Мижо Марсель: Сент-Экзюпери«Маленький принц» «Нужно суметь прочесть в простых словах этой сказки много настоящей боли, - говорит
«Маленький принц» написан в. этот период и вышел в США, когда Сент-Экзюпери был Пьер Дэкс, - самую душераздирающую драму, когда-либо выпавшую на долю человека. Требования,
уже в Алжире. Как и «Послание заложнику», он посвящен Леону Верту.
Прошу прощения у детей за то, что посвятил эту книгу взрослому. Но у меня есть для этого
уважительная причина: этот взрослый - мой лучший друг. Есть у меня и другая причина: этот
взрослый понимает все, даже детские книжки. И еще третья причина: этот взрослый живет во
Франции, где ему холодно и голодно. Он нуждается в утешении. Если все эти причины недостаточно
вески, я готов посвятить эту книгу ребенку, которым был когда-то этот взрослый. Все взрослые были
раньше детьми. (Но мало кто из них помнит об этом.) Поправляю свое посвящение:
Леону Верту,
когда он был маленьким
мальчиком...»
Согласно некоторым свидетельствам, Леон Верт предложил Сент-Экзюпери написать
предисловие К «Военному летчику». То ли между ним и автором возникли некоторые принципиальные
разногласия, то ли обстоятельства - трудность переписки в военное время-помешали осуществлению
этого плана. Так или иначе, Сент-Экзюпери захотел подчеркнуть, что это ни в чем не изменило его
отношения к Верту.
«Мир воспоминаний детства, нашего языка и наших игр... всегда будет мне казаться
безнадежно более истинным, чем любой другой», - писал когда-то матери Антуан. Этот
преждевременно полысевший человек, на которого жизненные бури и физические недуги наложили
свою неизгладимую печать, и теперь на вопрос, откуда он, мог бы ответить: «Я из моего детства. Я
пришел из детства, как из страны...»
И сказка «Маленький принц» - галерея образов, возникающих в мозгу зрелого человека,
размышляющего о прожитой жизни, начинается с возврата в мир детства:
«Когда мне было шесть лет, как-то в книжке о девственном лесе под названием „Рассказы о
пережитом“ я видел прекрасную картину. На ней был изображен удав, глотающий какого-то зверя. Вот
как выглядел этот рисунок:
В книжке было сказано: «Удавы глотают свою жертву целиком, не разжевывая. Потом они не
в состоянии двигаться - шесть месяцев спят и переваривают пищу».
Я в то время много думал о различных происшествиях в джунглях, и с помощью карандаша и
красок мне удалось нарисовать свою первую картинку. Мой рисунок номер 1 выглядел вот так:
Я показал этот рисунок взрослым и спросил их, внушает ли он им страх.
Они отвечали: «Почему шляпа должна внушать , страх?»
Мой рисунок изображал вовсе не шляпу. Он изображал удава, переваривающего слона.
Тогда я нарисовал удава в разрезе, чтобы взрослые могли понять. Они всегда нуждаются в
объяснениях. Мой рисунок номер 2 выглядел вот так:
Взрослые посоветовали мне бросить изображение удавов, а заняться лучше географией,
историей, арифметикой и грамматикой. Так случилось, что шести лет. от роду я был принужден
навсегда отказаться от блестящей карьеры художнике. Меня разочаровали неудачи моих рисунков
номер 1 и номер 2. Взрослые никогда ничего самостоятельно не понимают, а ведь для детей
утомительно всегда и все им разъяснять.
Однако трудно все же отказаться от мысли, что маленький принц-это сам Сент-Экс,
Хотел или не хотел того автор, но лучше всего он как бы воплотил и охарактеризовал самого
себя. И разве не основной урок жизни заключается для него в простых словах, вложенных в уста
маленького принца:
«- Люди у тебя на Земле, - сказал маленький принц, - выращивают пять тысяч роз в одном
саду... и не находят того, чего ищут...
- Да, не находят... - подтвердил я.
- А между тем то, чего они ищут, можно бы найти в одной-единственной розе или в глотке
воды...
- Конечно, - ответил я.
И маленький принц добавил:
- НО ГЛАЗА СЛЕПЫ, НАДО ИСКАТЬ СЕРДЦЕМ!»
«Маленький принц» - это своего рода завещание идеалов, кодекс чистой морали.
предъявляемые Сент-Экзюпери к людям, слишком велики, чересчур возвышенны для общества, в
котором он жил...»
«Будь я верующим, я стал бы монахом»
В статье «Сент-Экзюпери в Америке», опубликованной в номере журнала «Конфлюанс»,
целиком посвященном писателю, журналист Пьер де Ланюкс часто встречавший его в Нью-
Йорке, пишет:
«... невыносимая тревога и страдание были его уделом в продолжение всего времени, что он
провел в США. Словами не выразить всю глубину я силу его страдания. Он искал человеческой
близости, чтобы излить свою душу, и не находил подходящих собеседников. Тогда он выискивал
очередную жертву и буквально встряхивал ее и топтал словами по любому поводу... И все же ошибочно
было бы думать, что он не искал, что любить, чем восхищаться. Однако в 1941 году в Нью-Йорке все
достойное восхищения было глубоко сокрыто от глаз».
Р. Грачев. «Маленького принца» читатели обычно воспринимают как сказку. На самом
деле — это философская притча, облеченная в форму лирической сказки. Метафора — каждый образ. И
вулканы, что на планете Маленького принца, и роза, и взрослые, живущие в одиночестве на своих
маленьких планетах. Одни метафоры глубже и сложнее, другие — прозрачнее, одни поддаются
толкованию, другие лучше не толковать, но вся сказочка проникнута искренним чувством удивления
маленького светлого существа перед уродством жизни взрослых, «больших людей», как называет их
Экзюпери, если перевести буквально.
Маленький принц у Экзюпери тоже путешествует. Он не может не путешествовать: он
рожден из воспоминаний о сказках, которые Тонио слышал в детстве, и из долгого и горького опыта
путешествий во внешнем мире взрослого Антуана, который хранил в себе ребенка. Маленький принц
навещает планетки, где обитают одинокие существа — король и пьяница, тщеславный и бизнесмен,
книжный ученый и фонарщик. Он не понимает никого из них: между его ощущением жизни и мертвой
неподвижностью «взрослых» — пропасть. И Маленький принц, так ничего и не узнав в своем
путешествии на маленькие планетки и на большую планету Землю, где «насчитывается сто одиннадцать
королей... семь тысяч географов, девяносто тысяч бизнесменов, сто с половиной миллионов пьяниц,
триста одиннадцать миллионов тщеславных, то есть около двух миллиардов взрослых», возвращается
на свою планетку, к своей розе. Ведь то, что люди ищут, можно найти «в одной розе или в глотке
воды». Только искать надо не глазами — «глаза слепы. Нужно искать сердцем».
