Вы находитесь на странице: 1из 336

А К А Д Е М И Я НАУК СССР

ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

М. А. H O P O C T O B L L E B

РЕЛИГИЯ
ДРЕВНЕГО
ЕГИПТА

О
т
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
МОСКВА 1976
Коростовцев М. А. Религия древнего Египта. М.,
К 68 Главная редакция восточной литературы изд-ва
«Наука», 1976.
336 с.
Книга представляет собой первый и единственный в своем роде
синтетический труд по религии древнего Египта на русском языке.
В работе дано обобщенное, осмысленное с позиций марксистской
идеологии освещение всей совокупности проблем древнеегипетской
религии, по-новому разработаны многие ее кардинальные вопросы.

10509-99 19-76 29
013(02)-76

€Г Главная редакция восточной литературы


•4 Іи і 1111^^1976.

0 7 6 7 3 1
ВВЕДЕНИЕ

Египетская религия всегда привлекала пристальное вни­


мание цивилизованных народов. Уже древние греки, сопри­
касавшиеся с Египтом, проявляли к ней интерес в своих тру­
дах. Религии древнего Египта уделяется большое место в
произведениях «отца истории» Геродота, Диодора Сицилий­
ского и многих других античных авторов. Тот факт, что такой
писатель, как Плутарх, который «справедливо считается
последним универсальным ученым эллинизма» *, посвятил
специальный труд египетской религии, свидетельствует о глу­
боком к ней интересе в античном мире. С падением египет­
ской культуры и вытеснением египетской религии с арены
мировой истории христианством интерес к этой религии
продолжал жить в среде европейских ученых, несмотря на
то что египетский язык и египетское письмо стали «книгой за
семью печатями». Так, например, во Франкфурте-на-Майне в
1701 г. был опубликован труд некоего Яблоньского «Pantheon
Aegyptiorum». Но этот труд, как и другие ему подобные ра­
боты о древнем Египте, по существу, не имел научного зна­
чения, поскольку автору были недоступны для изучения под­
линные египетские тексты.
Научное изучение египетской религии началось лишь
после того, как в 1822 г. гениальный француз Франсуа Шам-
польон, «отец египтологии», сделал решающий шаг на пути
дешифровки египетских иероглифов и тем самым раскрыл
для науки новые, поистине необъятные сферы исследования.
С самых первых своих шагов египтология уделяла боль­
шое внимание изучению египетской религии. Сам Франсуа
Шампольон опубликовал труд, посвященный этой тем е12. За
истекшие полтора столетия египтология бурно развивалась
во всех направлениях, развивалось и углублялось исследова­
ние египетской религии.
Здесь нет необходимости и возможности даже в самом
сжатом виде излагать историю изучения египетской религии.
Достаточно сказать, что литература о религии древнего Егип­
та очень обширна — она состоит из статей и книг, посвящен­
ных отдельным проблемам египетской религии, а также из
1 С. Я. Л у р ь е , Плутарх и его время, — П л у т а р х , Избранные
биографии, М.—Л., 1941, стр. 11.
2 F r. С h a m p o l l i o n , Le pantheon 6gyptien, Pans, 1823.
обобщающих трудов. Среди последних надо назвать в пер­
вую очередь замечательную монографию одного из корифеев
египтологии — А. Эрмана 3, а также более поздние труды та­
ких ученых, как X. Кеес 4, Я. Черны5, Ж. Вандье6, Э. Дрио-
тон 7, С. Донадони 8, и, наконец, замечательный труд X. Бон­
не 9. Невозможно не упомянуть и прекрасный труд безвремен­
но погибшего ученого ГДР Зигфрида Моренца, труд, облада­
ющий высокими научными достоинствами и явившийся весь­
ма ценным вкладом в науку 101.
Казалось бы, что при наличии подобной серии обобщаю­
щих работ по религии древнего Египта прибавление к ним
еще одной вовсе не представляется научной необходимостью.
Однако это не так. На русском языке нет ни одной ориги­
нальной обобщающей работы по египетской религиип .
В трудах русских и советских египтологов, а также в пере­
веденных на русский язык работах зарубежных ученых (на­
пример, А. Морэ, Дж. X. Брестеда) затронуты лишь отдель­
ные аспекты этой темы. Не существует, насколько нам из­
вестно, и труда по египетской религии, написанного с пози­
ций исторического материализма. Этими двумя факторами
и диктуется необходимость настоящего издания.
Египетская религия — явление грандиозное. Судя по со­
хранившимся памятникам, она существовала на протяжении
приблизительно трех с половиной тысячелетий. Знаменитый
Г. Масперо в серии замечательных статей, посвященных раз­
ным вопросам египетской религии и опубликованных в
«Revue de l’histoire des religions», последовательно применил
исторический принцип исследования, доказав, что египетская
религия была явлением исторически развивающимся, а не
стабильным, всегда тождественным самому себе феноменом,
как это считалось со времени X. Бругша. Этого принципа ис­
следования ученые придерживались и в дальнейшем. В наши
дни наука, несомненно, располагает многими превосходны-

3 A. E r m a n , Die agyptische Religion, Berlin, 1934.


4 H. K e e s , Der Gotterglaube im Alten Agypten, Berlin, 1956; H. K e e s ,
Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, Berlin, 1956.
5 J. C e r n y , Ancient Egyptian Religion, London, 1952.
6 J. V a n d i e r , La religion egyptienne, Paris, 1949.
7 E. D r i o t o n , La religion egyptienne, Paris, 1957.
8 S. D o n a d o n i , La religione del Egitto Antico, Bari, 1959.
9 H. B o n n e t , Reallexicon der agyptischen Religiongeschichte, Berlin,
1952 (далее: RARG).
10 S. M o r e n z , Agyptische Religion, Stuttgart, 1960, во франц. п е р .—
«La religion egyptienne», Paris, 1962 (в дальнейшем ссылки даются на этот
перевод).
11 Имеется только краткий очерк египетской религии (написанный
Г. О. Ланге и переведенный с немецкого языка) в русском издании
«Иллюстрированной истории религии» (М., 1899; составлена Д. П. Шан-
тепи-де-ля-Соссей и др.). В наше время он, конечно, очень устарел.

4
ми описаниями египетской религии, и все же история египет­
ской религии еще не создана. Причина этого кроется, с одной
стороны, в отсутствии источников, относящихся к древнейше­
му периоду, с другой — в крайне противоречивом содержании
имеющихся источников, что является результатом напласто­
вания и смешения взглядов и верований разных времен и
местностей.
Предлагаемый труд вовсе не претендует быть историей
египетской религии — исторический элемент содержится в
нем постольку, поскольку позволяет состояние науки на се­
годняшний день.
Египетская религия — явление не только хронологически
протяженное, но и многоаспектное. Это фетишизм и тотемизм,
политеизм и монотеистическое мышление, теогония и космо­
гония, культ, необычайно разнообразные и противоречивые
мифы, не менее разнообразные и противоречивые представ­
ления о загробной жизни, это проблемы взаимодействия ре­
лигии с этикой, наукой и искусством, организации клира и
его положения в обществе, обожествления фараона и т. д.
Все эти аспекты с течением времени, естественно, видоизме­
нялись и порой весьма существенно. На современном уровне
развития науки удобнее проследить изменения внутри каж­
дого аспекта.
Подлинно научное описание египетской религии возмож­
но, если иметь в виду следующее. Египетская религия, как и
всякая другая, является идеологической надстройкой над ма­
териальным базисом общества. Возникновение и развитие
религии — исторический процесс, а не волюнтаристский акт.
Религия, как и всякая идеология, раз возникнув, приобретает
известную, порой даже большую самостоятельность по отно­
шению к базису. Вспомним, что идеи, овладевшие массами,
становятся материальной силой. Но если религия в своем
развитии совершенно отрывается от базиса, она либо вырож­
дается и исчезает, либо ходом истории так или иначе при­
водится в соответствие с базисом.
Здесь следует коротко сказать о том, что такое религия.
Дефиниций понятия «религия» в научной литературе предла­
галось бесконечное количество. Но все они не включают не­
обходимого признака религии — веры в сверхъестественное.
Всеобъемлющее определение религии дал Ф. Энгельс:
«...Всякая религия является не чем иным, как фантастиче­
ским отражением в головах людей тех внешних сил, которые
господствуют над ними в их повседневной жизни, — отраже­
нием, в котором земные силы принимают форму неземных.
В начале истории объектами этого отражения являются
прежде всего силы природы, которые при дальнейшей эволю­
ции проходят у различных народов через самые разнообраз­
5
ные и пестрые олицетворения. Этот первоначальный процесс
прослежен при помощи сравнительной мифологии — по край­
ней мере у индоевропейских народов — до его первого прояв­
ления в индийских ведах, а в дальнейшем своем развитии он
детально исследован у индусов, персов, греков, римлян, гер­
манцев и, насколько хватает материала, также у кельтов, ли­
товцев и славян. Но вскоре, наряду с силами природы, всту
пают в действие также и общественные силы — силы, кото­
рые противостоят человеку в качестве столь же чуждых и
первоначально столь же необъяснимых для него, как и силы
природы, и подобно последним господствуют над ним с той
же кажущейся естественной необходимостью. Фантастические
образы, в которых первоначально отражались только таин­
ственные силы природы, приобретают теперь также и обще­
ственные атрибуты и становятся представителями историче­
ских сил» 12.
К. Маркс указал, что религия — это «превратное мировоз­
зрение... общая теория этого мира, его энциклопедический
компендиум, его логика в популярной форме, его спиритуали­
стический point d’honneur, его энтузиазм, его моральная санк­
ция, его торжественное восполнение, его всеобщее основание
для утешения и оправдания» 13.
Иначе говоря, религия — это первое мировоззрение чело­
века. Вполне понятно, что с религией теснейшим образом
связаны первые шаги человека в любой отрасли знания и ис­
кусства, ибо и знание, и искусство были чисто эмпирические
и над любой практической деятельностью человека господ­
ствовали религиозные воззрения.
«Когда-то наука совпадала с религией, — пишет
Н. К. Крупская, — и только по мере того как наука отдели­
лась от церкви и стала работать другими методами, другими
способами, — только после этого получилась пропасть между
религией и наукой... То, что думали люди науки, которые в
то же время были и людьми религии, они несли в массы...
Если мы посмотрим на Древний Египет, то там представи­
тели религии — жрецы — вели громаднейшие наблюдения ме­
теорологического характера, знали, когда будет разлив рек,
могли предсказать это; в области медицины и ряда естествен­
ных наук они также стояли на высоте достижений того вре­
мени» 14. В дальнейшем будет наглядно показана связь еги­
петской религии с разными отраслями египетской культуры.

12 Ф. Э н г е л ь с , Анти-Дюринг, — К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с ,
Сочинения, изд. 2, т. 20, стр. 328—329.
13 К. М а р к с , К критике гегелевской философии права. Введение, —
К. . М а р к с и Ф. Э н г е л ь с , Сочинения, изд. 2, т. 1, стр. 4!4.
14 Н. К. К р у п с к а я , Вопросы атеистического воспитания, М „
1961, стр. 119.

6
Необходимо остановиться еще на одном очень важном
вопросе, прежде чем приступить к описанию египетской рели­
гии,— на вопросе о ее возникновении. Вопрос имеет два ас­
пекта. Первый, чисто теоретический, требующий подхода с
позиций исторического материализма: возникновение и раз­
витие египетской религии как явления надстроечного опреде­
ляется теми же закономерностями, что и возникновение и раз­
витие других религий (близких ей типологически) в общест­
вах, переходящих из доклассовой формации в первую клас­
совую формацию. Нет никаких оснований считать, что еги­
петская религия возникла и развивалась каким-то особым,
только ей свойственным путем.
Второй аспект — конкретные формы возникновения и раз­
вития египетской религии — представляет огромные трудно­
сти, которые объясняются состоянием источников. Религиоз­
ные воззрения египтян возникли и развивались задолго до
объединения Египта. Между тем письменных источников от
тех времен не сохранилось, поскольку письменность в Египте
возникла позже, приблизительно в одно время с начавшимся
процессом объединения. Правда, в «Текстах пирамид», впер­
вые записанных во времена V и VI династий, содержатся от­
дельные места, восходящие к глубочайшей древности. Однако
это лишь отрывочные и несвязные свидетельства о древ­
нейших формах религиозного мышления египтян, не позволя­
ющие, к сожалению, составить четкое представление о воз­
никновении и становлении египетской религии.
Один из крупнейших корифеев египтологии, немецкий уче­
ный К. Зете, опубликовал блестящую монографию, посвящен­
ную древнейшей истории и религии Египта 15. Маститый автор
в своем исследовании реконструировал древнейшую историю
и религию страны, исходя из имевшихся в распоряжении
науки многочисленных источников, сохранившихся от перио­
да после объединения Египта. Исключительная эрудиция,
проницательность и одаренность автора, его авторитет в науч­
ных кругах возбудили глубокий интерес к этому труду. При
изучении египетской религии невозможно не учитывать это
исследование, ибо наряду со спорными и недосказанными по­
ложениями он содержит и такие, которые бесспорны. Тако­
вы, например, положения общего характера, изложенные в
§ 4—5, подкрепленные не только множеством косвенных дан­
ных, но и рядом сведений этнографического и исторического
характера, касающихся других народов и полностью подтвер­
ждающих основные положения исторического материализма
о превращении доклассового общества в раннеклассовое. Эти
положения К. Зете будут подробно рассмотрены далее.

15 К. S е t h е, Urgeschichte und alteste Religion der Agypter, Leipzig, 1930.


7
В другом исследовании, посвященном возникновению и ста­
новлению египетской религии, написанном американским
ученым Мерсером, также предпринята попытка реконструк­
ции древнейших форм египетской религии 16. Рецензент труда
Мерсера подчеркивает, что такие работы, несомненно, по­
лезны и нужны, но вместе с тем они содержат много спор­
ного. Исследование Мерсера, являясь, как и труд К. Зете,
реконструкцией прошлого, от которого не сохранилось непо­
средственных источников, не может не быть в силу этого
обстоятельства полемичным в ряде своих положений 17.
Нисколько не пренебрегая научными реконструкциями ге­
незиса и древнейшего состояния египетской религии, в инте­
ресах полной объективности целесообразно начать ее описа­
ние, опираясь на письменные памятники, т. е. со времен Древ­
него царства. Уже в то отдаленное время египетская религия
приобрела в основном все те характерные черты, которые бы­
ли ей свойственны на всем дальнейшем протяжении ее су­
ществования. Это, конечно, не означает, что она не подверга­
лась изменениям. Но изменения эти не носили такого харак­
тера, который мог бы привести к качественно иному состоя­
нию.
Типологически религия древнего Египта относится к тем
религиям, которые характерны для древнейших классовых
обществ, именно поэтому в египетский пантеон входили и
не египетские боги — например, семитские божества Кадеш,
Аштарта, Решеп и др.
Очень важно подчеркнуть, что государственной религии,
в нашем понимании, в Египте никогда не было, как не было
и единой церковной организации. В связи с этим не суще­
ствовало обязательных для всей страны религиозных догма­
тов, не наблюдалась унификация религиозных воззрений.
Египетская религия представляет собой очень сложный фе­
номен, соединение часто противоречивых, а порой и взаимо­
исключающих верований, возникших в разные времена и в
разных частях страны. Было бы несправедливо утверждать,
что древние египтяне не ощущали этих противоречий. Наука
располагает безусловными доказательствами того, что жрече­
ские коллегии крупных религиозных центров, таких, как Гели­
ополь, Гермополь, Мемфис, Фивы и др., стремились как-то
упорядочить исторически возникшее хаотическое нагромож­
дение религиозных верований и воззрений. Но осуществить
это им так и не удалось. По-видимому, отсутствие последова­

16 S. А. В. M e r c e r , Etudes sur les origines de la religion de l ’Egypte,


London, 1928.
17 T. J. C. B a l y , pen. на: S. A. B. M e r c e r , Etudes sur les origines
de la religion de l'Egypte, — JEA, XVII, 1931, стр. 265—266.

8
тельности, психологическая невозможность отказаться от
древних религиозных взглядов, даже если они противоречат
новым плодам теологического творчества, глубокая привер­
женность традициям в высшей степени характерны для ре­
лигии вообще и египетской в частности.
Современное научное мышление обязано рассматривать
это как объективный исторический факт. Но вместе с тем в
каждом конкретном случае необходимо стремиться по мере
возможности к историческому объяснению противоречивости
религиозных верований. Вряд ли, однако, целесообразно из­
лагать все контроверзы, существовавшие в науке по поводу
того или иного явления египетской религии. Гораздо важнее
дать возможно более точное описание фактов в их взаимо­
связи, опираясь на источники, с привлечением лишь самых
новых и серьезно аргументированных точек зрения полеми­
зирующих сторон.
В заключение автор считает необходимым довести до све­
дения читателя, что научная литература и источники по те­
м е— религия Египта — настолько многочисленны и обшир­
ны, что использовать или хотя бы упомянуть все было бы
практически невозможно. Автор стремился возможно шире
использовать научную литературу на русском языке, разу­
меется ту, которая отвечает требованиям современного уров­
ня развития науки.
Глава I

ФЕТИШИЗМ И ТОТЕМИЗМ.
КУЛЬТ животных

Прежде чем обратиться к фетишизму и тотемизму в еги­


петской религии, необходимо сказать несколько слов об этих
явлениях. Понятия, обозначаемые этими терминами, тесней­
шим образом связаны между собой. Говоря о термине «фе­
тишизм», следует иметь в виду, что «свое научное значение
термин „фетишизм** приобретает лишь в том случае, если
под ним разуметь почитание фетишей, т. е. материальных
предметов, вещей, чувственно воспринимаемых объектов, взя­
тых из природы или искусственно изготовленных, которым
суеверная фантазия приписывает сверхъестественные силы и
способности» !.
Фетишизм, одна из самых ранних форм религии, наблю­
дался у всех народов в трй или иной форме. Теории фетишиз­
ма посвящена обширная научная литература, поэтому «в на­
стоящей работе нет места для рассмотрения вопросов о воз­
никновении фетишизма и его отношении к анимизму, магии
и другим элементам религии»12.
Тотемизм смыкается с фетишизмом. Это также одна из
древнейших форм религии. Опыт исследования взаимоотно­
шений этих разных форм религии представляет собой
труд Г. П. Францева «У истоков религии и свободомыслия»
(М. — Л., 1959), в котором использован большой, но уже хо­
рошо известный египтологический материал. По сути дела,
эта книга является расширенной переработкой исследования
того же автора «Фетишизм и проблема происхождения ре­
лигии» (М. — Л., 1940).
0 тотемизме также существует весьма обширная литера­
тура, в которой предлагаются самые разнообразные объяс­
нения происхождения этого явления. Естественно, что един­
ственно научное объяснение генезиса и сущности тотемизма
надо искать в материалистической интерпретации истории
древнейшего человеческого общества. «Истоки и основа тоте-
мических верований имеют социальный характер. Централь­
ная идея тотемизма — идея коллективных предков и группо-
1 Б. И. Ш а р е в с к а я , Старые и новые религии Тропической и Юж­
ной Африки, М., 1964, стр. 171.
2 Там же.
10
вого (коллективного) родства людей с животными — тотема­
м и — возникла исторически как процесс идеологического от­
ражения специфических особенностей раннеродового общест­
ва: кровнородственной структуры общественных групп, в фор­
мах которой развивалось исторически их общественное про­
изводство» 3. «Тотемы образуют мир мифических первопред­
ков общественных групп (родов), тотемических первопредков
двойной (полуживотной-получеловеческой) природы. Образ
тотемического первопредка возникает как религиозное отра­
жение общественной структуры, которая в действительности
(в родовом обществе) являлась структурой родового дере­
ва» 4. Следуя за А. Видеманом, наш другой соотечественник
писал: «Подобно другим народностям, и египтяне некогда
находились на той ступени культурного развития, когда че­
ловек беспомощно стоял среди окружающей его девствен­
ной природы, чувствуя себя вполне зависимым от нее. Во
всех многообразных предметах и явлениях природы, особен­
но же в недоступных их пониманию, первобытные обитатели
нильской долины видели проявления могущественных таин­
ственных сил, то благодетельных, то губительных для чело­
века... Такое направление первобытного мышления, привед­
шее древнейших египтян к фетишистическому обоготворению
предметов и явлений внешней природы, представляло собою
очень благоприятную почву для возникновения религиозного
почитания животных». Указав далее, что между поведением
животных и людей много общего и что это бросалось в глаза
человеку, автор приходит к выводу о порождении совокуп­
ностью указанных обстоятельств культа животных5. В этом
объяснении все правильно, за исключением того, что перво­
причиной возникновения культа автор считает низкую сту­
пень культурного развития. По сути же дела это лишь одно
из звеньев цепи, в конечном счете все явления духовной и
идеологической сфер, в том числе и уровень культурного раз­
вития общества, определяются экономическим базисом.
После этих предварительных замечаний общего характера
обратимся к египетским фактам 6.
Мы не располагаем фактами додинастического Египта,
но источники времен объединенного Египта дают полную
возможность заглянуть и в додинастическое прошлое.
3 А. Ф. А н и с и м о в, Об исторических истоках и социальной осно­
ве тотемических верований, — «Вопросы истории религии и атеизма»,
вып. V III, М., 1960, стр. 320.
4 Там же, стр. 296.
5 И. М. В о л к о в , Древнеегипетский бог Себек, Пг., 1917,
стр. 12— 13.
6 В этой главе в значительной мере использован фактический мате­
риал о культе животных из насыщенной фактами книги X. Кееса
«Der Gotterglaube im Alten Agypten».
11
Фетишизм в Египте «передавался из поколения в поколе­
ние с древнейших времен и затем, уже во времена теологиче­
ских спекуляций, подвергался стилизации и видоизменениям,
но никогда не предавался забвению» 7.
Культ животных, их обожествление в династическом Егип­
те в течение тысячелетий, вне сомнения, восходит к додина-
стическому тотемизму. На это указал К. Зете 8. Однако неко­
торые весьма эрудированные и авторитетные египтологи, обо­
гатившие науку очень ценными трудами по египетской рели­
гии, отрицают наличие в древнем Египте фетишизма и тоте­
мизма, отнюдь не отрицая культа животных 9.
В древнейшие времена Египет занимал территорию, со­
стоявшую в историческое время приблизительно из 40 неза­
висимых номов, т. е. земель, на которых жили человеческие
коллективы типа племен, находившиеся на одной из ступе­
ней доклассового развития. Типичной формой религии для
таких социальных организмов, как это показывает опыт все­
мирной истории и этнография, является фетишизм и тоте­
мизм, и нет решительно никаких оснований полагать, что ис­
торическое развитие египтян не было подчинено всеобщим
закономерностям исторического процесса.
В объединенном Египте «религия... является результатом
слияния сначала независимых племенных культов. Каждый
город имел свое божество в форме материального фетиша,
но значительно чаще в виде животного» 101. Таким образом,
политеизм объединенного Египта — вполне закономерное
следствие слияния местных номовых религий додинастическо-
го Египта, главной формой которых были фетишизм и тоте­
мизм.
К. Зете тонко подметил, что идолы божеств ряда номов
уже в объединенном Египте представляют собой культовые
изображения обожествленных животныхп . Номы и города
были настолько связаны со своими богами-животными, что
греки нередко давали им названия этих животных: Лико-
полис, Леонтополис, Гиераконполь, Крокодилополь и т. п. 12.
Различия между додинастическим тотемизмом и культом
животных в династическом Египте в принципе вовсе не так
уж значительны: если тотему не поклоняются, если тотем —
«родственник» племени или клана, то обожествленному жи­

7 G. R o e d e r , Urkunden zur Religion des Alten Agypten, Jena, 1915,


стр. XIX.
8 K. S e t h e , U rgeschichte..., §§ 8—9.
9 H. K e e s , Der G otterglaube.. стр. 3—4; S. M o r e n z , La religion
egyptienne, стр. 40.
10 A. H. G a r d i n e r , Egypt of the Pharaohs, Oxford, 1961, стр. 214.
11 К. S e t h e , U rgeschichte..., §§ 8—9.
12 Там же, § 10.

12
вотному молятся и в ряде случаев это божество является
приближенным к фараону: «Коршун Нехбет слыл матерью
фараона, а дикая корова — его кормилицей и воспитательни­
цей» 13. Словом, в ряде случаев тотемизм и культ животных
настолько сближаются, что нет сомнения в том, что это явле­
ния одного порядка.
В своем замечательном труде «Der Gotterglaube im Alten
Agvpten», в главе о культе животных, X. Кеес категорически
отвергает тотемизм и приводит очень интересные и, несомнен­
но, в ряде случаев правильные объяснения того, почему в
той или иной местности возник культ конкретного живот­
ного.
Эти объяснения сводятся к указанию на географические (в
широком смысле этого слова) особенности местности. Но ес­
ли природные условия служат вполне удовлетворительным
объяснением причин выбора человеком для культа того или
иного животного, то они бессильны объяснить, почему чело­
век в ходе исторического развития был вынужден обратиться
к культу животных. Корни тотемизма и культа животных —
не в природных условиях жизни человека, а в социально-
экономической структуре общества, где имеют место именно
те формы религии, которые мы называем фетишизмом и то­
темизмом.
У' большинства народов фетишизм и тотемизм исчезли в
процессе исторического развития, оставив лишь те или иные
пережитки; в Египте же культ животных не только не исчез,
но проявил необычайную живучесть — он сохранился и пос­
ле потери Египтом независимости до времени римского гос­
подства включительно.
Начало культа животных относится в династическом
Египте к очень глубокой древности. Культ этот проявляется
в форме обожествления живого животного и в форме поклоне­
ния изображению обожествленного животного или антропо­
морфному божеству с частью тела животного.
Следует отметить также, что некоторым животным по­
клонялись на всей территории Египта, другим — в отдельных
частях страны, наконец, третьим — только в какой-то одной
местности.
Как бы ни объяснять происхождение тотемизма вообще
и генезис египетского тотемизма в частности, несомненно, что
конкретная географическая среда, в которой обитали египтя­
не, фауна, игравшая многообразную роль в их жизни, были
существенным фактором возникновения конкретных форм
египетского тотемизма и его последующего превращения в
культ животных.

13 Там же.
13
Скотоводство занимало важное место в хозяйственной
жизни народа еще задолго до объединения Египта 14, поэтому
уже в глубокой древности началось обожествление крупного
рогатого скота. Во времена I династии существовал культ
быка Аписа (др.-егип. hp, греч.’Аша, коптск. 8&.ие)15. Апис
был одним из божеств Мемфиса.
Наши сведения о культе Аписа почерпнуты главным об­
разом из источников значительно более поздних — начиная
со времени Нового царства — и у античных авторов. С куль­
том Аписа связано одно из самых сенсационных открытий
XIX в. в истории египтологии.
Французский египтолог Опост Мариетт был направлен в
Египет для приобретения в монастырях коптских рукописей.
Чтобы получить доступ к монастырским хранилищам рукопи­
сей, необходимо было заручиться поддержкой коптского пат­
риарха, однако тот отнесся крайне недоверчиво к молодому
французскому ученому 16. Располагая деньгами для закупки
рукописей и обуреваемый жаждой деятельности, Мариетт на
свой страх и риск начал вести раскопки. Он вспомнил описа­
ние Страбоном (XVII, 807) сфинксов, находящихся у мемфис­
ского Серапеума, произвел археологическую разведку и на­
толкнулся на некрополь Аписов — Серапеум. Предпринятые
позже раскопки на средства французского правительства
привели к открытию всего Серапеума — здесь были обнару­
жены погребения 64 быков, множество стел и разного рода
памятников. С этого началась блестящая карьера О. Мариет­
та, ставшего организатором Службы древностей Египта
(Service des Antiquites de l’Egypte) и ее первым директором.
Мемфисский Серапеум представляет собой грандиозное
подземное сооружение с огромными каменными саркофагами
для мумий быков. На специальных стелах указаны даты:
рождения, «вступления в должность» Аписа и смерти — с
точностью до одного дня царствования того или иного ф ара­
она 17. Следует подчеркнуть, что предание о том, будто срок
жизни Аписа— 25 лет (затем его топили), не подтверждает­
ся памятниками — в Серапеуме имеются погребения Аписов,
проживших более этого срока.
Ритуалу погребения Аписа придавалось исключительно
большое значение — об этом свидетельствует демотический
папирус в Вене, содержащий подробнейшее наставление для
14 Н. K e e s , Das alte Agypten. Eime kleine Landeskunde, Berlin, 1955,
crp. 44.
15 E. O t t o , Beitrage zur Geschichte der Stierkulte in Agypten, Leipzig,
1938, crp. 5; H. K e e s , Der Gotterglaube---- ; Wb, III, 70, 1.
16 E. К a r a p о в, Прошлое и настоящее египтологии, Сергиев Посад,
1914, стр. 36.
17 См.: Б. А. Т у р а е в , История Древнего Востока, т. II, Л.,
1935, стр. 104.
14
выполнения ритуала 18. Древнейшее погребение Аписа в мем­
фисском Серапеуме относится ко времени Аменхотепа III,
самое позднее предшествует началу новой эры.
Живого Аписа содержали в Апейоне — специальном поме­
щении, о котором упоминает Геродот (II, 153) и которое
Страбон (XVII, 807) называет двором19. Античные авторы
передают разноречивые сведения об Аписе. Страбон (XVII,
807) утверждает, что «его лоб и некоторые другие малые ча­
сти тела имеют белые отметины, остальные же части черные;
по этим признакам всегда выбирают быка, подходящего для
наследования, когда умирает тот, который пользуется почита­
нием». Геродот (III, 28) так описывает Аписа: «Он черный,
на лбу у него белый квадрат, на спине изображение орла,
под языком — жука». Другие авторы, расходясь в деталях,
сходятся в том, что Апис черный.
Что же представляет собой Апис согласно египетским ис­
точникам? Свидетельства их неоднозначны.
Во-первых, поскольку Апис был мемфисским божеством,
он связывается с мемфисским богом Пта. В Большом папи­
русе Харрис I (44.9) об Аписе сказано, что он душа (6; )
бога Пта; во-вторых, Апис рассматривается как оракул
(whm) бога Пта 20 и, наконец, объединяется с богом Осири­
сом. являя божество Апис-Осирис. Но синкретическое Апис-
Осирис отнюдь не тождественно имени Осирис-Апис. Так
именуется умерший Апис в знак того, что после смерти, как
и все прочие умершие, он превратился в Осириса 21. Сохрани­
лось много бронзовых статуэток Аписа с солнечным диском
между рогами.
Культ Аписа был всеегипетским, а также признавался пер­
сидскими царями (Дарий I), Лагидами и даже римскими им­
ператорами. Содержание и формы культа Аписа в поздние
времена, особенно начиная с саисского времени, и в эпоху,
скажем, Среднего или Древнего царств должны существенно
различаться. Но, к сожалению, мы не располагаем достаточ­
ной информацией на этот счет.
Апис не единственный обожествленный бык.
В Гелиополе поклонялись черному быку Мневису (греч.
форма; др.-егип. Mr-wr). Подобно Апису, он содержался в
особом помещении, после смерти его мумифицировали и хо­
ронили, как Аписа. Замечательно, что практиковался тот же
погребальный ритуал, что и в отношении умерших людей.
18 W. S p i e g e l b e r g , Ein Bruchstuck des Bestattungsritual der Apis-
stiere, — ZAS, 56, 1920, стр. 1—33.
19 Сообщение о раскопках этого двора см.: M u s t a f a E l - A m i r , The
D H K 02 of the Apis at Memphis — JEA, 34, 1948, стр. 51—57.
20 S. M o r e n z , La religion egyptienne, стр. 112—143.
21 H. B o n n e t , RARG, стр. 46—48.

15
Обнаружены заупокойные скарабеи, «заменители» сердца для
быков Мневисов, на одном из них — формула, почти тожде­
ственная формуле на скарабеях, применяемых при мумифи­
кации людей22. Хоронили Мневисов в гелиопольском Сера-
пеуме. Мневис был оракулом бога Ра 23 и его воплощением
на земле. Культ Мневиса засвидетельствован памятниками
со времен XVIII династии, но восходит он, несомненно, к
более древним временам.
В Гермонте в поздние времена обожествлялся бык Бухие,
черно-белой масти (Бухие — греч. форма имени, др.-егип.
bh), его связывали с богом Монту. Близ Гермонта был спе­
циальный некрополь этих быков — Бухеум. Культ их про­
цветал во времена XXX династии и при Лагидах 24.
Интересно отметить, что цветная иконография Бухисов не
всегда была выдержана в реалистическом стиле: в ряде слу­
чаев они изображены не черно-белыми, а красновато-корич­
невыми 25.
Быки белой и черной масти были редкостью и потому
строго оберегались. Приобретение в частном порядке и тем
более убиение быка с признаками, которые могли рассмат­
риваться как священные, строго карались уже во времена
Нового царства. Один из жрецов бога Амона времени XXII
династии ставит себе в заслугу то, что он спасал от убоя
быков такой масти (стела 42430 Каирского музея) 26.
Культы названных быков, особенно Аписа, приобрели
значительную известность. Но наряду с ними в других ме­
стностях соблюдался культ других быков (например, в Ки­
нополе— культ быка bh, он же — герой сказки о двух бра­
тьях) и разных коров — некоторые из них фигурируют в ми­
фах.
Очень любопытно уникальное изображение времен XXI
династии в гробнице (№ 68) жреца бога Амона — Неспнеф-
хора в Фивах: жрец и его жена возлагают дары на три жерт­
венника, установленных перед коровами. Коровы с коронами
на головах. Все три короны разны е27.
Культ быков и коров встречается большей частью в мест­
ностях Дельты. Это вполне естественно — во все времена ис­
тории Египта Дельта была богата пастбищами. Важно под-
22 W. S p i e g e l b e r g , A H eart Scarab of the Mnevis Bull, — JEA, 14,
1928, стр. 12; JEA, 15, 1929, стр. 109.
23H. B o n n e t , RARG, стр. 468—470.
24 H. W. F a i r m a n, Notes on the Date of Some Buchis Stelae, — JEA,
16, 1930, стр. 240—241.
25 S. M o r e n z , Rote Stiere-Unbeachtetes zu Buchis und Mnevis, Aegyp-
tol, Studien, Berlin, 1955, стр. 238—243.
26 H. К e e s, Der G otterglaube..., стр. 77.
27 N. de G a r i s D a v i e s , A Scene of W orshipping Sacred Cows, —
JEA, 20, 1944, стр. 64.

16
черкнуть, что обожествлялся не весь крупный рогатый скот,
а лишь отдельные его представители.
Весьма распространен был культ крокодила, олицетворяв­
шего бога Себека. Вряд ли можно согласиться с Кеесом в
том, что в династическом Египте слово «Себек» означало
«крокодил» — Кеес не приводит никаких лексикографических
данных в доказательство своего утверждения 28. «Себек» бы­
ло названием божества 29. В египетском языке насчитывалось
20 различных обозначений для крокодила, но слова «Себек»
среди них нет 30. Культ крокодила возникал в местах, изоби­
лующих этими животными. «Сама природа страны объясняет,
почему культ крокодила встречается преимущественно в тех
местностях, где острова на реке, быстрины или крутые отвес­
ные берега реки представляли опасность для судоходства по
Нилу, а также заболоченные местности с озерами и канала­
ми» 31. Таких мест было множество в долине Нила.
«Нрав крокодила и отношение его к другим животным и
к человеку должны были создать ему в глазах египтянина
репутацию не благодетельного, а злого, губительного суще­
ства, опасного для всего живого, соприкасающегося с ним.
Египтянина, как и современного суданца, не могли не пора­
жать и не ужасать страшная хищность крокодила, проявля­
емая в отношении почти ко всем живым существам, с которы­
ми он в состоянии справиться, начиная с рыб и кончая
крупными млекопитающими и человеком, наглая дерзость,
обнаруживаемая им в воде даже у самого берега, вблизи
человеческих жилищ, хитрость и коварство, с какими он под­
стерегает добычу, и молниеносная, рассчитанная на верный
успех стремительность, с какою он бросается на нее. Несча­
стные случаи с животными и людьми — жертвами крокоди­
лов, во множестве отмечаемые современными путешествен­
никами по Судану 32, в древнем, а тем более в первобытном
Египте, несомненно, были заурядным явлением. Память о
них сохранилась как в туземных, так и в классических и
древнехристианских свидетельствах. На египетских рельефах
нередки изображения крокодила, подстерегающего переходя­
щие реку стада и пастухов, которые криками отгоняют хищ­
ника. Для защиты от крокодилов составляли специальные
магические формулы, заклинавшие чудовищ не вредить че­
ловеку или скоту. С жалобами на хищников и просьбою об
ограждении от них обращались иногда к самим богам. По

28 Н. K e e s , Der Gotiterglaube..., стр. 14.


29 W b, IV, 95.2.
30 Wb, VI, 92.
31 И. М / В о л к о в , Древнеегипетский бог Себек, стр. 13—14.
32 В современном Египте Нил от берега моря до Асуана полностью
* ЛЛ IS
очищ еіиД і^іаШ ^Ц іШ Щ.Ц ь' ~ 11(1 ■"
" .......... „ ____
На у ч н а я б и б л и о т е к а
17
Казахск. гос. университета 7
uuamu С. М. Кш ю ва
словам классических и древнехристианских писателей, появ­
ление крокодилов на побережье Нила было обычным явлени­
ем в разных частях Египта, как, например, в Хеммисе.
Мытье ног, черпанье воды и даже плаванье по Нилу близ
Коптоса, Омбоса и Арсинои были сопряжены с опасностью
стать жертвой крокодила. Печальная репутация крокодила
как наглого хищника нашла себе яркое выражение, между
прочим, в том. что некоторые слова, служившие для обозна­
чения дурных душевных свойств и качеств, детерминирова­
лись (на письме. — М. К.) знаком крокодила»33.
Вместе с тем в ряде текстов крокодил-Себек рассматри­
вается как надежный защитник богов, его свирепость и дру­
гие устрашающие качества якобы отпугивают от богов силы
зла и тьмы. В эпоху Среднего царства в Фиваиде были по­
пулярны теофорные имена Себекемсаф и Себекхотеп, соответ­
ственно означающие «Себек защита его» и «Себек доволен»
и свидетельствующие о том, что Себек, в представлении егип­
тян, мог быть защитником не только богов, но и людей 34.
Лаже фараоны XIII династии носили имя Себекхотеп.
«Один из множества крокодилов, обитающих в известной
местности, удостоивался, по каким-то пока еще непонятным
для нас основаниям, чести возведения в звание верховного
главы, царственного представителя всех прочих крокодилов...
Судя по аналогии к культам других животных видов, а так­
же по религиозно-бытовой практике более поздних периодов
древнеегипетской истории, верховный крокодил уже в пер­
вобытную эпоху содержался при храме главного города об­
ласти, преданной культу крокодилов, будучи окружен вели­
чайшим почетом, питаем жертвенными яствами и молитвен­
но призываем своими почитателями, а изображения его как
патрона чтущей его области служило областным гербом и
было носимо на штандартах и почетных подставках на вой­
не и во время торжественных религиозных процессий» 35.
Умершего крокодила бальзамировали и хоронили — обна­
ружен целый ряд захоронений священного животного. Отлич­
ные экземпляры мумий крокодилов хранятся в Каирском
музее.
Культ крокодила был распространен во многих местно­
стях Верхнего и Нижнего Египта: в разных точках Фаюма,
в первую очередь в Шедит; в Дельте — не менее чем в семи
местностях; в Верхнем Египте — не менее чем в 15 местно­
стях, в том числе в Омбосе и Ф ивах36. Однако, несмотря на
широкое распространение, культ крокодила, по сообщению
33 И. М. В о л к о в , Древнеегипетский бог Себек, стр. 14— 15.
i4 Н. K e e s , Der G otterglaube.. стр. 18—19.
35 И. М. В о л к о в , Древнеегипетский бог Себек, стр. 16— 17.
36 Там же, стр. 81 — 101.

18
Геродота (II, 69), не был всеегипетским — в ряде местностей
он не наблюдался, например в Элефантине.
Небезынтересно привести рассказ географа Страбона
(64/63—23/26 гг. до н.э.) (География, XVII, 38, 748) о его
посещении города Арсинои и храма Себека (по-греч. Сухо-
са): «Город назывался прежде Крокодилополем. Дело в том,
что в этом номе весьма развито почитание крокодила; у них
есть одно такое священное животное, содержимое отдельно
в озере и прирученное жрецами. Оно называется Сухом. Кор­
мят животное хлебом, мясом и вином; эту пищу всегда
приносят с собой чужеземцы, которые приходят созерцать
священное животное. Наш хозяин, одно из должностных лиц,
который посвящал нас там в мистерии, пришел вместе с на­
ми к озеру, захватив от обеда какую-то лепешку, жареного
мяса и кувшин с вином, смешанным с медом. Мы застали
крокодила лежащим на берегу озера. Когда жрецы подошли
к животному, то один из них открыл его пасть, а другой всу­
нул туда лепешку, затем мясо, а потом влил медовую смесь.
Тогда животное прыгнуло в озеро и переплыло на другой
берег. Но когда подошел другой чужеземец, тоже неся с со­
бой приношение из начатков плодов, то жрецы взяли от него
дары; затем они направились бегом вокруг озера и, найдя
крокодила, подобным же образом отдали животному прине­
сенную пищу».
Рассказ Страбона подтверждается Геродотом (II, 69),
посетившим Египет много раньше (в середине V в. до н.э.).
Расположенное некогда на территории Советского Союза
государство Боспор (в III в. до н.э. царем Боспора был
Перисад) поддерживало сношения с птолемеевским Египтом.
Одним из свидетельств этих сношений является греческий
папирус (21.IX.254 г. до н.э.) из знаменитого архива Зенона,
содержащий приказ Аполлония Зенону. В нем говорится:
«Аполлоний — Зенону привет. По прочтении сего письма от­
правь в Птолемаиду повозки и остальные перевозочные сред­
ства и вьючных мулов для присланных Перисадом послов и
для посланников из Аргоса, которых царь направил в Арси-
нойский ном посмотреть достопримечательности» 37.
Совершенно ясно, что представители Боспора и Аргоса
интересовались достопримечательностями Египта, его рели­
гией и культурой. И хотя в письме Аполлония не сказано о
крокодилах, можно не сомневаться, что они были показаны
посланникам, тем более что Птолемей II пригласил их в Ар-
синойский ном, один из центров культа крокодила.
37 Н. J. В е 11, Greek Sightseers in the Fayum in the Third Century B. C.f
Symbolae Osloenses, fasc. V. 1924, стр. 33—37. Русский перевод дан по
«Хрестоматии по древней истории», под ред. акад. В. В. Струве, т. I,
М.. 1936, стр 225—226.
19
Чрезвычайно широко был распространен культ сокола
(или ястреба)— воплощение бога Хора и его ипостасей.
В разных номах у божественной птицы были разные эпи­
теты, но все они характерны для сокола (или ястреба).
В египтологии существовали две точки зрения относительно
культа Хора-сокола. Согласно одной, Хор-сокол был искон­
ным нижнеегипетским божеством, согласно другой — верхне­
египетским. С позиций тотемизма эта полемика не сущест­
венна: в исторические времена культ Хора-сокола был фак­
тически общеегипетским, но большинство крупных центров
этого культа было расположено все же в Верхнем Египте.
Таковы Ком-Омбо, Эдфу, Гиераконполь и др. Как полагает
Кеес, это объясняется природными условиями Верхнего Егип­
та, а также распространением здесь сокола и ястреба 3839.
Сокол (или ястреб) с распростертыми крыльями был
символом неба и потому считался божественным. Такое пред­
ставление имело место уже во времена I династиизэ. С со­
колом (или ястребом) было связано множество разнообраз­
ных мифологических и религиозных представлений, сокол
(ястреб) был воплощением не только бога Хора, но и неко­
торых других богов, например бога Монту. Наконец, он оли­
цетворял фараона. Культ этого воздушного хищника был
особенно популярен в поздние времена; за убийство птицы
виновный мог поплатиться жизнью — об этом совершенно оп­
ределенно говорят Геродот (II, 65) и Диодор (I, 83), жив­
ший значительно позже. Страбон рассказывает о священной
хищной птице, содержавшейся при храме .на острове Ф.илэ
(XVIII, С818, 753).
Коршун почитался в Верхнем Египте, в Эль-Кабе. Богиня-
коршун считалась покровительницей Верхнего Египта и вхо­
дила в качестве обязательного компонента в титулатуры всех
фараонов на протяжении всей истории Египта, поскольку
фараон был царем Верхнего и Нижнего Египта. В Карна-
ке также почитался коршун, воплощавший здесь богиню
Мут, жену бога Амона 40.
Одним из наиболее чтимых в Египте животных была пти­
ца ибис (на земном шаре насчитывается около тридцати ее
видов). Священным в Египте считался белый ибис с окра­
шенными в черный цвет концами маховых перьев. Ибис по­
читался как воплощение бога мудрости и знаний Тота, цент­
ром культа которого был Гермополь — Средний Египет.
Убийство ибиса, по сообщению Геродота (II, 65), каралось
смертью, так же как убийство сокола (или ястреба). В 1913 г.
во время раскопок в Абидосе было открыто кладбище свя­
38 Н. К е е s, Der G otterglaube..., стр. 40.
39 Там же, стр. 42.
40 Там же, стр. 37.

20
щенных ибисов, датируемое серединой II века н. э. Вместе
с погребениями ибисов были обнаружены погребения соко­
лов, землероек и ихневмонов, также считавшихся священны­
ми. Мумии умерших животных делались очень тщательно41.
Широко распространен был культ кошки. В знаменитой
17-й главе «Книги мертвых» один из важнейших богов еги­
петского пантеона, бог солнца Ра, выступает как «великий
кот». Ко времени XXII (ливийской) династии относится на­
чало расцвета культа богини города Бубаст — Бастет. Ее
олицетворяла кошка, хотя культ кошки, несомненно, суще­
ствовал и раньше: древнейшее захоронение кошки датируется
концом XVIII династии: сохранился кошачий гроб, соору­
женный по приказу верховного жреца Мемфиса — Тутмоса42.
Из Геродота (II, 66—67) мы узнаем, что смерть кошки
в каком-либо доме отмечалась специальным по ней трауром
всех жильцов. Умерших кошек перевозят в священные поме­
щения, бальзамируют и хоронят в Бубасте. В римское время
убийство кошки рассматривалось как тягчайшее преступле­
ние. Виновного ждала смерть. Диодор (I, 83) рассказывает
следующее: «Один римлянин убил кошку, и сбежалась тол­
па к дому виновного, но ни посланные царем для уговоров
власти, ни общий страх, внушаемый Римом, не мог освобо­
дить от мести человека, хотя он и совершил это нечаянно».
Очень интересно отметить, что еще в XIX в. н.э. в Верхнем
Египте было распространено поверье, что в кошек вселяются
духи джинна 43.
В ряде местностей процветал культ барана, связанного
со многими божествами. Так, на острове Элефантина баран
был воплощением местного бога Хнума, также и в Эсне, где
тоже почитался бог Хнум, и в других городах. Близ Фаюма,
в Среднем Египте, в городе Гераклеополе, баран был вопло­
щением местного бога Харшефа, а в Мендесе культ барана
мог даже соперничать с культом Аписа. Здесь баран был
земным воплощением души бога Осириса. Воздавались поче­
сти барану и в Фивах — фиванского бога Амона нередко изо­
бражали бараном с загнутыми книзу рогами (у других обо­
жествленных животных рога разведены в стороны). «При­
чина этого заключается в том, что древняя порода египетских
овец (ovis longipes paleoaegyptiacus) вымерла рано и начи­
ная со времен Среднего царства была заменена другой поро­
дой (ovis platyra aegyptiacus), очень распространенной в
эпоху Нового царства. Так как Амон фиванский впервые
41 W . L. S. L o a t , The Ibis Cemetry at Abydos, — JEA, 1, 1914,
стр. 40—41; Th. W h i t e m o r e , The Sawama Cemeteries and the Ibis Ce­
m etry at Abydos, — там же, стр. 248—249.
42 H. K e e s , Der Gotter.glaube..., стр. 82.
43 Там же, стр. 83.

21
выступает в обличив барана во времена Среднего царства,
форма его рогов заимствована от новой овечьей породы» 44.
В 1906 г. известный французский археолог Клермон-Ганно
проводил раскопки на острове Элефантина. Он обнаружил
кладбище- священных баранов храма бога Хнума, относящее­
ся к греко-римскому времени. Здесь были найдены мумии
священных баранов 45.
К обожествленным животным относился и лев. Культ его
восходит к глубочайшей древности46. Львы почитались в
Верхнем и в Нижнем Египте. В греко-римское время в Егип­
те было несколько пунктов, носивших название Леонтополис.
Одним из известных в Нижнем Египте мест культа льва был
расположенный к северо-востоку от Гелиополя город, извест­
ный в данное время как Тель-эль-Яхудиа. Были в Нижнем
Египте и другие центры львиного культа. Однако в основном
центры культа льва, точнее, львицы находились в Верхнем
Египте и располагались преимущественно при начале вади,
уходящих в пустыню, где древнейшие охотники и водители
караванов встречались с грозным хищником и поэтому счи­
тали необходимым его умилостивить. Такими культовыми
центрами являются: храм Аменхотепа III в пустыне к вос­
току от Эль-Каба, Мешеш (Лепидонтополис) в Тинисском
номе, Дейр-эль-Гебраи против Ассиута, так называемый Спе-
ос Артемидос к югу от Бени-Хасана и д р .47.
Поклонялись не менее чем 32 богам и 33 богиням в обли­
ке л ь в а 4849. Особенно известны были богиня Сехмет (букв,
«могучая») в Мемфисе и богиня Пахт в Спеос Артемидосе.
Нельзя умолчать и о сфинксе с туловищем льва и с головой
либо сокола, либо барана. Были сфинксы и с человеческими
головами — изображения царей. В частности, большой гизех-
ский сфинкс изображал царя IV династии Хефрена — лев
считался и воплощением царя 4Э. Оба ленинградских сфинкса
на правом берегу Невы против здания Академии художеств,
доставленные в Петербург в 1832 г., изображают фараона
Аменхотепа III (XVIII династия). В древности они стояли
перед заупокойным храмом этого фараона в Фивах, на за­
падном берегу Нила 50.

44 Там же, стр. 80.


45 L. К a k o sy , Beitrage zum Totenkult der heiligen Tiere, — ZAS, 96,
1970, стр. 109— 115.
46 C. d e W i t , Le role e t le sens du lion en Egypte ancienne, Leiden,
1951, crp. 192— 193.
47 H. К e e s, Der G otterglaube..., стр. 7.
48 C. d e W i t , Le ro le ..., стр. 191—280, 292—371.
49 Там же, стр. 16—33.
50 В В. С т р у в е Петербургские сфинксы, — ЗВОРАО, 1913, V II,
стр. 20—25; Н. С. П е т р о в с к и й , А. М. Б е л о в , Страна большого
Хапи, Л., 1955, стр. 249.

22
Не менее, если не более, чем культ льва, был популярен
культ животных нз семейства собачьих. «Картина культа
собачьих в Египте необычайно богата и многообразна. Греки
пытались различать местного- бога Ассиута, которого егип­
тяне звали Упуаут (букв, «открыватель путей», подразуме­
вается— в (Потусторонний імир), .и бога мертвых Аінубиса. Они
называли Ассиут Lycopolis (Волгоград), а другие места
культа собачьих — Kynopolis (Собакоград). Египтяне, никог­
да не отличавшиеся точностью в своих зоологических опре­
делениях, называли ассиутского бога «верхнеегипетским ша­
калом»51. В египетской иконографии этих богов надо отме­
тить следующее различие: Упуаут стоит на особой подстав­
ке, тогда как Анубис лежит на брюхе с поднятой головой
(как и подобный ему собачеголовый бог из Абидоса — Хен-
тиментиу). Изображения богов окрашивались в черный цвет.
Такая окраска никак не связана с тем, что Упуаут, Анубис,
Хентиментиу — умершие боги, и объясняется исключительно
редкостью черной масти этих животных в Египте52. Наибо­
лее популярным был бог Анубис, защитник и покровитель
умерших. Его культ процветал в ряде мест Верхнего и Ниж­
него Египта, в особенности в Кинополе.
Большую роль в египетской религии играли змеи. Как
правильно подметил Кеес, змеи для египтян были грозными,
опасными и вместе с тем таинственными существами: они
подстерегали человека на каждом шагу, их укус был боль­
шей частью смертельным, они жили в темных, недоступных
для человеческого глаза местах53. В первую очередь надо
назвать египетскую кобру, главным центром культа которой
был один из древнейших городов Египта, Буто, расположен­
ный в западной части Дельты. Богиня-змея Уаджет (по-егип.
«зеленая») была богиней-покровительницей Нижнего Егип­
та и в качестве таковой входила как обязательный компонент
в титулатуру фараонов наряду с изображением богини-кор­
ш уна— покровительницы Верхнего Египта. Изображение
змеи имелось на головном уборе фараона (греки называли
его «урей»)— оно как бы служило защитой от всех врагов.
Доказано, что культ богини-змеи существовал также в Имете
(современный Тель-эль-Фараун — восточная часть Дельты) и,
что совершенно неожиданно, в Небте — Верхний Египет (сов­
ременное (Селение Билифия, близ Гераклеололя) 54. Среди про­
чих обожествляемых змей первое место принадлежало кобре:
ее устрашающий вид и смертоносный яд особо поражали во­
ображение египтян.
51 Н. K e e s , Der G6tterglau.be.. стр. 27.
52 Там же.
53 Там же, стр. 53.
54 L. Н а b а с h i, Edjo, Mistress of Nebt, — ZAS, 90, 1963, стр. 41—49.

23
В виде змеи предстает богиня земного плодородия Рене-
нутет. На юге Фаюма, в Мединет іМади и Фивах, она счита­
лась богиней закромов55. От времени Аменхотепа II сохра­
нилась статуя человека, поклоняющегося Рененутет в обли­
ке змеи 56. В фиванском некрополе поклонялись богине Мерт-
сегер (букв, «любящая молчание») также в облике зм еи 57.
При входе во многие храмы, особенно в греко-римское вре­
мя, ставились стелы с изображениями змей, охраняющих
храм 58. Крупные змеи типа удавов упоминаются и изобра­
жаются в разных религиозных текстах.
Наряду с этим змеи нередко олицетворяли темные силы
зла, в победоносное единоборство с которыми вступали бла­
гие божества, и в первую очередь бог солнца Ра. В облике
змеи представал демон темноты Небедж и пр.59.
Ни с каким определенным местным культом не было свя­
зано в исторические времена поклонение скарабею. Это на­
секомое во все времена истории Египта играло огромную
роль в религии и мифологии; оно было олицетворением жиз­
ни, самовозрождения и называлось хепри — слово, созвучное
с глаголом хепер — «быть», «становиться».
Меньшей популярностью пользовались культы ряда дру­
гих животных.
Гиппопотам был обожествлен в северо-западной Дельте,
в номе Папремис, а также в Фаюме и Оксиринхе. В Окси-
ринхе был храм богини Таурт, изображавшейся в виде гип­
попотама 60. Этой богине поклонялись и в других местах, на­
пример в Фивах. В Государственном музее изобразительных
искусств им. А. С. Пушкина хранятся деревянные дверцы
наоса из фиванского некрополя времени Нового царства с
молитвами богине Т аурт61.
Обожествлена была и лягушка. Она играла большую роль
в религиозных представлениях в Гермополе, а также в Анти-
ное, где олицетворяла богиню Х екат62.
Египетский скорпион был воплощением богини Серкет,
культ которой не был связан с каким-либо определенным
местом. Богиня эта нередко упоминается в религиозных и
магических текстах. Облик скорпиона могла принимать и

55 Н. К е е s, Der G otterglaube.. стр. 56—57.


