Вы находитесь на странице: 1из 11

Куфр и его виды

1. Необходимость знать куфр и какие формы он может принимать.


Словом «неверие» при переводе на русский язык обозначается такой шариатский термин как «куфр».
Ккуфр является антиподом Имана (Веры). Разъяснение этого слова важно, потому что у некоторых
людей слово «неверие» ассоциируется с атеизмом. Когда говорят, что такой-то человек неверующий,
то обычно подразумевают атеиста. Но с точки зрения Ислама куфр (неверие) является понятием
гораздо более широким, нежели просто неверие в существование Аллаха. Более того, любая вера во
что-то помимо Ислама, считается по Шариату неверием (куфром), в том смысле, что человек,
например, верующий в идолов и иконы, соответственно является неверующим в Единобожие и
Ислам.

То же самое можно сказать и про Иман (Веру), обязанностью верующего является быть неверующим
по отношению к любой другой религии помимо Ислама. Как говорится в Коране: «Кто не верует
(араб. "ЯКФУРУ") в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять». (Сура аль-
Багара, 256)

Понятие «куфр» (неверие) не ограничивается только неверием. Если Вера (Иман) может выражаться в
словах, делах и убеждениях, то и куфр (неверие) также может выражаться в словах, делах и
убеждениях. Куфр (неверие) – это большой раздел в науке Ислама и он неразрывно связан с наукой
об Имане (Вере). Важно не обманываться русскими словами «вера» и «неверие», когда речь идёт о
таких понятиях как «Иман» и « куфр», потому что «вера» и «неверие», как правило, указывают, только
на внутренние убеждения, в то время как «Иман» и « куфр» проявляются и в словах, и в делах, и в
убеждениях. Может быть такое, что человек выйдет из Имана и войдёт в куфр, будучи убеждённым в
истинности Ислама, но совершит куфр своими делами и станет неверным (кафиром). Также нередко и
слово «кафир» (неверный), которое происходит от слова «куфр», переводят как «безбожник»,
несмотря на то, что безбожие и атеизм – это только одно из проявлений куфра (неверия). Переделать
все термины очень трудно и, наверное, даже невозможно, но мы лишь попытаемся раскрыть смысл
этих слов в их истинном свете, чтобы каждый читатель русскоязычной литературы об Исламе
понимал, что подразумевается под словами «неверие» и «неверный», а также под другими словами,
о которых мы поговорим в данном труде.

1
Тексты Корана и Сунны указывают, что вера не действительна и не принимается, пока не выполнятся
два условия: которые включены свидетельство, что не бога кроме Аллаха.Это подчинение Одному
Аллаху (Таухид) и отречение и отрицание всех видов куфра и ширка.

Человек не может отвергнуть и отрицать то, что он не знает. Из этого, мы понимаем важность
изучения Таухида, чтобы мы действовали в соответствии с ним, и важность знания что есть куфр и
ширк и чтобы мы могли очиститься от него и избегать его.

Чтобы человек мог исповедовать религию Ислам, необходимо ему знать не только, что такое вера, но
и что такое неверие.

2. Определение куфра.
Куфр на арабском значит накрывать, закрывать либо покрытие, утаивание или сокрытие чего либо.

Неверный же назван кафиром, потому что он покрывает истину ложью, прячет свою врождённую
Веру (Иман) от самого себя и от окружающих, старается подавить в себе естественную для человека
веру в Аллаха и Единобожие.

«Куфр» как шариатский термин — это отрицание того из религии, о чём известно всем, например,
единобожия, Шариата или пророчества. См. "Муфрадат гариб аль-куран", 435, а также "Минхадж ас-
сунна", 5/251.

О шариатском значении этого термина Шейх уль Ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал:
«Это значит не верить в Аллаха и Его Посланника, без разницы это идет из полного отрицания, или из
частичного сомнения, или отворачивание от веры из зависти или высокомерия, или потому что кто то
следует желаниям и страстям, которые препятствуют человеку следовать религии Аллаха. Куфр
относится к каждому, кто отрицает приказ Аллаха верить в него, после того как он узнал об этом, не
важно отрицает он это сердцем, без выражения словами, или говорит словами без подтверждения
сердцем, или отрицает словами и сердцем; или он совершает действие которые описано в писании
как выводящее из веры» См. Маджму аль Фатава, 12/235.