Маленький принц многого не понимает в «больших людях», но главное, чего он не
может понять,— это мертвое равнодушие к жизни и другим людям.
Скука — признак смерти, признак неспособности любить. От скуки отталкивается поэт-
первооткрыватель, ребенок, надежно защищенный от смерти способностью не понимать эту скуку.
Еще один шаг — и поэт будет освобожден. Как долог был путь к этому! Только теперь, на сорок
третьем году своей жизни, увидев и испытав так много, что этого хватило бы и на десять человеческих
жизней, Экзюпери добирается до истинной, высокой поэзии, действующей на людей сильнее, чем
проповедь. Он и в «Письме заложнику» увидел самостоятельную ценность улыбки, он рассказал о
простом ощущении радости жизни, и даже не радости, а просто жизни, рассказал трудно, едва подбирая
слова, сосредоточивая внимание читателя на таком обыкновенном и так трудно выразимом словами
процессе жизни, жизни просто так, не обусловленной ни удачно выбранным ремеслом, ни победой над
стихиями,— видно, не часто доводилось ему испытывать такое чувство! Он ведь был человеком
непрерывного беспокойства, смятенной души...
Экзюпери уже дотронулся до поэта в себе, уже показал его, не насилуя, не подчиняя ни
проповеди, ни мысли, но ветер времени снова сдул его туда, где полыхал пожар. Совесть — этот
могучий и часто слепой двигатель — толкала его в пекло; высказав самое срочное, он торопился
выполнить клятву, данную самому себе. Он снова сражается, летает на самолете. Он горек и грустен в
последние месяцы войны: «Мне грустно за мое поколение, начисто лишенное человеческой сути»,—
пишет он другу. А поколение Экзюпери — это люди 1900 года рождения, ровесники века. По мысли
Экзюпери, это поколение много строило, ио, что бы оно ни строило, оно при этом разрушало и
разрушает что-то такое, чего разрушать нельзя, иначе обессмысливается все строительство.
Зонина Л. Заметки о Сент-Экзюпери. // Новый мир, 1965, № 6.
Сент-Экзюпери - летчик, то есть человек ХХ века. Он один из пионеров гражданской авиаuии - в те
годы дела еще нового, рискованного, требующего человеческих жертв на каждом этапе освоения.
Как точно заметил Сартр, «Сент-Экзюпери... показал, что самолет для пилота -
орган восприятия». Сент-Экзюпери не только по-новому увидел земной пейзаж, поднявшись на
высоту нескольких километров и объяв взором равнины и горы, пространства океана и пустынных
плато, он нашел новый поэтический язык для разговора о нашей планете, потому что и он сам, и его
герои-летчики в своей практике форм.ируют новое лиuо земли - планеты людей. В этой схватке
раскрываются во •всей красоте своей и человек и земля: «Требования ремес,1а преображают и
обогащают мир».
В «МАЛеньком принце» пустыня - аллегория духовной жажды. Она прекрасна, ибо в ней
таятся родники, найти которые человеку помогает только сердце.
В «Планете людей» с Маленьким принuем из сказки автор сра внил реального ша хтерского
ребенка: в сказке Маленький принц - символ всего чистого, детского, непосредственного, всего, что
человеку необходимо сберечь в себе, чтоб не стать «взрослым», «тулузским мещанином», или одним из
монстров, проживающих на астероидах.
Свобода не в своеволии. Свобода несовместима с равнодушием и эгоизмом. Человеку
необходима дружба, любовь, возможность щедро дарить себя. Забота о саде - ,последняя мысль
умирающего садовника. Мысль о близких, чувство ответственности за них - сила Гийоме. «Ве.1ичье
рождаетrя прежде всего и только в том случае, еrли есть цель - вне себя самого ... Стоит з�переть
человека в нем самом - он становится нищ. Стоит только начать служить себе самому». От этой заметки
в записной книж от истории раба Барка - прямой путь к необходимости «прирученья», о которой
говорит в «Маленьком принце» мудрый Лис. Приручить или приручиться - ведь это в данном случае
одно и то же - означаt0т «создать узы», жить не для себя и тем самым обрести смысл существования, н
айти свою истину.
- Скучная у меня жизнь,- говорит Лис.- Я охочусь за курами, а люди охотятся за мною. Все
куры одинаковы, и люди все одинаковы. И живется мне скучно.вата. Но ес.1и ты меня приручишь, моя
жизнь точ но солнцем озарится. И человек всегда в ответе за тех, кого приручил.
В «Маленыюм принце» сходятся все нити, все темы творчества С<>нт-Экзюпери. И то, что
этот итог подведен в форме философской сказки с ее стремлением к вечным нравственным
категори>�м, очень характерно для идейной эволюции Сент-Экзюпери.
Тема отношения детей и взрослых звучит в разных произведениях Сент-
Экзюпери. Образ Маленького принца он вынашивал долгие годы. В финале «Планеты людей»
переданы размышления писателя о судьбе ребенка, повстречавшегося ему в вагоне поезда: «Какое
лицо!.. Лицо музыканта, вот маленький Моцарт, он весь - обещание! Он совсем как маленький принц из
сказки, ему бы расти, согретому неусыпной разумной заботой, и он бы оправдал самые смелые
надежды!» [15, С. 28]
Сюжет сказки-поучения «Маленький принц» был навеян следующим событием: 29
декабря 1937 г. за 200 км от Каира, пролетая над Сахарой, Сент-Экзюпери вынужден был совершить
посадку в песках. Лётчика спас друг Прево, который подоспел к нему с караваном на 5 день после
аварии. Уже в 1940 году в перерывах между боями с фашистами Экзюпери часто рисовал на листке
мальчика - когда крылатого, когда верхом на облаке. Постепенно крылья сменит длинный шарф (какой,
кстати, носил и сам автор), а облако станет астероидом Б-612.
Сказку «Маленький принц» Сент-Экзюпери написал в 1943 году в военном
госпитале. А в июльский день 1944 года, за три недели до освобождения Франции от фашистской
оккуации, самолет пилота Сент-Экзюпери не вернулся на базу.
Он обращается к форме сказки, потому что в сказках о важном говорится просто,
о сложном - увлекательно и понятно для всех. Эпиграф звучит как напоминание взрослым: не
забывать о детях, помнить о том, что они и сами были детьми. А дети, считает Сент-Экзюпери,
многое понимают лучше взрослых, чувствуют глубже, окружающее воспринимают по-своему. В
посвящении-эпиграфе определено время происходящего - это война. Сказка посвящена другу писателя,
который «живет во Франции, а там сейчас голодно и холодно». Идет война, друг нуждается в утешении.
