
слышали о Посланнике Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и
тем, что у них есть возможность узнать с чем он пришел. А те, над кем довод не
установлен, им дается хукм в этом мире по захиру (т.е. что явно видно у них,
то про них и говорим). Кто не поклоняется Единому Аллаху искренне посвящая
Ему религию и не отрекается от многобожия и его приверженцев, не является
муслимом даже если над ним не установлен довод. Это что касается хукмов в
этом мире, а что касается последней жизни то это дело принадлежит Аллаху.
Известно что описание людей многобожием и называние, тех кто придает
Аллаху сотоварища, многобожниками и кафирами, без спорно имеет место, до
того, как довод будет доведен и после. Это соответствующие описание для тех,
кто придает Аллаху сотоварища и не поклоняется только Ему.

Сказал Всевышний:
«Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег.
Они все равно не уверуют». (2:6)

Так же сказал Аллах, Всемогущ Он и Велик:


«Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь
ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в
безопасное место, потому что они – невежественные люди». (9:6).
И люди фатрата (период времени, когда искажены предыдущие послания и
ещё не ниспослано новое), которые не поклоняются Единому Аллаху не зовутся
муслимами, наоборот зовутся многобожниками, и в этом нет разногласий. Аллах
знает лучше.
Раздел 5. Положение стран.

Не будем долго обсуждать эту тему, затрагивая мнение ученых относительно


этого вопроса или углубляясь в ответвления хукмов стран. То что нас интересует
здесь это описание стран в которых живут люди преписывающие себя к
Исламу. Это земли куфра или земли Ислама? Нет сомнений, что знание ответа
на этот вопрос связано со знанием разницы между Исламом и куфром с одной
стороны, а с другой стороны со знанием уасфу альмуассар и манату альмугтабир
в разделении земель на земли Ислама и на земли куфра.
( Дополнение переводчика: Здесь необходимо сделать остановку и разобрать эти
два термина подробнее ин ша Аллах):
1-«уасфу альмуассар» 2-«манату альмугтабир».

Перевести их на русский язык очень сложно, это нельзя сделать двумя


словами. Поэтому мы постараемся разобрать на примерах что это за термины и
в будущем постараемся воспринимать их на арабском языке.
Смысл и значение у них очень похожи. Условно можно назвать это как веский
фактор или воздействующее описание, с которым считаются, давая той или
иной вещи определение. Например: Что за веский фактор и что за причина,
которая дает нам право назвать вино запретным? Это его красный цвет? Нет ведь
у сока тоже красный цвет. Это его резкий запах? Нет ведь у уксуса тоже резкий
запах? Веский фактор и воздействующая причина здесь - опьяняющие свойство
вина).
Теперь нам нужно понять для чего автор привел эти термины из «Усуль
фикх». Напомним название этой книги «Разъяснение как делать суждение о
людях и странах в наше время». Делая суждение или давая определение людям
и странам человек должен брать во внимание 1-«уасфу альмуассар» 2-«манату
альмугтабир». «Уасфу» переводится как качество. «Муассар» переводится как
влияющий. «Манату» переводится как крепление на которое вешается хукм, как
пример с вином. Креплением там было опьяняющие свойство. «Мугтабир»
переводится как, то с чем считаются или, то, что берется в расчет или как нечто
весомое, веское. Так вот, что это за крепление, на которое можно повесить хукм
Ислама на человека или на страну? Об этом и пойдет речь далее ин ша Аллах.
Примечание было сделано потому, что дальше эти термины часто упоминается и
если кто то забыл их значение то пусть вернется к данному примечанию. Т.к.
далее мы эти термины переводить не будем по уже объясненным причинам.
УаЛлаху мустаган).

Многие кто сегодня ошибся, давая хукм странам, сделали это по причине
своего незнания об Исламе, по причине отсутствия у них знания о разнице между
ним и куфром и путаницы в этих делах. По этому ты находишь тех, кто
называют куфр и невежество Исламом, так же ты находишь тех, кто называют
кафиров и многобожников муслимами. И поэтому они не различают между
землями куфра и землями Ислама.

Мы уже разъяснили суть религии Ислам и его основу, без которой он не будет
истинным и не примется, будучи не полноценным или измененным. Если ты
найдешь явные проявления вышеперечисленных основ в каком то человеке или в
каком то джамаате или в каком то народе или в какой то общине, значит у них
есть Ислам, а если нету явных проявлений этих основ значит нет Ислама.

Ислам это – что бы ты поклонялся Единому Аллаху так как Он узаконил


устами Своего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), не
придавал Ему сотоварища ни в чем, отрекался от кафиров и от того чему они
поклоняются помимо Аллаха, выводил им такфир, враждовал и ненавидел их.
И не взывал никому кроме Аллаха, и не молился никому кроме Аллаха, не
делал жертвоприношений никому кроме Аллаха, не уповал ни на кого кроме
Него, молил о помощи только Его, не обращался за судом ни к чему кроме
шариата Аллаха и Его хукму, и не запрещал ничего кроме того что Он запретил,
и не разрешал ничего кроме того что Он разрешил, и не следовал ни за чем,
кроме того, что Он ниспослал, не дружил и не враждовал кроме как ради Него,
и не сражался кроме как на Его пути.
И отрекался от тех кто взывает другим помимо Него, или молится другим
кроме Него, или делает жертвоприношения другим кроме Него, или уповает на
других кроме Него, или обращается за судом к другим шариатам помимо Его
шариата, или разрешает то, что Он запретил и запрещает, то, что Он разрешил,
или следует не за тем что Он ниспослал, или дружит и враждует не ради Него,
или сражается не на Его пути.
И что бы ты отрекался от тагутов ( ложные божества) которым покланяются
многобожники помимо Аллаха, из могил, камней, деревьев, рек, колодцев,
джиннов, шайтанов, мудрецов, ученых, конституций, законодательств, мнений,
обрядов, ложных религий как например светский образ жизни или демократия и
д.р.

Кто следует этим основам, словом и делом, и не совершает того, что их


аннулирует, то он муслим. А тот кто этому не следует, то он кафир и
многобожник, даже если он невежественный человек, приписывающий себя к
Исламу и думающий что он из единобожников. Это одинаково верно как для
одного человека, так и для целого общества.

Кто познал эту религию и реализовал ее на деле, тот знает, кто приверженец
этой религии, а кто ей противоречит. Уже отмечалась в вышеприведенных
текстах очень важная тема, а именно муслиму известна разница между куфром и
Исламом, так же как ему известна разница между кафирами и муслимами.
Следовательно, он не нуждается, что бы ему объясняли и разъясняли, как
сделать суждение о людях, которые вокруг него. И не может это их дело
настолько запутаться для него, что он будет не в состоянии различить, муслимы
они или кафиры и многобожники. А если и произошла у кого то, данная
путаница, то не иначе, как по причине незнания об Исламе и его основах,
посредством которых муслимы различаются от кафиров.

Что касается положения стран – а это название данного раздела – то самое


большее, что нас здесь интересует, в нынешние время, это только одна категория
(стран). Потому что все страны мира сегодня одного вида. Если мы посмотрим,
какую религию исповедует преобладающая часть людей в этих странах, мы
найдем, что они кафиры придающие Аллаху сотоварищей. Если мы посмотрим
на господствующие системы правления в них, и какая власть явно установлена
над ними, мы найдем в них языческие системы правления и куфрскую власть.
Если мы посмотрим на положение Ислама и муслимов проживающих в этих
странах, мы не найдем там явных проявлений Ислама и нет там власти и
спокойствия у муслимов. Наоборот муслимы ослаблены и находятся в малом
количестве, нет у них ни мощи, ни силы.

Так как же характеризуются эти страны, Исламом или куфром?

Мы не находим манату альмугтабир и уасфу альмуассар (прим. перев. веские


причины из-за которых мы можем дать хукм Ислама) , которые давали бы нам
право назвать одну из сегодняшних стран – Исламской. Все равно, посмотрим ли
мы на религию жителей этих стран или на систему управления и власти в них.
Следовательно, Тот, кто познал Ислам не может быть в неведении
относительно положения стран, жители которых не по праву приписывают себя к
Исламу, в то время как они к нему не причастны. А кто назовет эти страны или
одну из них Исламской страной, сделает это из-за своего незнания про Ислам и
отсутствия у него познаний его сути и разницы между ним и куфром.
Разве про жителей этих стран можно сказать, что они не поклоняются никому
кроме Аллаха Единого не придавая ему в сотоварищи ничего, отрекаясь от
кафиров и многобожников и от того чему поклоняются помимо Аллаха, выводят
им такфир и враждуют с ними и ненавидят их?!