Он также сказал: «Куфр может осуществляться посредством объявления ложью того, о чём сообщил
Посланник, или отказа следовать за ним, несмотря на знание о его правдивости — таким было
неверие фараона, иудеев и некоторых других» (Дар ат-тааруд, 1/242).

Ибн Хазм сказал в своей книге: «Отрицание того, на что имеется достоверный довод, приводит к
куфру, даже если не веришь в это, и утверждение словами куфра, то на что имеется доказательство,
тоже куфр. Действие на которое имеется довод что это куфр – куфр.» См. "аль Ихкам фи Усуль аль
Ахкам ибн Хазм", 1/45.

То есть в шариате все это обозначает нечто противоположное вере.

2
Разъяснение:

«Границы неверия, в пределах которых лежат все его разновидности и категории, — это отрицание
того, с чем пришёл Посланник, мир ему и благословение Аллаха, даже частичное. А вера — это
убеждённость в истинности того, с чем пришёл Посланник, и следование этому в общем и в
подробностях.

Вера и неверие — противоположности, и когда имеет место одно в полноценном виде, другое
отсутствует». См."Иршад иля марифат аль-ахкам", 203–204.

3. Виды куфра
Куфр бывает двух видов.

Первый вид — это великое неверие (Куфр аль-Акбар), которое ставит человека вне мусульманской
общины.

Второй вид — это малое неверие (Куфр аль-Асгар), которое не ставит человека вне мусульманской
общины и проявляется в делах.

4. Большой куфр, выводящий из религии (из ислама)


Ученые разделили большой куфр, который выводит из Ислама на разные категории, в которых они
перечислили разные виды и формы куфра.

Первая форма [Куфр-ут-такзиб]— это куфр отрицания или опровержения, о котором Всевышний
сказал: Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или считает ложью
истину, которая явилась к нему? Разве не в Геенне будет обитель неверующих? Сура “Паук”, аят 68.

Куфр отрицания иногда принимает форму неверия в сердце – что часто встречается среди кяфиров,
как сказал ибн Гайим – и иногда принимает форму внешнего отрицание, т.е. сокрытие истины и не
подчинение ей внешне, не смотря на то, что внутри знаешь, что это истина. Это отрицание иудеями
Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует). Аллах сказал (перевод смысла):

«Они отвергают то, что явилось впоследствии, хотя это является истиной, подтверждающей
правдивость того, что есть у них.» (Сура аль-Багара, 89)

«Те, кому Мы даровали Писание, знают его (Мухаммада или Каабу), как знают своих сыновей. Однако
часть их сознательно скрывает истину» (Сура аль-Багара, 146)

Это отрицание того о чем человек знает. Поэтому Аллах сказал, что неверие кафиров в Посланника
Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) не было неверием в полном смысле этого слова,
потому что их неверие было только внешним и на словах, а внутри они признавали правду.

3
Аллах сказал (перевод смысла): «Мы знаем, что тебя печалит то, что они говорят. Они не считают
лжецом тебя – беззаконники отрицают знамения Аллаха!» (Сура аль-Ан'ам, 33)

«Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости.
Посмотри же, каким был конец распространяющих нечестие!» (Сура ан-Намль, 14)

Имам аз-Захаби аш-Шафии сказал: "Воистину, человек становится неверным после его знания о том,
что пророк (алейхи-ссаляту уа-ссалям) сказал что-то, однако он отрицает это и не верит в это". См.
"аль-‘Улюу" 214.

Вторая форма [Куфр-уль-иба ва-ль-истикбар]— это куфр высокомерия, которое человек проявляет по
отношению к религии или к пророческому посланию. Это куфр Иблиса, о котором Всевышний сказал:
Тогда Мы повелели ангелам: “Падите ниц пред Адамом!” И поклонились они, кроме Иблиса, который
отказался, превознёсся и оказался в числе неверующих. Сура “Корова”, аят 34.