Встреча рассказчика-летчика и Маленького принца, явившегося с «планеты детства», происходит в
Сахаре, где летчику пришлось сделать вынужденную посадку. В пустынной Сахаре летчик и Маленький
Принц рассматривают рисунок барашка и ведут беседу. Удивительно-сказочное соединяется с
реальным. Жизненно важные проблемы обсуждаются с учетом особенностей детского восприятия.
Летчик не похож на тех взрослых, которые «ни разу не понюхали цветок, не поглядели на звезду», а
были заняты только тем, что складывали цифры. Он помнит себя маленьким, а потому так близко к
сердцу принимает судьбу Маленького Принца, так тонко чувствует его «таинственную и неизведанную
душу»[12, С.125].
И еще одна важная мысль прозвучала в «Маленьком Принце». Это мысль о дружбе. Люди
разучились дружить, уважать друзей и дорожить друзьями. Почему? - Потому, что это требует
определенных усилий с их стороны. Эту мысль Экзюпери проводит через размышления Лиса. «- Узнать
можно только те вещи, которые приручишь,- сказал Лис.- У людей уже не хватает времени что-либо
узнавать. Они покупают вещи готовыми в магазинах. Но ведь нет таких магазинов, где торговали бы
друзьями, и потому люди больше не имеют друзей. Если хочешь, чтобы у тебя был Друг -приручи меня!
А что для этого надо делать? - спросил Маленький принц, Надо запастись терпеньем, - ответил Лис, -
Сперва сядь вон там, поодаль, на траву - вот так. Я буду на тебя искоса поглядывать, а ты молчи. Слова
только мешают понимать друг друга. Но с каждым днем садись немножко ближе...
Сказка «Маленький Принц» раскрывает, по словам польской исследовательницы Анны
Буковской, парадоксы гуманизма, двоичность всего сущего на Земле, ставит вопросы, на которые
нет ответа. «Маленький Принц» - это сказка, одновременно новелла и философское эссе. Ее
аллегорические образы - лишь повод заглянуть в бездну человеческого бытия и сущности. Об этом
размышлял Экзюпери и в «Планете людей», по-другому, но на эту же тему писал он в своих эссе,
письмах, новеллах «Военный летчик» (1942) и «Письмо к заложнику» (1943), повестях «Южный
почтовый» (1929) и «Ночной полет» (1931), в афоризмах и теоретических рассуждениях, составивших
незавершенную книгу «Цитадель», изданную в 1948 году.
ИСТОРИЯ
Тема – Смысл жизни, любовь, верность, дружба, ответственность.
Направление – Реализм.
Необычная сказка, которая уже много лет находит отклик в миллионах сердец во всем мире,
была написана французским писателем в самый разгар Второй мировой войны, в 1942 году.
В 1935 году, перелетая из Парижа в Сайгон, Сент-Экзюпери попал в авиакатастрофу. Авария
произошла на территории Ливийской пустыни, и оставила глубокий след в душе Сент-Экзюпери.
Поздние воспоминания об этом инциденте, а также глубокие переживания о судьбе мира, оказавшегося
во власти фашизма, вылились в повесть-сказку, главным героем которой стал маленький мальчик.
В этот период писатель на страницах своего дневника делился сокровенными мыслями о
будущем человечества. Он переживал за поколение, получившее материальные блага, но утратившее
духовное содержание. Сент-Экзюпери поставил перед собой непростую задачу – вернуть миру
утраченное милосердие и напомнить людям об ответственности за Землю.
Впервые произведение было напечатано в 1943 году в США и было посвящено другу писателя
– Леону Верту, известному еврейскому журналисту и литературному критику, терпевшему бесконечные
преследования во время войны. Таким образом, Антуан де Сент-Экзюпери хотел поддержать своего
товарища, и высказать свою активную гражданскую позицию против антисемитизма и нацизма.
Жанр
«Маленький принц» написан в жанре философской сказки-притчи, в которой
удивительным образом переплетена реальность и вымысел. За фантастичностью сказочной истории как
нельзя лучше скрываются реальные человеческие отношения, эмоции, переживания.
Сказка в форме притчи является наиболее популярным скрещением литературных
жанров. Традиционно сказка носит поучительный характер, однако воздействует на читателей в
мягкой и ненавязчивой манере. По сути, сказка – это отражение реальной жизни, но только
действительность передается через вымысел.
Жанр притчи также был выбран писателем неспроста. Благодаря ему он смог смело и
просто выразить волновавшие его взгляды на нравственные проблемы современности. Притча
становится своеобразным проводником размышлений автора в мир читателя. В своем произведении он
рассуждает о смысле жизни, дружбе, любви, ответственности. Таким образом, сказка-притча
приобретает глубокий философский подтекст.
Правдивое изображение реальной жизни, несмотря на фантастичность сюжета, указывает на
то, что в произведении преобладает реализм, которому не чужды философские иносказания.
Глубокий смысл скрывается в образе-символе планеты, на которую возвращается
Маленький принц. Это символ человеческой души, символ дома человеческого сердца. Экзюпери
хочет сказать, что у каждого человека есть своя планета, свой островок и своя путеводная звезда, о
которой человеку не стоит забывать. “Хотел бы я знать, зачем звезды светятся, - задумчиво сказал
Маленький принц. – Наверное, затем, чтоб рано или поздно каждый мог вновь отыскать свою”. Герои
сказки, пройдя тернистый путь, обрели свою звезду ,и автор верит в то, что и читатель найдет свою
далекую звезду.
Мифологема неба
Пространство неба в романах Сент-Экзюпери – это основное место деятельности главных героев
– летчиков. Небо как далекое звездное пространство находит воплощение и в повести-сказке
«Маленький принц»: с неба попадает на землю главный герой и в финале истории также возвращается
на небо, на свою планету-звезду. В сказочной структуре повести небо буквально представляется
местом, где живет чудесное существо – Маленький принц: «Ты посмотришь ночью на небо, а ведь там
будет такая звезда, где я живу, где я смеюсь – и ты услышишь, что все звезды смеются» [Сент-
Экзюпери, 2008: 489].
Небо – это также мужское пространство, и в большинстве мифологий оно олицетворяет
мужское, оплодотворяющее начало. У Сент-Экзюпери с пространством неба связана деятельность
мужчин-летчиков, в то время как немногочисленные женские образы в его романах находятся в
пространстве земного дома, там, куда стремятся вернуться летчики из своего небесного странствия.
Желание и невозможность вернуться из тяжелого полета, борьба с ограждающими путь стихиями
являются важным элементом сюжета в романах Сент-Экзюпери.
Мифологема мирового древа присутствует в большинстве мифологий и верований. В
мифологиях мировое древо имеет «вертикальное положение и является доминантой, определяющей
формальную и содержательную организацию вселенного пространства» [Мифы народов мира, 1987:
399]. Символика Мирового древа связывается с постоянным возрождением мира и источником жизни,
выступает олицетворением идеи творения, плодородия, бессмертия.
