ТЕМА 1.3. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ И ЕГО ФУНКЦИИ.

План лекции:

1. Специфика категорий, законов, принципов и методов философии.

2. Соотношение философского и научного знания. Философия и наука: родство и
различие функций.
3. Философия как источник полноты человеческой духовности.

1. Специфика категорий, законов, принципов и методов философии.

Основная специфика философского знания заключается в его двойственно-
сти, так как оно:
• имеет очень много общего с научным знанием — предмет,методы, логико-
понятийный аппарат;
• однако не является научным знанием в чистом виде.
Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что фи-
лософия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее
накопленных человечеством знаний.
Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки,
философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в
себя все научное знание, не стоит над ним.
Традиционно категории подразделяются на две группы:
1. Первая делает акцент на рассмотрении ―организованности‖, ―упорядоченно-
сти‖, ―системности‖ бытия. К ним относятся: ―система – элемент – структура,
―единичное – общее , ―часть – целое , ―форма – содержание‖, ―конечное – беско-
нечное‖ и другие.
2. Вторая анализирует детерминацию (самодетерминацию) в различных формах
через категории: ―причина – следствие‖, ―явление – сущность‖, ―случайность –
необходимость
Под законом в философии понимается обобщѐнное отражение объектив-
ных связей и отношений вещей, позволяющее описать существенные, повторяю-
щиеся при определѐнных условиях свойства явлений и процессов.
Философские законы отличаются тем, что они применимы к объектам и но-
сителям любого вида, а потому действительны в каждой конкретной науке. Общ-
ность и универсальности законов философии вытекает из способа их построения –
они формулируются с использованием философских категорий, являющихся са-
мыми общими единичными понятиями мышления.
В статическом смысле любую отдельную философскую категорию можно
считать законом особого рода, поскольку каждая категория отражает нечто суще-
ственное, особенное в вещах, отличающее еѐ по отношению ко всему миру.
Философские принципы строятся не менее чем из двух категорий и также
являются частным случаем закона. Знание, заключѐнное в принципах и отражае-
мое связью соответствующих категорий, вычленяет в явлениях устойчивые опре-
делѐнные взаимосвязи различных сторон действительности – любое явление име-
ет форму, содержание, свою сущность, качество, количество, и т.д., которые мо-
гут влиять друг на друга.
Принципами диалектики являются: признание развития во всем его беско-
нечном многообразии и всеобщей связи всего со всем.
Основными методами философии (путями, средствами, с помощью кото-
рых осуществляется философское исследование) являются:
• диалектика;
• метафизика;
• догматизм;
• эклектика;
• софистика;
• герменевтика.
Диалектика - искусство вести беседу, спор, учение о наиболее общих зако-
номерностях становления, развития, внутренний источник которых усматривается
в единстве и борьбе противоположностей.
Метафизика — метод, противоположный диалектике, при котором объек-
ты рассматриваются:
• обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности)
• статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, раз-
вития)
• однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания
противоречиям, не осознается их единство).
Догматизм — восприятие окружающего мира через призму догм — раз и
навсегда принятых убеждений, недоказуемых, "данных свыше" и носящих абсо-
лютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической фи-
лософии.
Эклектика — метод, основанный на произвольном соединении разрознен-
ных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в ре-
зультате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, ка-
жущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для обоснования
каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не
имеющих реальной ни онтологической, ни гносеологической ценности и досто-
верности (в средние века — в религии, в настоящее время — в рекламе).
Софистика — метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и
некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логи-
чески истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для прини-
мающего данный метод. Софистика была распространена в Древней Греции, име-
ла цель не получения истины, а победы в споре, доказательства "чего угодно кому
угодно" и использовалась как прием ораторского искусства.
Герменевтика — метод правильного прочтения и истолкования смысла
текстов. Широко распространен в западной философии.
Одновременно и направлениями в философии, и философскими метода-
ми являются:
• материализм;
• идеализм;
 • эмпиризм;
• рационализм.
При материалистическом методе действительность воспринимается как
реально существующая, материя — как первичная субстанция, а сознание — ее
модус — есть проявление материи. (Материалистическо-диалектический метод
господствовал в советской философии и имеет широкое распространение в со-
временной российской.)
Суть идеалистического философского метода — признание в качестве
первоначала и определяющей силы идеи, а материи — как производной от идеи,
ее воплощением. Идеалистический метод особенно широко распространен в США
и ряде стран Западной Европы (например, Германии).
Эмпиризм — метод и направление в познании, согласно которому в основе
познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в
результате чувственного познания. ("Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не
было в опыте и чувственных ощущениях".)
Рационализм — философский метод и направление в философии, в силу
которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только
с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и
ощущений. (Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение — это уже ра-
бота мысли, разума.)

2. СООТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФСКОГО И НАУЧНОГО ЗНАНИЯ. ФИЛОСО-

ФИЯ И НАУКА: РОДСТВО И РАЗЛИЧИЕ ФУНКЦИЙ.
Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единст-
во разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой.
Еще греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию,
компетентности в отличие от менее надежного, а то и просто легковесного мне-
ния.
В соотношении философии и специального научного знания условно разли-
чают три основных исторических периода:
1. совокупное знание древних, обращенное к самым разным предметам и имено-
вавшееся "философия". Наряду со всевозможными конкретными наблюдениями,
выводами практики, начатками наук оно охватывало и обобщенные размышления
людей о мире и о себе, которым в будущем предстояло развиться в философию
уже в специальном смысле этого слова. Первичное знание заключало в себе одно-
временно пранауку и прафилософию. По мере развития той и другой в процессе
формирования собственно науки и философии постепенно уточнялась их специ-
фика, четче определялось родство и различие познавательных функций;

2. специализация знаний, формирование все новых конкретных наук, их отделе-

ние от совокупного знания (так называемой "философии"). Одновременно шло
развитие философии как особой области знания, ее размежевание с конкретными
науками. Этот процесс длился многие века, но наиболее интенсивно происходил в
XVII-XVIII веках. Новые разделы знания возникают и в наше время и будут, надо
думать, формироваться также в последующие периоды истории. Причем рожде-
ние каждой новой дисциплины в какой-то мере повторяет черты исторического
перехода от донаучного, протонаучного, первично-философского изучения пред-
мета к конкретно-научному;