Если бы они поступали таким образом, то заслужили бы право быть


муслимами.

Разве системы правления и власти в этих странах Исламские, а


законоположение мусульманское? Разве главенство в них принадлежит
муслимам?!

Если бы дело обстояло так, то эти страны стали бы истинно Исламскими.


А что касается положения противоположного этому, то когда ты посмотришь
на то, что исповедуют люди этих стран, ты найдешь, что они кафиры. И если
ты посмотришь на системы управления, власти и главенства, ты найдешь, что
они куфрские и тагутские. То как же может быть правильным назвать эти страны
Исламскими?! Это невообразимо для того кто познал религию Аллаха, с которой
были посланы посланники, и которая была усовершенствована устами Его
Пророка, являющегося печатью посланников (да благословит его Аллах и
приветствует).

Это дело, с полной ясностью, понимается у муслимов, которые, познали


истинную разницу между Исламом и куфром. Дела подобно этим не были
скрыты от муслимов на протяжении прошлых веков. В этих эпохах не было
светского образа жизни, который делил бы между религией личности и религией
страны, и там не было такого, что бы человек придерживался законов религии в
личной жизни, а в отношениях между людьми следовал бы законам этой страны.

Новая ошибка сегодня у большинства людей, у ученых и невежд, состоит в


том, что они сделали суждение о земле куфра, сказав, что это земля Ислама.
Причина этой ошибки в определении Ислама и муслимов и в определении
куфра и кафиров. И это ошибка - куфр. Обладатель этой ошибки не знает
Ислам. Как те, кто считает, что выявление обрядов и существование масджидов
есть доказательство что это земля Ислама. Эти люди считают жителей этих
земель муслимами, пренебрегая их явным куфром, и те, кто не различает
сегодня положения стран и жителей этих стран, не разделяют между Исламом и
куфром, потому что не знают истинную суть религии Ислам.

Как таухид различает людей, разделяя их на муслимов муахидов и кафиров


многобожников, так же он различает страны, разделяя их на страны Ислама и
страны куфра.
Бесспорно страна, в которой живут кафиры и главенствует куфр, это страна
куфра.
Так же бесспорно, что страна Ислама это страна подчинившаяся Исламским
законам без разницы живут ли там муслимы или там живут люди
выплачивающие джизия.
Это все то, что нам нужно для разъяснения положения стран в нынешнее время,
и мы просим Аллаха, что бы он нам завоевать их, и что бы он заменил их
странами, в которых Ислам главенствует над всем, что кроме него, и в которых
муслимы были бы в безопасности со своей религией.
Это некоторые слова ученых, в определении «манату альмугтабир» и «уасфу
альмуассар» (причины из-за которых делается хукм) для суждения о странах,
упомянутые нами для пользы:

Сказал ибн Муфлих в книге Адабу Шариъияту:


В разделе установления земли Ислама и земли куфра:
Каждая земля, в которой преобладают Исламские хукмы это земля Ислама, а
если в ней преобладают хукмы куфра, то это земля куфра. И нет земель
помимо этих двух (т.е. есть только два вида земель).

Сказал шейх Такийддин (ибн Таймия):


И был он (ибн Таймия), да помилует его Аллаха, спрошен о местности
«Маридин». Является ли она территорией войны (даруль харб) или территорией
Ислама (даруль Ислам)?

Он сказал: «Это сложный (составной) вопрос в нем две сущности: У нее


(местности «Маридин») нету статуса территории Ислама, в которой практикуются
его хукмы, и армия которой муслимы. И нету у нее статуса территории войны,
жители которой кафиры. Напротив, она (местность «Маридин») третий раздел.
Отношение к муслиму в ней, как он того заслуживает, и война с вышедшим за
пределы шариата (мушриком), как он того заслуживает».

Если пожелает Аллах, мы разъясним эту фатву Шейха Такийддина ибн


Таймии, про местность «Маридин» в следующем разделе.

Сказал ибн альКаийм в своей книге Ахкаму ахлилиль зима:


Сказали альДжумхур (большинство ученых) : Земля Ислама это земля, в
которой проживают муслимы и в которой практикуются хукмы Ислама, а если в
ней не практикуются хукмы Ислама, то это не Исламская земля, даже если
примыкает к ней. Как город Тайиф, который был расположен очень близко к
Мекке, но он не стал землей Ислама после того как Мекка была завоёвана, так
же и Сахль.

Сказал Сархасии в альМабсуте:


Заключение: По мнению абу Ханифы, да помилует его Аллах Всевышний,
их земля станет землей войны при наличии трех условий:
Первое: То что бы она граничила с оставленной, брошенной землей, и что бы
между ней и между землей войны (даруль харб) не было земель мусульман.
Второе: Что бы не оставалось там муслима в безопасности со своей верой, и
зимийца (платящий джизия) в безопасности со своим договором.
Третье: Что бы законы ширка преобладали над этой землей.

От абу Йусуфа и от Мухаммада, да помилует их обоих Аллах Всевышний:


Когда выявляются законы ширка (преодладают), в какой либо земле, то
становится земля их землей войны (даруль харб). Потому что территория либо
приписывается к нам (муслимам), либо приписывается к ним (кафирам), беря во
внимание кому, там принадлежит сила и чьи законы преобладают. И в любом
месте где правят законы ширка, сила там у мушриков, следовательно это даруль
харб. И в каждом месте, где главенствует закон ислама, сила принадлежит
муслимам.
Однако абу Ханифа, да помилует его Аллах Всевышний, давая определение
земле, (что она перестала быть даруль Ислам и стала даруль куфр), берет во
внимание полную победу и обладание силой, потому что, это был даруль Ислам
охраняемый муслимами, и эта охрана не теряет своей силы, кроме как с полной
победой мушриков. А это случатся при трех условиях. Т.к. если она не граничит
с территорией ширка, а ее жители не побеждены, и муслимы не окружены со
всех сторон. Точно так же если там, остался муслим или земиец в
безопасности, то это указывает на то, что нет там полной победы у мушриков».

Сказал альКасаани в «Бадаи асСании», который был ханафитом: Раздел; что


касается разъяснения хукмов, через которые различаются два вида стран, то мы
скажем: Вопервых необходимо познать смысл даруль Ислам и смысл даруль
куфр, что бы были поняты хукмы, которыми они друг от друга различаются. А
знание об этом выстроено на знании того, как и через что, земля становится
либо даруль Ислам, либо даруль куфр.
И об этом мы скажем: Не разногласий между нами (т.е. факихами) в том, что
даруль куфр становится даруль Ислам, если там начинают главенствовать
(выявление, зухур) законы Ислама. Одноко разногласие есть, в том, как даруль
Ислам становится даруль куфр:
Сказал абу Ханифа, что она (земля Ислама) станет даруль куфр при наличии
трех условий. Первое: Главенство (выявление, зухур) законов куфра в ней.
Второе: Что бы она примыкала к земле куфра. Третье: Что бы там не оставалось
муслима и не оставалось зимийца, в безопасности, которую ему обеспечивают
муслимы.
И сказали абу Йусуф и Мухаммад, да помилует их Аллах Всевышний: То,
что она (земля) становится даруль харб, если там начинают главенствовать
(выявляться, зухур) хукмы куфра. Таким образом, их слова указывают на то, что
наши слова про даруль Ислам и даруль куфр напрямую связаны с
принадлежностью земли либо к Исламу, либо к куфру. Земля приписывается к
Исламу или к куфру, в зависимости от того, какие законы там главенствуют
(выявляются, зухур), как рай назван землей мира (дару салям), а ад назван
землей гибели (даруль бауар) по причине наличия мира (салям) в раю и наличия
нескончаемой гибели (бауар) в аду. А главенство (выявление, зухур) Илама или
куфра - это главенство законов Ислама, либо законов куфра. И когда
выявляются законы куфра в земле, то она становится даруль куфр, о становится
достоверным ее приписывание. И так же земля становится даруль Ислам при
выявлении там законов Ислама, без каких либо других условий. Так же она
становится даруль куфр при выявлении законов куфр, Аллах знает лучше.

Сказал ибн Хазм в «аль-Махалли»: «Слово посланника Аллаха (да


благословит его аллах и приветствует): «Я отрекшийся от, каждого муслима,
который живет среди мушриков» разъясняет то, что мы сказали и то, что он, мир
ему, имел в виду этими словами именно даруль харб. Он ведь использовал
своих рабочих в хайбаре, где все жители были иудеи. И когда зимийцы (люди
писания платящие джизия, живущие под правитльством муслимов) живут в своих
городах и с ними не смешиваются другие люди (т.е. они четко отличаются от
других по своим зимийским признакам), то живущий там (не известный без
признаков зимийцев), для того что бы правит ими или торговать среди них не
называется кафиром, наоборот он муслим мухсин, а их земля, земля Ислам не
земля ширка. Потому что земля причисляется к тому, кто там главенствует, к ее
правителю, к ее царю».