Мифологема пустыни является одним из самых древних и самых распространенных
образов в мифологии и литературе. Она восходит, в первую очередь, к библейским текстам, в
которых появляется образ географически реальной пустыни и где она является местом испытания
человека на веру. В пустыню уходят пророки, там молится Иоанн Предтеча, там можно услышать глас
Божий, пустыня – место искушения Христа Дьяволом. Пустыня как пространство инициации
реализуется во многих текстах, она также считалась наиболее благоприятным местом для
божественного откровения. С одной стороны, пустыня представляет собой «негативный пейзаж и
относится к ―области абстракции‖, расположенной вне сферы существования, доступной только
трансцендентальному восприятию», рассматривается как символ морального разложения [Керлот, 1994:
427]. С другой стороны, жаркий, засушливый климат пустыни связан с чистой аскетической
духовностью, ―умерщвлением тела для спасения души‖. Так, для иудеев плен в Египте был позором, а
выход в пустыню был «исходом из Египта» [Керлот, 1994: 427]
Образ пустыни появляется во многих произведениях Сент-Экзюпери и нередко
выполняет функцию символа. Выбор именно этого локуса обусловлен автобиографичностью
некоторых его произведений и той ролью, какую играла пустыня в судьбе самого писателя.
Писатель приручал многих животных, известен эпизод с приручением пустынного лиса-
фенека, который, возможно, стал прототипом образа Лиса в сказке-притче «Маленький принц». Сам
Сент-Экзюпери в письме матери рассказывал о своей жизни в Кап-Джуби: «Приручать – это здесь моя
задача. Мне она подходит – славное слово!» [по: Мижо, 1963: 85]. Именно в ливийской пустыне
потерпел аварию Сент-Экзюпери в 1935 году, и эта трагедия послужила материалом для книги
«Планета людей». Для самого писателя время пребывания на новой работе в пустыне стало временем
внутренних поисков и перемен. Находясь в пустыне, Сент-Экзюпери напишет своей матери, впервые за
двадцать шесть лет: «ваш сын очень счастлив, он нашел свое призвание» [Мижо, 1963: 85].
Пустыня является местом действия в сказке «Маленький принц». Именно здесь
встречаются потерпевший крушение летчик и так же 43 прилетевший с неба необычный
мальчик. Обратно на свою планету Маленький принц попадает тоже через пустыню. Таким образом,
она, приобретая сакральные черты, становится местом начала и окончания земной жизни Маленького
принца, границей между звездным, космическим и земным мирами. Пустыня является местом
инициации и для пилотарассказчика, так как именно там, благодаря Маленькому принцу, он познает
себя и мир и находит большую ценность – нового Друга.
Баженова Надежда Геннадьевна
На этот вопрос архиепископ Аверкий Таушев отвечает: «Слово «притча»
представляет собой перевод греческих слов пара^о^л и napoi^ieç. napoi^ieç — в дословном переводе
означает: краткое изложение, выражающее правило жизни (таковы, например, «Притчи Соломона»).
Пара^о^л — это целый рассказ, имеющий глубокий смысл и в образах, взятых из повседневного быта
людей, выражающий высшие духовные ценности. Евангельская притча — это пара^о^л». [14].
Притча, как указано в Евангелии, являлась одним из ключевых приемов проповедей
Иисуса Христа. «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им», —
свидетельствует евангелист Матфей. [Мф. 13, 34].
В Библейской энциклопедии находим следующее определение: «притчи Христовы —
наставления, заимствованные из подобий окружающей природы или примеров, взятых из
обыкновенной жизни человеческой, которые Господь нередко предлагал Своим ученикам и народу в
поучение и назидание». [2, с.731].
В «Полном церковно-славянском словаре», составленном протоиереем Г. Дьяченко,
дается другое определение: «Притча — загадка; загадочное, мудрое изречение, пословица;
поучительное изречение; образ». [12, с. 503].
Итак, со времени первохристианской Церкви притчей называется история,
рассказанная Иисусом Христом как иллюстрация к Его учению.
По мнению епископа Александра Милеанта Иисус Христос излагал Свое учение в форме
иносказательных рассказов..
Важно заметить, что некоторые притчи Иисус Христос объяснял ученикам Своим
наедине, а самую большую часть оставлял без объяснения с целью овладеть вниманием слушающих и
приучить их к размышлению, чтобы они «посредством чувственного, земного, сами разъясняли себе в
возможных подробностях вышечувственное и небесное». [2, с. 731].
Таким образом, Христос открыл нам не только вечные истины, но и, по словам
Б.А. Ганаго, «указал методологию благовенствования, ... учил ассоциативному, образному мышлению.
Притча облекает истину в образ, а образ пробуждает к жизни бесчисленные индивидуальные
ассоциации. Помните, как Маленький принц С. Экзюпери, встретив в пустыне потерпевшего аварию
летчика, просил нарисовать ему барашка. Что ни рисовал летчик, все не устраивало малыша: не тот
барашек. В конце концов, раздосадованный летчик, чтобы отвязаться от назойливых просьб, нарисовал
ящик с дырочками и предложил малышу мысленно посадить туда такогобарашка, который ему
подходит. Каково же было удивление летчика, когда на лице Маленького принца он увидел радость.
Ящик с мысленно посаженным в него барашком давал простор воображению, призывал к творчеству.
Ящик оказался лишь толчком, семенем, и малыш был рад данной ему возможности самостоятельно
думать, представлять, воображать».
В четвертой главе «Маленького принца» автор нас предупреждает, что он не хотел бы,
чтобы его книгу читали ради забавы, настаивая, таким образом, на серьезном, вдумчивом
прочтении его произведения. Попытаемся последовать этому совету.
Сказка, как и притча - древнейший жанр устного народного творчества. Она учит
человека жить, вселяет в него оптимизм, принимает веру в торжество добра и справедливости. За
фантастичностью сказочной фабулы и вымысла фактически неустанно скрываются реальные
человеческие отношения. Подобно притче, в сказке фактически неустанно обнаруживается
нравственная и социальная правда. За, как может показаться, простым и несложным сюжетом и
насмешкой скрывается глубокое содержание. Автор затрагивает в ней в отвлеченном виде через
иносказания, метафоры и символы темы космического масштаба: добра и зла, жизни и смерти,
человеческого бытия, истинной любви, нравственной красоты, дружбы, непрерывного одиночества,
отношения личности и массы и многие другие.
Итак, вернемся к нашему главному герою. Он воплощает в себе, на наш взгляд,
несколько образов: во-первых, автора, например, в отношениях с розой, во-вторых, небесного
человека или ангела, ведь маленький принц говорит в третьей главе пилоту: «Значит, ты тоже явился с
неба» и в некоторых случаях Иисуса Христа, который уже в 12 лет не по годам ребенка был мудр,
объясняя первосвященникам ветхозаветные пророчества. Покажем это на примерах.
