Рекомендуется законспектировать то, что подчеркнуто!

Тема 2. ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРОШЛОЕ ФИЛОСОФИИ

1. Философия Древнего Востока.

2. Философия Древней Греции.
3. Философия Средневековья и эпохи Возрождения.
4. Философия Нового времени.

1. Философия Древнего Востока.

Философия возникает практически одновременно в странах Древнего Во-

стока (Древней Индии, Древнем Китае) и Древней Греции. Разберем филосо-
фию Древнего Востока, обратившись к школам древнеиндийской и древнеки-
тайской философии. Понятие «восточная философия» включает индийскую и
китайскую философию. Несмотря на то, что сравнение философии Древней
Индии и философии Древнего Китая обнаруживает ряд отличий, могут быть
выделены их общие черты и идеи. Обозначим их.
1. Тесная связь философии с мифологией и религией.
2. Практическая направленность философских рассуждений. Цель фило-
софствования – не просто любознательность, не чисто теоретические построе-
ния, а, например, самосовершенствование человека и его жизни, управление
государством.
3. Опора познания не столько на разум, сколько на интуицию.
4. Высокий статус философии в обществе, восприятие философии как об-
раза жизни.
5. Самобытность философии: возникновение философии на собственной
культурной почве.
6. Идея гармонии мира, которая не должна быть нарушена.
7. Идея единства, целостности мира, все элементы которого взаимосвяза-
ны. Эта идея предполагала существование мистической, рационально не позна-
ваемой первоосновы мира.
Обратимся к рассмотрению индийской философии и, прежде всего, отме-
тим ее характерные черты и идеи.
1. Ярко выраженный религиозный характер философии.
3
 2. Синтетический подход, предполагающий исследование любой пробле-
мы со всех сторон (с точки зрения онтологии, гносеологии, этики, логики, пси-
хологии). Ключевые философские истины одновременно обладали онтологиче-
ским, гносеологическим и аксиологическим статусом.
3. Параллельное существование и развитие философских школ; идейная
терпимость, плодотворное взаимовлияние, взаимопроникновение воззрений
философских школ.
4. Самый ценный способ передачи философской мудрости – устный на
языке священного знания (санскрите) от учителя к ученику.
5. Идея существования вечного нравственного миропорядка Вселенной,
универсального космического закона – риты.
Выделяют три периода развития индийской философии: ведийский, клас-
сический и послеклассический.
Первый период индийской философии – ведийский (1500 – 500 до н. э.):
становление индийской философии на базе древнеиндийских священных тек-
стов, которые назывались «Веды»; появление философских комментариев в
Упанишадах.
Второй период индийской философии – классический (500 до н. э. –
1000): становление ортодоксальных и неортодоксальных философских школ
Древней Индии (миманса, веданта, ньяя, вайшешика, санкхья, йога, джайнизм,
буддизм, чарвака).
Третий период индийской философии – послеклассический (с 1000 г.):
ослабевает влияние буддизма, философия развивается в русле индуизма, глав-
ными философскими направлениями становятся веданта и ньяя.
Более подробно остановимся на двух первых периодов развития индий-
ской философии. Обратимся к ведийскому периоду индийской философии.
Начало философии на Древнем Востоке связывается с комментированием тек-
стов. В Индии – это комментарии к Ведам, которые назывались Упанишады.
«Веда» в переводе с древнеиндийского означает – знание. Веды – это собрание
древнеиндийских священных текстов, содержащих гимны в честь богов, песни,
магические заклинания, поучения, наблюдения над циклами природы. Упани-
шады содержат трактаты религиозно-философского характера.
«Упанишады» - дословно с древнеиндийского (санскрита) «сидение у ног
учителя», т. е. речь идет о передаче, постижении сокровенного знания. Упани-