Это подобно неверию тех, кто понял, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
правдив в своём призыве, но их высокомерие и надменность не позволили им уверовать в него. В
таком неверии (куфре) находились, и по сей день находится большинство тех, кто активно враждует с
религией пророков. Аллах поведал нам о словах, которые говорил фараон и его люди в отношении
Мусы и Харуна: «Они сказали: «Неужели мы уверуем в двух людей, которые подобны нам, в то время
как их народ пребывает у нас в рабстве?» (Сура аль-Му'минун, 47)

Также и другие погибшие народы говорили своим пророкам: «Они говорили: «Вы – такие же люди,
как и мы». (Сура Ибрахим, 10)

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб сказал: "Даже если человек признает Таухид сердцем, но не
будет это выражаться в его словах и делах, то такой будет непокорным кафиром, такой же, как
фараон, иблис и похожие на них». См." ад-Дуррар ас-Санния", 2\124

Третья форма [Куфр-уш-шак ва-р-райб] — это куфр сомнения, о котором Всевышний сказал: И вошёл
он в свой сад, чиня несправедливость самому себе, и сказал: “Не думаю я, что [виноградник мой —
Ред.] когда-нибудь исчезнет. И не думаю, что настанет [Судный — прим. пер.] час. А если я и буду
возвращён к Господу моему, то обрету нечто лучшее по исходу, чем это”. В ответ на это его товарищ
сказал: “Разве ты не уверовал в Того, Кто создал тебя из праха, а потом из капли, а затем превратил
тебя в человека? Что же касается меня, то я говорю, что мой Господь — Аллах, и я никого не придаю
Господу моему в сотоварищи!” Сура “Пещера”, аяты 35-38. Куфр мнительности и сомнения, значит
сомнения в следовании истине и неуверенность в Истине, потому что необходимо наличие твердой
веры в то, что принес Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) принес Истину, без признака
сомнения. Кто думает, что то с чем пришел Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) может
быть не правда тот не уверовал, в смысл куфра сомнения, как сказал Аллах выше.

Это неверие (куфр) выражается в том, что человек не утверждает однозначно и убеждённо об
истинности пророчества посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), но в то же время и не

4
обвиняет его во лжи. Про таких людей Аллах (Свят Он и Велик) сказал: «У тебя просят дозволения
остаться дома [чтобы не выходить на сражение] только те, которые не веруют в Аллаха и в Последний
день, сердца которых испытывают сомнение. И по причине своего сомнения они пребывают в
замешательстве». (Сура ат-Тауба, 45)

Они просили посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) позволить им остаться дома и не
выходить на поле битвы за Исламскую Веру, потому что в их сердцах нет Веры (Имана), они не
убеждены в Истине и пребывают в постоянных сомнениях.

Сказал имам Абу Бутейн:

“Коран указывает на то, что сомнение в Основах Религии является неверием. См. “Хукму такфир аль-
му’айин” 17

Четвёртая форма [Куфр-уль-ирад]— это куфр отказа и уклонения, о котором Всевышний сказал: А те,
которые не веруют, уклоняются от того, о чём их увещают. Сура “Пески”, аят 3. «Они (лицемеры)
говорят: «Мы уверовали в Аллаха и Посланника и повинуемся». Но после этого часть их
отворачивается, и они не являются верующими.» (Сура ан-Нур, 47)

Аллах сказал, что те кто не действуют в соответствии с верой не являются верующими, даже если они
на словах это произносят. Куфр отворачивания значит игнорирование истины и не изучение или не
выполнение действий в соответствии с верой, вне зависимости это слова, деяния или вера. Аллах
сказал (перевод смысла): «Но те, которые не веруют, отворачиваются от того, от чего их
предостерегают.»

Кто отворачивается на словах от того, что принес Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и
приветствует) подобен тому кто говорит: «Я не буду следовать за ним». Тот кто отворачивается
действиями, подобен тому кто убегает от истины которую ему приносят, он затыкает пальцами уши,
чтобы не слышать. А тот кто слышит отворачивается в сердце и отрицает веру, и тот кто отказывается
действовать по ней. Он не верит в смысле куфра отворачивания.

Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Тот, кто проявил неверие хотя бы в одну букву
Корана, тот проявил неверие по отношению к нему всему!” (Абдур-Раззакъ 8/472)

Пятая форма [Куфр ан-нифаг] — это куфр лицемерия, о котором Всевышний сказал: Это — за то, что
они уверовали, а потом стали неверными, и наложена печать на сердца их, и они не разумеют. Сура
“Лицемеры”, аят 3. Куфр лицемерия. Он принимает форму неверия в сердце, и в действии, не смотря
на внешнее принятие для того что бы показать людям. Это куфр Ибн Салюля и других мунафигов
(лицемеров) о которых Аллах сказал (перевод смысла):

2. «Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных,

3. которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили,

5
4. которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни.

5. Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими.

6. Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не


уверуют.

7. Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них – покрывало. Им уготованы великие мучения.

8. Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха и в Последний день». Однако
они суть неверующие.

9. Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают
этого.

10. Их сердца поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уготованы мучительные страдания за
то, что они лгали.

11. Когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!» – они отвечают: «Только мы и
устанавливаем порядок».

12. Воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого.

13. Когда им говорят: «Уверуйте так, как уверовали люди», – они отвечают: «Неужели мы уверуем так,
как уверовали глупцы?» Воистину, именно они являются глупцами, но они не знают этого.

14. Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со
своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы – с вами. Мы лишь издеваемся».

15. Аллах поиздевается над ними и увеличит их беззаконие, в котором они скитаются вслепую.

16. Они – те, которые купили заблуждение за верное руководство. Но сделка не принесла им
прибыли, и они не последовали прямым путем.

17. Они подобны тому, кто разжег огонь. Когда же огонь озарил все вокруг него, Аллах лишил их света
и оставил их в темноте, где они ничего не видят.

18. Глухие, немые, слепые! Они не вернутся на прямой путь.

19. Или же они подобны оказавшимся под ливнем с неба. Он несет мрак, гром и молнию. Они же в
смертельном страхе затыкают уши пальцами от грохота молний. Воистину, Аллах объемлет
неверующих.

20. Молния готова отнять у них зрение. Когда она вспыхивает, они отправляются в путь, когда же
опускается мрак, они останавливаются. Если бы Аллах пожелал, Он лишил бы их слуха и зрения.
Воистину, Аллах способен на всякую вещь.» (2:8-20)

6
Существуют и другие виды куфра, на которые указывали некоторые ученые в сфере науки
вероубеждения. Эти виды куфра по своей сути являются производными от одной из пяти выше
указанных форм неверия. Ниже приведем некоторые из них:

Куфр издевательства [Куфр аль-истихза] , в который входят такие понятия как издевательство над
религией или ее атрибутами, насмешка над тем с чем был послан пророк Мухаммад (мир ему и
благословение Аллаха), надсмехательство над основами Ислама или Сунны.

Всевышний сказал: "Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и
забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не
извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». (Сура ат-Тауба, 65)

Сказал имам Сулейман Ибн Абдуллах «В этом аяте – далиль то что человек, который сделал куфр –
даже если он не знал, или не был убежден, что он станет кафиром посредством этого действия - что
он не оправдывается по этой причине, и становистя кафиром по причине этого слова или действия»
См. Тайсир аль-Азиз аль-Хамид, 554

Куфр считания запретного дозволенным [Куфр аль-истихляль] - как тот, кто считает дозволенным то,
запретность чего очевидно известна в религии Ислам, как зина, хамр, и т.д

Сказал Всевышний Аллах "Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то,
чего не дозволил Аллах?" Также сказал "Они объявляют дозволенным то, что запретил Аллах, и их
злодеяния кажутся им прекрасными. Аллах не ведет прямым путем неверующих людей." (Сура аш-
Шура, 21)

К этому куфру относится разрешение запрещенного. Кто считает разрешенным запрещенное, и знает,
что Ислам запретил это – тот не уверовал в Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и
приветствует) и что он принес. Тоже самое относится к запрещению чего-то разрешенного.