Так, в 25, а затем и в 26 главах Маленький принц признается, что он
действительно упал с неба и его звезда покажет это место. Вспомним в этой связи Вифлеемскую звезду,
которая указала путь волхвам к месту рождения божественного младенца Иисуса Христа, также
пришедшего с Небес. «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий,
сущий на небесах». [Ин. 3,13].
В следующей 27 главе автор утешается тем, что Маленький принц вернулся на свою планету,
так как, на рассвете, он не нашел его тела. Это обстоятельство напоминает нам о факте воскресения
Иисуса Христа, тело которого также рано утром не нашли во гробе.
В первой главе произведения автор раскрывает, по нашему мнению, свои
впечатления от прочтения историй ветхозаветных книг Библии. Так, девственный лес
представляется нам райским садом, в котором произошло падение первых людей. Рисунок 1 Сент-
Экзюпери, изображающий удава, глотающего хищника, напоминает нам о древнем змее, подползшем к
Еве в райском саду и обманом лишившим ее райской жизни, уговорив съесть запретный плод.
Второй рисунок автора книги, так называемая шляпа, вероятно является следствием
прочтения ветхозаветной истории о пророке Ионе, который был послан Богом в Ниневию Рисунок 1
Рисунок 2 [книга пророка Ионы, глава 1, стих 2], однако не послушался Его и был вразумлен Им во
чреве кита [книга пророка Ионы, глава 2, стихи 1-11].
Во второй главе маленький принц просит автора нарисовать ему барашка. Почему
именно барашка? - спросит вдумчивый читатель. По нашему мнению, барашек Сент-Экзюпери - это
не что иное как евангельская овечка, которая слышит голос пастуха и идет на него. [Ин. 10, 27]. Этот
образ часто встречается
в Библии и воплощает в себе образ христианина, который слышит голос Бога в своей душе и
старается Его слушать.
Глава пятая повествует нам притчу о баобабах. Многие ассоциируют ее с
экологическими проблемами, некоторые с фашизмом, видя в рисунках этой главы свастику. Однако, на
наш взгляд, эту притчу нельзя понимать поверхностно, как это произошло, например, с учениками
Иисуса Христа. Когда Он сказал им: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». [Мф. 16, 6],
они подумали, что не взяли хлебов, хотя Иисус Христос говорил им об учении фарисейском и
саддукейском.
Так и в притче о баобабах Сент-Экзюпери говорит о духовном, а не о материальном.
Экологические проблемы и фашизм - это лишь следствие духовных проблем человечества, связанных с
умножающимся злом.
Мы согласны с мнением Анны Лелик [2] о том, что баобаб — это грех. Невидимые
семена баобаба - это мысли, слова, чувства, которые всеваются в душу из вне. Они могут быть добрыми
и злыми. Соответственно добрые нужно взращивать, а злые полоть.
Автор рассказывает нам о том, как маленький нежный росток — грех, не вырванный вовремя
— растет и крепнет, каменеет и разрывает душу на куски, лишая ее возможности произрастить что-то
живое.  и в землю отыдеши», так как первый человек Адам был создан Богом из земли и после смерти, как
В пятой главе автор «Маленького принца» призывает нас к утренней молитве: царице
всех добродетелей. «— Есть такое твердое правило, — сказал мне позднее Маленький принц. — Встал
поутру, умылся, привел себя в порядок — и сразу же приведи в порядок свою планету». [1, с. 32]. Он
характеризует это как дело скучное, но легкое, напоминая нам евангельские слова «бремя мое легко».
[Мф. 11, 30], но для того, чтобы достичь Царствия Божия, необходимо трудиться над собой. [Лк. 16, 16].
Кроме того, Сент-Экзюпери замечает, что угроза баобабов мало известна. Это
согласуется с евангельскими словами о том, что людей, понимающих опасность умножения греха и
борющихся с ними очень мало. [Лк. 12, 32].
В девятой главе автор рассматриваемого произведения продолжает тему очищения от
страстей. Так вулканы - это, наш взгляд, страсти. Действующие вулканы - действующие в человеке
страсти, такие, например, как гнев, который, если не подавлять, периодически будет извергаться из недр
души. Потухший вулкан - это побежденная страсть, однако она может в любой момент вновь заявить о
своем существовании, поэтому Маленький принц также чистит ее на всякий случай, ведь «никогда не
знаешь что будет» и «мы слишком малы чтобы чистить наши вулканы». [1, с. 44].
Таким образом, Сент-Экзюпери наводит нас на мысль, что человек
самостоятельно не способен избавиться от страстей, ему нужна помощь Бога, ведь как было
процитировано выше: «Без меня не можете делать ничего». [Ин.15, 5]. Поэтому чистка вулканов
подразумевает, на наш взгляд, молитвенное обращение к Богу, покаяние и все то, что ведет к
избавлению от страстей. Вот как высказывает ту же идею протоиерей Артемий Владимиров в беседе с
детьми: «Пусть читает молитву до всякой ссоры взрослых, поутру, именно с тем, чтобы Господь Бог не
попустил вулкану заворчать и огненной лаве раздражения, гнева излиться вовне». [4, с. 24].
Четырнадцатая глава посвящена фонарщику, который, по нашему мнению, отражает
образ и жизнь праведного человека или даже истинного монаха, так как:
1) фонарщик постоянно трудиться и праведник не имеет ни минуты на отдых;
2) фонарщик, как и монах, несет ответственно даже незначительное послушание, что
согласуется с евангельскими словами «верный в малом во многом верен». [Мф. 25, 21];
3) авторская характеристика фонарщика как человека нелепого, презираемого всеми
остальными перекликается с евангельскими словами «и будете ненавидимы всеми за имя Мое». [Мф.
10, 22]. И действительно, как люди не понимают работу фонарщика Сент-Экзюпери, так и хулят жизнь
монаха, праведника.
4) Сама профессия фонарщика, связанная со светом, выбрана автором, на наш взгляд, не
случайно и хранит в себе следующие евангельские высказывания: «Вы свет мира». [Мф. 5, 14] и «Так да
светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего
Небесного». [Мф. 5, 16].
5) И наконец, автор называет планету фонарщика благословенной, что не нуждается в
комментариях, ведь благословение принадлежит только Богу, а люди благословляют друг друга только
именем Божиим.
Необходимо также отметить, что «можно быть одновременно верным и ленивым». [1, с. 58],
ведь нет человека без греха, ибо «дух бодр, плоть же немощна». [Мф. 26, 41]. Маленькому принцу
нравится фонарщик, его единственного он назвал бы своим другом, ведь подобное к подобному
стремиться. Однако планета фонарщика очень маленькая, на ней нет места для
двоих, так как слово монах происходит от др.-греч. ^оуа%о<; «одинокий», из «один» [3].
