1. Жизнь и научная д-ть Дюркгейма. Предпосылки соц.

Дюркгейма
2. Дюркгейм о предмете социологии и о структуре соц. знания.
3. Э. Дюркгейм о методах социологического исследования.
Правила социологического метода Э. Дюркгейма.
4.Социологизм как философская основа соц.концепции Дюркгейма
5. Сущн. теории общ. раздел. труда. Проблема социальн. солидарн
6. Личность и общ-во в соц. Вебера. Проблема аномии.
7. Функциональный подход к изучению религии. Социология
морали и воспитания в творчестве Дюркгейма.
8. Роль Э. Дюркгейма в становлении французской социологич.
школы и влияние его идей на последующ. развитие социологии.
9. Работа Э. Дюркгейма «Самоубийство» - содержание и
методологическое значение.
10. Общая характеристика антипозитивизма в социологии.
Формирование антипозитивистских концепций в соц. 19в.
11. Теоретические предпосылки и сущность формальной соц.
12. Социальное взаимодействие как исходное понятие
формальной социологии.
13. Философские и методологические предпосылки
социологической концепции Г. Зиммеля.
14. Определение Г. Зиммелем общества. Социологический
номинализм и макросоциологическая перспектива.
15. Г. Зиммель о структуре социологического знания.
16. Зиммель о природе социальн. факта, об эл. структуры общ-ва.
17. Работа Зиммеля «Философия денег » и её историческое знач.
18. Социология Зиммеля и его анализ капиталистического общ-ва
19. Влияние идей Зиммеля на последующее развитие социологии
20. Теоретические предпосылки соц. воззрений Ф. Тённиса.
21. Тённис о предм. и структуре соц., о формах социальн. жизни.
22.Понятие общности как ключевое понятие социологии Тённиса.
23. Социология и политические идеи Ф. Тённиса. Роль Ф. Тённиса
в развитии немецкой социологии в первой половине 20в.
24. Ф. Тённис о роли обычаев в общественной жизни.
25. Предпосылки социологии М. Вебера.
26. Общая характеристика творчества М. Вебера.
27. М. Вебер о предмете и методах социологии.
28. М. Вебер о структуре и типах социального действия.
29. Понятие идеального типа и его значение в историко-
социологическом исследовании.
30. Происхождение капитализма в трактовке М. Вебера. Место и
роль протестантской этики в этом процессе.
31. Теория прогрессирующей рациональности М. Вебера.
32. Разработка М. Вебером специальных отраслей социологии:
экономич. жизни, религии, бюрократии, власти, политики, науки.
33. Влияние идей М. Вебера на последующее развитие
Социологической мысли в Европе.
34. Теория рациональной бюрократии М. Вебера. Образ
бюрократа, его основные черты и качества.
35. Пробл ценностей в тв-ве Вебера. Ценность как «интерес эпохи»
36. Идейные истоки и особенности мировоззрения В. Парето.
37. В. Парето о предмете, задачах и методах социологии.
38. Позитивизм и эмпиризм соц.Парето. Отношение к марксизму.
39. В. Парето об элементах социальной системы. Социальный
факт, общественные явления, социальные законы и другие
понятия социологии В. Парето.
40. Классификация чел. действий. Теория круговорота В. Парето.
41. Психологический редукционизм в социологии В. Парето.
Фатализм и пессимизм социологич. идей итальянского учёного.
42. Функциональное и причинное объяснение в социологии.
Иррациональные элементы в структуре человеческого
поведения, возможность его рационализации.
43. Итальянская школа социологии и её влияние на развитие
политической социологии в 20в.
44. Роберт Михельс и Гаэтано Моска, их идеи об элитах и роли
элит в обществе.
1. Жизнь и научная деятельность Э. Дюркгейма.
Предпосылки социологии Э. Дюркгейма
Эмиль Дюркгейм - французский социолог и философ,
основатель французской социологической школы и
предшественник структурно-функционального анализа.
Наряду с Контом, Марксом и Вебером считается
основоположником социологии как самостоятельной
науки. Дюркгейм родился в городе Эпинале в семье
небогатого раввина. В детстве он тоже начал учиться на
раввина, но после смерти отца отказался от религиозной
стези. Первоначальное образование получил в колледже
родного города, потом поступил с третьей попытки в
Высшую школу в Париже. В течение трех лет преподавал
философию в провинциальных лицеях Франции. Совершил
поездку в Германию для дополнительного ознакомления с
философией, социальными науками и этикой. По
возвращении начал читать курс лекций по социальной
науке и педагогике на филологическом факультете в
университете Бордо. В 1893 защитил докторскую
диссертацию «О разделении общественного труда» и
возглавил кафедру «социальной науки». Это была первая
кафедра и первый учебный курс по социологии не только
во Франции, но и во всем мире. Руководил изданием
«Социологического ежегодника» — первого в мире
специализированного научного журнала по социологии.
Получив звание профессора, Дюркгейм перешел в
Сорбонну, где возглавил кафедру «науки о воспитании».
Обладая хорошими ораторскими способностями,
Э.Дюркгейм как преподаватель пользовался заслуженным
успехом. В этот же период вышла его последняя крупная
работа, Элементарные формы религиозной жизни.
На протяжении своей научной карьеры Дюркгейм
стремился претворить в жизнь три основные цели. Прежде
всего, он желал видеть социологию полноценной
академической дисциплиной. Во-вторых, Дюркгейм
пытался проанализировать то, как общества
поддерживают свою сплочённость и слаженность в
условиях модерна, когда религиозные и этнические
факторы уже не способны служить связующим звеном
человеческого общежития. Исследуя социальную
интеграцию, Дюркгейм писал о праве, религии,
образовании и иных институтах. Третий интерес социолога
был связан с прикладными формами научного знания. В
годы студенчества на Дюркгейма оказали влияния два
неокантианца, Шарль Ренувье и Эмиль Бутру. Дюркгейм
заимствовал у них такие принципы, как рационализм,
научный подход к исследованию нравственности,
антиутилитаризм и принцип светского образования. На
методологию Дюркгейма повлиял Нюма-Дени Фюстель де
Куланж, последователь научного метода. В качестве
одного из фундаментальных влияний Дюркгейм
воспринял социологический позитивизм Огюста Конта,
искавшего способы применения метода естественных наук
в областях знания, связанных с обществом.
2. Э. Дюркгейм о предмете социологии и о
структуре социологического знания.
Дюркгейм разработал четкую концепцию предмета
социологии. По его мнению, социология должна
изучать социальную действительность, которая
обладает специфическими качествами. Общество
возникает при взаимодействии отдельных
индивидов, но после своего возникновения оно
живет по своим собственным законам, которые
влияют на поведение людей.
Элементами этой действительности выступают
социальные факты, которые существуют независимо
от индивидов и доминируют над ними, то есть
оказывают на них принудительное воздействие.
Например, с самого рождения люди сталкиваются с
определенными законами, изменить которые они не
могут, а при нарушении этих законов человек
чувствует неодобрение окружающих его людей.
Дюркгейм различал материальные социальные
факты (закон, бюрократия) и нематериальные
(культура, социальные институты).
3. Э. Дюркгейм о методах социологического
исследования. Правила социологического метода Э.
Дюркгейма.
Будучи позитивистом, Дюркгейм уделял много внимания
рассмотрению и применению конкретных методов
научного исследования. С их помощью можно было
реализовать социологический подход, или
социологический метод изучения социальных фактов. Для
этого французским ученым были сформулированы
специальные правила социологического метода.
Социолог выделяет пять групп правил, относящихся: к
наблюдению социальных фактов; к различению
нормального и патологического; к построению социальных
типов; к объяснению социальных фактов; касающихся
доказательств. Среди этих многочисленных правил есть
несколько основных. Одно из них гласит: социальные
факты нужно рассматривать как вещи, что на самом деле
означало признание их независимого от субъекта
существования и обеспечивало объективный подход к
социальной действительности. По существу, так же
следует относиться к коллективным состояниям сознания
(верованиям и т.д.), о них можно судить на основании
объективных данных о различных формах поведения
групп людей и деятельности социальных институтов.
Социология, таким образом, стремится "объективировать"
общественное сознание.
Второе правило, в соответствии с которым социолог
должен изучать не отдельные и разрозненные социальные
факты, а целые их классы. Дюркгейм сформулировал
принцип: "социальные факты тем легче могут быть
представлены объективно, чем более полно освобождены
от индивидуальных фактов, в которых они проявляются".
При изучении же классов социальных фактов социолог
должен стремиться к их рассмотрению вне
индивидуальных проявлений тех или иных из них.
Описание и упорядочение социальных фактов - это только
начало социологического исследования. Главное -
установить между ними более глубокие причинные связи
и законы, что и составляет суть третьего основного
правила. Реализуя его, социология становится вровень с
другими науками, в первую очередь с естественными.
Причинные связи касаются анализа зависимости
социальных явлений от социальной среды. Задача
социологии, но Дюркгейму, состоит в том, чтобы находить
свойства этой среды, оказывающие наибольшее
воздействие на социальные явления.
Наконец, четвертое основное правило социологического
метода заключается в том, чтобы социология, описывая и
объясняя социальные факты, стремилась к их
сравнительному, сопоставительному анализу. Дюркгейм
считал, что сравнительная социология - это социология как
таковая. Если она не будет стремиться к сравнению и на
этой основе - к объяснению социальных фактов, то
потеряет способность к их причинному анализу.
Французский социолог постоянно сравнивал социальные
явления в разных обществах и разных временных
параметрах, без чего социологическое исследование
теряло свой смысл и научное значение.
4. Социологизм как философская основа
социологической концепции Э. Дюркгейма.
Взгляды Дюркгейма нередко характеризуют словом
социологизм, т.к. предложенный им теоретико-
методологический способ изучения общества
отличался сугубо социологическим характером, когда
на первый план выдвигалась задача исследования
законов соц. реальности, позволяющих понять
сущность всех общественных явлений и процессов.