3. формирование теоретических разделов ряда наук; их нарастающая интеграция,

синтез. В рамках первых двух периодов конкретно-научное знание, за исключени-
ем сравнительно небольшой его части, носило опытный, описательный характер.
Кропотливо накапливался материал для последующих обобщений, но при этом
ощущался "дефицит" теоретической мысли, умения видеть связи различных явле-
ний, их единство, общие закономерности, тенденции развития. Такого рода задачи
в значительной мере падали на долю философов, которые должны были умозри-
тельно, нередко наугад "выстраивать" общую картину природы (натурфилосо-
фия), общества (философия истории) и даже "мира в целом". Дело это, понятно,
не простое, потому неудивительно, что гениальные догадки причудливо сочета-
лись с фантазией, вымыслом. При всем том философская мысль выполняла важ-
ную миссию формирования и развития общего миропонимания.
Можно выделить следующие особенности философского знания:
1. имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т.
д.);
2. носит предельно общий, теоретический характер;
3. содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в ос-
нове иных наук;
4. во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззре-
ния отдельных философов;
5. является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных
идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;
6. изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;
7. имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть
знание обращено как на мир предметов, так и само на себя);
8. испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними
философами;
9. в то же время динамично — постоянно развивается и обновляется;
10.опирается на категории — предельно общие понятия;
11.неисчерпаемо по своей сути;
12.ограничено познавательными способностями человека (познающего субъ-
екта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия,
первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие ду-
ши, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сего-
дняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.
3. ФИЛОСОФИЯ КАК ИСТОЧНИК ПОЛНОТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУ-
ХОВНОСТИ.
Возникновение философии связано с особенностями как развития индиви-
дуального человеческого бытия и сознания, так и с историческим развитием
общественного бытия. Поэтому необходимо назвать те предпосылки, благода-
ря которым стало возможным появление философии и философского сознания.
Речь идет об источниках философии.
Первый из них – психологическиий – удивление. Сущность его кратко можно
выразить как знание о незнании. Только там и тогда, где и когда человек четко
определил и отделил то, что он знает, от того, что он не знает, возникают осно-
вания для движения в познании, для озарения в сопричастности к чему-то уди-
вительному. Знание о незнании – это не только источник удивления, но и ис-
точник принципиально нового отношения к действительности, к знанию.
Второй источник – теоретический. Однако среди философов нет единодушия
по поводу того, какой именно является определяющим в развитии философии.
Часть философов придерживается мифогенной концепции генезиса философии
(философия произошла из мифологии), другая – гносеогенной концепции (фи-
лософия возникла из накопившихся знаний о природе, мире, пришедших в
конфликт с религиозно-мифологической верой).
Несомненно, что философия тесно связано с мифом. В осмыслении этого ис-
точника есть две трудности – крайности. Нельзя думать, что для возникнове-
ния философии достаточно было изменения личностно-чувственно-образной
формы мироощущения на безличностно-разумно-понятийную. Нельзя пред-
ставлять этот процесс и как простое отрицание одного другим. Очевидно,
нужна мера, середина: философия возникает как весьма сложное, критическое
отношение к мифологическому мировоззрению и вместе с тем на основе ус-
воения его основных духовных ценностей.
Философия в переводе с греческого означает "любовь к знанию, любозна-
тельность, любомудрие".
все, что возвышает человека над собственной ограниченностью, есть муд-
рость. Что же способствует возвышению? В первую очередь – знания. Они да-
вали возможность определять точные даты празднеств, привели к накоплению
астрономических наблюдений, математических расчетов; они помогали в ор-
ганизации хозяйственных и ирригационных работ, они нужны были при счете,
торговле, определении налогов и общественных правил. В первую очередь это
были математические и астрономические знания. Но уже простейшие арифме-
тические действия заставляют забывать о конкретных слагаемых вещах и объ-
ектах и подниматься до абстрактно-логических рассуждений, искать и откры-
вать закономерные реальные связи и отношения. Но наблюдения за регулярно-
стью и правильностью движения небесных светил, так же как и систематиза-
ция математических знаний, были несовместимы с произволом мифологиче-
ских богов, бессистемностью самих мифов.
 То есть, зарождающаяся научная мысль представляла собой принципиально
иной тип миропонимания в отличие от мифологии и ранней религии. Его фун-
даментом стали не фантазии и иллюзии, а реальные наблюдения, обобщения,
выводы, доказательства. Философская мудрость ассоциируется со всем тем,
что является результатом не мифологического восприятия, а результатом ос-
мысления действительности с позиций разума. Это уже отмежевание от мифо-
логического мировосприятия на основе достоверных, истинных знаний. Осо-
бую роль в становлении нового миропонимания сыграли знания агрономии,
географии, медицины, математики, астрономии, истории.
Научное знание, с одной стороны, стало источником критического отноше-
ния к мифам и мифологии. С другой стороны, именно возникновение зачатков
наук – математики, астрономии, медицины, географии и др. – явилось неисся-
каемым источником философии, придало ей, особенно на первых порах ста-
новления, научный характер. Следовательно, наука – главный теоретический
источник возникновения философии. Без знания критическое отношение к ми-
ру, мифологии просто не может стать критическим. Научные знания – это пер-
вый шаг к абстракции. Наконец, философия – это новое теоретическое миро-
понимание. А оно не могло возникнуть помимо науки. Она стала тем фунда-
ментом, тем средством, которое способствовало возникновению и развитию
теоретического типа мировоззрения.
Надо отметить, что уже в мифологии были зачатки этих знаний, подрывав-
шие миф изнутри, способствовавшие его разрушению. Как яркий пример этого
противоречия можно привести высказывания древнегреческих историков: "Я
пишу историю так, как мне представляется истинным, – говорит Гекатей из
Милета. – Ибо рассказы мудрых эллинов представляются мне многообразными
и смехотворными". Мифические толкования истории не устраивают его, он
пытается осуществить ее рациональное истолкование. Миф разрушается и ме-
дицинскими знаниями. Так, Гиппократ в трактате "О священной болезни" от-
вергает восходящее к мифу представление о "божественной" природе эпилеп-
сии. "Ничто не делается вне природы", – утверждает Гиппократ.
В конечном итоге философия представляет собой результат разрешения
противоречия между мифом и первоначальной наукой, синтез обобщающей,
мировоззренческой установки мифа и эмпирической, наблюдательной уста-
новкой древней науки.
Философия становилась как новая духовная ориентация человека в мире, в
которой происходит как осмысление мира в целом, человека в мире, так и "от-
брасывание" человека к самому себе. Ибо только тот, кто есть он сам, и спосо-
бен подтвердить это в одиночестве. Философия изначально решает вечную за-
дачу: обрести разум в самом существовании; вносит беспокойство в ложную
успокоенность жизни.