Поэтому мы склонны в фонарщике видеть, прежде всего, праведного монаха, тем более что в разговоре
с приятелями Сент-Экзюпери часто повторял: «Будь я верующим, я стал бы монахом...». [11].
Цифра семь, в шестнадцатой главе появляется также не случайно, так как это число
сокровенное. В неделе семь дней, число которых восходит к истории сотворения Богом мира, в музыке
семь нот, в радуге семь цветов, в православной церкви семь таинств, семь смертных грехов и семь
добродетелей, семь Вселенских Соборов и т.д. Главной идеей этой главы является, по нашему мнению,
идея о непрестанной молитве, которая бесконечно совершается в мире, так как в то время когда кто-то
ночью отдыхает, у других день и есть возможность молиться и приносить бескровную жертву на
литургии, то есть божественной службе, которая совершается, как правило, утром.
В семнадцатой главе змея говорит о том, что она возвращает в землю того, кого она
касается. Эти слова напрямую пересекаются с заупокойной молитвой об умершем человеке: «земля еси
известно, он туда возвращается. Но так было не всегда. Адам был создан для вечности. Его не должна
была коснуться смерть, если бы он правильно использовал данную ему Богом свободу. Однако древний
змей - дьявол через Еву принес человеку смерть сначала духовную, а затем как следствие и телесную.
Змея Сент-Экзюпери отличается мудростью, ведь в Евангелии говорится: «Будьте
мудры, как змеи». [Мф. 10, 16].
Согласно не только религиозным воззрениям, но и последним научным
данным, сердце является не только главным «чувствилищем», но также органом духовного познания.
«Глаза слепы. Искать надо сердцем» советует нам маленький принц в двадцать пятой главе, ведь «народ
сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не
обратятся, чтобы Я исцелил их». [Ин. 12, 40].
Люди не знают что ищут, так как мало кто задумывается о смысле жизни и еще
меньше тех, кто находит истинный смысл жизни. Автор Маленького принца признается в 25 главе,
что он понял, что он искал: источник живой воды, текущей в жизнь вечную, так как «вода эта была не
простая. Она родилась из долгого пути под звездами, из скрипа ворота, из усилий моих рук. Она была,
как подарок сердцу. Когда я был маленький, так светились для меня рождественские подарки: сияньем
свеч на елке, пеньем органа в час полночной мессы, ласковыми улыбками».
Самое сильное впечатление переживает Маленький принц, попав в сад роз. Тут
приходит ему на помощь Лис. Издавна в сказках лис является символом мудрости и знания жизни.
Беседы принца с этим мудрым животным становятся в сказке своего рода кульминацией, ибо в них
герой обретает, наконец, то, что искал. Лис открывает малышу жизнь человеческого сердца, учит
ритуалам любви и дружбы.  должно было быть сохранено в тайне. Отсюда латинское выражение «sub rosa» (букв.: под розой)
В начале сказки Маленький принц покидает свою единственную розу, потом он
оставляет на Земле Лиса. «Нет в мире совершенства», - скажет Лис. Но зато есть гармония, есть
ответственность человека за порученное ему дело, за близкого ему человека. Это чувство не покидало
принца на всем протяжении сказки, ради Розы малыш жертвует материальной оболочкой - он выбирает
телесную смерть. Рассказывая эту историю о Розе, маленький герой признается, что ничего тогда не
понимал. «Цветы так непоследовательны!» В Библии Иисус, отдал свою жизнь, чтобы спасти
человечество от их грехов. «Никто не отнимет её у меня, но я сам отдаю её: имею власть отдать её и
власть имею опять принять её...» (3,355).
2.“Любить -- это не значит смотреть друг на друга, это значит смотреть в одном
направлении” -- эта мысль определяет идейный замысел повести-сказки. “Маленький принц”
был написан в 1943 году, и трагедия Европы во второй мировой войне, воспоминания писателя о
разгромленной, оккупированной Франции накладывают свой отпечаток на произведение. Своей
светлой, грустной и мудрой сказкой Экзюпери защищал неумирающую человечность, живую искру в
душах людей. В известном смысле повесть явилась итогом творческого пути писателя, философским,
художественным его осмыслением.
То, что “Маленький принц” -- сказка, мы определяют по имеющимся в повести
сказочным признакам: фантастическое путешествие героя, сказочные персонажи (Лис, Змея, Роза).
“Прообразом” литературной сказки “Маленький принц” можно считать волшебную
фольклорную сказку с бродячей фабулой: прекрасный принц из-за несчастной любви покидает отчий
дом и странствует по бесконечным дорогам в поисках счастья и приключений. Он старается снискать
славу и покорить тем самым неприступное сердце принцессы.
Несмотря на то, что Маленький принц ребенок, ему открывается истинное видение мира,
недоступное даже взрослому человеку. Да и люди с омертвелыми душами, которых встречает на своем
пути главный герой, намного страшнее сказочных чудовищ. Взаимоотношения принца и Розы намного
сложнее, чем отношения принцев и принцесс из фольклорных сказок. Ведь именно ради Розы
Маленький принц жертвует материальной оболочкой - он выбирает телесную смерть.
В сказке сильны романтические традиции. Во-первых, это выбор именно фольклорного жанра
- сказки. Романтики обращаются к жанрам устного народного творчества не случайно. Фольклор - это
детство человечества, а тема детства в романтизме является одной из ключевых тем.
Поскольку это философское произведение, то автор ставит глобальные темы в
обобщенно-отвлеченном виде. Он рассматривает тему Зла в двух аспектах: с одной стороны - это
“микрозло”, то есть зло внутри отдельно взятого человека. Это омертвелость и внутренняя
опустошенность жителей планет, которые олицетворяют собой все человеческие пороки. И не случайно
обитатели планеты Земли характеризуются через жителей планет, увиденных Маленьким принцем.
“Земля - планета не простая! На ней насчитывается сто одиннадцать королей (в том числе, конечно, и
негритянских), семь тысяч географов, девятьсот тысяч дельцов, семь с половиной миллионов пьяниц,
триста одиннадцать миллионов честолюбцев - итого около двух миллиардов взрослых”. Этим автор
подчеркивает то, насколько мелочен и драматичен современный ему мир. Но Экзюпери вовсе не
пессимист. Он верит в то, что человечество, подобно Маленькому принцу, постигнет тайну бытия, и
каждый человек найдет свою путеводную звезду, которая будет освещать его жизненный путь.