Именно этим и призвана заниматься социология.
Наиболее наглядно социологизм Д. проявился в его
концепции особой и автономной соц. реальности как
системы соц. фактов, в его стремлении объяснить
социальное социальным, в определении
специфичности предмета и метода социологии, в
признании соц. реальности высшим типом
реальности и необходимости использования другими
общественными науками социолог. метода. Д. писал,
что основное правило его метода состоит в том, что
соц. факты нужно рассматривать как вещи, где вещь -
всякий объект познания. Их наиболее характерные
черты – объективность, независимое от индивидов
существование и способность оказывать на
поведение индивидов принудительное воздействие.
Поведение людей определяются не столько
свойствами и особенностями личности, не
индивидуальными причинами и факторами, а
сложивишийся совокупоностью соц. фактов При этом
один соц. факт следует выводить из другого, из
самого общества, а не их аналогий с физическими
или биологическими явлениями.
Общество, соц.реальность рассматриваются Д., с
одной стороны, как часть природы, подчиняющаяся
действию определенных законов, с другой – как
реальность особого рода, несводимая к другим ее
видам. «Общество есть система, образованная
ассоциацией индивидов и представляющая собой
реальность, наделенную своими особыми
свойствами». При этом провозглашается приоритет
соц. реальности над индивидуальной, ее решающая
роль в детерминации сознания и поведения
индивида.
5. Сущность теории общественного разделения труда.
Проблема социальной солидарности.
Работа Дюркгейма «О разделении общественного труда» -
это его первая крупная работа, написанная на базе его
докторской диссертации. Она полностью посвящена теме
взаимоотношения между обществом, коллективом и
личностью.
Дюркгейм подвергает критике классическую теорию
разделения труда Смита. Он отрицает утверждение, что
потребность в счастье заставляет индивида
специализироваться в обмене. Если бы разделение труда
прогрессировало только для приращения счастья, то оно
уже давно пришло бы к своему крайнему пределу вместе с
основанной на нем цивилизацией, и оба остановились бы.
можно выделить несколько факторов, которые в то или
иной степени, положительно, либо отрицательно влияют
на процесс разделения труда в обществе. К основным
таким факторам следует отнести:
 рост населения и увеличение его плотности;
 развитие потребностей;
 институциональные факторы;
 фактор наследственности.
Дюркгейм приходит к одному из своих наиболее
фундаментальных выводов, что разделение труда есть
«результат борьбы за существование», но он представляет
ее «смягчающую развязку. Также было установлено, что
среди основных факторов положительно влияют на
процесс разделения труда - рост населения и увеличение
его плотности. К тормозящим факторам следует относить -
институциональные факторы и фактор наследственности.
Дюркгейм формулирует положение о двух различных
формах солидарности - механической и органической. Он
различает солидарность вследствие сходства индивидов и
солидарность вследствие их дифференциации. В первом
случае индивиды мало отличаются друг от друга, они
похожи, потому что испытывают одинаковые чувства,
привержены одинаковым ценностям, в сознании каждого
господствуют сходные коллективные чувства. Это касается
примитивных, архаичных обществ, в которых индивиды
взаимозаменяемы. Вывод Дюркгейма сводится к тому, что
индивид не является первичным, осознание
индивидуальности приходит исторически. Первичным
является общество. Ибо коллективные чувства и сознание
покрывают основную часть индивидуальных сознаний.
Органическая солидарность возникает вследствие
дезинтеграции механической солидарности и архаичной
сегментарной структуры общества. В реализации этих
исторических перемен, на первый план выступает
феномен разделения общественного труда, под которым
Дюркгейм понимает профессиональную специализацию.
Она является признаком высокоорганизованного,
развитого общества, которое, чтобы жить и нормально
функционировать, не может обойтись без согласия и
урегулированности.
Дюркгейм подробно анализирует соц. причины и условия
разделения труда, которые связаны не с потребностями
отдельного индивида, а с потребностями общества как
целого. Пока объем и плотность обществ остаются на
прежнем уровне и разделение труда незначительно.
Солидарность в таком обществе носит механический
характер.
Дюркгейм ставит и анализирует следующие проблемы:
1. Исчезновение сегментарного общества вместе с
возрастанием моральной и материальной плотности
общества в ходе увеличения его объема.
2. Интенсивность борьбы за существование в этих условиях
вызывает прогресс разделения труда.
3. Индивид возникает из общества, а не общество из
индивидов. Личность формируется и прогрессирует
только под воздействием разделения труда.
4. Взаимосвязь разделения труда, органической
солидарности, права и морали.
Дюркгейм также подчеркивает проблему становления
права и нравственности в процессе разделения труда. Ибо
это и есть совокупность уз, привязывающих людей друг к
другу и к обществу. Морально все то, что служит
источником солидарности, все, что заставляет человека
считаться с другими.
6. Личность и общество в социологии М. Вебера.
Проблема аномии.
Социология по Веберу - наука, которая занимается
социальными действиями, толкуя и понимая эти
действия через объяснения. В своих исследованиях М.
Вебер уделял внимание самым различным аспектам
жизнедеятельности общества: связям хозяйственной
жизни, проблемам социальной структуры,
экономическим и идеологическим интересам
различных социальных групп, разделению и
специализации труда, проблемам политической власти,
её типов и легитимности, вопросам исторической
причинности, проблемам рационализации и др. В
качестве предпосылки общества у Вебера выступает не
социум, а осмысленно действующие индивиды.
Общество не первее индивида, а наоборот.
Социальные действия выражаются в поступках людей,
направленных на достижение тех или иных осознанных
или неосознанных действий. Вебер дает
классификацию социального действия, различая
следующие его виды: ценностно-рациональное
действие; целерациональное действие, которое
направлено на достижение определенного результата;
аффективное действие, производимое при участии
сильного чувства, эмоций; традиционное действие. Из
всех перечисленных видов вполне социальными могут
считаться только два первых, ибо третье
детерминировано психически, а четвертое и вовсе
подсознательно.
Аномия – такое состояние общества, в котором
заметная часть его членов, зная о существовании
обязующих норм, относится к ним негативно или
равнодушно. Впервые явление социальной аномии
описал французский социолог Эмиль Дюркгейм.
Понятие аномии характеризует состояние общества,
при котором наступают дезинтеграция и распад
системы норм, которые гарантируют общественный
порядок (Э. Дюркгейм). Социальная аномия
свидетельствует о том, что нормы поведения серьезно
нарушены и ослаблены. Э. Дюркгейм отмечал, что
аномичные состояния в обществе возникают особенно
часто в условиях экономических кризисов и
динамичных реформ. Э. Дюркгейм рассматривает
аномию как часть своей историко-эволюционной
концепции, опирающейся на противопоставление
«традиционного» и современного промышленного
общества. Проблема аномии порождена переходным
характером эпохи, временным упадком моральной
регуляции новых капиталистических экономических
отношений.
7. Функциональный подход к изучению религии.
Социология морали и воспитания в творчестве Э.
Дюркгейма.
Дюркгейм рассматривает религию как разновидность
социального действия, которое направлено не к обычным, а к
"священным вещам". Эти "священные вещи" составляют
сакральный мир, который отличен от мира "профанного".
Доступ к "священным вещам" и возвращение от них к
обычной жизни обеспечивает ритуал. Таким образом,
религия определяется как сфера общения со "священными
вещами". Дюркгейм считал чрезвычайно важным то, что
религия встречается во всех известных нам обществах, т.е.
представляет собой универсальный социальный феномен.
Дюркгейм формулирует определение: религия есть система
верований и практик, относящихся к вещам священным,
запретным; верований и практик, которые объединяют в одну
моральную общность, называемую церковью. Данное
определение религии характеризует и ее функцию, которая
заключается в том, что религия объединяет людей в некую
"моральную общность". Дюркгейм рассматривал мораль как
систему объективных правил поведения, отличительной
чертой которых была их принудительность, необходимость
выполнения. Основным признаком морали он считал долг,
следование которому делает поведение человека
моральным. Источником и объектом морали выступает
общество, превосходящее индивида по своей силе и
авторитету. Именно оно требует от индивида проявления
моральных качеств, особо важными среди которых считались
готовность к самопожертвованию и личное бескорыстие.
8. Роль Э. Дюркгейма в становлении французской
социологической школы и влияние его идей на
последующее развитие социологии.
Эмиль Дюркгейм - французский философ и социолог,
«один из создателей социологии как науки, как профессии
и предмета преподавания», продолжатель позитивистской
традиции в социологии, основатель и издатель журнала
«Социологический ежегодник». «Влияние его идей
присутствует в самых различных отраслях соц. знания: от
общей социологической теории до эмпирических и
прикладных исследований. В самых разных странах мира
формирование социологии происходило под
воздействием дюркгеймовских идей».
Главные работы: «О разделении общественного труда» -
докторская диссертация, в которой Дюркгейм раскрывает
теоретические и социально-политические принципы своей
теории; «Правила социологического метода» - излагает
концепцию «социологизма»; «Самоубийство: Социологич.
Этюд» - пример приложения теоретических установок к
анализу практики социальной действительности;
«Элементарные формы религиозной жизни», который
явился результатом изучения религии как общественного
феномена. Подобно тому, как Конт первым ввел в научный
обиход термин «социология», Дюркгейм первым среди
западных социологов применил понятие «прикладная
социология». Дюркгеймовская социологическая традиция
нашла продолжение в так называемой французской
социологической школе, представители которой
развивали и конкретизировали идеи своего великого
учителя.
 9. Работа Э. Дюркгейма «Самоубийство» - содержание и
методологическое значение.