Сказал альМардауи в своей книге «альИнсоф»: «И даруль харб это та земля,


где главенствуют законы куфра».

Ознакомившись со словами факихов, беря во внимание разногласия среди их


мазхабов, мы находим то, что «уасфу альмуассар» и «манату альмугтабир»
(причины из-за которых делается хукм) среди большинства ученых в хукме
земли, в ее описание исламской или куффарской, это превосходство, главенство
и выявление законов правления. Упомянутый нами «уасфу» чист от разногласий
и нарушений. (…)

* Если превосходство, главенство и правление принадлежат Исламу и


шариату арРахмана, то нет сомнений, что это даруль Ислам.
* Если же превосходство, главенство и правление принадлежат куфру и
шариату шайтана то, нет сомнений что это даруль куфр.

И для того, что бы еще больше укрепить раскрыть этот «манату альмугтабир»
и «уасфу альмуассар» в суждении о странах мы упомянем примеры для этого:

Первый: Мекка – да почтит ее Аллах своей помощью – до ее открытия


посланником Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) и после.

Мекка запретный дом Аллаха, до ее открытия Пророком (да благословит его


Аллах и приветствует), была даруль куфр по единогласному мнению ученых,
это дело на котором они сошлись и это знают все без исключения. И посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) начал свой призыв к религии
Аллаха в этой земле. Но не последовали ее жители за ним, за исключением
немногих. Постепенно начало расти их количество. Они были слабыми и не
было у них ни сил ни крепости. Превосходство в силе было у кафиров. И
Исламу тогда не принадлежало правление над ее жителями. Переселился от
туда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и те, кто
был способен на хиджру из его сподвижников. Осталось там малое количество
слабых мусульман, под гнетом кафиров. И она во всех этих обстоятельствах
было даруль куфр. И продолжала оставаться в таком положении до ее открытия
посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и до
установления его хукма над ее жителями. Вот тогда она стала даруль Ислам по
единогласию уммы.
Город был все тот же, без изменений он был городом Аллаха, однако его
описание менялось от куфра к Исламу. Что же повлияло на нее так, что она
поменяла свое описание.
В те дни, когда над ней главенствовали законы куфра и власть кафиров, она
была даруль куфр. В месте с тем, что в ней был посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) и те, кто был ним из мусульман. А
когда над ней взяли власть мусульмане и был приведен в исполнение хукм
посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) над ее жителями,
когда власть перешла к Исламу она стала даруль Ислам. Это подтверждает тот
факт, что главенство законов и власть, это описание «уасфу» на которое
опираются, давай хукм странам.
И уже упоминали ученые наджскгого призыва: То, что она (Мекка) еще раз
стала даруль куфр, когда в ней распространился ширк. И разошелся в ней ширк
явным расхождением. И стал истинный Ислам в ней чуждым. А главенство в ней
перешло к куфру и его приверженцам.
Сказал шейх Хамид ибн Атик, да помилует его Аллах, отвечая человеку
который вел с ним диспут относительно хукма жителей Мекки, и то, что было
сказано о самом городе. Послание его есть в сборнике «Дурару сания»:
«Аллах послал Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) с
таухидом, который является религией всех посланников, и её сутью. Он
(таухид) содержит в себе свидетельство «что нет божества достойного
поклонения, кроме Аллаха». А это, что бы Аллах был тем, кому поклоняются
творения, и что бы они не поклонялись никому другом, каким либо видом
поклонения. Стержень поклонения это мольба. Так же к нему относится страх,
надежда, упование, покаяние, жертвоприношение и молитва, и видов поклонения
много. Это великая основа, которая является условием для достоверности
каждого дела.
Вторая основа: Это подчинение пророку (да благословит его Аллах и
приветствует) в его приказах, избирание его судьей в маленьких и больших
делах, возвеличивание его шариата и его религии и покорность его хукмам в
основах религии и в ее подробностях.
Так вот:
первая шахада (Ля иляха илляЛлах) исключает ширк, ибо не будет
достоверной шахада при наличии ширка.
вторая шахада (Мухаммаду расулюЛлах) исключает бидаа, так как вторая
шахада не будет правильной при наличии нововведений.
И когда осуществятся обе эти основы – со знанием, с практикой, с дауатом –
тогда это станет религией этого города. Т.е. жители города, если будут
практиковать ее и призывать к ней, станут проявлять уалийство и помогать тем,
кто исповедует ее, и враждовать с теми, кто противоречит этой религии, тогда
они станут муахидами.
Ну а если ширк распространен: как мольбы обращенные к Каабе, к месту
стояния Ибрахима, к аль Хатым (название части стены вокруг Каабы), мольбы к
пророкам и праведникам, и распространяются последователи ширка, наподобие
прелюбодеяния, ростовщичество, разные виды несправедливости, отбрасывание
сунны за спины. Если распространится бидаа и разные заблуждения, если за
судом будут обращаться к главам несправедливости и к наместникам мушриков,
дауат будет идти не к Курану и сунне, и это станет общеизвестным - то в каком
бы городе это не происходило- то не усомнится приблизившийся к знанию, что
это город о котором делается суждение, что он город ширка и куфра. Особенно
когда они враждуют с приверженцами таухида и стремятся искоренить их
религию, разрушая города Ислама.
И когда ты захочешь найти далиль на это, то ты найдешь что, весь Куран
повествует об этом, и уже сошлись на этом ученые, это общеизвестно каждому
знающему (маглум би дарура).
О Аллах как же удивительно!! В то время, когда вы скрываете свой таухид в
их городах, не можете явно выявить свою религию, скрываете свои намазы
потому, что знаете об их вражде к этой религии, и их гнев на каждого, кто ее
исповедует, то, как же могут возникнуть проблемы у разумного (делая суждение
о них)???
Разве вы видели из них такого человека, который обращаясь к тем, кто
взывает к Каабе, к месту стояния Ибрахима, к аль Хатым (название части стены
вокруг Каабы) и взывает к пророку и к его сахабам, говорит: «О такой не взывай
ни к кому кроме Аллаха!» или говорит: «Ты мушрик!» Разве вы видели, что бы к
такому человеку относились снисходительно или же они наоборот будут строить
против него козни?
Так пусть же знает спорщик! То, что он не на таухиде Аллаха! Клянусь
Аллахом он не знает, что такое таухид и он не осуществил на практике религию
посланника (да благословит его Аллах и приветствует).
Разве ты видел среди них человека, который им говорит: «Вернитесь к своей
религии!» или «Сносите эти строения на могилах! Ибо вам не разрешено взывать
кому то кроме Аллаха!». Ты видишь достаточным для них днла курайшитов с
Мухаммадом?!
И если земля является даруль ислам, то, по какой причине ты не призываешь
их к Исламу и не повелеваешь им сносить могильные купола и отстраняться от
ширка и его приверженцев.
А если вас обольщает то, что они молятся и делают хадж, или постятся и
раздают саадака, так поразмышляйте же над делом с самого начала. А это то,
что таухид был установлен в Мекке через дауат Исмаила ибн Ибрахима
альХалиль, да будет им мир. Люди Мекки продолжали быть на таухиде
определенное время, потом распространился ширк среди них по причине Амра
ибн Люхая и они стали мушриками. И стал их город городом ширка, вместе с
тем, что у них остались некоторые обряды из религии. Например, они делали
хадж и давали саадака во время хаджа и в другое время. Ведь вас уже настигла
поэзия про абдальМутолиба, когда он отчищал мольбу посвящая ее Аллаху в
рассказе про слона. И другие обряды, оставшиеся из религии. Это не мешало
делать им такфир и враждовать с ними в это время.
Это ясное дело для нас и для других, то, что их ширк сегодня хуже, чем в те
времена.
И даже хуже чем, во все времена до этого. Жили люди земли после Адама
десять веков на таухиде, пока не случилось среди них через мерное
возвеличивание праведников, они сделали им мольбу, наряду с Аллахом и стали
кафирами. Тогда Аллах послал к ним Нуха, мир ему, которые призывал их к
таухиду. Так поразмышляй же, что Аллах поведал о них.
Так же Он упомянул про Худа, мир ему, то, что он призывал их к очищению
поклонения и посвящению его полностью Аллаху. Потому что Они не отрицали
Аллаха в основе поклонения.
Точно так же Ибрахим, мир ему, призывал свой народ к чистому таухиду, а
если нет, то он уже заявил им о посвящении улюхия только Аллаху.
Общий вывод: Когда в городе выявляется поклонение не Аллаху и его
последователи, и его жители продолжают стоять на этом продолжительное
время и сражаются за это, когда у них твердо установлено вражда к
единобожникам, когда они отказываются покорятся религии, то как можно не
делать суждение что это город куфра?! – даже если они сами не признают и не
приписывают себя к людям куфра. И что они отрекшиеся от них, вместе с
порицанием их (…)
…То как же не делать о них такое суждение, когда все это вещи имеют
место»?!
Вот так же и сегодня она снова стала даруль куфр, оказавшись под властью
куфра и правительством кафиров. Я прошу Аллаха, что бы он послал нам того,
кто будет для нас обновителем религии, поднимет знамя джихада, и станем мы
для Мекки победителями открывателями.