56 R. О. F a u l k n e r , A Statue of a Serpent-W orshipper, — JEA, 20,
1934, стр. 1954— 156.
57 Н. К е е s, Der G otterglaube..., стр. 57.
58 Там же, стр. 55.
59 Там же.
60 Там же, стр. 12.
61 Б. А. Т у р а е в, Дверцы наоса с молитвами богине Таурт, —
«Памятники Музея изящных искусств имени императора Александра III,
в Москве», вып. Ill, М., 1913.
62 Н. К е е s, iDeT G otterglaube.. стр. 62.

24
богиня Исида 63. В районе современного Старого Каира по­
клонялись богу Сепду в образе многоножки64. Из других
обожествленных животных можно упомянуть антилопу, ме­
стом культа которой был Комир (между Эсне и Гиераконпо-
лем), — богиню Анукет 65. Близ Бени-Хасана обожествлена
была белая антилопа 66.
Богиня Мафдет, упоминаемая в «Текстах пирамид», оли­
цетворялась маленьким хищным зверьком — обыкновенной
генеттой из семейства виверровых 67; культ ее не был связан
с какой-либо определенной местностью. Обожествлялись
также цапля и еще какая-то птица, которую греки называли
фениксом и которой поклонялись в Гелиополе: она олицетво­
ряла души бога Ра 68.
Не было отказано в обожествлении и рыбе. О культах
рыбы античная традиция приводит довольно.противоречивые
сведения. По данным египетских источников, указывает Стра­
бон (XVII, 812, 43), в номе Оксиринх «жители почитают ок-
сиринха, у них существует святилище оксиоинха; впрочем,
почитание этой рыбы распространено и у прочих египтян».
Далее Страбон говорит еще о двух рыбах как об объектах
культа. По свидетельству александрийского епископа Афана­
сия (293—373), с культом рыб дело обстояло так: «Рыбу,
которую в одном месте чтут, в другом вылавливают и употре­
бляют в пищу»69. Рыбьи культы существовали еще в Тинис-
ском номе и в Эсне 70. По сообщению Элиана, в римское вре­
мя в Бубасте было священное озеро, в котором разводили и
кормили сомов 71. От позднего времени сохранились амулеты
в виде рыб и даже небольшие гробики для умерших рыб 72.
Безобидная нильская черепаха упоминается в религиоз­
ных и мифологических текстах как существо, враждебное
солнечному богу Ра. Во времена Нового царства этот антаго­
низм зафиксирован формулой: «Да живет [бог] Ра, да сгинет
черепаха»73. Участь черепахи разделяла свинья — она счита­
лась ритуально нечистым животным 74.
Приведенный перечень животных, игравших ту или иную
роль в религиозных воззрениях египтян, не является исчерпы­
вающим ни по названиям животных, ни тем более по деталям
63 Там же, стр. 59.
64 Там же.
65 Там же, стр. 25.
65 Там же, стр. 26.
67 Там же, стр. 33—34.
68 Там же, стр. 50—51.
69 Цит. по: Н. K e e s , Der G6tterglau.be..., стр. 67—68.
70 Там же, стр. 68.
71 Там же, стр. 69.
72 Там же, стр. 68.
73 Там же, стр. 69.
74 Там же, стр. 71.
25
их культа. Упомянуты лишь важнейшие элементы тотемизма
и культа животных у древних египтян.
Воображение египтян населяло пустыни, граничащие с
Египтом, фантастическими животными, которые, несмотря на
свою ирреальность, также стали объектом культа. Уже на
памятниках эпохи, предшествовавшей объединению Египта,
среди представителей реальной фауны встречаются изобра­
жения грифонов, созданий чаще всего с телом льва, головой
орла и крыльями на спине, и т. п. Фантастические существа
появляются на египетских памятниках и в исторические
времена. Воображение египтян рисовало их опасными и
злобными для человека гениями.
Представления о демонах пустыни как о силах зла и
тьмы пережили в несколько измененном виде египетское
язычество и фигурируют в житиях коптских святых христи­
анского времени, в частности в житии Антония, основателя
монашества в Египте (III в. н.э.) 75.
На многих египетских памятниках встречается изображе­
ние животного, олицетворяющего одного из главных богов
египетского пантеона, Сетха, который по некоторым воззре­
ниям считался богом пустыни и богом зла. В изображении
этого неизвестного животного нет элементов явно фантасти­
ческих, но попытки отождествить его с реально существующи­
ми животными окончились неудачей; прав, видимо, Кеее: по
его мнению, это одно из воображаемых существ 76.
Менее распространен был культ растений, и сведений о
нем соответственно меньше. Однако факт его существования
вне сомнения: храмовые тексты птолемеевского времени при­
писывают каждому ному свое священное дерево 77.
Наиболее распространенными деревьями в Египте были
сикомора и финиковая пальма. С культом деревьев связано
в основном поклонение богиням. По-видимому, в глубокой
древности в каждой местности с определенным деревом ас­
социировалась местная богиня. Но уже во времена Древнего
царства в результате процесса синкретизма эти местные бо­
гини объединились с главными богинями египетского паптео*
на, в частности с Хатхор и Нут, и деревья стали воплощени­
ем этих богинь. В Гелиополе, например, дерево олицетворяло
богиню Нут, в других местах — богиню Хатхор. Один демоти­
ческий, следовательно сравнительно поздний, текст связывает
богиню Хатхор с акацией (Верхний Египет, близ Дендеры) 78.

75 L. K e i m e r , L'horreur des egyptiens pour les demons du desert. —


«Bulletin de l'lnstitut d'Egypte», t. XXVI, 1944, crp. 135—147.
76 H. К e e s, Der G otterglaube..., стр. 22.
77 Там же, стр. 85.
78 R. A. P a r k e r , Hathor, Trade of Acacia, — «Journal of the American
Research Centre in Egypt», vol. IV, 1965, стр. 151.

26
Сикомора-Хатхор обожествлялась в Мемфисе, финиковая
пальма — Хатхор — в Нижнем Египте, близ современного Ком-
эль-Хисна 79, и т. д. Объектами культа были также лук, чес­
нок и некоторые другие растения 80.
Интересно подчеркнуть, что пережитки древнеегипетского
культа деревьев в той или иной форме сохранялись и в му­
сульманском Египте до первой четверти XX в. включитель­
но 81.
Остановимся вкратце на некоторых общих свойствах то­
темизма и культа отдельных животных и растений.
Прежде всего надо указать, что тотемизм следует рассмат­
ривать главным образом через призму более позднего, ста­
диально и хронологически, культа животных и растений (по­
дробнее об этом будет сказано ниже).
Объяснения (правильные с точки зрения исторического
материализма), которые дает тому или иному культу не раз
упомянутый нами маститый немецкий ученый X. Кеес, от­
носятся фактически не к культу животных и растений, а к
предшествующему ему тотемизму (напомним, что сам X. Ке­
ес пытается безуспешно отрицать наличие тотемизма в Егип­
те). X. Кеес, безусловно, прав в том, что почитание того или
иного животного или растения определялось его наличием
в Египте и его свойствами. Исчезновение представителя того
или иного вида животных или растений в Египте неизбежно
вело к исчезновению его культа.
Так случилось с павианом. Определенного места культа
павиан не имел. В исторические времена почитание павиана
как воплощения бога Тота наблюдается в Гермополе, но, как
свидетельствуют косвенные данные, это явление не исконное,
это реминисценция культа очень рано вымерших в Египте
павианов 82, которые когда-то где-то были местным тотемом.
Наличие одного и того же тотема в разных пунктах Егип­
та (например, льва или крокодила) объясняется двумя при­
чинами: во-первых, распространением по всей стране или,
вернее, в разных ее частях представителей данного вида
фауны и флоры; во-вторых, микромиграциями в ходе дли­
тельного и мучительного процесса объединения Египта в од­
но государство, конкретная история которых нам неизвестна.
Культ животных — и в этом его характерная особен­
ность— отражен в мифах. Мифы, вероятно, начали склады-

79 Н. K e e s , Der Gotteriglaube..., стр. 86; R. M o f t a h , Die Uralte Su-


komore und andere Erschednungen der Hathor, — ZAS, 92, 1965, стр. 40—47.
80 L. К e i m e r, M aterialen zum altagyptischen Zwibeln Kult, — «Egyp­
tian Religion», 1, 1933, № 2—3.
81 B l a c k m a n , Sacred Trees in M odem Egypt, — JEA, 11, 1925,
стр. 56— 58.
82 H. K e e s , Der G otterglaube..., стр. 20—21.

27
ваться во время перерастания тотемизма в культ животных,
следовательно, еще задолго до окончательного объединения
Египта.
Для культа животных типична противоречивость отноше­
ния человека к обожествленному животному или растению.
Возьмем для примера льва, обожествленного в ряде местно­
стей и занимающего видное место в мифологии. Лев считал­
ся воплощением царя, однако это обстоятельство нисколько
не мешало царям охотиться на льва и даже хвастаться свои­
ми охотничьими трофеями. Фараон Аменхотеп III, например,
был большим любителем охоты и в течение десяти лет заст­
релил сто двух львов 83.
Наряду с обожествленными змеями в текстах нередко упо­
минаются змеи, воплощавшие силы зла и тьмы. Встречаются
магические тексты с заклинанием против змей. В сказке об
обреченном царевиче, например, преданная ему жена уби­
вает змею, угрожавшую его жизни, и т. д. Словом, ряд про­
тиворечий между культом животных и реальной жизнью на­
лицо.
Следует, наконец, подчеркнуть еще один аспект культа
животных, на который почти не обращают внимания. Культ
животных имеет, несомненно, точки соприкосновения с пред­
ставлением египтян о загробной жизни.
В «Книге мертвых» имеется ряд глав, повествующих о
превращении умершего в обожествленных животных или
растения. Главы эти должны были обеспечивать человеку
после смерти превращение в золотого кобчика (77—78), в
цветок лотоса (81), в феникса, журавля, овна, крокодила
(83—88) 84. Как указывает де Вит, у некоторых африканских
народов имеется поверье, будто душа умершего переселяется
во львов85. Аркел обращает внимание на то, что в Судане у
народа бари существует поверье, согласно которому душа
умершего может переселиться в змею 86. Эти египетские и
африканские факты, несомненно, перекликаются.
Обожествляться могли и неодушевленные предметы, в ос­
новном так или иначе связанные с культом тех или іиных бо­
ж еств— например, ворота храмов, гигантские флагштоки у
пилонов храмов, статуи, царские короны и т. д .87.
Вряд ли, однако, можно согласиться с Кеесом, что эти
предметы воспринимались египтянами как самостоятельные

83 А. Н. G a r d i n e r , Egypt of the Pharaohs, стр. 206.


84 Б. A. T у p a e в, Египетская литература, М., 1920, стр. 128.
85 С. d e W i t , Le ro le ..., стр. 192.
86 A. J. А г k e 11, The Signs and 19, 1933,
стр. 175— 176.
87 H. К e e s, Der G otterglaube..., стр. 83.

28
божества. Некоторые из них, безусловно, были когда-то фети­
шами в отдельных местностях, а потом просто священными
символами, другие же рассматривались как священные пред­
меты, связанные с культом, с фараоном и т. п.
Из изложенного ясно, что и тотемизм, и культ животных
и растений — явления одного порядка. Несомненно также,
что тотемизм, представляющий собой религиозную универ­
салию (в той или иной форме он имел место у всех народов
земного шара в доклассовый период социального развития),
стадиально и хронологически предшествует культу животных
в классовом египетском обществе.
История религий говорит о том, что в ходе социально-
экономического развития общества, по мере перехода от до­
классовой структуры к структуре классовой, тотемизм посте­
пенно отмирал. Это вполне закономерное явление объясня­
ется эволюцией религиозной идеологии в связи с социально-
экономическим прогрессом общества. В Египте же мы на­
блюдаем явление противоположное: тотемизм не только не
отмирает с переходом общества от доклассовой структуры к
структуре классовой, но, наоборот, поднимается на высшую
ступень, превращается в подлинный культ животных, кото­
рый, в свою очередь, развивается и крепнет, достигая пол­
ного расцвета в греко-римские времена, когда Египет на­
всегда теряет политическую независимость.
В заупокойной надписи одного из жрецов птолемеевского
времени говорится: «Я кормил живых ибисов, соколов, кошек,
шакалов и хоронил их по ритуалу»88. Это расценивается как
заслуга. Геродот, посетивший Египет в V в. до н.э., пишет
(II, 65): «Хотя Египет граничит с Ливией, но он не особен­
но богат животными; зато все имеющиеся в нем животные по­
читаются там священными, причем некоторые породы содер­
жатся вместе с людьми, а другие отдельно от них. Обраща­
ются египтяне с животными так: для ухода за каждой поро­
дой животных назначены особые стражи мужского или жен­
ского пола».
Показательно, что в греко-римское время (и даже рань­
ше) хоронили не какое-то единственное животное, которому
поклонялись, а всех животных обожествляемого в данной
местности вида. Диодор (I, 83) характеризует культ живот­
ных как явление общенародное. Об этом же говорит Страбон
(XVIII, 812, 38—40).
Переход древнейшего тотемизма в Египте в хорошо орга­
низованный и, по сути дела, всенародный культ животных —
твердо установленный факт. Означает ли эта необычная эво­

88 Стела Венского музея 150; S. M o z e n z , Ein neues iDobument der


Tierbestattung, ZAS, 88, 1962, стр. 45.
29
люция, что религия развивалась здесь в полном противоре­
чии с закономерностями общественного развития, по каким-
то особым, только ей присущим законам?
Вопрос этот чрезвычайно сложный и правильное его ре­
шение— решение научно обоснованное — может быть най­
дено только на путях исторического материализма. Конкрет­
но это означает, что эволюцию египетской религии возможно
объяснить, лишь исходя из реальных социально-экономиче­
ских отношений в древнем Египте, взятых в плане диахронии,
т. е. рассматриваемых исторически.
Чтобы понять структуру египетского общества в плане
диахронии, обратимся к историческим фактам, вернее, к уста­
новленным наукой вехам египетской истории.
В результате объединения доклассовых общин, номов, воз­
никли два царства — Верхнего и Нижнего Египта, которые
образовали затем единое государство. Возможность, и даже
безусловность, промежуточных вех существенных 'изменений
в эту схему не вносит — путь от доклассового к классовому
обществу в основном одинаков у всех народов. В доклассо­
вом обществе имущественно и-социально равных людей вслед­
ствие развития производительных сил начинает формиро­
ваться привилегированная прослойка — это начало процесса
распада родового строя. Прослойка постепенно превращает­
ся в класс (это переход от «класса в себе» к «классу для се­
бя»), Непременный аспект все усиливающегося процесса рас­
п ад а— вооруженная экспансия против соседей, стремление
подчинить их. Носителем экспансионистской тенденции явля­
ется, естественно, впервые появившийся в истории общества
правящий класс, ибо только он выигрывает от экспансии;
удачная экспансия ведет к объединению общин насильствен­
ным путем, к возникновению более крупных, чем ранее, че­
ловеческих обществ.
В результате усиления экспансионистской, или централи­
зующей, тенденции возникает более или менее крупное госу­
дарство, компоненты которого насильственно присоединены
к тому компоненту, который был удачливым инициатором
объединения. Так было повсюду, так было и в Египте. Носи­
тель централизующей тенденции — правящий класс и выде­
лившийся из него государственный аппарат, в данном случае
фараон и его бюрократия, в том числе жречество. Вполне
естественно, что правящий класс развивался во всех отно­
шениях (это касается и религиозного мировоззрения) быст­
рее, чем масса непосредственных производителей.
Представителями правящего класса созданы в основном
письменные и археологические памятники времен Древнего
царства. Естественно, что в них отражены религиозные воз­
зрения именно этого класса. На великолепных фресках в
30
гробницах знати (так называемые мастаба) имеются изобра­
жения трудящихся (непосредственных производителей) за
работой. Изображения нередко сопровождают ценные для
историка социально-экономические сведения, не проливаю­
щие, однако, ровно никакого света на религиозные воззрения
трудящихся масс того отдаленного времени. Таким образом,
наука не располагает фактическим материалом для воссозда­
ния религиозных воззрений трудящихся масс времен Древ­
него царства, исходящим от самих этих масс. Приходится ру­
ководствоваться общими теоретическими положениями, убе­
дительно подтверждаемыми фактами более поздних времен.
Следует, однако, иметь в виду, что правящий класс в
Египте в эпоху Древнего царства был немногочислен по срав­
нению с народными массами, а отправной точкой развития
разрабатываемой им культуры и религии были представле­
ния, возникшие задолго до становления этого класса и, сле­
довательно, разделявшиеся народными массами.
Итак, в египетской религии взаимодействовали два на­
правления: более древнее — народные религиозные воззре­
ния, среди которых главную роль играли тотемистические
представления, и более позднее — идеология правящего клас­
са, служившая в основном интересам объединения страны и
обладавшая, безусловно, большей силой воздействия.
Создание сложных теологических систем, разработка ри­
туалов культа отдельных божеств и т. п. способствовали
трансформации местных тотемистических воззрений: тотемы
стали обожествляться, создавался их культ. Так, естественно
и незаметно тотемизм перерос в культ животных. Доказа­
тельством может служить культ Аписа уже при I династии.
Культ животных, как и тотемизм, из которого он вырос,
был в значительной мере религиозным выражением номово-
го сепаратизма. Живучесть номового сепаратизма (он суще­
ствовал на протяжении всей истории Египта) коренилась в
условиях конкретного социально-экономического бытия. Цен­
тральная власть фараона в периоды своего расцвета надолго
подавляла номовый сепаратизм, но искоренить не могла.
В моменты же ослабления центральной власти он вспыхивал
с новой силой. В ходе исторического развития, особенно после
падения Нового царства, страна все чаще ввергалась в хаос
децентрализации. Параллельно с этим укреплялся и расши­
рялся культ животных как религиозное проявление центро­
бежных тенденций. С особой силой он расцвел в греко-рим­
ское время, когда объединение страны обеспечивалось уже
не египетской центральной властью, а военной силой чуже­
земных правителей — Лагидов и Рима, когда уже не суще­
ствовало более централизующей тенденции, поддерживаемой
египетским правящим классом.
Глава II

МАГИЯ

Bice формы общественного сознания: мораль, религия,


философия и искусство — проявляются прежде всего через
социальную психологию. Такие психологические явления,
как психическое «заражение», подражание, (внушение, эмо­
циональное сопереживание и другие виды психических кон­
тактов, какие недоступны отдельной личности, проявляются
в социальной психологии К
Эти утверждения справедливы и для магии.[Наряду с то­
темизмом магия — одна из древнейших ступеней религиозно­
го сознания.1Анализ памятников палеолитического искусства
убедительно показывает, что «стремление достигнуть успеха
в охоте путем совершения обрядов, в которых желаемое изо­
бражалось как реально совершившееся, отчетливо прослежи­
вается во всех памятниках пещерного искусства» 2. Эта чер­
та характерна и для магии в Египте — не только древнейших
времен, но и всего периода существования египетской куль­
туры.
Итак, что же такое магия вообще и магия древнеегипет­
ская в частности? Египетское классовое общество вышло
непосредственно из недр первобытного доклассового общест­
ва и в реальной земной жизни и в воззрениях носило неиз­
гладимую печать своего происхождения. В первобытном до­
классовом обществе существовали две мыслительные струк­
туры: «Рациональное, стихийно-материалистическое в перво­
бытном мышлении выражает завоевания общественно-истори­
ческой практики человека, а иррациональное — его пораже­
ния в борьбе с природой. Именно последнее — чувство бес­
силия— порождает иллюзорный взгляд на природу, который
в силу господствующего положения религиозной идеологии
постепенно приобретает мировоззренческий, концептуальный
характер и тем ориентирует соответствующим образом мыс­
лительный процесс» 3. Ошибка Леви-Брюля в понимании пер-
' См. Г. М. Г а к, Учение об общественном сознании в свете теории
познания, М., 1960.
2 А. Ф. А н и с и м о в , Исторические особенности первобытного мыш­
ления, Л., 1971, стр. 77.
3 Там же, стр. 131.

32
вобытного мышления заключалась в том, что он переоценил
значение и удельный вес в нем алогического момента. Если
бы дело обстояло таким образом, первобытное человечество
погибло бы — оно оказалось бы не в состоянии ни выдержать
борьбу с природой, ни размножаться. Но отсюда не следует,
что в концептуальном мышлении первобытного общества
господствовали те же мыслительные категории, и в первую
очередь категория каузальности, которые были осознаны и
разработаны древними греками, в частности в аристотелев­
ской логике. Магия любой страны, любого племени, народа
зиждется на трех принципах: действительное или кажущееся
сходство, принцип замещения («симпатическая» магия) и
вера в чудодейственную силу слова (магия слова). Катего­
рия причинности (или каузальности) в магии отсутствует.
Незачем разъяснять, что система верований, взглядов и при­
емов магии, имеющей своей целью подчинить человеку при­
роду и общество, основывается не на подлинных, хотя бы
и очень скудных эмпирических знаниях, а на бессилии чело­
века, на его полном незнании законов внешнего мира, коро­
че говоря, на его невежестве и попытках преодолеть это не­
вежество при помощи воображения. Как показывают резуль­
таты научных исследований исторического и этнографическо­
го порядка, магия играла значительную роль на определен­
ной ступени общественного развития всех народов. Здесь нет
необходимости останавливаться на сложной проблеме гене­
зиса магии: это отвлекло бы нас от задач нашего дальнейше­
го изложения. Обратимся непосредственно к магии древнего
Египта.
В египетской магии налицо все три главных принципа —
принцип сходства, принцип замещения целого его частью и
принцип чудодейственной силы слова. Возникнув в Египте
в незапамятные времена, магия стала одним из краеугольных
камней египетского религиозного сознания, неотъемлемым
и чрезвычайно важным компонентом религии. Более того,
можно без преувеличения сказать, что египетская религия
глубоко проникнута магическим мироощущением, что послед­
нее в ней превалирует, особенно в воззрениях на загробную
жизнь. Уже в древности египетские маги обладали репута­
цией могущественных колдунов. ; В Библии, в книге Исхода
(VII, 10—23) описывается соревнование при дворе фараона
между египетскими магами, Моисеем и Аароном. В греко­
римские времена магия стала особенно популярной в Египте
в самых разных проявлениях и аспектах 4.
Здесь необходимо привести слова из одного дидактическо­
го произведения, из поучения неизвестного царя, адресован-*2

* Ғ. С и m o a t , L'Egypte dee astrologues, Bruxelles, 1937, стр. 163— 167.

2 ЭЛК98 659 33
ного сыну по имени Мерикара, будущему фараону IX дина­
стии в Гераклеополе, правившему в XXII (или, может быть,
в XXIII) в. до н.э. Поучение сохранилось в трех списках
более позднего времени — не ранее конца XVIII династии,—
бесспорно, являющихся копиями с древнего текста. Один из
папирусов хранится в Ленинграде в Государственном Эрми­
таже (№ 1116А), другой — в московском Музее изобрази­
тельных искусств им. А. С. Пушкина (№ 4658), третий —
в Копенгагене (папирус Карлсберг, VI—С). Поучение — одно
из самых замечательных произведений египетской литерату­
ры. Это, безусловно, понимали и сами египтяне, чуть ли не
через тысячелетие перекисавшие «Поучение Мерикара», до­
шедшее до нас в трех копиях (не приходится сомневаться в
том, что их было много больше!). В строках 35—36 мы чита­
ем: «Подражай отцам своим и предкам своим... речи их за­
креплены в писаниях: разверни, читай [их], подражай [им]
в знаниях. Становится умельцем [лишь] обученный». Не ме­
нее замечательна мысль, высказанная в строках 32—33:
«Будь умельцем в речи, [дабы] ты был силен... сильнее речь,
чем любое оружие»5. Итак, в те отдаленные времена егип­
тяне уже отдавали себе отчет в силе воздействия человече­
ского слова— поучение адресовано наследнику престола. Из­
вестный французский египтолог Позенер, крупнейший знаток
египетской литературы, показал, что много времени спустя
XII египетская династия умело использовала эту замечатель­
ную мысль и что ряд литературных произведений времени
Среднего царства был инспирирован с целью поднять пре­
стиж и авторитет фараонов этой династии 6.
В этом же замечательном тексте мы находим весьма ин­
тересное замечание об отношении египтян к магии. Указав
в строках 131— 135, что божество (по имени не названное)
сделало для человека небо, подавило хаос и т. д., автор про­
должает в строках 136—137: «Создало оно (божество.—
М . К . ) для них (людей. — М . К . ) магию в качестве оружия,
чтобы отвести [от них] удар происшествия и сновидения их
ночью и днем». Итак, ] магия создана божеством для блага
людей, она — откровение божества. До нас дошло довольно
много произведений магической литературы, ниже будут на­
званы лишь самые главные. По содержанию эти тексты
можно разделить на три группы:
1) магические тексты, предназначенные для использова­
ния в земной жизни;8

6 A. V o 1 t e n , Zwei altagyptische polltische Schriften, Kobenhavn, 1945.


8 G. P o s e n e r , Litterature et politique dans l'Egypte de la ХП dynastie,
Paris, 1965.
2) магические тексты для обеспечения умершему безопас­
ной и вечной жизни в потустороннем мире;
3) магические тексты для установления контактов живых
с умершими и сверхъестественными существами (богами и
духами) 7.
Само собой понятно, что в первую группу входят тексты,
если так можно выразиться, лечебного содержания. Недуги
бывали двух родов: такие, причины которых очевидны, — раз­
ного рода раны, отравление, ожоги и т. п., — и такие, при­
чины которых скрыты, — недуги, как бы возникавшие сами по
себе. В исторические времена у египтян была своя этиология.
Однако египетская медицина исторических времен — прямой
наследник магического мировоззрения древности — отмечена
печатью своего происхождения. В дошедших до нас медицин­
ских текстах обнаруживается сочетание взаимоисключающих
принципов: магических приемов лечения больных и собствен­
но медицинских, выработанных в течение веков опытным пу­
тем. Египтяне знали цену знаниям — об этом свидетельствуют
медицинские тексты, но вместе с тем так и не смогли изба­
вить свою медицину от тяжелого и ненужного бремени маги­
ческих воззрений. Согласно этим воззрениям, болезнь вызы­
вают злонамеренные духи умерших или существа, подобные
демонам. Проникая в организм человека и животного, они
причиняют страдания, и только могущество магии способно
изгнать их из страждущей плоти. Болезнь могла быть
вызвана и «дурным глазом» недоброжелателя. Именно
эти воззрения и побуждали египтян всячески культиви­
ровать и углублять применение магии в практической меди­
цине 8.
Было бы преувеличением утверждать, что магический
элемент доминирует над собственно медициной в дошедших
до нас медицинских текстах. Многие диагнозы и рецепты в
них не сопровождаются магическими дополнениями, но зача­
стую медицина и магия соединены — не внутренне, органи­
чески, а внешне, механически. Болезни рекомендуется лечить
определенным лекарством, но лучше и лекарством, и магиче­
ским заклинанием. При этом заклинание вовсе не должно обя­
зательно соответствовать представлению о болезни или о
свойствах лекарства. Произнесенное над лекарством, оно уве­
личивает его действенность и тем самым в большей степени
способствует лечению, изгнанию из тела больного невиди­
мого и злонамеренного существа, вызвавшего болезнь. Счи-
7 F r. L e x a, La magie dans l'E/gypte antique, vol. I, Paris, 1925, стр. 27;
A. H. G a r d i n e r , Magic (Egyptian), — «Hasting's Encyclopedia of Religion
and Ethics», vol. VIII, стр. 264 и сл.
* H. G г а р о w, Von den medizinischen Texten, — «Grundnies der Me-
dizin der alten Agypter», II, Berlin, 1959, стр. 11.

2* 35
талось, что если маги-врачи могут лечить недуги, то они мо­
гут и вызвать их. Так, например, в магическом демотическом
папирусе Лондона и Лейдена (XX recto 13/11), в тексте, отно­
сящемуся к началу III в. н.э., сказано: «Возьми землеройку,
утопи ее и дай выпить этой воды человеку — он ослепнет на
оба глаза». Или: «Настойка на вине и желчи землеройки
причинит смерть тому, кто ее выпьет» 9.
В музеях Каира, Берлина и Брюсселя хранятся тексты,
относящиеся ко времени Среднего царства (приблизительно
к 2000 г. до н.э.), начертанные на черепках керамики или на
грубо сделанных статуэтках людей. Содержание этих тек­
стов— магическое; оно имеет целью навлечь болезнь и смерть
на извечных врагов Египта — царьков и вождей стран и пле­
мен, расположенных к северо-востоку от Суэцкого перешейка
и к югу от первого порога Нила 10. Заклинания писались на
целых глиняных сосудах, затем сосуды предавались прокля­
тию и разбивались. Статуэтки с именами врагов также преда­
вались проклятию. Черепки и статуэтки были затем погре­
бены в некрополе, где и найдены. В данном случае мы имеем
дело со злонамеренной, черной магией, охраняющей государ­
ственные интересы. Из двух папирусов времени Нового цар­
ства, точнее, относящихся к царствованию Рамсеса III, фа­
раона XX династии (первая половина XII в. дон .э.), мы узна­
ем о неудачной попытке группы заговорщиков использовать
приемы магии для уничтожения фараона11, т. е. не в интере­
сах власти, а против нее 12. В папирусах Ли и Роллен, пере­
веденных неоднократно, в частности чешским академиком
Фр. Лексой, речь идет об изготовлении восковых статуэток
разных лиц в злостных магических целях и об использова­
нии в тех же целях магических текстов 13. Мероприятия не
удались, но виновники тем не менее поплатились за них
жизнью. Применение магических заговоров против обыкно­
венных людей, по-видимому, не считалось преступлением.
Так, в папирусе магическо-мифологического содержания вре­
мен правления в Египте сына Александра Македонского, так­
же Александра (конец IV в. до н.э.), содержится совет, как

® Цит. по: F r. L e x a, La m ag ie..., vol. II, стр. 143.


10 К. S e t h e , Me Achtung feindlicher Fursten, Volker und Dinge auf
altagyptischen TongefaBscherben des M ittleren Reiches, Berlin, 1926;
G. P о s e n e r, Princes et pays d'Asie et de Nubie, Bruxelles, 1940,
стр. 94—95.
u A. H. G a r d i n e r , Egypt of the Pharaohs, стр. 290.
12 F t. L e x a, La ma gi e . . vol. II, стр. 116— 117.
IS H. G o e d i c k e , W as Magic used in the Harem Conspiracy against
Ramses III? — JEA, 49, 1963, стр. 71—92.Гёдике посвятил этим текстам
специальное исследование, в котором отрицает попытку использовать м а­
гию в этом заговоре против фараона. Аргументы автора очень интересны
и остроумны, но явно не убедительны.

36
надо уничтожать врагов, которых опасаешься, — рекоменду­
ется сделать их восковые изваяния и предать огню при соблю­
дении известного ритуала (папирус № 10188 Британского му­
зея— папирус известен также под названием Бремнер-
Ринд, — 28, 17— 18). Другим интересным примером подобного
рода является текст на остраконе времен XIX—XX династий
в коллекции Эрмитажа 14.
Изготовление восковых статуэток врагов подробно опи­
сано в так называемых «Текстах саркофагов» — эпоха Перво­
го переходного периода (см. о них в главе о заупокойной ли­
тературе). В известном папирусе Весткар, содержащем сказ­
ки о чудесных событиях времен Древнего царства, рассказы­
вается о восковом изваянии крокодила, превратившемся по
наущению жреца Уба-Инера в огромного живого крокодила,
уничтожившего возлюбленного жены жреца.
По представлению египтян, восходящему к глубочайшей
древности, имя человека, духа, демона и даже божества яв­
лялось органической и сокровенной частью его существа.
В заупокойной литературе египтян существовала даже спе­
циальная «книга», озаглавленная в переводе: «Да процветает
мое имя» 15*. Считалось, что имя, сохранившееся на надгроб­
ном памятнике, обеспечивало вечную загробную жизнь и, на­
оборот, «худшей местью врагу было уничтожение имен на
памятниках» 1в. Магическое злонамеренное действие, как об
этом говорилось выше, состояло в проклятии и уничтожении
имени, написанном на чем-либо. Фр. Лекса указывал, что, в
глазах египтян, имя было подлинной сущностью реальности.
По меткому выражению Лексы, египтяне не утверждали,
подобно нам: «Всякая существующая вещь имеет свое на­
звание», а в полную противоположность этому постулирова­
ли: «Вещь, не имеющая названия, не существует» 17.
У каждого из богов было много имен: одно подлинное,
сокровенное, так сказать, сущность бога, другие — общеупот­
ребительные клички. Знание подлинного, тайного имени ко­
го-либо давало власть над его обладателем. Это воззрение
прослеживается в текстах. В одном из них, наиболее харак­
терном 18, повествуется о том, как «бог величайший, создав­
ший себя самого» и вселенную, был укушен змеей: «...и ужа­
лил его могучий змей, и огонь жизни стал из него выходить».
Никто из богов не сумел помочь «богу величайшему», и толь­

14 A. S h o r t e r , A M agical Ostracon, — JEA, 22, 1936, стр. 164— 168.


15 L i e b l e i n , Que mon nom fleurisse, Leipzig, 1895.
ie M. М а т ь е , Формула m-rn. k, — 3KB, IV, 1930, стр. 34—35.
17 F r. L e x a, La m agie..., vol. I, стр. 115.
18 W. P l e y t e , F. R o s s i , Papyrus de Turin, Leide, 1869—1876,
стр. 131— 138, табл. 31—77. Русский перевод части папируса см.:
М. Э. М а т ь е , Древнеегипетские мифы, М.—Л., 1956, стр. 89—91.

37
ко его дочь, богиня Исида, «великая чарами», сказала своему
отцу, чтобы он назвал ей свое подлинное имя. Но великий
бог не захотел предоставить власть над собой своей дочери
и назвал лишь многочисленные свои имена-клички. «Не было
твоего имени в том, что ты мне говорил!» — произнесла Иси­
да. Наконец Ра, не выдержав боли, сообщил дочери свое
подлинное имя. Исида произнесла над ним заклятие, и Ра
был исцелен. «Весь рассказ об укусе змеем солнечного бога
Ра и исцелении последнего заклинаниями богини Исиды слу­
жит магическим прообразом для каждого, подвергшегося
укусу змеи: как был исцелен Ра, так да исцелится и [имя
рек] от прочтенных заклятий. В самой последней фразе текс­
та указывается даже, над изображениями каких именно бо­
жеств нужно читать текст» 19.
Подобного рода заклинания были широко распространены
в древнем Египте, поскольку укусы скорпионов и змей, ги­
бель людей от крокодилов были здесь частым явлением.
Ряд заклинаний против змей содержится уже в «Текстах пи­
рамид» и во многих более поздних текстах. В магических
текстах часты заговоры против последствий укуса скорпио­
нов. Не забыты магией и профилактические заклинания про­
тив нападения опаснейшего для человека хищника — кроко­
дила и других животных. Магия служила средством завоева­
ния мужчиной любви женщины2021 или, наоборот, призвана
была помочь человеку в достижении общественных целей, в
продвижении по иерархической лестнице, могла воздейство­
вать и на стихии. Считалось, что при помощи магии можно
уберечься от несчастных случаев на воде — маг способен
был якобы увеличить количество воды в реке или канале,
вызвать или остановить разлив реки, помочь погибающему
судну, удалить облака, предотвратить грозу и т. д. Все это он
мог делать себе на пользу или во вред кому-нибудь 2|.
Роль магии в жизни человека широко отражена в про­
изведениях египетской художественной литературы, дошед­
ших до нас от разных времен (яркое свидетельство того, на­
сколько глубоко внедрилась магия в мышление египтян).
Для примера можно назвать сказки папируса Весткар, в ко­
торых повествуется о делах давно минувших дней — о чудес­
ных событиях времен фараона Хеопса, строителя большой
пирамиды, и его предшественников. Можно напомнить также,
что «в двух больших демотических „романах** выводится с
титулом „сетон“ или „сетом** один из исторических его носи­
телей— известный старший сын Рамсеса II — Хамуас. Пер­
19 М. Э. М а т ь е, Древнеегипетские мифы, стр. 45.
20 Например, остракон времен XX династии, см.: Р. S m i t h e г, A Ra-
messide Love Charm, — JEA, 27, 1941, стр. 131—132.
21 F r. L e x a , La m agie..., vol. I, стр. 34—35.

38
вый роман, хранящийся в Каире и неоднократно переводив­
шийся, относится ко времени первой поры птолемеевского
господства, может быть, к царствованию Евергета, второй
написан значительно позже, вероятно, в начале римского
времени. Оба интересуются больше всего магией и волхва­
ми» 22 и представляют глубокий интерес для истории египет­
ской культуры.
Остановимся очень коротко на практических «методах»
египетской магии. Подражательная магия и магия симпати­
ческая, т. е. магия замещения целого его частью или каким-
либо его символом, естественно, нуждались в материалах —
воске, глине, разных породах камня, кр'ови животных. В от­
ношении последней полагали, что она обладает особыми
магическими свойствами. Для борьбы с сединой, например,
пользовались мазью с примесью крови теленка черной масти.
Слюне также приписывались магические свойства. Считалось,
что она отпугивает вредоносные невидимые существа. К ар­
сеналу магии относились и амулеты — изображения богов и
других существ, отдельных их частей, миниатюрные модели
разных предметов и т. п. Считалось, что магической силой
могут обладать и иероглифы, обозначавшие людей, живот­
ных, предметы. Магическое значение имел цвет. Зеленый
цвет, например, был цветом жизни. Магия имела свой слож­
ный ритуал, строго предусматривающий, как, где, когда надо
пользоваться теми или иными магическими предметами.
Что касается заговоров и заклинаний, то форма их, как
и содержание, могла быть разнообразной. Это приказания,
запреты, угрозы, обращения к богам, утверждения — закли­
натель или лицо, в пользу которого делается заклинание, ут­
верждают, что они подобны тому или другому великому богу
или что они сами боги и т. п.
Магическая литература Египта — трактаты и тексты, пос­
вященные «науке» магии, — не так уже велика. Перечислим
основные названия, утвердившиеся в современной науке: па­
пирус Берлинского музея № 3027, известный под названием
«Заговоры для матери и ребенка»; магический папирус Хар­
рис 500 Британского музея; магические папирусы музеев Ту­
рина, Лейдена и Лондона, демотические магические папиру­
сы Лувра, Лондона и Лейдена, так называемая стела Мет-
терниха, впервые изданная и исследованная В. С. Голени­
щевым (стела относится ко времени XXX династии — IV в.
до н. э.), и др. Наиболее полным по сей день собранием маги­
ческих фактов из жизни древнего Египта является уже ци­
тированный труд Фр. Лексы. На этом мы закончим рассмот­
22 Б. А. Т у р а е в , Египетская литература, стр. 267. Лучшее изда­
ние — Fr. L. G r i f f i t h , Stories of the High Priests of Memphis, — «The
Sethon of Herodotus and the Demotic Tales of Khamuas», Oxford, 1900.

39
рение магических действий в интересах живых 23 и перейдем
к проблеме толкования снов, непосредственно не относящей­
ся к магии, но в какой-то степени связанной с ней.
Тексты, на основании которых можно было бы составить
представление о взглядах египтян на природу сна, не сохра­
нились. Однако из того, что известно науке, можно сделать
косвенный вывод, что, по убеждению египтян, сон давал воз­
можность человеку прийти в соприкосновение с миром
сверхъестественного24. Из «Поучения Мерикара» явствует,
что толкование снов было уже сложившейся традицией, ухо­
дящей в глубокую древность. Эта традиция жила на всем
протяжении истории'Египта. В демотическом папирусе Ин-
сингер (32, 13), относящемся к I в. н.э., сказано: «Бог соз­
дал сновидение, чтобы указать путь спящему, глаза которого
во мраке»25. Таким образом, сновидения рассматривались
не как нечто нейтральное по отношению к реальной земной
жизни, а как предупреждение человеку о чем-то грядущем,
как предсказание добра или зла. И если согласно сновиде­
нию предвиделось что-то плохое, для предотвращения зла,
естественно, прибегали к магии.
Египтяне пользовались деревянными «подушками» (изго­
ловьями, сделанными из дерева), которые представляли со­
бой дугообразно изогнутую дощечку на подставке. (Такие
«подушки» распространены и в XX в. у африканских народов
и племен 26.) На подставке иногда изображались божества,
которые могли оградить спящего от темных сил, например мо­
гущественная богиня Нейт27. По пробуждении от дурного
сна рекомендовалось немедленно прочесть соответствующее
обращение к богине Исиде 28.
В Египте глубоко верили в вещие сны, в их истолкование,
что зафиксировано в ряде памятников, дошедших до нас не­
посредственно из Египта. Вера египтян в сновидения была
известна и в других странах древнего мира. Достаточно на­
помнить общеизвестный библейский рассказ (Бытие 41, 1—

23 Магические действия в интересах умерших будут рассмотрены в


связи с культом умерших.
24 S. S a u n e r o n , Les songes et leur interpetation, Paris, 1959,
стр. 19—20.
25 F r. L e x a, Le Papyrus Insinger (les Encignement moraux d'un scribe
egyptien du premier siecle apres. J.-C. vol. I, Paris, стр. 103.
28 J. M a e s , Les Appuis-tete du Congo beige, — «Etnographie», Serie
VI; «Catalogius illustres des collections etnographiques du Musee du Congo
beige», vol. I, fasc. I, mai 1929; L. K e i m e r , A propos des coussins des
anciens Egyptiens et des Bedjas modems, — BIE, 37, 1958, стр. 263—265;
L. K e i m e r , L'Egypte, Pays africain, — «Egypt Travel Magaadn», 1956, № 28,
стр. 7—9.
27 S. S a u n e r o n , Les songes..., стр. 21 (со ссылкой на G. D a г e a ­
s y , Neith, protectrice du sommeil, — ASAE, 37, 1956, стр. 263—265).
28 Там же.

40
36) о том, как Иосиф истолковал вещие сны фараона, его
виночерпия и хлебодара 2Э. Из Египта до нас дошло несколь­
ко текстов о вещих снах различных фараонов (с явлением
божества) и о последствиях этих снов. Назовем их в хроно­
логическом порядке 2930.
Фараон XVIII династии Аменхотеп II (1436—1413 гг. до
н. э.) во время своего второго похода в Азию, на девятом
году правления, увидел сон: к нему явился сам бог Амон-Ра
и поощрил своего сына к дальнейшим подвигам. На следую­
щий день войска фараона под его личным водительством взя­
ли два вражеских города 31.
Фараон Тутмос IV, преемник Аменхотепа II, еще будучи
наследником престола, также видел вещий сон. Стела, на
которой излагается этот эпизод из его жизни, хорошо изве­
стна египтологам. Тутмос IV охотился недалеко от больших
пирамид и большого сфинкса. Утомленный, он заснул в пол­
день в тени огромной скульптуры, и к нему явился бог Хар-
махис-Хепри-Ра-Атум, которого, по общепринятому мнению
египтян того времени, изображал сфинкс, и повелел царст­
венному сновидцу раскопать свое изображение, засыпанное
по шею песком пустыни. Бог обещал Тутмосу трон. Проснув­
шись, Тутмос выполнил повеление божества и водрузил в
честь этого события стелу с соответствующим текстом 32. По­
мимо всего прочего здесь интересно и то, что уже во време­
на Тутмоса IV (1413— 1405 гг. до н.э.) сфинкс был засыпан
песком.
Один из текстов повествует, что фараон XIX династии
Меренпта (1224— 1214 гг. до н.э.), сын Рамсеса II, накану­
не решающего сражения видел во сне бога Пта. Бог протя­
нул фараону боевой меч и изрек: «Изгони опасения из твое­
го сердца». На следующий день враги были уничтожены 33.
Известна стела фараона XXV династии Танутамона (664—
656 гг. до н. э.), так называемая «стела сна». Еще до вступ­
ления на престол фараон увидел сон, предвещавший, по ис­
толкованию его окружения, его воцарение в Куше и в Егип­
те 34, — впоследствии так и случилось.
В дошедшем до нас демотическом школьном упражнении
имеется несколько строк о том, как некий фараон спустился
в мемфисский Серапеум. Там во сне ему явился какой-то
дух и упрекнул фараона в недостаточной набожности35.
29 J. V e r g o t e , Joseph en Egypte, Louvain, 1959, стр. 43—73.
80 См.: S. S a u n e r o n , Les songes. . стр. 22—31.
81 Urk. IV, стр. 1306— 1307.
82 Urk. IV, стр. 1539a— 1544.
88 BAR, III, § 583.
34 BAR, IV, § 922—923.
35 W . S p i e g e l b e r g , Zwei Kalkensteinplatten mit demotlschen Tex-
ten, — ZAS, 50, 1912, стр. 33—34; 51, 1913, стр. 137— 138.

41
В так называемой «стеле голода», относящейся ко вре­
мени Птолемеев, на скале на острове Сехель у первого порога
Нила, речь идет о голоде, имевшем место в далекую от вре­
мени написания текста эпоху фараона III династии Джосера.
Здесь излишне касаться вопроса о том, является ли этот текст
фальшивкой времен Птолемеев или копией древнего докумен­
та. В тексте рассказывается о том, как бог Хнум, верховное
божество области первого порога, явился к спящему фараону
Джосеру и обещал прекратить голод36.
Так называемая «стела Неаполя», найденная в Помпеях
и хранящаяся в музее Неаполя, содержит автобиографиче­
ские сведения о Самтауи-Тефнахте 37, номархе Гераклеополя.
Трессон датирует этот текст временем борьбы Александра
Македонского против персидского царя Дария III Комодана.
В нем говорится о том, что гераклеопольское божество Хар-
шеф явилось в сновидении номарху, занимавшему место ме­
дика при персидском царе, и дало ему совет вернуться в
родной город, пообещав безопасность. Самтауи-Тефнахт по­
следовал совету — один пересек ряд чужеземных земель и
вернулся в Гераклеополь, «не потеряв ни одного волоса»38.
«Водимый своим богом, он возвращается в родной город, где
бог „дает ему хороший конец**, т. е. он приспособился и к но­
вому режиму македонян. Надпись чрезвычайно важна и инте­
ресна и является параллелью к знаменитой Ватиканской ста­
туе: та начинает персидский период Египта, эта его заканчи­
вает» 39.
В трехъязычном декрете мемфисских жрецов в честь
Птолемея IV Филопатора говорится о том, что этот царь во
время своего похода в Сирию и Финикию видел во сне богов,
предсказавших ему победу 40.
У верховного жреца бога Пта в Мемфисе была жена по
имени Таимхотеп, рожавшая только девочек. Супруги обра­
тились с молитвой о сыне к богу Имхотепу, тот явился вер­
ховному жрецу, которого звали Пшеренпта и повелел воз­
двигнуть памятник себе в одном из районов Мемфиса. Пше­
ренпта выполнил волю бога, и его жена родила сына41.

36 J. V a n d i е г, La famine dans l'Egypte ancienne, Le Caire, 1936,


стр. 39, 126—127; P. B a r g u e t , La stele de la famine к Sehel, Le Caire,
1953, cup. 26—28.
37 Одноименный потомок Самтауи-Тефнахта, деятеля времен XXVI ди­
настии. См.: А. Н. G a r d i n e r , Egypt of the Pharaohs, стр. 354, 379—380.
38 P. T r e s s o n , La stele de Napies, — BIFAO, 30, 1931, стр. 381—383.
39 Б. A. T у p a e в, История Древнего Востока, т. II, стр. 164— 165.
40 W. S р i е g е 1 b е г g, Beitrage zur Erlerung des meuen dreisprachigen
Priesterdekrets zu Ehren des Ptolemaios Philopator, Sitzungsber. Bayerischen
Akad. Wissensch. Phil. — Hist. Masse, Abhandl. 4, стр. 6—7, 15—16.
41 В. P o r t e r , R. M o s s , Topographical Bibliography of A ncient Egyp­
tian Hieroglyphic Texts, Oxford, 1960, стр. 201.

42
О вещих снах египетских царей и высокопоставленных
лиц было известно грекам. Геродот (II, 141) рассказывает
об одном таком вещем сне фараона, которого он называет
Сетос и которого датирует временем ассирийцев, упоминая
Сеннахериба, царя Ассирии. Тацит (История, IV, 83—84)
повествует о том, что Птолемей I Сотер видел во сне не­
обычайно рослого и красивого юношу, который заявил царю:
«Пошли самых верных друзей своих в Понт, дабы они при­
везли оттуда мое изображение. Царству твоему оно принесет
счастье, а храму, где его поставят, — величие и славу». С это­
го начались те события, которые закончились основанием
культа Сараписа в Александрии. Об этом же событии не­
сколько позже повествует и Плутарх в своем трактате об
Исиде и Осирисе (гл. 28).
Иосиф Флавий в сочинении «Против Апиона» (гл. XXXII)
приводит рассказ стоика Херемона о том, как египетский
фараон Аменофис видел во сне богиню Исиду, которая упре­
кала царя в том, что был разрушен ее храм во время войны
и что царь, желая «очистить» свою страну от «нечистивых»*
изгнал из Египта 250 000 человек — это и было якобы «исхо­
дом» евреев из Египта.
Греческий папирус Лейден U, относящийся ко II в. до
н. э., рассказывает о вещем сне фараона Нектанеба: бог
Арей, египетский Инхар, дал понять царю, что он недоволен
тем, что храм в его честь недостроен; проснувшись, царь при­
нимает меры для завершения строительства храма. Текст яв­
ляется пересказом египетской сказки, конец его не сохра­
нился 42.
В Оксиринхском папирусе № 1381 (II в. н.э., время рим­
ского императора Антонина) неизвестный автор сообщает,
как во сне к нему явился сам бог врачевания Имхотеп и
стал упрекать его в том, что он не сдержал своего обета пе­
ревести на греческий язык египетский текст. Проснувшись,
автор понял, что он болен из-за нарушения своего обета,
приступил к его выполнению и выздоровел 43.
В греческом папирусе Каир, Зенон I, 59034 имеется письмо
некоего Зоила Аполлонию, в котором Зоил пишет, что он
видел во сне бога Сараписа, велевшего ему отправиться в
Александрию и повлиять на сановника, от которого зависело
сооружение алтаря богу. Но Зоил не внял этим указаниям
и заболел 44.
Информацию о вещих снах мы находим и в египетской
литературе: в тексте, известном в науке под названием'
42 М. А. К о р о с т о в ц е в , Писцы древнего Египта, М., 1962, стр. 123;
43 Там же, стр. 122.
44 Н. В е 1 1, Popular Religion in Graeco-Roman Egypt, — JEA, 34, 1943,
стр. 94.
43
«Принцесса из Бахтана» 45; в сказках о верховных жрецах
Мемфиса — о Мехит-Усхет, жене Сатни-Хаэмуаса, видевшей
сон о том, как ей обрести способность к деторождению; в
сказке о Са-Осирисе, где рассказывается, как Панехси, сын
Хора, увидел во сне самого бога Тота, вооружившего его
магическими познаниями 46. Совокупность приведенных фак­
тов, а это лишь очень незначительная часть — большинство
до нас не дошло, отлично показывает, какое значение имели
сны в жизни египтян. Прежде всего, сны расценивались как
откровение божества человеку, как непосредственный кон­
такт бога с человеком. Однако такого откровения удостаи­
вались в основном фараоны и их окружение.
О сновидениях простых смертных предстоит рассказать
особо. Если сны фараонов и высокопоставленных лиц были
откровением, четким указанием бога человеку, то в снах про­
стых смертных устанавливался неопределенный, порой зага­
дочный контакт человека с неземным миром. Для понима­
ния смысла этого контакта требовались особые познания,
которыми простые смертные не обладали. Сны могли разъ­
яснить лица, черпавшие эти познания из особых текстов, ли­
бо «инспирированных» богами, либо освященных авторитета­
ми древности. К таким текстам относится прежде всего па­
пирус Честер-Битти III времени Нового царства47. Вероятно,
это копия с оригинала времен Среднего царства. Пользуясь
русским народным термином, назовем этот текст «сонником».
Очень любопытна его особенность — разделение людей на
две категории: последователей бога Хора и последователей
бога Сетха. К первой категории относятся обычные, добро­
порядочные люди, ко второй — люди в той или иной степе­
ни злонамеренные и рыжие. Последнее объясняется тем, что
красноватый, или рыжеватый, цвет пустыни, над которой
властвовал бог Сетх, бог враждебного людям порядка, был
отличительным признаком «последователей» Сетха48. К со­
жалению, папирус сильно поврежден, вследствие чего мы
лишены дополнительных сведений о разделении людей на
указанные две категории. Сонник не содержит никакой дру­
гой систематизации возможных сновидений, кроме той, что
одни предсказывают добро, а другие — зло. Составлен он по
следующему принципу: если человек видит во сне, что он
делает то-то и то-то, это хорошо (или плохо) и означает что...

45 G. L е f е b v г е, Romans et contes 6gyptiens de Гёрофіе pharaonique,


Paris, 1949, стр. 231.
48 F г. L. G r i f f i t h , Stories of the High Priests of M em phis..., —
«The Sethon of Herodotus and the Demotic Tales of Khamuas».
47 A. H. G a r d i n e r , Hieratic Papyri in the British Museum, Third Serie,
vol. I, London, 1935, стр. 9—23.
48 Там же. стр. 20—21.