«Самоубийство» — главная работа Дюркгейма. Книга стала
образцом СИ. Дюркгейм использовал метод вторичного
анализа существующей официальной статистики, стремясь
доказать, что самоубийство имеет только социальные, а не
психологические причины. По его мнению, над людьми в
обществе витает общественное сознание и диктует им
совершать определённые поступки
Дюркгейм выделил следующие типы самоубийств:
Эгоистическое - намеренный разрыв человеком своих
социальных связей.
Альтруистическое - возникает вследствие абсолютной
интеграции индивида в социальную среду. Например,
капитан, который согласно кодексу чести, в случае
кораблекрушения должен утонуть вместе с кораблем.
Аномическое - когда в обществе старые социальные
нормы уже не работают, а новые - ещё не
сформировались. Это состояние Дюркгейм назвал
социальной аномией, которая, с его точки зрения,
характерна для трансформирующихся обществ
(например, переживающих быструю урбанизацию).
Фаталистическое - возникает вследствие чрезмерного
контроля общества над индивидом, чрезмерной
общественной регламентации, незначительно
распространён.
Среди протестантов самоубийства случаются чаще, чем
среди католиков; неженатые и незамужние чаще кончают
жизнь самоубийством, чем в браке; среди военных
самоубийств больше, чем среди гражданского населения;
в мирное время количество самоубийств больше, чем во
время войн и революций; в периоды экономического
процветания и спада самоубийства происходят чаще, чем
в периоды экономической стабильности; самоубийств
больше в городах, чем в сельской местности.
На основе полученных результатов Дюркгейм пришёл к
выводу, что типичной причиной самоубийств в
современном обществе служит ослабление социальных
связей, индивидуальная изоляция. Чем выше уровень
интеграции (сплочённости, солидарности) социальной
группы, тем ниже уровень самоубийств.
«Самоубийство», в отличие от всех других работ автора,
зиждилась на анализе конкретного статистического
материала. Таким образом, Дюркгейм стал
основоположником прикладной социологии и
способствовал развитию в социологической науке
количественного анализа. В работе был предложен
термин «аномия» для обозначения одного из важнейших
факторов, способствующих росту самоубийств. Аномия -
это состояние, возникающее вследствие разрушения
системы общественных норм и ценностей.
10. Общая характеристика антипозитивизма в
социологии. Формирование антипозитивистских
концепций в соц. 19в.
Антипозитивизм – направление, которое
противостояло влиянию позитивистской
методологии социологического анализа, считая ее
неадекватной природе социальной реальности.
Антипозитивизм отказывался от заимствования
методов и теоретических моделей тех или иных
естественных наук, настаивая на необходимости
вырабатывать собственные методы и теоретические
модели объяснения культурно-исторической
реальности. В конце 19 в. антипозитивизм.
выражался в критике подхода к построению соц.
знания по модели биологических наук и в отрицании
возможности проецирования на предмет социологии
дарвиновских представлений о "борьбе за
существование" и "естеств. отборе". На этом этапе
решающий импульс дали Виндельбанд, Риккерт и
Дильтей, к-рые в противовес естеств.-научному
"объяснению" культурно-исторической реальности
предложили подход, предполагающий "понимание"
смысла культурно-исторический явлений,
образований и структур. Двигаясь в русле этой
тенденции по пути создания «понимающей
социологии», М. Вебер выдвинул принцип свободы
от оценочных суждений в соц. исследовании,
приверженность которому он и его сторонники
рассматривали как условие научности социологии, по
их мнению, не отличающейся в этом пункте от наук о
природе; критика этого принципа вылилась в новую
форму антипозитивизма.
Георг Зиммель является родоначальником
«формальной социологии», считал, что все
социальные явления уже изучаются другими науками
и потому социология должна утвердиться не
выбором предмета, а как метод. "Социология
должна исследовать не содержание, а формы
социальной жизни, то общее, что свойственно всем
социальным явлениям.
11. Теоретические предпосылки и сущность формальной
социологии.
Представители формальной социологии (Теннис, Зиммель,
и др.) противопоставляли свое учение распространенным
в тот период историко-эволюционным концепциям,
стремились создать науку об обществе на базе анализа не
конкретно соц. явлений, а чистых форм «социальности».
Под ними они понимали формы социального взаимод. или
социальных отношений. Идеи находят свое отражение и в
современных социологических концепциях —
символическом интерракционизме., структурном
функционализме, социальном бихевиоризме и др.
Формальная социология является одним из направлений
социологии, придающим особое значение понятию
социальной формы. Согласно формальной социологии
изучение и классификация социальных форм должны стать
аналитической основой социологии.
Георг Зиммель, являясь одним из родоначальников т.н.
«формальной социологии», считал, что все социальные
явления уже изучаются другими науками и потому
социология должна утвердиться не выбором предмета, а
как метод. "Социология должна исследовать не
содержание, а формы социальной жизни, то общее, что
свойственно всем социальным явлениям".
По Зиммелю, общество - это совокупность форм и систем
взаимодействия. В основе лежат влечения, интересы и
цели отдельных людей, которые и составляют содержание
общественной жизни.
12. Социальное взаимодействие как исходное понятие
формальной социологии.
Представители формальной социологии (Ф. Теннис, Г.
Зиммель и др.) противопоставляли свое учение широко
распространенным в тот период историко-эволюционным
концепциям, стремились создать науку об обществе на
базе анализа не конкретно-исторических социальных
явлений, а чистых форм «социальности». Под ними они
понимали общее, свойственное всем общественным
явлениям, а именно формы социального взаимодействия
или социальных отношений. Идеи Ф.С. находят свое
отражение и в современных социологических концепциях
— символическом интеракционизме., структурном
функционализме, социальном бихевиоризме и др.
Одним из базовых в социологической теории Зиммеля
было понятие взаимодействия. Его немецкий социолог
считал основной "клеточкой" общества. Он писал, что
"общество вообще представляет собой взаимодействие
индивидов. Взаимодействие всегда складывается
вследствие определенных влечений или ради
определенных целей. Эротические инстинкты, деловой
интерес, религиозные импульсы, а также множество иных
мотивов побуждают человека к деятельности для другого,
к сочетанию и согласованию внутренних состояний, т.е. к
оказыванию воздействий и, в свою очередь, их
восприятию. Эти взаимные воздействия означают, что из
индивидуальных носителей побудительных импульсов и
целей образуется единство, "общество".
Подчеркивая ключевую роль взаимодействия в
социологической концепции Зиммеля, достаточно сказать,
что центральная категория социологии — общество —
рассматривалась им как совокупность взаимодействий
формы и содержания. В этом отношении большое
значение приобретает следующее положение социолога,
ставшее, по существу, хрестоматийным: ""Общество", в
каком бы смысле теперь ни употреблялось это слово,
становится обществом, очевидно, только благодаря
указанным видам взаимодействия. Известное число
людей образуют общество не потому, что в каждом из них
живет какое-либо конкретно определенное или
индивидуально движущее им жизненное содержание;
лишь в том случае, если жизненность этих содержаний
приобретает форму взаимных влияний, если происходит
воздействие одного из них на другого — непосредственно
или через посредство третьего, — из чисто
пространственного соседства или временной смены
людей рождается общество"
Следовательно, основной акцент социология должна
делать на изучении индивидов, их взаимодействий,
которые и позволят представить в своей совокупности
общество.
13. Философские и методологические предпосылки
социологической концепции Г. Зиммеля.
Социология, по мнению Зиммеля, не изучает содержание
общественных явлений, а исследует общую для них
социальную форму, возникающую в процессе их
взаимодействия.
Методологический принцип Зиммеля иллюстрирует
некоторые его рассуждения, которые в известной степени
проясняют смысл подхода и того, что связано с термином
«формальная социология». По Зиммелю, в любом
обществе можно отделить форму от содержания, а
общество, как таковое, представляет собой
взаимодействие индивидов. Само же взаимодействие
всегда складывается вследствие определенных влечений и
ради определенных целей. В результате взаимных
взаимодействий на основе индивидуальных
побудительных импульсов и целей образуется единство,
которое он и называет «обществом».Различают три
этапа духовной эволюции Зиммеля.
Первый этап – натуралистический – связан с
воздействием на Зиммеля социал-дарвинизма и
спенсеровского эволюционизма с характерным для него
принципом дифференциации, применявшимся в качестве
универсального орудия при анализе развития в любой
сфере природы, общества и культуры.
Второй этап – неокантианский, отличающийся
отнесением ценностей и культуры к сфере, лежащей по ту
сторону природной казуальности, и пониманием
деятельности гуманитария как «трансцендентального
формотворчества». Источник творчества – личность с ее
априорно заданным способом видения. В соответствии с
формами видения возникают различные «миры»
культуры: религия, философия, наука, искусство и др. –
каждый со своеобразной внутренней организацией,
собственной уникальной «логикой».
Третий этап определяется разработкой идеи жизни.
Жизнь реализуется в самоограничении посредством ею же
самою созидаемых форм. На витальном уровне эта форма
и граница – смерть; смерть не приходит извне, жизнь
несет ее в себе. На «трансвитальном» уровне жизнь
превозмогает собственную самоограниченность, образуя
«более-жизнь» и «более-чем-жизнь» – относительно
устойчивые образования, порожденные жизнью и
противостоящие ей в ее вечной текучести и изменчивости.
На этом пути философия жизни превращается в
философию культуры. Зиммель дает общую схему
развития культуры: бесконечное порождение жизнью
новых культурных форм, которые окостеневают, становясь
тормозом ее жизни, а потому «сносятся» ею и заменяются
новыми формами. В этом движении воплощается целый
ряд конфликтов: содержания и формы, «души» и «духа»,
«субъективной» и «объективной» культур. В осознании
неизбывности этих конфликтов состоит «трагедия
культуры».
14. Определение Г. Зиммелем общества.
Социологический номинализм и макросоциологическая
перспектива.