Второй аспект темы зла можно условно озаглавить “макрозлом”. Баобабы - это
персонифицированный образ зла вообще. Одно из толкований этого метафорического образа связано с
фашизмом. Сент-Экзюпери хотел, чтобы люди заботливо выкорчевывали несущие в себе зло “баобабы”,
грозившие разорвать планету на части. “Берегитесь баобабов!” -- заклинает писатель. Он сам
иллюстрировал сказку, и когда смотришь на корни этих деревьев, опутавших маленькую планету,
невольно вспоминаешь знак фашистской свастики. Сама сказка была написана потому, что это было
“страшно важно и неотложно”. Писатель часто повторял, что семена лежат в земле до поры до времени,
а потом прорастают. Нужно, чтобы прорастали добрые семена. Люди должны сохранить и не растерять
на жизненном пути все то светлое, доброе и чистое в душе, что сделает их неспособными к злу и
насилию.
В античной мифологии Роза трактовалась как цветок Венеры, по некоторым версиям она
произошла из слез богини любви. Это символ любовной страсти, в таком значении он широко
представлен в любовной поэзии. В то же время у древних римлян роза была знаком тайны. Если розу
подвешивали к потолку над пиршественным столом, то все то, что «под розой» говорилось и делалось,
означало тайну.
Образ Маленького принца одновременно и глубоко автобиографичен, и как бы отстранен от
взрослого автора-летчика. Он рожден из тоски по умирающему в себе маленькому Тонио - потомку
обнищавшего дворянского рода, которого в семье называли за его белокурые (сперва) волосы
«Королем-Солнце», а в коллеже прозвали Лунатиком за привычку подолгу смотреть на звездное небо.
Само словосочетание «Маленький принц» встречается еще в «Планете людей» (как и многие другие
образы и мысли, развитые в сказке).
В этом произведении широко применяется прием аллегории. Все образы глубоко символичны.
Образы именно символичны и трактовать каждый образ можно многопланово, в зависимости от
личного восприятия. Аллегория (от греч. allos - иной и agoreuo - говорю) иносказательное изображение
абстрактного понятия или явления через конкретный образ, персонификация человеческих свойств или
качеств вещей и предметов. Основными образами-символами являются Маленький принц, Лис, Роза и
пустыня. У Экзюпери существуют ключевые, любимые образы-символы [9, c. 52].
Маленький принц спросил у летчика: «…Знаешь, отчего хороша пустыня?» И сам же дал ответ:
«Где-то в ней скрываются родники…» Колодец в пустыне, как еще одна ипостась образа-символа воды
очень значим для Сент-Экзюпери.
Символ жизни - вода, утоляет жажду затерянных в песках людей, источник всего
существующего на земле, пища и плоть каждого, та субстанция, которая дает возможность
возрождения. В «Маленьком принце» Экзюпери наполнит этот символ глубоким философским
содержанием. Первооснова жизни - вода: одна из вечных истин, непоколебимая вещь, обладающая
великой мудростью. Обезвоженная пустыня - это символ мира, опустошенного войной, хаосом,
разрушением, человеческой черствостью, завистью и эгоизмом. Это мир, в котором человек умирает от
духовной жажды. «В древних летописях, поверьях и преданиях воду стерегли драконы, но пустыня
Сент-Экзюпери может стеречь ее не хуже, чем драконы, она ее может спрятать так, что никто и никогда
не найдет ее. Каждый человек сам властитель своих родников, источников своей души, но мы сами
порой не можем их отыскать» [22, c. 2
Маленький принц и Роза: аллегория любви
Прообраз Розы тоже хорошо известен, это, безусловно, жена Экзюпери Консуэло -
импульсивная латиноамериканка, которую друзья прозвали «маленьким сальвадорским вулканом».
Роза - это символ любви, красоты, женского начала. Маленький принц не сразу разглядел
истинную внутреннюю сущность красоты. Но после разговора с Лисом ему открылась истина - красота
лишь тогда становится прекрасной, когда она наполняется смыслом, содержанием. «Вы красивые, но
пустые, - говорил Маленький принц земным розам. - Ради вас не захочешь умереть. Конечно,
случайный прохожий, поглядев на мою розу, скажет, что она точно такая же, как вы. Но для меня она
дороже всех вас…»
Рассказывая историю о розе, маленький герой признается, что ничего тогда не понимал.
«Надо было судить не по словам, а по делам. Она дарила мне свой аромат, озаряла мою жизнь. Я не
должен был бежать. За этими жалкими хитростями и уловками надо было угадать нежность. Цветы так
непоследовательны! Но я был слишком молод и еще не умел любить!» Это еще раз подтверждает мысль
Лиса о том, что слова только мешают понимать друг друга. Истинную сущность можно «увидеть»
только сердцем.
Маленький принц и Лис: аллегория человеческой дружбы
Издавна в сказках Лис является символом мудрости и знания жизни. Встреча Маленького
принца с этим мудрым животным становятся в произведении своего рода кульминацией, ибо в беседе с
ними герой обретает, наконец, то, что искал. К нему возвращаются утраченные было ясность и чистота
сознания.
Маленький принц олицетворяет безграничное детство,
чистоту души.
Маленький принц - это символ человека - странника во вселенной, ищущего скрытый смысл вещей и
собственной жизни.
Жители маленьких планет олицетворяют различные пороки Король, Делец, Географ, Честолюбец…
Каждый из этих персонажей представляет одну из сторон человеческой - взрослой ограниченности.
Жажда власти. Жажда бессмысленных знаний. Жажда поклонения.
Символ жизни - вода, утоляет жажду затерянных в песках людей, источник всего существующего на
земле, пища и плоть каждого, та субстанция, которая даёт
возможность возрождения. В "Маленьком принце" Экзюпери наполнит этот символ глубоким
философским содержанием. Первооснова жизни - вода: одна из вечных истин,
непоколебимая вещь, обладающая великой мудростью.
авторский дуализм, поскольку сказка была написана для детей, но была рассчитана на
понимание взрослых; отсюда вытекает особое значение иносказания и подтекста, поскольку именно эти
понятия обнажают суть философского миропонимания автора
ЭТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ АНТУАНА ДЕ СЕНТ-ЭКЗЮПЕРИ
Если обычному, "среднестатистическому" человеку в нашей стране задать вопрос: «Читали ли
вы "Маленького принца" Экзюпери?» - и после, получив утвердительный ответ, спросить далее: «А чем
он вам запомнился?» - то подавляющая часть опрошенных воспроизведет знаменитую формулу: «Мы
всегда в ответе за тех, кого приручили». Люди обычно помнят именно это наставление Лиса
Маленькому принцу, а остальные - нет. Надо признать, формула действительно красива, однако вне
сказки она почему-то не живет. Ее, правда, пытаются применять в отношении к домашним питомцам,
но и то как-то лишь тогда, когда над самими хозяевами не довлеют суровые жизненные обстоятельства.
И если всё тех же респондентов попросить переформулировать Экзюпери - ответы не будут едиными.