Говорит шейх аль-Ислям ибну Теймия: «Люди, когда сделают халялем харам на котором собрались
(единогласным мнением) что это харам, или когда сделают харамом халяль на котором собрались
что это халяль. Или изменят (баддаля) шариат Аллаха, на котором собрались. Станет такой человек
кафиром, вероотступником по единогласному мнению учёных». См. Маджмуъ аль-фатава, 3\267

Куфр истолкования [Куфр-ат-тавиль] - Аллах сказал об этом: "Те, чьи сердца уклоняются в сторону,
следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования". (Сура Аль Имран,
7)

Сказал шейх Абу Бутейн: «Кто заявляет, что совершающий куфр по причине тауиля, или ошибочного
иджтихада, или невежества – оправдан, тот противоречит Корану, Сунне, и иджма без малейшего
сомнения» См. "Аль-интисар ли хизби Лляхи аль-муваххидин", 1/37.

Куфр слепого следования [Куфр-ут-таглид] - Всевышний Аллах сказал: "В тот день когда их лица
исказятся в огне они скажут: О, если бы мы повиновались Аллаху и Посланнику. Господи мы
повиновались нашим вождям и предводителям, а они нас совратили с истинного пути» (Союзники:
64-67)

7
А также: "Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также
Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Аллаху, кроме
которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!" (Сура Покаяние:
31)

Наши праведные предшественники понимали этот аят из Книги Аллаха следующим образом: Они -
иудеи и христиане, взяли своих учёных и монахов за господ себе, помимо Аллаха, которые
устанавливают для них положения их вероучений и закона. И они усердствуют в призыве к
изобретённым людьми положениям, и оставляют то, что установил им Аллах. А ведь им было велено
Аллахом поклоняться и служить только единственному и истинному божеству - Аллаху, кроме
Которого нет другого божества. Он - Аллах преславен и превыше того, что они - многобожники и
неверные придают Ему в сотоварищи. Он пречист, чтобы иметь Себе равных!

Можно только удивляться тому, как многочисленная религиозная община единогласно признает
порочное воззрение, ошибочность которого можно определить путем простого размышления. Люди
Писания признают своих богословов и монахов, которые всецело предаются поклонению, господами
наряду с Аллахом. Если священнослужители разрешают им совершать то, что запретил Аллах, то они
считают такие поступки разрешенными, а если они запрещают им совершать то, что позволил Аллаха,
то они считают это запрещенным. В результате ученые и монахи придумали для людей Писания
законы, противоречащие религии Божьих посланников, и они последовали за ними. Они отвернулись
от религии, которую Всевышний узаконил устами Своих посланников, ведь им было велено искренне
поклоняться и повиноваться только Ему, любить всей душой только Его и обращаться с молитвами
только к Нему. Однако они отвернулись от Его приказа и приобщили к Нему сотоварищей, не
опираясь на убедительные доводы и аргументы. См. "Тайсир аль-Карим ар-Рахман фи тафсир калам
аль-Маннан".

Из всего выше сказанного мы можем заключить, что куфр – противоречащий иману – может
принимать форму чувств в сердце, например ненависть к Аллаху и Его аятам, или Его Посланнику; это
противоречит любви и вере которая поддерживает действия сердца.

Куфр также может принимать форму слов, например ругань Аллаха, или форма действий, например
поклон идолу, или принесение жертв кому либо иному нежели Аллах.

Также как вера может принимать форму действий сердца, языка и физических действий, также и куфр
может принять форму действий сердца, языка и действий.

Смотрите Алам альл Сунна аль Маншурах, 1177. Наваагид аль Иман аль Гавлия валь Амалия Шейх
АбдульАзиз Аль Латиф; 36-46.