44
Например: «Если человек видит себя во сне узревшим мертво­
го быка, [это] хорошо — означает видеть [умершими] своих
врагов». Таких сонников сохранилось немного, особенно ин­
тересны демотические сонники 4Э.
Остается остановиться еще на одном аспекте египетских
взглядов на сон — как на один из методов лечения. Об этом
рассказывает Диодор (I, 25). Он утверждает, что богиня
Исида считалась у египтян изобретательницей многих целеб­
ных средств, но самым главным из них был сон. Богиня явля­
лась во сне больным, иногда безнадежно, и вылечивала их
чудесным образом. Сообщение Диодора неполно: такого же
мнения египтяне придерживались и в отношении ряда других
божеств. Лечебный сон не был чем-то случайным, неожидан­
ным; это был сон, в который больные погружались предна­
меренно, иногда при помощи кого-либо и не где-нибудь, а
в специально отведенных местах при храмах разных бо­
жеств.
Такими местами были часовни в честь обожествленного
Амеихотепа, сына Халу4950, санаторий близ храма Хатхор в
Дендере51, мемфисский Серапеум52, канопский Серапеум
(современный Абу-Кир, к востоку от Александрии) 53, молель­
ня бога Беса в Абидосе 54, наконец, в городе Антиное, осно­
ванном во времена римского господства по указу императо­
ра Адриана. Антиной, любимец Адриана, утонул в Ниле в
130 г. н. э. Император не только основал город в честь Анти­
ноя, но и создал широко распространенный, в том числе и в
Риме, культ Антиноя. На площади Монте Пинчио в Риме
стоит обелиск (так называемый обелиск Барберини), иерог­
лифические тексты на нем посвящены Антиною. В них го­
ворится, что Антиной лечит и египтян, обращающихся к не­
му, посылая им сон 55. Лечебный сон при храмах, как указал
А. Вольтен, — явление очень близкое древнегреческой прак­
тике5®. Лица, занимавшиеся при храмах лечением и толко­
ванием сновидений, были квалифицированными жрецами-чте-
цами, нередко связанными с «домами жизни». Последние су­
ществовали при многих храмах: это были скриптории, где

49 А. V о 11 е n, Demotische Traumdeutung (Pap. Carlsberg XIII und XIV


verso), Kopenhagen, 1942.
A. B a t a i l l e , Amenothes fils de Hapou, — BSFE, 1950, № 3.
51 F r. D a u ma s , Le sanatorium de Denderab, — BIFAO, 56, 1957,
стр. 35—57.
5S H. B e l l , Popular Religion In Graeco-Roman Egypt, стр. 95—96.
83 С т р а б о н , География, XVII, 17.
84 P. P e r d r i z e t , G. L e f e b v r e , Les graffites grecs du Memonion
d'Abydos, Nancy, 1919, стр. XIX—XX.
85 A. E r m a n, Romische ObeJisken, Berlin, 1917.
84 A. Vo 11 e n, Demotische Traum deutung..., стр. 46.

45
создавались в первую очередь магические и религиозные
тексты, а не высшие школы вроде университетов, как полага­
ли раньше. Именно творческие скриптории, в основном маги-
ко-религиозного направления, оказывавшие очень серьзное
влияние на духовную жизнь египтян. Писцы «дома жизни»
считались самыми квалифицированными, образованными и
мудрыми из всех писцов 57.

57 М. А. К о р о с т о в ц е в , Писцы древнего Египта, стр. 69—72.


Глйва 111

МЕСТНЫЕ БОГИ
(РЕЛИГИОЗНАЯ ГЕОГРАФИЯ)

Все известные нам египетские божества важно разделить


на божества общеегипетские, упоминаемые в мифологических
и иных текстах (к ним относятся божества космические, как
Нут — богиня неба, Нун — бог первозданного океана, Хапи —
бог Нила и т. д., божества, олицетворяющие абстрактные
понятия, например Маат — богиня мирового порядка, Сиа —
бог разума и познания, Ху — бог творческого слова и т. д.),
и божества локальные, связанные с определенной местно­
стью К В этой главе речь пойдет о местных богах.
«Не было ни одного более или менее значительного на­
селенного пункта, который не имел бы своих божественных
покровителей. Не только главный город каждого района или
нома имел своих богов, но и маленькие селения внутри но­
мов. И эти боги были значительным подспорьем местному
патриотизму, чтобы не сказать шовинизму» 12.
Однако было бы совершенно неверно сделать на основа­
нии этого вывод, что в древнем Египте было множество ре­
лигий. Религия была одна, но ее формы разнообразны3.
Культы местных божеств, зародившиеся в доисторической
древности в форме тотемизма, оказались в Египте необычай­
но живучими и исчезли лишь с исчезновением египетской ре­
лигии. Местные культы претерпевали, разумеется, существен­
ные изменения — менялись их содержание и форматно самый
факт их существования на протяжении тысячелетий — одна
из основных особенностей египетского религиозного развития.
Для жителя данной местности, во всяком случае для подав­
ляющей массы жителей, местный бог был всем. Так было не
только в незапамятные времена и на заре истории, но и в
греко-римское время. В дидактическом демотическом тексте,
1 Следует подчеркнуть, что это разделение в какой-то мере условно,
ибо и местные божества могли приобретать общеегипетский характер,
например гермопольский бог Тот стал богом мудрости, знания и т. п.
2 F r. D a u m a s , Les dieux d'Egypte, Paris, 1965, стр. 29.
8 Д ля параллели напомним, что в католической Франции, например,
во многих местах существуют культы местной богородицы, местных
святых, восходящие к доисторическим культам дохристианских локаль­
ных божеств. См.: F r. D a u m a s , Les dieux d'Egypte, стр. 16— 17.

47
известном в науке как папирус Инсингер, говорится: «От бо­
га, почитаемого в городе, зависит жизнь и смерть жителей
города. Нечестивец, уходящий на чужбину, отдает себя в ру­
ки врага»4. Под «нечестивцем» подразумевается человек,
покидающий свой ном и номового бога. В данном случае мы
имеем дело с откровенной пропагандой исконного местного
религиозного сепаратизма. Наука, к сожалению, располагает
довольно ограниченными, но тем не менее бесспорными дан­
ными о местных воззрениях и культах. То общее, что заклю­
чается в местных культах, сводится к следующему:
1) древнейший местный тотемизм превратился в культ
местного бога, либо явленного в образе животного, либо
антропоморфного, часто с наличием зооморфных элементов;
2) местный бог очень рано становится центральной фигу­
рой складывающихся о нем мифов, возникают циклы местной
мифологии;
3) местный бог — демиург, творец богов и мира, он выше
всех других богов;
4) вокруг бога местного центра группируются боги насе­
ленных пунктов, подчиненных этому местному центру. Не­
бесная иерархия отражает земную, реальную. Особенно рас­
пространены группировки в виде триады: бог-отец, богиня-
мать, бог-сын, но существовали и более многочисленные.
Следует остановиться на упомянутой выше антропомор-
физации богов. Процесс этот не имеет ничего общего с миг­
рационной волной чужеземцев в Египте, якобы захлестнув­
шей сразу всю страну и принесшей с собой более высокий
уровень религиозного мышления, как это утверждали некото­
рые ученые. Антропоморфизация тотемов, т. е. очеловечива­
ние исконных тотемистических и фетишистских представле­
ний,—-вполне закономерный процесс. «Всякая религия явля­
ется не чем иным, как фантастическим отражением в голо­
вах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними
в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные
силы принимают форму неземных. В начале истории объек­
тами этого отражения являются прежде всего силы природы,
которые при дальнейшей эволюции проходят у различных на­
родов через самые разнообразные и пестрые олицетворения...
Но вскоре, наряду с силами природы, вступают в действие
также и общественные силы, — силы, которые противостоят
человеку в качестве столь же чуждых и первоначально столь
же необъяснимых для него, как и силы природы, и подобно
последним господствуют над ним с той же кажущейся есте­
ственной необходимостью. Фантастические образы, в которых

4 A. V o l t e п, Г)аз demotische Welshed tsbuch, Kopenhagen, 1941,


стр- 213.
48
первоначально отражались только таинственные силы приро­
ды, приобретают теперь также и общественные атрибуты и
становятся представителями исторических сил»5.
Иначе говоря, очеловечивание тотемов начинается с уси­
лением значения общественных сил (т. е. действий людей)
в жизни индивида. Очень показательно, например, что бог
города и нома Бусирис (Нижний Египет), имя которого до
сих пор читалось как «Анти» (в действительности следует
читать «Немти», как доказал советский египтолог О. Бер-
лев®), изображается как человек с инсигниями фараона, а в
«Текстах пирамид» носит исторический титул номарха —
«начальник нома своего», или «возглавляющий восточный
ном»7. В данном случае иконография и титулы в «Текстах
пирамид» отражают процесс антропоморфизации божества,
первоначально сокола. Ведь общественные силы, в зависимо­
сти от которых оказался человек, — это прежде всего лица,
начавшие распоряжаться его судьбой, — в первую очередь
номарх, потом фараон.
Египетская иконография свидетельствует о том, что пол­
ной антропоморфизации подверглось небольшое число бо­
гов — Осирис, Пта, Амон, Хонсу, Мин, Атум, Исида и др.
Некоторым из них поклонялись в крупных религиозных цент­
рах, в которых богословская мысль ушла далеко вперед от
тотемистических и фетишистских представлений. Процесс
антропоморфизации происходил повсюду в Египте п р и б л и з и ­
т е л ь н о одновременно, ибо рост производительных сил и раз­
витие производственных отношений (т. е. процесс разложения
первобытного родового общества) происходили по всей стра­
не в основном равномерно. Большинство второстепенных рели­
гиозных центров отстало в своем развитии от Гелиополя,
Коптоса, Мемфиса, Фив, и, вероятно, поэтому в этих второ­
степенных центрах, несмотря на усиленную работу богослов­
ской мысли, антропоморфизация божеств в иконографии ока-
аалась не столь полной.
Во всяком случае, жречество всех религиозных центров
находилось под мощным влиянием древних религиозных тра­
диций и вопреки всякой земной логике соединяло в одном
образе несоединимое — человеческое и животное начала. Ан­
тропоморфизация не ослабила, однако, тотемизма и культа
животных.
Следует подчеркнуть, что местные боги исторических вре­
мен (т. е. начиная с Древнего царства) не всегда исконные
* Ф. Э н г е л ь с , Анти-Дюринг, стр. 328.
* О. Б е р л е в, «Сокол, плывущий в ладье», иероглиф и бог, —
ВДИ, М., 1969, Nfi 1. стр. 18—20. См. также: Н. K e e s , Der Gotterglau-
b e ..., cip . 41.
r H. K e e s , Der G fitterglaube..., стр. 100— 111.
49
местные боги. Так, в Гелиополе солнечный бог Ра вытеснил
более древнего местного Атума, который, однако, не был
забыт совсем и оставлен волей жрецов на почетных ролях в
гелиопольском пантеоне. В Абидосе местный бог умерших
Хентиментиу был вытеснен Осирисом и слился с ним. В Фи­
вах местного бога Монту заменил Амон и т. д. Мы можем
лишь констатировать факт этих смен, не будучи в состоянии
вскрыть их причины. Политическая история страны оказала
огромное влияние на развитие египетских религиозных пред­
ставлений; некоторые местные боги были выдвинуты в ходе
истории на положение общеегипетских божеств, почитавших­
ся по всей стране. Это происходило тогда, когда тот или
иной город, та или иная область становились в силу развития
исторических событий центральными, иначе говоря столичны­
ми, и представляли собой резиденцию фараона. Или же когда
тот или иной город, не становясь столицей, но пользуясь по­
кровительством фараона, возвышался над другими. Местное
божество выходило из тени провинциального бытия на обще­
египетскую религиозную арену, а религиозные представле­
ния, связанные с ним, широко распространялись, напласто­
вываясь на местные взгляды и верования, становились до­
стоянием всей страны. Так было с гелиопольским Ра, мем­
фисским Пта, гермопольским Тотом, фиванским Амоном и
некоторыми другими. В результате в религиозных воззрени­
ях возникли неувязки и противоречия, к устранению которых
богословское мышление египетских жрецов приложило нема­
ло безуспешных в целом усилий, отраженных в религиозных
текстах.
Наконец, надо подчеркнуть еще одно обстоятельство — в
Нижнем и Верхнем Египте в ряде пунктов существовал культ
одних и тех же божеств, например культ бога Осириса в
Верхнем Египте и в Бусирисе (Нижний Египет), культ бога
Хора в нескольких городах Верхнего и Нижнего Египта и т.д.
Случайностью это, конечно, быть не могло. К сожалению,
за неимением источников наука до сих пор не может дать
конкретное объяснение в каждом отдельном случае, но об­
щее объяснение не так уж сложно: мы, несомненно, имеем
дело с плодами религиозной пропаганды поклонников того
или иного божества, возникшей в результате часто скрытых
от нас исторических и политических событий. Здесь следует
напомнить читателю оказанное выше: в египетской религии
на протяжении ее многовековой истории всегда было две
струи — воззрения правящих кругов (струя, далеко не гомо­
генная, со множеством противоречий), получившие отраже­
ние в огромном количестве религиозных текстов и потому
относительно легко доступные для исследования, и религи­
озные воззрения народных масс (струя также не гомоген­
50
ная), не засвидетельствованные памятниками и потому мало­
доступные для исследователя.
Начнем обзор местных культов с Верхнего Египта. У пер­
вого порога Нила расположен остров Элефантина. На юж­
ной оконечности острова существовал храм бога Хнума, изо­
бражавшегося в виде человека с бараньей головой. Хнум
искони считался владыкой и демиургом на территории, при­
легающей к первому порогу. Женой бога Хнума была богиня
Сатис, а богиня Анукет — дочерью. Обе эти богини, которых
египетская иконография изображала антропоморфными, по-
видимому, искони почитались на территориях, расположен­
ных к югу от Египта, следовательно, это божества, «заимст­
вованные» египтянами у южных соседей 8.
Богиня Анукет считалась владычицей Сехеля, одного из
островов архипелага первого нильского порога. Значительно
позднее, в греко-римские времена, на двух островах этого
архипелага процветал культ бога Осириса и богини Исиды.
Когда именно проник сюда и утвердился здесь их культ —
неизвестно. На острове Бигэ, известном в греко-римское вре­
мя под названием Абатон, якобы покоился прах бога Осири­
са. На соседнем острове Филэ был воздвигнут храм в честь
жены Осириса, богини Исиды, и сына Осириса и Исиды, бога
Хорпакрата (что означает «Хор-дитя»). Каждые десять дней
богиня «посещала» могилу своего покойного супруга (туда
возили ее идола), где совершалось заупокойное возлияние
молоком. Доступ на Бигэ был крайне затруднен, особенно
для чужеземцев.
На Филэ наряду с храмом богини Исиды существовал
храм в честь богини Хатхор; богослужение в нем сопровож­
далось ночным пением и плясками. Наконец, здесь же, на
Филэ, был воздвигнут небольшой храм в честь бога враче­
вания Имхотепа, которого греки называли Асклепием.
В греко-римские времена культ богини Исиды в Египте
пользовался огромной популярностью. То же самое должно
сказать и о храме богини Исиды на острове Филэ. Его посе­
щали не только египтяне, но и толпы греческих паломников,
оставивших многочисленные граффити на стенах храма. Не­
сколько позже, уже во времена христианства, храм богини
Исиды на Филэ пользовался исключительным вниманием и
почитанием у племени блеммиев, населявших в этот период
территории к югу от первого порога. Богиня Исида считалась
у блеммиев богиней-матерью, высшим божеством. Культ ее
на острове Филэ был ликвидирован в административном по­
рядке при византийском императоре Юстиниане в 535 г.

8 F r. D a u m a s , Les dieux d'Egypte, стр. 35.

51
н. э. Это был последний очаг язычества на территории
Египта.
Таким образом, на территориях, прилегающих к первому
порогу, налицо следы более древних, исконных верований в
бога Хнума и в нубийские божества и следы более поздних
культов Осириса, Исиды и других названных выше божеств.
Не следует думать, что более поздние культы привели к вы­
теснению и забвению более древних: они продолжали мирно
сосуществовать.
Храм Исиды на Филэ — одна из жемчужин египетской ар­
хитектуры греко-римского времени. В древности он был объ­
ектом паломничества и по сей день продолжает привлекать
многочисленных туристов. Несколько севернее, вниз по тече­
нию Нила, находится местность, известная в настоящее вре­
мя под названием Ком-Омбо. Здесь, на восточном склоне воз­
вышенности, над изгибом реки, довольно хорошо сохранился
египетский храм римского времени. Это был храм двух бо­
жеств, господствовавших в нем на равных правах, — кроко­
дилообразного бога Себека и Харура (Хор Великий — одна
из ипостасей бога Хора). Установлено, что здесь и прежде
был храм, восходящий к XVIII династии, но был ли он по­
священ двум богам — неизвестно. Чем объяснить сочетание
Себека и Харура, сказать трудно, но факт налицо. Каждого
из этих богов жрецы Ком-Омбо наделили «семьей».
Еще севернее, где Нил течет по ущелью Гебель Сильсила,
в скалах, через которые великая река пробила себе путь, во
времена Нового царства были высечены часовни и начерта­
ны гимны богу реки — Хапи. Ниже по течению реки, уже пос­
ле Гебель Сильсилы, в Эдфу, стоит большой храм, построен­
ный во времена Лагидов. Он посвящен богу Хору Бехдетско-
му (подробнее о нем будет сказано в гл. XIII). Этот храм со­
хранился лучше всех остальных храмов древнего Египта, бо­
лее того, можно без преувеличения сказать, что он дошел до
нас почти в неповрежденном временем виде, посещение его
оставляет неизгладимое впечатление. Воплощением Хора в
Эдфу был сокол. Возле храма содержался птичник для соко­
лов. Жрецы в храме в определенные дни разыгрывали риту­
альную драму, содержащую эпизоды из борьбы Хора против
своих врагов. Культ Хора в Эдфу отправлялся еще во вре­
мена Древнего царства, а восходит он к эпохе до объедине­
ния Египта. Хор Эдфуский считался мужем богини Хатхор
(из Дендеры), а их сыном — Хорсматауи («Хор — объедини­
тель Обеих Земель»). В поздние времена Хор Бехдетский по­
читался как один из главнейших богов страны.
Ниже по течению Нила, на его западном берегу, нахо­
дился очень древний город Нехен, современный Ком-эль-Ах-
мар. Здесь также почиталась одна из ипостасей Хора — в ви­
52
де мумии. Об этом божестве и его культе, кроме самого фак­
та их существования, ничего не известно. На восточном бе­
регу Нила, почти против Нехена, находился город Нехеб.
Здесь богиней была уже упомянутая Нехбет — белый коршун
(о ней подробнее в гл. XIV).
Несколько севернее, на западном берегу Нила, был рас­
положен город, носящий теперь название Эсне (древний Та-
Сни). В середине этого небольшого городка высится египет­
ский храм римского времени. Здесь уже во времена Тутмоса
III поклонялись, как и на Элефантине, богу Хнуму, которого
рассматривали как демиурга, создавшего человечество из
глины на гончарном круге; считалось, что этим же способом
он создавал каждый раз новорожденного фараона. В качест­
ве его жены фигурировала богиня земного плодородия Небе-
туу, а в качестве сына — бог Хека. Об этих двух божествах
известно очень немного. В более поздние времена женой бога
Хнума стала могущественная богиня Саиса (Нижний Еги­
пет)— богиня Нейт. Культ богини Нейт существовал в Саи-
се постоянно, когда же и при каких обстоятельствах он по­
явился в Эсне — неизвестно. Следует отметить, что, обосно­
вавшись в Эсне, богиня Нейт не утратила двуполого своего
облика — характерной особенности, которой она отличалась
в Саисе, где считалась одновременно богом и богиней — твор­
цом вселенной. В Саисе Нейт не была сопряжена ни с ка­
ким богом, и это логично. Появившись в Эсне и став женой
бога Хнума, она вопреки логике сохранила свой двуполый
характер и роль верховного демиурга. Божественная пара
Хнум — Нейт воплощала явное противоречие, однако в рели­
гиозном сознании египтян, населявших Эсне, это вполне ук­
ладывалось, о чем свидетельствуют соответствующие тексты.
Далее, к северу от Эсне, в четырех городах — Гермонте,
Фивах, Медамуде и Тоде — процветал главным образом культ
бога Монту, священным животным которого был сокол. Со
времен XIX династии Монту считался богом войны. Начиная
с XII династии одно из местных фиванских божеств, бог
Амон, упомянутый всего один раз в «Текстах пирамид», по­
степенно выдвигается на первый план и его отождествляют
с богом солнца Ра — древним богом Гелиополя. Это отожде­
ствление началось рано: на спине статуэтки фараона Пепи I
(VI династия, конец Древнего царства), найденной в Карна-
ке, значится, что фараон был «любим Амоном-Ра, владыкой
Фив». Со временем, особенно в эпоху Нового царства, Амон-
Ра становится всеегипетским богом, «царем богов», как он
неоднократно называется во многих текстах. Бог Амон был
«женат» на богине Мут, а их сыном был бог луны Хонсу.
В их честь были воздвигнуты храмы в Фивах. В иконогра­
фии Амон имел антропоморфный вид. В Фивах же процве­
53
тал культ многих божеств, в частности богини фиванского не­
крополя Мертсегер (что значит «любящая молчание»), бога
Хнума и др.
К северу от Фив, в Коптосе, исконным местным богом был
Мин, итифаллическое божество с антропоморфным обликом.
Его женой считалась богиня Исида, а их сыном — бог Хор.
Богу Мину поклонялись не только в Коптосе, но и на обшир­
ных территориях, которые пересекает Уади-Хаммамат.
Ниже по течению Нила был расположен город Дендера,
древний Тентюра. С глубокой древности божеством здесь бы­
ла богиня Хатхор, упоминавшаяся уже в «Текстах пирамид»
как богиня Дендеры; изображалась богиня женщиной с ко­
ровьими ушами. Ее мужем считался в Дендере бог Хор Эдфу-
ский, о котором уже было сказано выше, а их сыном — бог
Ихи. В Дендере сохранился огромный храм птолемеевского
времени, посвященный Хатхор, которая считалась богиней
любви и веселья и с которой греки отождествляли свою Аф­
родиту.
Беглого взгляда на карту достаточно, чтобы увидеть, ка­
кое значительное расстояние между Дендерой и Гермополем,
бывшим важным религиозным центром, где почитался бог
Тот (об этом будет сказано далее). На пути от Дендеры до
Гермополя был расположен ряд населенных пунктов, в кото­
рых отправлялись культы разных божеств. Скажем об этих
культах всего несколько слов, поскольку наука не распола­
гает о них достаточной информацией.
На западном берегу Нила, несколько ниже по течению,
чем Дендера, расположены почти по соседству два древних
города — Абидос и Тинис. Последний был главным городом
нома, откуда произошли две первые династии; богом Тиниса
был Инхар (греч. форма — Онурис), а его женой — львино­
подобная богиня Мехит. В соседнем Абидосе с древнейших
времен богом некрополя и умерших был Хентиментиу, позже
вытесненный Осирисом. Последний стал главным богом в
Абидосе. Начиная с эпохи Среднего царства здесь разыгры­
вались жрецами мистерии Осириса. В Абидосе были обна­
ружены погребения фараонов первых двух династий, а во
времена XIX династии фараоны Рамсес I, Рамсес II и Сети I
воздвигли здесь свои заупокойные храмы. В наилучшем из
них, храме Сети I, семь отделений: одно из них посвящено
умершему фараону, другое — богу Пта, третье — богу Харах-
ти, четвертое — Амону и оставшиеся три — Осирису, Исиде и
Хору.
Еще ниже по течению Нила, в городе, который древние
греки называли Панополис (в настоящее время Ахмим), с
древнейших времен существовал культ уже упомянутого ити-
фаллического бога Мина.
54
Далее, к северу, в древнем городе Тьебу, который греки
назвали Антеополисом и который теперь называется Кау-эль-
Кебир, чтили бога Сетха, убившего, согласно мифу, своего
брата Осириса. Ниже по течению Нила был расположен го­
род, названный греками Ликополис («волчий город»), совре­
менный Ассиут. Здесь с древнейших времен поклонялись богу
Упуаут, что значит по-египетски «открыватель путей». Это
было местное хтоническое божество, изображавшееся в ви­
де шакала или волка.
Еще далее на север был расположен крупный религиоз­
ный центр Шмун, который греки называли Гермополем (в на­
стоящее время Эль-Ашмунейн). Здесь со времен глубокой
древности поклонялись Тоту, зооморфному богу с головой
птицы ибис, возглавлявшему местную огдоаду (восьмерку)
богов, с помощью которых Тот создал весь мир. Тот был не
только местным богом, но и всеегипетским божеством пись­
ма, знаний, магии, покровителем писцов. В этом качестве он
фигурирует во многих текстах разного плана. Его священны­
ми животными были ибис и обезьяна.
Наряду с Тотом в Гермополе поклонялись богу Шепси и
другим богам, которые упоминаются в одном из текстов вре­
мени XIX династии. Здесь мы находим Ра и Атума, Осириса
и Мина, Хора, Пта, Хнума, Анубиса и т. д., а также древнюю
богиню в облике зайца. Когда и как проникли в Гермополь
эти культы — неизвестно.
На некотором расстоянии от Гермополя, ниже по течению
Нила, был расположен древний Нинсу, названный греками
Гераклеополем, современный Ихнасья-эль-Мадина. Местным
богом здесь был Харшеф, которого отождествляли с самим
богом солнца Ра. Несколько севернее Гераклеополя, в неко­
тором отдалении от западного берега Нила, находится оазис
Фаюм. Здесь главным богом был бог Себек, местный демиург.
Перейдем к божествам Нижнего Египта (т. е. Дельты).
Начнем с Мемфиса. Мемфис расположен в Верховье Дельты
близ современного Каира — именно здесь она начинается.
Согласно египетскому преданию, Мемфис был заложен ос­
нователем I династии Менесом (Мина) и сразу стал столи­
цей объединенного Египта. Впоследствии, когда столицей
страны стали Фивы, а затем и другие города, Мемфис про­
должал оставаться одним из крупнейших городов страны и
одним из важных центров религиозной жизни.
Древнейшим местным богом здесь был Татенен, антропо­
морфное хтоническое божество, слившееся затем с антропо­
морфным богом Пта, который приобретает «семью» в виде
львиноподобной богини Сехмет и сына, бога Нефертума, так­
же антропоморфного. Но, конечно, не только культ этих бо­
гов существовал в Мемфисе; здесь поклонялись множеству
55
других божеств — например, Амону-Ра, Анубису, Осирису,
Хатхор и т. д.
На самом севере Дельты, чуть восточнее Розеттского ру­
кава Нила, находится современный Тель-эль-Фараун, Бута
древних греков, который египтяне называли Пе или Деп. Ме­
стным божеством со времен глубочайшей древности здесь бы­
ла богиня-кобра Уаджет, покровительница Нижнего Египта.
Имена Уаджет и богини Верхнего Египта Нехбет (коршун)
вошли как обязательные компоненты в титулатуру фараонов,
объединенного Египта.
Большую роль в религиозной жизни страны играл город
Саис, расположенный несколько южнее Тель-эль-Фарауна,
чуть восточнее Розеттского рукава Нила. Во времена XXVI
династии, происходившей из этого города, Саис играл видную
роль. Это был центр культа древней богини Нейт, считавшей­
ся демиургом и верховным божеством. Она упоминается уже
в «Текстах пирамид». В наши дни от Саиса практически ни­
чего не осталось.
Приблизительно в центре Дельты неподалеку друг от дру­
га были расположены два города: севернее, в Севеннитском
номе, — современный Бехбет-эль-Хаггар (древние греки назы­
вали его Исеум); южнее — главный город Бусиритского нома
Пер-Усир (др.-греч. Бусирис, современный Абу-Сир-Бана).
От Исеума сохранилось лишь некоторое количество гранит­
ных блоков — остатки большого храма. От Бусириса — и то­
го меньше, на его месте теперь деревушка. Города эти были
«родиной», если так можно выразиться, двух крупнейших бо­
гов египетского пантеона. Первый — богини Исиды, второй —
бога Осириса. Вероятно, географическая близость этих мест
способствовала в какой-то мере сближению бога и богини и
превращению их в супружескую пару, многократно упомина*"
емую в «Текстах пирамид».
Современный Тель-эль-Баламун (др.-егип. Бехдет), распо­
ложенный к востоку от Дамиеттского рукава, испокон веков
был центром культа бога Хора. Современный Тель-Баста,
близ Эз-Заказик (др.-егип. Пер-Баст, др.-греч. Бубаст) из­
древле славился культом кошачьей богини Бастет, упоминае­
мой еще в «Текстах пирамид».
Закончим наш беглый обзор городом Гелиополем. Нельзя
не пожалеть о полном исчезновении гелиопольского храма —
сохранился лишь обелиск Сенусерта I. Местным богом в
Гелиополе был Атум, хтоническое божество. Когда и каким
образом его сменил бог Ра, не вытеснив, однако, полно­
стью,— неизвестно. Как и Атум, Ра был в Гелиополе демиур­
гом, главой великой девятки (эннеады) богов. Имена этих
богов, как и самого Ра, постоянно упоминаются в «Текстах
пирамид». В Гелиополе чтили и многих других богов.
56
Необходимо еще раз подчеркнуть, что данный очерк ре­
лигиозной географии ни в коей мере не претендует на полно­
ту. Упомянуты лишь главные божества, и то не все, как и
далеко не все пункты, в которых чтили те или иные божества
и где был воздвигнут хотя бы самый скромный храм в их
честь. Дать исчерпывающую информацию на основании име­
ющихся источников было бы более чем затруднительно, но
и в случае, если бы это удалось, такая информация была бы
неполным отражением исторической реальности: ведь далеко
не все культы и не все пункты культов перечислены в источ­
никах.
В заключение хотелось бы акцентировать внимание иссле­
дователя египетской религии на трех очень важных моментах:
1) история возникновения и развития культов египетских
божеств, за сравнительно редкими исключениями, нам мало­
известна;
2) облик египетских божеств (имеется в виду не более
или менее стабильный внешний, иконографический облик, а
облик функциональный — их роль в религии) чаще всего
весьма расплывчат, лишен ясности, нестабилен. В еще боль­
шей мере это относится к мифологической биографии отдель­
ных персонажей египетского пантеона, к взаимоотношениям
этих персонажей в разных вариантах мифов, нередко содер­
жащих взаимоисключающие утверждения;
3) во многих местностях Верхнего и Нижнего Египта об­
наружен культ одних и тех же богов. Так, например, богиня
Хатхор — «владычица» не только Дендеры, но и ряда других
пунктов — в маммиси римского времени при храме Дендеры
богиня Хатхор фигурирует как «владычица», т. е. как богиня,
29 разных местностей. Культ бога Хора мы встречаем во
множестве пунктов Верхнего и Нижнего Египта. То же самое
можно сказать и о других божествах. Вместе с тем следует
подчеркнуть, что в одном и том же крупном религиозном цен­
тре боги выступают в разных ипостасях. Известно, например,
что в Фивах по меньшей мере в трех частях города поклоня­
лись местным разновидностям бога Амона 9, а в разных час­
тях Мемфиса — нескольким разновидностям бога Пта 10.
Крупнейшие религиозные центры и исторически сложив­
шиеся в них воззрения на местные божества, связанные с
этим мифы и предания рассматриваются более обстоятельно
в следующих главах.

9 A. B l a c k m a n , Oracles in Ancient Egypt, — JEA, 11, 1925, стр, 253.


10 P. S a l l i e r IV, verso, 1—3, 2. 1.
Глава IV

ГЕЛИОПОЛЬ

Насколько можно судить по данным, которыми распола­


гает наука, Гелиополь был древнейшим и вместе с тем
крупнейшим религиозным центром древнего Египта. Именно
поэтому целесообразно начать наше изложение с Гелио­
поля.
Необходимо подчеркнуть, что сведения об истории египет­
ских городов, и в частности Гелиополя, весьма скудны. Это
объясняется тем, что лишь сооружения религиозного назначе­
ния— храмы и гробницы — создавались из камня, на века.
Все, что предназначалось для повседневной земной жизни,
строилось из кирпича-сырца и дерева — материалов недолго­
вечных, быстро подвергавшихся разрушительному . воздейст­
вию времени. От египетских городов сохранились до нашего
времени лишь жалкие остатки. Текстов, повествующих об ис­
тории городов, нет вообще, информация же античных авто­
ров о городах Египта весьма далека от полноты и точности.
Гелиополь (греч.; др.-егип. Иуну; библейск. Он) был распо­
ложен несколько более чем в десяти километрах к северо-во­
стоку от современного Каира. Фактически от древнеегипет­
ского города не осталось ничего. Из античных авторов лишь
географ Страбон лично посетил Гелиополь и оставил заметку
о нем: «В Гелиуполе я видел большие дома, в которых жили
жрецы, ибо в древнее время, по рассказам, этот город как раз
был кварталом жрецов, которые занимались философией и
астрономией; теперь же это объединение перестало существо­
вать и его занятия прекратились. Действительно, в Гелиуполе
я не обнаружил ни одного руководителя таких занятий, но
только жрецов, совершающих жертвоприношения и объясня­
ющих чужеземцам смысл священных обрядов... Однако в Ге­
лиуполе нам показывали дома жрецов и школы Платона и
Евдокса; Евдокс прибыл туда вместе с Платоном, и они оба,
по словам некоторых писателей, провели 13 лет с жрецами» ’.
На основании этих слов можно сделать вывод, что во време­
на Страбона Гелиополь находился в состоянии полного упад­
ка. Совершенно иную роль играл этот город ранее.1

1 С т р а б о н , География, XVII, 743.

58
В широко известном папирусе Харрис I, хранящемся в
Британском музее, самом длинном из известных нам папиру­
сов (длина его 45 м ), содержится перечень даров — движи­
мого и недвижимого имущества, — которые фараон XX дина­
стии Рамсес III (1182— 1151 гг. до н.э.) пожаловал трем
крупнейшим религиозным центрам страны — Фивам, Гелио­
полю и Мемфису, а также второстепенным центрам 2. Наибо­
лее богатые дары достались божествам Фив — Амону, Мут
и Хонсу, на втором месте были боги Гелиополя — Атум и Ра-
Харахти. Таким образом, по своей религиозной значимости
Гелиополь занимал первое место после столицы Египта —
Фив. В этом же папирусе Рамсес III повествует об обширном
строительстве и реставрации храмов гелиопольских божеств.
Фараон XII династии Сенусерт I (1971— 1928 гг. до н.э.)
также уделял внимание Гелиополю3. К сожалению, от его
времени сохранился лишь один обелиск в Эль-Матария, рас­
положенном северо-восточнее Каира. Храмы Гелиополя так­
же полностью разрушены. По сохранившимся развалинам
одной храмовой ограды, охватывающей площадь размером
475 ліХЮОО м , можно судить об их величине. Есть основания
полагать, что здесь были храмы Атума и Ра-Харахти4.
К. Зете, в уже упомянутом исследовании о древнейшей рели­
гии Египта, выдвинул предположение, якобы общеизвестно­
му объединению Египта вокруг Менеса предшествовало объ­
единение страны под эгидой Гелиополя5. Насколько это соот­
ветствует реальному историческому прошлому, сказать невоз­
можно. Во всяком случае, нельзя не согласиться с А. Гарди­
нером в том, что «попытки доказать, будто Гелиополь не мог
быть центром доисторического объединения страны, вряд ли
могут иметь много сторонников, даже при условии некото­
рой неопределенности доводов в пользу факта такого объеди­
нения» 6. Как бы то ни было, из совокупности многих религи­
озных текстов явствует, что Гелиополь с древнейших времен
был крупнейшим религиозным центром страны и что жрече­
ство здесь было весьма активным и авторитетным. Следы
концепции гелиопольского жречества обнаружены во множе­
стве текстов, и в первую очередь в «Текстах пирамид», древ­
нейшем сборнике магическо-религиозных формул.
Священными животными в Гелиополе, древнем городе
солнца, были черный бык Мневис — о нем упоминалось ра­
нее,— божественная львиная пара, которую почитали и се­
веро-восточнее Гелиополя, в Леонтополисе (современный
2 А. Н. G a r d i n e r , Egypt of the Pharaohs, стр. 446.
3 Там же, стр. 439.
4 Н. B o n n e t , RARG, стр. 544.
5 К. S е t h е, U rgeschichte..., § 104— 105.
6 А. Н. G a r d i n e r , Egypt of the Pharaohs, стр. 423.

59
Тель-эль-Яхудиа), птица феникс (др.-егип. бену), о которой
Геродот (II, 73) повествует со слов египтян следующее:
«Есть еще одна священная птица под названием феникс.
Я феникса не видел живым, а только — изображения, так как
он редко прилетает в Египет: в Гелиополе говорят, что толь­
ко раз в 500 лет. Прилетает же феникс, только когда умирает
его отец. Если его изображение верно, то внешний вид этой
птицы и величина вот какие. Его оперение частично золоти­
стое, а отчасти красное. Видом и величиной он более всего
похож на орла. О нем рассказывают вот что (мне-то этот
рассказ кажется неправдоподобным). Феникс прилетает буд­
то бы из Аравии и несет с собой умащенное миррой тело
отца в храм Гелиоса, где его и погребает». Наконец, на бере­
гу Нила, там где находится современный Старый Каир, про­
цветал культ бога Сепа в облике тысяченожки 7. Обожествля­
лись и другие животные, не имевшие, правда, особых мест
культа. Так, в Гелиополе, по-видимому, зародилось обожест­
вление жука (Scarabeus sacer), которого считали одним из
воплощений древнейшего бога Гелиополя — Атума. Некото­
рые боги изображались иногда в виде змеи, как и древней­
ший местный демон Нехебкау 8. В Гелиополе издревле суще­
ствовал культ деревьев — ива и некое лиственное дерево под
названием ишед почитались как богини 9, а также культ не­
одушевленных фетишей — обелискообразного каменного стол­
ба б е н б е н , фетиша И у н у , от которого произошло древнееги­
петское название Гелиополя — Иуну 10.
Прежде чем продолжать изучение божеств Гелиополя, их
значения и удельного веса в египетской религии, необходимо
сказать несколько слов о том, что такое мифология, ибо ми­
фология играет весьма значительную роль в наших позна­
ниях не только гелиопольских божеств, но и вообще божеств
древнего Египта. Один из крупнейших шумерологов совре­
менности, американский ученый С. Крамер, в своем предисло­
вии к коллективной работе о мифологии древних народов
определяет мифологию следующим образом: «Мифология
древнего мира состоит в основном из сказок о богах и геро­
ях— об их рождении и смерти, об их любви и ненависти, об
их победах и поражениях, об их созидательных и разруши­
тельных действиях. Немало древних мифов повествует о соз­
дании и организации вселенной, о сотворении людей, о началах
цивилизации. Несмотря на существенное сходство, древние
мифологии значительно отличаются друг от друга выбором и
обработкой темы в соответствии с историей и культурой, ха­
7 Н. K e e s , Der Gotterg'laube.. стр. 215.
8 Там же, стр. 55.
9 Там же, стр. 215.
10 Там же, стр. 96.

60
рактером и темпераментом народа, создавшего мифы»1!.
Вряд ли можно оспаривать это определение конкретного со­
держания мифологии. Ученые разных школ и направлений
дают разные оценки мифологии как проявлению человеческо­
го творчества. Еще более разнообразны гипотезы, стремящи­
еся установить пути и факторы возникновения и развития
мифологии. Несомненно, однако, что в основе мифотворчест­
ва лежит не один фактор, а совокупность разных факторов.
В частности, среди факторов египетского мифотворчества, как
об этом свидетельствует ряд египетских текстов, была игра
слов и фонематических созвучий. Вместе с тем для египетской
мифологии характерно представление одного и того же пер­
сонажа, явления, мифологического процесса в самых различ­
ных образах и формах. Этим объясняется сложность египет­
ской мифологии. К примеру, мифологическими образами не­
ба была небесная корова, безбрежная водная поверхность,
по которой бог солнца Ра совершает плавание на божествен­
ной ладье, тело богини Нут, упирающейся руками и ногами
в землю, и др. Образы взаимоисключающие, но тем не менее
они сосуществовали как вполне закономерные. Наконец, сле­
дует обратить внимание на следующее очень существенное
обстоятельство. Доступная изучению мифология древнего
Египта записана во множестве текстов (папирусы, надписи).
Эти тексты, дошедшие до нас от самых разных эпох, в ос­
новном являются плодами теологической работы жреческих
коллективов, в которых, следовательно, никогда не прекра­
щалось мифотворчество. О мифотворчестве народных масс
наука располагает весьма скудной информацией.
Вернемся к божествам Гелиополя. Насколько можно су­
дить по имеющимся источникам, наиболее древним и важным
богом Гелиополя был антропоморфный бог Атум. Его имя
означает, по-видимому, «совершенный». О гелиопольской тео­
гонии и космогонии говорят и «Тексты пирамид», и «Тексты
саркофагов», и «Книга мертвых», и ряд других текстов.
Атум считался первозданным, нерукотворным, изначальным
богом, создавшим самого себя из первоначального хаоса, из
океана — Нун, который в «Текстах пирамид» (Руг., § 1521а;
1546) назван «отцом богов». В «Текстах пирамид» об Атуме
говорится: «Этот царь возник из Нуна, когда не было еще
неба, когда не было еще земли, когда еще ничего не суще­
ствовало, когда не было еще беспорядка, когда не появился
еще тот ужас, который должен был исходить от Ока Хора»
(Руг., § 1040а—d). Под «беспорядком» подразумевается по­
пытка восстания людей против верховного бога, восстания,
утопленного в крови богиней Око Хора, о чем рассказывается1

11 MythoHogiei otf the Ancient W orld, New York, 1961, стр. 7.


61
в более поздних текстах. Следует отметить, что слово «око»
у египтян женского рода. Итак, Атум возник сам по себе,
создал сам себя.
В другом изречении «Текстов пирамид» (Руг., § 1587а—d)
говорится: «Привет тебе, Атум, привет тебе, Хепри, который
возник сам! Ты поднялся в твоем имени „холм“, ты возник в
твоем имени Хепри». Эти слова нуждаются в пояснении.
Атум отождествлен с Хепри, иначе говоря, это один и тот же
бог. Имя Хепри значит «ставший», «возникший [сам по се­
бе]». Оно происходит от глагола Ьрг («возникать», «стано*
виться»).
Теперь по поводу отождествления бога Атума-Хепри с
холмом. Это очень важный момент гелиопольской космого­
нии, представленный также, как мы увидим далее, в космо­
гониях Мемфиса и Гермополя. Египетские космогонии были
фантастическим отражением реального бытия. Египтяне жи­
ли в стране, которая испокон веков во время ежегодных раз­
ливов великой реки превращалась в нечто вроде моря. По
окончании периода разлива из воды появлялась земля.
Египтяне явно связывали эти два явления — возникновение
мира и разливы Нила, о чем ярко свидетельствует иерогли­
фический текст в Луксорском храме, датированный третьим
годом царствования фараона Осоркона III 12. Там сказано:
«Вода Нуна поднялась [...] всю эту страну и достигла обоих
утесов пустыни, как при создании мира; эта страна была в
ее власти, как во власти моря». Отсюда первозданный холм—
начало сотворения мира из безбрежного мирового океана
Нуна, начало жизни. Первозданный холм — это первая при­
годная для жизни часть мира, важнейший элемент космого­
нии. Но вернемся к Атуму.
Насколько позволяет судить совокупность имеющихся
данных, это древнейшее хтоническое божество Гелиополя,
выступающее уже в «Текстах пирамид» как «создавший са­
мого себя» и как создатель всех богов и людей, иначе — это
демиург. В тех же «Текстах пирамид», как уже было сказа­
но, Атум сопоставляется с богом Хепри, также хтоническим
божеством. Но в «Текстах пирамид» (например, Руг., § 145)
очень рано встречается и синкретическое божество Ра-Атум,
несомненно, уже не хтоническое, а солнечное.
Здесь же, в Гелиополе, развилась и другая ипостась бога
Ра, солнечное синкретическое божество Ра-Харахти. Произо­
шло слияние в один божественный персонаж солнечного бога

12 Иероглифический текст издан Вандье: J. V a n d i e r , La famine en


Egypte ancienne, стр. 123. [Согласно Дриотону и Вандье (Е. D r i o t on,
J. V a n d i e r , L' Egypte, Paris, 1938, стр. б0 1 ),Осоркон III правил в 757—
748 гг. до н. э.].

62
Ра и одной из ипостасей бога Хора — Харахти (что означает
«Хор обоих горизонтов»).
В Гелиополе были созданы и разработаны, насколько
можно судить, древнейшие египетские теогония и космогония.
Появление из извечного хаоса великого, «создавшего самого
себя» бога Атума было началом мироздания (вспомним об
отождествлении Атума с первозданным холмом). Прибегнув
к мастурбации, выплевывая собственное семя, Атум создал
первую божественную пару — Бога Шу и богиню Тефнут;
эта пара родила бога Геба и богиню Нут. Шу — бог, олицет­
воряющий пространство между небом и землей, разделяю­
щий небо и землю, Тефнут — женское дополнение Шу. Геб —
антропоморфный образ земли, или просто Земля, Нут — ан­
тропоморфная богиня неба, или просто Небо. Геб находится
в горизонтальном положении; Нут, изогнувшись над ним и
упираясь в него руками и ногами, представляет собой небо­
свод, который поддерживают над Гебом, над землей, бог Шу
и богиня Тефнут. Иначе говоря, Шу и Тефнут, Геб и Нут —
это обожествленные космические стихии. Специальных мест
культа они не имели, храмы в их честь не воздвигались, но
они сплошь и рядом упоминаются в религиозных текстах ми­
фологического содержания. Лишь в Гелиополе им были отве­
дены специальные места культа 13.
От Геба и Нут произошли две пары: Осирис и Исида, Сетх
и Нефтида. Итак, Атум и его потомство составляют совокуп­
ность девяти божеств, гелиопольскую девятку, или эннеаду.
Эта теогония, в достаточной степени абстрактная, обнаружи­
вает следы теологического творчества гелиопольского жрече­
ства. Она была засвидетельствована уже в «Текстах пира­
мид» и оказала огромное влияние на теологическую мысль
других крупных религиозных центров, таких, как Мемфис,
Гермополь и Фивы. В глубокой древности, и это отражено я
«Текстах пирамид», гелиопольская эннеада не представляла
собой единой коллегии богов: бог Атум объединен с богом
солнца Ра, и солнечное божество Pa-Атум противопоставле­
но хтоническому богу Осирису. В «Текстах пирамид» (Руг.,
§ 145, 146) содержатся два изречения, обращенные к
умершему фараону, в которых Осирис и его сын Хор явно
рассматриваются как начала, враждебные умершему, а Ра-
Атум — как защитник умершего: «Pa-Атум не должен отда­
вать тебя Осирису; он (Осирис. — М . К . ) не должен овладеть
твоим сердцем, он не должен приобрести власть над твоим
сердцем! Pa-Атум не должен отдавать тебя Осирису; он (Хор,
сын Осириса. — М. К . ) не должен овладеть твоим сердцем,
он не должен приобрести власть над твоим сердцем! О Оси-

18 Н. K e e s , Der G attergloube.. стр. 221.

63 .
рис, ты не должен овладеть им (умершим фараоном.—
М. К .), и твой сын (Хор. — М . К . ) не должен овладеть им;
о Хор, ты не должен овладеть им, и твой отец (Осирис.—
М . К . ) не должен овладеть им!»
В связи с представлениями, выраженными в этом тексте,
возникают вопросы: 1) когда и как хтонический Атум (и
Атум-Хепри) превратился в солнечное божество Ра-Атум?
2) если Осирис и его сын Хор — хтонические божества, ког­
да и как они попали в гелиопольскую теогонию и в гелио­
польскую эннеаду?
На вопрос к о г д а ? ответить более или менее точно не­
возможно. Ясно одно: эти метаморфозы отражены уже в
«Текстах пирамид», следовательно, произошли они в глубо­
кой древности. И совершенно невозможно ответить на вопро­
сы, почему был создан жрецами Ра-Атум, каким образом сол­
нечный бог Ра стал в Гелиополе Ра-Атумом — главой гелио­
польской эннеады, верховным божеством и демиургом. Мож­
но только констатировать, что культ бога солнца Ра стал гос­
подствующим в Гелиополе и наложил отпечаток на египет­
скую религию в целом. В результате слияния бога солнца Ра
с Атумом и Хепри возник триединый бог солнца Хепри-Ра-
Атум. Уже в «Текстах пирамид» (Руг., § 1695) сказано: «Они
(боги. — М . К . ) дают тебе (Ра. — М . К . ) возникнуть как Ра в
твоем имени Хепри, ты поднимаешься к ним как Ра, ты отво­
рачиваешься от их лика как Ра в твоем имени Атум». Пред­
ставление о Хепри как об утреннем солнце, о Ра как о
дневном светиле и об Атуме как о заходящем солнце, сло­
жившееся уже во времена «Текстов пирамид», оказалось
очень устойчивым — оно встречается в текстах Нового царст­
ва и позже 14.
Осирис, Исида, Сет и Нефтида, как было отмечено выше,
не исконные божества Гелиополя, в частности Осирис— бог
Бусириса. Включение божеств круга Осириса и мифов, к
нему относящихся, в гелиопольскую эннеаду и в цикл ее
мифов произошло в глубокой древности по инициативе ге­
лиопольского жречества. Важно подчеркнуть, что сами егип­
тяне в полном соответствии с теоретическим обобщением
К. Маркса, согласно которому «древние народы переживали
свою доисторическую эпоху в воображении» 15, в значитель­
но более поздние времена рассматривали свое историческое
прошлое следующим образом: сначала царствовали на земле
боги, затем полубоги и, наконец, фараоны. Итак, по тради­
ционному представлению египтян, древнейшими царями в
стране были боги, конкретно — боги упомянутой выше «боль-*18
14 Там же, стр. 255, 423.
18 К. М а р к с, К критике гегелевской философии права. Введение,
стр. 449.

64
шой» эннеады Гелиополя16. Дошедшие до нашего времени
отрывки из истории Манефона (у Африкана и Евсевия) весь­
ма близки по содержанию знаменитому Туринскому царско­
му канону, датируемому XIII в. н .э .17189. К несчастью, этот
бесценный документ сохранился в отрывках, начало его уте­
ряно. У Манефона, жившего и писавшего во времена Алек­
сандра Македонского и первых Лагидов (следовательно, на
тысячу лет позже), но придерживавшегося той же традиции,
первым царем был Гефест (т. е. бог Пта), за ним следует
Гелиос (т. е. бог Ра), далее другие божества гелиопольской
эннеады. Таким образом, на протяжении всей своей много­
вековой истории египтяне считали, в соответствии с тради­
цией Гелиополя, божества гелиопольской эннеады своими пер­
выми царями, вслед за которыми стал править бог Хор, сын
Осириса и Исиды. В Туринском царском каноне, ,во фрагмен­
те II первого столбца, упомянут «Хор богов» 18. Затем следу­
ют полубоги и фараоны. Фараоны считались по этой тради­
ции продолжателями и потомками богов «большой» гелио­
польской эннеады, правивших древней страной. Следует до­
бавить, что традиция Гелиополя стала общеегипетской, ибо
все фараоны считались «живыми Хорами». Из сказанного
ясно, что члены «большой» гелиопольской эннеады были и
великими богами, и первыми царями — правителями страны.
Как было отмечено выше, мифотворчество развивалось
на всем протяжении истории Египта. Основой мифов о боге
Ра были изложенная теогония о происхождении эннеады и
связанная с ней космогония. Более поздние мифы в той или
иной мере соотнесены с этой теогонией. Чтобы убедиться в
этом, достаточно сравнить, например, изложение мифа о со­
творении мира богом Ра, содержащемся в папирусе Бремнер-
Ринд (IV в. до н. э.), с приведенными выше выдержками из
«Текстов пирамид» (Руг., § 1040а—d) о появлении из Нуна
бога Атума-Хепри. В упомянутом папирусе говорится: «Я тот,
кто воссуществовал как Хепри. Я воссуществовал и воссуще-
ствовали существования. Воссуществовали все существова­
ния после того, как я воссуществовал и многие существа вы­
шли из уст моих. Не существовало еще небо и не сущест­
вовала земля...» 1Э. Интересно отметить игру слов с глаголом
х е п е р («существовать»).
Как и в других поздних текстах, содержащих варианты
основной гелиопольской теогонии, здесь много мест, повеству­
ющих о фактах и подробностях, неизвестных из более древ­
них текстов. Однако нет сомнения о том, что эти факты и
16 А. Н. G a r d i n e r , Egypte of the Pharaohs, стр. 421.
17 Там же, стр. 47.
18 А. Н. G a r d i n e r , The Royal Canon of Turin, Oxford, 1959, pi. I.
19 M. Э. М а т ь е , Древнеегипетские мифы, стр. 83.
3 Заказ 65Ө 65
подробности в той или иной форме представлены в древней
теологии, но, вероятно, дошли они до нас в поздних вариан­
тах либо являются результатом локального творчества под
влиянием гелиопольских космогонии и теогонии. Так, в том
же папирусе Бремнер-Ринд (27.2—3) бог Ра говорит: «Они
принесли мне с собой мое Око после того, как я собрал свои
члены. Я оросил их слезами, и воссуществовали люди, вышед­
шие из моего Ока». Эта фраза очень многозначительна — она
дополняет картину сотворения мира описанием создания лю­
дей: люди — это слезы бога Ра. Здесь очень важно созвучие
слов «люди» (rmt) и «слезы» (rmt).
Солнечных сказаний было много, но очень немногие из
них сохранились в более или менее полном виде. Большей
частью приходится иметь дело с намеками в разных текстах
на неизвестные нам мифы. Из «Текстов пирамид» (Руг.,
§ 1209), например, можно узнать, что Ра был «золотым те­
ленком», рожденным богиней неба Нут, имевшей облик ко­
ровы. «Отклики этого сказания, бывшего, по-видимому, не­
когда одним из основных египетских мифов о происхождении
мира, мы находим и в других текстах...» 20.
В относительно полном виде сохранился миф об истреб­
лении людей. В книге, известной в науке под названием «Кни­
га Коровы» (XIV в. до н. э.), текст которой высечен иерогли­
фами в скальных гробницах фараона XIX династии Сети I
(1309— 1291 гг. до н. э.) и фараона XX династии Рамсеса III
(1182— 1151 гг. до н.э.) в Фивах, в Долине царей, рассказы­
вается о мятеже людей против бога Ра и о постигшем их на­
казании. Папирус Бремнер-Ринд и «Книгу Коровы» разде­
ляет тысячелетие. В более раннем тексте рассказывается о
мятеже людей против бога Ра и их наказании, в более позд­
нем— об их сотворении. Очевидно, в не дошедших до нас
сказаниях и текстах содержалось подробное повествование о
сотворении людей, но не исключена и другая версия.
Миф об истреблении людей вкратце рассказывает о сле­
дующем: создав мир и людей, Ра царствовал и над людьми,
и над богами, но неблагодарные люди замыслили злые дела
против старого царя: «Кости его стали серебром, члены его —
золотом, и волосы — истинным лазуритом». Посоветовавшись
с богами, Ра посылает свое Око, богиню Сехмет, наказать
людей. И богиня приступает к массовому их истреблению.
Но Ра сжалился над людьми. Чтобы спасти их от рассвире­
певшей богини, упивавшейся человеческой кровью, Ра при­
казывает напоить богиню красным пивом, похожим на кровь.
Богиня опьянела и прекратила истребление людей. Так был
спасен человеческий род.
20 Там же, стр. 16.

