Вы находитесь на странице: 1из 2

ТОМАС БРАДВАРДИН (1290 г. – 26 августа 1349 г., Авиньон).

Брадвардин был
современником Роберта Холкота, и вместе с Холкотом он учился, а затем преподавал в
Мертон-колледже в Оксфорде. Во время своего пребывания в Мертоне основными его
увлечениями у него былио богословие и математика. В раннем трактате «О пропорциях
скоростей при движении», (De proportionihus velocitatum in motibus) (1328), Брадвардин
сформулировал гипотетический закон, связывающий скорость движения тела, движущую
силу и сопротивление среды. Несмотря на ошибочность его гипотезы, более века она
продолжала занимать лидирующее положение в европейских теориях механики.
В Мертон-колледже Брадвардин попал под сильное влияние пелагианства, что
повлекло за собой усиленное наиболее тщательное исследование им вопросов благодати и
свободной воли. Там же, в Мертон-колледже, он пришел к выводу, что Божья благодать
предшествует свободной волеи человека, и начал писатьприступил к работе над своимй
основнымой трактатом, направленным против пелагианства. В 1335 году Брадвардин
покинул Мертон-колледж и переехал жить в Дарем к епископу Ричарду де Бури. Именно
там Брадвардин впервые получил доступ кв наибольшейую библиотекеу в средневековой
Англии, а также познакомился с довольно влиятельной и образованной группой
богословов, включая будущего архиепископа Армаского, Ричарда Фитсральфа, и своего
старого друга и оппонента соперника в вопросах богословия Роберта Холкота.
В 1337 году Брадвардин был назначен канцлером Собора святого Павла в Лондоне,
где он закончил свой основной труд «Божье судебное разбирательство против Пелагия». В
этом труде Брадвардин придал особое значение происхождению Божьей благодати.
Возрождая учение Августина, он написал, что согласно Божьему вечномуе
предопределениюе отобрало есть избранныех, которые получают предваряющую Божью
благодать, и таким образом освобождаются от рабства греха. Этот дар Божьей благодати
не дается не на основании определенного предвиденного Богом человеческого усилия, но
исключительно на основании Божьего избрания.
Брадвардин понимал, что дарование даяние этой благодати подразумевает принятие
ее верующим, но он считал, что этому принятию напрямую содействуетспособствует
Божья благодать, без которой оно абсолютно невозможно. Следовательно, всякое действие
человека предваряется и связано с особым действием Божьей благодати. Это понимание
стало причиной сильной резкой критики труда Брадвардина о Божьем предопределении.
Используя образ «горшечника и горшка» (Рим. 9:21), Брадвардин настаивал на том, что
люди зависимы от Бога, предопределяющего все их поступки. Такое понимание
практически либо оставляило либо очень мало, либо совсем не оставляило местао для
восстания человека против Бога. Доверие Брадвардина Августину и его особый акцент
наое выделение благодати оказалио свое влияние на реформатских богословов
следующего века.
Брадвардин продолжал исполнять служение в церкви в качестве королевского
капеллана, а затем исповедника короля Эдварда III. В 1349 году он был посвящен в сан
архиепископа Кентерберийского в Авиньоне, но спустя тридцать восемь дней скончался от
чумы.

Библиография
A. De causa Dei contra Pelagium el de virtute causarum ad suos Mertonenses, libri tres, изд. II.
Savile (Лондон, 1618). B. DMA 2:357-59; DTC 15:765-73; LThK2 10:137-38; NCE 14:116;
ODCC 231; Джастус Ф. Лаун, "Thomas von Bradwardin: Der Schüler Augustins und Lehrer
Wiclifs," ZKG 47 (1928): 333-56; он же, "Die Praedestination bei Wiclif und Bradwardin," in
Imago Dei: Festschrift für C. Krüger, изд. II. Bornkamm (Гиссен, 1932), 6 3 - 8 4 ; Гордон
Лефф, Bradwardine and the Pelagians (Кембридж, 1957); Хейко Оберман, Archbishop
Thomas Bradwardine, A Fourteenth-Century Augustinian: A Study of His Theology in its
Historical Context (Утрехт, 1957); он же, "Thomas Bradwardine: Un précurseur de Luther?"
RHPhR 40 (1960): 146-51.
Автор: Питер В. Брайч

Вам также может понравиться