Второй: Лучезарная Медина – да очистит ее Аллах от куфра и его


приверженцев – до хиджры посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) и после нее

Как известно этот город назывался Йасриб, жили там племена Аус и Хазрадж,
а так же племена йахудов, Бану Курайда, Бану Кайнука и Бану Надир. И был
Медина даруль куфр. И вот послал посланник Аллаха Мусгаба ибн Умейра в
Медину, что бы он призывал ее жителей к Исламу, и, что бы он обучал тех, кто
принял Ислам, его установлениям. Распространился Ислам во многих домах из
обоих племен Аус и Хазрадж, пока они не пришли к выводу, что могут
обеспечить защиту пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и помочь
его религии. Потом они попросили его сделать к ним хиджру…
Но даже при наличии такого количества мусульман в этом городе, он не стал
даруль Ислам, пока туда не переселился пророк (да благословит его Аллах и
приветствует), пока там не выявился его хукм над ее жителями, даже притом,
что там были разные религии. Через это Медина стала даруль Ислам.
Сказал Ибн Исхак: «Написал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) письменный документ между мухаджирами и ансарами, он так же
внес туда йахудов, заключил с ними договор, внеся их туда с их религией и
имуществом, он поставил им условия…
Из того что пришло в этом документе: Поистине, в чем бы, вы не
разногласили, вы будете возвращать это Аллаху, Всемогущ Он и Велик, и
Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). Йахуды должны
расходовать вместе с мусульманами пока идет война. Иудеи Бану Ауф являются
народом проживающим вместе с верующими. У иудеев — своя религия, у
мусульман — своя религия, свои клиенты, и они самостоятельны. Совершивший
проступок и грех наносит вред только себе и членам своей семьи. Иудеям Бану
ан-Наджар то же, что и иудеям Бану Ауф».
Когда возвысились хукмы Ислама и его правление над этим участком земли,
поменялось этой земли с даруль куфр на даруль Ислам.
Это так же ясный далиль на то, что главенствующая власть и преобладающие
законы это «уасфу альмуассар» в изменении суждения о стране, принадлежит
она куфру или Исламу. Где количество мусульман – даже если их много – не
является (альмуассар) веской причиной в изменении хукма земли пока
правительство и главенство принадлежит другим (не муслимам). Так же наличие
кафиров, даже если их много, не влияет на описание страны, в которой
главенствуют хукмы Ислама и пока она под властью мусульман.

Третий: Земля Хайбара до и после победы Ислама над ним.


Хайбар был даруль куфр в котором, жили йахуды. Но когда увеличилась сила
мусульман в Медине. И была сломана сила мушриков курайшитов. Направился
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на завоевание
Хайбар. У них тогда было много мощных крепостей, но Аллах дал ему победу
над этим городом. Он заключил перемирие с ними и оставил их пахать землю,
взращивать там злаки и заботиться о деревьях, которые там были, а им за это
полагалась половина посева, с каждой пальмы и с других вещей. И стал Хайбар
через это даруль Ислам после того как он был даруль куфр.
Здесь для нас выявляется «уасфу альмуассар» ясным выявлением, с той
стороны, что если мы посмотрим на жителей Хайбара, то найдем что, они были
йахудами. А если мы посмотрим на главенствующую власть и преобладающий
там закон, мы найдем, что они принадлежали муслимам. А земля как мы уже
сказали стала даруль Ислам по единогласию. Отсюда мы понимаем «уасфу
альмуассар» здесь это, как приводилось до этого, главенствующие законы,
правительство и превосходство.
Кто внимательно осмотрит те разные земли, которые нас окружают, найдет,
что описание земли меняется с переменой правительства, власти превосходства
и главенствующих законов над землей. Из того, что уже было утверждено,
«манату альмугтабир» (крепление на которое закрепляется хукм) в описании
стран это главенствующие законы и превосходство власти.
Это то, что связано с хукмами стран, и мы скажем: то, что мы имели в виду
в примере нашего времени, это один вид из стран, страна жители которой
кафиры, над которой правят законы куфра, власть там принадлежит куффарам, а
мусульман там мало и они слабы. Нет у них силы, нет защиты, нет
безопасности.
Скоро мы вернемся к разговору о сегодняшних странах в другом разделе, с
дозволения Аллаха.
Раздел 6. Разъяснение фатвы Ибн Теймия относительно местности «Даруль
Маридин»

Пришло в книге «Фатава аль-Кубра» принадлежащей Ибн Теймии:


Был спрошен шейх, да помилует его Аллах, о местечке «Маридин» Чем она
является землей войны (даруль харб) или землей Ислама (дару сильм)? Обязан
ли мусульманин, живущий там, делать хиджру в страны Ислама или нет? И если
обязательна ему хиджра, но он ее не делает, и помогает врагам мусульман
своей душой и имуществом, совершает ли он этим грех? И совершает ли грех
тот, кто обвиняет такого человека в лицимерии и ругает его или нет?
И он ответил своим словом: «Хвала Аллаху! Кровь мусульман и их имущество
запрещены, где бы они не находились, пусть это будет в "Маридин" или в
другой местности. Если мусульманин не может открыто проявлять свою
религию, то ему ваджиб делать оттуда хиджру, а если он может открыто
проявлять свою религию, то тогда хиджра желательна, но не обязательна. И
этим людям запрещено помогать врагам мусульман своими душами или
имуществом, и им ваджиб отстраняться от помощи им любыми возможными
способами, и не дозволено ругать их обобщенно и обвинять их всех в
лицемерии! Ругань и обвинение в лицемерии применяется только к качествам,
упомянутым в Куране и Сунне, и к этому относятся некоторые жители Маридина
и других мест!!! Что же касается положения этой земли как даруль харб (земля
войны) или дару сильм (земля Ислама), то на самом деле оно неоднозначно,
т.е. в нем заложено два смысла: Ее нельзя называть мусульманской
территорией, на которой распространены законы Ислама, с наличием войска
мусульман. Как и нельзя называть даруль-харб, жители которой являются
кафирами. Однако, она относится к третьему виду, в котором следует относиться
к мусульманину в соответствии с тем, чего он заслуживает. И сражаться с тем,
кто вышел за рамки шариата в соответствии с тем, чего он заслуживает».
То, что мы затроним в этой фатве, это слова шейха: (Что же касается
положения этой земли как даруль харб (земля войны) или дару сильм (земля
Ислама), то на самом деле оно неоднозначно, т.е. в нем заложено два смысла:
Ее нельзя называть мусульманской территорией, на которой распространены
законы Ислама, с наличием войска мусульман. Как и нельзя называть даруль-
харб, жители которой являются неверными. Однако, она относится к третьему
виду).
До того как мы начнем разъяснение, того, что мы поняли из этой фатвы, нам
необходимо обротится к важному вступлению для каждого требующего знание и
ищущего истину:
Знай, да поведет тебя Аллах, что непогрешимость, успех и спасение, в
следовании за Словом Аллаха и словом Его посланника (да благословит его
Аллах и приветствует), а неудача, убыток и оставление тебя Аллахом без
помощи, в противоречии этому. Поэтому не подобает муслиму брать, чьи либо
слова в религии Аллаха, кем бы он не был, кроме как, если в этих словах он
опирается на шариатский далиль, взятый из текста Курана и сунны. Сказал
Всевышний: "Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не
следуйте за иными помощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете
назидание! " (7-3) И сказал Всемогущий и Великий: «Те, которые взяли себе
покровителей и помощников помимо Аллаха, подобны пауку, соткавшему себе
жилище. Воистину, самое непрочное жилище – это жилище паука. Если бы они
только знали»! (29- 41)
Ислам это что бы мы поклонялись только Аллаху и только в соответствии с
Его шариатом, поэтому необходимо придерживаться таухида Аллаха в
поклонении и чистому следованию только за его посланником (да благословит
его Аллах и приветствует). И что бы мы не отклонялись от его сунны ни на
право, ни на лево. И что бы не изберали судьей кого то другого ни в малых
вопросах религии, ни в больших. И что бы мы не выдвигали, чьи-либо слова
впереди его слов. И что бы мы возврощались в наших спорах к Аллаху и Его
посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). И что бы мы не делали,
чье-либо слово, основой к которой мы будем обращаться за судом в наших
разногласиях, и возвращаться к нему, когда у нас произойдет спор. Необходимо
что бы мы дружили и враждовали на основе этого. Любой человек, его слово
либо берется, либо овергается, кроме слов посланника Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует).
Аллах, Всемогущь Он и Велик, сказал:
Неужели они не задумываются над Кураном? Ведь если бы он был не от
Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий. (4-82) И нет такой вещи, с
которой, люди соберутся на истине и будет разрешено между ними то, в чем они
разногласят, кроме Книги Аллаха и сунны Его посланника (да благословит его
Аллах и приветствует). Поэтому нам велено возвращаться в наших спорах
именно к этому.
И уже запретили четыри имама слепо следовать за ними и порицали брать их
слово, не зная их довод. Обазанасть на нас что бы мы требовали далиль и
довод, с которым мы стретим Аллаха, Всемогущь Он и Велик. Ведь Аллах с нас
не спросит за книги Ибн Теймии, за книги Ибн аль-Каима и за другие книги,
однако Он спросит с нас за Свою Великую Книгу: «Придерживайся того, что
внушено тебе в откровении. Воистину, ты – на прямом пути. Это – Напоминание
о тебе и твоем народе (или для тебя и твоего народа), и вы будете спрошены».
(43-43:44) И так же спросит за сунну благородного пророка (да благословит его
Аллах и приветствует) «В тот день Он воззовет к ним и скажет: «Что вы
ответили посланникам?» (28-62)
А что косается слов людей знания, то они нуждаются в доводах, а не они
сами довод. Они не являются далилями, наоборот они нуждаются в долилях. А
если у кого-то есть убеждение, что слова людей знания это доказательство
(бурхан), к которому не приближается лож ни спереди ни сзади, или что они
подтверждают истину и опровергают лож так же как Слово Аллаха и слова Его
посланника (да благословит его Аллах и приветствует), то он кафир. Сказал
имам Ибн Теймия, да помилует его Аллах: ( Когда человек, будучи ханафитом,
или маликитом, или шафиитом, или ханбалитом, видет в не которых воросах,
что другой мазхаб более силен в доводах потом следует этому, то это
правильно. Это, бесспорно, не порочит его религию и его српаведливость.
Наоборот это ближе к истине и более любимо для Аллаха и Его посланника,
чем фанатичное следование за какой-то определенной личностью помимо
пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Как те, кто фанатично
следует за имамом Маликом или имамом Шафии или имамом Ахмодом или
имамом Абу Ханифой. И он видит, что слова определенного человека более
правельны, и за ними более предпочтительно следовать, чем за словами имама
по мазхабу, котрого он следует. А кто так поступает (фанатично следует за
своим имамом), то он заблудший джахиль, он дажее может быть кафиром.
Поистине, если он имеет убеждение, что уаджиб для людей следовать
определенному имаму из этих четырех, помимо других имамов, то его следует
призвать к покаянию, и если он не кается, то его убивают).
Аллах не вменял нам в обязаность заучивать слова ученых, как Куран и сунну.
И те из слов ученых, которые противоречат истинному шариату, отвергаются,
вместе с тем, что нужно думать хорошо об ученых, которые известны своей
религиозностью. Аллах знает лучше.
Сейчас мы прейдем к разъяснению цели Ибн Теймийя, да помилует его
Аллах, и что он имел в виду этой фатвой. Нет сомнений в том, что знание
тогдашнего положения, когда Ибн Таймия издал эту фатву, поможет нам понять
его цель и смысл фатвы. И мы обязаны в первую очередь смотреть на
положение земли «Маридин» в то время.
Рассказ нападения татар на эту землю:
Упямянули историки, что во время нападения татар землей «Маридин» правил
Малик Саид Наджьмуддин Гази ибн Артак Арслян.

Сказал имам азЗахаби в своей книге «История Ислама»:


«Знал Саид, что татары непременно будь делать осаду, и он перенес все
сокровищнецы в крепость. Потом через четыре дня прибыли послы Халуга (внук
Чингисхана) с войной. Вслед за этим прибыло войско татар и начали осаду
города «Маридин» 3 чила месяца джумадуль ауаль…
Осада продолжалась до конца года. В городе разразилась чума и малик Саид
умер, люди сбрасывали самих себя с крепости. Татар тут же оповестили о
смерти султана, и они отправили к его сыну Малику Музаффару послание и
потребовали от него войти в их подчинение».
И сказал Кутбуддин аль-Йаунуни: в своей книге «Зилю мираати заман» после
того как он упамянул рассказ о смерти Малика Саида в 658 году по хиджре: Что
татары, когда услышали о смерти Малика Саида, они послали посла к его сыну
Малику Музаффару и потребовали от него войти в их подчинение. Он ответил
им ответом, которым они остались довольны. Он явно дал им понять, что
входит в их подчинение и выявил дела, которые им стили.
Примечание: Татары захватили землю «Маридин» путем мирнорго соглашения
между ними и ее правителем Музаффаром в 658 или 659 году по хиджре, без
разногласий между историками.
И так же то, что ее правитель выявил, что входит в их подчинение и согласен
делать то, что им угодно.
Малик Музаффар оставался у власти 33 года. После него власть перешла к
его сыну Малик Саид Дауд, потом к его другому сыну Малик Мансур
Наджмуддин Гази. Последний оставался у власти до 712 года. Власть над
земилей «Маридин» оставалась у бану-Артак Арсалян до 809-го года, как
упомянают историки.
Шейхуль Ислам Ибн Теймия родился 661 году а умер в 728. Когда шейх был
спрошен про землю «Маридин» она была в мирном соглашении с татарами.
Либо это был конец эпохи правителя Музаффара, при котором был заключен
мир с татарами, либо в эпоху следующих правителей.
Сейчас мы перейдем к разъяснению того, что мы поняли какова была цель
Ибн Теймии, да помилует его Аллах.
Его слова: (Что же касается положения этой земли, как даруль харб (земля
войны), или дару сильм (земля Ислама), то это составной вопрос, в нем
заложено два смысла)
Под двумя смыслами шейх здесь имел в виду законы Ислама и законы куфра,
Аллах знает лучше.
И это упомянул шейх Исхак ибн АбдурРахман али шейх и сказал, да
помилует его Аллах: то, что передал ему Ибн Муфлих от шейха Такииддина
(Ибн Теймия): «Город, в котором проявились и законы куфра и законы Ислама,
то ты не даешь ему хукм Ислама со всех сторон и не даешь ему хукм куфра со
всех сторон». (Дурару Сания)
Так же сказал шейх Сулейман ибн Сахман в его послании «Кашфуль Аухам»:
«Что касается определения «даруль куфр», то уже упомянули ханбалиты и
другие то, что земля, над которой правят законы куфра и не проявляются там
законы Ислама, то это даруль куфр.
А что касается земли где выявляютя и те и другие законы, то шейх Ибн
Теймия дал фатву, что в ней учитываются две стороны. Ты не даешь хукм
Ислама со свех сторон, и не даешь хукм куфра со всех сторон, как это передал
от него Ибн Муфлих и другие. Упомянули некоторые уляма, что хукм дается по
тем законам, которые там пробладают».
И смысл слов Ибн Теймии, да помилует его Аллах: (Что же касается
положения этой земли, как даруль харб (земля войны), или дару сильм (земля
Ислама), то на самом деле оно неоднозначно, т.е. в нем заложено два смысла)
т.е. выявились там законы куфра и законы Ислама.
И вопрос выявления законов куфра и законов Ислама в одной стране, где одни
законы не преобладают над другими, и где описание дается по
перевашивающим законам, то это дело удивительное и редкое. В стране
обязательно должен был быть тот, кто выявлял законы куфра, будь это
правительство или войско или татары или жители?! Однако, беря во внимание
вопрос и ответ (из фатвы), мы понимаем, что преобладающие население этой
земли были мусульманами. Они между собой жили по законам шариата, а
правительство этой земли были в перемирии с татарами, и они в том хукме,
который над ними преобладал. Он не рпинуждал людей на куфр. Передали нам
ученые, что он дружески относился к правлению мусульман в тайне. И это дело
является препятствием, что бы назвать даруль Маридин землей Ислама. Потому,
что земля Ислама или даруль сильм это та страна, в которой главенствуют
законы Ислама над всеми другими религиями и преобладает там власть
мусульман, где у куффаров нету преобладания, нету власти и нету главенства. А
земля Маридин была в перемирии с татарами и пребывала под их властью.
Поэтому сказал Ибн Теймия: (Ее нельзя называть мусульманской
территорией (дару сильм), на которой распространены положения Ислама, с
наличием войска мусульман). Из следующих слов Ибн Теймии: (И сражаться с
теми, кто вышел за рамки шариата в соответствии с тем, чего они заслуживают)
мы понимаемто, что там в этой земле были те, кто вышел из исламского
шариата. Возможно, здесь имеется ввиду войско помогавшее татарам.
А слова шейхуль Ислама: (Как и нельзя называть даруль-харб, жители
которой являются кафирами). Возможно, причина, по которой Ибн Теймия не
дал этой земле описание даруль куфр это то, что не были кафирами,
большенство их были муслимами. Однако мы уже познали в предидущем
разделе, что религия населения страны не является «Уасфу альмуассар»
(причина, на которую опираются, давая хукм) для того, что бы дать хукм стране.
Однако «уасфуль муассар» это главенствующие и выявляющиеся законы.
Пример этому Хйбар, после победы над ним. (Хайбар по большей части
населяли йахуды, однако это был даруль Ислам, потому что там правил Шариат
Аллаха).
И когда куффары овладевают определенным городом, где власть правление
переходит к ним, то это баладуль куфр. Даже если жители продолжают
придерживаться Ислама.
Пришло в сборнике «Дурару сания»: (Что касается страны, которой дается
хукм, что она даруль куфр, то сказал Ибн Муфлих: «И каждая земля, над
которой главенствуют законы мусульман, это даруль Ислам. Но если над ней
главенствуют законы куфр, то это даруль куфр. И нет земли помимо этих двух
земель. И сказал шей Такииддин инб Теймия, когда был спрошен про даруль
Маридин, является ли она землей войны или землей Ислама? Сказал: «Что же
касается положения этой земли как даруль харб (земля войны) или дару сильм
(земля Ислама), то на самом деле оно неоднозначно, т.е. в нем заложено два
смысла: Ее нельзя называть мусульманской территорией, на которой
распространены положения Ислама, с наличием войска мусульман. Как и нельзя
называть даруль-харб, жители которой являются кафирами. Однако, она
относится к ТРЕТЬЕМУ виду, в котором следует относиться к мусульманам в
соответствии с тем, чего они достойны. И сражаться с теми, кто вышел за рамки
шариата в соответствии с тем, чего они заслуживают». (Дурару сания ви
аджуабати надждия).
Но это достовернее – а Аллах занет лучше – что земля либо даруль куфр либо
даруль Ислам, и хукм дается по преобладающему закону. И нет нужды
отыскивать третий вид, который называется даруль мураккаб («мураккаб»-
соствленый, сложеный из двух или более), не даруль ислам и не даруль куфр.
И если предположить что такое название, как даруль мураккаб, правельное, то
это лишь в том положении, когда выявляются законы Ислама и законы куфра, в
этой земле, одновременно. Но это странно.
Все это облегчает нам понимание фатвы шейхуль Ислама, да помилует его
Аллах. Этим объяснением мы хотели, что бы эта фатва не была понята
ошибочно, что привело бы к путонице и ошибке в давании хукма.
У нас в разделении стран берется в расчет только два вида стран, и это: даруль
куфр и даруль Ислам, и вывод делается в соответсвии с правящими законами в
стране, как мы раъяснили это выше. Это то, что совподает со словами
большинства ученых (джумхур).
Описание, которое берется в расчет «уасфуль мугтабир» это главенствующий
над странной закон.
А фатва Ибн Теймии это иджтихад от него, да помилует его Аллах, который
относится исключительно к «даруль Маридин» в то время, когда он был спрошен
о ней. Но нас интересуют те страны, которые нас окружают в наше время. Может
быть этой фатвой он хотел объяснить положение людей, но не самой земли.
Аллах занет лучше.
И нет сегодня страны, которая была бы похожа на «даруль Маридин» и даже
близко к этому, с той стороны, что это не даст нам возможности или помешет
точно понять вид правления и власти главенствующий над ней и помешает нам
понять, кому там принадлежит власть и главенство. Наоборот все страны в наше
время даруль куфр, где власть и главенство принадлежит куфру и население
кафиры. А мусульмане там малочислены и ослаблены, нет у них силы, нет
защиты и нет безопасности. Нет власти, котороая их обьеденит и нет земли, где
они могли бы укрыться. И разъяснение этого в следующем разделе.
А что касается взятия этой фатвы в далиль относительно сегодняшних стран,
то это ни далиль и не худжа, которая принимается. Это не является
приминением далиля в нужном месте, наоборот этот истидляль далекий и
ложное аргументирование. И эта фатва иджтихад ученого в определенный
промежуток времени где он может ошибиться или может быть прав. Нельзя
делать ее опорой в аргументах, в отношении сеголдняшней действительности,
которая не похожа на то положение, в котором фатва издавалась. Она (фатва)
далека от желаний тех, кто хочет покрыть истину ложью. И Аллах знает лучше.
Раздел 7. Положение стран сегодня и главенствующие законы в них.