66
Другое сказание повествует о том, как обходя Обе Земли
(т. е. Верхний и Нижний Египет), бог Ра был укушен ядови­
тым змеем. Богиня Исида, «которая узнала все на небе и на
земле, подобно Ра», задумала узнать подлинное имя велико­
го бога и тем самым приобрести власть .над ним. Она созда­
ла змея, который укусил старого бога-царя. Ра невыразимо
страдает и обращается за помощью к своей эннеаде. Но ни
один бог не может ему помочь, и только Исида обещает по­
мощь при условии, что он назовет ей свое подлинное имя. Ра
называет множество имен и между прочим говорит: «Я —
Хепри утром, Ра в полдень и Атум вечером». Но Исида про­
должает настаивать на том, чтобы бог назвал свое подлин­
ное имя: «Не было твоего имени в том, что ты мне говорил!»
Наконец Ра уступает и называет ей свое имя, которое, само
собой разумеется, в тексте не приводится. Текст кончается
заклинанием Исиды, последние слова которого таковы: «Го­
ворить слова над изображением Атума и Гора — Хекену...» 2I.
Содержание сказания является основой заклинания против
укуса змей. Этот текст содержится в одном из папирусов Ту­
ринского музея, относящемся ко времени Нового царства 22.
Необходимо и важно подчеркнуть, что в ряде египетских
мифов бог Ра выводится как доброе, светлое начало, как не­
утомимый борец с темными силами зла. В упорной, ожесто­
ченной борьбе со злом он опирается на близких ему богов,
в первую очередь богов эннеады, и одерживает победу. Этот
мотив неоднократно встречается уже в «Текстах пирамид»
(например, § 385), пронизывает насквозь учение гелиополь­
ского религиозного центра. Борьба бога Ра носит космический
характер, «и в каждом гимне солнечному божеству неизмен­
но восхваляется победа последнего над чудовищным против­
ником» 23. Этим противником является первозданный хаос,
водная стихия, физический мрак и связанные с ним суще­
ства— змеи, крокодилы, гиппопотамы и, как ни странно,
безобидная черепаха. В отношении змей надо сделать ого­
ворку. В религиозных представлениях египтян змеи играли
очень существенную роль. Они разделялись на добрых и
злых, поэтому одни змеи были сторонниками бога Ра, дру­
гие— его злейшими врагами. В текстах некоторые из тех и
других названы по именам. М. Матье вполне правильно срав­
нивает роль змей в египетской религии и в религии некоторых
африканских народов — эве и д р .24.
21 Там же, стр. 89—91.
22 W . P l e y t e et F. R o s s i , Papyrus de Turin, стр. 131— 138.
23 M. Э. М а т ь е , Древнеегипетские мифы, стр. 31—32.
24 М. Э. М а т ь е , Древнеегипетские мифы, стр. 42, со ссылкой на
А. В. E l l i s , The Ewe-Speaking Peoples of the Slave-Coast of W est Africa
London, 1890, стр. 47; см. также: H. B a u m a n n , Schopfung und Urzeit dea
Menschen in M ythen der Afrikandschen Volker, Berlin, 1936, стр. 197.

3* 67
Против кого же конкретно ведет борьбу бог Ра, кто его
враги? Это гигантский крокодил Мага 25; это змей Ими-Ухе-
неф, которого бог Ра убил в Гелиополе под сикоморой, при­
няв облик огненно-рыжего огромного кота («Книга мерт­
вых», гл. XVII). «На стенах гробницы царей 19-й и 20-й ди­
настий мы вновь встречаем Ра в образе кота» 26; это гигант­
ский змей Апопи, низвержению которого посвящен уже упо­
мянутый папирус Бремнер-Ринд, змей Ник27 и д р /В се они
воплощали первобытный хаос, водную стихию, физический
мрак. В уже цитированном в другой связи «Поучении Мери-
кара» в строках 130— 134 отражены религиозные взгляды вы­
сокопоставленных лиц того времени: «Он создал небо и
землю для них (людей. — М . К . ) , он устранил крокодила из
вод. Он создал воздух для их ноздрей. Они — его подобие,
вышедшее из его тела. Он ради них поднимается на небо. Он
создал растения и животных, птиц и рыб, чтобы кормить их.
Он уничтожил своих врагов и [даже] детей, ибо они задума­
ли восстать. Он создал ради них (людей. — М . К . ) свет и
плывет [по небу], чтобы они могли видеть». Он — это бог, не
названный по имени. Из содержания приведенной цитаты яв­
ствует, что речь идет о боге Ра.
Итак, Ра создал мир как свет, противостоящий тьме. Но
созданный из хаоса мир не является чем-то завершенным и
стабильным. Из века в век, изо дня в день он ведет непре-
кращающуюся ожесточенную борьбу за свое существование,
против хаоса, водной стихии, мрака и существ, их воплоща­
ющих. Идея этой борьбы пронизывает космогонические пред­
ставления, начиная с «Текстов пирамид» и кончая очень
поздними текстами (как, например, папирус Бремнер-Ринд).
Согласно мифу, изложенному в папирусе Бремнер-Ринд, Ра
в течение дня плывет по небу и к вечеру подплывает к запад­
ным горам Египта, в которых, по представлению египтян,
находился подземный мир. Дневной путь Ра по небу окон­
чен. Бог переходит из дневной ладьи манджет на ночную
ладью месктет. На этой ладье в окружении свиты он по­
гружается в подземный мир. Здесь, в царстве мрака, проис­
ходят ожесточенные схватки сил света и сил тьмы, из кото­
рых Ра и его свита неизменно выходят победителями. Про­
плыв по подземному миру и одолев всех врагов, Ра снова
переходит на дневную ладью и появляется в полном блеске
на восточном небосклоне — суточный цикл повторяется.
Наиболее яркий представитель сил зла — великий змей
Апопи — извечный враг бога Ра. «Постепенно Апопи стано­
25 W b, VI, 5—8, М. Е. A k m a r , Le Papyrus M agique Harris, Upsala,
1916. „ ,
26 M. Э. М а т ь е , Древнеегипетские мифы, стр. 33.
а' Там же, стр. 36.

68
вится в египетской религиозной литературе как бы собира­
тельным образом врагов солнца. Это он является постоян­
ным объектом заклятий солярных гимнов и магических риту­
алов... Понятно поэтому, что образ солнца — победоносного
воина, сначала пешего, а позднее всадника, впоследствии в
сильнейшей степени повлиял и мифологически и иконографи­
чески на создание в христианском Египте многочисленных
культов святых всадников-победоносцев: Сисинния, Фиваммо-
на, Феодора и др.» 28.
Египтяне представляли себе враждебную стихию мрака,,
по крайней мере в древнейшие времена, как нечто вполне фи­
зическое. Отличное описание, так сказать, бытового мрака и
его вреда для людей содержится в известном гимне богу
Атону. Автор гимна говорит богу: «Ты заходишь на запад­
ном небосклоне, а земля [находится] во мраке, наподобие
мертвого. Спят они [египтяне] в помещениях, причем головы
их закутаны и один не видит другого. Тащат все их вещи,
что под их головами, и не знают они [об этом]. Каждый лев-
выходит из своего логова. Все змии жалят во мраке, [когда]
уходят (?) свет и жар. Земля молчит, так как тот, кто создал:
их, зашел на своем небосклоне» 29. Мрак извечного хаоса и
первобытной водной стихии был, естественно, много страш­
нее. Так вполне четко выявляется дуализм гелиопольских те­
ологии и космогонии, дуализм динамичный, в силу которого
борьба света и мрака, воспринимаемых как физические яв­
ления, составляет органический аспект бытия.
Существовали мифы не только о самом Ра, главе эннеады,
но и мифы о некоторых ее членах, мифы иногда разверну­
тые, иногда лишь в виде самых лаконичных сообщений. В уже
упомянутой «Книге Коровы» говорится о том, что верховный
бог Ра сделал бога Тота, бога луны, своим «заместителем»
на небе ночью и что луна является левым глазом Ра 30. Бог
Шу, имя которого может означать «пустоту» (между землей
и небом) или «свет», был первым богом, созданным Ра. Его
женское дополнение — богиня Тефнут, также созданная Ра.
Некоторые египтологи без достаточных оснований полагали,
что она олицетворяет влажность, росу и т. п. Рожденная Шу
и Тефнут пара богов — бог земли Геб и богиня неба Нут —
мифологически тесно связана с Шу. Шу разъединил их— Ге­
ба оставил в горизонтальном положении вниз, а Нут поднял
вверх. Изогнувшись, она осталась лежать на поднятых вверх
руках Шу, упираясь руками и ногами в Геба. Нут, Небо,—
самая колоритная фигура из названных четырех божеств. Су­
28 Там же, стр. 34—35.
29 Гимн Атону (пер. Н. С. Петровского), — «Хрестоматия по историк
Древнего Востока», М., 1963, стр. 106.
30 М. Э. М а т ь е, Древнеегипетские мифы, стр. 85.

691
ществовали различные мифологические образы неба. Вот
один из них: антропоморфная богиня, живот которой пред­
ставляет собой небо, усеянное звездами. Ночью плывут эти
звезды по ней, а днем — внутри нее, ибо утром она их поеда­
ет, а вечером рождает вновь. Из-за того что Нут ежедневно
поедает своих детей, ее муж, бог земли Геб, рассорился с ней.
Именно по этой причине ее отец, бог Шу, разъединил супру­
гов и навсегда поднял богиню вверх — ее прозвали «свиньей,
поедающей своих поросят». Этот интересный, но плохо со­
хранившийся текст начертан в гробнице Сети I недалеко от
«Книги Коровы». Напрашивается сравнение Нут с греческим
Кроносом, поедавшим своих детей31.
В «Книге Коровы», где содержится миф об истреблении
людей за их попытку учинить мятеж против бога-царя, по­
вествуется о том, что Ра не пожелал больше править людьми
и покинул землю верхом на божественной корове. Подняв­
шись очень высоко, корова обернулась Небом — брюхо ее
усеяно звездами, и то нему «плывет» в своих двух божествен­
ных ладьях бог Ра (одна ладья дневная, другая ночная).
Каждую из четырех ног коровы поддерживают по два антро­
поморфных существа и девятое — хвост. А бог Шу поддержи­
вает брюхо коровы, как в другом случае — богиню Нут. Об­
раз неба-коровы, безусловно, тесно связан с представлением
о боге Ра как о золотом теленке, рожденном небом
(«Тексты пирамид»). Оба образа неба, богини Нут и коровы,
соприкасаются с третьим: небо — небесный океан. И живот
богини Нут, и живот коровы усеяны звездами, и по тому, и
другому ежедневно проплывает бог Ра. Все это в высшей
степени противоречиво и запутанно, но в религии и мифоло­
гии доклассового общества, в котором возникли эти пред­
ставления, не следует искать логики мышления. Вполне по­
нятно, что исходя из приведенных данных невозможно обна­
ружить стройную космогоническую систему, тем более что
существует много разных указаний на другие варианты кос­
могонии и теогонии. Так, например, небо мыслилось также
как плоская крыша на подпорках 32, и т. д.
В заключение еще раз следует подчеркнуть огромное вли­
яние гелиопольских религиозных воззрений на богословское
мышление во всех других религиозных центрах древнего
Египта.

31 М. S t r a o m a n s , Nut et Kronos, — «Archiv Orienalni», vol. XX, 1952,


№ 3—4, 'СТр. 410—416.
32 R. A n t h e s, Mythology in Ancient Egypt, — «Mythologies of the
A ncient World», New York, 1961, стр. 20.
Глава V

МЕМФИС

Согласно античной традиции (Геродот II, 99; Диодор I,


50) основателем I египетской династии и объединителем
страны был фараон Менее. Манефон, труд которого, по сви­
детельству акад. В. В. Струве, написан на основании египет­
ских источников *, также называет Менеса основателем I ди­
настии. Египетские царские списки, дошедшие до нас от вре­
мени Нового царства, начинаются именем Мена, основателя
I династии(!). Вполне понятно, что древнейшая история Егип­
та дошла до Манефона в легендарном виде — ведь Манефо-
на от Менеса отделяют не менее 2500 лет. Так, например»
Манефон сообщает, что Менее, процарствовав 60 лет, погиб
в зубах гиппопотама. История преемников царей I и II ди­
настий в изложении Манефона также не может претендовать
на достоверность. Даже сам факт существования Менеса за
отдаленностью времени и ввиду полного отсутствия памят­
ников, содержащих его имя, может казаться сомнительным.
Знаменитый Палермский камень, часть анналов эпохи Древ­
него царства, созданных во времена V династии, к сожале­
нию, ничего не сообщает о Менесе и не упоминает его име­
ни— место, где должно было стоять имя основателя I дина­
стии, повреждено.
Однако сквозь мрак, окутывающий события и лица тех
времен, вырисовываются смутные контуры фигуры легендар­
ного фараона Менеса. В конце прошлого века во время рас­
копок Фл. Питри в Умма-эль-Кааб обнаружена пластинка со
знаками, которые читаются т е п . На пластинке эти знаки
расположены рядом с именем несомненно существовавшего
фараона — Нармер. Ряд ученых, однако, понимают эти зна­
ки иначе, вследствие чего пластинка еще не может рассмат­
риваться как памятник той эпохи, содержащий имя фараона
Менеса.
Гораздо существеннее другая находка — тоже пластинка,
но несколько большая по размеру. Она была найдена
де Морганом в большой гробнице в Накаде в 1897 г. Здесь под
знаком т е п стоит титул «двух владычиц», который нередко1
1 В. В. С т р у в е , Манефон и его время, — ЗКВ, III, вып. I, 1928.

71
значился перед именами фараонов I династии, указывая на
фараоновское достоинство носителя имени. Это единствен­
ное имеющееся в распоряжении науки эпиграфическое ука­
зание тех времен на фараона Менеса, как бы подтверждаю­
щее его историчность. По мнению А. Гардинера, сомнения
некоторых ученых в- том, что на пластинке написано: «царь
Мен», неосновательны2. Но все это не проливает света на
жизнь и деятельность Менеса. Геродот и Диодор приписы­
вают Менесу, объединителю Египта, основание Мемфиса.
Геродот сообщает также, что Менее построил у Мемфиса
большую плотину, предохранявшую город от вторжения вод
Нила, и основал храм бога Пта. Сообщение греческого исто­
рика перекликается с одним текстом времен XIX династии,
связывающим бога Менеса и бога Пта 3.
Мемфис был расположен на западном берегу Нила, в вер­
ховье Дельты. В настоящее время на месте древнего Мемфи­
са раскинулись деревни Бедрашейн, Мит-Рахина и Эль-Каср.
Арабский писатель XII в. Абд-эль-Латиф в сочинении, посвя­
щенном Египту, утверждал, что развалины Мемфиса были
грандиозны и тянулись от Дашура до Гизы4.
В эпоху Древнего царства Мемфис был резиденцией фа­
раонов и на протяжении всей истории Египта ' оставался
одним из самых крупных городов и влиятельным центром
религиозной мысли. То, что Мемфис был основан во време­
на I династии, подтверждается раскопками Фл. Питри,
В. Эмери и д р .5. Таким образом, Мемфис значительно более
молодой город, чем древний Гелиополь. Расстояние по пря­
мой между этими двумя центрами около 33 к м .
Название Мемфис происходит от египетского t n n t i f r (на­
звание пирамиды Пели I), что означает «устойчивое и пре­
красное»6. Город имел у египтян и другие названия: Весы
Обеих Стран (имеется в виду центральное положение Мем­
фиса между Верхним и Нижним Египтом), Белая Стена
(ср. Москва белокаменная), Хет-ка-Пта («палата души бога
П та»)— отсюда греческое название Египта — и, наконец,
Анх-тауи, что означает в переводе «жизнь Обеих Земель»
{другой перевод: «гавань прекрасная»)— название местно­
сти около Серапеума в Саккаре7, а также города8. Во вре­
мена XX династии Мемфис был третьим по значению рели­
гиозным центром Египта, что совершенно ясно из уже упо­

2 А. Н. G a r d i n e r , Egypt of the Pharaohs, стр. 406.


3 Там же, стр. 408.
4 «La relation d'Egypte», Paris 1810.
5 A. H. G a r d i n e r , Egypt of the Pharaohs, стр. 408,
6 H. K e e s , Das alte Agypten, стр. 80.
7 A. H. G a r d i n e r , Egypt of the Pharaohs, стр. 91.
8 W b, I, 203, 13.

72
минавшегося папируса Харрис 1 (Фивы, Гелиополь, Мем­
фис). Как и в Гелиополе, в Мемфисе чтили многих богов.
На обратной стороне папируса Салье IV имеется школьное
письмо-образец, написанное певчей богини Хатхор по имени
Стика, проживавшей в Мемфисе, и адресованное певчей бога
Амона по имени Сахменуфе, жене очень влиятельного жреца
бога Амона в Фивах по имени Аменемхет. Стика воспевает
красоту и богатство Мемфиса и обращается с молитвой к бо­
жествам Мемфиса, моля их ниспослать здоровье ее коллеге
и подруге Сахменуфе, проживающей в далеких Фивах.
В этом обращении к мемфисским богам перечислены: восемь
ипостасей главного бога города — бога Пта, три ипостаси бо­
гини Сехмет, жены Пта, бог Амон-Ра, две ипостаси Амона,
Ра, Хатхор, Анубис, Осирис, Сопду, богини Семат и Шесмет,
гелиопольская эннеада, мемфисская эннеада, богиня Таурт,
бог Себек, сирийские боги Баал и Баал-Зефон, богини Кадеш
и Анат, а также не названные по имени боги и богини окре­
стностей Мемфиса9. Молитвенное обращение упомянутой
Стики к мемфисским богам, разумеется, не содержит полно­
го их перечня, не является обзором систематического по­
рядка.
Уже неоднократно цитированный X. Кеес подчеркивает,
что «картина культов Мемфиса была не менее пестрой, чем
та, которую представлял Гелиополь», как в отношении антро­
поморфных божеств, так и в отношении богов-животных и
богов-растений 10*.
Главным богом Мемфиса был бог Пта, один из важней­
ших в египетской религии. О происхождении Пта ничего не
известно. Можно предполагать (именно только предпола­
гать— не больше), что это было местное божество того пунк­
та, в котором позднее был основан Мемфис (если такой оби­
таемый пункт существовал когда-либо), или божество ка­
кой-то населенной местности по соседству с Мемфисом. Сле­
дует отметить интересное явление: в «Текстах пирамид» Пта
упоминается очень редко, вскользь. В мастаба времен Древ­
него царства Пта также упомянут изредка, мимоходом, не­
смотря на то что в это время он был главным богом царской
резиденции, т. е. Мемфиса п. Малочисленны упоминания о
Пта и в последующую эпоху, в «Текстах саркофагов» 12. Зато
в текстах времени Нового царства бог Пта упоминается
очень часто 13. И это вполне объяснимо. В «Текстах пирамид»,

9 А. Н. G a r d i n e r , Late-Egyptian Miscellanies, Bruxelles, 1937,


стр. 87—89.
10 H. К е е s, Des G otterglaube..., стр. 286.
n М. S a n d m a n - H o l m b e r g , The God Ptah, Lund, 1946, стр. 24—25.
12 Там же, стр. 24—30.
13 Там же, стр. 30.
73
как и в других текстах времен Древнего царства, ведущую
роль играет гелиопольский бог Ра и его эннеада — древние
религиозные традиции Гелиополя, естественно, доминировали
над воззрениями Мемфиса, еще не успевшими стабилизиро­
ваться и стать достаточно популярными в стране. Вполне по­
нятно также, что богословское мышление столицы (т. е. Мем­
фиса), оформившееся в особую систему, должно было отста­
ивать свое право на существование в борьбе с гелиопольски­
ми взглядами, завоевывать себе авторитет. Эта цель была
достигнута, по-видимому, только в эпоху Нового царства.
Одним из важнейших божеств Мемфиса наряду с Пта был
хтонический бог Татенен, имя которого означает «поднима­
ющаяся земля». Божества были сопоставлены и слиты в од­
н о— Пта-Татенен. Имя Татенена не встречается в текстах
времени Древнего царства, исключая «Памятник мемфисской
теологии» (о нем будет сказано далее), и, наоборот, в тек­
стах эпохи Нового царства встречается очень часто. Иконо­
графия Пта и Татенена различна, что свидетельствует, види­
мо, о том, что это разные боги. Но синкретический бог Пта-
Татенен в Новом царстве является, несомненно, уже одним
божеством, изображаемым в короне с перьями и с изогнутой
бородой 14.
Во времена Нового царства (из более ранних текстов об
этом ничего не известно) Пта был наделен женой — богиней
Сехмет и сыном — богом Нефертумом 15. Рамсес III в папи­
русе Харрис I (47, 6—7) сообщает, что воздвиг для этих бо­
жеств часовню и что «Пта, Сехмет и Нефертум пребывают в
ней», а богиня в другом месте того же папируса названа
«Сехмет великая, возлюбленная Пта». Чаще всего в каче­
стве жены бога Пта в текстах фигурирует Сехмет. Но неред­
ко как супруги бога проходят и другие богини — Бастет, Теф*
нут, Маат, а также богиня Хатхор 1617 в образе обожествляе­
мого в Мемфисе дерева — сикоморы. Третий член мемфис­
ской триады, Нефертум, упоминается еще в «Текстах пира­
мид» (Руг., § 266а), где сказано, что он — «цветок лотоса у
носа Ра», т. е. бог благоухания. В более поздних текстах Не­
фертум прямо назван «сыном Сехмет» ,7. Иногда сыном Пта
оказывается Имхотеп, обожествленный везир фараона III ди­
настии Джосера, который, кстати сказать, был первым изве­
стным по имени верховным жрецом в Гелиополе18.
Пта в Мемфисе был главным богом, демиургом, творцом
всех богов и мира. Мемфисское жречество создало и разра­
14 Там же, стр. 62.
15 Там же, стр. 188.
16 Там же, стр. 188— 191.
17 Там же, стр. 194.
18 Там же; см. также: Н. K e e s , Der G otterglaube..., стр. 249.

74
ботало свои космогонию и теогонию, которые содержатся в
так называемом «Памятнике мемфисской теологии».
«Счастливый случай сохранил нам обрывки одного древ­
нейшего памятника египетского богословия, указывающий на
то, что уже в эпоху пирамид, при отсутствии определенного
для всего Египта канона, египетская религия открывала
дверь богословским умозрениям, развивавшимся под сенью
храмов в различных центрах религиозной жизни... Около
720 г. эфиопский фараон Шабака, вероятно по просьбе жре­
цов главного мемфисского храма в честь Птаха, повелел на­
чертать на черном граните текст, который до тех пор как
„произведение предков“ хранился написанным на папирусе и
не мог избежать разрушительного действия двух тысячеле­
тий: „Он был проеден червями, и его не понимали от начала
до конца". Жрецы имели основание дорожить этим докумен­
том— он был плодом тенденциозного богословствования, до­
казывавшего верховенство и единство их бога. Но спасти
целиком памятник было уже нельзя — сильно пострадало на­
чало, много пробелов оказалось и в средине, да и язык был
настолько архаичен, что иерограмматы храма не нашли воз­
можным последовать не похвальному обыкновению своих не
отличающихся строгостью филологических приемов современ­
ников и почти не изменили древней орфографии, едва ли са­
ми понимая памятник в его целом. Но с ним случилась новая
беда; позднее обитатели местности Мемфиса сделали из него
мельничный жернов, вследствие чего погибла еще часть иеро­
глифических строк. В таком виде камень попал в Британский
Музей еще в 1805 году» 19. Впервые текст был правильно
понят Брестедом 20. Затем интересные и глубокие исследова­
ния текста дали Масперо 21, Эрман 22, Зете23 и, наконец, Юн­
кер24. Благодаря усилиям названных корифеев египтологии
этот трудный текст стал понятен. Разногласия в интерпрета­
ции отдельных мест не меняют понимания текста в целом, на­
шего восприятия содержащихся в нем теогонии и космогонии.
Возникновение текста относится, вероятнее всего, ко времени
IV—V династий, т. е. к моменту наибольшего влияния гелио­
польских взглядов 25. В это время Мемфис был еще молодым
городом по сравнению с другими религиозными центрами Егип­
та, и его религиозные традиции не могли быть столь устой­
чивыми и авторитетными. Но не следует забывать, что
19 Б. А. Т у р а е в, Египетская литература, стр. 39—40.
20 J. B r e a s t e d , The Philosophy of a Memphite Priest, — ZAS, 39, 1901.
21 G. M a s p е г о , La toute-puissance de la parole, — RT, 24, 1902.
22 A. E r m a n , Ein Denkmal memphitischer Theologie, — SPAW, 1911.
23 K. S e t h e , Dramatische Texte zur altagyptischen Mysterienspiele, Leip­
zig, 1928.
24 H. J u n k e r , Die Gotterlehre von Memphis, — APAW, 1939 (1940).
25 H. K e e s , Dei G otterglaube..., стр. 282.

75
Мемфис был столицей государства и резиденцией фарао­
нов, под эгидой которых должна была сложиться и укре­
питься религиозная концепция. По изложенным причинам
она не могла избегнуть мощного влияния более древних
традиций других центров. Это влияние ярко проявилось в
«Памятнике мемфисской теологии». Концепция памятника,
несомненно, является искусственным богословским построе­
нием мемфисского жречества, созданным во славу и автори­
тета ради столичного бога — бога Пта. Согласно этой кон­
цепции, бог Пта является верховным всеобъемлющим боже­
ством, создателем вселенной и богов. Мемфисские теологи от­
нюдь не проповедовали монотеизма — наличие верховного
■бога Пта не исключало существования других божеств. И бог
Пта был их создателем, творцом всего, что существует. Как
демиург, он отличался особым методом творчества — абст­
рактно-философским, творческим орудием мемфисского де­
миурга было божественное слово. Сердце, «седалище мысли»,
порождало творческую мысль, а реализовалась она вовне,
претворяясь в объективную действительность лишь после то­
го, как божественный замысел был произнесен божественны­
ми устами. Итак, творческое слово божества — источник бы­
тия, источник всего сущего на земле. Именно поэтому Брестед
пришел к выводу, что уже в глубокой древности египтяне
умели размышлять на отвлеченные темы и что понятия, обо­
значаемые греческими словами vuuC и ХоүиС (предполагалось,
что они занесены в Египет в поздние времена), возникли и
развились в Египте, а затем уже попали за его пределы 26.
К этому вполне обоснованному замечанию Брестеда надо до­
бавить следующее. Учение т. е. о «слове» или «речи»
как орудии творчества и откровения, содержится у александ­
рийского философа I в. до н.э. Филона. Как указывали Маркс
и Энгельс, труды Филона оказали серьезное влияние на фор­
мирование раннего христианства. И конечно, не случайно
Евангелие от Иоанна (I, I—I, 3) начинается следующими
словами: «Вначале было слово, и слово было у бога, и слово
было бог. Оно было вначале у бога. Все через него начало
быть, что начало быть».
Учение о «логосе» можно найти у греческих мыслителей
и во времена, предшествующие Филону: у Сократа, Платона,
Аристотеля, стоиков. Но учение Филона о «логосе» резко от­
личается от учений его предшественников 27. Учение о «лого­
се» как о творческой силе божества, понимание Филоном
«логоса» совпадают с пониманием божественного «слова» в

28 J. B r e a s t e d , The Philosophy of a Memphite Priest, стр. 64.


27 h . С. Т р у б е ц к о й , Учение о Логосе в его истории, — Собра­
ние сочинений, т. IV, М., 1906, стр. 137.

76
«Памятнике мемфисской теологии». Филон жил и работал в
Египте, в Александрии, во всемирном центре эллинизма, где
сталкивались идеи Запада и Востока, и был знаком, несом­
ненно, с египетскими воззрениями на природу слова. Но как
в Египте, в Мемфисе, в глубокой древности могли самостоя­
тельно возникнуть и развиться подобные идеи, которые, ка­
залось бы, ничего общего с Египтом не имеют? Но это толь­
ко на первый взгляд. Учение о силе слова в «Памятнике мем­
фисской теологии» имеет чисто египетские корни, о которых
было сказано выше, и искать их за пределами Египта со­
вершенно излишне. Масперо так заканчивает свое блестя­
щее исследование о «Памятнике мемфисской теологии»: «Со­
гласно нашему автору, всякое творческое действие должно
исходить от сердца и от языка, — произнесенное про себя,
обдумывается (k " t), а затем выражается вовне, в словах
(wd mdw). Высказано твердое убеждение в силе этого „внут­
реннего слова1* и необходимости повторения или объяснения
(whm) языком того, что сформулировано в сердце и выраже­
но в словах (mdt tn). Иначе говоря, звук, облеченный в сло­
во, обладает высшим могуществом. Вещи и существа, назван­
ные про себя ( k ” t), существуют только в потенции: чтобы
они существовали в действительности, их надо произнести
(wd mdw), назвать их имена (m)t гп). Ничего не существует,
не получив предварительно своего названия, произнесенного
громко» 28.
Выше, в главе о магии, было подчеркнуто, что для египет­
ской магии (как, впрочем, и для магии многих других стран
и народов) характерна вера во всемогущество слова. Если
человек, обладавший магической силой, мог заклинать и под­
чинять себе природные стихии, то магические возможности
верховного бога, в данном случае бога Пта, естественно, бы­
ли неограниченны. «Философское» учение мемфисских жре­
цов о созидательной силе слова бога Пта имеет своим осно­
ванием веру египтян во всемогущество слова, характерную
для их представлений о магии. Идея, содержащаяся в «Па­
мятнике мемфисской теологии», является поднятым на выс­
ший уровень, широко распространенным убеждением в силе
магического слова. Иначе говоря, бог Пта, создавая других
богов и мир, священнодействовал согласно одному из основ­
ных принципов магии. В принципе бог-демиург каждого на­
селенного пункта мог бы действовать аналогично. Мемфис­
ские жрецы не были в этом отношении новаторами, как при­
нято думать: их бог Пта был наделен «творческим словом»,
согласно религиозному мировоззрению египтян, в котором
магия играла весьма и весьма значительную роль.
28 G. M a s p e r o , La toute-puissance de la parole, стр. 175.

77
Знаменательно, что в «Памятнике мемфисской теологии»
содержатся совершенно явные следы влияния Гелиополя.
И это не удивительно: ведь Гелиополь был расположен по
соседству с Мемфисом и не мог не оказать влияния на зна­
чительно более поздние теогонию и космогонию Мемфиса.
Не исключено, что учение о творческой силе слова, изложен­
ное в «Памятнике мемфисской теологии», навеяно взглядами
Гелиополя. Но доказать это нельзя. В уже упомянутом па­
пирусе Бремнер-Риад (26.22) — следовательно, в поздней ре­
дакции гелиопольской космогонии (IV в. до н. э.) — содержат­
ся такие слова: «Многие существа вышли из уст моих». Их
наличие в Бремнер-Ринд может объясняться как заимство­
ванием из древнего гелиопольского текста, так и влиянием
мемфисских взглядов. Обе возможности налицо. Гелиополь­
ское влияние, бесспорно, сказалось в упоминании гелиополь­
ской эннеады и Атума, а также в отождествлении Пта и
Атума: «Возникший как сердце и возникший как язык в об­
разе Атума, он Пта великий...» Далее в том же «Памятнике
мемфисской теологии» сказано: «Его эннеада перед ним — это
зубы и губы, семя и пальцы Атума. Эннеада — это зубы и
губы [бога Пта], уста которого назвали все вещи, породили
Шу и Тефнут, породили эннеаду...» Как бы ни интерпретиро­
вать это трудное место, гелиопольское влияние здесь очевид­
но. Идет речь об эннеаде Пта, которая создана по образцу
гелиопольской эннеады. Во главе первой стоит Пта, во главе
второй — Атум. Начало текста сильно повреждено, но тем
не менее понятно, что Пта создал себя в восьми ипостасях:
«Пта на своем троне», «Пта-Нун, создавший Атума», «Пта-
Наунет, родившая Атума», «Пта, сердце и язык эннеады», и
еще четыре ипостаси, наименования которых не сохрани­
лись29. Число 8 напоминает, естественно, гермопольскую
«восьмерку», так называемую огдоаду. Наконец, в «Памятни­
ке мемфисской теологии» Пта, как и Атум в гелиопольских те­
огонии и комогонии, назван «поднимающейся землей», т. е.
первозданным холмом, вышедшим из первобытных вод. Так
он назван и в Берлинском папирусе № 3048 30.
В разных текстах Пта выступает в качестве покровителя
ремесел31, поэтому греки отождествляли его со своим Гефес­
том. Пта считался также «владыкой истины», божеством
справедливости. Интересно отметить, что в некоторых текстах
говорится о глазах Пта — солнце и луне 32.

29 S. S a u n e r o n , J. Y o y o t t e , La naissance du monde selon l'Egypte


ancienne, Pails, 1959, стр. 62—63.
30 W . W o l f , Der Berliner Ptah Hymnus. — ZAS, 64, 1929, стр. 23—24.
26—27.
31 M. S a n d m a n-H о 1 m b e r g, The God Ptah, стр. 45.
32 Там же, стр. 104—107.
78
В русле синкретизма Пта отождествлялся с богами Ну-
ном, Тотом, Атумом, Сокаром, Осирисом, Ра, Амоном, Себе-
ком-Ра и др. Культ Пта был широко распространен за преде­
лами Мемфиса: ему были посвящены храмы или часовни в
Фивах, Абидосе, Гермополе, Гермонте, Бубасте, Эдфу, Денде-
ре, Александрии, на острове Филэ и за пределами Египта — в
Аскалоне, в оазисе Харга, в Нубии, на Синае. Такое широкое
распространение культа объясняется тем, что Пта был богом
древней столицы Египта — Мемфиса, многовековой резиден­
ции фараонов. В заключение следует сказать, что в поздние
времена Пта иногда воспринимался как двуполое божество 33.

33 S. S a u n e r o n , J. Y o y o t t e , La naissance du monde. . стр. 66—67.


Глава VI

ГЕРМОПОЛЬ

Древний Гермополь1 расположен в Среднем Египте. Со­


временное арабское название Эль-Ашмунейн происходит от
коптского Шмун, восходящего к египетскому Хмун — «во­
семь», что обозначает восьмерку местных богов, или огдоаду.
Греки называли этот город Гермополем, так как отождеств­
ляли главного бога города — бога Тота — со своим Герме­
сом. От древнего Гермополя ничего не осталось. Располагал­
ся город на западном берегу Нила, недалеко от того места,
где от русла Нила ответвляется на запад канал Бахр-эль-
Юсуф.
Некрополь Гермополя находился в местности, именуемой
в наше время Туне-эль-Гебель. Гермополь был метрополией
Заячьего нома, правителей которого погребали в располо­
женном неподалеку Эль-Берше.
«Восемь» как название Гермополя в «Текстах пирамид»
вовсе не встречается, но начиная со времени Среднего царст­
ва оно фигурирует в разных текстах. После падения центра­
лизованной монархии Древнего царства правители Гермопо­
ля почувствовали себя самостоятельными: они датировали
свои надписи не годами правивших фараонов, а годами
собственного правления. «Они редко называют фараонов по
имени, хотя и говорят о себе как об их вельможах. Эти Аха-
нахты, Ихи, Нехери, Тотнахты и т. п. владели знаменитыми
хатнубскими копями, в которых дошло до нас много длин­
ных курсивных надписей с изложением обстоятельств экспе­
диций для разработки их в видах сооружения храма Тоту. Они
самостоятельно распоряжаются этим государственным иму­
ществом и уже при VI династии доставляют царю алебастр
скорее как подарок, чем в качестве повинности. Здесь же но­
мархи говорят о своих заслугах по отношению к жителям
своего нома и его богу — покровителю Тоту. Эти надписи
чрезвычайно интересны для представления о развитии само­
стоятельности номархов и истории этого времени» 2.

1 Гермополь (Hermopolis magna) не следует смешивать с Малым Гер­


мополем (Hermopolis parva), близ Даманхура, в Дельте.
2 Б. А. Т у р а е в , История Древнего Востока, т. I, Л., 1935
стр. 212—213.

80
Раскопки германской археологической экспедиции в-
1928—1933 гг. дали представление о плане Гермополя: в се­
верной части города была большая священная площадь, ок­
руженная толстой каменной стеной, за которой укрывалось
население в случае вражеского нашествия. Тут же находился
храм бога Тота. Рамсес II соорудил здесь и храм Амона 3. В
гермопольском разделе папируса Харрис I повествуется об’
отчислениях в пользу Тота, установленных Рамсесом III, и
об обновлении стены, окружавшей священную площадь.
Религиозная система Гермополя известна в основном по*
текстам позднего времени, в значительной мере происходя­
щим не из самого Гермополя, а из других религиозных цент­
ров. Прежде всего следует отметить, что между огдоадой
Гермополя и богом Тотом нет такой органической и тесной
связи, как между Ра и его эннеадой. Знаменательно, что на­
звание «Восемь» город получил в честь восьмерки богов, со­
стоящей из четырех пар божеств, в число которых бог Тот не
входил. Эти четыре пары (каждая состояла из бога и боги­
ни), вне всякого сомнения, не были исконными богами ни
самого Гермополя, ни близлежащих мест; они — результат
теологической спекуляции жречества. Этими четырьмя пара­
ми божеств были представлены стихии, из которых возник
организованный мир: Нун и Наунет — первобытный океан,
Хух и Хаухет — бесконечность пространства, Кук и Каукет —
мрак, Амон и Амаунет — невидимое. Вряд ли следует под­
черкивать в высокой степени абстрактный характер этих бо­
жеств. Можно даже сказать, что эти четыре пары божеств
были в большей мере символами, обозначавшими четыре
начала, чем божествами, их олицетворявшими. Изобража­
лись боги с головами лягушек, а богини — с головами змей.
Следует подчеркнуть, что Нун и Наунет—символы первобыт­
ного океана входят и в цикл мемфисских божеств, а Нун фи­
гурирует как первобытный океан и в гелиопольском учении о
создании богов и мира. Невозможно сказать, кто у кого заим­
ствовал имена божеств и что за ними скрывалось. Всякие до­
гадки на этот счет более чем рискованны. Ограничимся лишь
констатацией связей и взаимовлияний, что само по себе
крайне важно. Взаимовлияния проявлялись на почве Гермо­
поля в различных, друг с другом не согласованных и порой
запутанных формах, и попытки систематизировать их, при­
вести к общему знаменателю обречены на неудачу. По причи­
не скудости источников, неопределенности содержащейся в
них информации трудно сказать, каковы были взаимоотно­
шения между огдоадой и Тотом. Не ясен ни самый процесс

3 G. R o e d e r , Zwei Inschriften aus Hermopolis, — ASAE, 52, 1954,


crp. 319—374.

81
теогонии и космогонии, ни роль, какую в этом процессе иг­
рала огдоада. По поздним данным, из Фив огдоада, завершив
процесс творения, удалилась на холм Джеме (современное
Мединет Абу). Здесь умерли и погребены все ее члены 4.
Б. Тураев приводит ряд выдержек из текстов птолемеев­
ского времени, в которых говорится о деятельности членов ог-
доады при создании вселенной. Боги проходят под титулами:
«отец отцов всех богов», «сотворивший горняя, давший бытие
дольним» и т. п. «Из этих текстов достаточно ясно, что с ни­
ми было соединено представление о мироздании» 5.
По совокупности данных главным в гермопольской теого­
нии и космогонии было: во-первых, появление из первобытно­
го океана первозданного холма на месте Гермополя; во-вто­
рых, возникновение на холме чудесного лотоса; в-третьих,
рождение из этого лотоса бога-ребенка с пальцем у рта. Этим
последним актом завершается сотворение мира и солнца 6;
бог-ребенок порождает других богов и людей, причем о лю­
дях говорится, что они появились «из глаз» бога 7 (вспомним
слезы бога Р а !)— об этом же сообщается в текстах храма
Эдфу.
Существовала и другая гермопольская версия космогонии
и теогонии, но информация о ней скудна и противоречива.
Суть версии в следующем: неизвестно, от кого и как в Гер­
мополе появилось божественное яйцо, из которого произошел
сам бог Ра, сотворивший затем других богов. Знаменитый
Петосирис, верховный жрец бога Тота в Гермополе в начале
македонского владычества, повествует о том, что скорлупа
этого божественного яйца зарыта на земле Гермополя8.
Имя бога Тота встречается уже в «Текстах пирамид» и в
других религиозных текстах более позднего времени. Из-за
отсутствия информации в источниках до сих пор не пред­
ставляется возможным установить, когда, почему и как бог
Тот стал верховным богом в Гермополе, возглавлявшим ог-
доаду. Видимо, это произошло довольно поздно.
В птолемеевские времена о боге Тоте вполне определенно
говорится как о демиурге и победителе сил мрака9. В «Текс-

4 S. S a u n e r o n , J. Y o y o t t e , La naissance du m onde..., стр. 44.


5 Б. А. Т у р а е в , Бог Тот, — «Записки Историко-Филологического
Факультета С.-Петербургского университета», 1898, ч. XLVI, стр. 18.
Труд этот, опубликованный три четверти века тому назад, до сих пор
не утратил своего научного значения.
e S. S a u n e r o n , J. Y o y o t t e , La naissance d u m o n d e..., стр. 57.
7 Там же, стр. 57, 85.
8 Там же, стр. 61. Идея о Гермополе как о месте, первым появив­
шемся из мирового океана, из хаоса, высказывалась много ранее: Б. Т у ­
р а е в («Бог Тот», стр. 17) указывает, что она выражена уже в древ­
нейших частях «Книги мертвых», в частности в гл. XVII.
9 Б. А. Т у р а е в, Бог Тот, стр. 19.

82
гах пирамид» и в ряде других Тот проходит как бог луны 1012.
В уже упомянутой «Книге Коровы» рассказывается, как бог
Ра приказал богу Тоту быть его заместителем, везиром на
небе: луна — помощник солнца в освещении земли. С Тотом в
качестве бога луны связывалось представление о времени
(фазы луны), счете, знании письма и всех наук, в первую оче­
редь магиии. Тот считался богом-покровителем профес­
сиональных писцов. Сохранился ряд молитв, адресованных
писцами своему богу (например, папирусы Анастаси III,
4.12—5.4; Анастаси V, 4.2— 10.2; Салье I, 8.2—8.6). На виньет­
ках 125-й главы «Книги мертвых» Тот фигурирует как писец
великого суда богов в загробном мире, он активно участвует
в вынесении окончательного приговора душе умершего, серд­
це которого взвешивается на точных весах. Отсюда Тот —
«владыка Истины», судья в мире богов и покровитель судей.
В известной мифологической сказке о «Злоключениях Хора и
Сетха» Тот является писцом эннеады. Во времена Нового цар­
ства бог Тот считался творцом разных языков. Отмечено, что
по крайней мере в двух текстах он назван «отличающим
язык [одной] страны от [языка] другой» ,2.
В мифологической истории Египта, в истории фараонов-
богов, Тоту отведено определенное место, он правил после бо­
га Хора и до богини Маат, причем на его царствование при­
ходится 7726 л ет 13. В мифах и легендах Тот в качестве
фараона не выступает. Тот «не вызывал своим именем в
египтянах представления о своей роли в качестве фараона,
как это мы видим относительно богов эннеады и Гора; го­
раздо охотнее они видели в нем не царя, а его советника и
визиря. Египтяне не могли представить себе своей страны
иной и в иных условиях, чем они ее видели; бюрократическое
устройство с фараоном во главе должно было быть современ­
ным ей и возводилось к богам» 14.
Бог Тот был весьма популярной фигурой египетского пан­
теона на территории всего Египта во все времена. По харак­
теристике Б. Тураева, он был у египтян «идеалом высшей
премудрости и правды, олицетворением лучших сторон чело­
веческой природы, воплощением идеи откровения» и олицет­
ворением ума 15. Культ этого божества был широко распро­
странен в стране. Помимо Гермополя (Hermopolis magna) и
10 P h . D e r c h a i n , M ythes et dieux lunaires en Egypte, Paris, 1962,
Ed. di Seuil, стр. 36.
11 Там же, стр. 39.
12 J. C e r n y , Thoth as Creator of Languages. — JEA, 34, 1948,
стр. 121— 122.
18 A. H. G a r d i n e r , The Royal Canon of Turin, pi. I (у Б. Тураева
ошибочно приведена цифра 3226).
14 Б. А. Т у р а е в, Бог Тот, стр. 35.
15 Там же, стр. 157.

83
Малого Гермополя (Hermopolis parva) культ Тота существо­
вал в Фивах, Абидосе, Гераклеополе, Фаюме, Танисе, Бубасте,
Эдфу, Дендере, Мемфисе, на Синае, в Нубии и т. д .1б.
Как подметил Б. Тураев, «у большинства египетских бо­
жеств женские дополнения были искусственны и бесцвет­
ны» 17. В качестве супруги Тота чаще всего фигурирует боги­
ня письма Сешат, затем богиня истины Маат и, наконец,
Нехемауит. Встречаются и другие, редко упоминаемые боги­
ни. Подобного рода неопределенность порождена отсутстви­
ем устойчивой мифологической традиции, связанной с богом
Тотом. В рамессидовские времена в Саисе матерью Тота
считалась богиня Нейт. В птолемеевские времена его ма­
терью в Гермонте названа богиня Раит-Тауи 18.
Луна ассоциировалась не только с Тотом, но и с други­
ми богами. Прежде всего с членом фиванской триады богом
Хонсу, о котором будет подробно сказано в следующей гла­
ве. В поздних текстах нередко говорится о божестве Хонсу-
Тоте. Был еще лунный бог Дуау, недвусмысленно названный
луной в одном позднем тексте 19. Нельзя обойти молчанием и
бога Яха. «Ях» означает «луна». Иногда это слово пишется
с детерминативом бога, и тогда оно обозначает луну как бо­
жество 20. Здесь следует отметить, что теофорные имена фа­
раонов XVIII династии содержали в своей теофорной части
имена богов, а именно: Амона, Тота и Яха — было четыре
Тутмоса, четыре Аменхотепа и один Яхмос (родоначальник
династии). Имена эти означают: «Тот родил его», «Амон до­
волен», «Ях родил его». Таким образом, эти имена указыва­
ли на божественное происхождение фараона. Показательно,
что из 16 фараонов XVIII династии пять носили теофорные
имена, связанные с именами богов луны. Священным живот­
ным Тота был ибис, а в более поздние времена и павиан.

18 См. там же, стр. 145—150.


17 Там же, стр. 151.
18 R a m a d e n E l - S a y e d , Thoth n'a-t-il vraiem ent pas de mere? —
RE, XXI, 1969, стр. 71—76.
19 P h. D e г c h a i n, Mythes et dieux lunaires en Egypte, стр. 48.
20 Wb, I, 42.
Глава VI I

ФИВЫ

Происхождение греческого топонима «Фивы», восходя­


щего к Гомеру («стовратные Фивы»), не установлено, а пред­
лагавшиеся этимологии — неудовлетворительны К Почему
греки дали египетской столице название своего беотийского
города Фивы — сказать трудно. Приблизительно та террито­
рия, которая во времена Среднего царства составляла Фи­
ванский ном, в эпоху Древнего царства была известна под
названием Уас или Уаст. В Среднем царстве и позже это
название обозначало уже ном, но и город12. Фивы располага­
лись на восточном и западном берегах Нила. На восточном
берегу был расположен центр города — массив Карнака и
Луксора, собственно и носивший название Уаст или Нут3.
Здесь находилась резиденция царей, здесь они рождались и
жили4. Термин «нут» (niwt) неоднозначен и относится не­
редко к поселениям разного рода, но одно из его основных
значений — «резиденция (царя)»5. Нередко он означает так­
же резиденцию какого-либо нома6. Часто Фивы именуются
«южный град» или «южная резиденция» 7, а иногда и просто
«град». Это словоупотребление совершенно аналогично ла­
тинскому «urbs» в отношении Рима или грузинскому «кала-
ки» («город», «град») в отношении Тбилиси.
На западном берегу Нила располагались заупокойные
храмы фараонов XI, а также XVIII—XX династий8, здесь
же были расположены знаменитые Долины царей и цариц,
где покоились властители Египта, и некрополи придворных,
военачальников, чиновников, жрецов, вообще знати, обслу­
живаемые местными рабочими, с особой администрацией. На

1 А. Н. G a r d i n e r , Ancient Egyptian Onomastica, Oxford, vol. II,


стр. 24*—26* (далее: Onomastica).
2 E. O t t o , Topographie des Thebanischen Gaues, Berlin — Leipzig, 1952,
стр. 7.
3 Там же, стр. 11.
4 Там же, стр. 7.
5 W b, II, 211, 6—7.
* Е. O t t o , T opographie..., стр. 9.
7 Там же, стр. 8.
в Там же, стр. 45.

85
западном берегу распоряжался «градоначальник запада», на
восточном — просто «градоначальник» 9.
Древнейшие памятники Фив — две гробницы (№ 185 и
186), восходящие к Древнему царству. Все остальное значи­
тельно более позднего времени (начиная с XI династии). На
западном берегу находятся гробницы фараонов XI династии,
руины сооруженных ими храмов и погребения их двора 101.
В эпоху Древнего царства Фивы представляли собой не­
значительное поселение на восточном берегу Нила, располо­
женное в исключительно красивой местности. Возвышение
Фив с утверждением XI династии было следствием усиления
центростремительных сил, проявившихся в египетском об­
ществе после долгих лет междоусобной войны и распада
централизованной монархии Древнего царства. Во время
этой войны правители Фив сумели не только одолеть своих
соперников, правителей других номов, но и подчинить их сво­
ей власти, а затем стать во главе заново объединенного ими
Египта и завладеть троном. Фиванская религиозная система
органически связана с экономическим и политическим воз­
вышением Фив во времена Среднего и Нового царств, она
является как бы идеологическим выражением этого бурного
экономического и политического развития. Обстоятельства и
время возникновения и развития Фиванской религиозной си­
стемы предопределили ее сущность и формы. Возникнув поз­
же систем Гелиополя, Мемфиса и Гермополя, фиванская си­
стема усвоила ряд моментов теогоний и космогоний этих
древних по сравнению с Фивами городов. Развиваясь в ус­
ловиях экономической и политической гегемонии Фив в до­
лине Нила, в условиях возникновения первой по времени
«империи» в истории рабовладельческой формации п, культ
фиванского бога Амона превращается из локального в обще­
египетский, а Амон, в глазах египтян, становится богом-де-
миургом, создателем и правителем всего мира, «царем всех
богов». Так в недрах египетского политеизма создаются пред­
посылки к возникновению монотеизма, вспыхнувшего ярким
факелом в конце правления XVIII династии, но никогда не
ставшего общепризнанной идеологией древнего Египта.
В будущем Фиванском номе (IV ном Верхнего Египта)
кроме деревушки Фивы было еще три поселения: древнее
Джарти, современный Тод, — на некотором расстоянии от ре­
ки, на восточном берегу; древнее Маду, современный Меда-
муд, также на восточном берегу; древнее Иуни, более полно
9 Там же. стр. 3.
10 Там же, стр. 6.
11 М. А. К о р о с т о в ц е в , Некоторые теоретические аспекты ста­
новления классового общества, — «Народы Азии и Африки», 1971, № 4,
стр. 63.

86
Иуни-Монту, т. е. Иуни бога Монту (Иуни было созвучно с
древним названием Гелиополя — библейск. Он), современный
Армант, в 13 к м к югу от Луксора, на западном берегу Ни­
ла 12. На территории этих трех поселений и Фив местным бо­
гом был Монту. Изображался он антропоморфным, с головой
сокола (по-видимому, какая-то разновидность общеегипет­
ского соколиного бога Хора). В Гермонте с ним была сопря­
жена богиня Чененет, а также богиня Иунит, что значит
«гермопольская». Иногда она называется Раттауи; имя обра­
зовано искусственно: первая его часть— «Рат» — форма жен­
ского рода имени бога солнца Ра, «тауи» значит «Обеих Зе­
мель» (т. е. Верхнего и Нижнего Египта). Этот эпитет бо­
гини, как и египетское название Арманта, созвучное с
египетским названием Гелиополя, свидетельствует о несомнен­
ном влиянии воззрений Гелиополя на Армант. Имя бога со­
хранилось в коптском названии города — Гермонт. XI ди­
настия, несомненно, была тесно связана с Армантом, так как
трое из ее фараонов носят теофорное имя Ментухотеп
(Менту-Монту).
На территории трех названных поселений и Фив цари XI
династии возводили свои храмы. В храме Тода сохранился
рельеф, изображающий фараона XI династии Небхелетра
приносящим жертвенные дары богу Монту. На туринской сте­
ле казначея Меру значится, что именно бог «Монту дал Обе
Земли царю Небхепетра», т. е. Ментухотепу I 1314 (речь идет
о фактическом объединении Верхнего и Нижнего Египта под
эгидой этого царя, правившего полстолетия, восстановивше­
го объединенное государство после Первого переходного пе­
риода, периода междоусобиц и смут). Как было отмечено,
Армант находился под влиянием Гелиополя с его солнечным
божеством Ра, что отразилось и на местном боге Монту. Бог
Монту надолго сохранил и аспект бога-победителя (вроде
римского Марса). Как указал К. Зете, это было результа­
том долголетних и победоносных войн правителей Арманта
против гераклеопольских царей, войн, закончившихся воца­
рением на престоле Египта XI династии, — войны велись от
имени и по велению бога Монту м. Уже при Ментухотепе I
в Фивах (в Дер-эль-Бахри) был сооружен его заупокойный
храм. Таким образом, XI династия была связана не только
с Армантом, но и с Фивами.
Основателем новой, XII династии был фараон Аменемхат I
(1991 — 1962 гг. до н. э.), хорошо известный из произведений
египетской литературы. Его теофорное имя Аменемхата, оз-
12 А. Н. G a r d i n e r , Onomastica, II, стр. 22*, 26*.
18 К. S e t h e , Amun mud die acht Gotter von Hermopoiis, Berlin, 1929,
стр. 13: A. H. G a r d i n e r , Egypt of the Pharaohs, стр. 118.
14 К. S e t h e , A m un..., стр. 9.

87
начающее «Амон во главе», — одно из первых свидетельств
культа Амона в Фивах. «Несомненно, что этот род (Аменем-
хата I. — М . К . ) был особенно предан культу Амона, кото­
рый, в свою очередь, многим обязан этому роду: без энергич­
ной поддержки Амон не смог бы столь быстро оттеснить
старого локального бога Монту» 15.
Можно без преувеличения сказать, что религиозная по­
литика царей XII династии сделала культ Амона общегосу­
дарственным. Эту линию продолжала XVIII династия и ее
ближайшие преемники. Древнейшим храмом Амона в Фивах
был Ипет-сут, современный Карнак, надолго ставший глав­
ным местом культа Амона.
Здесь необходимо остановиться на сложной проблеме про­
исхождения бога Амона. Надо прямо сказать, что она не
разрешена удовлетворительным образом. Разгорелся спор:
является ли Амон локальным богом Фив, в частности Кар-
нака, или его культ «экспортирован» сюда из другого нома?
Лефебюр, Эрман, Макс Мюллер, Готье считали, что Амон
является фиванским вариантом локального божества Копто-
са, бога Мина. Но вот появилась уже цитированная моно­
графия К. Зете о фиванском верховном боге. Незачем гово­
рить, что эта монография одного из корифеев египтологии, на
редкость эрудированного и одаренного, не могла не произ­
вести большого впечатления в кругах специалистов. Как и
все работы названного маститого ученого, она отличается
исключительно богатой и интересной аргументацией со ссыл­
кой на многочисленные источники. К. Зете, как и другие ис­
следователи, подчеркивает не могущую быть случайной бли­
зость коптосского Мина и фиванского Амона, однако основ­
ной тезис К. Зете следующий: Амон — гермопольское бо­
жество, и его культ был «экспортирован» из Гермополя в
Фивы.
Английский египтолог Уэнрайт, автор ряда исследований
о происхождении и характере бога Амона 16, опубликовал
рецензию на труд Қ. Зете, в которой тонко и убедительно по­
казал, что аргументация К. Зете не соответствует действитель­
ности, что выводы его натянуты и противоречат фак­
там 17. В статье о происхождении Амона Уэнрайт дока­
зывает, что наличие Амона в гермопольской огдоаде — ре­
зультат богословской спекуляции жрецов и что Амон «экс-
15 Там же, стр. 11.
16 G. A. W a i п г i g h t, The Relationship of Amun to Zeus and his Con­
nexion with M eteorites, — JEA, 16, 1930, crp. 35—39; е г о ж е , Some Aspects
of Amun, — JEA, 20, 1934, стр. 139— 154; е г о ж е , The O rigin of Storm-
gods in Egypt, — JEA, 49, 1963, стр. 13—21; е г о ж е , The Origin of
Amun, — JEA, 49, 1963, стр. 21—24.
17 G. W a i n r i g h t , рец. на кн.: К. S е t h е, Amun und die acht Got­
t e n .., — JEA, 17, 1931, стр. 151— 152.