4
шады представляют собой совокупность рассказов, поучений, заклинаний, мо-
литв, гимнов, загадок и т.п.
В Упанишадах началом, основой и завершением всего существующего
является брахман. Ключевая идея Упанишад – идея единства, тождества брах-
мана и атмана, единство мировой души и индивидуальной души. Брахман –
безличная мировая душа, высшее объективное духовное начало. Брахман тож-
дественен атману, т.е. субъективному духовному началу. Атман также рассмат-
ривался как начало, основа и завершение всего существующего. Мироздание
есть проявление атмана и брахмана.
Классический период развития индийской философии представляют де-
вять основных школ. В зависимости от того, признается или отрицается авто-
ритет Вед, эти школы делятся на ортодоксальные (астика) и неортодоксальные
(настика). Выделяют шесть ортодоксальных школ индийской философии. Сде-
лаем два замечания. Во-первых, среди ортодоксальных школ ведущую роль иг-
рала веданта как главная философская основа индуизма. Во-вторых, санкхья
близка к йоге, ньяя – к вайшешике, миманса – к веданте.
Дадим краткую характеристику ортодоксальным школам, указав перевод
их названия, основателя и онтологические идеи.
1. Миманса (переводится как «разъяснение»). Миманса сосредоточила
внимание на рациональном обосновании, объяснении ритуала Вед, а также рас-
сматривала проблемы познания.
2. Веданта (переводится как «завершение Вед»), главный источник –
Упанишады. Брахман – единственный источник всего существующего, абсо-
лютная духовная сущность мира, подлинная, неизменная реальность. С брах-
маном отождествляется атман, понимаемый как духовное начало каждого чело-
века.
3. Ньяя (переводится как «правило», «рассуждение», «логика»). Предста-
вители ньяи разрабатывали проблемы познания и логики, развивали атомизм.
Бог создает мир из вечных атомов земли, воды, воздуха и огня, из эфира, про-
странства и времени.
4. Вайшешика (переводится как «различие», «особенность»). Данная
школа сосредоточила свое внимание на понятии «различие», (различие, осо-
бенность – «вишеша»), отсюда происходит и название школы. Разрабатывала
проблемы космологии (устройство Космоса), учение о категориях и атомисти-
ку. Мир сотворен Богом из вечных атомов, которые сами по себе не двигаются.
5
Первоисточником движения выступает Бог. Впоследствии ньяя и вайшешика
образуют единую школу.
5. Санкхья (переводится как «число», «расчет», «перечисление»). В уче-
нии этой школы перечисляются основные элементы бытия, начиная от перво-
начала мира.
6. Йога (переводится как «участие», «порядок», «глубокое размышле-
ние»). Этой школой разрабатывались физических и психических упражнений
для достижения особого духовного состояния.
В отличие от ортодоксальных, неортодоксальные школы древнеиндий-
ской философии не признают авторитет Вед. Неортодоксальные философские
школы: буддизм, джайнизм, чарвака. Они называются «настика».
Неортодоксальные школы.
1. Джайнизм – религиозно-философское учение. Ключевая проблема –
бытие личности.
2. Буддизм – религиозно-философское учение. Ключевая проблема, также
как и в джайнизме, - бытие личности.
3. Чарвака - единственная материалистическая школа в Древней Индии.
Признается существующим только то, что воспринимается органами чувств че-
ловека.
Обратимся теперь к китайской философии и, прежде всего, укажем ее ха-
рактерные черты.
1. Интерес к социально-политической и этической проблематике (про-
блемы управления, правил поведения, отношений социальных групп).
2. Приверженность традициям, обращение к прошлому.
3. Образный, афористичный стиль философских текстов.
4. Редкое обращение к естественнонаучным данным.
5. Идея гармонии с природой. (Отмечая, что на Востоке боготворили при-
роду, обратим внимание, на название стран Востока: Китай – «Поднебесная
страна», Корея – «Страна утреней росы», Япония – «Страна восходящего солн-
ца»).
Как было отмечено, начало философии на Древнем Востоке связывается с
комментированием текстов. В Китае – это были комментарии к «И-цзин» или
«Книге перемен», которая использовалась для гадания о счастливых, несчаст-
ливых событиях. В «Книге перемен» содержались философские идеи и поня-
тия, которые впоследствии будут разрабатывать философы.
6
 В истории китайской философии условно выделяются три этапа: древняя
философия (7 в. до н. э . – 3 в.), средневековая философия (3 – 19 вв.), новая
философия (с 19 в.).
Древнюю философию в Китае представляют шесть основных философ-
ских школ:
1) конфуцианство, этико-политическая проблематика;
2) моизм, проблемы формальной логики, социально-политическая про-
блематика,
3) легизм (школа законников), проблемы государственного управления,
законов);
4) натурфилософы, сторонники учения об Инь и Ян;
5) номиналисты (школа имен), логико-гносеологическая проблематика
(соотношение понятий-имен и объектов);
6) даосизм.
Главными из этих школ считаются конфуцианство, даосизм и легизм.
Рассмотрим подробнее учение даосов. Даосизм – одно из основных течений
древнекитайской философии, основоположником которого является Лао Цзы
(буквально «Старый учитель», «Старый мудрец»). Источник даосизма – «Да-
одэцзин» («Книга о Дао и Дэ») Автором «Даодэцзин» считается Лао-цзы. Шко-
ла получила название «даосизм», поскольку ее представители разрабатывали
понятие «Дао». Именно это понятие являлось ключевым в учении даосов. Дао –
буквально «путь». Это понятие, встречающееся уже в мифологии, – одно из ос-
новных понятий в китайской философии, получившее широкое распростране-
ние в китайской культуре. Другим основным понятием китайской философии,
также встречающееся уже в мифологии, было понятие «Дэ».
В даосизме Дао трактуется как первоначало, как первооснова и заверше-
ние всего существующего в мире, а также всеобщий единый мировой закон:
мироздание имеет единый источник возникновения, есть единая основа у всего
и всеобщий естественный закон. Дао определяет развитие природы, человека и
общества.
Проявлением Дао в вещах и в существовании человека является Дэ. Дэ –
это добродетель, благодать, культура. Отсюда ключевой принцип поведения
человека - следование естественности и недеяние (у-вэй). Недеяние (у-вэй) –
невмешательство в естественный ход событий для того, чтобы следовать Дао и
не нарушать мировой гармонии. Иначе говоря, действия человека не должны
7
приводить к дисгармонии, не должны нарушать естественный ход событий;
действия человека не должны быть направлены на изменение, на целенаправ-
ленное преобразование мира, вызывая нарушение естественного порядка, по-
скольку в мире все происходит по закону Дао.