Дополнение:

Заблудшие из числа приверженцев нововведений говорят: "Деяние куфра не куфр сами по себе,
однако лишь указывают на куфр в сердце!" Они считают, что неверие может выражаться только в
убеждении. То есть деяние куфра, не будет считаться куфром до тех пор пока человек совершающий
его не посчитает данное деяние дозволенным.

8
Также деяния они называют куфром, однако человека, совершающего данные деяния кафиром не
называют, потому что деяние по их мнению еще не свидетельствует о убеждении.

Тогда как ахлю-Сунна говорит, что мусульманин может стать неверным как за убеждение, так и за
слова и дела, независимо от его убеждений в сердце, о которых нам знать не дано.

Имам табиин Исхак ибн Рахавейх говорил: “Единогласны ученые относительно такфира того, кто
верует в Аллаха, однако вместе с тем убивает пророка или же помогает в его убийстве, даже если он
говорит: «Убийство пророков запрещено!» Также и тот, кто ругает пророка (мир ему и благословение
Аллаха) или же отвергает его слова без принуждения и страха!” См. “Та’зыму къадри-ссаля” 2/730.

Шейху Усеймину, да помилует его Аллах, был задан вопрос:

«Я слышал от некоторых ученых мнение, что неверие бывает в убеждениях и в действиях, и что
неверие в действиях является всего лишь малым неверием и не включает в себя большое неверие,
даже если человек оставил совершение Молитв или совершил любое другое действие».

Ответ шейха Усеймина:

Действительно, некоторые ученые придерживаются правила, согласно которому неверие (куфр)


может быть только посредством убеждения, а не действия. Однако, правильным является обратное.
Неверие может выражаться и в действиях, например, в оставлении Молитвы, поскольку Коран, Сунна
и высказывания сподвижников указывают на то, что человек, оставивший Молитву, выходит из
религии, даже если считает, что её совершение является обязательным (ваджиб). Таково наиболее
весомое мнение. Кассета № 127 из серии «Лика аль-баб аль-мафтух».

Также спросили у шейха Салиха аль-Фаузана, да хранит его Аллах: "Правильны ли следующие слова:
кто сказал, что иман — это слово, дело и убеждение, увеличивается и уменьшается, тот полностью
избавился от ирджа, даже если скажет, что нет куфра кроме как в убеждении или в отрицании?"

Ответ шейха Фаузана: "Это великое противоречие! Если он скажет, что нет куфра, кроме как в
убеждении или отрицании, то это противоречит его словам, что иман — это слово языком, убеждение
сердцем и деяние органами. Это очевидное противоречие, поскольку если иман — это слово языком
и убеждение сердцем и деяние органами, и он увеличивается посредством поклонения и
уменьшается при совершении грехов, то смысл этого — то, что тот, у кого не будет чего-то одного из
этого, тот не будет верующим"
См. "Ас'иля уа аджуиба фи маса'иль аль-иман уаль куфр лиль Фаузан", 7

5. Малый Куфр
Второй вид неверия — это малое неверие, которое не ставит человека вне мусульманской общины и
проявляется в делах. Речь идёт о грехах, совершение которых именуется в Коране и Сунне неверием,
или куфром, но которые не достигают степени великого неверия. К ним относится, например,
непризнание благ Аллаха и неблагодарность Ему, что по-арабски тоже значит “куфр”. Малый куфр,
который не выводит из ислама [куфр ан-ниъмати] т.е. неблагодарность за милости Аллаха. Об этом

9
упоминается в следующих словах Всевышнего: Аллах приводит в качестве притчи [жителей — Ред.]
селения, которые пребывали в мире и покое. Они обретали свой удел в достатке отовсюду, но не
были благодарны Аллаху за эти блага... Сура “Пчёлы”, аят 112.

Что касается малого неверия (куфр асгар), то к нему относятся слова и дела, которые в хадисах
названы неверием (куфром), или говорится, что данные дела лишают человека Веры (Имана), однако
это неверие (куфр) не достигает степени великого неверия (куфр акбар). Вот несколько примеров
таких хадисов, в которых определённые слова или действия названы неверием (куфр), но они не
делают человека неверным (кафиром).