88
портирован» не из Гермополя в Фивы, а, наоборот, из Фив в
Гермополь. Уэнрайт показал, что Амон, как и его коптосский
прообраз, бог Мин, — в основе своей бог неба и грозы. В
самое последнее время проблема происхождения бога Амона
дополнительно осложнилась следующим обстоятельством:
французский египтолог Фр. Дома сообщает, что существова­
ние Амона в ипостаси Амон-Ра засвидетельствовано много
ранее воцарения на египетском престоле XII династии: в конце
прошлого века в Карнаке была найдена каменная статуэтка
фараона VI династии Пепи I с высеченными на спине име­
нем и эпитетом фараона: «любимый Амоном-Ра, владыкой
Фив» 18. Следовательно, культ Амона-Ра Фиванского уже
существовал в конце эпохи Древнего царства! По всей ве­
роятности, в полемике Уэнрайт— К. Зете ближе к истине
английский египтолог.
В конечном счете не так уже важно, откуда появился
Амон в Фивах, гораздо важнее его облик как божества, иг­
равшего решающую роль в религиозных воззрениях египтян
в течение ряда веков. Обратимся к Амону в том его виде, в
каком он известен нам начиная с воцарения XII династии.
Как мы видели, Амон очень рано сопоставляется с ге­
лиопольским богом Ра, который был верховным богом и де­
миургом, главным космическим богом. Это значит, что из ло­
кального бога Амон превращается в верховное космическое
божество и в демиурга, творца богов и вселенной. Так, не­
сомненно, проявилось действенное влияние гелиопольской си­
стемы религиозных взглядов на Фивы.
В Лейденском папирусе № 1350 от времен XIX династии
(XIII в. до н. э.) содержится гимн Амону, в котором отра­
зились отдельные моменты фиванских теогонии и космого­
нии19 (существует и множество других текстов, в которых за­
фиксировано то же самое). Амон никем не создан, он создал
сам себя, другие боги появились после него (IV, 9—11).
Явившись в образе гуся, «великого гоготуна», он «начал го­
ворить среди молчания». «Эннеада была в твоих (Амона. —
М . К . ) членах... все боги составляли части твоего тела».
«Он (Амон. — М . К . ) создал твари, чтобы они жили, он ука­
зал путь для людей, и их сердца живут, когда они видят его»
(IV, I—8). В другом тексте, в папирусе Булак № 17, отно­
сящемся приблизительно к тому же времени, читаем: «Ты
один, который создал все, ты единственный, который сотво­
рил живое, из глаз которого появились люди, из уст которо­

18 F г. D a u m a s , Les dieux d'Egypte, стр. 48.


19 A. H. G a r d i n e r , Hymnus to Amon from a Leiden Papyrus, — ZAS,
42, 1905, стр. 12—42.

80
го произошли боги» 20, и т. д. Излишне увеличивать количе­
ство подобных высказываний, четко характеризующих Амо-
на как демиурга, создателя всех богов, людей, растений и
всего сущего на земле. О Фивах в Лейденском папирусе
№ 1350 сказано: «Фивы — образец для всех городов. Вода и
земля были в них вначале. И появился песок, чтобы обозна­
чить границу пахотных земель и обозначить их основную
почву, на холме. Так стала земля. Потом появились люди,
чтобы благоустроить все города» (II, 10—11). Иными слова­
ми, Фивы — это первозданный холм, первая земля, вышедшая
из вод в результате первого акта творения (ср. Гелиополь и
Мемфис). В Қарнаке, при входе в знаменитый «гипостильный
зал», начертана иероглифическая надпись, гласящая о том,
что Карнак — начальный микрокосм и основа макрокосма.
Надпись сделана во времена Птолемеев21. Итак, Амон-—
создатель богов и всего мира, а Фивы — начало мира.
К. Зете охарактеризовал Амона как космическое божество
воздуха и ветра, наполняющих весь видимый мир, дающих
дыхание жизни всему живущему22, т. е. вездесущего. Эту
развернутую, отлично документированную характеристику
К. Зете основал на наблюдениях и выводах В. Шпигель-
берга23. Этот аспект Амона смыкается, естественно, с его ас­
пектом божества неба и грозы (по Уэнрайту). Во многих тек­
стах Амон назван «великой душой», «сокровенной душой»,
«великой живой душой, что над всеми богами». Как воздух
и ветер, душа невидима. Отсюда представление об Амоне как
о духе, оживляющем и дающем жизнь. Много позже это
египетское представление проникло в иудейскую религию, а
затем в христианство и ислам24. Глава первая библейской
книги Бытия начинается так:
1. «Вначале бог сотворил небо и землю. 2. Земля же бы­
ла безвидна и пуста, и темна над бездной, и дух божий но­
сился над водой». Нетрудно видеть, что в этих двух лако­
ничных стихах содержатся в сжатом виде некоторые основ­
ные положения египетских космогоний.
Очень рано Амон начинает приобретать характер общест­
венной силы, от которой зависят судьбы отдельных людей и
египетского государства в целом. Возвышение Амона, как
уже отмечалось, органически связано с возвышением снача­
ла XII династии, а потом, после Второго переходного перио­
да, периода раздробленности Египта и захвата его северной
части гиксосами, — XVIII династии (и даже конца XVII),
20 G. R о е d е г, Urkunden zur Religion des A lten Agypten, стр. 4—8.
21 S. S a u n e x o n , J. Y o y o t t e , La naissance du m onde..., стр. 70.
22 К. S e t h e , Amu n , . стр. 90— 116.
23 Там же, стр. 90.
24 Там же, стр. 109.

90
изгнавшей гиксосов за пределы страны и создавшей египет­
скую империю. Победы, военные и политические, рассматри­
вались как дар фиванского бога фараонам-завоевателям.
Нагляднее и ярче всего об этом говорит текст (начертанный
в XV в. до н. э. на великолепной стеле, стоявшей в Карнаке
и теперь хранящейся в Каирском музее25), содержащий
речь самого бога Амона, обращенную к своему божественно­
му и царственному сыну, фараону-завоевателю, Тутмосу III:
«Говорит Амон-Ра, владыка Карнака... я даю тебе мощь и
победы над всеми чужеземными странами... Я ниспровергаю
твоих врагов под твои сандалии... я отдаю тебе землю во всю
ее длину и ширину, жителей запада и востока под твою
власть... Я твой путеводитель, так что настигаешь их...»
и т. д. Таким образом, бог Фив Амон-Ра — это не только де­
миург, создатель богов и людей, но и создатель египетской
империи, дарящий победы и завоевания египетскому царю,
владыка фараона и его армии, божественный инициатор и
организатор египетской агрессии за пределами Египта. Фа­
раоны XIX династии Сети I и Рамсес II приказали воспро­
извести текст «Гимна», каждый для себя.
Мотивы победоносной войны от имени и во славу Амона-
Ра звучат во множестве самых разнообразных текстов.
В знаменитой «Поэме Пентаура» неизвестного автора описы­
вается военная доблесть Рамсеса II в борьбе против хеттов.
Фараон окружен бесчисленными врагами, ему грозит неминуе­
мая гибель. И вот он обращается с молитвой к своему боже­
ственному отцу, Амону-Ра: «Что беспокоит тебя, отец мой
Амон? Разве надлежит отцу пренебрегать сыном? Разве я
предпринял что-нибудь значительное без тебя? Я не ослушал­
ся ни одного твоего приказания. О сколь велик великий вла­
дыка Египта, позволяющий чужеземцам приблизиться к
нему», и т. п. Окончив молитву, Рамсес II видит рядом с со­
бой самого Амона-Ра. «Я с тобой, я твой отец, моя рука с
тобой, я [один] полезнее, чем сотни тысяч людей. Я влады­
ка побед, любящий доблесть», — произносит он. За этим сле­
дуют слова Рамсеса II — он уподобляет себя богу Монту
(сравнивать себя с «отцом» Амоном Рамсес II, естественно,
не смеет) 26.
Таким образом, фараоны, начиная с XVIII династии,
вполне сознательно объявляли Амона-Ра богом-покровите-
лем, защитником фараона и его войск, защитником страны,
при этом милости Амона-Ра распространялись не только на
самого фараона, но и на его окружение — на господствующий*28

25 Urk. IV, стр. 611 и сл.


28 А. Н. G a r d i n e r , The Kadesh Inscriptions of Ramesses II, Oxford,
1960, стр. 10.

91
класс, на войско. Во времена Рамсеса II существовали че­
тыре подразделения войск (полки, дивизии и т. п., как их
нередко называют в нашей литературе), носившие имена че­
тырех великих божеств: Амона, Ра, Пта и Сутеха. Это сви­
детельствует о том, что великие божества, в том числе и
Амон, стали олицетворять не только природные, но и обще­
ственные силы. Божество, покровительствующее войску, ес­
тественно, проявляло благосклонность не только к военачаль­
никам (хотя к ним в первую очередь), но и к воинам, пред­
ставляющим простой народ.
Так, культ Амона, носивший государственный характер,
начинает по-своему преломляться в сознании народных масс.
Источники, свидетельствующие об этом, немногочисленны
(их около 150) и относятся ко времени правления XIX ди­
настии (приблизительно 1300— 1200 гг. до н. э.). Адресованы
они Амону и другим божествам. По содержанию и по стилю
эти тексты резко отличаются от множества других дошедших
до нас текстов — здесь звучат ноты страдания, мольба о по­
мощи, призыв к милосердному и справедливому божеству,
которым оказывается «царь всех богов» Амон-Ра. Некоторые
исследователи сближают эти тексты с библейскими псалма­
ми. Часть этих текстов представлена несколькими папируса­
ми в Британском музее, часть — заупокойными стелами из
некрополя Фив, хранящимися в музеях Лондона, Турина и
Берлина. Тексты в значительном количестве изданы А. Эр-
маном 2728. Специальное исследование в русле истории египет­
ской религии им посвятил Б. Ганн28. Наиболее полное пред­
ставление о характере этих текстов дает приводимый ниже
перевод отрывков из текста, начертанного на стеле чертеж­
ника Небра іи сына его писца Хаи, воздвигнутой ими в честь
Амона (в тексте выражается благодарность богу за то, что
он даровал выздоровление от какой-то болезни Нехтамону,
другому сыну Небра и брату Хаи). Стела хранится в Бер­
линском музее (№ 23077), найдена она в фиванском некро­
поле, в одном из небольших кирпичных храмиков, в которых
молились служащие и рабочие некрополя. «Амон-Ра, влады­
ка Карнака, великий бог Фив, благой бог, внимающий мо­
литвам, который отзывается на призыв угнетенного, который
дает дыхание жизни тому, кто несчастен». Небра и Хаи про­
возглашают славословие Амону: «Славословие Амону, я соз­
дам гимны во имя его, я вознесу хвалу ему до небес и во всю
ширь земли. Я провозглашу его мощь тому, кто направляет­
ся вниз по реке, и тому, кто направляется вверх по реке.
27 A. E . r m a n , Denksteine aus der thebanischen Graberstadt, — SPAW,
XLIX, 1911.
28 B. G u n n , The Religion of the Poor in Ancient Egypt, — JEA, III,
1916, crp. 81—95.

92
Знайте его! Возвещайте о нем сыну и дочери, большому и1
малому. Расскажите о нем последующим поколениям и тем,,
кто еще не существует. Расскажите о нем рыбам в реке и
птицам в небе. Возвестите о нем не знающему и знающему
его. Провозглашайте его!»
В школьных прописях, по которым занимались будущие
писцы, содержатся образцы молитв, обращенных к Амону
(папирус Болонья № 1094, 2, 4—7, папирус Анастаси IV,
3.2—4.1; 10.2—8). Одна из этих молитв во здравие и благо­
получие друга (папирус Анастаси IV, 3.2—4.1), в другой, что
очень интересно, заключена просьба к Амону о защите на су­
де от несправедливого приговора (папирус Анастаси II,
8.6—9.1) и т. п .2Э. Словом, Амон в подобного рода текстах
выступает защитником угнетенных и обездоленных.
Если обобщить все сказанное об Амоне (бог-демиург, соз­
давший себя, всех богов, людей, все сущее и самое землю,,
начиная с Фив; отец фараона, покровитель и защитник его
войска, организатор побед египетского оружия, подчинивший
Египту земли чужестранцев), то станет ясно, что это почти
универсальное божество, и вполне понятно, что в народе
Амон рассматривался как защитник страждущих и угнетен­
ных. Ему поклонялись в разных частях города Фивы.
О размерах Фив у нас нет точных данных. Гомер пишет:
«Град, в котором сто врат, а из оных из каждых по двести'
ратных мужей в колесницах на быстрых конях выезжают»
(Илиада IX, 383). Здесь выражено лишь общее представле­
ние об огромном, по египетским масштабам, городе, что же
касается фактической стороны дела, то Гомер допускает
ошибку: город никогда не был окружен стеной. Страбон ут­
верждал, что в его «время следы города обнаруживаются
на 80 стадий в длину» (География, XVII, С 816). Согласно’
Диодору (I, 15), окружность города— 140 стадий. Иначе го­
воря, территория, на которой находились руины Фив, была
довольно обширной (около 15 к м в окружности). И на этой-,
территории было несколько святилищ, посвященных Амону,
как и в других городах Египта 2930. В Фивах существовало не­
сколько ипостасей Амона. Амон Луксорский (Аманапет) 31,.
например, в Карнаке — Амон Великий32. Папирус Британ­
ского музея № 10335 называет три разных фиванских ипоста­
си Амона 33. В повествовании Ун-Амуна о его путешествии в

29 А. Н. G a r d i n e r , Late-Egyption Miscellanies.
30 А. Гардинер приводит список некоторых мест вне Фив, где суще­
ствовал культ Амона-Ра (Onomastica, vol. II, стр. 317*).
31 К. S e t h e , A m u n ..., стр. 15— 16.
32 Там же, стр. 10.
33 A. B l a c k m a n , Oracles in Ancient Egypt, стр. 253.

93.
Библ говорится об Амоне Дорожном 34. Ипостаси Амона вос­
принимались египтянами, по крайней мере жречеством, как
разные проявления одного и того же божества. Об этом сви­
детельствует, между прочим, приведенная К. Зете цитация из
одного текста: «Четыре Монту, объединенные в одном» (речь
идет о четырех ипостасях бога Монту — в Арманте, Меда-
муде, Тоде и Фивах) 35. Разные ипостаси, несмотря на некото­
рые специфически-локальные признаки, объединялись одним
именем — Амон, что означает «сокрытый», «невидимый» 36
(наилучшее выражение одного из аспектов Амона — бог воз­
духа и ветра). Аналогичное явление наблюдается во Фран­
ции (католическая «божья матерь» предстает в облике
разных богородиц в различных часовнях) 37 или в России
(Казанская богородица, Иверская и др.).
Амон изображался как антропоморфный бог, окрашенный
в голубой цвет (цвет неба), и только в луксорской своей ипо­
стаси (Аманапет) он представал, подобно Мину коптосскому,
итифаллическим богом. Священными животными Амона были
гусь и овн. Можно без преувеличения сказать, что в течение
веков Амон (или Амон-Pa) был в египетском религиозном
сознании главным богом, стоявшим выше всех других богов.
Значительная часть добычи, захваченной в победоносных вой­
нах и походах, приносилась царем в дар этому богу, т. е.
фактически становилась собственностью храмов. Об этом го­
ворят многие тексты, и в первую очередь папирус Харрис I.
Величие и значение бога зиждилось на экономической и по­
литической мощи Фив (результат многолетних захватниче­
ских войн). Но вот гегемония Фив в Египте окончилась в си­
лу совокупности исторических факторов, а единство страны
нарушилось. В Фивах правили верховные жрецы Амона, в
Нижнем Египте — фараоны XXI династии, резиденцией кото­
рых был Танис. Экономическая основа религиозного автори­
тета Амона оказалась глубоко подорванной. Но идеология (а
значит, и религия), возникнув, обретает относительную само­
стоятельность, значительно отставая в своем развитии от ре­
ального хода событий. С упадком Египта и разделением его
на Фиваиду во главе с верховными жрецами Амона и на
Нижний Египет под властью XXI династии (это произошло в
XI в. до н. э.) поклонники Амона продолжали отстаивать ав­
торитет своего великого древнего бога. Великолепную иллю­
страцию этому дает упомянутое путешествие Ун-Амуна в
Библ.
34 М. А. К о р о с т о в ц е в , Путешествие Ун-Амуна в Библ, М., 1960.
стр. 47.
35 К. S e t h e , A m u n ..., стр. 10.
36 Там же, стр. 87—90
37 F г. D a u m a s , Les dieux d'Fgypte, стр 50.

'94
Ун-Амун, «старейшина врат» (жреческая должность хра­
ма Амона в Фивах), был послан в финикийский Библ, чтобы
доставить оттуда «строительный лес для великой священной
ладьи Амона-Ра, царя богов». Это было сделано в соответ­
ствии с многовековой традицией: в Египте не было высокока­
чественного леса, и египтяне издавна ввозили лес из Лива­
на— для использования его в культовых целях, — до времен
Ун-Амуна они были фактически хозяевами в Ливане. С тру­
дом добившись приема у правителя Библа, Ун-Амун, посла­
нец верховного жреца бога Амона, слышит от ливанского
правителя не особенно теплые слова: «Чекер-Баал — не раб
Ун-Амуна, он не раб того, кто послал Ун-Амуна к Чекер-Ба-
алу, уже давно египтяне увозят лес из Ливана в Египет лишь
за наличный расчет». Ун-Амун держит ответную речь о вели­
чии Амона, всячески пытаясь восстановить пошатнувшийся
престиж Амона в чужой стране. В самом же Египте экспан­
сия авторитета Амона продолжалась (в силу инерции).
Верховные жрецы Амона в Фивах придали Амону-Ра, «царю
богов», хтонические функции: они объявили его владыкой за­
гробного мира, завершив этим универсализацию бога.
От времени правления этих жрецов в Фиваиде дошли два
очень важных и интересных с точки зрения истории религии
документа. Это два «указа» бога Амона-Ра — один в пользу
покойной Несхонс, другой — в пользу ее мужа, верховного’
жреца Амона-Ра, Пинутема II. Содержание «указов» впервые
раскрыл В. Шпигельберг. «Характерно для царей XXI дина­
стии, происходивших из клира фиванского Амона, что они
приписали этому всемогущему богу, по воле которого, как
они считали, они были облечены властью, функции, не обес­
печивающие благополучие в загробном мире. Именно в этом
и заключается содержание указов, которые были впервые
опубликованы Масперо38, указов, исходящих от „царя
богов Амона-Ра, великого изначального бога“. Эти указы
имели своей целью „обожествить1* умерших членов царской
семьи, т. е. предоставить им в загробном мире соответствую­
щую их положению жизнь. Точно так же и статуэтки-ушебтц
нуждаются в специальном указе, чтобы иметь возможность
выполнять необходимые в загробном мире для Несхонс ра­
боты. Таким образом, фиванский бог выступает здесь в каче­
стве бога умерших вместо Осириса» 39.
Так завершилась универсализация Амона-Ра, «царя бо­
гов». Но как бы ни была сильна пропаганда той или иной;
38 G. М a s р е г о, Les momies royal es d'Egypte recemment mises au
jour, — «Acad&nie des inscriptions et belles-lettres. Comptes rendus des-
seances», t. 14, Paris, 1887, crp. 581—594.
39 W. S p i e g e 1 b e г g, Das W ahre M otiv des zugunsten der Prinzessin
Nes-Chons erlassenen Dekretes des Gottes Amon, — ZAS, 57, 1922, стр. 149.

95-
формы идеологии или религии, она безуспешна, если эта
форма не соответствует реальному положению вещей, а сле­
довательно, обречена на исчезновение. Так случилось и с
культом Амона-Ра. На передний план выдвинулись иные еги­
петские божества, ибо в ходе истории возвысились другие но­
мы и города, и божества именно этих номов и городов стали
властителями дум верующих.
Надо сказать, что на протяжении всей своей истории
Амон (или Амон-Ра) не страдал от одиночества. В Фивах, а
затем и вообще в Египте ближайшими к нему божествами
■считались члены его триады: жена — богиня Мут и сын —
бог Хонсу.
Мут была локальной богиней тотемистического облика
(богиня-коршун) озера Ашеру, чуть южнее Қарнака, обычно
изображавшаяся как женщина. Мут не имела характерных
признаков, как и большинство египетских богинь, и нередко
представлялась то как Сехмет, богиня Мемфиса, то как
Бастет, богиня Бубаста. Иногда же в качестве жены Амона
•выступала богиня Амаунет, упоминаемая вместе с Амоном в
«Текстах пирамид» и входившая вместе с ним в гермополь­
скую огдоаду.
Гораздо ярче фигура бога Хонсу. В «Текстах пирамид»
■он упоминается как лунный бог с довольно свирепым харак­
тером. Как член триады Амона и как его сын, Хонсу назы­
вался «Хонсу в Фивах, прекрасный ликом» и имел свой соб­
ственный храм. Хонсу также имел несколько ипостасей с
культом как в самих Фивах, так и в других городах. Наи­
большей популярностью пользовался «Хонсу, определяющий
^судьбу» 40, тот самый, о посылке идола которого в страну
Бахтан рассказывается в так называемой стеле Бентреш. На­
поминаю читателю, что этот текст содержит повесть о том,
как «Хонсу в Фивах, прекрасный ликом» отрядил свою ипо­
стась в далекую страну Бахтан, чтобы вылечить по просьбе
царя больную царевну Бентреш: местные лекари не могли
этого сделать. В повести рассказывается о путешествии из
'Фив чудотворной статуи «Хонсу, определяющего судьбу», его
пребывании в стране Бахтан и излечении принцессы и, на­
конец, о возвращении бога на родину. Итак, в данном случае
«Хонсу, определяющий судьбу» как бы «выездная» ипостась
Хонсу (ср. Амона Дорожного в Ун-Амуне), обладавшая свой­
ствами целителя 41.
У фиванского Амона была своя эннеада, как и у гелио­
польского Ра. В лейденском гимне этому божеству говорит-
40 G. P o s e п е г , Recherches sur le dieoix Khonsou, — «L'annuaire du
•College de France, 68 аппёе», Paris, 1968— 1969, стр. 405.
41 G. L e f e b v г e, Romans et contes egyptiens de l'6poque pharaonique,
■стр. 221—232.
•96
ся: «Эннеада была частью твоих членов... все боги были объ­
единены с твоим телом» (IV, 1—8). Таким образом, фиван­
ская эннеада происходила от Амона, была плотью от плоти
его. Эта эннеада, как и гелиопольская, обозначалась словом
psdt («девятка», «эннеада»), хотя в состав ее помимо девяти
гелиопольских божеств входили Хатхор и Хор и некоторые
божества Арманта. Называлась эта эннеада не фиванской, а
великой эннеадой Карнака ( Iptswt psdt) 42.
Из других фиванских культов надо назвать культ богини
Таурт в образе гиппопотама и богини Ипет, являющейся, по
существу, ипостасью Таурт. Обе богини отождествлялись с
богиней неба Нут, с Хатхор, с Исидой. Таурт пользовалась
почитанием в Фивах (как в западной части города, в некро­
поле, среди рабочих и служащих, так и в восточной) в тече­
ние ряда веков, включая греко-римское врем я43. Считалось,
что она способствовала благополучным родам, женской пло­
довитости, а следовательно, была близка каждой семье44.
Таурт в цикл Амона не входила и была, вероятно, одной из
исконных в Фивах локальных богинь.
Нельзя обойти молчанием и локальную богиню фиванско­
го некрополя Мертсегер, что значит «любящая молчание».
Она была воплощена в образе змеи и имела второе имя Дех-
нет-Аментет (Вершина З а п а д а )— скалистая вершина запад­
ного горного хребта, возвышавшаяся над некрополем, счита­
лась еще одним воплощением богини. Мертсегер была, есте­
ственно, покровительницей и защитницей умерших, но и
живые обращались к ней с молитвами о помощи, в основном
рабочие и служащие некрополя. Об этом свидетельствует
туринская стела некоего Неферабу 45.
В фиванском некрополе возник культ обожествленных
исторических лиц. Здесь поклонялись фараону Аменхотепу I
и его матери, царице Ахмес-Нефертари. Образовалась особая
корпорация их почитателей, состоящая главным образом из
рабочих и служащих некрополя 46. Поклонялись и некоему
Аменхотепу, сыну Хапу, которому фараон Аменхотеп III воз­
двиг заупокойный храм. Позже, в греко-римское время, в фи­
ванский некрополь был занесен культ мемфисского Имхо­
тепа.

42 К. S e t h e , A m un..., стр. 27—28.


43 Б. А. Т у р а е в. Дверцы наоса с молитвами богине Таурт, стр. 79;
М. V e r n e г, Statue of Tweret, — ZAS, 96, 1969, стр. 52—62.
44 H. К е е s, Der G otterglaube..., стр. 356.
45 В. G u n n , The Religion of the Poor in Ancient Egypt, стр. 85.
46 H. K e e s , Der G otterglaube..., стр. 358.

4 Заказ 659
Глава VI I I

ЭСНЕ.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
ТЕОГОНИИ И космогонии

Эсне находится на западном берегу Нила, к югу от Ар-


манта, примерно на полпути между Армантом и Эдфу. По-
египетски место называлось Инует или Та-Сни — отсюда
коптское Сне и арабское Эсне, греческий Латополис. Глав­
ными божествами в Эсне были бог Хнум и его жена богиня
Небту (или Небу), что значит «владычица округа». Здесь
поклонялись также локальной богине Менхет *. Когда и ка­
ким образом утвердился в Эсне культ сансской богини — не­
известно, но она оттеснила богиню Небту и стала считаться
женой Хнума.
Храм в Эсне, посвященный этим божествам, построен в
греко-римское время. Тексты этого храма относятся к I—
II вв. н. э. и, следовательно, в значительной степени отража­
ют воззрения этого времени. Тексты храма еще не исследо­
ваны и не изданы. Над ними работает компетентный фран­
цузский египтолог С. Сонерон. Пока он опубликовал предва­
рительное сообщение о своих изысканиях и частичный пере­
вод некоторых текстов храма Эсне 12. Хнум, издавна слывший
главным богом на этой территории, считался богом плодови­
тости; его воплощением был овн. Вместе с тем Хнум был
богом-гончаром, создавшем на своем гончарном круге людей.
Как и другие «знатные» боги, он был отождествлен с богом
Ра и стал демиургом. Появление на территории Эсне культа
Нейт из Саиса, которая сама по себе была демиургом, при­
вело к ограничению функций Хнума-Ра. За ним осталось
лишь создание на гончарном кругу живых существ, все ос­
тальное было сотворено богиней. Тем не менее Хнума-Ра
сопоставляют с Пта и с Шу, и временами ему отводится
значительная роль в сотворении мира. Так, например, в одном
тексте о нем говорится: «Он создал города, разделил поля,
1 А. Н. G a r d i n e r , Onomastica, II, стр. 10*—12*; е г о ж е , Ramesside
Texts on Taxation, — JEA, 27, 1941, стр. 31.
2 S. S a u n e r o n , J. Y o y o t t e , La naissance du m onde..., стр. 71—74.
Работа послужила для автора данной книги источником гифермации
о теогонии и космогонии Эсне.

98
создал Обе Земли, он создал на [гончарном] круге всех лю­
дей, он родил богов, чтобы заселить землю». Обращает на
себя внимание фраза: «Незамедлительно осуществляется все
вышедшее из его уст».
В другом тексте храма Эсне в обращении к богу сказано:
«Ты владыка [гончарного] круга, по своему желанию тво­
рящий на круге, благодетельный бог, благоустраивающий
страну и соединяющий зародыши земли... ты всемогущ... и
ты создал людей на [гончарном] круге, ты создал богов,
мелкий и крупный скот, ты придаешь форму всему на своем
круге ежедневно, твое имя Хнум, гончар».
Еще в одном тексте содержится следующее обращение к
богу: «Ты владыка Эсне, бог, создавший на круге богов, лю­
дей и всех животных...» Здесь же говорится о том, что Хнум
вышел из океана Нуна, что «сладостное дуновение севера
выходит из него для ноздрей богов и людей...» В этом Хнум
явно сближается с «царем богов» Амоном, который был бо­
гом воздуха и света. В храме Эсне сохранился очень боль­
шой текст, повествующий о празднике города Саиса — три­
надцатого числа месяца епифи и о том, как богиня Нейт соз­
дала мир посредством изречения слов (ср. Тот, Ра, Пта,
Хнум). Нейт — древняя богиня, упоминаемая уже в «Текстах
пирамид» как мать Себека 3. Ее эмблемой, а ранее, несохмнен-
но, и фетишем, были две перекрещенные стрелы. Ее имя вхо­
дило в состав теофорных имен двух цариц тинисского време­
н и — Меритнейт и Хетепнейт 4. Греки, в частности Геродот,
отождествляли египетскую Нейт с греческой Афиной. Само
собой понятно, что и в Дельте, и в Саисе существовали тео­
гония и космогония во главе с Нейт.
Итак, нами рассмотрены пять теогоний и космогоний —
Гелиополя, Мемфиса, Гермополя, Фив и Эсне. Подведем не­
которые итоги.
Все теогонии и космогонии исходят из того, что до момен­
та создания мира существовал извечный, первобытный океан,
олицетворенный богом Нуном. Представление это глубоко
коренилось в сознании египтян и было обусловлено самой
природой Египта, его физической географией. С незапамят­
ных времен бесчисленные поколения людей, селившихся на
берегах Нила, наблюдали грозную и вместе с тем милости­
вую к человеку стиуию великой реки, без которой невозмож­
но было представить себе жизнь в любых ее формах и про­
явлениях. Зрелище ежегодных грандиозных паводков, затем
спада воды и появления плодородной, необходимой для жиз­
ни земли воспринималось египтянами как повторение, правда
3 Н. K e e s , Der G otterglaube..., стр. 16, 152 (прим. 4), 435, 443
(прим. 3).
4 Там же, стр. 211.
4* 99
в меньшем масштабе, истории мироздания. Первым появив­
шимся из первобытного океана куском суши в том или ином
городе считался именно тот кусок, на котором стоял данный
город. Геродот (II, 4) передает услышанный им рассказ о
том, что во времена первого царя объединенного Египта, Ме-
неса, весь Египет, за исключением фиванского округа, пред­
ставлял собой грандиозную топь. Здесь мы имеем дело с ре­
минисценцией фиванской космогонии.
Из недр первобытного океана Нуна, извечного водного
хаоса, появился и демиург — в виде солнца и света. Демиург
возникал сам собой и создавал других богов и весь мир. Д е­
миурги в разных центрах различны. В Гелиополе, Мемфисе,
Фивах — это Ра, Пта, Амон, в Гермополе — это огдоада.
История мироздания в разных космогониях также различ­
на. В .коам агонии Мемфиса, например, мы находим разрабо­
танную до деталей методику творения посредством твор­
ческого слова демиурга. Влияние ее распространилось, в той
или иной степени, и на все прочие космогонии.
Созданию людей, как это ни странно, в космогониях уде­
ляется внимание явно недостаточное. Люди существуют уже
в самом начале творения, т. е. хронологически до богов.
По одной версии, люди возникли из слез бога Ра, по дру­
гим — их создавал бог Хнум на своем гончарном круге.
В представлении египтян, процесс сотворения мира, в ко­
тором обитает человеческий род, — первый акт божества.
Созданный божеством мир постоянно находится под угрозой
гибели, уничтожения его силами мрака и хаоса. Бог, создав­
ший мир, ведет постоянную борьбу за его бытие против стре­
мящихся поглотить мир сил хаоса и мрака. Эта весьма
любопытная особенность египетского мировосприятия рас­
крывается нами при рассмотрении загробных представлений
египтян. Борьба за бытие мира мыслилась как нечто вполне
конкретное и материальное. Хаос, первобытный океан, нахо­
дящийся вне созданного богом мира, стремится уничтожить
этот мир и даже его создателя — солнце (бог Р а). Каждый
раз, когда солнце скрывается за западным горизонтом и по­
гружается в подземный мир, оно сталкивается с силами тьмы
и хаоса и вступает с ними в ожесточенную борьбу. Всякий
раз оно побеждает и восходит на восточном небосклоне, оза­
ряя своими лучами, перед которыми отступают силы тьмы и
хаоса, как бы возрожденный, обновленный, заново утверж­
денный мир. Итак, бытие мира — это извечная, непрекраща-
ющаяся борьба между силами хаоса и порядка, тьмы и света.
В свете современного научного мышления египетские кос­
могонии далеки от совершенства и логической последователь­
ности, грешат множеством противоречий, но упрекать в этом
древних египетских богословов было бы в высшей степени
100
неразумно. Богословское мышление, несмотря на тенденцию
быть последовательным, отдано во власть эмоций и интуиции,
трудно совместимых с логикой.
В высшей степени интересную информацию содержит
175-я глава «Книги мертвых». Здесь приводится диалог
между демиургом Гелиополя Атумом и богом Осирисом, ко­
торому выпал жребий удалиться в загробный мир и царство­
вать там. Атум, утешая Осириса, говорит ему, что он, де­
миург и верховный бог Атум, в наказание за строптивость бо­
гов, «детей Нут», решил уничтожить все, что им создано, т. е.
мир: «Я разрушу все, что я создал. Мир снова превратится
в первобытный океан [Нун] и бесконечность [Хух], как было
вначале» 5. Итак, организованному миру угрожают не только
силы тьмы и хаоса, но и разрушение его самим творцом, что
гораздо страшнее.
В заключение следует сказать несколько слов о фило­
софской оценке египетских космогоний и теогоний.
Космогонии и теогонии теснейшим образом связаны меж­
ду собой, эта связь органическая, нерушимая. Элементы кос­
могонии являются одновременно элементами теогонии. Н а­
пример, небо не только компонент космоса, это и богиня,
жена Геба, дочь Шу и Тефнут, — элемент природы слит с бо­
жеством, персонифицирован в конкретном божестве.
Возьмем аспект чисто космогонический, отвлечемся от
теогонии. В космогонии участвуют природные субстанции:
вода (Нун), земля (Геб), небо (Нут), воздух (Шу), солнце
(Атум, Ра и др.), тьма (Кук и Каукет в Гермополе), или
абстрактные начала — бесконечность (Хух и Хаухет), неви­
димое (Амон и Амаунет) в концепции того же Гермополя.
Организатор этих элементов, демиург, с а м — один из элемен­
тов природы; он появляется из водяного хаоса, изначального
океана Нуна.
Здесь напрашивается параллель с греческой натурфилосо­
фией. Фалес из города Милета (конец VII— начало VI в.
до н. э), первый из натурфилософов, считал, например, нача­
лом всего воду. Учение Фалеса о воде как начале всего су­
щего перекликается с представлением египтян о первобыт­
ном океане Нуне. Плутарх (Исида и Осирис, 34) прямо заяв­
ляет, что свое учение Фалес заимствовал у египтян. Незави­
симо от того, соответствует это истине или нет, несомненно
одно: греки знали учение египтян об океане Нуне — и, разу­
меется, задолго до Плутарха. Ибо если бы они этого не знали,
Плутарх не мог бы об этом написать.
Представление египтян о воздухе (Шу — в гелиопольской
концепции, Амон — в фиванской) перекликается в какой-то

5 Н. К е е s, Der G otterglaube..., стр. 216.

101
степени с учением милетского натурфилософа Анаксимена
(VI в. до н. э.), утверждавшего, что праэлементом всего су­
ществующего был воздух. Нечто общее можно усмотреть и
между египетским представлением о бесконечности, вопло­
щенной в божествах Хух и Хаухет, и учением греческого на­
турфилософа Анаксимандра (VI в. до н. э.) о бесконечном
(апейрон), свойства которого остаются невыясненными.
Однако египетские космогонические представления обле­
чены в теогоническую, мифологическую форму, от которой
они неотделимы, и было бы крайне несерьезно усматривать в
них элементы или зачатки материализма. Греки, безусловно,
знали основные положения египетских теогоний и космого­
ний. Греко-египетские связи в сфере духовной (в VII—
VI вв. до н. э.) несомненны. Греки не скопировали египетские
воззрения, а взяли из них то, что можно было положить в
основу натурфилософских учений. Разумеется, это предпола­
гало уровень мышления более высокий, нежели религиозно­
мифологический.
Глава IX

ФАЮМ,
ГЕРАҚЛЕОПОЛЬ,
АССИУТ

К западу от долины Нила, приблизительно на 29° север­


ной широты, расположен оазис Ливийский пустыни, отделен­
ный от долины реки Ливийским хребтом. Этот оазис называ­
ется Фаюм (др.-егип. Паюм, т. е. «море»). Другим его назва­
нием было Те-Ше («озеро»). На территории оазиса находи­
лось озеро. Античные авторы называли это озеро Мерис,
сейчас оно именуется Биркет Карун. Озеро питалось водами
Нила, поступавшими в него по рукаву Бахр-эль-Юсуф (рукав
отходил от западного берега реки несколько севернее совре­
менного Ассиута), длина рукава приблизительно 334 км.
Главный город оазиса, расположенный на берегу озера,
назывался Шедит, греки называли его Крокодилополь, позже
Арсиноя, теперь это Киман Фарис, к северу от столицы оази­
са Мединет-эль-Фаюм.
В Шедит главным богом был Себек (по-греч. Сухое), во­
площённый в крокодиле. Бог Себек имел ряд ипостасей, ко­
торым поклонялись в разных местах оазиса. Изображалось
божество по-разному: либо в антропоморфном виде, либо в
виде крокодила, либо в виде животного с человечьей голо­
вой. Себек упоминается как сын Нейт уже в «Текстах пира­
мид» (Руг., § 480, 510). Себек был локальным фаюмским
божеством, в его функции входило управление водным царст­
вом и обеспечение земного плодородия К Начиная со времен
Среднего царства жречество уподобляет его нескольким об­
щеегипетским богам. Так, в текстах Омбоса он сопоставля­
ется с богом Мином коптосским 12, в одном кахунском папиру­
с е — с Амоіном-Pa фиванским3, ©других кахуноких папиру­
с а х — с богом Хором4, с богом Ра 5 и др. Имя бога входит в
качестве компонента в теофорные имена фараонов XIII дина­
1 И. М. В о л к о в , Древнеегипетский бог Себек, стр. 36.
2 Н. К е е s, Der G otterglaube..., стр. 435.
3 И. Г. Ф р а н к - К а м е н е ц к и й , Религиозный синкретизм в Егип­
те в Фиванский период, — ЗКВ, т. III, вып. 1, Л., 1928, стр. 55.
4 И. М. В о л к о в , Древнеегипетский бог Себек, стр. 41.
5 Там же, стр. 42—43.

103
стии. Отождествление Себека с основными богами привело к
включению его в мифы, относящиеся к этим богам, но само­
стоятельной, независимой, специфической мифологии вокруг
Себека не возникло. Тем не менее в Фаюме он считался деми­
ургом и на него были перенесены некоторые эпитеты и черты
самого бога Ра. например «возникший сам собою в океане»6.
Себек-Ра управляет миром, как фараон, он «владыка эн-
неады».
Памятники греко-римского времени на греческом языке
свидетельствуют о том, что эллинизированные египтяне и
греки в Фаюме видели в Себеке благодетельную силу7. К Се-
беку обращались с молитвами об излечении болезней, о по­
мощи в трудных жизненных положениях и т. п. Считалось
также, что Себек заботится об участи умершего в потусто­
роннем мире.
В качестве доброго, благожелательного бога Себек высту­
пает помощником бога Ра в его борьбе с силами м рака8.
Таким же он является и в мифах об Осирисе9. Но далеко не
во всех текстах Себек* пользуется хорошей репутацией. Ча­
ще он имеет обличие бога, враждебного богам Ра и Оси­
рису 101.
Причина такой резко контрастной трактовки Себека ко­
ренится в различии локальных отношений к крокодилу, ко­
торый воплощал Себека. Где искони не было почитания кро­
кодила, где его всегда преследовали, культ Себека, естествен­
но, не привился.
В отличие от многих других египетских божеств Себек
не имел триады и в религиозных текстах фигурирует один.
Однако в демотических текстах из Фаюма появляется богиня,
сопутствующая Себеку. Имя ее — Себекет — образовано ис­
кусственно, грамматическим путем. Это форма женского рода
имени Себек. Богиня называется «владычицей» или «госпо­
жой» с прибавлением эпитета «великая». Изображалась она
в виде женщины с головой льва или антропоморфной бо­
гини п .
Центром культа Себека был весь Фаюм. Кроме того, его
чтили в разных местах западной части Дельты, расположен­
ной недалеко от Фаюма 12. В Верхнем Египте местами культа
Себека были современный Қом-Омбо и некоторые другие
места 13.
6 Там же, стр. 50.
7 Там же. стр. 58—59.
6 Там же, стр. 65—66.
9 Там же. стр. 67—68.
10 Там же, стр. 69—71.
11 Там же, стр. 77—78
12 Там же. стр. 90—91.
13 Там же, стр. 95 —100.

104
Культ Ссбека пользовался особой благосклонностью ца­
рей XII династии, в частности фараона Аменемхата III,
Птолемеев и римских императоров н .

Гераклеополь (Heracleopolis magna, др.-егип. Хенсу,


коптск. Хнес, араб. Ахнас, современный Ихнасья-эль-Мади-
на) располагался на западном берегу Нила, восточнее Бахр-
эль-Юсуфа.
Главным местным богом здесь был Хершеф, что значит
«находящийся на озере своем». Изображался бог в виде че­
ловека с головой овна. Греки отождествляли его со своим
Гераклом. Хершеф почитался как демиург. В одном из тек­
стов о нем сказано: «Когда он восходит, земля озаряется, его
правое око — солнце, левое — луна, его душа — свет, из его
носа выходит дуновение, чтобы все оживлять».
О Гераклеополе повествовалось как о месте, где творец
мира впервые ступил на сушу, вышедшую из первобытного
океана 145 (ср. Гелиополь, Мемфис, Гермополь, Фивы). В Ге­
раклеополе особенно торжественно праздновалось «мотыже-
ние земли» — первый акт земледелия, в котором главная роль
отведена фараону. В Гераклеополе сталкивались два направ­
ления богословской мысли (линия Ра и линия Осириса),
откладывавшие отпечаток на представление о Хершефе — от­
сюда его эпитеты «царь богов» и «владыка Обеих Земель».
Согласно культтопографическому списку, в храме Эдфу в
Гераклеополе была погребена правая нога Осириса, а по од­
ному из текстов — и некоторые другие части тела убитого
бога 16.
Во времена VI и X династий, т. е. в Первый переходный
период, Гераклеополь играл ведущую роль в культурной
жизни Египта. Именно тогда были созданы замечательное
поучение неизвестного царя своему сыну Мерикара (оба ва­
рианта хранятся в СССР — в Ленинграде, в Государствен­
ном Эрмитаже, и в Москве, в Музее изобразительных ис­
кусств) и знаменитые речи крестьянина из Вади-Натруна.
Самые замечательные главы «Книги мертвых»— 17-я и
125-я — несомненно, восходят к Гераклеополю, так же как и
ряд интересных «Текстов саркофагов» 17. Скрещивание уче­
ния о Ра, унаследованного от времени Древнего царства, с
набиравшим силу учением об Осирисе произошло именно на
почве Гераклеополя в Первый переходный период.

14 Там же, стр. 108— ПО.


15 Н. K e e s , Der G6tterglau.be..., стр. 321.
16 Там же, стр. 317—318.
17 Там же, стр. 323—324.

105
Современный арабский Ассиут (др.-егип. Саути, греч.
Ликополис — «волчий город») 1819, расположен на западном бе­
регу Нила, на плодородной равнине, протяженностью 20 км
(от Ливийского хребта до Аравийского). К западу от горо­
да, на Ливийском хребте, находятся захоронения номархов
древнего Саути. В первую очередь следует упомянуть заме­
чательную пещерную гробницу номарха Хепджефа (время
правления фараона XII династии — Сенусерта I). Сейчас это
место называется Стабл Антар. Выше, в скалах, расположе­
ны другие гробницы.
Главным местным богом в Саути был Упуаут (в переводе
это имя означает «открыватель путей» — проводник, развед­
чик). Упуаут — божество весьма воинственное, судя по тому,
что он был проводником и разведчиком группы божеств, ко­
торая в мифические времена, когда на земле правили боги и
полубоги, «спутники Хора», сопровождала соколиного бога
Нехена (греч. Гиераконполь), отождествляемого с Хором, во
время его похода на Нижний Египет ,9. По мифологическим
данным, существовало несколько ипостасей Упуаута, в том
числе и нижнеегипетский Упуаут — продукт позднего теологи­
ческого творчества 20. В Саути поклонялись и Анубису, ша­
калоподобному богу, слившемуся впоследствии с Упуаутом.
Анубис фигурирует в мифах об Осирисе, участвует в его
погребении. В текстах Анубис упоминается то как сын богини
Бастет, то как сын Осириса (или Р а), то как сын белой бо­
жественной коровы Х есат21. Оба шакалоподобных бога —
Упуаут и Анубис — часто упоминаются в заупокойных тек­
стах: к ним обращаются родственники умершего с молитвой
о покровительстве покойному в потустороннем мире.
В Саути был храм Осириса. В храмовых текстах об Оси­
рисе сказано: «Великий мощью, великий бог, владыка [корон
Верхнего и Нижнего Египта], к которому стремятся души бо­
гов, к которому приходит все, что есть и чего нет, наследник
бога Геба, его любимый, царь Верхнего и Нижнего Египта,
Уннефер» 22.
18 А. Н. G a r d i n e r , Onomastica, II, стр. 75*. Греками город назван
так по ошибке — в Египте не было волков, были только шакалы.
19 Н. K e e s , Der G otterglaube.. стр. 191— 193.
20 Там же, стр. 161.
Глава X

ТИНИС, ДЕНДЕРА,
КОПТОС

Где находился город, называвшийся по-древнеегипетски


Чени, а по-гречески Тинис,— точно неизвестно, во всяком
случае, недалеко от современного города Гирги Г
Главным локальным богом в Тинисе был бог, греческое
название которого Онурис, египетское — Инхар. Его жена —
богиня Мехит. Сын этой божественной пары — Инмутеф, ко­
торого сопоставляли с Хором 12. В религиозных текстах Ону­
рис нередко уподобляется богу Шу, греки отождествляли его
со своим Ареем. Онурис был покровителем охоты 3 и в этом ка­
честве играет важную роль в мифе о дочери солнца, о его
возлюбленном Оке, ушедшем из Египта в Нубию. Бог солн­
ца Ра посылает за ним Шу-Онуриса 4.

Древнеегипетский город Иун-та-нечерт (греч. Тентюра)


был расположен чуть южнее современной Кены на расстоя­
нии одного километра от нее, на самой границе Ливийской
пустыни с долиной Нила. В двух километрах от этого пункта
(к югу) находится селение Дендера (в названии сохранился
греческий топоним Тентюра). Тентюра — искаженная форма
последних двух компонентов др.-егип. та-нечерт, что значит
«богиня». Первый компонент Иун фонологически почти тож­
дествен названиям — Армант и Гелиополь5.
Главным местным божеством в Дендере искони была бо­
гиня Хатхор, чье имя (Ш —Нг) значит «жилище [бога] Хо­
ра». Богиня Хатхор занимает видное место в религиозных
представлениях египтян. Начиная со времен Древнего цар­
ства фараон VI династии Пепи I называет себя «сыном Хат­
хор, владычицы Дендеры». Так же называет себя и фараон
XI династии Ментухотеп I — Небхепетра 6. Необходимо под­
1 А. Н. G a r d i n e r , Onomastica, II, стр. 38*.
2 Н. K e e s , Der G otterglaube..., етр. 104— 105.
3 Там же, стр. 151, 366.
4 Там же, стр. 9.
5 А. Н. G a r d i n e r , Onomastica, II, стр. 30*.
6 S c h a f i k A l l a m , Beitrage zum Hathorkult, Miinchener, — «Agyp_
tyschen Studien», Berlin, 1953, № 4, стр. 41.

107
черкнуть, что эта формула входит в царскую титулатуру
вместо традиционных слов «сын Ра». Это свидетельствует о
том, каким огромным авторитетом пользовалась Хатхор у оп­
ределенных фараонов.
Культ Хатхор, «владычицы Дендеры», восходит к глубокой
древности, ко временам «служителей Хора» (по египетской
письменной традиции), т. е. к эпохе, предшествующей объ­
единению Египта 1.
Образ богини Хатхор весьма сложен. Имя ее свидетель­
ствует о ее тесной связи с богом Хором. Представая в образе
парящего в небе сокола, Хор олицетворял солнце (см. об
этом подробнее в соответствующей главе). Таким образом,
имя Хатхор («жилище [бога] Хора») было метафорой, обоз­
начавшей «небо» 78. По основным своим функциям Хатхор бы­
ла богиней любви, веселья, пляски и музыки9. Наиболее рас­
пространенный ее эпитет — «золотая»10*. Греки ассоциирова­
ли ее со своей Афродитой. С очень давних времен Хатхор
считалась женой бога Хора соседнего храма Эдфу. В греко­
римское время она составила в Дендере триаду: Хатхор, бог
Хор Эдфуский и их сын, бог музыки Ихи. В Эдфу сыном этой
божественной пары был не Ихи, а Хорсматауи («Хор — объ­
единитель Обеих Земель»).
Уже во времена Древнего и Среднего царств культ Хат­
хор был распространен во многих местностях Верхнего и
Нижнего Египта: в Мемфисе (здесь богиня называлась Небт-
Нехт — «владычица сикоморы»), Кусе, Фивах, на Синае, в
Ассиуте, Бени-Хасане, Абидосе, Гебелене, Асуане, Техне
(Акорис), Атфихе, Бубасте, Қом-эль-Хисне.
Необходимо подчеркнуть, что Хатхор в разных местах и
в разное время отождествлялась с разными богинями — то
она богиня неба Нут, то богиня Бубаста — Бастет (кошка),
то свирепая богиня Мемфиса Сехмет (львица), то богиня
Саиса, ^могучая Нейт, которую греки называли Афиной, то
богиня Тефнут, и, наконец, в позднее время она объединяется
с самой Исидой, культ которой возник в Дендере п . Хатхор
отождествляли и с богиней финикийского Библа («влады­
чица Библа») или с богиней далекого Пунта («владычица
Пунта»).
Фр. Дома принадлежит очень краткое, но важное иссле­
дование о египетских богинях, вывод из которого может
быть сформулирован следующим образом: египетские боги­
ни, несмотря на все внешние различия, являются ипостасями
7 Ғ г. D a u m a s , Dendera et le temple d'Hathor, Le Caire, 1969, стр. 1.
8 Там же, стр. 21.
9 Там же. стр. 23.
10 Wb, И, 239.
u Там же, стр. 26.

108
одного и того же женского божества — богини-матери, боги­
ни-женщины 12.
Итак, суть и функции богинь одинаковы, хотя иконогра­
фия и имена разнообразны. Разные богини — это всего лишь
разные аспекты одного и того же женского божества, от­
сюда и изменения в иконографии. В Дендере и многих других
местах богиня выступала в облике женщины с коровьими
ушами — корова была священным животным богини.
Специальных мифов о Хатхор не сохранилось, хотя они,
несомненно, существовали. Один из них уже был упомянут
в связи с богом Онурисом. Это так называемое «Сказание о
возвращении Хатхор-Тефнут из Нубии». Миф известен по
демотической версии 13 и по греческой 14. Демотическая вер­
сия сохранилась значительно лучше, она исследована и пе­
реведена X. Юнкером, одним из корифеев египтологии. Со­
держание ее вкратце сводится к следующему. В те отдален­
ные времена, когда на земле царствовал сам бог Ра, между
ним н его дочерью Хатхор-Тефнут возникла ссора. Разгне­
ванная богиня в образе свирепой львицы покинула Египет и
удалилась в Нубию. Ра соскучился по своей своевольной до­
чери п приказал богам Шу и Тоту разыскать богиню и вер­
нуть ее в Египет. Боги отправляются в далекую страну Бу-
гем, но из страха перед свирепой богиней принимают облик
обезьян, которые должны развлекать ее. Боги намереваются
поведать богине о красотах страны, где царствует ее отец,
великий бог Ра, о великолепном Ниле, орошающем египет­
ские земли, о цветущих полях, о роскошных городах. Боги
обещают Хатхор-Тефнут, что в ее честь будут воздвигнуты
храмы, что ежедневно ей будут приноситься жертвы и со­
вершаться винные возлияния, рассеивающие тоску. Тот уго­
щает богиню вином. Отведав вина, богиня соглашается вер­
нуться. Боги организуют веселый караван, сопровождающий
богиню. Караван прибывает в Филэ, потом в Ком-Омбо, Эд-
фу, Эсне и, наконец, в Дендеру — город богини. Везде ее
встречают радостными торжествами, на которых присут­
ствует сам бог Ра. Учреждается праздник «ее возвращения».
Бог Шу и Хатхор-Тефнут вступают в брак. Праздник «ее воз­
вращения» и брака с богом Шу носил вакхический, оргиасти­
ческий характер. «В египетских календарях о празднике
Тефнут говорится, что „это день виноградной лозы и полно-

12 F г. D a u m a s , Deesses d'Egypte, — «L'Age Nouveau», 1960,


■№ 107— 108.
13 Этот текст датируется II—III вв. н. э., но содержание его вос­
ходит к глубокой древности. См.: Н. J u n k e r , Der Auszug der Hathor-
Tefnut aus Nubien, — APAW, 1911.
14 S t. W e s t , The Greek Version of the Legend of Tefnut, — JEA, 55,
1969, стр. 161— 183.