У Зиммеля речь идет об обществе как процессе: общество
непрерывно порождается взаимодействием; индивиды
соединяются в общество. Если конкретизировать эту
мысль, понятие общества у Зиммеля имеет два разных
значения. Первое - это общественно оформленный
человеческий потенциал, второе - сумма тех форм связи,
благодаря которым общество возможно.
Социологический номинализм возник позже реализма и
стал формироваться во второй половине 19 в. в Германии.
Для номиналистов характерно представление об обществе
как о совокупности отдельных субъектов. Номиналисты
утверждают, что в соц. действительности нет ничего сверх
того, что можно обнаружить в отдельных индивидуумах.
Номиналисты отрицают объективные социальные законы.
Макросоциологическая перспектива первоначально
возникает в рамках разрабатывавшейся теории обмена.
Основой для возникновения связей между людьми
является «социальная аттракция» — стремление
взаимодействовать с другим человеком либо в силу его
собственной привлекательности, либо в силу возможности
получить внешние вознаграждения. При невозможности
предложить равный обмен «аттрактивной» персоне,
действующий может отказаться от взаимодействия. Так
неравенство индивидуальных ресурсов при элементарном
обмене ведет к возникновению неравенства и власти.
15. Г. Зиммель о структуре социологического знания.
Предметом социологии, по Зиммелю, являются
социальные отношения в их динамической и
противоречивой природе, то есть не общество как таковое,
а динамичный момент их становления, который он
обозначил термином “обобществление”. Практику
применения социологического метода в различных
общественных науках, выявление специфических
закономерностей в рамках их традиционного предмета,
Зиммель называл общей социологией, а описание и
систематизацию чистых форм обобществления –
формальной социологией.
Цель социологического метода, по его мнению, –
выявление в совокупном предмете социальных наук
чистых форм “социации”, или общения, за которым
должны последовать их систематизация, психологическое
обоснование и описание в историческом развитии.
Задача социологии состоит в том, чтобы
систематизировать общество как межчеловеческое,
межиндивидуальное явление.
Таким образом, социология, по Зиммелю, это метод науки,
не обладающий собственным содержанием и имеющий
своей задачей изучение закономерностей, недоступных
для каждой из этих наук.
16. Г. Зиммель о природе социального факта, об
элементах структуры общества.
В теории общества Зиммеля мы можем выделить три
базисные теоретические перспективы. Речь идет, во-
первых, об обществе как совокупности кругов общения;
во-вторых, об обществе как совокупности социальных
форм; и в-третьих, об обществе как совокупности частных
процессов синтеза. Теорию общества как совокупности
кругов общения Зиммель разрабатывает на основе
принципа методологич. индивидуализма, утверждающего
исторический и методологический приоритет отдельного
социального действия и взаимодействия над социальным
целым. Отношение между индивидом и общ. видится
Зиммелю как проблема индивидуальной свободы,
ответственности, вины и нравственности. «Каждый
человек находится в точке пересечения бесчисленных
социальных нитей и каждый из его поступков должен
иметь самые разнообр. социальные последствия».
Взаимодействие человека с другим и с обществом в целом
имеет два уровня. Первый (индивидуальный) опред. его
эгоистическими целями и интересами, которые, однако,
должны реализовываться по следующей схеме: если я
хочу, чтобы другие служили моим интересам, я должен
служить интересам других. Благодаря этому вся атмосфера
социальной жизни становится нравственной. Второй
уровень — коллективный — определяется «коллективной
нравственностью» или фактически системой социальных
институтов. Для достижения своих целей индивид
нуждается не только в других людях, но и в объективно
существующих институтах. Установления права, морали,
нравов и форм общения, которые общество выработало
для своей пользы, проникают во все жизненные отнош.
человека настолько, что он должен ими пользоваться
каждое мгновение. Природа социального факта: наряду с
"чистой социологией", Зиммель разработал "социологич.
теорию познания'', то есть учение о природе социальных
фактов, "социальную метафизику", представляющую собой
по существу философию истории и культуры. Зиммель
выявил в совокупном предмете социальных наук чистые
формы "социации" или общения. Социация является
главным предметом изучения социологии. Социации - это
формы, благодаря которым индивиды на основании
разных интересов образуют общность для реализации этих
интересов. Затем их необходимо систематизировать,
обосновать психологически, описать в их историческом
развитии. Чистая форма - это отношения индивидов,
социальные отношения, изолированные от конкретных
мотивов и других психологических актов. Зиммель ввел
понятие «социации», утверждая, что в ней заключена
сущность социальных явлений: это то, что существует в
индивидах, группах в форме влечения, цели, склонности,
психического состояния, движения души - все, что имеет
(или опосредует) воздействие на других или воспринимает
таковое действие. Многие идеи, рассмотренные
Зиммелем в рамках чистых форм социации, были
положены в основание социологии религии, конфликта,
культуры, города, экологии и др.
17. Работа Зиммеля «Философия денег » и её
историческое значение.
В книге «Философия денег» анализируется несколько
проблем - это проблемы ценности, обмена, денег и
денежной культуры. Деньги - "презренный металл". Но
ради него люди гибнут, идут на преступление, продают
тело, душу и ум. Из всех предметов обладания деньги
кажутся наиболее "послушными". Они не требуют
"ремонта", ухода. Но операции с большими деньгами -
рискованны. Удачное вложение денег позволяет в
одночасье сколотить миллион, а неудачное ведет к потере
состояния. Они являются инструментом, но легко
превращаются в самоцель, низводя подлинные ценности
до уровня средств.
Альтернативой денежному фетишизму может быть не
социализм, а новая подлинная духовность. Деньги -
наглядный пример "объективной", отчужденной культуры,
которая противостоит жизни. Деньги и интеллект - главные
стихии цивилизации - объективной, безличной и
бездуховной культуры. В целом концепция Г. Зиммеля
пессимистична. Деньги, по его мнению, дают человеку
простор для развития, свободу, но вместе с тем он
неизбежно утрачивает глубокие эмоциональные,
духовные связи. Его книга “Философия денег” (1900) стала
началом многочисленных серий, посвященных духу
капитализма.
18. Социология Зиммеля и его анализ капиталистического
общества.
Немецкий социолог доказывает наличие отчуждения в
обществе, используя концепцию денег. Свои идеи он развил
в книге "Философия денег". Зиммель, показывая всеобщее
отчуждение в обществе, стремился доказать, что оно
сопровождается ростом индивидуальной свободы. Главная
его идея состоит в том, чтобы убедить читателя в тесной и
неразрывной связи отчуждения и свободы, которые
выступают двумя сторонами одной медали, называемой
обществом. Формирование и развитие капитализма
сопряжено с наличием двух основных его характеристик:
интеллекта и денег. Деньги выполняют ту роль, которую им
предписывают соответствующие общественные отношения.
В процессе всеобщего, универсального отчуждения люди
теряют свои индивидуальные качества, переходят в
"одномерное" состояние. Символом межчеловеческих
отношений в таких условиях становится проституция.
Природа денег и природа проституции аналогична. Деньги
покидают его с такой же завидной легкостью, с какой
женщины определенного поведения, исключая всякое
сердечное движение, уходят от своих клиентов. Так же без
особого труда и безразлично деньги переходят к своим
новым временным хозяевам, как "делают" это женщины
соответствующего поведения. Приведенное сравнение
стало уже хрестоматийным в социологической литературе и
позволяет лучше понять не только особенности их
использования в капиталистическом обществе, но и
специфику общественных отношений в нем, на которую
деньги накладывают глубокую печать.
19. Влияние идей Г. Зиммеля на последующее
развитие социологии.
Зиммель считается одним из классиков социологии,
наряду с Э.Дюркгеймом, М.Вебером и К.Марксом.
Г.Зиммеля можно считать основоположником
микросоциологии, так как он уделял много внимания
изучению межличностного взаимодействия,
взаимодействию людей в группах.
Влияние идей Г. Зиммеля было значительным, хотя и не
всегда отчетливо осознаваемым. В формах общения,
сложившихся в больших городах, Зиммель
обнаруживает, как и в природе, структурно сходные с
рекламой или с супружескими отношениями сдвиги. В
той мере, в какой отношения социальной жизни
овеществляются, субъективизм освобождает душевные
энергии. При такой фрагментизированной,
бесформенной внутренней жизни субъектов
культурные и социальные объекты превращаются в
отчужденные и одновременно автономные силы. Георг
Зиммель весьма точно описал мирочувствие
современной эпохи и предпосылки, способствующие
формированию этого мирочувствия. Выделенные
Зиммелем тенденции развития объективной и
субъективной культуры в конце ХХ века только
углубились.
20. Теоретические предпосылки социологических
воззрений Ф. Тённиса.
Фердинанд Теннис – немецкий социолог, один из
родоначальников профессиональной социологии в
Германии, основатель "понимающей социологии",
сторонник "формальной социологии". Он пытался
построить социологию как аналитическую
дисциплину, которая должна способствовать
исследованию наиболее общих черт социального
процесса, различных форм социального
существования, а также вырабатывать систему общих
понятий и типов, необходимых для описания и
понимания конкретных явлений. Этой цели служила
общая (теоретическая), социология. Свои идеи
Теннис обосновал в известной работе «Общность и
общество» (1887 г.).
21. Ф. Тённис о предмете и структуре социологии, о формах
социальной жизни.
Фердинанд Тённис рассматривает соц. как науку о человеке,
его физической, психической и соц.-природной сущности.
Соц. сущность человека заключается в его мыслительных
способностях, опред. существование людей. Человеческие
мысли находят выражение в формах человеческого бытия:
обществе, церкви, государстве. Общество явл. выражением
взаимосвязи людей, к которым относятся симпатии и
антипатии, доверие и недоверие, свобода и обязанности. Эти
социальные связи Т. определяет как общественные сущности,
определяющие общественное поведение и сущности
индивидов. Связи порабощают человека если он не осознает
их, осознание помогает представить зависимость как
взаимозависимость и управлять ей, освобождаясь от
порабощения. Результатом осознания является появление
общественной воли, составляющей основу общества. Воля
проявляет себя в двух формах - простой (эмоциональной) и
рациональной - осознанной. Высшим выражением
эмоциональной воли является творчество, рациональной -
производство. Тённис разделяет понятие общества, где
господствует рациональная воля и общности, естественная,
эмоциональная воля. Ассоциации, где перемешаны общество
и общности Т. называет обществ. системами и различает:
социальные связи - общности по духу, коллективы (симбиоз
духа и выгоды) и организации (общности на основе выгоды).