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Есть две вещи среди людей, которые
являются неверием (куфром), — это дискредитация родословной и причитание над умершим» (хадис
привеёл Муслим).

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Если человек скажет своему
брату [по Вере]: «Эй ты, неверный (кафир)», — то кто-то из них двоих точно заслуживает этого
[обвинения]» (хадис привел аль-Бухари).

К ним также относится сражение с мусульманином, о чём Пророк сказал: “Оскорбление


мусульманина — это порочный поступок, а сражение с ним — куфр”.

Он также сказал: “Не становитесь после смерти моей снова неверными, которые сносят друг другу
головы”.

К ним также относятся клятвы, когда человек клянётся не Аллахом, ибо Пророк сказал: “Поклявшийся
не Аллахом впал в неверие или многобожие”.

Однако верующий, даже если он совершил большой грех, не становится неверующим, так как
Всевышний сказал: О те, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых... Сура “Корова”,
аят 178 — и Он не исключил убийцу из числа верующих, назвав его братом того, кто вправе
осуществить возмездие. Всевышний сказал: А если кому братом его будет прощено, то взыскивайте
выкуп с него справедливо, и уплатить он должен с добром. Сура “Корова”, аят 178

В данном случае, несомненно, имеется в виду братство в религии.

В этих хадисах перечислены определённые слова и дела, которые названы неверием (куфром) или же
говорится об отсутствии Веры (Имана) у тех, кто их совершает, что по сути равноценно неверию
(куфру). Однако в свете других хадисов и аятов Корана мы видим, что к людям, совершившим такие
поступки, не относятся так, как следует относиться к вероотступникам, и их грехи не выводят их из
Ислама. Именно поэтому они были названы малым неверием, которое не выводит человека из
Ислама.

При этом надо отметить: если человек совершает эти дела, отрицая саму их запретность, то такой
челвек вообще не является верующим.

Также пусть никто не обольщается, когда слышит выражения «малый ширк» (ширк асгар) или «малый
куфр» (куфр асгар), это отнюдь не значит, что это просто маленькие грешки, на которые можно не

10
обращать внимания. Они названы «малыми» только как термин, чтобы отличить их от «великого
куфра» (куфр акбар) и «великого ширка» (ширк акбар). На самом деле, каждое дело, которое
классифицировано учёными как «малое неверие» или «малое многобожие», является одним из
величайших смертных грехов. Люди, которые совершают малый ширк или малый куфр, подобны
человеку, шагающему по краю пропасти, и от погибели его отделяет лишь один небольшой шаг.

См. Слова имама ат-Тахави по данному вопросу.

6. Различия
В основном различия между великим и малым неверием сводятся к следующему:

1.Великое неверие ставит человека вне мусульманской общины и уничтожает все его деяния, что же
касается малого, то оно не приводит к этому, но уменьшает ценность его праведных деяний и
подвергает его угрозе Аллаха.

2.Великое неверие приводит к тому, что человек навечно остаётся в пламени ада, что же касается
малого неверия, то впавший в него, если и попадает в ад, то навечно в нём не останется. Аллах может
даже принять покаяние грешника и вообще не ввергнуть в Огонь.

3.Великое неверие в отличие от малого лишает кровь и имущество человека неприкосновенности.

4.Обязательным следствием великого неверия является вражда между такими неверующими и


правоверными, которые не могут ни любить такого человека, ни относиться к нему по-дружески,
даже если он будет их ближайшим родственником. Что же касается малого неверия, то оно не
исключает полностью дружеских отношений, но такого человека следует любить и ненавидеть в
зависимости от того, в какой мере он сохранил в себе веру. См. "Книга Единобожия" шейх Салих аль
Фаузан.

Мы просим Аллаха сохранить нас от куфра и его ветвей, и увеличить в нас веру и направить нас и
наставить других.

Просим Всевышнего Аллаха показать нам истину истиной, и помочь нам следовать ей, и показать нам
всё ложное ложным, и помочь нам отдаляться от него.

Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословение пророку Мухуммаду, да благословит его Аллах и
приветствует, его семье и его сподвижникам.

11