109
ты Нила“, т. е. время расцвета природы Египта и радостно­
го оживления всей страны. В полном соответствии с этим и
весь праздник брака и возвращения Хатхор-Тефнут был
проникнут весельем и радостью. В нем участвовало все на­
селение, особенно женщины. В честь богини плясали и пели
песни, в изобилии лилось вино и пиво...»15.
«Песни и пляски перед богиней в храме происходили
главным образом ночью... Множество музыкантов и певцов
обоих полов участвовало в этих церемониях. Они носили на­
звания: „красивые", „совершенные", „кудрявые", „девствен­
ные", „нежные" и другие, значения которых нам неясны.
Их пляски под все ускоряющийся ритм музыки приводили к
потере самообладания, они входили в состояние экстаза,
может быть подготовленное принятием вина» 16.
Интересно отметить, что танец прыжками в честь Хат-
хор (ksks) до сих пор бытует в виде «зикра» — экстатиче­
ского религиозного танца феллахов, который можно наблю­
дать во всякой египетской деревне 17.
Изображения плясок в честь Хатхор встречаются и в по­
гребальных сооружениях. Следует заметить, что, начиная с
«Текстов пирамид», Хатхор упоминается в разнообразных
заупокойных текстах в качестве богини, благосклонной к
умершему и способной оказать ему неоценимую помощь в
потусторонней жизни. Раскрыв значение изображения пля­
сок в погребальных сооружениях, А. Гардинер пишет: «Жри­
цы Карнака, несомненно, обходили дом за домом, неся бла­
гословение Хатхор, выраженное в пении и пляске. С восточ­
ного берега Нила они могли переправиться и на западный, в
некрополь, чтобы оказать умершим то же внимание, какое
было оказано живым» 18. Этот обычай сохранялся до недав­
него прошлого. Английский археолог Мэс сообщает, что, про­
водя раскопки неподалеку от современного кладбища, он
наблюдал, как спустя некоторое время после погребения на
могилу, являлась группа женщин с бубнами и красными
платками, они образовывали круг и танцевали под опреде­
ленную мелодию. Мэс усматривает в этом пережиток глу­
бокой древности 19. Вряд ли можно сомневаться в правиль­
ности этого вывода.

15 М. Э. М а т ь е, Древнеегипетские мифы, стр. '37.


18 F г. D a u m a s , Deesses d'Egypte, стр. 13.
17 Обстоятельное описание «зикра» см.: Е. W. L a n e , Manners and
Customs of the Modern Egyptians, London, 1954, стр. 436—438, 450—461,
465—468.
18 N. de G a r i s D a v i e s , A. H. G a r d i n e r , The Tomb of Amenemhet,
№ 82, 1915, London, стр. 96.
19 A. C. M a c e , H athor Dances, — JEA, 6, 1929, стр. 297.

110
Коптос (греч., др.-егип. Гебтиу, араб. Кифт) — город на
восточном берегу Нила, несколько отстоящий от берега ре­
ки 20, чуть севернее Фив. Главными божествами Коптоса бы­
ли итифаллический бог Мин, его жена богиня Исида и сын
Хор. Иногда об Исиде говорится в текстах как о матери Ми­
на 21. Кстати сказать, культ этих же божеств процветал и в
Ахмиме (др.-егип. Хент-Мен, араб. Ахмиме), который одни
греческие авторы называли Хеммис (не смешивать с ниж­
неегипетским Хеммос!), другие — Панополис (Мин у греков
именовался Паном). Вторым названием Ахмима было
Ипу 22. В иконографии Мин изображался черным (цвет пло­
дородия). Как уже отмечено в связи с Амоном, образ Мина
повлиял на представления об Амоне. Мин считался богом
плодородия, но, как и остальные египетские божества, был
многогранен, диффузен. Г. А. Уэнрайт указал на то, что Мин
в какой-то степени был и небесным богом 23.
Мин был влиятельным божеством, в глазах многих егип­
тян. Поскольку Коптос и Ахмим довольно удалены друг от
друга (Ахмим много севернее Коптоса), высказывались раз­
ные мнения по поводу того, который из этих двух городов —
исконная «родина» культа Мина 24. Это, однако, ничего не ме­
няет в общей картине египетских верований. В Коптосе Мина
чтили уже во времена Древнего царства, культ его поддер­
живался на всем протяжении истории Египта, до римских им­
ператоров включительно. Мина обслуживал довольно много­
численный клир, в том числе и женщины-жрицы25. В честь
Мина устраивались торжественные праздники со сложным
ритуалом, в частности изученные уже упомянутым Готье26.

20 А. Н. G a r d i n e r , Onomastica, II, стр. 40*.


21 Н. G a u t h i e r , Le personnel du dieu Min, Le Caire, 1931, стр. 16.
22 A. H. G a r d i n e r , Onomastica, II, стр. 40*.
23 G. A. W a i n w r i g h t , The Emblem of Min, — JEA, 17, 1931.
стр. 185— 196; е г о ж е , Some Celestial Associations of Min, — JEA, 21,
1935, стр. 152—171.
24 H. Готье («Le personnel du dieu Min»l считает «родиной» Мина
Коптос. В противоположность ему К. Зете («Urgeschichte...», стр. 15,
38—39, 119, 13) придерживается мнения, что «родина» божества —
Ахмим.
25 Н. G a u t h i e r , Le personnel du dieu Min, стр. 190—120.
26 H. G a u t h i e r , Les fetes du dieu Min, Le Caire, 1931.
Глава XI

ТАНИС.
АЗИАТСКИЕ БОГИ
ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА

Танис (греч., др.-егип. Джане, современный Сан-эль-Ха-


гар), расположен в Дельте, к югу от большой деревни Менза-
ла, близ озера того же названия. Танис, под названием Цоан,
упоминается в Библии, в книге Чисел (13, 23).
Название Танис (Джане) появляется с воцарением XXII
династии. Ранее Танис назывался Аварис, затем Пи-Рам-
сес К Правда, по вопросу о локализации Авариса и Пи-Рам-
сеса существуют разные мнения 12. Решающим на данном эта­
пе следует считать мнение А. Гардинера.
Гиксосы, утвердившись в Дельте еще до начала Нового
царства, избрали опорой своего господства город Аварис.
Позднее, во времена XIX династии, Аварис стали называть
Пи-Рамсес, «дом Рамсеса», а еще позже, во времена XXII
(ливийской) династии, город был переименован в Джане
(Танис). Именно здесь известный французский египтолог
П. Монте производил свои сенсационные по результатам ар­
хеологические раскопки.
Переходим к культам Таниса. Во время господства гиксо-
сов Аварис был центром культа бога Сутеха: об этом вполне
определенно сказано в известной сказке о ссоре между гик-
сосским царем Апопи, сидевшим в Аварисе, и правителем
Фив Секененрой. В сказке говорится: «Царь Апопи — да бу­
дет он жив, невредим и здрав — сделал Сутеха своим влады­
кой и не служил никакому другому богу по всей стране, ис­
ключая Сутеха. Он построил [ему] храм отличной работы,
навеки, рядом с царским дворцом Апопи — да будет он жив,
невредим и здрав — и появлялся ежедневно [в храме], чтобы
приносить жертвы Сутеху, а вельможи... да будет он жив,
невредим и здрав — несли венки цветов, как это делается для
храма Ра-Харахти» 3.

1 А. Н. G a r d i n e r , Tanis and Pi-Ramses: a Retraction, — JEA, 19, 1933,


стр. 124— 127; е г о ж е , Onomastica, II, стр. 171* и сл.
2 Подробно об этом см. в сб. аЕсоІе Pratique des Hautes Etudes, An-
nuaire», t. 79, Paris, 1971 — 1972, стр. 169.
3 A. H. G a r d i n e r , Late-Egyptian Stories, Bruxelles, 1932, стр. 85—86.

112
Далее повествуется о ссоре между фиванским Секененрой
и гиксосским Апопи. Конец сказки не сохранился, но ее ис­
ход, несомненно, соответствует историческим фактам: гиксо-
сы были изгнаны из Египта.
Прежде всего следует подчеркнуть, что Сутех — вовсе не
новое, ранее неизвестное египтянам божество, это просто но­
воегипетское написание имени исконного египетского бога,
известного по текстам и в научной литературе как Сетх
(в вавилонской клинописи — Шутах) 4. Иначе говоря, Сутех
не является «импортированным» в египетский пантеон чуже­
земным богом, он коренной1 египетский бог, облюбованный
гиксосами 5. Почему же гиксосы «возлюбили» именно Сутеха,
а не какого-либо другого египетского бога? Разумеется, сами
гиксосы никаких объяснений по этому поводу не оставили.
Гиксосы не внесли своего вклада в духовную жизнь египет­
ского народа. Овладев силой частью Египта, они полностью
восприняли идеи и обычаи этой древней страны. Несомненно,
однако, что в египетской цивилизации им импонировало
прежде всего то, что как-то соответствовало их привычкам и
духовному складу.
Бог Сетх (Сутех), как и другие египетские божества, был
многогранен, важнейший его аспект — бог грозы6. Это сбли­
жение Сутеха с семитским Баалом, также богом грозы.
Отождествление богов отразилось в иконографии: гиксосский
Сутех изображался в головном уборе Б а а л а 7. Женой Су­
теха была сирийская богиня Анат, храм которой находился
в Танисе8. Таким образом, гиксосский Сутех в своей основе
был египетским божеством, приобретшим чужеземный ко­
лорит.
Следует подробнее остановиться на фигуре Сетха (Суте­
х а ) — исконно египетского божества. Этот бог известен как
древнее верхнеегипетское божество. Местами его культа в
Верхнем Египте были Ком-Омбо9, одиннадцатый верхнееги­
петский ном Шасхотеп (греч. Ипселе, араб. Шутб), на за­
падном берегу реки, в 5 км от Ассиута; в Среднем Егип­
т е — местность Су поблизости от Гераклеополя 101, оазисы
Ливийской пустыни, Харга и Дахлис, и другие районы п .

4 Wb, IV, 345.


5 X. Кеес придерживается другого мнения: он полагает, что культ
Сутеха в Аварисе был привнесен в Египет гиксосами («Der G otterglaube...»,
стр. 364). Однако никаких доказательств этого нет.
6 J. Z a n d e e , Seth als Sturmgott, — ZAS, 90, 1963, стр. 144— 156.
7 A. H. G a r d i n e r , Egypt of the Pharaohs, стр. 165.
8 A. H. G a r d i n e r , Tanis and Pi-Ramses, стр. 124.
9 H. К e e s, Der G otterglaube..., стр. 23.
10 A. H. G a r d i n e r , Onomastica, II, стр. 67*.
11 H. K e e s , Der G otterglaube..., стр. 23, прим. 4.

113
В Нижнем Египте культ Сетха существовал в северо-вос­
точной части Дельты со времен II династии 12.
После изгнания гиксосов культ Сетха продолжал процве­
тать в Пи-Рамсесе, резиденции Рамсеса II. Восторженное
описание этой резиденции сохранилось в папирусах Анаста-
си II и Анастаси IV. В обоих папирусах говорится, что за­
падная часть Пи-Рамсеса представляет собой «поместье
Амона», а южная — «поместье Сетха» (Анастаси II, 1, 4; Ана­
стаси IV, 6, 4) 13. Итак, Сетх упоминается наравне с великим
Амоном. В знаменитой поэме о Кадетской битве с хетта­
ми говорится о четырех подразделениях войска Рамсеса III,
каждое из которых называлось именем одного из великих
египетских богов — подразделение Амона, подразделение
Пта, подразделение Ра и подразделение Сетха 1415. Сам Рам­
сес II уподоблялся Сетху ,5. Вряд ли это могло иметь место,
если бы Сетх (Сутех) был только богом врагов — ненавист­
ных, изгнанных из страны гиксосов. В сознании египтян
Сетх, несомненно, был великим божеством Египта. Во вре­
мена того же Рамсеса II, как показали раскопки П. Монте,
главными богами в Танисе были Амон, Ра, Пта и Сетх (Су­
тех), причем в текстах они названы богами Рамсеса II 16.
Необходимо упомянуть один очень важный текст — так
называемую стелу четырехсотого года. В свое время она
была найдена в Танисе Мариеттом и закопана им же. Вновь
ее обнаружил Монте. На стеле над иероглифическим текстом
изображен Рамсес II, приносящий дары богу, названному
Сетхом Небет (т. е. Сетх Ком-Омбоский). Таким образом, в
религиозном сознании Рамсеса II и его современников Сетх
вовсе не божество гиксосов, а исконное египетское божество.
Далее в тексте повествуется о том, что отец Рамсеса II,
бывший в то время везиром (затем он стал фараоном Се­
ти I), прибыл в четырехсотый год бога Сетха, дабы воздать
ему почести 17. Вследствие невнятности изложения, нередкой,
к сожалению, в египетских текстах, невозможно установить,
что значит четырехсотый год бога Сетха. Высказывались
разные предположения на этот счет. Во всяком случае, оче­
12 В. G r d s e l o f f , La date de l'introduction du culte de Seth dans le
nord-est du Delta, — ASAE, 44, 1944, стр. 255 и сл. Здесь же опубликова­
на заметка Я. Черны, который солидаризуется с Грдзеловым. Р. Ста-
дельман («Syrisch-Palestinische Gottheiten in Agypten», Leiden, 1967,
стр. 16) отрицает, без достаточных на то оснований, наличие культа
Сетха в северо-восточной Дельте. См. рец. на эту монографию: J. G. Grif-
f i t h s , — JEA, 55, 1969, стр. 229—230.
13 А. Н. G a r d i n e r , Late-Egyptian Miscelanies.
14 А. Н. G a r d i n e r , The Kadesh Inscriptions of Ramses II, стр. 8.
15 Там же, стр. 7, 13, 30.
16 Р. М о n t е t, Les dieux de Ramses aime d'Amon a Tanis, — «Studies
Presented to Griffith», London, 1932, стр. 406—411.
17 A. H. G a r d i n e r , Egypt of the Pharaohs, стр. 165.

114
видно одно: памятник и текст неопровержимо свидетельству­
ют о какой-то для нас неясной связи фараонов Сети I и Рам­
сеса II с богом Сетхом.
Необходимо подчеркнуть, что традиционная пятичленная
царская титулатура содержит одно из имен фараона как
воплощения бога Хора на земле. В каждом конкретном слу­
чае это имя особое. И вот фараон II династии Перибсен вклю­
чает в свою титулатуру не только свое особое имя как во­
площения Хора, но и свое особое имя как воплощения Сетха.
За этим крылась, несомненно, какая-то древняя традиция 1819_
Во всяком случае, очевидно, что во времена II династии Сетх
наравне с Хором представлялся благодетельным божеством.
В «Текстах саркофагов», например, и ряде других религиоз­
ных текстов Сетх упоминается как божество, близкое богу
Ра, сражающееся против змея Апопи, воплощающего силы
тьмы и зла 1Э. Это представление о боге Сетхе, сложившееся
издревле, продолжало существовать и в очень поздние време­
на: Сетх как защитник Ра и враг Апопи упоминается в па­
пирусе Бремнер-Ринд (23, 21), относящемся ко времени Ла-
гидов, точнее, к IV в. до н. э. Вместе с тем в знаменитом
мифе об Исиде и Осирисе, дошедшем до нас в поздней форме,
бог Сетх фигурирует как низменное и коварное существо, как
убийца своего мудрого и благодетельного брата, бога Осири­
са. Эта традиция также восходит к глубокой древности.
Итак, перед нами два совершенно противоположных пред­
ставления о боге Сетхе, существующих параллельно: с одной
стороны, Сетх близок солнечному богу Ра, он защитник Ра и
враг Апопи, благое начало, с другой — жестокое и даже под­
лое существо, воплощение зла (в мифе об Осирисе). Ни одно
из этих представлений не было полностью вытеснено дру­
гим — яркая иллюстрация алогичности и противоречивости
египетских религиозных представлений. Необходимо подчерк­
нуть, однако, что в поздние времена концепция Сетха как во­
площения всяческого зла, физического и нравственного, по­
лучила огромную популярность. Это было тесно связано с
широким распространением культа и мифологии Осириса уже
в конце эпохи Древнего царства.
Сутеха гиксосов, возникшего на египетской почве, в ре­
зультате сопоставления двух божеств: исконно египетского
бога грозы Сетха и семитского бога грозы Баала, не следует
рассматривать как свидетельство того, что переднеазиатские
божества не проникали в египетскую религию. Внедрение чу­
18 В. G r d s e l o f f , La date de ^introduction du culte de S eth ...,
Заметка Я. Черны (здесь же) дополняет и подкрепляет выводы
Б. Грдзелова (и прежние — X. Ю нкера).
19 N a g e l , Seth dans la barque solaire, — BIFAO, 28, 1929, стр. 33—39;
J. Z a n d е е , Seth als Sturmgott, стр. 151— 152.

115
жеземных культов в египетскую религию стало обычным яв­
лением. Особенно в эпоху Нового царства, когда контакты
между египтянами и их северо-восточными соседями стали
длительными и интенсивными, «чужеземцы» в сонме египет­
ских богов приобретали типичные для египетских божеств
черты — в культе и в иконографии.
Примером может служить богиня Иштар ассирийская и
связанное с ней клинописное письмо тель-амарнского архива,
отправителем которого является митаннийский царь Тушрат-
та, а получателем — Аменхотеп III (царственные корреспон­
денты состояли в родстве: сестра Тушратты Гилухипа была
замужем за Аменхотепом III). На тридцать шестом году
правления Аменхотеп III тяжело заболел и умер. В том же
году, незадолго до его смерти, Тушратта послал ему пись­
м о20 и «чудотворного» идола богини Иштар для излечения
престарелого фараона. Из текста письма явствует, что бо­
гиня ранее уже бывала в Египте и пользовалась там попу
лярностью: «Так говорит Истар Ниневийская, владычица
всех стран: ,,В Египет, в страну, которую я люблю, иду я“.
Я посылаю ее тебе, она отправилась. Уже во дни моего отца
владычица ходила в эту землю, и, как тогда ее чтили, так да
почтит ее теперь мой брат в десять крат больше, и да ото­
шлет и вернет ее в радости. Да сохранит Истар, владычица
небесная, моего брата и меня на сто тысяч лет, и да подаст
она нам обоим великую радость. Да живем мы в согласии —
Истар для меня — моя богиня, а для моего брата она не его
божество»21. X. Ранке отмечает, что в Ниневии Иштар почи­
талась как богиня войны, в Египте же она выступает как
божество, помогающее больным. В подтверждение своего на­
блюдения ученый приводит два египетских памятника време­
ни Нового царства. На одном из них изображен египтянин,
молящийся о здравии богине Кадеш и богине Аштарте си­
рийской, на другом — также египтянин, молящийся о здра­
вии богине Иштар 22. В представлении египтян, сирийская
Аштарта и ниневийская Иштар — одна и та же богиня. Ей
поклонялись в особом храме, в Мемфисе, о чем сообщает Ге­
родот (II, 112). называя богиню «чужеземной Афродитой».
Аштарту нередко отождествляли с богиней Сехмет. X. Ранке
допускает, что прилагательное b; rw, которое обычно пони­
мают как «сирийская», предпочтительнее читать как «хур-
ритская» 23.
20 J. A. K n u d t z o n , Die El-Araama Tafeln, Bd 3, Leipzig, 1915,
табл. 23, стр. 178.
21 Б. А. Т у pa ев, История Древнего Востока, т. I, стр. 276.
22 Н. R a n k e , Istar als Heilgottin in Agypten, — «Studies Presented to
Griffith», стр. 412—414.
23 Там же, стр. 418.

116
Таким образом, проникновение чужеземных божеств
(Анат, Аштарта, Кадеш, Решеп и др.) в египетский пантеон
было вполне закономерно и понятно во времена Нового цар­
ства.
Аштарта проникла не только в культ, но и в мифологию.
Уже почти 90 лет науке известен папирус, вернее, его мно­
гочисленные фрагменты, в котором рассказывается миф о
богине Аштарте. Из-за фрагментарности текста невозможно
сказать что-либо определенное о его содержании. А. Гарди­
неру удалось установить, что этот текст представляет собой
не собственно миф об Аштарте, а миф, в котором богиня
играла важную, но все же не первую роль. Главная роль
принадлежит в нем не египетскому, а семитскому богу по
имени Йам — богу морской стихии (египтяне не имели свое­
го морского божества). Как явствует из фрагментов мифа,
бог Йам отличался властным, деспотическим характером. Пе­
рипетии сюжета восстановить невозможно. Текст относится,
вероятно, ко времени Харемхеба. Интересно, что несколько
позже, во времена XIX династии, Йам упоминается в папи­
русе Орбиней, в сказке о двух братьях 24.
Наличие сиро-палестинских и других азиатских божеств в
египетских религиозных представлениях, несомненно, вполне
закономерное историческое явление, обусловленное связями
Египта с этими странами. Следует подчеркнуть, однако, что
чужеземные божества в Египте очень быстро приобретали
черты египетских божеств, вживались в египетский пантеон,
одним словом, египтизировались.

24 А. Н. G a r d i n e r , The Astarte Papyrus, — «Studies Presented to Grif­


fith», ctp. 74—85.
Глава XII

АБИДОС.
ОСИРИС И ИСИДА

Абидос (греч., др.-егип. Абджу, коптск. Эбот, араб. Эль-


Араба-эль-Мадфуна) расположен немного южнее современ­
ного Бейт-Халлафа, на западном берегу Нила, недалеко от
кромки Ливийской пустыни. Главным городом нома, куда
входил Абидос, был Тинис. Вокруг Абидоса лежала террито­
рия, на которой задолго до объединения Египта возникла до­
историческая культура — так называемая культура Накада
(Накада I и Накада II — соответственно амратийская и гер-
зейская культуры).
Француз Амелино (1895 г.), а затем знаменитый Фл. Пит­
ри (1899 г.) производили раскопки в местности Умма-эль-
Кааб (по-араб. «мать горшков» — название дано в связи со
скопищем здесь огромного количества обломков горшков),
расположенной приблизительно на расстоянии 1,5 км к запа­
ду от Абидоса. Были обнаружены до тех пор совершенно не­
известные гробницы фараонов первых двух так называемых
тинисских династий.
Древнейшим известным местным божеством в Абидосе
был Хентиментиу («предводитель западных», т. е., по сути
дела, «царь умерших»), изображавшийся в виде собаки.
В Абидосе обнаружены остатки храма, где отправлялся его
культ. В эпоху Среднего царства в Абидос проник культ
Осириса, поглотившего и вытеснившего древнего Хентимен­
тиу К
Осирис и его жена богиня Исида является, несомненно,
самыми важными и колоритными фигурами египетского пан­
теона, а легенда о них, по словам Б. Тураева, — «главным
мифом египетской религии, занимающим центральное место
во всей культуре египтян» 12. Об Осирисе существует объеми­
стая исследовательская литература, содержащая немало про­
тиворечивых суждений и выводов, которые разбирать здесь
или хотя бы перечислять излишне. Необходимо, однако,
вкратце сказать, во-первых, о том, что нам известно из со­

1 Н. К е е s, Der G otterglaube.. стр. 328—329.


2 Б. А. Т у р а е в , История Древнего Востока, т. I, стр. 181.

118
хранившихся источников об этих божествах, во-вторых, о
том, какие выводы делает современная наука на основании
этих источников, ибо без этого невозможно понимание еги­
петской религии.
И еще одно предварительное замечание: облик Осириса
ж ак божества очень сложен и представляется, «по существу,
до сих пор еще полностью не вскрытым и не проанализиро­
ванным»3. Эти слова были написаны М. Э. Матье в 1952 г.
В настоящее время положение несколько изменилось к луч­
шему, однако полной ясности в том, как возник образ Осири­
са, все же нет.
Несколько слов об источниках, содержащих материал об
Осирисе. Это уже неоднократно упоминавшиеся «Тексты пи­
рамид», «Тексты саркофагов», «Книга мертвых», гимны Оси­
рису на стеле С—286 Лувра 4, сказка о Хоре и Сетхе, папи­
рус Бремнер-Ринд, где имеется плач Исиды и Нефтиды по
умершему Осирису; стела, известная в науке под названием
«Гор на крокодилах», содержащая две интересные информа­
ции: об Исиде и семи скорпионах и о пребывании Исиды и ее
сына Хора в болотах Дельты 5: стелы сановников Ихернеф-
рета 6, Ментухотепа 7, Схеменебра 8, фараона Неферхотепа 9
и ряд других стел с меньшим объемом информации. Нельзя
не упомянуть также и «Памятник мемфисской' теологии», о
котором говорилось в главе о Мемфисе и боге Пта, а также
рамессейский драматический папирус (речь о нем пойдет да­
лее). Перечисленные и другие египетские тексты содержат
весьма интересный, высокоинформативный, но, к сожале­
нию, фрагментарный материал об Осирисе (и Исиде). Ни в
одном египетском памятнике нет связного, последовательно­
го изложения мифа об Осирисе. Тем не менее этот миф хо­
рошо известен из знаменитого сочинения Плутарха «Об Иси­
де и Осирисе», написанном уже в начале нашей эры, в
I в. 10. Миф (гл. 12—21) снабжен подробным и, несомненно,
3 М. Э. М а т ь е , Древнеегипетские мифы, стр. 52.
4 А. М о г е t, La legende d'Osiris a 1'epoque thebaine d'apres 1'humne
a Osiris du Louvre, — BIFAO, 30, 1931, стр. 725—750.
5 С. E. S a n d e r - H a n s e n , Die Texte der M ettemichstele, — «Analecta
aegyptiaca», vol. VII, Kobenhavn. 1965, стр. 35—40, 60—70.
6 H. S c h a f e r , Die Mystenien des Osiris in Abydos unter Konig Sesostris
III. Aegyiptens, IV, 2, Leipzig, 1904.
7 O. L a n g e , A. S c h a f e r , Grab und Denksteine des M itteleren Reiches,
Bd IV, Berlin, 1902, стр. LXI—XLII.
8 Там же, стр. XL.
9 M. P i е р е r, Die Grosse Inschrift des Konigs Neferhotep in Abydos,
H. 2, Leipzig, 1929.
10 P l u t a r c h , Uber Isis und Osiris, Teil I. Die Saige. Teil II. Deutung
der Sage. Ubersetzung u Kommentar von Ph. Hopfner, Praha, 1940; P l u ­
t a r c h , De Isdde et Osirise, Edited with Introduction, Translation and Com­
m entary by John Gwin Griffiths, University of W ales Press, 1970.

119
очень интересным комментарием (гл. 1— 11 и 22—80), в ко­
тором Плутарх предпринял попытку осмыслить египетский
миф в соответствии с греческими, естественно, представле­
ниями того времени в разрезах рационалистическом, демоно­
логическом, физическом, астрономическом, философском
(Платоновская академия), дуалистическом и, что особенно
интересно для египтологии, истолковать Осириса и его сына
Харпократа как божества растительности. Изложение самого
мифа занимает в произведении Плутарха сравнительно не­
много места. Суть его сводится к следующему. У богини, ко­
торую Плутарх называет греческим именем Рея, от тайной
связи с богом, которого он называет греческим именем Кро-
нос п, родилось пять детей. Этих детей Плутарх называет
уже не греческими, а египетскими именами. Все они родились
в последние пять дней года, в дни, не входящие ни в какой
месяц. В первый из этих дополнительных пяти дней родился
Осирис, и голос с неба возвестил о рождении владыки, во
второй день родился Харур (Хор Старший), в третий — Ти-
фон (так Плутарх называет египетского бога Сетха), в чет­
вертый— Исида, в пятый — Нефтида.
Из пяти божеств, рожденных Реей и Кроносом, — братьев
и сестер — особенно близкими были Исида и Осирис, полю­
бившие друг друга еще во чреве матери. Взойдя на престол,
Осирис стал усиленно заботиться о своем народе. Именно он
приобщил народ к культуре, очаровал и подчинил себе лю­
дей своей музыкой. Но Осирис заботился не только об егип­
тянах, он странствовал по всей земле, неся людям блага
культурной жизни, освобождая их от тьмы варварства. Во
время странствований Осириса его возлюбленная жена и
сестра Исида обеспечивала в Египте порядок и спокойствие.
Но тайная смута против благодетельного и доброго Осириса
все же возникла; ее возглавил родной брат Осириса Тифон,
завидовавший его авторитету и популярности. Однажды Ти­
фон (Сетх) и 72 его единомышленника устроили вернувше­
муся из очередного странствия Осирису торжественную
встречу. Было объявлено, что великолепный, очень ценной ра­
боты сундук достанется тому, кому он придется по росту.
Желающие получить подарок ложились в сундук, но он не
приходился им по росту. Но вот в него лег Осирис, и, ко все­
общему изумлению, сундук оказался как бы специально сде­
ланным для него (сундук и в самом деле был изготовлен по
росту Осириса). Тифон (Сетх) и его шайка злодеев немед­
ленно захлопнули крышку, забили ее гвоздями и по Танит-
скому рукаву Нила спустили сундук с Осирисом в море. Море
выбросило сундук на берегу финикийского города Библа, и1

11 По Гесиоду, Рея и Кронос были сестрой и братом.

120
здесь произошло чудо: из сундука выросло вдруг великолеп­
ное дерево, скрыв его своими корнями. Прибывшая Исида
освободила сундук с останками Осириса от корней и доста­
вила его в Дельту, укрыв в болотах близ города Буто, где
находился сын Осириса Хор. Но неугомонный и злобный Ти-
фон (Сетх) добрался и сюда. Он извлек из сундука тело Оси-
fpuca и рассек его на 14 частей, которые разбросал по .всему
Египту. Неутешная Исида разыскала все части тела мужа,
за исключением фаллоса, проглоченного нильской рыбой.
Каждую часть тела она хоронила там, где находила ее — от­
сюда множество погребений Осириса по всему Египту. Так
закончилась жизнь царя-бога Осириса на земле. Это про­
изошло на двадцать восьмом году его царствования. Однако
Осирис вернулся из преисподней и подготовил своего сына
Хора к отмщению. Хор начал неутомимую и длительную
войну против Тифона (Сетха) и его союзников и в конце
концов победил их всех, завладев троном отца. Таково со­
держание мифа, по Плутарху.
Версия Плутарха совпадает в основном с мифологически­
ми и религиозными представлениями египтян об Иоиде и Оси­
рисе, отраженными в подлинных египетских текстах; правда,
тексты эти много богаче, в них представлено большее разно­
образие мифологических эпизодов и, может быть, вариантов
мифа, оставшихся неизвестными Плутарху или опущенных в
его скупом повествовании. Так, например, в рассказе Плу­
тарха нет ни слова о том, что Исида зачала своего сына
«Хора-дитя» от уже умершего Осириса, отсутствуют подроб­
ности, порой очень интересные, о смертельной схватке между
Хором и Сетхом, об оживлении умершего Осириса Исидой, о
его мумификации и т. п.
Бог Осирис, как и миф о нем, многоаспектен.
Совокупность данных, сообщаемых Плутархом (произ­
растание дерева из сундука на берегу у Библа, комментарий
об Осирисе как о боге растительности) и древнеегипетскими
текстами, в которых Осирис уподобляется зерну или хлебу,
несомненно, свидетельствует о том, что Осирис в представлении
египтян связывался с растительным миром. «На эту же связь
Осириса с зерном указывают и очень интересные предметы,
находимые при раскопках: это — полотно, натянутое на раму
с ножками, на котором лежит сделанное из дерева контур­
ное изображение Осириса, заполняемое землей с посеянны­
ми зернами. Последние, быстро взойдя, давали зеленеющий
силуэт Осириса» 12. Осирис «прорастал».
Иконография Осириса (в большинстве случаев он изобра­
жался с каким-то р.астением) также свидетельствует о том,

12 М. Э. М а т ь е, Древнеегипетские мифы, стр. 54.

121
что Осирис имел одной из своих божественных функций функ­
цию бога растительности. Косвенно это подтверждается и
тем, что в ряде текстов Осирис тесно связан с Нилом, а в не­
которых случаях выступает как его олицетворение. Так, уже
в «Текстах пирамид» (Руг., § 589) об Осирисе говорится
как о «новой воде» (имеется в виду разлив реки) 13.
Из совокупности всех данных — египетских источников и
Плутарха — ярко выступает облик Осириса как царя преис­
подней, верховного судьи в загробном мире. Именно этот ас­
пект Осириса определяет его сущность. Следует особо под­
черкнуть, что в египетских текстах Осирис никогда не вы­
ступает как символ живого, правящего фараона — последний
становится Осирисом, сливается с этим богом лишь после
физической смерти. Правящий фараон, как уже отмечалось,
являлся олицетворением сына Осириса Хора, отомстившего
за смерть отца и наследовавшего его престол. Умерший же
фараон никогда не назывался Хором и не уподоблялся ему.
Итак, каждый живой и правящий фараон — это Хор (но
никак не Осирис!), а умерший фараон — это Осирис (но ни­
как не Хор!). В текстах эти различия строго соблюдаются.
У Осириса были и другие аспекты: то он выступает в об­
лике лунного божества 14, то в виде созвездия Орион 15, то
отождествляется с другими богами: с Харсафесом 16, с бо­
гом зерна Непри 17, с богом Сепа 18, с богом Пта 19 и, конеч­
но, с богами потустороннего мира — Сокаром 20, Упуаутом 21 и
некоторыми другими. Но еще до наступления эпохи Нового
царства начинают определяться черты Осириса как вселен­
ского бога. Гимн Осирису на стеле Амонмеса, начальника
стад бога Амона (XV в. до н. э.), начинается словами: «Сла­
ва тебе, Осирис, владыка вечности, царь богов!» 22.
В начале XX в. в среде египтологов распространился
взгляд на Осириса как на бога растительности в основном.
Очень значительную роль в распространении этого взгляда
сыграл крупный английский ученый-этнограф (не египто­
лог!) Фрезер, автор объемистого, широко известного труда
под названием «Золотая ветвь»23. Два тома своего труда,
13 Н. K e e s , Der G otterglaube..., стр. 113.
14 Там же, стр. 115.
15 Там же, стр. 112.
16 Там же, стр. 319 и сл.
17 Там же, стр. 112.
18 Там же, стр. 226.
19 В. J. P e t e r s o n , Der Gott Osiris-Ptah, der H err des Lebens, — ZAS,
95, 1969, стр. 135— 138.
20 H. K e e s , Der G otterglaube..., стр. 115, прим. 3.
21 Там же, стр. 181.
22 М. Э. М а т ь е , Древнеегипетские мифы, стр. 115.
23 J. G. F r a z e r , The Golden Bough. Studies in the M istery of Oriental
Religion, 3-rd ed., London, 1914.

122
озаглавленные «Адонис, Аттис, Осирис», автор посвятил
сравнительному исследованию древнейших религий Егип­
та и Западной Передней Азии. Основной тезис Фрезера со­
стоит в том, что Адонис, Аттис и Осирис олицетворяют вели­
кие ежегодные перемены в природе. Указывая на многоас-
пектность Осириса, автор подчеркивает необходимость выяв­
ления древнейших представлений об этом божестве24. Труд
маститого этнографа произвел сильное впечатление и на
египтологов, многие из которых особо подчеркивали значе­
ние Осириса как бога растительности. Английский египтолог
Хорнблауэр, например, отстаивал мнение, что Осирис — бог
растительности *5. И это спустя много лет после того, как
А. Гардинер опубликовал рецензию на книгу Ф резера26. Со
свойственной ему ясностью и строгостью мысли, опираясь на
исключительное знание египетских текстов и памятников,
Гардинер доказал, что основное положение Фрезера — Оси­
рис прежде всего бог растительности — несостоятельно, что
Фрезер не сумел обосновать, как и почему Осирис, бог-царь,
трагически погибший, вдруг оценивается как бог раститель­
ности. А. Гардинер указывает, что другие египтологи, в част­
ности А. Морэ и М. Мёррэй, выдвинули интересное предпо­
ложение. Исходя из многочисленных африканских аналогий
богу Осирису, которые приводит Фрезер в своем труде и ко­
торые, кстати, высоко оцениваются А. Гардинером, А. Морэ и
М. Мёррэй считают связь умершего бога-царя с раститель­
ностью органической: у множества африканских племен пред­
ставление о вожде (о «царе») связано с его магическими воз­
можностями воздействия на процессы природы, вождь («царь»)
как бы гарантирует племя от неурожая и голода. «Согласно
представлениям, широко распространенным у многих пле­
мен, вождь считается магическим средоточием производи­
тельных сил природы. Он ответствен, таким образом, за
хороший урожай посевов, за обильный приплод скота, за пло­
дородие женщин племени...» 27.
Именно таким образом объясняются функции Осириса
как бога растительности, которые являются вторичными от­
носительно его основного аспекта бога-царя.
В связи с этим предпринимались попытки найти «истори­
ческое зерно» в мифе об Осирисе. Делались предположения,
что в глубоком доисторическом прошлом страны Осирис был
реальной человеческой личностью — вождем или «царем».
Нечего и говорить, что такие попытки не имеют ни малей­
24 J. G. F r a z e r , The Golden Bough, vol. II.
25 G. D. H o r - n b l o w e r , Osiris and the Fertility-Rite, — «Man»,
1941, № 7i.
26 JEA, II, 1915, стр. 123— 126.
27 M. E. M a t ь e, Древнеегипетские мифы, стр. 57.

123
шего научного основания. Подобный евгемеризм не заслужи­
вает серьезной научной критики. Тем не менее весьма авто­
ритетные ученые, внесшие огромный вклад в науку, станови­
лись порой на этот весьма скользкий путь. Так, например,
сам К. Зете высказывал мнение, что Осирис — один из древ­
нейших правителей Египта, впоследствии обожествленный 28.
Ту же ошибку допустил и X. Кеес 29 в двух своих очень цен­
ных монографиях. Более того, X. Кеес утверждал, что и
А. Гардинер якобы разделяет высказанную им точку зрения.
Это обстоятельство побудило последнего публично заявить:
«Я решительно отвергаю эту точку зрения, которую считаю
в высшей степени невероятной». А. Гардинер подчеркнул,
что он нигде и никогда ничего подобного не высказывал, и
утверждал лишь, что Осирис является «персонификацией
умерших царей» 30.
Этот краткий экскурс в историю современной науки был
необходим, чтобы оградить неискушенного читателя от упо­
мянутых ошибок X. Кееса при чтении его, в общем, очень
ценных и важных трудов.
Осирис и Исида не были искони локальными божествами
Абидоса. Представления египтян об Осирисе уходят своими
корнями в глубокую доисторическую древность. У некоторых
ученых (например, у вышеназванного английского египто­
лога Хорнблауэра) под влиянием упомянутого труда Фрезера
сложилось мнение, что Осирис не исконное египетское боже­
ство, а «пришелец» из Передней Азии. Эта точка зрения ни
в коей мере не подтверждается конкретными данными. На­
оборот, все свидетельствует о том, что миф об Осирисе чистс
египетского происхождения31. Бытовавшее в свое время мне­
ние, якобы имя бога неегипетское, также несостоятельно. К
этим соображениям Дж. Гв. Гриффиса и его рецензента
Р. О. Фолкнера 32 следует добавить, что приблизительно оди­
наковые природные условия при типологически сходных об­
щественных структурах, естественно, порождают сходные ми­
фологические представления. Нет оснований постулировать
факт заимствования египтянами переднеазиатских мифологи­
ческих сюжетов, тем более что отсутствуют конкретные дан­
ные, указывающие на такое заимствование.
28 К. S e t h e , U rgeschichte..., стр. 79, прим. 3.
29 Н. K e e s , Totenglauben..., стр. 147, е г о ж е , Der Gottenglaube. ..,
стр. 112.
30 А. Н. G a r d i n e r , W as Osiris an Ancient King Subsequently Dei­
fied?— JEA, 46, 1960, стр. 104.
31 J. G. G r i f f i t h s , The Origins of Osiris, — «Miinchener Agyptolog.
Studien», Ed 9, Berlin, 1966, стр. 53 и сл.
32 Рец. Р. О. Фолкнера на монографию Д ж . Гв. Гриффиса см.: JEA,
57, 1971, стр. 207—209. Автор рецензии — авторитетный ученый, глубо­
кий знаток египетской религии.

124
Осирис неоднократно упоминается в «Текстах пирамид».
Как уже было сказано в главе о Гелиополе, «Тексты пира­
мид» представляют собой сборник текстов гетерогенного ха­
рактера, возникших к тому же в разное время, но доминанта
в них, несомненно, гелиопольская: Осирис входит в гелио­
польскую эннеаду, возглавляемую Ра. Вместе с тем в тех же
текстах (Руг., § 350, 1267) говорится о враждебности Осири­
са культу Ра. Таким образом, налицо две тенденции: пер­
вая — Ра н Осирис враждебны, вторая — Осирис — член гелио­
польской эннеады, возглавляемой Ра. Вторая тенденция явно
более поздняя, ибо она проходит красной нитью по всем
«Текстам пирамид» и прочно бытует в более поздние эпохи.
К сожалению, нам ничего не известно о первой, более древ­
ней тенденции и о том, каковы были представления об Оси­
рисе, но совершенно ясно, что вторая тенденция, к которой,
несомненно, приложили руку теологи Гелиополя, преодо­
лела и подавила вторую. Когда и как это произошло — неиз­
вестно.
В заупокойных текстах частных лиц мемфисского некро­
поля (конец эпохи Древнего царства) Осирис нередко назван
«владыкой Бусириса». Это, безусловно, указывает на связь
Осириса как бога умерших с Бусирисом 33. Итак, уже во вре­
мена Древнего царства Осирис приобрел эпитет «владыка
Бусириса», разделив судьбу многих египетских богов, кото­
рых почитали издавна и в Нижнем и в Верхнем Египте.
Решить вопрос, где именно «родина» Осириса, очень трудно,
если вообще возможно. Но судя по традиционной иконогра­
фии Осириса, бог неизменно изображается в верхнеегипет­
ской высокой белой короне, он все же «выходец» из Верхнего
Египта.
Осирис упоминается как в «Текстах пирамид», так и в
надгробиях вельмож V—VI династий, следовательно, его
культ как божества преисподней начинает приобретать значе­
ние именно в то время (вернее, происходит письменная
фиксация этого явления). Несомненно, однако, что возник
культ значительно раньше. В частности, Р. Антее допускает,
что миф об Осирисе сложился приблизительно на 600 лет рань­
ше, чем были записаны «Тексты пирамид»34, — это уводит
нас к рубежу III и IV тысячелетий до н. э.
В «Текстах пирамид» содержится и древнейшая известная
науке версия мифа об Осирисе (Руг., § 1008). Здесь нет его
последовательного изложения, но из многочисленных отрыв-
33 Б у е н р и с (греч.; др.-егип. Дж еду, современный Абу-Сир Бана)
расположен в Дельте в 5,5 км к югу от современного Самануда, з а ­
паднее Дамиетского рукава Нила (А. Н. G a r d i n e r , Onomastica, И,
стр. 176*). -
M R. A n t h е s, Mythology in Ancient Egypt, стр. 69.

125
ков он восстанавливается в следующем виде: царь Египта
Осирис был убит своим братом Сетхом. Убийство произошло
в местности Недит (или Гехести), близ Бусириса35. Исида
вместе с другой сестрой Осириса, Нефтидой, нашла его те­
ло. Магическим даром великой волшебницы Исида временно
вернула жизнь покойному мужу и зачала от него сына Хора,
которого воспитала в болотах Дельты, в укромном месте.
В Гелиополе под председательством Геба собрались боги
разобрать преступление Сетха, который отрицал свою вину.
Законным наследником Осириса на троне Египта боги при­
знали возмужавшего Хора, сына Осириса36. В мифе имеется
вставной эпизод об Оке Хора: во время битвы между Хором
и Сетхом последний вырвал Око у Хора, но позже Хор ото­
брал его у Сетха 37.
В известном уже «Памятнике мемфисской теологии», о ко­
тором шла речь в главе о Мемфисе и боге Пта, также содер­
жится версия мифа об Осирисе. Памятник создан во времена
XXV династии по приказу фараона Шабаки, но, как уже от­
мечалось, его текст восходит к Древнему царству. В этой вер­
сии мифа нет упоминания о насильственной смерти Осириса.
Происходит ссора между Хором и Сетхом. Геб назначает Сет­
ха царем Верхнего Египта, а Хора — царем Нижнего Египта.
Но затем Геб меняет свое решение и отдает во владение Хору
всю страну. Хор таким образом становится царем всего Егип­
та. Тонет Осирис, отец Хора. Хор при помощи Исиды и Неф-
тиды извлекает тело утопленника из воды на берег Нила не­
подалеку от Мемфиса 3839.
Эта версия мифа, по-видимому, не получила широкого
распространения, уступив первенство той версии, в которой
Хор, Исида и Нефтида являются носителями нравственного,
а не ритуального начала: Хор — воплощение сыновней пре­
данности и мужества, Исида — самоотверженная жена и
мать, Нефтида — любящая сестра. Именно этот вариант во­
шел в мистерии Осириса времени Среднего царства и был
распространен в более поздние времена.
Как уже говорилось, Осирис начинает приобретать влия­
ние в египетской религии в конце эпохи Древнего царства.
До этого времени гелиопольские представления о солнечном
боге Ра доминировали в религиозном мышлении египтян зэ.
Но уже во времена Среднего царства Осирис не только бог
загробного мира, но и «властитель дум». Об этом свиде­

35 Н. K e e s , Der G otterglaube..., стр. 89, 112, 254.


36 R. A n t h e s, Mythology in Ancient Egypt, стр. 69—70.
37 Там же, стр. 58.
38 Там же, стр. 62.
39 A. B l a c k m a n , Osiris or the Sun-God? A Reply to Mr. Pery, — JEA,
11, 1925, стр. 201, 209.

126
тельствуют данные о мистериях Осириса в Абидосе, которы­
ми располагает наука.
Сюжет этих драматических религиозных представлений
составляли «страсти» Осириса — эпизоды его жизни, его
страдальческая смерть. Актерами были жрецы. Даже один
фараон XIII династии, по имени Неферхотеп, принимал как
действующее лицо участие в мистерии Осириса, о чем гово­
рится в составленной им надписи40. Наиболее раннее упоми­
нание об этих мистериях содержится в стеле некоего Ихер-
нефрета, посланного фараоном Сенусертом III на девятна­
дцатом году его царствования (приблизительно 1859 г. до н. э.)
для ревизии абидосского храма и происходивших там мисте­
рий. «Из его автобиографии видно, что мистерии состояли из
следующих обрядов. 1) Выход Вепуата. Идол шакала на шес­
те выносился из храма. Он указывал путь Осирису и был его
первым бойцом. 2) Выезжал сам Осирис на своей барке, по­
ражая врагов. На корабль нападали ,,враги“; верховный
жрец и свита отражали их. 3) Далее следовал таинственный
„великий выход“, во время которого Осирис был убиваем
Сетхом. Следовал плач. 4) Тот перевозил тело Осириса в
барке. 5) Духовенство приготовляло тело к погребению и пе­
ревозило на барке в местность Пекер, где его погребали.
6) Совершалась расправа над „врагами** Осириса на месте
его убиения в местности Недит. 7) Ликование и перевезение
идола ожившего Осириса в его храм в Абидосе. — Нередко в
абидосских надписях можно встретить желания покойных ви­
деть „красоты Вепуата при первом выходе** или „поклонить­
ся Осирису Хентиементиу („вождю западных**) при его „ве­
ликом выходе**. Подобные же мистерии справлялись, конеч­
но, и в Бусирисе, и вообще во многих храмах, особенно в
поздние времена, когда почти везде, в Фивах, Дендере, Эдфу
и т. п., были устроены отделения для культа Осириса»41. Та­
ким образом, мистерии Осириса пользовались популярно­
стью и, несомненно, оказывали идеологическое воздействие на
зрителей.
Но были мистерии и другого типа. «Важнейшим докумен­
том, проливающим яркий свет на значение религии Осириса-
Гора в связи с культом умершего и живого фараона (этой
проблеме посвящены специальные разделы книги. — М. /(.),
является папирус с текстом коронационных мистерий Сену-
серта I. Наряду с изображениями, иллюстрирующими все
основные моменты мистерий, папирус содержит текст речей
действующих лиц, подобие сценических ремарок и перечень
главнейших аксессуаров...
40 J. Н. B r e a s t e d , Ancient Records of Egypt, Chicago, 1906, vol. I,
стр. 753 и сл.
41 Б. А. Т у p a ев, История Древнего Востока, т. I, стр. 182.

127
Центральной фигурой мистерий является молодой фара­
он, который выступает в роли Гора и вокруг которого проис­
ходит все действо. В противоположность Гору, Осирис не про­
износит ни звука в течение всех мистерий, что, наряду с
другими фактами, дает возможность предположить, что без­
гласную роль Осириса выполняет мумия умершего фараона.
Главным моментом мистерий является коронация молодого
фараона — Гора, заключением же — погребение Осириса.
Несмотря на то что папирус датируется XX веком до
н. э. (это так называемый драматический папирус Рамес-
сеу.м. — М . К . ) , записанный на нем обряд мистерий восходит,
несомненно, к древнейшим временам, на что указывают ана­
лиз и язык текста и самого обряда. Таким образом, этот па­
пирус свидетельствует о том, что уже в глубочайшей древно­
сти культ Осириса был культом умершего царя, равно как
культ Гора — культом царя живого»4243. Папирус Рамессеум
образцово издан и изучен К. Зете Ч
Как видно из приведенных фактов, Осирис в мистериях
представляет собой именно бога-царя, невинно пострадавше­
го за людей, но никак не бога растительности.
Надо обратить внимание и на то, что «воскрешение» Оси­
риса весьма условно. Он не возвращается к земной жизни;
на троне Египта его сменяет сын Хор. Осирис же, «утомлен­
ный сердцем» (\vr_d ib) в результате гонений и перенесенных
страданий, становится царем в потустороннем мире, судьей
умерших. Поэтому называть Осириса «умирающим и воскре­
сающим» богом более чем неточно.
Аспект Осириса как бога растительности проявляется в
его культе и мистериях значительно позднее, в основном в
греко-римское время. Религиозную практику древних египтян
в поздние, особенно греко-римские, времена отразил Плутарх
в комментарии об Осирисе как о боге растительности. Итак,
характер мистерий Осириса меняется, на первый план высту­
пает растительный аспект бога. Фигура умершего Осириса
сооружается из ила с предназначенными для прорастания
зернами хлебных злаков, или деревянные контуры бога запол­
няются землей и засеваются (иначе говоря, изображение
мертвого с заложенной в нем основой для «воскрешения»).
Такое изображение Осириса покоилось в специальном поме­
щении храма. Через год изображение торжественно заменя­
лось новым с восклицаниями «Мы нашли его!», а старое пре­
давалось погребению. Водружение новой фигуры и погребе­
ние старой были важнейшими моментами нового типа мис-
42 .4. Э. М а т ь е, Древнеегипетские мифы, стр. 56—57
43 К. S e t h e , Dramatische Texte zu altagyptischen M ysterienspielen,
I—II, Leipzig, 1928; E. D r i o t o n , Le Papyrus dramatique du Ramesseum,
A nnuaire du College de France, 59 annee, 1959, стр. 373—383.

128
терии 44. О внутренней связи культа умершего бога-царя с
растительностью, устанавливаемой на основании этнографи­
ческих данных, преимущественно африканских, говорилось
выше. Неизвестно, однако, почему сами египтяне осознали и
отразили эту связь лишь в мистериях позднего типа — не ра­
нее. Мистерии нового типа приобрели широкую популяр­
ность— они разыгрывались при широком участии народа.
Очень интересные сведения содержит стела египтянина
Гемнеф-Хор-Бика, жреца бога Осириса в городе Буто в Дель­
те (греко-римское время): в мистериях Осириса участвовало
много людей, и связаны они были с богом плодородия Ми-
ном 45. Сведения об участии египтян в мистериях сообщают
Геродот (II, 3, 47—48, 61, 62, 170—171), Плутарх (Об Исиде
и Осирисе, 28, 33, 36, 39), Гелиодор (Эфиопика, 260).
Немалую роль в поздних мистериях Осириса играли пла­
чи по Осирису Исиды и Нефтиды. Тексты плачей содержатся
в папирусе Бремнер-Ринд (папирус Британского музея
№ 10188) времени Александра, сына Александра Македон­
ского46, в Берлинском папирусе № 3008 (II в. до н. э.) 47 и
в очень позднем Луврском папирусе «Книги мертвых»
(№ 3079) 48. Тексты плачей различны, но бросается в глаза
их общая направленность, а также общность опоэтизирован­
ного чувства глубокой скорби и отчаяния.
Из содержания текстов папирусов Британского и Берлин­
ского музеев следует, что это были ритуальные тексты, ис­
полняемые двумя жрицами, на плечах у которых были напи­
саны имена Исиды и Нефтиды.
Ритуальные тексты мистерий Осириса позднего времени
сохранились как на стенах храмов, воздвигнутых в греко-
римское 'время, так и в папирусах. Потому нам известно, что
«произносилось и совершалось в каждый час дня и ночи у
тела „Благого“ (т. е. Осириса. — М . К . ) , какие боги охраня­
ли его покой, какие формулы возглашал херихеб, какие при­
читания пели жрицы, какие его сестры и другие богини —
плакальщицы»49. Изданием и исследованием этих текстов
наука обязана X. Юнкеру50.