Социальность, основанная на общности (коммунизм) в ходе
исторического прогресса заменяется общественной
социальностью (государством), высшим выражением которой
Т. считал “международный социализм”.
22.Понятие общности как ключевое понятие социологии
Ф. Тённиса.
Главная работа Тенниса “Община и общество” посвящена
связи социальных отношений с типами воли. Главным
компонентом общественных отношений Теннис считает
волю. Есть два типа воли и, соответственно, два типа
общественных отношений:
 Естественная инстинктивная воля, толкает человека к
действиям изнутри (материнская любовь).
 Рассудочная воля, предполагающая возможность
выбора и сознательно поставленную цель действий,
например, торговля, как вид деятельности.
На базе естественной воли возникает община, на базе
рассудочной - общество. Впоследствии в социологии на
основе этого критерия неформальные (неофициальные) и
формальные (официальные) социальные группы. В
общности – неформальной группе – господствуют
инстинкты, чувства, органические отношения. С развитием
человечества этот тип отношений уступает место обществу
– официальной группе. В обществе преобладают
расчетливый ум, абстракции, механические отношения.
В историческом плане за контрастом общины и общества
кроется трансформация, переход феодально-
патриархальных отношенй к капиталистическим
отношениям.
23. Социология и политические идеи Ф. Тённиса. Роль
Ф. Тённиса в развитии немецкой социологии в первой
половине 20в.
Под социологией Теннис понимает исследование
человека, но не его телесного, душевного, а его
социального существа, стало быть, телесного и
душевного лишь постольку, поскольку оно
обусловливает социальное. Социология изучает
различия в отношениях между людьми. Социолог
пишет о таких из них, как различия между знанием и
незнанием, симпатией и антипатией, доверием и
недоверием.
Главное в творчестве немецкого социолога — учение о
социальных отношениях и социальных связях. Он
разработал новый подход к пониманию общества, а
также того, в каких формах представлена социальная
жизнь.
Ф. Теннис выделяет три типа форм социальной жизни:
1) социальные отношения;
2) группы;
3) корпорации или объединения.
24. Ф. Тённис о роли обычаев в общественной жизни.
Согласно Ф.Теннису, в общине господствуют личные и
родственные отношения, а в обществе преобладают
формальные институты. Община придает решающее
значение традиционным обычаям, верованиям и
неписаным законам, а общество - юридическим законам.
Если первое отличается ограниченной специализацией,
складывающейся на основе родственных связей, то для
второго характерны специализация профессиональных
ролей и отделение последних от семейных ролей. В
общине культура формируется на основе религиозных
ценностей, а в обществе - на светских. Главными
социальными институтами в общине являются семья,
соседи и община; в обществе складываются крупные
объединения и ассоциации (партии, правительство).
Понятие община применяется к крестьянской деревенской
общине, а понятие общество - к индустриальному
городскому обществу. Основные различия между ними
состоят в следующем: 1) Община предполагает, что люди
живут в соответствии с общинным принципом и мирскими
ценностями, а общество основано на стремлении к личной
выгоде; 2) Община придает основное значение обычаям, в
то время как общество основано на формальных законах;
3) Община предполагает ограниченную и неразвитую
специализацию, в то время, как в обществе проявляют
специализированные профессиональные роли; 4) Община
опирается на религионые, а общество - на светские
ценности; 5) в основе Общины лежит семья и община, а в
основе общества - крупные формы объединения людей.
25. Предпосылки социологии М. Вебера.
Макс Вебер – немецкий социолог, социальный
философ, культуролог и историк. Социологическая
концепция Вебера тесно связана с другими
социологическими системами, характерными для
прошлого века. В то время ведущие позиции занимал
структурный функционализм позитивистского толка,
представленный, прежде всего, Эмилем Дюркгеймом,
который отстаивал необходимость распространения
рационализма на познание социальных явлений, на
исследование их самих с помощью методов,
характерных для естественных наук. Вебер видел
слабость представителей этой позиции в том, что
структуры всецело обуславливают поведение
индивидов, из чего следовало, что исторические
события рассматривались независимо от намерений
людей, а сами индивиды – как соучастники заранее
предопределенных событий. Не принял Вебер и
использование естественнонаучных подходов для
анализа общества, подчеркивая то, что в отличие от
неизбежных связей между явлениями неживой
природы, в обществе действуют качественно иные
причинные связи и для их познания нужна другая
методология. При этом Веберу импонировала идея
рационализма, которая обрела иное содержание и
стала центральной в его взгляде на историю и
будущее человеческих обществ. Определенное
влияние на социологические воззрения Вебера
оказала марксистская социология, в частности, ряд
соображений К. Маркса об обществе как арене
противоборствующих социальных групп, где каждая
имеет свои экономические интересы, свои
ценностные ориентации, соответствующие социально-
экономическому положению и определенным
взглядам на окружающий мир. Однако при этом им
была дана позитивная критика материалистического
понимания истории, в которой социолог показал
значимость идеальных факторов – религиозных,
идейно-нравственных ориентиров для поведения
людей и высказался за то, чтобы социология
раскрывала всю сложную систему причинных связей
социальной реальности, существующей не только
объективно, но и создающейся субъективно благодаря
мыслям и действиям индивидов. Наконец, следует
отметить влияние философской школы
неокантнианства, представители которой проводили
радикальное различие, с одной стороны, между
внешним миром, который мы познаем, и познающим
сознанием, а с другой – между ценностью и ее
оценкой.
26. Общая характеристика творчества М. Вебера.
Макс Вебер – немецкий социолог, социальный философ,
культуролог и историк. Капиталистическое общество,
отношения в нем и хозяйственная д-ть рассматриваются
Вебером в тесной связи с религией. Если для большинства
предшественников и современников анализ религии
принимал самодовлеющий и самодостаточный характер,
то в его творчестве социологическая наука впервые
столкнулась с выявлением тесной связи между религией и
общественной. В работе «Протестантская этика и дух
капитализма» Вебер впервые устанавливает связь между
религией и экономикой. Он показывает, как воздействуют
религиозно-этические установки на характер и способ
осуществления экономической деятельности, на ее
мотивацию и как те или иные типы ведения хозяйства
изменяют религиозно-этические принципы. Он стремится
доказать, что именно религиозные убеждения, религ.
этика оказались основными стимулами развития
капиталистической экономики и обеспечила формир.
таких черт личности как трудолюбие, бережливость,
честность, активность. Не случайно сегодня западная
социология обнаруживает большой интерес именно к этой
стороне творчества Вебера. В развитых капиталистических
странах многие считают, что дух капитализма и
религиозной этики утрачивает свой стимулирующий
потенциал.В социологии религии Вебера четко выражена
соотнесенность духа капитализма и духа протестантизма.
Одна из основных заповедей последнего состоит в том,
что в этом греховном мире верующий должен трудиться
во благо дела Божьего. Этика труда протестантизма и
потребности развития капиталистического общества
совпадали по существу. Моральная и религиозная
ответственность становились весьма близкими.
Обнаружение и анализ связи между ними является
характерным для всей социологии религии Вебера.
Немецкий социолог противопоставляет протестантизм в
качестве антитрадиционной религии католицизму как
традиционной форме религиозности. Различие здесь в
том, что протестантизм возлагает на индивида общение с
Богом без посредников и без магического элемента.
Человек всюду самостоятелен и должен лишь следовать
основной заповеди: «Работай и молись, молись и
работай». Религия протестантизма помогает понять
экономическое поведение людей. И хоть религиозное
восприятие мира получает у Вебера самостоятельное,
самоценное и самодостаточное значение, оно
(религиозное толкование мира) становится у него частью
общей картины поведения людей в обществе. Он
характеризует религию и религиозную этику не только в
связи экономической и хозяйственной жизнью и
деятельностью, но и с искусством, философией, наукой,
властью и т.д. Главное здесь для социолога — понять
смысл совершаемых индивидом действий, т.е. мотивов
человеческого поведения с учетом религиозного момента.
При этом Вебера интересуют только те мировые религии,
которые предполагают сравнительно высокий уровень
социальной дифференциации, значительное
интеллектуальное развитие людей.
27. М. Вебер о предмете и методах социологии.
Макс Вебер – немецкий социолог, социальный
философ, культуролог и историк. Немецкий социолог
Макс Вебер считается основателем понимающей
социологии и теории социального действия. В основе
его социологической системы является идея
социогуманитарных наук от естествознания. Это
отличие заключается, во-первых, предмет исследования
(естествознание исследует живую и неживую природу,
социогуманитарные науки - человека и созданное ею
общество); во-вторых - в метод исследования (если в
естествознании используется метод описания и
объяснения, то в социогуманитарных науках - метод
понимания действующих в обществе людей). Вебер
подчеркивает, что нельзя изучать человеческую
деятельность так же, как астроном изучает движение
небесных тел. Человек есть существо сознательное,
поэтому стоит пытаться понять ее действия как
осмысленные, направленные на определенную цель и
средства ее достижения. Социолога при этом
интересует не то, что индивиды делают, а то, почему
они что-то делают. Поэтому с принципом понимания
связана у Вебера категория социального действия.