2. Философия Древней Греции.

Философия Древней Греции наряду с философией Древнего Рима отно-

сится к античной философии. Хронологические рамки античной философии –
конец VII – начало VI в. до н. э. – VI в., когда в 529 г. императором Юстиниа-
ном были закрыты языческие философские, нехристианские школы. В развитии
античной философии выделяют несколько основных этапов, укажем их.
1. VII – V вв. до н. э. – досократовский этап, который представлен,
например, милетской школой, Гераклитом Эфесским, элейской школой, Пифа-
гором, Эмпедоклом, Демокритом.
2. Сер. V – кон. IV вв. до н. э. – классический (или сократический) этап,
связанный с именами Сократа, Платона, Аристотеля.
3. Кон. IV – II вв. до н. э. – эллинистический этап, связанный с деятельно-
стью философских школ, например: школ Платона («Академия»), Аристотеля
(«Ликей»), Эпикура («Сад Эпикура»). Один из крупных философов этого этапа
– Эпикур.
4. I в. до н. э. – VI в. – римский этап представлен, например, неоплато-
низмом. Этот этап отличает решающая роль Рима в античном мире.
Для раннего периода греческой философии (VII – сер. V вв. до н. э.) ха-
рактерны натурфилософия, космоцентризм и онтологизм.
1. Натурфилософия. Первые древнегреческие философы рассматривали
природу в целом как главный объект исследования, поэтому их учения характе-
ризуются как натурфилософия, т. е. философия природы. Натурфилософия
предполагает умозрительное истолкование природы, которая рассматривается в
целом.
2. Космоцентризм. Мир в целом рассматривался как организованный,
упорядоченный, целесообразный космос, отличающийся от неорганизованного,
неупорядоченного хаоса.
3. Онтологизм. Ключевая философская проблема – проблема бытия.

8
 Древнегреческие философы решали вопрос о первоначале бытия и пред-
ложили несколько вариантов решения. Сам вопрос о происхождении всего су-
ществующего был поставлен еще в мифологии, но философия разрабатывает
этот вопрос на новом, теоретическом уровне, предложив учение о первоначале.
Если для мифологии найти ответ на вопрос о происхождении мира означало
предложить родословную богов, то для философии стало необходимым найти
первоначало. Идею первоначала представляет понятие «архэ». Архэ – первона-
чало, первооснова всех существующих вещей. Предполагалось, что за видимым
многообразием вещей скрыто единство мира. Мир оказывался единым, по-
скольку есть единый общий источник происхождения всех вещей.
Ионийскую философию составляют учения философов Ионии (область на
западном побережье полуострова Малая Азия). На территории Ионии были
расположены Милет и Эфес, следовательно, учения философов милетской
школы (Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена) и Гераклита Эфесского относят к
ионийской философии.
Исторически первое решение вопроса о том, что такое первоначало, – это
идея, что первоначалом является стихия, вещество (вода, воздух, огонь, земля).
Мыслители милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) и Гераклит
Эфесский – предлагали разные стихии в качестве первоначала. Милетская шко-
ла – первая европейская философская школа. Название школы происходит от
города Милет. Основатель милетской школы Фалес считал, что первоначалом
является вода, которая характеризовалась как божественная, разумная. Ученик
Фалеса Анаксимандр утверждал, что первоначало – апейрон – вечное, неопре-
деленное, безграничное, первоначало. Апейрон – вещество не похожее ни на
одну из известных стихий. Для ученика Анаксимандра Анаксимена первонача-
лом является воздух. Через сгущение воздуха образуются огонь и эфир, а через
его разрежение – ветер, облака, вода, земля и камни.
Гераклит Эфесский утверждал, что первоначало – огонь, который являет-
ся разумным, вечным, материальным. Следует обратить внимание на то, что
Гераклит выбирает самую подвижную стихию. Весь мир находится в постоян-
ном движении, постоянном изменении. Известные высказывания Гераклита:
«Все течет, все изменяется», «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». По-
следователь Гераклита Кратил из Афин утверждал, что: «В одну и ту же реку
нельзя вступить и единожды».