44 R. A n t h е s, Mythology in Ancient Egypt, стр. 24.


45 E. D r i o t o n , Les rites de Bouto, — BEE, 25, 1943; G. R o e d e r ,
Aegyptische M ythen nnd Legenden, Zurich — Stuttgart, I960, стр. 227—233.
46 R. O. F a u l k n e r , The Bremner-Rhind Papyrus, I, — JEA, 22, 1936.
47 А. Л. К о ц е й о в с к и й , Призывания Исиды и Нефтиды, —
«Записки классического отделения Ими. Русского археологического об­
щества», т. V II, 1913, стр. 133— 187.
48 R. О. F a u l k n e r , The Lamentations of Isis and Nephtys, Le Caire,
1934, стр. 337—348.
49 Б. А. Т у р а е в , Египетская литература, стр. 146— 147.
60 Н. J u n k e r , Die Stundenmachen in den Osirismysterien, — DWAW,
54, 1910.
5 З а к а з 659 129
Как уже было отмечено выше, характер мистерий Осири­
са менялся со времен Среднего царства до греко-римского
времени включительно, но основное содержание их осталось
прежним: неутешная скорбь по невинно пострадавшему бо­
гу, облагодетельствовавшему человечество и павшему жерт­
вой зависти своего брата Сетха. Вместе с тем это было вы­
ражением надежды на светлое будущее, неуклонной веры в
то, что «благой» Осирис, великий бог, царь преисподней, вер­
ховный судья, обеспечит вечную жизнь и блаженство любому
смертному, не исключая угнетенных и эксплуатируемых.
Мистерии Осириса разыгрывались в последнюю декаду
последнего месяца сезона разлива (месяц хойак — по фиван­
скому календарю) 5!.
Вопрос о причинах (социально-экономических и истори­
ческих) превращения Осириса из локального бога преиспод­
ней в Абидосе и некоторых других местах во всеегипетское
божество вселенского значения будет рассмотрен в разделе
о представлении египтян о загробной жизни.
«Возвышение» Осириса отразилось и на Исиде. Эта бо­
гиня была «родом», кажется, из местности, которую египтяне
называли Пер-Хеби, греки и римляне — соответственно
Исайон и Исеум. В настоящее время это Бехбет-эль-Хаггар,
расположенный на западном берегу Дамиеттского рукава
Нила, в восточной части Дельты, недалеко от Мансура. Здесь
остались руины храма богини Исиды, который начал строить­
ся еще до Лагидов и был завершен Птолемеем II Филадель-
фом. Популярность Исиды в эту эпоху очевидна. Расцвет
культа богини наблюдается в районе первого порога Нила.
Исида упоминается уже в «Текстах пирамид» как любя­
щая сестра и беззаветно преданная жена Осириса, убитого
Сетхом, как заботливая мать Хора-младенца. Словом, в этих
очень древних текстах она предстает как носитель высоких
нравственных начал богини-женщины. Это чрезвычайно
важный аспект Исиды, который она сохраняет на протяже­
нии всей истории египетской культуры.
Другой ее аспект — «великая волшебница», владеющая ма­
гией наравне с богом Тотом (Исида временно оживляет
мертвого Осириса и зачинает от него Хора). Способность
Исиды — «великой волшебницы» оживить умершего сохра­
няется в религиозных представлениях египтян вплоть до за­
ката египетской культуры.
Сочетание качеств образцовой жены, матери и «великой51
51 Время разлива ( J b t ) — приблизительно от середины июля до
середины ноября (А. Н. G a r d i n e r , Egyptian Grammar, London, 1957, стр.
205). В уже упомянутом папирусе Бремнер-Ринд сказано, что плач Исиды
и Нефтиды по Осирису имел место двадцать пятого числа последнего
месяца разлива, следовательно, в первой половине ноября.
130
волшебницы», а также положение жены Осириса, становив­
шегося все более и более популярным, обеспечило успех и
Исиде: из локальной богини поселения Пер-Хеби она превра­
щается во всеегипетскую великую богиню-мать, культ кото­
рой распространяется далеко за пределы Египта — во многих
странах древнего мира Исида играет роль той же вселенской
богини-матери. Римский писатель Апулей (II в. н. э.) в своем
знаменитом романе «Золотой осел» вложил в уста ритора
Мадавра (Северная Римская Африка), посвященного в таин­
ства Исиды, следующие слова, обращенные к богине: «Ты
также святая и вечная спасительница человеческого рода».
Кстати сказать, и сам Апулей, весьма склонный к мистициз­
му, был поклонником Осириса и Исиды. Некоторые вопросы,
связанные с культом Осириса и Исиды вне Египта, будут на­
ми рассмотрены в разделе о влиянии египетской религии на
религии других стран древнего мира.
Храмы, в которых разыгрывались мистерии Осириса вре­
мен Среднего царства, не сохранились. Но в Абидосе до сих
пор привлекает внимание ученых и туристов прекрасный за­
упокойный храм фараона XIX династии Сети I, достроенный
его сыном Рамсесом I I 5253. Храм представляет наилучший об­
разец египетской архитектуры до греко-римского времени. Он
состоял из семи отделений, посвященных божествам: Осири­
су, Исиде, Хору, Пта, Хармахису, Амоиу и самому Сети I
(Хармахис — греческое название одной из ипостасей Хора, а
именно большого сфинкса, считавшегося его изображением).
Вблизи храма — развалины другого храма, воздвигнутого
Рамсесом II также в честь Осириса. Во времена Среднего и
Нового царств наблюдается расцвет Абидоса, центра культа
Осириса. Считалось, что в Абидосе погребен Осирис (часть
некрополя, называвшаяся Пекер), вернее, его голова. Гроб­
ницей Осириса числили гробницу одного из царей I тинис-
ской династии — фараона Джера. По окончании эпохи Ново­
го царства блеск Абидоса тускнеет и центр культов Осириса
и Исиды перемещается дальше к югу, на острова близ пер­
вого порога Нила — Филэ и Бигэ. На Филэ был воздвигнут
замечательный храм Исиды, Бигэ стал считаться местом по­
гребения Осириса (его левой ноги).
В Абидосе же вплоть до IV в. н. э. сохранился любопыт­
ный пережиток культа Осириса в виде оракула бога Беса,
карликового божества из «свиты» Осириса, о чем сообщает
римский историк того времени Аммиан Марцеллин и .

52 Н. F r a n k f o r t , The Cenotaph of Seti I at Abydos, London, 1933.


Этот храм упоминает Страбон, называя его Мемнонием (География,
XVII, 42).
53 А м м и а н М а р ц е л л и н , История. Киев, 1906, кн. XIX, 12.

5*
Г лав а X I I I

ЭДФУ
И ХОР БЕХДЕТСКИЙ

Эдфу (араб., др.-егип. Джеба, или Бехдет; греч. «Аполло-


нос полис мегалэ»)— город в Верхнем Египте, на западном
берегу Нила *, между Гебель Сильсилой и Фивами. Здесь, в
Эдфу, расположен храм Хора Бехдетского — жемчужина еги­
петской архитектуры греко-римского времени. Он был раско­
пан О. Мариеттом. Слово «раскопан» употреблено нами не
случайно: храм был покрыт разного рода отложениями. Эд-
фуский храм не живописные руины, а чудом сохранившийся
до нашего времени храм древности, которого как будто не
коснулись пролетевшие над ним 20 веков. Посещение храма
оставляет інезабываемое впечатление. С верхней платформы
его пилона, куда ведут две лестницы по 242 ступени с 14 пло­
щадками, открывается чарующий, напоенный невозмутимым
спокойствием пейзаж: величественные воды Нила, роскоше­
ство пальм и акаций, окружающие деревушки, изумрудная
зелень полей, на горизонте на фоне вечно голубого египетско­
го неба темнеет гряда скал Аравийской пустыни.
Храм Хора Бехдетского воздвигнут на месте более древ­
него храма. Многочисленные тексты, покрывающие его сте­
ны, повествуют о строительстве храма, которое началось при
Птолемее III Эвергете в 237 г. до н. э. и было полностью за­
кончено при Птолемее XIII Неосе Дионисии в 47 г. до н. э.
Храм был открыт в правление Птолемея X Александра (107—
88 гг. до н. э.). Таким образом, эдфуский храм — памятник
египетской архитектуры времен Лагидов. Естественно, что и
тексты религиозного и мифологического содержания, начер­
танные на его стенах, созвучны эпохе.
В тотемистическую эпоху население ряда номов уже обо­
жествляло сокола. Это вполне понятно и естественно: тотем
какого-то коллектива не избирается этим коллективом созна­
тельно, с особой мыслью иметь тотем, отличающийся от то­
тема соседнего коллектива. Представление о тотеме и пре­
клонение перед животным или растением, воплощающим этот
тотем, возникает стихийно, бессознательно. Материализацией1
1 А. Н. G a r d i n e r . Onomastica, II, стр. 6*.

132
тотема является то животное или растение, которое наиболее
распространено в данной местности и особенно импонирует
людям. В Египте такими животными были корова, крокодил,
кобра, лев, сокол. Именно эти представители животного ми­
ра являлись тотемами и местными божествами в ряде номов
страны. Объединяло все эти божества имя Хор (Hr), что
значит «горный», «небесный» (от слова «hrt»— «небо»). На­
помним, что и имя богини Хатхор (Ht-hr) означает «дом гор­
ного», «дом небесного». Имя Хор, естественно, более всего
подходило соколиному богу.
Итак, Хоров (богов) было много. В результате теологи­
ческой деятельности некоторые из них расщепились к тому
же на ипостаси. Дифференциация богов Хоров отразилась,
например, в мифе об Осирисе (в передаче Плутарха). Здесь
два Хора: Хор — брат Сетха и Хор — сын Осириса. Хор, брат
Сетха, назывался Хором-старшим (Харур, греч. Хароерис) в
отличие от Хора, сына Исиды (греч. Харсиес). В мифе о вражде
между Хором и Сетхом в текстах храма Эдфу «различаются
по меньшей мере три Хора: Хор Бехдетский, Хор, сын Исиды,
и Хор-старший»2. Существовали также боги: Хор-мерти
(Хор-глаза), локальный бог города в восточной Дельте (на
месте либо современного Тель-Небеша, в 14 к м к югу от Та-
ниса, либо современного Ком-эль-Хисна, в 4 к м к западу от
современной Танты) 3; Хор-безглазый, которого отождеств­
ляли с богом вечернего солнца Атумом4, местный бог Лето-
полиса (греческое название города в восточной Дельте,
др.-егип. Хем, позже Сехем, современный Аусим5); Хор обоих
горизонтов (Харахти), бог света в Гелиополе6, и т. д. Но
особо выдающейся, общеегипетской ипостасью Хора в исто­
рические времена был уже упомянутый Хор, сын Исиды, или
Хор-дитя (греч. Харпократ), изображавшийся иконографи­
чески младенцем. Согласно мифам, этот Хор, возмужав, из­
ничтожил Сетха и завладел престолом Египта, став божест­
венным прообразом всех фараонов, ритуально ему уподоб­
лявшихся. Следует иметь в виду, что египтяне нередко
смешивали разных Хоров, отчего возникла мифологическая
путаница.
Имя Хор было обязательным компонентом официальной
пятичленной титулатуры любого фараона. Вместе с тем сле­
дует подчеркнуть, что нередко в написании слов «бог» и

2 J. G. G r i f f i t h s , The Interpretation of the Horus-Myth of Edfou, —


JEA, 44, 1958, стр. 77.
3 H. К e e s, Der Gotterglaube. . стр. 205; A. H. G a r d i n e r , Onoma-
stica, II, стр. 170*.
4 H. К e e s, Der G otterglaube..., стр. 205, 255.
5 A. H. G a r d i n e r , Onomastica, II, стр. 161*.
6 H. К e e s, Der G otterglaube..., стр. 205.

133
«божье» использовались иероглифы, изображавшие соответ­
ственно сокола и кобру. Таким образом, понятия «бог»,
«царь» и «Хор» были теснейшим образом связаны с соко­
лом.
Одним из Хоров, причем очень важным, был Хор Бехдет-
ский, в честь которого и воздвигнут храм в Эдфу. В текстах
храма Хор Бехдетский выделяется среди других Хоров, но и
здесь он смешивается иногда с Хором, сыном Исиды.
В египтологической литературе возникла интересная поле­
мика о происхождении Хора Бехдетского7. Суть вопроса
сводится к следующему. Древнеегипетский Джеба (т. е. Эд­
фу) имел второе название: Бехдет, которое упоминается в
текстах начиная со времени Среднего царства, тогда как
Джеба уже известен по текстам эпохи Древнего царства8.
В текстах храма Эдфу Хор в ряде случаев назван Хором Бех-
детским. Поэтому долгое время считалось, что Хор Бехдет­
ский — местный эдфуский бог. Однако позднее было установ­
лено, что и в Дельте существовал город, также именовавший­
ся Бехдет, в котором тоже поклонялись Хору9. Бехдет в
Дельте в более позднее время стал называться Самбехдет, в
настоящее время это Тель-эль-Баламун (менее чем в 5 км, к
западу от Дамиеттского рукава Нила и в 20 о к югу от бе­
рега Средиземного моря) 101. Таким образом, Хор Бехдетский
«родом» из северо-восточной Дельты. Его культ по неясным
причинам был занесен в Эдфу еще во времена Древнего цар­
ства и настолько сросся с Эдфу и с Верхним Египтом, что
Хор Бехдетский стал типично верхнеегипетским божеством п.
Миф о Хоре Бехдетском, запечатленный на стенах эдфуского
храма, представляет собой религиозную драму, содержание
которой сводится к следующему. Хор Бехдетский в виде Кры­
латого Диска (солнца) сопровождает в Нубии великого бога-
царя Ра-Харахти, возглавляющего бесчисленное войско. Хор
Бехдетский узрел врагов бога, а Ра-Харахти разрешает ему
уничтожить их. Враги превращаются в крокодилов и гиппо­
потамов, пытающихся напасть на Ра-Харахти, но Хор Бех­
детский преследует и громит их. Уничтожается предводитель
врагов, бог Сетх. Хор, сын Исиды, присоединяется к Хору
Бехдетскому, и они вместе преследуют бегущих врагов вплоть
до самого моря.
Таким образом, победа Ра-Харахти — это в основном побе­
да обоих Хоров — Хора Бехдетского и Хора, сына Исиды. Хор
Бехдетский выступает в мифе как солнечное божество. Вто­
7 А. Н. G a r d i n e r , Hom s the Behdetite, — JEA, 30, 1944, стр. 23—60.
8 A. H. G a r d i n e r , Onomastica, II, стр. 6*.
9 A. H. G a r d i n e r , Horns the Behdetite, стр. 33.
10 A. H. G a r d i n e r , Onomastica, II, стр. 180*.
11 A. H. G a r d i n e r , H oms the Behdetite, стр. 45.

134
рая часть мифа — мистерия, совершающаяся в храме. При­
чем главное действующее лицо названо здесь Хором Бехдет-
ским, образ которого сливается с Хором, сыном Исиды. В ди­
алогах участвуют фараон и Исида, мать Хора, бог Тот, жрец-
чтец и др. Обе части мифа иллюстрируются рельефами. Ми­
стерия разыгрывалась в храме ежегодно, на двадцать первый
день второго месяца сезона зимы, 21 мехира 12, т. е. в первой
половине января. Религиозная драма, представленная эдфу-
скими текстами, по объему и литературным достоинствам
превосходит все, что было известно до сих пор в Египте в
этом жанре. Впервые текст был полностью переведен и про­
комментирован английскими египтологами А. Блэкманом и
X. Фэрманом, русский перевод дан М. Э. Матье 13.
Как первая, так и вторая часть мифа говорят о борьбе
Хора Бехдетского с Сетхом и о победе первого над вторым.
Следует отметить, что египтологи интерпретировали миф по-
разному.
Английский египтолог Ньюберри хотел видеть в эдфуском
мифе о Хоре Бехдетском мифологизацию исторических собы­
тий времен первых двух династий, когда, несмотря на про­
исшедшее объединение, Верхний и Нижний Египет времена­
ми вступали в ожесточенные, кровавые конфликты.
Одним из аргументов, якобы подтверждающих его гипо­
тезу, Ньюберри считал наличие датировки в самом начале
первой части мифа о Хоре Бехдетском. Там действительно
сказано: «Год 363 царя Верхнего и Нижнего Египта Ра-Ха-
рахти...» Но датировка в мифе отнюдь не проявление исто­
ризма. Вспомним Туринский папирус со списком фараонов-
богов, царствовавших на земле до людей. В одном из фраг­
ментов упоминается Ра, правда без хронологии царствова­
ния 1415. А вот богу Тоту отведено 7726 лет царствования на
земле ,5.
С аналогичным явлением мы сталкиваемся и в мифе а
Хоре: 363 года царствования естественны для бессмертного
бога-царя. Не только Ньюберри, но и другие ученые, такие,
как К. Зете, X. Холл, проявляли склонность к подобному ис­
торическому евгемеризму, полагая, что за эпизодами мифоло­
гической борьбы между Хором Бехдетским и Сетхом скрыва­
ются реминисценции каких-то отдаленных или более близких
исторических событий. Гриффис даже допускает, что в эдфу-

12 А. М. B l a c k m a n , Н. W. F a i г m a n, The M yth of Horns at Edfou


II, — JEA, 28, 1942, стр. 37.
13 M. Э. М а т ь е , Древнеегипетские мифы, стр. 119— 138;
А. М. B l a c k m a n , Н. W. F a i r m a n , The Myth of H oms at Edfou II, —
JEA, 28, 1942; 29, 1943; 39, 1944.
14 A. H. G a r d i n e r , The Royal Canon of Turin, pi. IX, fragm. 41.
15 Там же, pi. I, fragm . 11.

135
ском мифе может быть отражено изгнание гиксосов 16. Конеч­
но, всегда возможно привести какие-либо аргументы в пользу
той или иной гипотезы, предлагающей «историческое» объ­
яснение мифа о Хоре Бехдетском. Но гипотезы такие вряд
ли приемлемы. Обратимся к фактам.
Во-первых, в мифе о Хоре Бехдетском нет ни единого упо­
минания о каком-либо историческом событии или намека на
это. Сюжет — чисто мифологический. Во-вторых, миф о Хоре
Бехдетском не просто миф сам по себе, он теснейшим обра­
зом связан с другими мифами, и прежде всего с мифами о
верховном боге Ра (или Ра-Харахти). Как уже отмечалось
в главе о Ра и его эннеаде, важным моментом в мифах о Ра
является борьба этого бога и окружающих его богов с вра­
гами Ра, олицетворяющими тьму и зло. Вместе с тем миф о
Хоре Бехдетском связан с мифом об Осирисе и Исиде, чей
сын Хор бок о бок с Хором Бехдетским сражается с врагами
Ра (или Ра-Харахти), возглавляемыми Сетхом. В этом мифе
борьба с врагами Ра также является очень важным, если
не самым важным, моментом. Таким образом, борьба с вра­
гами Ра — это общий сюжет цикла мифов о Ра и мифа о
Хоре Бехдетском. Если же учесть, что сам Хор Бехдетский —
одна из форм бога солнца и вместе с тем сливается с Хором,
сыном Исиды, уничтожающим Сетха, то окажется, что сю­
жет мифов о Ра, о Хоре Бехдетском и о Хоре, сыне Исиды,
по сути дела, общий: боги света и добра (Ра, Ра-Харахти,
Хор Бехдетский, Хор, сын Исиды, и другие, близкие им бо­
ги) сражаются против сил тьмы и зла (дракона Апопи, а
затем Сетха и его союзников). Иными словами, генеральная
для египетской мифологии тема борьбы добра со злом и
света с тьмой воплощается в разных мифологических обра­
зах.
И наконец, в мифе о Хоре Бехдетском, как и в прочих
мифах, отражены вневременные, абсолютные представления
египтян: боги света и добра — это боги-цари, правящие Егип­
том (Ра, Ра-Харахти, Хор); Хор, в частности, является ро­
доначальником всех египетских фараонов. Боги и их преем­
ники фараоны — это блюстители божественного и вселенского
порядка, их враги — это мятежники, выступающие против
власти богов и фараонов.
Итак, миф о Хоре Бехдетском, как теологическое и мифо­
логическое построение эдфуского жречества, находит объяс­
нение, с одной стороны, в мифах о Ра, с другой — в мифе об
Осирисе и Исиде. Правда, мифологический сценарий несколь­
ко изменился: из спутника и защитника солнечного бога
бог Сетх превратился в предводителя его врагов, но суть
16 J. G. G r i f f i t h s . The Interpretation of the Horus-Myth of Edfou,
стр. 85.

136
мифа осталась прежней: извечная борьба света и добра со
злом, пронизывающая и заупокойные тексты. Сначала эта
борьба мыслилась как столкновение двух противоположных,
взаимоисключающих физических начал: света и тепла с
тьмой и холодом, но постепенно она была перенесена в ду­
ховно-нравственную сферу, став борьбой добра и зл а — нрав­
ственный принцип начал прокладывать себе путь в гуще ри­
туально-магических воззрений. Мнение ряда ученых о том,
что в мифе о Хоре Бехдетском Сетх воплощает конкретное
зло, олицетворяя всякого рода внешних врагов Египта, по­
кушающихся на его независимость, текстуально доказано
быть не может, но тем не менее такая точка зрения вполне
правомерна: в греко-римские времена Сетх рассматривался
как дьявол или сатана, покровитель всего чужеземного и
враг египетских богов.
В заключение следует еще раз подчеркнуть, что Хор Бех-
детский — солнечное божество — Крылатый Диск (солнца).
В поздние времена его изображение стало всеобщей эмбле­
мой божественности и высшей святости, оно имеется при вхо­
де во все египетские храмы. Однако Крылатый Диск — это
не позднее изобретение египетской мифологии и искусства,
оно встречается уже во времена V династии со следующими
сопроводительными словами: «Благой бог, владыка Обеих
Земель» 1718. Как известно, это обычный эпитет всякого фарао­
на. Таким образом, Крылатый Диск — это и божество солн­
ца, Хор Бехдетский, и обобщенный прообраз фараона.
В более древние времена I династии, на гребешке фарао­
на Джета крылатым изображено не солнце, а небо. Может
быть, это просто фантазия художника, однако весьма пока­
зательная: представление о небе сближается с представлени­
ем о солнце. К ним, естественно, примыкает представление о
соколе-Хоре, парящем в поднебесье, а следовательно, и о
фараоне как о потомке Хора. А. Гардинер разделяет мнение
К. Зете о том, что Крылатый Диск — нечто вроде священного
герба, символизирующего единый Египет, а крылья диска —
Верхний и Нижний Египет !8.

17 А. Н. G a r d i n e r , Horus the Behdetite, стр. 48—49.


18 Там же, стр. 47.
Глава XIV

НЕКОТОРЫЕ ДРУГИЕ
ЛОКАЛЬНЫЕ И НЕЛОКАЛЬНЫЕ БОЖЕСТВА.
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ЕГИПТЯН
О БОЖЕСТВЕ

В предыдущих главах были рассмотрены главные рели­


гиозные центры страны и их местные божества, ставшие в си­
лу тех или иных исторических причин «влиятельными» чле­
нами египетского пантеона. Обзор этот весьма краток и,
разумеется, неполон в плане характеристики божеств и их
роли на разных ступенях исторического развития страны.
Английский египтолог Е. Бадж, автор очень многих работ, в
одном из составленных им путеводителей по египетской кол­
лекции Британского музея утверждает, что в Египте было не
менее пяти тысяч божеств, не приводя, однако, источника
этой информации. Дошедшее до нас число имен египетских
божеств действительно огромно, но лишь о немногих из них
сохранились какие-то сведения, в основном о главных богах
крупных религиозных центров и божественных персонажах,
не привязанных к определенным местам, но играющих вид­
ную роль в мифах и сказаниях. Именно об этих божествах
шла речь в предыдущих главах.
В настоящей главе приводятся сведения еще о некоторых
местных и неместных богах, которые либо совсем не упомя­
нуты ранее, либо упомянуты мимоходом. Они заслуживают
внимания потому, что так или иначе связаны с уже рассмот­
ренными божествами и в отдельных случаях играют немало­
важную роль в религиозной жизни древнего Египта.
Начнем с кошачьей богини Бастет, упоминавшейся в гла­
ве о культе животных. Центром ее культа был город Бубас-
тис (греческое название), расположенный в восточной части
Дельты, на восточном берегу Дамиеттского рукава Нила, не­
сколько севернее Гелиополя. Геродот, посетивший этот город,
утверждает, что храм богини Бастет (Бубастис) очень кра­
сив, что богиня по-гречески называется Артемида (II, 137—
138) и что ежегодно в честь богини устраиваются пышные
празднества, на которых «выпивают виноградного вина боль­
ше, чем за весь год. Собирается же здесь, по словам местных
жителей, до 700 000 людей обоего пола, не считая детей»
138
(И, 60). Цифра эта, разумеется, преувеличенна, но празднест­
ва, несомненно, были всенародными и пользовались большим
успехом. Упоминания о Бастет встречаются еще в религиоз­
ных текстах времен Древнего и Среднего царств, но популяр­
ность ее особенно возрастает при XXII ливийской династии *.
Египтяне видели в ней разновидность богини Хатхор, а также
сопоставляли ее с мемфисской львиной богиней Сехмет12. Бог
Анубис, считавшийся сыном Нефтиды, упоминается иногда
как сын Бастет3. Изображалась богиня в виде женщины с
кошачьей головой: кошка была ее священным животным.
В восточной же части Дельты, в местности, носящей в
настоящее время название Сафт-эль-Хенне, в качестве ло­
кального божества почитался бог Сопду. Изображался он
как соколиный бог и поэтому отождествлялся с Хором. В
Древнем царстве (в храме фараона V династии Сахура) он
изображен как азиат и назван «владыкой чужеземных
стран» 4.
В западной части Дельты, где именно — точно неизвестно*
была «родина» богини Серкет (Селкет), изображавшейся в
виде женщины со скорпионом на голове (скорпион — священ­
ное животное богини). В представлениях египтян о потусто­
ронней жизни богиня Серкет играла роль одного из покрови­
телей и защитников умерших. Напомним, что скорпионы счи­
тались иногда «спутниками» Исиды 5.
На южной окраине Фаюма, в месте, носящем в данное
время арабское название Мединет Мади, локальной богиней
была Рененутет, которую греки называли Термутке. В запад­
ной части Дельты Термутке превратилась в Терепутке и со­
хранилась как арабское Тарраке (ныне Ком Абу Биллу).
Культ богини Рененутет пользовался популярностью и в
Фивах, где она слыла «владычицей закромов» и покровитель­
ницей урожая6. В Мединет Мади Рененутет имела общий
храм с Себеком 7. Ее репутация как богини урожая была до­
вольно распространенной — имя Рененутет встречается в ря­
де текстов, преимущественно времени Нового царства. Изо­
бражалась богиня в виде кобры. Ее сыном считался бог
зерна Непри. Иногда Рененутет и ее сын Непри отождествля­
лись с Исидой и ее сыном Хором 8.
В городе Бусирисе, неоднократно упоминавшемся в связи

1 Н. К е е s, Der G otterglaube...
2 Там же, стр. 82.
3 Там же, стр. 29.
4 Там же, стр. 140, прим. 4.
5 Там же, стр. 138.
6 Там же, стр. 56, А. 2.
7 Там же, стр. 152.
8 S. M o r e n z , La religion egyptienne, стр. 336.

139
с Осирисом, наряду с последним локальным богом почитался
Анеджти, позднее слившийся с Осирисом. Изображался Анед-
жти как человек, с инсигниями даря9.
Следует еще раз подчеркнуть, что локальные божества
сначала были божествами универсальными, вселенскими и
лишь в ходе исторического развития, вносившего те или иные
изменения в религиозные представления и мифологию, приоб­
ретали специфический функциональный облик или связыва­
лись в мифологических представлениях родственными узами
с другими локальными богами, которые выдвигались на пер­
вый план.
Остановимся на божествах общеегипетского функциональ­
ного характера, но как будто бы не имеющих локального
происхождения и местного культа.
Прежде всего, надо упомянуть бога Хапи. Хапи египтяне
называли не только свою великую реку Нил, но и ее бога 101.
О важнейшей роли Нила в жизни страны прекрасно ска­
зал Геродот (II, 5): «Египет, куда эллины плавают на ко­
раблях, недавнего происхождения и является даром реки».
Геродот понял, что Египет — дар Нила не только в смысле
геологического происхождения. Даром реки было и повсе­
дневное существование страны. Последнее отлично понимали
и египтяне: их жизнь и благополучие целиком зависели от
разливов реки. Эта зависимость нашла отражение в ряде
египетских текстов разных времен, в которых повествуется
о страшных катастрофах массового голода вследствие отсут­
ствия разливов Нила и. Отражение подобных бедствий мы
находим и в Библии (Бытие 41, 53—57). Наконец, из истории
-арабского средневекового Египта также известно об ужасных
несчастьях, постигавших страну. Об одном из самых страш­
ных голодных годов той эпохи повествует арабский врач и ле­
тописец Абд-эль-Латиф: «В 1219 г. н. э. (597 г. х.) разлив
Нила не состоялся, после чего наступил страшный голод, со­
провождавшийся массовым людоедством: жертвами этого
ужаса были дети, которых поедали взрослые, несмотря на
жесточайшие наказания за эти преступления» 12.
Явления эти были, разумеется, очень редкими, в основ­
ном разливы Нила происходили регулярно. Привыкнув к
этой регулярности на протяжении тысячелетий, египтяне объ­
ясняли и разливы, и их отсутствие проявлением божествен­
ной воли могучей и великой реки. Нил, от которого зависело
благополучие всей страны, естественно, не мог не быть в гла­
9 Н. K e e s , Der G otterglaube..., стр. 110.
10 W Ъ, ІП, 42—43.
11 J. V a n d i e r , La famine dans l'Egypte ancienne.
12 A b d-A 11 a t i f, Relation de l'Egypte, trad, de Silvestre de Sacy,
Paris, 1830, стр. 360.

140
зах людей местным божеством — ему поклонялись и приноси­
ли жертвы в разных местах, особенно в Гебель Сильсиле, в
области первого порога в Верхнем Египте и у южной око­
нечности острова Рода, где находился ниломер, специально
сооруженный в глубокой древности для измерения уровня
воды в реке. Подлинных истоков Нила и причин его разли­
вов египтяне не знали. Они полагали, что Нил — порождение
Мирового океана, Нуна, помещающегося под землей и даю­
щего жизнь великой реке, что один ее исток — у острова Ро­
да, другой — у острова Бигэ, в районе первого порога, по­
скольку именно в этих местах наблюдались постоянные водо­
вороты. Бурным было течение реки и в районе Гебель Силь-
силы, что в глазах египтян являлось показателем истока,
однако Гебель Сильсила не пользовался почему-то такой
славой, как Рода и Бигэ.
Геродот (II, 28) повествует, что от жреца богини Нейт в
Саисе он узнал, что Нил вытекает между скалами Крофи и
Мофи: «Между этими городами и выходят на поверхность
бездонные источники Нила, причем половина их вод течет
на север, в Египет, а другая половина — на юг, в Эфиопию».
Эта версия Геродота восходит, по-видимому, к традиции (от­
меченной в текстах, начиная с XVIII династии), согласно ко­
торой каждая половина страны, т. е. Нижний Египет и Верх­
ний Египет, имела «свой Нил».
Автор «Описания Эллады» Павсаний, живший во II в. н. э.,
сообщает (X, 32.18), что разливы Нила происходят от слез
Исиды, ежегодно оплакивающей своего брата и мужа Осири­
са. Таким образом, поздняя традиция, или одна из ее вер­
сий, связывает разливы Нила с мифом об Осирисе. На самом
юге, у первого порога, культ Хапи (Нила) затмевал культ
Осириса.
Справлявшиеся ежегодно перед разливом реки празднест­
ва в честь Хапи были преимущественно праздниками пред­
вкушения благоденствия. Жертвы, приносимые богу Хапи,
были совершенно безобидны: в реку бросались начертанные
на плитах списки даров — продуктов растительного и живот­
ного происхождения. Об этом упоминает Сенека, живший в
I в. н. э. (Seneca, Nat. Quaest, IVa, 2,7)13. Следует категори­
чески опровергнуть встречающиеся на страницах некоторых
так называемых научно-популярных книг нелепые утвержде­
ния, будто в древнем Египте богу Нила ежегодно приносили
в жертву молодую женщину. В основу этой информации, ви­
димо, легло сообщение Плутарха о каком-то фараоне, якобы
принесшем в жертву Нилу собственную дочь (Plutarch, De
flum, 16).

13 См.: Н. B o n n e t , RARG, стр. 525—528.

141
В египетской религии и мифологии имеются божества, во­
площающие то или иное абстрактное понятие, но никогда не
являвшиеся, по-видимому, локальными божествами. Прежде
всего следует упомянуть богиню Маат. В египетском языке
«маат» обозначало сложное, синтетическое понятие, объеди­
няющее понятия: «правда», «истина», «правопорядок», «эти­
ческая норма», «божественное установление» (в природе и
среди людей), «религиозные и нравственные устои» и т. п.
«Маат — это надлежащий порядок в природе и обществе, ко­
торый установил творец, а посему все, что правильно и точ­
но; вместе с тем это закон, порядок, справедливость и прав­
да» 14. Тексты, в которых фигурирует богиня Маат, свиде­
тельствуют о том, что она является обожествленным эквива­
лентом указанного синтетического абстрактного понятия.
Маат упоминается уже в «Текстах пирамид»: бог Ра объ­
являет, что он «восстановил» Маат (Руг., § 265), в другом
месте говорится, что «небо удовлетворено, земля ликует, ибо
они слышали, что [покойный царь] водрузил Маат на место
беспорядка (isft)» (Руг., § 1775в). В «Поучении Птахотепа»,
литературном тексте эпохи Древнего царства, старый везир,
настаъляя своего ученика, говорит о великих преимуществах
истины 15. В знаменитой стеле «реставрации» (Каир, № 34183)
говорится о фараоне XVIII династии Тутанхамоне (1347—
1335 гг. до н. э.), что «он изгнал беспорядок (isft) из обеих
стран и восстановил Маат. Ложь (grg) сделалась омерзи­
тельной, а страна стала такой, какой была искони» 16. О том,
какой страна была искони во времена Ра, мы узнаем из ми­
фа храма греко-римского времени в Фивах: «Маат спусти­
лась на землю в их (великих богов. — М . Қ .) время и сбли­
зилась с ними»; «Маат спустилась с неба в их время и соеди­
нилась с живущими на земле» 17.
Авторитет Маат особенно возрос в конце эпохи Древнего
царства. Богиня была поставлена в непосредственную связь с
богом Ра как его дочь. А поскольку бог солнца (начиная с V
династии) становится верховным богом — покровителем ца­
рей, их «отцом», постольку Маат во всех своих аспектах сим­
волизирует божественное установление, правильность жиз­
ненных устоев и нравственных принципов. Концепция Маат
составляет основное звено египетской этики. Маат была при­
ближена и к богу Тоту. Везиры, начиная с V династии, счи­
тались жрецами Маат; судьи в более позднее время носили
на шее на цепочке ее изображение. В крупных храмах, и в
14 S. M o r e n z, La religion 6gyptienne, стр. 157.
15 Z. Z a b a , Les maximes de Ptahhotep, Prague, 1956, стр. 88—89,
312 и сл.
16 Urk., IV, 2028.
17 К. S e t h e , Amu n . . стр. 125.

142
частности в храме в Дейр-эль-Медине, соблюдался культ Ма­
ат. Фараон, как сын бога и представитель богов на земле,
должен был охранять Маат — правопорядок. В религиозных
текстах встречается упоминание «двух Маат» — так называ­
лись мифологические небесные барки богов 18.
В иконографии Маат изображалась в виде женщины со
страусовым пером на голове.
Маат проникла и в литературу. Известна «Сказка о прав­
де и кривде». Без вины ослепленный герой сказки назван
Маат. Имеется серьезное исследование Р. Антеса о Маат в
текстах Амарны 19. Следует отметить также косвенное влия­
ние обожествленной концепции Маат на возникновение в
позднее время на древнем Востоке романа об Ахикаре, на­
писанном на арамейском языке 20.
Известную роль в египетских текстах играет богиня Се-
шат (Сешат — женский род от «сеш» — «писец»). Сешат счи­
талась богиней письма и счета, а также главой «домов жиз­
ни»— скрипториев, в которых составлялись религиозные и
прочие тексты. Она слыла сестрой или дочерью бога Тота,
нередко выступала в качестве ипостаси других богинь — Хат-
хор, Раттауи, Мафдет и особенно Нефтиды. Сешат была
близка к фараонам: в Гелиополе священным считалось дере­
во ишед, на листьях которого Сешат записывала предстоя­
щие годы жизни и правления фараона 21. Уже во времена
Древнего царства Сешат почитали как богиню знания и по­
кровительницу строителей. По-видимому, она происходила из
Саиса. В эпоху Нового царства ее иногда называли Сефхет-
' Абуи 22. Изображалась богиня в виде женщины с семиконеч­
ной звездой на голове 23.
Существовала также богиня родов Месхенет. Она была
общеегипетской, но особым почетом пользовалась в Абидосе,
где расщеплялась на четыре ипостаси24. Изображалась как
женщина. Близким к Месхенет божеством, т. е. нередко
вместе с ней упоминавшимся (как, впрочем, и с богиней рос­
та и процветания Рененутет), был бог Шаи. Он определял
срок человеческой жизни и поэтому приобрел аспект бога
судьбы. В противоположность греческим мойрам или рим­
ским паркам он был лишь орудием великих богов, в частно-
18 Н. B o n n e t , RARG, стр. 430—434.
19 R. A n t Һ е 5, Die Maat des Echnaton von Amame, — «Suplement
to the Journal of the American Oriental Society», 1952, № 14.
20 H. D о n n e r. Die religionsgeschichtliche Ursprunge von Prov. Sal. 8, —
ZAS 82, 1957, стр. 16— 18.
21 H. К e e s, Der G otterglaube..., стр. 87.
22 G. A. W a i n w r i g h t , Seshat and the Pharaoh, — JEA, 26, 1940,
стр. 33.
23 H. B o n n e t , RARG, стр. 699—701.
24 Там же, стр. 458.

143
сти бога Тота 25. Шаи имел антропоморфный вид и почитался
в Шасхотепе (греч. Ипселе, араб. Шутб), расположенном на
западном берегу Нила, в 5,5 к м к югу от Ассиута 26. Шаи бы­
ло не только именем бога, но и означало также предопреде­
ление, судьбу, участь 27.
По представлениям египтян, наряду с великими и малыми
богами окружавший их мир населяло множество сверхъесте­
ственных существ, которые могли быть полезны или, наобо­
рот, вредны и опасны для человека. К ним относился, напри­
мер, бог Нехебкау. Он упоминается уже в «Текстах пирамид»
(Руг., § 1146). Этот бог мыслился египтянами как большой
змей или змей с человеческими ногами. Из совокупности тек­
стов, в которых упоминается Нехебкау, неясно, что именно
он представляет собой. В одних случаях он — воплощение са­
мого бога Ра в образе змеи, в других — враг солнечного бога.
В некоторых заклинаниях Нехебкау фигурирует и как защит­
ник дома от проникновения в него змей. В Гераклеополе су­
ществовал храм Нехебкау и отправлялся его культ 28.
Следует подчеркнуть, что в египетских религиозных тек­
стах упоминается множество имен «божественных» пресмы­
кающихся, как благожелательных по отношению к человеку,
так и враждебных ему: Нехебкау — один из них. Многие по­
добные боги, божки или демоны принимали человеческий об­
лик. Среди египтян было широко распространено поверье, что
существа, благосклонные к человеку, могут выступать в обра­
зе карлика с безобразным лицом и кривыми ногами. В кол­
лекциях египетских древностей разных музеев мира имеются
изображения подобных существ, которых египтяне называли
одним общим именем — Бес. Так, например, в Музее изобра­
зительных искусств им. А. С. Пушкина в Москве хранится
ваза с изображенным на ней Бесом 29. Функция Беса — защит­
ная; он ограждает людей, особенно при рождении, от опас­
ных животных. Бес почитался также как покровитель дома,
поэтому изображение этого кривого, бородатого, уродливого
существа нередко встречается на предметах домашнего оби­
хода, в частности на кроватях — как украшение и амулет.
Уже ранее упомянутый Ф. Баллод опубликовал специаль­
ную монографию, посвященную этому божеству30. Дальней­
25 S. M o r e n z , Untersuchungen zur Rolle des Schicksals in der agypti-
schen Religion, Berlin, 1960, стр. 28.
26 A. H. G a r d i n e r , Onomastica, vol. II, crp. 67*.
27 Wb, IV, 403.
28 A. S h o r t e r , The God Nehebkau, — JEA, 21, 1935, стр. 41—49.
19 Ф. В. Б а л л о д , Ваза с изображением Беса. Из собрания
В. С. Голенищева № 3571, — «Памятники Музея Изящных Искусств
в Москве», вып. I, М., 1912, стр. 31—37.
30 F г. В а 11 о d, Prolegomena zur Geschichte der zwerghaften Gotter in
Agypten, Miinchen, 1952.
144
шие исследования показали, что Бес — не отдельное божест­
во, а собирательное название различных, отличающихся друг
от друга карликовых божеств, которые начиная с эпохи Но-
'вого царства смешиваются, сливаются друг с другом. Бес,,
изображенный с ножом, большей частью назывался Аха, т. е,
«боец против опасности и зла», Бес танцующий — Хит, или
Хати. Карликовые боги нередко изображались вместе с боги­
ней Хатхор. Существовали различные группы Бесов, состоя­
щих из бесчисленных индивидуальных божков31. Амулеты
Беса были обнаружены при раскопках далеко за пределами
Египта, в частности в СССР 32.
Геродот сообщает (III, 37), что персидский царь Камбиз,
покоривший Египет в 525 г. до н. э., посетив в Мемфисе храм
бога Пта, которого Геродот отождествляет с греческим Ге­
фестом, издевался над идолом этого божества, походившим
на финикийских кабиров, имевших вид карликов. В «родстве»
с великим богом Пта находились какие-то карликообразные
божества, которых в науке называют патэками; они счита­
лись «детьми» Пта 33. Патэки, как и Бес, имели защитные
функции — охраняли от опасных животных34. Защитная функ­
ция была характерна и для греческих кабиров финикийского
происхождения, в Греции они считались великими богами.
Напомним, что героями ряда западноевропейских сказаний
являются гномы, безобразные карликовые существа, добро­
желательные к людям.
Бесы, патэки, кабиры, гномы относятся, по-видимому, к
одному кругу представлений, бытовавших на той ступени ум­
ственного и духовного развития человечества, когда люди на­
селяли землю несметным количеством божков или духов,
многие из которых были вредны и опасны для человека. За
помощью человек обращался к Бесам и им подобным, ибо
«великие боги» не всегда были склонны непосредственно
вмешиваться в его обыденную жизнь.
Необходимо сказать еще об одном боге, о котором упоми­
нается в некоторых текстах, и в первую очередь в знамени­
той «Повести о Синухе» (В 208), — о боге Семсеру (идентичен
с богом Сопду, о. котором шла речь выше). Из текстов бог
Семсеру попал в словарь Эрмана — Грапова; между тем та­
кого бога не существовало, это не более чем плод неправиль­
ного прочтения (а следовательно, и ошибочной интерпрета­
ции) самими египтянами и современными учеными древних

31 Н. B o n n e t , RARG, стр. 101— 109.


32 М. А. К о р о с т о в ц е в, Древнеегипетские находки в СССР, —
«Вестник истории мировой культуры», 1957, № 2, стр. 72—87.
83 Н. К е е s, Der G otterglaube..., стр. 385.
84 Н. B o n n e t , RARG, стр. 584—585.

145
текстов. Бог Семсеру должен быть окончательно вычеркнут
из длинного списка египетских божеств 35.
Закончим на этом характеристику египетских божеств
(дальнейший их перечень не внесет существенных корректи­
вов в понимание египетской религии) и обратимся к рассмот­
рению не затронутых ранее кардинальных проблем науки о
религии древнего Египта.
Прежде всего возникает вопрос: как египтяне представ­
ляли себе своих богов? Вопрос очень существенный для пони­
мания мироощущения и мировоззрения древних египтян. Ре­
шению его способствуют два рода источников: дошедшие до
нас бесчисленные изображения египетских богов (наглядное
свидетельство представлений древних египтян о внешнем об­
лике божеств) и тексты, на основании которых можно сде­
лать выводы о том, как мыслилась сущность того или иного
божества.
Египетские боги изображались, во-первых, в виде живот­
ных и неодушевленных предметов (фетишей), во-вторых, в
облике людей с головой того или иного животного, в-третьих,
мужчинами или женщинами. Изображение богов в виде жи­
вотных или неодушевленных фетишей, как и в виде мужчин
и женщин, является отражением в искусстве соответствую­
щих стадий религиозного мышления. Антропоморфные изо­
бражения богов статичны, канонически обусловлены и симво-
личны, т. е., по существу, фигура одного бога или богини
ничем не отличается от фигуры другого бога или богини,
различны лишь присущие им инсигнии. Например, богиня Се-
шат имеет семиконечную звезду на голове, богиня Селкет
изображена со скорпионом на голове и т. д. Древнеегипет­
ские божества изображались обычно в торжественных, куль­
товых позах (как и христианские святые), никаких «вольно­
стей» греческого типа не допускалось. Канон соблюдался в
соответствии с древней традицией.
Гораздо сложнее вопрос о том, как мыслили египтяне
сущность божества. Думали ли они, что изображение боже­
ства и есть божество, или решали эту проблему иначе?
В эпоху тотемизма и фетишизма египтяне, как и все на­
роды мира, считали божеством то или иное животное, тот
или иной фетиш, иначе говоря, наделяли сверхъестественны­
ми качествами конкретный одушевленный или неодушевлен­
ный предмет, т. е. нечто материальное. Перенесение челове­
ческого сознания на природу и на неодушевленные предметы
закономерно на определенном этапе исторического развития
общества. Человек видит в природе и в окружающих его
предметах свой аналог, обладающий присущими ему эмо-

35 А. Н. G a r d i n e r , The God Semeseru, — JEA, 29, 1943, crp. 74—75.

146
днями и способностью мыслить. Все это достаточно хорошо
известно подлинно научному, материалистическому религие­
ведению. С развитием производительных сил и производст­
венных отношений, с изменением мировосприятия и подъе­
мом мышления на более высокую ступень появляются пред­
ставления о силах, находящихся вне объектов почитания, но
как-то с ними связанных. Так возникают боги. Божество не­
видимо и неосязаемо, но в такой же мере реально, в пред­
ставлении древнего египтянина, как и материальное изобра­
жение божества. На более высоком, чем тотемизм и фети­
шизм, уровне развития религиозного мышления человек мыс­
лит божество как самого себя — об этом писал древнегрече­
ский философ Ксенофан. Но воображаемые люди, созданные
фантазией реального человека, обладали особыми, как бы
надреальными качествами: они существовали, но были неви­
димы и неосязаемы, они управляли природой, людьми, каж­
дым человеком в отдельности. В противоположность реально­
му человеку, обладающему ограниченными возможностями,
они были всемогущи, и этот реальный человек полностью за­
висел от их воли, а посему должен был служить богам (культ
и ритуал), дабы заслужить их милостивое отношение (этика
и мораль, во всяком случае, их весьма существенная часть).
На вопрос о том, как, в понимании египтян, божество от­
носилось к изображению божества, можно найти вполне
отчетливый ответ в египетских текстах (в основном греко­
римского времени). Во многих из них сообщается: такой-то
бог спустился в свой храм и воссоединился со своим скульп­
турным изображением. Следовательно, не изображение — ви­
димое, материальное — является божеством, а то невидимое,,
неосязаемое, что в него вселяется. Тексты, разумеется, были
творчеством жречества, а не масс, но именно жречество ру­
ководило религиозной жизнью страны. Итак, оттолкнувшись
от единства божества и его изображения, египетская бого­
словская мысль пришла к их разъединению, которое наблю­
далось на протяжении многих веков 36. Это привело к очень
серьезным последствиям: возникло представление о везде­
сущности невидимого бога, посещающего сооруженные в его
честь храмы в различных частях страны и вселяющегося в
свои скульптурные изображения. Почти полный аналог тако­
му пониманию божества мы находим в современном христи­
анстве (многочисленные изображения Христа в церквах).
Представление о невидимом боге сопровождалось пред­
ставлением о его антропоморфном (или зооморфном) облике,
что имело определяющее значение для форм культа.

36 S. M o r e n z , la religion egyptienne, стр. 201 и сл.


Глава XV

ФАРАОН.
ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ ЛЮДЕЙ

Роль фараона в египетском обществе, т. е. в реальной,


земной жизни, неразрывно связана с его ролью в египетской
религии. Эти два аспекта власти фараона не могут быть рас­
смотрены в отрыве друг от друга. В научной литературе вы­
сказано немало разных точек зрения по этой проблеме. Од­
нако нас прежде всего интересует взгляд самих древних егип­
тян на фараона, на его место в обществе и в религии. Основ­
ная и наиболее распространенная в науке до недавнего вре­
мени точка зрения почерпнута из египетских текстов и
состоит в следующем: египтяне якобы верили, что фараон —
это божество и, следовательно, народ Египта находится под
началом не человека, а бога. По этому поводу акад. Б. А. Ту-
раев писал: «В Египте с самого древнего времени и до конца
египетской культуры верили, что царь — бог»1; «Царь — бог
при жизни и по смерти... Его божественное достоинство не
возбуждало сомнений и требовало этикета, приближающего­
ся к храмовому культу... Имя его не произносилось всуе...»2.
Однако в последнее время эта точка зрения подверглась пе­
ресмотру не без серьезных к тому оснований. В данной главе
приводится максимально адекватное изложение египетской
концепции о природе власти фараона с привлечением резуль­
татов новейших исследований и прежде всего замечательной
работы крупного французского египтолога Ж. Позенера 3. Но
прежде чем приступить к этому изложению, необходимо ска­
зать буквально несколько слов о происхождении термина
«фараон». Помимо египетских текстов этот термин встреча­
ется в Библии как видоизмененная форма устойчивого слово­
сочетания двух египетских слов «пер-аа», что значит «дом
великий», служившего, начиная с XVIII династии, для мета­
форического обозначения того, кто живет в «доме великом»,
т. е. во дворце 4. Из Библии «пер-аа» проникло и в европей­
ские языки.
1 Б. А. Т у р а е в , История Древнего Востока, т. I, стр. 196.
2 Б. А. Т у р а е в , Древний Египет, Пг., 1922, стр. 45, 46.
3 G. P o s e n e r , De la divinity du Pharaon, Paris, 1955.
4 Wb, П, 516.

148
В египетских религиозных текстах недвусмысленно под­
черкнута божественная природа фараона. Как отметил
Б. Тураев, «земной Египет переносил свои условия в мир бо­
гов. Эти условия предвечны— боги царствовали, подобно фа­
раонам, имея в лице тоже богов своих визирей и чиновникоз.
И потом бюрократические порядки господствуют в мире бо­
гов: эннеада имеет своим секретарем и докладчиком визиря
бога Ра-Тота; сам Ра рисуется настоящим фараоном. Конеч­
но, и это не могло не влиять на развитие генотеистических
представлений» 5. Иначе говоря, египтяне создали своих бо­
гов по собственному образу и подобию, или, точнее, по обра­
зу своих царей. Произошло это уже во времена объединенно­
го Египта.
Воображаемые небесные порядки, которые были, в пред­
ставлении людей, лишь отражением реальных земных по­
рядков, легли в основу доказательства божественной при­
роды фараона, правившего простыми смертными, являвшего­
ся их неограниченным и всевластным повелителем. Фикция
божественной природы фараонов зиждется в египетских текс­
тах на следующих положениях: весь мир, боги и люди были
созданы, по доктрине Гелиополя, верховным богом Ра. Ра
был не только создателем, но и первым повелителем всего су­
щего, т. е. царем богов и людей, Ра — первый фараон. После
него правили другие боги, и вот на престоле мира (мир в
данном случае тождествен Египту) появляется сын Осириса
и Исиды, бог Хор. Согласно египетской религиозной и исто­
рической традиции Хор — прообраз всех египетских фарао­
нов, а фараоны — его земное воплощение. Каждый реальный
фараон считался потомком и Ра, и Хора, а следовательно,
был связан с ними божественными и фамильными узами.
Эти представления отражаются в официальной пятичленной
титулатуре фараона 6, окончательно установившейся в конце
эпохи Древнего царства и сохранившей свою силу и значение
на протяжении всей истории Египта, включая и греко-рим­
ское время. Эта религиозно-политическая фикция сыграла
огромную роль в египетской религии и политике, всемерно
способствуя укреплению непререкаемой власти и авторитета
фараона. Огромную роль в становлении этой фикции сыграло
жречество Гелиополя во времена V династии7.
Рассмотрим пятичленную титулатуру фараона в ее тра­
диционной египтологической интерпретации. Первым членом
титулатуры было имя фараона как воплощения бога Хора,*8
5 Б. А. Т у р а е в , История Древнего Востока, т. I, стр. 183— 184.
8 Н. M u l l e r , Die formale Entwicklung der Titular der agyptlsche
Konige, Q iichstadt, 1938.
? M . А. К о р о с т о в ц е в , Из истории V династии, — ВДИ, 1941,№ 1,
стр. 31—41.

149
включавшего в качестве обязательного компонента имя бога:
например, Сенусерта I, фараона XII династии — «Хор, жизнь
рождений», Тутмоса III — «Хор, бык могучий, воссиявший в
Фивах» 8 и т. д. Вторым членом титулатуры было имя фарао­
на как воплощения «двух владычиц» — богини Верхнего
Египта Нехбет (в образе коршуна) и богини Ниж­
него Египта Уаджет (в образе кобры). У Сенусерта I это имя
было тождественно имени Хора — «жизнь рождений», у Тут­
моса III оно звучало: «Устойчивое явление Ра». Третий член
титулатуры состоял из имени фараона как «золотого Хора».
У Сенусерта I это было опять «жизнь рождений», у Тутмо­
са III — «могучий силой, святой коронами»89. Четвертый член
титулатуры начинался словами: «Царь Верхнего и царь Ниж­
него Египта», затем в обязательном порядке в картуше сле­
довало личное имя царя Верхнего и Нижнего Египта (у Се­
нусерта I — Хепер-Ка-Ра, у Тутмоса III — Мен-Хепер-Ра). Пя­
тым членом титулатуры служило, так сказать, «отчество», ко­
торое предварялось словами «сын Ра», затем следовало вто­
рое имя фараона, также обязательное в картуше, — Тутмос-
Нефер-Хепер.
Из приведенных примеров двух пятичленных титулатур —
фараонов Сенусерта I и Тутмоса III — нетрудно видеть, что
титулатура фараона была теснейшим образом связана с ре­
лигиозными представлениями. Первый член титулатуры, пред­
ставляющий фараона как воплощение бога Хора, — древней­
ший, он налицо в памятниках фараонов I и II династий. Вто­
рой член титулатуры отождествляет фараона с «двумя вла­
дычицами», т. е. утверждает единую власть фараона над
обеими частями Египта: Верхним и Нижним. Причем имеет­
ся в виду не просто политическое единство страны, а религи­
озно-политическое, ибо фараон воплощал богинь. По поводу
имени фараона как «золотого Хора» высказывались различ­
ные мнения. Не подлежит, однако, сомнению, что это имя
какой-то ипостаси бога Хора. И наконец, пятый член титу­
латуры начинался словами «сын Ра», после которых следо­
вало имя этого сына. Таким образом, из пяти членов титу­
латуры четыре содержат отождествление фараона с богами.
Это означает, что фараон официально объявлялся богом.
В дополнение к фикции божественной природы фараона
существовала другая фикция, имевшая целью «доказать» пер­
вую. Суть ее состояла в том, что фараон не просто объявлялся
«сыном Ра», но и в самом деле был рожден царицей от само­
8 А. Н. G a r d i n e r , Egyptian Grammar, стр. 71—72.
9 Этому толкованию первых трех членов титулатуры фараона гер­
манский египтолог 3. Шотт противопоставил совершенно другое. См.:
S. S c h o t t , Zur K ronungstitulatur der Pyramidenzeit, Gottingen, І956, № 4,
стр. 55—79.