Социология исследует поведение, действия, поступки
индивида или группы индивидов. Социальное действие
предполагает два момента: субъективную мотивацию
индивида или группы и ориентацию на другого (других),
которую М. Вебер еще называет "ожидание". Не все
действия людей имеют социальный характер:
столкновение двух велосипедистов, например, -
случайные. Если же кто-то из них захочет избежать
этого столкновения, тогда это событие станет
социальным действием, потому что велосипедист в
своем поведении ориентируется на поведение другого.
Вебер отличает четыре типа социального действия:
 традиционную (определяется привычкой);
 аффективную (определяется эмоциями и чувствами);
 ценностно рациональную (определяется
сознательной верой в этическую, эстетическую,
религиозную и т.д ценность поведения независимо
от ее успеха);
 целерациональную (определяется ожиданием
определенного поведения других людей и
использование этого ожидания в качестве средства
для достижения рационально регулируемых целей с
целью достижения успеха).
28. М. Вебер о структуре и типах социального действия.
Не всякое действие является социальным. М. Вебер:
«Социальное действие соотносится по своему смыслу с
поведением других субъектов и ориентировано на него».
Иными словами, действие становится социальным, когда
затрагивает других людей или обусловлено их существ. и
поведением. При этом не имеет значения, пользу или вред
приносит данное действие другим людям, знают ли другие
о том, что мы совершили то или иное действие, успешно
действие или нет. В концепции М. Вебера социология
выступает как бы исследованием действий,
ориентированных на поведение других. Например, увидев
нацеленное на себя дуло ружья и агрессивное выражение
на лице прицелившегося человека, любой человек
понимает смысл его действий и грозящую опасность
благодаря тому, что мысленно как бы ставит себя на его
место. Мы пользуемся аналогией с собой для того, чтобы
понять цели и мотивы. Структура социального действия
обязательно включает в себя следующие элементы:
 актора;
 потребность актора, выступающую непосредственным
мотивом действия;
 стратегию действия (осознанная цель и средства ее
достижения);
 индивида или социальную группу, на которые
ориентировано действие;
 конечный результат (успех или неудача).
29. Понятие идеального типа и его значение в историко-
социологическом исследовании.
Идеальный тип - это теоретическая конструкция,
предназначенная для выделения основных характеристик
социального феномена. Она не извлекается из
эмпирической реальности, а конструируется как
теоретическая схема. Можно сказать, что идеальные типы
— исследовательские «утопии», не имеющие аналогов в
действительности. Понятие идеального типа дает
возможность изучения конкретных исторических событий
и ситуаций, выполняя роль измерительной планки, с
помощью которой социологи могут оценивать события.
Конструкция идеальных типов, по замыслу Вебера, должна
служить средством «ценностно-независимого»
исследования. В своих трудах Вебер подчеркивал
необходимость разработки социологии, свободной от
оценочных суждений.
Исследуя социальное действие, Вебер пользуется
конструкцией идеального типа действия —
целерационального. Рассматривая целерациональное
действие как методологическую основу социологии, он
показывает, что предметом социологии должен быть
индивид как субъект осмысленного целеполагания.
Однако эмпирическое социальное действие не является
полностью целерациональным, оно содержит и элемент
иррационального, обусловленный психологией индивида.
30. Происхождение капитализма в трактовке М. Вебера.
Место и роль протестантской этики в этом процессе.
Основным трудом, в котором нашли отражение веберовские
исследования капитализма, его сущности, происхождения и
влияния на общественное развитие, является «Протестантская
этика и дух капитализма», где Вебер выражает адекватность
духа капитализма и духа протестантизма. Значение этой
работы трудно переоценить, поскольку веберовское
понимание феномена западноевропейского капитализма с
его «духом формальной рациональности и индивидуализма»
стало фундаментом для анализа капитализма и исследования
путей развития человечества в целом, так как он первый
зафиксировал важность культурно-этических установок
протестантизма для капиталистического развития Запада.
Главное в капитализме для Вебера это способ, тип ведения
хозяйства. "Капиталистическим мы будем называть такое
ведение хозяйства, которое основано на ожидании прибыли
посредством использования возможностей обмена ".
Поскольку такое ведение хозяйства имело место, по Веберу, в
древности, можно говорить о первом этапе развития
капитализма. Однако возникший на Западе в 16 в. капитализм
оказался иной организацией общественной жизни, поскольку
появились новые формы, типы и направления его развития.
Они оказались связ. с торговлей, д-ью капиталистических
авантюристов, денежными операциями и т.д. - второй этап
капитализма. Современный Веберу этап его развития хар-ся
тем, чем, никогда ранее не мог быть отмечен, рациональной
капиталистической организацией свободного труда.
31. Теория прогрессирующей рациональности М.
Вебера.
М. Вебер расположил четыре описанных им типа
социального действия в порядке возрастания
рациональности — от чисто традиционного к
целерациональному. Сделал он это не случайно.
Социолог был убежден, что рационализация
социального действия — это тенденция самого
исторического процессаЭто означает то, что
рационализируются способ ведения хозяйства,
управление во всех областях жизни, образ мышления
людей.
В результате действия тенденции рационализации в
Европе впервые возник новый тип общества, который
современные социологи определили как
индустриальный. Главный его признак, по Веберу, —
господство формально-рационального начала, т.е.
того, чего не было во всех предшествовавших
капитализму традиционных обществах. Стало быть,
основной критерий, позволяющий отличать
докапиталистические типы общества от
капиталистического, согласно Веберу, состоит в
отсутствии формально рационального начала.
Формальная рациональность — это рациональность
как самоцель, взятая сама по себе, рациональность
ни для чего конкретно и вместе с тем для всего в
целом. Формальной рациональности противостоит
"материальная" рациональность как рациональность
для чего-либо, для каких-то целей, лежащих за
пределами экономики.
Как считает Вебер, в направлении формальной
рационализации движется весь исторический
процесс. Понятие формальной рациональности — это
идеальный тип, ив эмпирической реальности в
чистом виде встречается крайне редко. Формальная
рациональность соответствует преобладанию
целерационального типа действия над другими. Она
присуща не только организации хозяйства,
управления, образа жизни в целом, но и
характеризует поведение индивида, социальной
группы. Таким образом, формально-рациональное
начало становится основным принципом
капиталистической организации общественной
жизни. Учение о формальной организации — это, по
существу, веберовская теория капитализма. Она
тесно связана с теорией социального действия и
учением о типах господства.
32. Разработка М. Вебером специальных отраслей
социологии: экономической жизни, религии,
бюрократии, власти, политики, науки.
Ключевое понятие экономической социологии Вебера -
экономическое (хозяйственное) действие Абстракция
«экономическое действие», охватывающая такие формы
деятельности, как производство, распределение,
потребление, накопление, воспроизводство и т.д.,
соответствует исходному представлению о социальном
действии. Экономическое действие, по Веберу, - это
такое действие, когда некоторой «потребности
противостоит ограниченный, по оценкам действующего,
запас средств и возможных действий, направленных на
ее удовлетворение, что является причиной
специфического поведения с учетом этого
обстоятельства».
Вебер предпочитает «аморфному» понятию «власть»
понятие «господство». «Власть» определяется им как
возможность навязать свою волю. «Господство»
рассматривается как социально регулируемое отношение
и определяется как «шанс встретить повиновение
определенных лиц приказу». Он различает три чистых
типа господства: традиционное, харизматическое и
легальное.
Бюрократию и капитализм Вебер характеризует как
«железная обитель кабалы». Согласно Веберу,
«полностью состоявшаяся» бюрократия относится к
«наиболее трудно разрушаемым образованиям»,
оказывающим пагубное влияние на жизнь всех членов
общества. Сегодня эти высказывания устарели в том
смысле, что изменились бюрократические структуры.
Социология религии. На большом эмпирическом
материале Вебер прослеживает мотивационную
подоплеку религиозных действий представителей
различных социальных слоев и выявляет доминирующее
начало их религии: либо ритуально-культовое, либо
аскетически-деятельное, либо мистико-созерцательное,
либо интеллектуально-догматическое. Таким образом,
здесь также ключевым оказывается понятие социального
действия. Религиозные действия выступают как формы
повседневной целенаправленной деятельности и могут,
рассматриваться по схеме четырех типов действия.
Корни бюрократии по М. Веберу более глубоки и лежат
не столько в плоскости экономических отношений, а
исходят из антологических потребностей человека в
социальном структурировании.
М. Вебер разделял 2 типа бюрократии: патримониальную
и рациональную. Термин патримониализм был
заимствован из древнего Рима, что означало - личная
козна императора.
Науки представляет собой наиболее чистое воплощение
принципа рациональности. Наука проникает прежде
всего в производство, а затем и в управление, наконец,
также и в быт - в этом Вебер видит одно из свидетельств
универсальной рационализации современного общества.
По мнению М. Вебера процесс рационализации истории
в социальной, политической, религиозный,
экономической и правовой сфере привел к снижению
значимости патримониальной бюрократии и заменой её
рациональной. Тем самым патримониальная бюрократия
начинает рассматриваться как регрессивный и элемент
общества.
33. Влияние идей М. Вебера на последующее развитие
Социологической мысли в Европе.
Работы в области экономической, политической
социологии и социологии религии поставили Вебера в
один ряд с Марксом и Дюркгеймом, которые считаются
основоположниками современной науки об обществе.
Однако в отличие от Дюркгейма, применявшего в своём
творчестве восходящий к Конту метод позитивизма, Вебер
разработал антипозитивистский метод понимающей
социологии. Зомбарт, Зиммель и другие немецкие
мыслители придерживались схожих взглядов и указывали
на принципиальные различия в методе общественных и
естественных наук. Вебер представил социологию как
науку, изучающую социальное действие человека. Учёный
выделил четыре типа соц. действия: целерациональное,
ценностно-рациональное, традиционное и аффективное.
Описанные Вебером типы социального действия – не
просто прием, удобный для объяснения, это и опред.