Самый вульгарный (и, возможно, самый распространенный) парафраз, какой доводилось слышать,
звучал так: «Мы должны заботиться о тех, кто нас любит». Однако с трудом верится, что именно эту
мысль хотел выразить Экзюпери. Взаимоотношения Маленького принца с Розой, с Лисом, с Летчиком
не сводятся к заботе в ответ на любовь. И тем не менее, в сознании людей упорно бытует мнение, что
влюбленный человек уязвим и безоружен перед миром, и являясь носителем прекрасного чувства,
заслуживает бережного к себе отношения. Возможно, всё это и так, но только Экзюпери писал не о том.
В центре его сюжета - действительно любовь, представленная развитием отношений между Маленьким
принцем и Розой (и здесь можно лишь догадываться, что в сказке автор отразил некий роман своих
юных лет), однако любовь у Экзюпери - не основа этической установки, но лишь ее несущий конструкт.
Сама по себе любовь не может служить долженствованием в поведении. Судите сами: ведь если особа
женского пола, избрав меня своим кумиром, влюбилась без памяти, то я не обязан соответствовать ее
идеалам, - тем более, что имею право нести обязательства перед другим человеком. Иначе будет
обстоять дело, если я сам приложу усилия к тому, чтобы влюбить в себя девушку - однако опять-таки,
не собственно любовь окажется основой моей ответственности. Любовь так и останется безразборчивой
потенцией, ищущей лишь субстрат, чтобы, прикрепившись к нему, преобразиться в возвышенное и
всесильное чувство. Основой ответственности будет позиция моего "я" по отношению к девушке.
Попытаюсь пояснить эту мысль, обратившись к тексту.
В том месте, где Лис объясняет Маленькому принцу, что значит "приручить", он говорит:
«Это давно забытое понятие. Оно означает: создать узы». И далее мы обнаруживаем, что "создать узы"
в понимании Лиса - это привести отношения из состояния хаоса к состоянию структуры. Лис просит
Маленького принца, чтобы тот, приручая его, появлялся в один и тот же час, поясняя, что тем окажется
нарушенным однообразное течение его времени; Лис утверждает, что различит шаги Маленького
принца среди тысяч других, и шаги эти нарушат однообразие людских шагов, от которых он, Лис,
убегает и прячется; Лис говорит, что лишь благодаря обрядам, упорядочивающим жизнь его охотников,
жизнь самого Лиса становится легче, и не будь этих обрядов, сам он никогда не знал бы отдыха.
Чем же так ценна для Экзюпери структура во взаимоотношениях, что стоит за этой
структурой? Вообще-то (и прямого следования здесь нет, но исходя из контекста) она
синонимична доверию. "Создать узы" - это построить мостик доверия между двумя людьми. Именно на
базе доверия обеспечивается взаимопонимание, на базе доверия я могу формировать образ мира у
привязавшегося ко мне человека, транслировать ему свои ценностные установки и критерии различения
добра и зла. Верно и обратное: ценности ни за что не будут усвоены без доверия к их носителю. Кто-то
из преподавателей на философском факультете замечал, что процесс обучения возможен лишь тогда,
когда у студента есть установка, что лектор не собирается его обмануть.
И здесь мы отчетливо можем видеть, что вовсе не любовь, но именно доверие обусловливает
нашу ответственность перед привязавшимся к нам человеком: ответственность за те категории и
понятия, которыми он мыслит мир. И отсюда - серьезнейшие требования к нравственности наших
собственных поступков, - ибо для того, чтобы усваивались те или иные истины, их вовсе не обязательно
твердить наизусть: наглядный пример усваивается куда прочнее, и чтобы поделиться своей этической
установкой, как правило, мне бывает достаточно показать, что именно так живу я сам (и вослед за
великим деятелем Реформации имею право провозгласить: «На том стою - и не могу иначе!»).
И далее мы можем перестроить формулу Экзюпери без потери ее содержания. Звучать она
будет: «Мы всегда в ответе за тех, кто нам верит».
Ясность в этическую формулу внесена, но только исследование наше на том не заканчивается.
Нам надлежит еще понять, что у Экзюпери стоит за формулировкой "быть в ответе", иначе: каким
"налогом" должна облагаться созданная во взаимоотношениях структура. Едва ли ответственность
можно свести к заботе, хотя Маленький принц и заботится о цветке: на ночь он накрывает его
стеклянным колпаком, загораживает ширмой, оберегая от ветра, а заботясь о Летчике, беспокоится о
том, что змея, что должна ужалить его, Маленького принца, может ужалить и Летчика. И всё же не
забота - сокрытый двигатель поступков маленького героя. Деяния его мотивированы чем-то иным,
более важным, и ответственность при всём желании не удается свести к заботе, однако в том и вопрос: в
поступки какого смысла воплощается чувство ответственности в любимом нами золотоволосом
хрупком мальчугане?
Экзюпери безжалостно обошелся со своими героями. Летчик и Лис оставлены Маленьким
принцем (и лишь светлая печаль воспоминаний дана им в удел), сам же Маленький принц чтобы
вернуться к своему цветку (которого, вероятно, уже и в живых-то нет) должен умереть. Умереть  по-
настоящему. Странная последовательность событий, доступная лишь мифологическому да
религиозному сознанию. Но и в преддверии страшащей гибели поступки Маленького принца
восхищают нас своей красотой. Смерть совсем рядом, а он размышляет, «как хорошо, когда у тебя
когда-то был друг, пусть даже надо умереть». Он беспокоится, что в момент гибели Летчику будет
больно на него смотреть: «Тебе покажется, что я умираю, но это неправда...» Не в силах скрыть печали,
он плачет, но говорит о пятистах миллионах бубенцов и колодцев со скрипучим воротом. Ему страшно,
но он остается верен себе: «Знаешь... моя роза... я за нее в ответе. Она такая слабая! И такая
простодушная. У нее только и есть, что четыре жалких шипа...» ("четыре жалких колючки" - в
оригинале; переводя текст, Н. Галь утаила эту подробность; но как же, однако, должно быть тоскливо
человеку, чтобы он открывал собеседнику такие потаенные и от самого себя истины!) Потом
Маленький принц медлит минуту и делает свой Шаг-в-неизвестность. Экзюпери показывает нам,
что ответственность перед цветком ведет Маленького принца по пути самопожертвования.
И здесь мы вправе еще раз переформулировать знаменитую этическую формулу. Вместо «Мы
всегда в ответе за тех, кого приручили», она прозвучит: «Во имя того, кто нам доверяет, кто не ждет от
нас низости и предательства, чьё мировоззрение мы сформировали, мы должны уметь отречься от себя».
А один мой коллега, студент психфака, ознакомившись с текстом, предложил иной, более лаконичный
вариант: «Мы живем ради тех, кто нам верит».