Мы узнали в предыдущих разделах то, что описание стран, либо землей


Ислама, либо землей куфра, основывается на главенствующую власть и
преобладающие законы, которые явно протикают там. Так какова же сегодняшняя
действительность в странах, особенно в тех которые приписывают себя к
Исламу?
На самом ли деле это земли Ислама или же это страны куфра, такие же, как
и другие страны мира?
Кому принадлежит главенство и власть в этих странах? Исламу ли и его
приверженцам?
Кто правит этими странами? Мусульмане ли это, которые правят по шариату
арРахмана?
Кто владеет этими странами и осуществляет правление там?
Являются ли жители этих стран мусульманами, которые веруют и правят по
шариату арРахмана? Или они кафиры земийцы, которые находятся под властью
Ислама? Или же не те и не другие?
Как мы и сказали выше, причина невежества о хукме этих стран и о хукме
жителей этих стран, это невежество относительно границы разделяющей между
Исламом и куфром, то есть невежество об Исламе.
Что касается того, чью грудь Аллах раскрыл для Ислама и осветил сердце его
верой, то он как будто смотрит на людей с вершины горы, в то время как они
тонут в грязи ширка и балоте джахилии, они пробираются на ощупь во мраках
ширка и поклонения тагуту. Познать, какого же суждение об этих странах и
людях живущих там, не является для него чем-то тяжелым. Наоборот это для
него предельно легко.
Поистине, сегодняшнее положение этих стран настоящий мрак. Нет разницы
между странами, которые приписывают себя к Исламу, и между странами
христиан и других кафиров. И даже нет разницы между двумя запретными
городами (Мекка и Медина), и между кафирской Британией. Но тот, кто не знает
Ислама, считает странным это смелое заявление и отвергает его, особенно те,
кто подчинился кучке книжников, которые на самом деле являются для них
господами, которым поклоняются наряду с Аллахом. Книжники, которые издают
фатвы пытаясь покрыть лож их правителей одеждой Ислама, которые заявляют,
что их страны это страны таухида и что правят в них, в соответствии с тем, что
ниспослал Аллах.
Поистине, куфр в этих странах явный и ясный, а Ислам чуждый и
подвергнутый преследованию. Люди истины малочисленны и ослаблены, а
подавляющее большинство жителей куффары мушрики. Голос истины, в них,
подавлен и с ним ведется война, а голос лжи, в них, явный слышный.
Правление ведется по законам шайтана, а призыв (дауат) там идет к войне с
людми веры. Дружба (аль-уаля) людей строится на любви к отечеству, на
светских законах и на демократии. А отречение (аль-бара) и вражда направлены
приверженцам религии единобожия (ханифия). Слова куфра, ширка и нечестия
там возвышено, а слово Аллаха в этих странах для людей ничего не значит.
Хукм правящий там это хукм джахилии (законы невежества). Суверенитет там
джахилятский. Наряды джахилятские. Дружба (аль-уаля) джахилятская. Обряды
куфра там явно практикуются, идолы джахилии распространены. Каноны куфра
для них священны. Здания тагутских судов переполнены. Банки основаны на
ростовщичестве. Люди лжи пользуются там законным покровительством, а люди
истины преследуются властями. Мусульманин, в этих странах, боится за свою
религию, а куффары пользуются полной свободой действия. Кто прызавает к
истине, того бросают в тюрьму и подвергают наказанию, а кто зовет ко лжи, к
нему прислушиваются и отвечают.
О благоразумный читатель, это только малая часть из множества скверны
происходящей там. Так скажи мне, я заклинаю тебя Аллахом: Видишь ли ты в
этих странах силу у приверженцев Ислама? Знаешь ли ты страну, в которой
открыто призывают к чистому Исламу? Видел ли ты знамя таухида свободно
развивающимся над каким-нибудь кусочком земли?
Входил ли ты в какую-либо страну, где ты видел величие и власть у
приверженцов Ислама? Слышал ли ты о стране, котороя дружит только на основе
Ислама и ради него? Слышал ли ты о стране, в которой призывают к вражде с
мушриками и кафирами и к отречению от них? Сколько таких стран, которые
приписывают себя к Исламу и не вступают в договора с предвадителями
кафирских стран и не довольствуются этим? Сколько таких стран (ты знаешь),
которые отказываются вступать, в союзы и организации с кафирскими странами.
Есть ли сегодня страна, которая чиста от законов джахилии? Есть ли хотя бы
одна страна, которая правит только по шириату Господа всех созданий?
Есть ли хотя бы одна страна, куда притесненные мусульмане могут сделать
хиджру и установить там свою религию.
Мы скажем, потому как у нас нет сомнений, что все страны сегодня это страны
куфра, над которыми возвышаются законы джахилии, правит там власть
кафиров, принимают решения там тагуты, которые воюют с Исламом и его
приверженцами, начиная с двух запретных городов (Мекка и Медина) и
заканчивая другими странами мира.
Это то, что мы исповедуем Аллаху, Всемогущ Он и Велик, не колебаясь и не
сомневаясь. И мы просим Аллаха Всевышнего Великого, что бы Он сделал нас
победителями над этими странами. Что бы утвердил нас на земле, и что бы
помог нам над кафирским народом. Он наш Покровитель и Он Лучший
Помощник.
А это некоторые явления, которые указывающие на куфр, ширк и выход из
религии Аллаха стран приписывающих себя к Исламу:
Явление первое: Невежество относительно истинности религии Ислам, т.е.
джахль относительно таухида и того, что нарушает таухид.
У большенства людей сегодня нет от Ислама ничего, кроме простого
произношения слов «Ля иляха илляЛлах» только лишь языком, без знания
смысла и без практики того, на что обязывают эти слова. Они не знают, что
Ислам не осуществится, кроме как с поклонением Одному Аллаху и с
отречением от ширка и его приверженцев.
А тот, кто не знает настоящий Ислам и не различает между таухидом и его
противоположностью, не может быть убежденным в Исламе, не может быть
подтверждающим его, не может его практиковать, не может отречься от того, что
нарушает Ислам, следовательно, такой человек не может быть муслимом.
Мусульманин это тот, кто единит Аллаха в убеждинии на словах и на
практике, отрекся от ширка в убеждении, на словах и на практике, вывел такфир
мушрикам и ненавидит их, и ничего из вышеперечисленного не осуществится,
кроме как со знанием об Исламе.
А невежество об Исламе подразумевает отсутствие Ислама. У кого нет Ислама,
тот кафир без сомнений.
Это невежество об Исламе среди людей явно и не является это дело чем-то
сркытым. И даже наши враги из числа имамов заблуждения признают, что
большенство людей в невежестве о таухиде и не знают они того, что разрушает
таухид. Однако, они считают, что это невежество является препятсвием для
того, что бы назвать их людьми куфра и ширка. Но люди истины считают, что
это невежество препятствие, что бы назвать их людьми Ислама. Потому как нет
Ислама у того, кто не знает, что такое Ислам, ни в убеждениях, ни в признании,
ни в свидетельстве, ни на практике.
Так где же они, ученые и правители мусульман?! Как может распространяться
такой джахль среди их населения, если они на самом деле ученые и правители
мусульман?! Что за дело отвлекает их от этого, если они убеждены, что Ислама
не может быть, вместе с невежеством о нем. Однако, истина в том, что они и
есть причина этого невежества. Они источник этого невежества. Они защитники
этого невежества. Они оправдывают его и двольны им. Потому что, это выгодно
им и соответсвует их должностям. И если люди очнутся от своего джахля и
гафлата, то они обязательно поймут и убедятся, что их ученык и правители
самые неврующие кафиры на земле. Людям необходимо понять эту истину. Если
они не поуймут сегодня, то завтра: «Если бы ты видел беззаконников, когда они
будут стоять перед их Господом, отвечая друг другу словами. Те, которые были
слабыми, скажут тем, которые превозносились: «Если бы не вы, то мы стали бы
верующими». Те, которые превозносились, скажут тем, которые были слабыми:
«Разве мы удержали вас от верного руководства после того, как оно явилось к
вам? Нет, вы сами были грешниками». Тогда те, которые были слабыми, скажут
тем, которые превозносились: «Вы замышляли козни ночью и днем и велели
нам не верить в Аллаха и равнять с Ним других». Когда же они увидят мучения,
они утаят раскаяние. Мы наложим оковы на шеи кафиров. Разве им не воздается
только за то, что они совершали?» (34: 31-33)
Сказал Всевышний: «Они скажут: «Господь наш! Мы повиновались нашим
старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути» (33:67)
Явление второе: Распространенность поклонения идолам олицетворяющимися в
могилах, в мавзолеях, в деревьях и камнях. И это поклонение представляет
собой:
* Убеждение что, кто-то кроме Аллаха может приносить пользу и отводить
вред.
* Убежденность что, дозволено спрашивать о заступничестве кого-то, кроме
Аллаха и взятие себе посредников между собой и Аллахом.
* Направление им видов поклонения, которые запрещено посвящать кому-
либо, кроме Аллаха. Такие как мольба, обед, клятвы, тауаф, испрашивание
бараката, земные поклоны, упование, страх, любовь и др.
Явление третье: Вера в тагута, который олицетворяется в хукмах и
законодательствах противоречащих шариату Аллаха, как выдуманые законы.
Вера в них проявляется следующим образом:
* Согласие с этими законами и довольство ими.
* Похвала этих законов, очищение их, возвеличивание и побуждение на них.
* Охрана и защита этих законов.
* Выдвигание этих законов впереди шариата Рахмана, Велик Он и Высок.
* Убеждение, что по ним можно править.
* И самое великое по скверности из этого это слово, что эти законы лучше,
чем законы Аллаха и более подходят современности и прогрессу.
* И самое великое по скверности из этого взятие этих законов основой для
конституции стран и отодвигание шариата Аллаха от правления, запрет
принимать решения по нему и отвергание его.
* Принятие этих законов и почтение к ним, через организацию школ,
институтов и факультетов таким образом, что бы они готовили специалистов по
этим законам, из судий, юристов, адвокатов, представителей, исполнителей и
др.
* Правление по ним и обращение за судом к ним во всех сферах жизни. Так
же в спорах происходящих относительно наследства, пролитой крови, семейных
отношений, имущества и др.
* Организация зданий суда исключительно для правления по этим законам, и
люди обращаются за судом к этим законам во всем, что запутано между ними.
* Помощь тагутам проявляющаяся в присоединении к ним, работа для
снаряжения их всем необходимым, тем что их защищает и помогает, защита их,
война с их врагами, сражение на пути тагута. Установление тагутского шариата,
через снаряжение войска, полиции, обеспечение безопасности и охраны,
специальных сил и др.