толкование современной эпохи. Вебер убежден, что
рационализация социального действия – это тенденция
самого исторического процесса. И хотя этот процесс и
протекает не без «помех» и «отклонений», но все-таки
европейская история последних столетий свидетельствует
о том, что рационализация характеризует собой всемирно-
исторический процесс. Рационализируется способ ведения
хозяйства, управления, причем как в области экономики,
так и в области политики, науки, культуры — во всех
сферах социальной жизни. Рационализируется также
образ мышления людей, их способ чувствования и образ
жизни в целом. Все это сопровождается колоссальным
усилением роли науки, которая, по Веберу, представляет
собой чистое воплощение принципа рациональности.
Проникновение науки во все сферы жизни – это
свидетельство универсальной рационализации
современного общества. Так сложился современный
индустриальный тип общества, который отличается от
традиционных.
34. Теория рациональной бюрократии М. Вебера. Образ
бюрократа, его основные черты и качества.
Термин «бюрократия» Вебером использовался для
обозначения рациональной организации, предписания и
правила которой создают фундамент эффективной работы
и позволяют бороться с фаворитизмом. Бюрократия
рассматривалась им как некий идеальный образ, наиболее
эффективный инструмент управления социальными
структурами. По мнению Вебера, жестко формализ. хар-р
бюрократических отношений, четкость распределения
ролевых функций, личная заинтересованность бюрократов
в достижении целей организации приводят к принятию
своевременных решений, основанных на тщательно
отобранной и проверенной информации. Бюрократию как
рациональную машину управления характеризуют:
 жесткая ответственность за каждый участок работы:
 координация во имя достижения организац. целей;
 оптимальное действие безличных правил;
 четкая иерархическая зависимость.
Идеальный тип бюрократии включает следующие
свойства: управленческая деятельность осуществляется
постоянно; установлена сфера власти и компетенции
каждого уровня и индивида в аппарате управления;
иерархия образует основной принцип контроля за
чиновником; последний отделен от собственности на
средства управления, а должность отделена от индивида,
выполняющего административные функции. Если хотя бы
одно из данных свойств отсутствует или заменяется
элементами харизматической бюрократии, не может быть
речи о легальном господстве. По М.Веберу идеальный тип
бюрократа включает следующие свойства: готовность
выполнить любой приказ, бесстрастность и безличность,
предпочтение чувства долга всем остальным.
35. Проблема ценностей в творчестве М. Вебера.
Ценность как «интерес эпохи».
В своей социологии понимания Вебер не мог обойти
проблему ценностей, в том числе моральных,
политических, эстетических, религиозных. Речь идет, о
понимании сознательных установок субъекта на указанные
ценности, которые определяют содержание и
направленность его поведения и деятельности.
М. Вебер предложил свое решение проблемы ценностей.
В отличие от неокантианцев, рассматривающих указанные
выше ценности как нечто надисторическое, Вебер трактует
ценность как «установку той или иной исторической
эпохи», как «свойственное эпохе направление интереса».
Тем самым ценности из области надисторической
переносятся в историю. Эта трактовка ценностей имеет
важное значение для реалистического объяснения
сознания людей, их социального поведения и
деятельности. Она сыграла важную роль в развитии
Вебером теории социального действия.
М.Вебер связывает понятие ценности с “интересом эпохи”.
В социологии М. Вебера «ценности суть выражение общих
установок своего времени», и поэтому «у каждого
времени есть свои абсолюты», но абсолют, в таком случае,
оказывается историческим и, стало быть, относительным.
Вебер вообще склонен трактовать ценность как установку
той или иной исторической эпохи, как свойственное эпохе
направление интереса. Интерес - это нечто более
устойчивое и объективное, чем простая склонность того
или иного человека.
36. Идейные истоки и особенности мировоззрения В.
Парето.
Истоки соц. мировоззрения Парето многообразны. На
него повлияли познания и опыт инженера, математика
и экономиста, привыкшего иметь дело с точными
данными. Но были и такие влияния, которые исходили
из сферы гуманитарного и социального знания. В связи
с этим помимо Вальраса, автора теории
экономического равновесия, следует назвать Никколо
Макиавели.
Парето «срывает маски» с различных учений,
разоблачает разнообразные социальные идеалы своего
времени, такие, как демократия, свобода, гуманизм,
солидарность, прогресс, равенство, справедливость и т.
д.
Философская антропология Парето направлена против
рационалистической модели человека, основанной на
представлении о том, что человек сначала обдумывает
свои поступки, а затем действует сообразно тому, что он
задумал. С точки зрения итальянского социолога,
человек, наоборот, сначала действует, а затем
придумывает обоснования своим уже совершенным
действиям, объясняет (чаще ложно) их. Эта позиция
неожиданным образом оказывается близкой к
разработанной Фрейдом концепции рационализации
как одного из механизмов психологической защиты.
Сравнение с Фрейдом в связи с этим уместно
продолжить. Подобно основоположнику психоанализа
Парето рассматривает человека как существо
иррациональное, управляемое чувствами, инстинктами.
Как и Фрейд, он стремится исключительно рационально
объяснить иррациональные основания человеческого
поведения. Он подчеркивал, что единственная цель его
«Трактата» состоит в «исследовании
экспериментальной реальности посредством
применения в социальных науках методов, которые
оправдали себя в физике, химии, астрономии, биологии
и других подобных науках».
Таким образом, выступая против рационалистической
модели человека, Парето стоит на позициях
ультрарациональной науки, целиком основанной на
логике и эксперименте. Этот рационализм ученого-
социолога призван разоблачить те ложные мотивы,
иллюзии, «теории», которыми человек
рационализирует свое поведение, обманывая себя и
других, скрывая истинные мотивы.
37. В. Парето о предмете, задачах и методах социологии.
По мнению Парето, в противовес «гуманитарной», соц.
подлинно научной является социология экспериментальная.
Для того чтобы стать таковой, она должна базироваться на
«логико-экспериментальной» точке зрения. Эта точка
зрения означает, что основаниями научного доказательства
служат наблюдение, опыт и построенные на них логические
выводы. Теории и их принципы целиком подчинены фактам
и не имеют иного критерия истинности, кроме хорошего
представления фактов». Логико-экспериментальный метод
не дает знания о «сущности» вещей, о «необходимых»
связях между ними. Этот метод дает сугубо вероятностное
знание; устанавливаемые в нем законы представляют собой
лишь некоторые единообразные связи, строго
ограниченные известными нам пространственно-
временными рамками. Даже законы логики должны
интерпретироваться подобным образом. Так, например,
известный силлогизм: «Все люди смертны; Сократ - человек;
следовательно, Сократ смертен» - с экспериментальной
точки зрения должен выглядеть следующим образом: «Все
люди, о которых мы смогли узнать, умирали; благодаря
известным нам признакам Сократа, он относится к
категории этих людей; следовательно, вероятно, что Сократ
смертен» Но если законы формальной логики носят
подобный хар-р, то тем более это относится к законам
социологическим. Подлинное СИ должно быть связано с
выявлением и изучением установок и психического склада
людей, определяющих подавляющее большинство их
действий и взаимодействий.
Предмет социологии – нелогические действия, основанные
на чувствах. Логические действия – предмет естественных
наук, технологий, юриспруденции
38. Позитивизм и эмпиризм социологии В. Парето.
Отношение В. Парето к марксизму.
Хотя Парето в целом отрицательно относился к
теории Маркса, рассматривая ее главным образом
как одну из «идеологий», он признавал известное
научное значение исторического материализма и
марксистской концепции классовой борьбы.
Последняя, с его точки зрения, должна
интерпретироваться шире, так как она имеет место
на протяжении всей истории человечества, и
классовые конфликты отнюдь не исчезнут с
исчезновением конфликта «труда и капитала».
Исторический материализм, согласно Парето,
«заключает в себе часть истины, которая состоит в
существовании взаимной зависимости экономики и
других социальных явлений. Ошибка состоит в
превращении этой взаимозависимости в отношение
причины и следствия».
39. В. Парето об элементах социальной системы.
Социальный факт, общественные явления, социальные
законы и другие понятия социологии В. Парето.
Парето рассматривает общество как систему, состоящую
из взаимозависимых частей. Применяя понятие системы к
обществу, Парето рассматривает последнее скорее как
механизм, чем организм. Осн. факторами, влияющими на
состояние системы общества в тот или иной конкретный
период его существования, итальянский социолог считал
внешние природные условия, внешние социальные
(неприродные) условия, внутрисистемные социальные
условия. Парето подчеркивает взаимозависимость всех эл.
социальной системы. Вследствие этой взаимозависимости
изменения, происходящие в одних элементах, неизбежно
вызывают изменения в других. Парето отвергает попытки
устанавливать между отдельными элементами соц.
системы односторонние причинно-следственные связи.
Общество для Парето - это не просто социальная система,
включающая соотносимые и взаимодействующие части.
Это, прежде всего система взаимодействия людей.
Каждый индивид осуществляет действие, наблюдаемое
извне. Объективной основой этого действия социолог
считает психическое состояние человека, поскольку оно
дано человеку изначально, независимо от его желаний,
чувств, эмоций и т.д. Более того, выступая определяющим
объективным фактором действий людей, их психические
состояния детерминируют многие социальные процессы.
Под субъективной основой действия исследователь
понимал те суждения и аргументы, которые выдвигает
действующий индивид.
40. Классификация человеческих действий. Теория
круговорота В. Парето.
Основу теории социального поведения у Парето
составляет разделение человеческих действий на
логические и нелогические.
Основанием различения логических и нелогических
действий для Парето служит соотношение в них средств
и целей как в субъективном, так и в объективном
аспекте. «Существуют действия, которые представляют
собой средства, соответствующие цели, и которые
логически соединяются с этой целью. Существуют и
другие действия, у которых этот признак отсутствует. Эти
два класса действий весьма различаются в зависимости
от того, рассматриваем ли мы их в объективном или
субъективном аспекте».