9
 Территория италийской философии – греческие колонии Южной Италии
(Элея, Кротон) и острова Сицилия (Акрагант). Пифагор родом с острова Самос
(Иония), а в Кротоне он основал свою школу. Эмпедокл родом из города Акра-
гант, остров Сицилия. Учения Пифагора (а также его школа - Пифагорейский
союз), Эмпедокла, элеатов (Парменид, Зенон) представляют италийскую фило-
софию.
Пифагор считал, что первоначалом является число.
Философы элейской школы (или школы элеатов; название школы проис-
ходит от города Элея) – Ксенофан (основатель школы), Парменид, Зенон и Ме-
лисс. Обратимся к взглядам Парменида и Зенона. Парменид впервые в истории
философии стал использовать понятие «бытие» и рассматривать бытие как та-
ковое. Бытие – едино, вечно, цельно, совершенно, неподвижно, неизменно, не-
делимо.
Следует обратить внимание на то, что Парменид предлагает противопо-
ложную взглядам Гераклита Эфесского идею о том, что на самом деле мир
неподвижен. Гераклита считают основоположником диалектики, предполага-
ющей развитие мира, а элеатов считают основоположниками противоположно-
го диалектике подхода – метафизического, постулирующего неизменность ми-
ра.
Зенон (ученик Парменида) предложил апории для доказательства невоз-
можности движения. Апория – рассуждение, которое приводит мысль к затруд-
нениям, трудноразрешимая проблема. Известны четыре апории Зенона против
движения: «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела» и «Стадион».
Эмпедокл считал, что есть четыре первоначала – огонь, вода, воздух, зем-
ля.
Рассмотрим атомизм, обратившись к учению Демокрита, который также
представляет досократовский этап развития древнегреческой философии. Во-
обще, атомизм – учение о дискретном, т. е. прерывистом строении материи. В
дальнейшем атомизм развивал Эпикур (эллинистический этап развития антич-
ной философии). Согласно учениям Демокрита, Эпикура, первоначало - атомы.
Демокрит считал, что в действительности существуют атомы (или бытие) и пу-
стота (или небытие), что мир состоит из атомов.
Демокрит считал, что атомы постоянно движутся по строго заданным
траекториям, поэтому Демокрит утверждает, что в мире господствует необхо-
димость и ничего случайного нет. В отличие от Демокрита Эпикур допускал
10
существование случайности. Случайность есть, поскольку движущиеся атомы
могут самопроизвольно отклоняться от траектории, что приводит к их столкно-
вениям.
Платон утверждал, что существует два разных мира – мир вещей и мир
идей. Существует два первоначала – идеи (духовное первоначало) и материя
(вещественное первоначало). Идеи являются образцами, которыми пользуется
Бог, или Ум-демиург (мастер, ремесленник), создавая вещи из материи.
Систематизация отдельных положений учения Платона была представле-
на в неоплатонизме. Неоплатонизм – философская школа, время ее возникно-
вения – III в. (римский этап развития античной философии), основоположник –
Плотин, который считал себя истолкователем учения Платона. Согласно уче-
нию Плотина, существует пять нисходящих уровней мировой системы, состав-
ляющих определенную иерархию: Единое (первоначало), Ум, Душа, природа,
материя. Эти уровни образуются путем эманации – истечения, излучения. Ис-
точником эманации, первоначалом выступает Единое (или Первоединое), кото-
рое находится на вершине иерархии. Единое сравнивается с Солнцем, от кото-
рого исходит свет. Следует обратить внимание на то, что в учении Платона ма-
терия выступала самостоятельным вещественным первоначало, существующим
наряду с духовным первоначалом – идеями, а в учении Плотина – первонача-
лом является Единое, а материя – результат его видоизменения.
Аристотель считает, что есть четыре первоначала, первопричины всего
существующего.
1. Форма (формальная причина) – организация, структура, «суть бытия»
вещи. Сущность вещи или форма, не обладая отдельным существованием, свя-
зана с единичными вещами.
2. Материя (материальная причина) – то, из чего вещь возникла.
3. Движение (движущая причина)– то, что соединяет материю и форму.
4. Цель (целевая причина) – то, ради чего вещь возникает.
В качестве примера распишем указанные четыре первопричины для гли-
няного кувшина. Форма – очертания кувшина. Материя – глина. Движение –
деятельность гончара по изготовлению кувшина. Цель – назначение кувшина,
его функция.
Согласно учению Аристотеля, единство формальной, движущей и целе-
вой причин есть Бог.

11