Явление четвертое: Отсутствие такфира мушрикам, из тех, кто оставил таухид


и не практикует его, и покланяется другим помимо Аллаха, раскрывает для них
свою грудь, любит их, семпатизирует им, помогает им, занимает их позицию и
защищает их.
Все эти явления имеют место и явно распространяются на глазах. И это самый
лучший далиль на куфр народа, среди которого все это присходит,
распространяется среди них и проявляется в их действительности.
Есть ли здесь страна из стран мира, в которой не проявляются эти куфриятские
явления?
Сказал Сайид Кутб, да помилует его Аллах, в книге «Под сенью Курана»:
«Я думаю, а Аллах знает лучше, что было плодом отчаяния в это религии
(Ислам), со стороны иудеев сионистов и христиан крестоносцев, то, что они явно
противопоставили Исламу путь коммунизма и христианский призыв. Потом они
склонились, к более скверным путям и хитрым западням… Они прибегнули к
установлению, во всех местах системы, которая пытается скрыться под
одеждами Ислама, и примкнуть к вероубеждению. Однако, (эта система) не
отрицает религию полностью (как это было с каммунизмом)… Полсе этого она,
под этой ложной ширмой, исполняет все планы, указанные христианскими
конгрессами и сионистскими протоколами. Потом она долгое время не может
полностью выполнить все!
Поистине эта система якобы поднимает знамя Ислама, или, по меньшей мере,
объявляет об уважении к религии. В то время как она правит не тем, что
ниспослал Аллах. Отделяет шариат Аллаха от жизни. Разрешает то, что Аллах
запретил, и распространяет, навязывая, материальные ценности и представления
о жизни и наравственности, уничтажая исламские ценности и представления. Все
средства массовой информации направлены на уничтожение исламских
нравственных ценностей. Эта система стирает исламские представления и
направления, и исполняет то, что ей предписали христианские конгрессы и
сионистские протоколы. (Пример) из этого необходимость женьщине выходить
на улицу, делая ее фитной для общества. Называя все это развитием,
цивилизацией и выгодой для промышленности и производства. В то время как
миллионы рабочих рук, в этих странах, свободны, и не находят для себя
прожиточный минимум. (Прим. пер: Т.е. план сионистов, вытащить женщин в те
места, где мужчины, так как они знают, что это смута приведет к растройству
общества. Но они называют это выгодой. Якобы 50% населения – это не
работающие женьщины, сидящие дома, и изза этого промышленость не
развивается. Хотя на самом деле рабочих полно). Они облегчают средства и
предпосылки для упадка общества и толкают два пола к этому, толканием
работы и направленности… И при всем при этом данная система заявляет, что
она исламская и что она уважает вероубеждение! Люди воображают, что они
якобы живут в мусульманском обществе, и что они тоже мусульмане! Резве
лучшие из них не молятся и не держат пост?! А что касается принадлежности
законодательства и власти Одному Аллаху или принадлежности ее разным
господам, то ведь их уже обманули крестоносцы, сионисты, христиане,
империализм, востоковедение и средства массовой информации, и внушили им
то, что якобы этот вопрос не связан с религией. И то, что муслимы могут быть
мусульманами в религии Аллаха, в то время как вся их жизнь построена на
представлениях, на ценностях и на законах, которые не имают никакого
отношения к Исмаской религии!»
Сказал Ибн Теймия, да помилует его Аллах: (В общем ширк и мольба не
Аллаху, установление (маъбудов) тех, кому поклоняются помимо Аллаха или
тех, кому подчиняются и за кем следуют, помимо посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), это самое великое нечестие на земле. И
нет для земли и для ее обитателей блага, кроме как, что бы поклонялись только
Аллаху Единому, и что бы молились только ему, а не другим, и в следование и
подчинение Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует).
И уже поведал Мустафа (да благословит его Аллах и приветствует), что умма
последует примерам тех, кто был до них из йахудов, христиан и др. И как
известно, эти две группы были когда-то на истине. Но они изменили, заменили,
отдолились и отошли от прямого пути.
Передал имам аль-Бухари в своем Сахихе а так же имам Муслим и другие.
Передается от Абу Хурары, да будет доволен им Аллах, от пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) как он сказал: (Не наступит Час, пока не
последует моя община за теми поколениями, которые были до них, пядь за
пядью, шаг за шагом. Люди сказали: О посланник Аллаха, на подобии персов и
римлян. Он ответил: Кто же еще из людей, кроме этих?)
Передается от Абу Саида аль-Худри, от пророка (да благословит его Аллах и
приветствует) как он сказал: (Вы непременно последуете примерам тех, кто был
до вас пядь за пядью, шаг за шагом, и даже если они залезут в нору ящерицы,
вы последуете за ними. Мы сказали: О посланник Аллаха это йахуды и
христиане? Он ответил: Кто же еще?)
Сказал Абу аль-Хасан в опровержении людям страсти и бидаа:
Пришел мужчина к Абу Хурайре, дабудет доволен им Аллах, и сказал: О Абу
абдурРахман Бану Исраил стали кафирами за один день? Он ответил: Нет,
однако, предстовала перед ними фитна, они отвергали ее. Затем их принуждали
к ней, пока они не впадали в нее. Потом предстовала перед ними еще большая
фитна, они отвергали ее. Затем они отказывались от нее, пока они не впадали в
нее. Потом перед ними предстовала еще большая фитна. Затем они
отказывались от нее и говорили: Клянемся Аллахом мы никогда не впадем в
это. Потом они отвергали ее, пока не впадали в нее. (Так продолжалось) пока
они не сбросили свою религию, подобно тому, как один из вас сбрасывает свою
рубашку».
Уже поведали Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и
приветствует) от том, что произошло у людей Писания в их религии. И что они
выдумали из куфра и ширка. Из этого: Правление не в соответствии с тем, что
ниспослал Аллах, изменеие Его постановлений и шариата, еще они не
запрещали то, что запретил Аллах и Его посланник. Они не исповедовали
истинную религию. Они брали своих книжников и монахов за господ помимо
Аллаха. Они брали могилы пророков и праведников местами поклонения. Они
оставили призыв к одобряемому и удержание от порицаемого. Они пожирали
риба, хотя это было им запрещено. Они дружили (аль-уаля) с врагами Аллаха и
сражались с Его друзьями (аулия). Они верили в джибта и тагута. Они сказали
кафирам и мушрикам, что они прямее путем, чем посланник (да благословит его
Аллах и приветствует) и его последоватили и другие виды куфра, ширка и
изкажений (религии).
И произошло то, о чем поведал правдивейший из людей (да благословит его
Аллах и приветствует), и последовала умма его примерам людей ширка и
безбожия, последовав по следам йахудов и христиан. Скрылось правильное
понимание религии истины от многих людей. И страны Ислама были заменены
землями куфра и безбожия. Скрылись вехи Ислама. Стал таухид для многих
людей простым произнесением слов «Ля иляха илляЛлах». Скзали их ученые: «
Кто сказал «Ля иляха илляЛлах» не станет кафиром, если сделает то, что
делает (из ширка). И что, то на чем большенство людей сегодня из дел ширка и
его последователей, довольство этим, и отсутствие порицания ширка, все это не
выводит из Ислама».
Это положение подавляющего большенства тех людей, которые живут в
землях куфра в наше время. Они жители этих земель, которые следуют по
пятам за своей страной куфра. Правят над ними хукмы тагута. Нет у них того,
что несет на себе описание Ислама, они не знают его суть.
Как не скрыто положение людей даруль куфра, так же и суждение о них в
религии Аллаха не останется в невежестве о нем, тот, кто последовал религии
Ибрахима, мир ему. Сказал Свят Он: Прекрасным примером для вас были
Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от
вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы не веруем в вас, и между
нами и вами установились вражда и ненависть навсегда, пока вы не уверуете в
одного Аллаха». (60-4)
А кто сомневается в куфре этих людей из жителей даруль куфра – а это их
положение – или остановился в суждении о них, или дал им хукм Ислама, то
пусть проверит снова свою религию и акыду, ведь он до сих пор не понял
Ислам.
И является уаджибом для нас о собрание мусульман, кто уверовал в Аллаха
Единого, кто проявил куфр, во все чему поклоняются, кроме Аллаха и отрекся
от мушриков, что бы мы собрались на том, на чем собрались пророки Аллаха и
Его посланники. И что бы мы не разногласили в этом. Что бы мы отбросили все
остальное, что бы обеденились слова и собрался ряд. И что бы мы не делали
шубухаты, подбрасываемые нам врагами Ислама, причиной шаткости нашей
акыды аль-уаля уаль-бара, на которой мы собрались. Может быть Аллах,
Всемогущь Он и Велик, укрепит нас на нашей религии, которой Он доволен. И
рассудит между нами и нашим народом поистине и Он лучший из судий.
И мы просим Аллаха, что бы Он показал нам истину истиной и наделил нас
следованием за ней, и что бы показал нам лож ложью и наделил нас
отстронением от нее. И что бы, Он не делал какое-либо дело из нашей религии
неясным для нас, изза чего мы могли бы заблудиться.

َ َ ‫ُﻮب ٕ َاﻟ‬
‫ﻴﻚ‬ ُ ‫ُﺳ ْﺒ َ ﺎﻧ ََﻚ ا ﻠﻬُﻢ َو ِ َﲝ ْﻤ ِﺪكَ ْﺷﻬَﺪُ ْن ﻻ ا َ َ إﻻ ﻧ َْﺖ ْﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮكَ َو ٔﺗ‬

Написал эту книгу: Абуль Фудеиль Насыруддин ибн абдурРахман


анНуайми. Не забывайте его в мольбах.