Логические действия довольно редки; в социальной
жизни доминируют нелогические действия. Логические
действия основаны на рассуждении, нелогические - на
чувстве.
«Чувства» играют чрезвычайно важную роль в
социологической системе Парето. Но, будучи глубинным
фактором поведения, чувства сами по себе неуловимы.
Логико-экспериментальная социология может их
постигнуть только через определенные внешние
проявления. Средством постижения этих чувств служит
разработанная Парето теория «осадков» и
«производных».
Согласно Парето, индивиды неравны между собой в
физическом, интеллектуальном, нравственном
отношениях. Поэтому и социальное неравенство
представляется ему совершенно естественным,
очевидным и реальным фактом. Люди, которые
обладают наиболее высокими показателями в той или
иной области деятельности, составляют элиту10. В
каждой сфере деятельности существует своя элита.
Как правило, между элитой и остальной массой
постоянно происходит обмен: часть элиты перемещается
в низший слой, а наиболее способная часть последнего
пополняет состав элиты. Процесс обновления высшего
слоя Парето называет циркуляцией элит.
Циркуляция элит функционально необходима для
поддержания социального равновесия. Она
обеспечивает правящую элиту необходимыми для
управления качествами. Но если элита оказывается
закрытой, т. е. циркуляция не происходит или происходит
слишком медленно, это приводит к деградации элиты и
ее упадку. В то же время в низшем слое растет число
индивидов, обладающих необходимыми для управления
чертами и способных применить насилие для захвата
власти.
41. Психологический редукционизм в социологии В.
Парето. Фатализм и пессимизм социологических идей
итальянского учёного.
Универсальные элементы, отражающие основные
человеческие чувства = остатки, это склонность людей к
установлению отношений между явлениями, числами,
местом, к приданию фактам значения символа или
показателя. Примеры Парето: счастливые и несчастливые
числа — общие для разных народов.
В социологии изучаются «осадки» чувств. Шесть главных
классов «осадков»:
1. инстинкт комбинаций: склонность человека собирать и
комбинировать вещи, даже если неизвестна их связь.
2. постоянство агрегатов: стремление поддерживать и
сохранять однажды появившиеся связи.
3. потребности проявления чувств во внешних действиях
/стремление ч-ка проявлять свои чувства в обществ.
действиях и поступках; примеры: ритуальные действия,
аплодисменты в театре, жесты согласия и несогласия.
4. осадки, относящиеся к социальности /чувство
социальности; у Парето: «Этот класс образуют остатки,
относящиеся к общественной жизни. Сюда можно
включить и те, что относятся к дисциплине...» .
5. Единство индивида и того, что ему принадлежит/
характеризуется стремлением проявлять свои чувства в
общественных действиях и поступках
6. «сексуальные осадки» / связан с половым инстинктом.
42. Функциональное и причинное объяснение в
социологии. Иррациональные элементы в структуре
человеческого поведения, возможность его
рационализации.
Современная наука все шире использует
функциональное (под функцией понимается
определенный способ поведения) объяснение. Это
обусловлено тем, что объектом исследования стали
сложные функциональные системы (общество). Однако,
следует отметить, что социальные институты —
сложные, многогранные объекты и их сущность не
может быть исчерпана одним лишь функциональным
объяснением.
Причинное объяснение (процессы и события).
Наибольшей объясняющей силой в этом случае
обладают следственные объяснения. Следственным
является объяснение объекта, содержащее указание
следствия и того закона, в соответствии с которым это
следствие порождено объясняемым объектом.
Онтологическим основанием такого объяснения
является то, что каждый объект не включен не в
одноактную причинно-следственную связь, а в
бесконечную цепь причинно-следственных связей:
будучи следствием одного объекта, становится
причиной другого. Благодаря этому сущность объекта
может раскрываться путем анализа не только его
причины, но и его следствия.
Иррациональность — это то, что не может быть
постигнуто разумом, что явно не подчиняется законам
логики, что оценивается как «противоразумное».
Иррациональность - более фундаментальное
нормативное понятие, чем рациональность. Назвать
поступок иррациональным - значит заявить, что его не
следует совершать; если же поступок квалифицирован в
качестве рационального, то отсюда еще не следует, что
его обязательно нужно совершить, поскольку
возможны две (или больше) рациональные
альтернативы. Каждый человек в любом случае должен
действовать рационально, но отсюда вытекает только
то, что никто и никогда не должен производить
иррациональных действий, а вовсе не то, что любая
рациональная перспектива должна быть реализована.
Если же у меня есть сомнения относительно того,
рационален или иррационален данный акт, я скорее
назову его рациональным. При этом вполне возможно,
что рациональными я буду считать такие действия,
которые другие люди предпочли бы назвать
иррациональными. Это расхождение, вообще говоря,
малосущественно, если только кто-то не сочтет, что
любая уступка другим иррациональна. Главное для
меня - не зачислить в класс иррациональных такой
поступок, который кто-либо другой считает
рациональным.
43. Итальянская школа социологии и её влияние на
развитие политической социологии в 20в.
Социологич. мысль в Италии в конце 19 – нач. 20в. была
представлена учеными: Парето, Ферри, Ломброзо и др.
Вильфредо Парето, стремился разработать принципы
построения социологического знания, которые
обеспечивали бы его достоверность, надежность и
обоснованность. Парето считал, что социология является
синтезом таких дисциплин, как право, политэкономия,
политическая история, история религий, «цель которого —
изучение общества в целом». С именем Парето связана
идея математизации соц. При помощи своего логико-
экспериментального метода он хотел открыть всеобщие
принципы устройства, функционирования и изменения
обществ, полагая, что социология должна быть такой же
точной наукой, как физика, химия и астрономия. Одной из
центральных идей Парето было рассмотрение общества
как системы, которая находится в состоянии нарушаемого
и восстанавливаемого равновесия. Парето разделял
социальные действия на «логические» и «нелогические», а
критерий их различения видел в психическом состоянии
действующего лица, иррациональной природе человека. В
его социологической системе главным звеном выступала
эмоциональная сфера человеческой д-ти. Подчеркивая
роль неосознанных элементов в человеческой психике,
Парето одним из первых приступил к социологическому
анализу механизма манипулирования массовым
сознанием. Развивая идею об управлении массами
посредством идей, которые подчиняют массы интересам
правящих классов (элиты), Парето выдвинул соц. теорию
элит, которая в дальнейшем послужила отправным
пунктом для многочисленных исследований механизмов
власти с точки зрения влияния высокостатусных групп.
Чезаре Ломброзо - родоначальник антропологического
направления в криминологии, основной мыслью которого
стала идея о прирождённом преступнике. Основываясь на
собственных выводах о биологических особенностях, и
прежде всего внешних морфологических признаках
(форма черепа, неправильное строение ушной раковины и
пр.), по его мнению, присущих преступникам, Ломброзо
утверждал, что нарушители правовых норм — люди
ненормальной физической, а потому и психической
организации, люди особой породы и что преступление
является следствием их врождённых особенностей.
Ломброзо считал преступление для таких людей
неизбежным и заявлял, что наказание не может исправить
их. Ломброзо также выделял политические
«преступления», которые тоже, по его мнению, коренятся
в биологической природе преступника. Он обосновывал
этот тезис утверждением, что природе нормального
человека свойственна ненависть к новому, а любовь к
новому он считал болезнью, присущей «врожденным
преступникам под влиянием аффекта.
44. Роберт Михельс и Гаэтано Моска, их идеи об элитах и
роли элит в обществе.
Гаэтано Моска — выдающийся итальянский политолог и
социолог. Понятию «элита» Моска предпочитал термины
«правящий класс» и «политический класс», употребляя их
как синонимы. Впоследствии он вынужден был внести
коррективы, отметив, что политический класс является как
бы базой для правящего класса. Правящие классы
стремятся не только к приобретению и сохранению
богатства, но и претендуют на ключевые позиции в
распространении и использовании научных знаний, к
господству в духовной сфере. В любом обществе действует
тенденция к образованию «наследственных каст»
правящего класса. Во всяком обществе элита стремится
монополизировать свои позиции и передавать их своим
потомкам, стремится к превращению в наследственную
касту. Этому препятствует возникновение новых источн.
богатства, знаний, религиозных идей, порождающее
конфликты элиты с определенными частями нижних
слоев. Главная заслуга Моски — выделение элиты как
специального объекта исследования, анализ ее структуры,
законов функционирования, прихода к власти, причин
вырождения и упадка, смены ее контрэлитой.
Роберт Михельс наряду с Моской и Парето считается
одним из основателей элитологии, а также социологии
политических партий. То есть в отличие от Парето и Моски
он изучал политические партии, а не всё общество в
целом. Известность Михельса связана со
сформулированным им «железным законом
олигархических тенденций»: демократия, дабы сохранить
себя и достичь стабильности, вынуждена создавать
организацию, а это связано с выделением элиты —
активного меньшинства, которому масса должна
довериться. Поэтому демократия неизбежно
превращается в олигархию.
В обществе, как и в партиях, действует «железный закон
олигархических тенденций». Его суть состоит в том, что
развитие крупных организаций неизбежно ведет к
олигархизации управления обществом и формированию
элиты, поскольку руководство такими объединениями не
может осуществляться всеми их членами. Эффективность
их деятельности требует функциональной специализации
и рациональности, выделения руководящего ядра и
аппарата, которые постепенно, но неизбежно выходят из-
под контроля рядовых членов, отрываются от них и
подчиняют политику собственным интересам, заботятся в
первую очередь о сохранении своего привилегированного
положения. Рядовые же члены организаций недостаточно
компетентны, пассивны и равнодушны к повседневной
политической деятельности. В результате любой, даже
демократической организацией всегда фактически правит
олигархическая, элитарная группа. Такие наиболее
влиятельные группы, заинтересованные в сохранении
своего привилегированного положения, устанавливают
между собой различного рода контакты, сплачиваются,
забывая об интересах масс.