150
го бога Ра, представшего в образе фараона. Эта версия о
теогамии возникла, несомненно, уже в эпоху Древнего цар­
ства. В знаменитом папирусе Весткар, содержащем сказку о
происхождении царей V династии, рассказывается о жреце
бога Ра по имени Раусера и его жене Реджедет, которая ро­
дила трех мальчиков, но не от своего мужа, жреца, а от са­
мого бога Ра (папирус Весткар 9, 9—10). Возмужав, они по­
ложили начало V династии. От более поздних времен, точнее,
от XVII династии до нас дошли храмовые тексты и изобра­
жения, четко выражающие эту концепцию. В храме царицы
Хатшепсут в Дер-эль-Бахри сохранились весьма интересные
и поучительные изображения и надписи, рассказывающие о
рождении женщины-фараона. Как известно, подлинными,
земными родителями царицы Хатшепсут были фараон Тут-
мос I и его жена, царица Яхмос. Изображения же и сопро­
вождающие их надписи не оставляют ни малейшего сомне­
ния в том, что знаменитая царица считалась официально до­
черью царицы Яхмос и бога Амона (в те времена верховного
бога Египта, отождествленного с богом- Ра). Сопровождае­
мый богом Тотом, Амон направляется в покои царицы, при­
няв образ ее земного супруга, фараона Тутмоса I. Божествен­
ный аромат, исходящий от него, волнует царицу. Она воспла­
меняется страстью к богу и отдается ему. Рождается дитя
божественного происхождения — Хатшепсут 101. Аналогичные
изображения и подписи повествуют о рождении в Луксоре
фараона Аменхотепа III, земными родителями которого были
фараон Тутмос IV и царица Мутемуйя, а «подлинным» от­
цом— сам бог Амон п. Таким образом, в отношении двух фа­
раонов XVIII династии — Хатшепсут и Аменхотепа III — мы
имеем совершенно неопровержимое доказательство концепции
«двойного отцовства».
Эта концепция существовала и много позже — она отра­
жена в коптском романе об Александре Македонском Псев­
до-Каллисфена, где прямо говорится: «Царь Александр, сын
бога Амона и Олимпиады...» (I, 21). Олимпиада была исто­
рической, земной матерью македонского завоевателя12.
Г. Масперо, конечно, прав, утверждая, что все это — отголо­
сок представлений египтян о рождении фараона, воплощен­
ных в изображениях и надписях на стенах храмов 13.
10 A. M o r e t , Du caractere religieux de la royaut6 pharaonique, Paris,
1902, стр. 51.
11 Там же, стр. 49.
12 См. об этом подробнее: М. А. К о р о с т о в ц е в , Египетское про­
исхождение романа об Александре, — «Краткие сообщения Института
народов Азии», 1964, № 65, стр. 96.
18 G. M a s p e r o , Comment Alexandre devint dieu en Egypte, Paris,
1897, стр. 18; см. также: A. M o r e t , Du caractere relig eu x ..., стр. 59;
Б. А. Т у p a е в , История Древнего Востока, т. II, стр. 203.

151
Здесь нельзя обойти молчанием весьма интересный факт:
концепция «двойного отцовства» проникла в мифологию ран­
него христианства. Она присутствует в одном из коптских
апокрифов (история плотника Иосифа) 14. В полном проти­
воречии с каноническими евангелиями Христос говорит о
двух своих отцах — о «любимом отце Иосифе», «отце по пло­
ти», и о «благом отце в небесах» 15. В подтверждение боже­
ственной природы фараона неоднократно приводился и тот
несомненный факт, что в ряде египетских текстов сохрани­
лись гимны, в которых фараоны воспеваются как боги. Та­
ковы, например, гимны фараону Сенусерту III (кахунские
папирусы), гимн Рамсесу II (Кубанская стела), гимн Ме-
ренпта (папирус Салье I), гимн Рамсесу IV (Туринский
остракон № 2161) 16.
В ряде случаев фараоны (в частности, Рамсес II) еще при
жизни сооружали храмы с собственными скульптурными
изображениями, которым поклонялись как изображениям бо­
гов.
В текстах, исходивших из официальных кругов — храмов,
дворцов и т. п., всячески подчеркивалось божественное про­
исхождение фараона в целях упрочения его авторитета. Сло­
во «бог благой» (ntr nfr), «фараон» (рг с,’ ), «царь» (nswt)
имели один и тот же денотат — «живой царь», «фараон»17.
Совокупность этих фактов легла в основу традиционной
египтологической концепции о роли фараонов в египетской
религии как «подлинных богов». Однако, как показал Ж. По-
зенер, основываясь на тщательном анализе множества текс­
тов, имеющих непосредственное отношение к этой проблеме,
разрешение ее в традиционном плане страдает безусловной
односторонностью. Египтяне, конечно, не могли считать фа­
раонов, реальных людей, подлинными богами, невидимыми
сверхъестественными существами, — различие между теми и
другими было слишком безусловным и неопровержимым.
Божественная природа фараона не что иное, как результат
религиозно-политических убеждений, в то время как его че­
ловеческое естество было дано в непосредственных ощущени­
ях и в полной мере отражено в ряде текстов. Как повеству­
ется в знаменитой поэме о Кадешской битве, Рамсес II, ок­
руженный многочисленными врагами, обращается с молитвой
о помощи к своему «отцу», богу Амону, и тот спасает возлюб­
ленного «сына» от угрожающей ему смертельной опасности.
Это только один из множества примеров, свидетельствующих
14 S. M o r e n z , Die Geschicbte von Joseph dem Zimmerman, Berlin, 1951.
15 M. А. К о p о с т о в ц е в, Египетское происхождение романа об
Александре, стр. 95—96.
16 G. P o s e п е г , De la d iv in ity ..., стр. 3.
17 Wb, II, 361.

152
о том, что фараон, как и прочие смертные, в трудную минуту
жизни искал помощи у богов.
Воспевание фараона как подлинного бога не более чем
литературная гипербола, к которой были склонны египтяне.
В уже упомянутом гимне Сенусерту III, например, фараон
воспевается как могущественное божество, а затем следует
молитва, обращенная к богам, с просьбой проявить любовь к
царю, даровать ему жизнь и власть на многие, многие го­
ды 18. В знаменитой «Повести о Синухе» воспевается как бог
фараон Сенусеот I и также содержится молитва за него бо­
гам 19. Подобных текстов сохранилось множество от самых
различных периодов истории Египта 20. Из надписи фараона
Харемхеба явствует, что моление богам за здравие и благо­
получие царя практиковалось в храмах ежедневно, иначе
говоря, это была необходимая составная часть ежегодного
богослужения 21. С молитвами к богам обращался и сам фа­
раон— тому немало примеров, особенно в текстах XIX и
XX династий22. До сих пор исследователи не обращали на
это внимания, подчеркивая лишь все то, что характеризовало
фараона как бога. В результате создавалась неполная, тен­
денциозная, малоправдоподобная картина египетских пред­
ставлений о фараоне. Фараон мыслился как «богочеловек», и
заключенное в нем человеческое начало сближало его с
простыми смертными. Как простые смертные, он зависел
от богов и нуждался в их помощи. В своих молитвах фарао­
ны постоянно подчеркивали, что они «послушны» воле
богов. И еще один очень интересный факт: в провинциаль­
ных центрах «отцом» фараона считался местный верховный
бог 23.
На всем протяжении истории Египта между богами и фа­
раонами как бы существовал неукоснительно соблюдавшийся
нерушимый «договор», основанный на принципе «do ut des»
(«даю, чтобы ты дал»), — боги даровали фараону долголетие,
личное благополучие и процветание государства, фараон же,
со своей стороны, обеспечивал богам соблюдение культа,
строительство храмов и т. п. Естественно, он делал это не
единолично — происходил взаимный обмен услугами «между
миром богов и Египтом в целом» 24, однако осуществлять мис­
сию посредника между богами и людьми был призван фара­
о н — «богочеловек», приближенный к богам обстоятельствами

18 G. P o s e п е г , De la d iv in te.. ., стр. 23—24.


19 Там же, стр. 24.
20 Там же, стр. 24—26.
21 Там же, стр. 27.
22 Там же.
23 Там же, стр. 34.
24 Там же, стр. 41.

153
своего появления на свет. Он единственный из смертных
имел доступ к богам: бесчисленные рельефы храмов изобра­
жают его среди богов. Фараон, и только фараон, служит бо­
гам в интересах своего народа — многочисленное жречество
отправляет культ лишь по его повелению, только от его имени
приносятся во всей стране жертвы богам. Сам по себе фараон
лишен способности творить чудеса; они происходят по воле
богов, однако в отдельных случаях боги могли проявлять
свою волю через фараона. Для единственного «богочеловека»
был разработан специальный этикет, в соответствии с кото­
рым с ним сносились простые смертные, в том числе и круп­
нейшие сановники государства. Соотношение богов и царя
четко определено в одном из текстов времен XVIII династии.
В храме, построенном царицей Хатшепсут, имеется надпись,
содержащая слова «царя богов», Амона, обращенные к цари­
це Хатшепсут: «Мое имя — во главе всех богов, твое имя — во
главе людей» 25.
Представление о божественном происхождении царской
власти, о «богочеловеке», о его близости к миру богов
«впоследствии имело могущественное влияние (через Птоле­
меев) на Рим и Византию»26.
В заключение следует упомянуть о празднике хеб-сед,
который «справлялся в большинстве случаев через определен­
ные промежутки времени — первый раз на 30-м году правле­
ния фараона, а затем через каждые три года. Однако имеют­
ся случаи празднования хеб-сед и в иные даты». Это один из
древнейших праздников, связанных с фараоном, восходящих к
первобытному доклассовому обществу. «Основной целью хеб-
седа было обновление сил правителя Египта... Хеб-сед был
пережитком, заменой некогда существовавшего в первобыт­
ном Египте ритуального убийства предводителя племен»27. С
этим частным вопросом тесно связана и более общая пробле­
ма происхождения фараоновой власти. «Культ же египетско­
го фараона и весь связанный с ним сложный ритуал останет­
ся непонятным без учета представлений, обусловивших на
предыдущих этапах развития общества возникновение культа
племенного вождя. Согласно представлениям, широко рас­
пространенным у многих племен, вождь считается магиче­
ским средоточием производительных сил природы. Он ответ­
ствен, таким образом, за хороший урожай посевов, за обиль­
ный приплод скота, за плодородие женщин племени. Разви­
вающийся с течением времени культ вождя, с одной стороны,
сосредоточивает в себе пережитки древнейших тотемистиче­

25 Там же, стр. 42.


26 Б. А. Т у р а ев, История Древнего Востока, т. I, стр. 198.
27 М. Э. М а т ь е, Хеб-сед, — ВДИ, 1956, № 3, стр. 7—8.
154
ских представлений, а с другой стороны, втягивает в свою
орбиту родовые земледельческие культы духов зерна, хлеба,
природы. Вождь и старейшины используют значение этих
культов для закрепления своего ведущего положения в
роде.
В свете этих представлений становится понятным тот
факт, что и фараоны Египта также продолжают считаться,
подобно древним племенным вождям, магическим средото­
чием плодородия страны. Так, фараон принимает обязатель­
ное активное участие в обрядах, связанных с основными мо­
ментами земледельческой жизни страны: при наступлении
времени подъема Нила фараон бросает в реку свиток с при­
казом начать разлив, фараон первым торжественно начинает
подготовку почвы для посева, он же срезает первый сноп на
общегосударственном празднике жатвы, и он же приносит за
всю страну благодарственную жертву богине урожая Рененут
после окончания полевых работ года» 2829.
Обожествление фараона в Египте имело место на протя­
жении всей истории страны, распространилось на греко-ма­
кедонских царей Египта — Лагидов (Птолемеев), оказало
безусловное влияние на римских императоров, в империю ко­
торых Египет входил в качестве провинции. Обожествление
же простых смертных было в Египте явлением исключитель­
ным. Обожествляться могли представители высшей египет­
ской бюрократии. Был обожествлен, например, везир Иси (ко­
нец эпохи Древнего царства). Культ его отправлялся не­
далеко от Эдфу еще на исходе эпохи Среднего царства 2Э.
Другой везир, по имени Имхотеп, также времени Древнего
царства, помощник царя Джосера, строитель и врач, был обо­
жествлен в качестве бога врачевания (гробница его не обна­
ружена). Греки отождествляли его со своим Асклепием30.
Культ его справлялся в Саккаре. Был обожествлен и некий
Аменхотеп, сын Хапу, живший во времена XVIII династии,
в правление фараона Аменхотепа III. В его честь был
даже сооружен заупокойный храм 31. Культы эти были очень
устойчивы; их объекты упоминаются в разных текстах в
связи со своими особыми качествами, раздутыми народной
молвой.
К божествам этого типа были причислены и некоторые
фараоны спустя много лет после смерти. Их чтили как богов

23 М. Э. М а т ь е, Древнеегипетские мифы, стр. 57—58. См. такж е


С. G. S e l i g m a n , Egypt and Negro Africa, London, 1934.
29 M. A l l i s t , Un nouvel exemple de vizir divinise, — ВГҒАО, 37, 1938,
стр, 38.
30 К. S e t h e, Imhotep der Asklepios der AegypteT, Leipzig, 1902.
31 H. K e e s , Der G otterglauhe..., стр. 116.

155
определенной местности. Таковыми были Аменемхат III в
Фаюме и Аменхотеп I и его мать Яхмос-Нефретере в некро­
поле Фив 32.
Обожествление было следствием впечатления, произведен­
ного упомянутыми выше лицами в данной местности еще при
жизни, или происходило в связи с бытованием на данной тер­
ритории преданий и легенд, которые складывались о них
после смерти. Процесс обожествления облегчался высоким
общественным положением, приближенностью к божествен­
ной особе фараона.
82 Там же, стр. 117.
Глава XVI

ХРАМЫ
И ЖРЕЧЕСТВО

От времени Древнего царства храмов не сохранилось, за


исключением заупокойных — при гробницах фараонов (речь
о них пойдет в соответствующем разделе книги). Таким об­
разом, о египетских храмах до V династии наука конкретны­
ми сведениями не располагает.
Каждый фараон V династии воздвигал великолепный храм
солнца. Названия храмов были различны: «Горизонт Ра»,
«Удовлетворение Ра» и т. п. До нас эти храмы не дошли, но
результаты раскопок немецких ученых в Абусире на рубеже
XIX—XX вв. неопровержимо доказывают, что шесть царей
V династии построили свои храмы в местности Абу-Гураб,.
несколько южнее Гизы. Обнаружены остатки двух из этих
храмов — храма фараона Усеркафа и храма фараона Ниу-
серра (раскопки X. Рике, ученика Л. Борхардта, и самого-
Л. Борхардта). Храмы были построены по одному образцу.
Собственно говоря, храма, как такового, и не было. При упо­
минании о солнечных храмах этого типа имеется в виду
следующее: на специально сооруженной обширной террасе
возвышался на огромном пьедестале высокий обелиск, оби­
тый наверху золоченой медью. Перед обелиском стоял боль­
шой жертвенник. Обелиск, жертвенник и часть окружающего-
пространства были обнесены стеной, покрытой внутри и сна­
ружи разнообразными, весьма интересными изображениями..
За этой стеной располагались также разного рода служеб­
ные помещения. Предметом культа был сам обелиск, олице­
творявший, по-видимому, светило. Культ отправлялся под.
открытым небом. Сведения о «солнечных храмах» и отправ­
лявшихся при них культах весьма скудны. Очевидно, однако,
что основной идеей создания этих храмов был культ солнца—
светила, а не мифологического персонажа. После V династии
строительство «солнечных храмов» прекратилось.
От времен, предшествующих XVIII династии, храмы не
сохранились. Наука располагает конкретными сведениями о
египетских храмах лишь начиная с XVIII династии.
Почти все храмы времени Нового царства имели в плане
вытянутый прямоугольник. Участок, занятый храмом, окру­
15Г
жала высокая массивная стена, к воротам которой вела от
Нила широкая дорога, уставленная по обеим сторонам ста­
туями сфинксов. Вход в храм оформлялся в виде узкой двери
между двумя высокими монументальными башнями, покатые
стены которых суживались кверху и увенчивались карнизом
с характерным для египетской архитектуры профилем. Такое
оформление фасада, называемое обычно пилоном (по-егии.
«бехен»), имело прототип еще в Среднем царстве. К наруж­
ной стороне пилона прикреплялись высокие деревянные мач­
ты с флагами, а перед ним воздвигались обелиски и гигант­
ские статуи царя. Вход вел в открытый, обнесенный колонна­
дой двор, заканчивающийся портиком, построенным немного
выше уровня двора. За портиком были расположены боль­
шой широкий колонный зал и ряд меньших. Молельня нахо­
дилась в глубине храма и могла состоять из нескольких по­
мещений: в центральном — стояла статуя главного божества
храма, в остальных — статуи других божеств, чаще всего
богини-жены и бога-сына. Вокруг основных помещений рас­
полагались дополнительные залы, храмовая библиотека, ком­
наты для специальных ритуалов, хранилища. Средний проход
колонных залов обычно был выше боковых, как в скальных
гробницах номархов Среднего царства. Все более широкое
применение колонн привлекало внимание зодчих к их оформ­
лению, и в храмах Нового царства наряду с ранее существо­
вавшими типами колонн появляются новые. Освещение в
разных частях здания было различным. Двор был щедро
залит солнцем; колонный зал освещался через окна под кры­
шей более высокого центрального нефа; помещения же в глу­
бине храма не имели окон, здесь постоянно применялось
искусственное освещение. Таким образом, посетитель попадал
из залитого солнечным светом двора через слабо освещенный
колонный зал в полумрак культовой молельни.
План храма такого типа в главных чертах близок к плану
жилого дома времени Среднего и в особенности Нового цар­
ства, что закономерно, поскольку храм считался жилищем
бога. В течение многих веков в культовом зодчестве выраба­
тывались определенные традиции, и храмы Нового царства
сохранили элементы, возникшие в культовых зданиях Сред­
него и даже Древнего царств. Эта связь в известных преде­
лах должна была существовать уже в силу того, что сохра­
нилась и определенная преемственность в обрядах. Иногда
планировка осуществлялась по определенному древнему об­
разцу, что было легко достижимо, поскольку рукописи с
описаниями святилищ имелись в храмовых архивах. Сену-
серт I, желая воздвигнуть храм богу Ра в Иуну (Гелиополь),
потребовал, чтобы при закладке нового святилища жрец
руководствовался указаниями такого «божественного свит­
158
ка». Среди рукописей храмовых библиотек была «Книга ос­
нования храмов первой девятки (эннеады)», которую якобы
написал обожествленный впоследствии знаменитый зодчий и
мудрец Древнего царства Имхотеп. Книга эта, по легенде,
была унесена на небо, «когда боги покинули землю», но за­
тем сброшена с неба Имхотепом и найдена к северу от Мем­
фиса 1.
«Надпись на Птолемеевском храме в Эдфу указывает, что
общий план здания храма был сделан именно по предписа­
ниям этой книги.
Однако зодчие XVIII династии, используя традиции про­
шлого, сумели так их развить и переработать, что в итоге
получился новый тип культового здания, очень удачный по
конструкции и гармоническому сочетанию архитектурных
форм с декоративными элементами.
К этому типу принадлежали самые крупные и прослав­
ленные храмы Нового царства — Карнакский и Луксорский.
Храм в Карнаке, называвшийся в древности Ипет-сут, был
знаменитейшим святилищем Египта, верховным офици­
альным храмом, расширение и украшение которого находи­
лось в центре внимания каждого фараона.
Карнак правильно считают каменным архивом истории
Египта: на его стенах, пилонах и карнизах сохранились не
только посвятительные надписи царей, гимны богам или изо­
бражения различных моментов ритуала, но и сведения о важ­
нейших исторических событиях Нового царства. Анналы
походов Тутмоса III и история его восшествия на престол,
рассказ и поэма о битве Рамсеса II с хеттами при Кадеше,
списки царей Египта — все это и многое другое сохранили
нам здания Карнакского храма.
Богатейшие вклады фараонов сделали его одним из круп­
нейших хозяйств в стране и способствовали тому, что его
жречество приобрело огромное влияние в государственных
делах. Лучшие зодчие, скульпторы и художники работали
над созданием Карнака, настоящей сокровищницы египет­
ского искусства; здесь стояло множество статуй, которые
жертвовались людьми, желавшими, чтобы их изображения
постоянно находились в „доме Амона“. Число этих статуй
было так велико, что только из одного тайника, куда жрецы
складывали устаревшие вотивные статуи, удалось извлечь-
779 каменных и свыше 17 000 бронзовых статуй и стату­
эток.
Строившийся на протяжении ряда столетий различными
зодчими храм Амона-Ра в Карнаке отразил в себе следы

1 См.: н. B r u g s c h , Bau und Masse des Tempels von Edfu, — ZAS


10, 1872, стр. 3—4.
■самых разнородных архитектурных замыслов, и является
чрезвычайно сложным, далеко не во всех частях одинаково
удачным комплексом.
Еще в Среднем царстве здесь было впервые выстроено
сравнительно небольшое святилище Амона, явившееся тем
отправным пунктом, от которого фараоны Нового царства
начали возводить свои гигантские сооружения»2. Строитель­
ство в Карнаке окончилось лишь во времена Птолемеев.
Воздвигнутые здесь храмы посвящены в основном Амону,
Мут, Хонсу, Монту, Осирису и Пта.
Масштабы Карнакского храма были поистине огромны,
достаточно сказать, что главный его пилон имел в ширину
113 м , в высоту — 43,5 м и в толщину — 15 м . Большой гипо-
стильный зал занимал площадь 5000* к в . м — на ней мог бы
разместиться знаменитый парижский собор Нотр Дам. Пото­
лок этого гигантского помещения покоился на 134 колоннах,
расположенных в 16 рядов. Колонны центрального нефа бы­
ли высотой 19,26 м , остальные— 14,74 м . Поверхность стен и
этих колонн была покрыта цветными рельефами площадью
24 282 к в . м 3. Русский путешественник А. С. Норов, посетив­
ший Карнак в середине XIX в., восхищается этим залом с
«необъятным множеством столпов, которых создание превы­
шает силы народа самого могущественного». «Все виденные
вами доселе здания, — пишет он, — хотя бы вы обтекли весь
земной шар — игрушки перед этим с т о л п о т в о р е н и е м ! Этот лес
колонн, величины невообразимой, и где же? — в н у т р и здания,
повергает вас с первого раза в глубокую задумчивость о з о д ­
ч и х » 4. Если это помещение производило такое впечатление
на русского государственного деятеля XIX в., то можно себе
представить, какое действие оно оказывало на верующих
•египтян во II тысячелетии до и. э.
Так называемый Луксорский храм, посвященный фиван­
ской триаде — Амону-Ра, Мут и Хонсу, — второй по размерам
и значению храм Фив5. Он начал строиться при Аменхоте­
пе III и был соединен с Карнакским храмом аллеей сфинк­
сов. Қарнакский и Луксорский храмы, а также все прочие
храмы Египта эпохи Нового царства и более поздних времен,
включая птолемеевские и римские, были по замыслу «дома­
ми» божества, в которых отправлялся культ антропоморфных
или зооморфных богов, персонажей разных мифов. Вполне
понятно, что столичные фиванские храмы превосходят свои-

2 М. Э. М а т ь е . Искусство Древнего Египта, Л., 1961,


•стр. 207—208.
3 Там же, стр. 429.
4 А. С. Н о р о в , Путешествие по Египту и Нубии, СПб., ч. 2,
1853, стр. 126— 127.
5 М. Э. М а т ь е , Искусство Древнего Египта, стр. 220.

160
ми масштабами, великолепием и богатством храмы других
городов.
Нельзя обойти молчанием и чудо египетской архитектуры
времени XIX династии — пещерный храм в честь Амона-Ра-
Харахти, Пта и Рамсеса II, построенный этим фараоном в
Нубии, в Абу-Симбеле.
Сохранность дошедших до нашею времени храмов раз­
лична. Лучше всего, естественно, сохранились храмы, пост­
роенные в греко-римское время — храмы в Эсне, Дендере,
Филэ, знаменитый храм в Эдфу, о котором уже шла речь
выше.
Следует сказать несколько слов и об обелисках (др.-егип.
«чехен»). Как уже было отмечено, обелиски играли значи­
тельную роль во времена Древнего царства, в «солнечных
храмах» V династии, где они являлись символом солнца. По
форме они были такими же, как и обелиски более поздних
времен, но отличались от них, по-видимому, приземистостью
и массивностью. Обелиски «солнечных храмов» не сохрани­
лись. Древнейший известный науке обелиск — это обелиск из
красного асуанского гранита, воздвигнутый фараоном XII
династии Сенусертом I перед храмом в Гелиополе. Он и в
наше время высится в деревне Матарие. Обелисков было два,
но второй, стоявший еще в XII в. н. э., как это утверждают
арабские источники, не сохранился. Еще один обелиск вре­
мен Среднего царства имееется в Танисе — на нем начертано
имя Рамсеса II (Каирский музей).
Обелиски широко использовались начиная с эпохи Нового
царства, но немало их сохранилось и от более поздних вре­
мен. Поверхности обелисков покрывались иероглифическими
надписями. Высота их достигала тридцати с лишним метров.
Наиболее известны обелиски царицы Хатшепсут, Тутмоса I,
Тутмоса III и др. Декоративность, изящество и монументаль­
ность обелисков привлекли к ним особое внимание, когда
египетская цивилизация ушла в далекое прошлое. Некоторые
обелиски вывезены из Египта и украшают площади Парижа,
Рима, Константинополя, Лондона, Нью-Йорка6.
Следует подчеркнуть, что обелиск, являясь предметом
культа в «солнечных храмах», находился внутри храма. Поз­
же, перестав быть таковым, он был выведен из храма наружу
и стал украшением храма, в котором поклонялись антропо­
морфному или зооморфному божеству
Египетские храмы являлись как бы юридическим лицом,
владевшим движимой и недвижимой собственностью, хозяи­
ном которой считалось божество храма. Размеры этой соб­
ственности могли быть очень скромными, но иногда они были

6 G. R u h l m a n n , Die Nadeln des Phaxao, Dresden, 1968, cijp. 14.


6 З а к а з 659
161
гигантскими. По данным папируса Харрис I, Рамсес III да­
ровал храмам Египта 10 процентов обрабатываемой земли и
6 процентов населения страны7. Такие огромные богатства
фараоны могли дарить храмам благодаря непрерывным побе­
доносным завоевательным войнам, которые велись в эпоху
Нового царства. Огромная добыча сосредоточивалась в руках
царей, «сынов Амона»; значительную часть этой добычи они
уделяли богам, и в первую очередь своему «отцу» Амону, ко­
торый в конце-концов оказался богаче всех богов.
Социально-экономические проблемы не являются предме­
том рассмотрения в книге, но констатация юридического лица
храмов, естественно, влечет за собой вопрос о египетском
жречестве, управлявшем храмами и всей их собственностью.
«В египтологической литературе, особенно в зарубежной,
взаимоотношения между царской властью и храмами неред­
ко представлены в виде явной или скрытой борьбы двух
антагонистических начал — светского и духовного,/лишь вре­
менно сдерживаемых властью могущественных фараонов.
В соответствии с этим сложилось мнение, что усиление жре­
цов и храмов в экономическом отношении всегда таило в
себе угрозу светской власти»8. Эта концепция, безусловно
устаревшая, не соответствует фактам, которыми мы распола­
гаем и которые подчеркнул в своем труде И. А. Стучевский.
Акад. В. В. Струве, ответственный редактор исследования
И. А. Стучевского, писал в предисловии к книге: «Несмотря
на некоторые спорные моменты в монографии И. А. Стучев­
ского, есть все основания включить ее в число работ, кото­
рые содействуют правильному решению одной из существен­
ных проблем истории Древнего Египта»9. Нельзя не согла­
ситься с точкой зрения этого маститого ученого.
Прежде всего надо решительно расстаться с довольно ши­
роко распространенным мнением о египетском жречестве как
о касте или какой-то похожей на касту замкнутой корпора­
ции. И. А. Стучевский приводит многочисленные и несомнен­
ные факты из текстов времени Нового царства, свидетель­
ствующие о совмещении одним писцом светских должностей
и жреческих функций10. Надо сказать, что перечисленные
И. А. Стучевским факты могут быть дополнены другими,
аналогичными. Подытоживая факты, И. А. Стучевский при­
водит слова В. Эджертона: «Храмы богов должны рассмат­
риваться как департаменты царской административной си-

7 Н. D. S c h a e d e l , Die Listen des «Grossen Papyrus Harris», Gluck -


stadt — Hamburg — New York, 1936, стр. 57, 67.
8 И. А. С т у ч е в с к и й , Храмовая форма царского хозяйства древ­
него Египта, М., 1962, стр. 5
9 Там же, стр 4.
10 Там же, стр. 43—53.

162
стемы» п, а также слова X. Кееса: «Жречество в Египте —
царская служба» 112. На это же указал и известный француз­
ский египтолог Сонерон, автор специального исследования о
жречестве. Он пишет: «Они (жрецы. — М . К .) не имеют ни­
чего общего со жрецами древних евреев, а тем более со жре­
цами христиан. Это люди, подобные всем прочим, не наделен­
ные никакими привилегиями божественного характера...
чиновники особого рода, они исполняют вместо царя опреде­
ленные ритуальные действия» 13.
В общем и целом жреческая служба хорошо оплачива­
лась, и мало-помалу в жреческих семьях устанавливается
традиция передавать свои должности детям по наследству.
Традиция эта проявляется более или менее четко в поздние
времена. Ярким примером ожесточенной и кровавой борьбы
за жреческие доходные места является знаменитый демоти­
ческий папирус Райланд IX (время персидского господства),
повествующий о борьбе жрецов — деда, отца и внука (все
трое назывались Потенсе) — с группой других жрецов, стре­
мившихся захватить их должность. Традиция наследственно­
го жречества не успела превратиться в узаконенный порядок,
и поэтому, по сути дела, нет фактов, доказывающих борьбу
почитателей светского и духовного начал между собой. То,
что представляется иногда такой борьбой, по существу яв­
ляется борьбой разных группировок внутри правящего клас­
са, вызываемой различными историческими факторами. О на­
личии в Египте внутреннего, жреческого «государства» гово­
рить не приходится. Акад. В. В. Струве очень тонко подметил
в упомянутом предисловии к книге И. А. Стучевского сущ­
ность этой борьбы. «Изменения, которые претерпевала хра­
мовая политика фараонов, были обусловлены тем, что храмы
посвящались культу богов — покровителей номов и поэтому
служили местным интересам номов. Однако эти интересы
часто не соответствовали требованиям централизованного
египетского государства по отношению к номам. Тем не ме­
нее при могущественных царях объединенного Египта номы
и их храмы полностью подчинялись интересам государства,
сплотившего их в одно политическое целое. По мере обуслов­
ленного внутренними и внешними причинами ослабления
централизованного государства громоздкая надстройка поли­
тического объединения долины Нила становилась непосиль­
ным бременем для экономики номов. Тогда начинали всту­

11 W. E d g e r t o n , The Government and Governed in the Egyptian Empi­


re, — JNES, IV, 1947, № 3, стр. 155.
12 H. K e e s , Das Priestertum im Agyptischen Staat vom Neuen Reich bis
zur Spatzeit, Leiden — Koln, 1953, стр. 7, 77.
S. S a u n e r o n , Les pretres de 1'ancienne Egypte, Paris, 1957,
стр. 32—33.
6* 163
пать в действие сепаратистские силы, и номы стремились
освободиться от тяжелых повинностей, которые возлагало на
них государство. Усиление центробежных сил могло привести
в конце концов к распаду единого еіипетского государства
на мелкие государственные (номовые) образования. Это
основное положение автора можно считать в достаточной
степени аргументированным» 14.
Автор настоящей книги подошел с иных позиций к проб­
леме противоборства в Египте тенденции централизации но­
мов и их децентрализации, но пришел к тем же выводам:
«На протяжении многовековой истории Египта облик номо-
вого сепаратизма изменялся, но номы всегда стремились со­
хранить свои специфические особенности. Наиболее рельефно
отражались сепаратистские тенденции в системе местных ре­
лигиозных культов»15. Остается в самом сжатом виде рас­
смотреть организацию египетского жречества.
Каждое из божеств имело свой клир, во главе которого
стоял верховный жрец, назначаемый фараоном. Численность,
влиятельность и богатство клира зависели от котировки кон­
кретного божества. Так, во времена Нового царства клир
фиванского Амона-Ра представлял собой могущественную,
богатейшую корпорацию, клиры же других божеств, напри­
мер мемфисского Пта и гелиопольского Ра, далеко уступали
ему, не говоря уже о клирах провинциальных божеств. Вер­
ховные жрецы некоторых богов имели особые титулы. Так,
верховный жрец бога Пта в Мемфисе носил титул «великого
начальника ремесленников», верховный жрец бога Ра в Ге­
лиополе — титул «великий созерцанием (бога)», верховный
жрец бога Тота в Гермополе — титул «великий пятерик храма
Тота», верховный жрец богини Бастет в Бубасте — титул
«великий врачеванием». Верховный жрец Амона-Ра в Фивах
величался «первым жрецом Амона в Фивах», такой же титул
носили верховные жрецы других божеств — изменялось лишь
в их титулатуре имя божества и название местности. Верхов­
ному жрецу подчинялось множество жрецов, назначаемых
либо фараоном, либо им самим. Так, в подчинении у верхов­
ного жреца Амона были второй, третий и четвертый жрецы.
Они назывались по-египетски «хем-нечер», что значит «раб бо­
жий». Эти «рабы божьи» были главными отправителями куль­
та. Наряду с ними существовали херихебы, т. е. «чтецы» и
знатоки священных текстов (они также подразделялись на
первого, второго и т. д.), и другие непосредственные служи­
тели культа. Большое количество низшего духовенства выпол­
14 В. В. С т р у в е , [Предисловие], — И. А. С т у ч е в с к и й, Хра­
мовая форма.., стр. 4.
15 М. А. К о р о с т о в ц е в, Некоторые теоретические аспекты станов­
ления классового общества, стр. 62.

164
няло самые различные, нередко чисто хозяйственные функции
в храме. Они назывались «чистыми» (др.-егип. «уабу»). Име­
ется в виду в основном физическая и ритуальная чистота.
Начиная с эпохи Среднего царства жречество Амона посте­
пенно набирает силу и становится самым могущественным в
стране. Из одной надписи первого жреца Амона (времена
фараона Рамсеса IX) известно, что он восстановил пришед­
ший в упадок дом, построенный для верховных жрецов Амо­
на при фараоне Сенусерте I (XII династия) 16. История со­
хранила для нас имена этих жрецов. Некто Хонсуемхеб, о
котором нам известно как о герое литературного произведе­
ния, сохранившегося на остраконах Лувра, Вены, Турина и
Флоренции, назван в этом тексте одним из ранних верховнвіх
жрецов Амона (Второй переходный период) 17. Не исключе­
но, что это фиктивный литературный герой. Начиная с XVIII
династии верховные жрецы Амона приобретают реальную
власть. Хапусенеб, верховный жрец Амона при царице Хат-
шепсут, был «начальником [всех] храмов» страны и «началь­
ником жрецов Верхнего и Нижнего Египта», т. е. объединял
под своей властью все жречество Египта. Эта прерогатива
осталась в руках верховных жрецов Амона вплоть до фарао­
на Аменхотепа III. Последний его Еезир, по имени Рамосе,
перехватил эту прерогативу у верховных жрецов и сам стал
«начальником жрецов всех богов Верхнего и Нижнего Егип­
та» 18. Такое положение сохранялось вплоть до Рамсеса II,
при котором руководство клиром вернулось к верховным
жрецам Амона 19. В двуязычных декретах птолемеевского вре­
мени— Розеттском и Канопском— даны греческие и египет­
ские названия различных разрядов жрецов, свидетельствую­
щие о «специализации» в клире. Само собой понятно, что эта
поздняя египетская и греческая терминология — результат
многовековой эволюции и что функции и названия разрядов
жрецов менялись с течением времени.
Особо надо упомянуть «иерограмматов» греческого текста,
что 'соответствует египетскому «писецдома жизни» (например,
Розеттский камень, иероглифический текст, стк. 8, — «чет
пер-анх») и означает «артель [писцов] дома жизни». Око­
ло больших и богатых храмов разных городов располагался
«дом жизни». Деятельность этого учреждения была весьма
разносторонней, можно даже сказать, универсальной для того
времени. Здесь составлялись тексты религиозного содержания
(гимны, молитвы, «анналы» богов, и в первую очередь заупо-
16 G. L e f e b v r e , Histoire des Grands Pretres d'Amon de Kamak jusqu'a
la XXI iDynastie, Paris, 1929, стр. 63—65.
17 G. L e f e b v r e , Romans et contes egyptiens..., стр. 169—171.
18 H. K e e s , Das Priestertum im Agyptischen S ta a t..., стр. 96.
19 Там же, стр. 90—91.

165
койныб тексты). А. Вольтен показал, что «Книга мертвых»,
а раньше «Тексты саркофагов» и «Тексты пирамид» были
продукцией «домов жизни». Здесь же создавались другие
магические и религиозные произведения и даже медицинская
литература. Словом, «дома жизни» были в те отдаленные
времена средоточием умственной жизни страны, в целом по­
ставленной на службу теологическим и сакральным целям 20.
Из одного отрывка магического папируса Салье 825 очевид­
но, что, в представлении самих египтян, в «доме жизни»
создавались письменные произведения, назначением которых
было сохранение жизни царя и людей на земле и в потусто­
роннем мире21. Таким образом, именно в «домах жизни» со­
здавались новые теологические концепции, переделывались
и дополнялись старые.
В клир входили также певцы и музыканты. Нельзя не
сказать и о роли женщин в среде египетского жречества.
Геродот (II, 35) утверждает следующее: «Ни одна женщина
[у них — т. е. египтян] не может быть жрицей ни мужского,
ни женского божества, мужчины же [могут быть жрецами]
всех богов и богинь». Утверждение это не соответствовало
реальному положению дел, и «отец истории» сам себе проти­
воречит в двух местах своего труда. Так, он пишет: «Жрецы
Зевса (т. е. Амона. — М . К .) в Фивах рассказывали мне, что
две женщины, жрицы из Фив, были увезены финикиянами и
одна из них, как узнали, была продана в Ливию, а другая —
в Элладу. Эти-то женщины и положили основание первым
оракулам у упомянутых народов» (II, 54). Несколько ниже
(II, 56) Геродот собщает: «Мое собственное мнение об этом
вот какое. Если финикияне действительно похитили тех жен­
щин из храма и одну продали в Ливию, а другую в Элладу,
то, по-моему...» Далее следует рассказ об основании оракула
в Греции и Ливии. Э. Блэкман посвятил этой проблеме спе­
циальное исследование22, показывающее, что первое сообще­
ние Геродота о том, что женщины не участвуют в культе,
противоречит фактам. Собранные им данные не оставляют ни
малейшего сомнения в том, что в Египте существовали жри­
цы, порой игравшие в культе важную роль. Жрицы упоми­
наются в памятниках уже во времена Древнего царства
(V династия). Позднее, во времена Среднего царства, упоми­
наются храмовые певицы и музыкантши (храмов бога Оси­
риса в Абидосе и богини Хатхор в Кусе). Гораздо чаще жри­

20 А. Н. G a r d i n e r , The Mansion of Life, — JEA, 24, 1938, стр. 89:


M. А. К о р о с т о в ц е в , Писцы Древнего Египта, М„ 1962, стр. 50—73.
21 М. А. К о р о с т о в ц е в , Писцы древнего Египта, стр. 55.
22 A. B l a c k m a n , On the Position of Women in the Ancient Egyptian
Hierarchy, — JEA, 7, 1921, стр. 8—30.

166
цы, музыкантши и певицы фигурируют в текстах Нового
царства (храмы Амона-Ра в Фивах, Осириса, Исиды, Мут,
Хапи в Абидосе, Хатхор в Дендере, большой эннеады в Кар-
наке и т. д.). В одной из надписей в храме Эдфу перечис­
ляются божества 42 номов Египта, верховные жрецы, а вслед
за тем жрицы, «играющие на систре» перед изображением
божества. Среди жриц того или иного божества выделяются
«верховные жрицы», руководившие певицами и музыкантша­
ми. В Фивах такой «верховной жрицей» была жрица, носив­
шая также титулы «поклонницы бога» и «жены бога» (име
ется в виду бог Амон-Ра). Жена фараона Яхмеса I, основа­
теля XVIII династии, Яххотеп была, насколько известно,
первой царицей, носившей титул «жены бога». Амон-Ра, та­
ким образом, имел в лице царицы земную жену, что вполне
соответствует изложенным выше представлениям о теогамии.
Однако царь богов не ограничивался одной женой. Как и
фараоны, он имел гарем из земных наложниц, и этими на­
ложницами являлись «певицы и музыкантши» храма. Другие
боги — Инхар, Харшеф, Мин, Себек, Тот, Инмутеф, Упуаут в
Ассиуте — в подражание царю богов также имели земной
храмовый гарем.
Функции храмовых певиц и музыкантш не ограничивались
музыкальной сферой. В ряде случаев они принимали актив­
ное участие в ритуале (об этом свидетельствуют изображе­
ния) и в заупокойном культе. Материальное вознаграждение
жриц было таким же высоким, как и жрецов-мужчин. Куль­
минационным пунктом развития института жриц было управ­
ление «поклонницы бога» Верхним Египтом.
«После падения XX династии ок. 1000 г. до н. э. Фиваида
стала независимой под управлением верховных жрецов Амо­
на-Ра. Но начиная с Осоркона III, фараона XXIII династии,
около 720 г. до н. э. и вплоть до Псамтика III, фараона XXVI
династии, приблизительно до 525 г. до н. э. Фиваида управля­
лась не верховными жрецами Амона-Ра, но пятью „женами
бога“, правившими друг за другом. Первой из них была дочь
Осоркона III Шепенопет. Когда на египетский престол сел
эфиопский фараон Пианхи, он принудил ее удочерить Аме-
нардис, которая была сестрой жены Пианхи (Пианхи был
женат на дочери Кашты). Аменардис, в свою очередь, удоче­
рила Шепенопет II, дочь Пианхи (и племянницу Аменардис).
Шепенопет II сначала удочерила дочь Тахарки, Аменардис II,
но через девять лет после своего восшествия на престол
Псамтик I заставил ее удочерить свою дочь Нитокрис, кото­
рая затем удочерила Анхнеснефибру, дочь Псамтика II. Та­
ким образом, было пять, а не шесть, следовавших друг за
другом жриц — правительниц Фив, ибо Шепенопет II была
жива при вступлении на эту должность Нитокрис, а Аменар-
167
дис II никогда не правила»23. Нитокрис правила 64 года, а
Анхнеснефибра умерла при Псамтике III в возрасте старше
80 лет. Правление этих жриц не было фикцией: верховные
жрецы Амона-Ра при этих правительствах играли ничтожную
роль. При Нитокрис большую роль играл четвертый жрец
Амона — Монтуемхат, а также некий Ибе. Вступление в долж­
ность жрицы-правительницы ознаменовывалось пышными все­
народными торжествами, о чем повествуют тексты24.
Во времена жриц-правительниц Фиваиды «жена бога»
ставилась в тесную связь с богиней Тефнут. Так, в гробнице
упомянутого Ибе в одной из надписей говорится о Нитокрис:
«Дочь Ра, она же Тефнут»25.
Из приведенных фактов, а число их можно умножить, со
всей очевидностью явствует, что женщины, как члены клира
того или иного божества, принимали активное участие в ре­
лигиозной жизни страны. В птолемеевские времена появляет­
ся категория людей, постоянно живущих в храмах, но факти­
чески не жрецов: это нечто вроде отшельников, давших
пожизненный обет подчиняться жрецам храма и выполнять
их поручения в благодарность за покровительство и защиту26.
Не исключено, что эти отшельники были как бы предтечами
христианского монашества, появившегося в Египте раньше,
чем в других странах, принявших христианство, но не ранее
птолемеевских времен.
Следует сказать несколько слов о внешнем виде жрецов.
Жрецы были обязаны носить одеяние из белого льна, ни в
коем случае не из шерстяных тканей. Покрой одежды был
архаический, простой. Некоторые жрецы носили шкуру пан­
теры (жрецы-сем). На ногах у них были белые сандалии,
отличавшие их от прочих египтян, в массе ходивших боси­
ком. Для жреца была строго обязательна чистота одежды и
тела. Поэтому жрецы были обязаны брить волосы на теле и
на голове. Бритая голова — один из основных признаков жре­
ческого достоинства.

23 Там же, стр. 19.


24 С. Е. S a n d е r - H a n s e n , Das Gottesweib des Amun, Kobenhavn, 1940.
25 J. L e c l a n t , Tefnout et les Divines Adoratrices, — MDAIK, 15, 1957,
стр. 166.
26 C u m o n t, L'Egypte des astrologues, стр. 142—151.
Г лава X V II

КУЛЬТ

Как было уже отмечено выше, египтяне представляли


себе своих богов в зооморфном или антропоморфном виде,
поэтому божество независимо от своего пребывания где-то во
вселенной должно было иметь свой земной дом. Местное,,
номовое божество было связано с номом именно через свой
«дом» на территории нома. Таким «домом» являлся египет­
ский храм (слово «пер» означает и «дом», и «храм» ‘). В хра­
ме хранились изображения богов и предметы культа. Служе­
ние культу сводилось к тому, чтобы удовлетворять земные
потребности этих как бы оживленных присутствием в них
невидимого бога изображений (т. е. обеспечить божеству еду,
питье, одеяние и т. д.), а также воздавать им божественные
почести. Иначе говоря, служение культу состояло в основном
в аккуратном выполнении разных обрядов, угодных и, как
полагали египтяне, необходимых божеству, но вовсе не в сле­
довании каким-либо этическим нормам. Под благочестием
подразумевалось в первую очередь соблюдение внешнего ри­
туала. Нельзя сказать, чтобы этика совсем отвергалась, но в
отношении человека к божеству она отодвигалась на второй
план. Следует представлять себе вполне четко, что возникно­
вение и развитие религии (т. е. отношение человека к боже­
ству) в доклассовом и раннем классовом обществе происхо­
дило по линии материального служения человека божеству:
человек считал, что у божества в основном те же чисто ма­
териальные потребности, что и у него самого. Представления
о духовных потребностях божества, о его требовательности
к нормам поведения человека складываются на более позд­
нем этапе религиозного мышления, и это приводит к сбли­
жению ритуала и этики при преобладании сначала ритуаль­
ного начала над этическим. Сведения о ритуале ежедневного
богослужения в египетских храмах содержатся в некоторых
папирусах, главным образом в папирусе Берлин № 3055, в.
текстах абидосского храма и в других более поздних текстах
начиная с эпохи Нового царства, но кое-что, несомненно, вос-1

1 Wb, I, 511, 513.

169
ходит ко времени Древнего царства, что доказывается «Тек­
стами пирамид»2.
На ежедневных богослужениях в храмах народ не присут­
ствовал. Служба происходила внутри храма, и ее участника­
ми были лишь жрецы. Изображение божества, служившее
предметом культа, то самое, в которое, по убеждению егип­
тян, вселялся невидимый бог, хранилось в наосе, небольшом
каменном сооружении с деревянными дверцами, которые опе­
чатывались. Жрец приближался к наосу, снимал печать и
■обнаруживал при мерцающем свете свечей (тогда как сна­
ружи сиял яркий солнечный свет) само божество. Прибли­
жение к наосу и его открытие уже составляли часть культа
и совершались по правилам, строго определенным ритуалом.
Затем следовал утренний туалет божества — ему меняли одея­
ние (одеяние было из лучших, тонких тканей), его умащали,
простирались перед ним, символически кормили принесенны­
ми жертвенными дарами, давали ему пить и, наконец, подно­
сили статуэтку богини Маат, олицетворявшей установленный
богами на земле и во вселенной правопорядок. Подношение
Маат символизировало, что жрецы, совершавшие богослуже­
ние от имени и по поручению самого фараона, поддерживают
существующие в мире божественные установления. Затем
наос снова опечатывался. Пищу бога уносили, и она потреб­
лялась жрецами. Такова была суть ежедневного богослуже­
ния. Кроме утренней службы существовала еще полуденная
и вечерняя.
Каждый храм имел свой религиозный календарь, т. е.
расписание празднеств в честь своего божества. Таких празд­
неств было много. В них принимало участие большое коли­
чество людей — множество жрецов и значительные массы
населения. Праздники были двух видов: процессии и мисте­
рии. Дальние путешествия божества совершались по воде на
специально предназначенных для этого судах. По земле бо­
жество перемещалось в небольшой священной барке или
судне, которое тащили на руках и плечах. Интересно отме­
тить, что этот обычай сохранился в современном Луксоре:
в праздник мусульманского святого Абу-эль-Хагга по узким
уличкам города тащат барку на колесах3.
В памятниках упоминаются путешествия богов одних го­
родов и храмов в другие города и храмы: мемфисского Пта,
ассиутского Анубиса, абидосского Осириса, дендерской Хат-
хор, фиванских Амона, Мут и Хонсу, армаитского Монту,
аполинопольского Хора, асуанской Анукет4.
2 A. M o r e t , Le rituel du culte divin joum alier, Paris, 1902, стр. 227.
3 S. S a u n e r o n , Les p re tre s..., стр. 91; G. L e g r a i n , Louqsor sans
les pharaons, Bruxelles — Paris, 1914.
* G. F о u c a r t , La Belle Fete de la Vallee, Le Caire, 1930, стр. 2—3.

170
Одним из праздников был «Прекрасный Праздник Доли­
ны», во время которого фиванский бог Амон отправлялся по
каналам к западной кромке фиванского некрополя и затем
возвращался обратно в Карнак. Это путешествие Амон совер­
шал на судне из ливанского кедра, которое называлось Усер-
хат5. В широко известном рассказе о путешествии Ун-Амуна
в Библ упоминается о том, что целью путешествия была за­
купка в Библе кедрового леса для постройки Усерхата в
Фивах (начало XXI династии). О религиозном значении
«Прекрасного Праздника Долины» можно сказать многое
В основном оно заключалось в приобщении покоящихся в
фиванском некрополе к таинствам и благодати бога Амона6.
Это был далеко не единственный праздник Амона Карнак-
ского. Следует также упомянуть о многочисленных праздне­
ствах Мина Коптосского 7.
Во время путешествий богов совершалось немало разных
обрядов, значение которых нередко нам непонятно. Обрядо­
вая сторона празднеств была строго регламентирована. Боль­
шую роль в отправлении культа играло хоровое пение гим­
нов как во время ежедневных богослужений внутри храмов,
так и во время празднеств8. Пение нередко сопровождалось
игрой на систрах, в некоторых случаях — на плетре 9. Особое
значение имело воскурение мирры, преследовавшее цель ри­
туального очищения статуи бога, помещений храма, жрецов
и т. д.
В храмах существовали специальные пруды, в которых
«очищались» жрецы перед службой. Согласно Геродоту (II,
37), они погружались в воду четыре раза в сутки. Это сооб­
щение Геродота подтверждается и сведениями из папируса
Анастаси I (7, 6—7). Здесь говорится об обязательности для
жрецов три раза в сутки «очищаться в реке», невзирая на
погоду и время года. Для ритуального очищения не случайно
использовалась вода — именно вода считалась началом всех
начал, это был элемент первозданного Мирового океана,
олицетворенного богом Нуном.
Нельзя обойти молчанием и весьма разнообразный куль­
товый инвентарь, в первую очередь сосуды. Материал для
сосудов и их формы избирались в зависимости от обрядов,
для которых они предназначались. С культом были связаны
известные предписания и запреты чисто ритуального харак­

, 5 Там же, стр. 48.


6 Там же, стр. 103; S. S c h o t t , Das schone Fest vom W iistentale,
Mainz, 1953, стр. 765 и сл.
7 H. G a u t h i e r , Les fetes du dieu Min.
8 S. M o r e n z , 'La religion egyptaenne, стр. 128— 132.
9 H. K e e s , Der Opfertanz des agyptischen Konigs, Munchen, 1912;
H. B o n n e t , RARG, стр. 559—560.

171
тера, особенно для жрецов: уже упомянутое обязательное
удаление волос с тела, разного рода пищевые табу и т. д.
Физическая чистота была абсолютным требованием культа 10.
С культом была тесно связана символика. Из многих сим-
волов особенно важен был знак («анх»). Символ озна­
чал неизменное возрождение солнца после его захода11.
В иероглифическом письме знак этот означал сочетание зву­
ков «анх», имевшее, между прочим, и значение «жизнь».
Знак «анх» встречается бесчисленное множество раз в рели­
гиозных и ритуальных сценах, да и сами божества часто изо­
бражались со знаками жизни в руках.
Огромную роль в отправлении культа играли жертвопри­
ношения— быки, антилопы, козы, гуси, плоды, различные
изделия, в том числе из муки и даже из цветов, а также пи­
во 12 и молоко 1314. Жертвоприношения всегда сопровождались
формулой: «Жертва, которую дарует царь».
Нельзя обойти молчанием встречающиеся в некоторых
статьях и книгах утверждения, что якобы в древнем Египте
были распространены человеческие жертвоприношения. Так,
в изданной в СССР в 1966 г. книге Э. Церена «Библейские
холмы» (в русском переводе) сказано: «С этих пор (т. е. с
древнейших времен. — М. К. ) Египет приносил в жертву лю­
дей — множество людей. На его алтарях текла человеческая
кровь для того, чтобы поднялся Нил, чтобы земля опять
стала плодородной, чтобы люди получили пищу, чтобы жизнь
не погасла, а возродилась вновь» и. Эти слова не соответст­
вуют действительности и вводят в заблуждение не искушен­
ного в египтологии читателя. Обратимся к фактам.
Как показали результаты раскопок Фл. Питри, во време­
на I династии имело место захоронение вместе с умершими
фараонами и вельможами насильственно умерщвленной ча­
сти их окружения 15. В дальнейшем этот обычай исчез из по­
хоронной практики египтян, но воспоминания о нем сохрани­
лись: в одной из фиванских гробниц имеется изображение
похорон с удушенными веревками трогадитами (символиче-
ски-магическая замена действительного удушения людей).
В культе богов не выявлены конкретные факты человеческих
жертвоприношений, но обнаружены следы их существования
10 С. J. B l e e k e r , 'Guilt and Purification in Ancient Egypt, Numan,
voA. 13, fasc. 2, Amsterdam, 1966, стр. 81.
п A. V o 1t e n , Das Agyptische
XXV, 3—4, Copenhagen, 1960, стр. 305—331.
12 H. B o n n e t , RARG, стр. 547—550.
13 Там же, стр. 459—460.
14 Э Ц е р е н , Библейские холмы, М., 1966, стр. 333
15 Н. B o n n e t , RARG, стр. 452.

172
в глубочайшей доисторической древности — по изображениям
в храмах греко-римского времени в Эдфу, Дендере, на остро­
ве Филэ16 (изображения связаны с мифологическими сюже­
тами). Это обстоятельство дало повод античным писателям
допустить, что у египтян практиковались человеческие жерт­
воприношения. Так, по утверждению Афинея (IV, 172 d),
жившего во II—III вв. н. э., Селевк Александрийский даже
написал не дошедшую до нас книгу о человеческих жертво­
приношениях в Египте. Афиней, как и некоторые другие, был
введен в заблуждение мифологическими реминисценциями.
Интересную, но построенную в конечном итоге лишь на до­
гадках статью по этому вопросу опубликовал в самом конце
прошлого века Е. Лефебюр 17. Он правильно отметил, однако,
что собственноручное убиение семи пленных вождей из Сирии
фараоном Аменхотепом II перед изображением «отца Амона»
имело сакральный характер. Как явствует из текста стелы
Амады, основной целью казни было устрашение мятежно на­
строенных и подвластных Египту народов. Если бы человече­
ские жертвоприношения были культовой реальностью Египта
в исторические времена, то подобные факты были бы зафик­
сированы в текстах.
Мифологические тексты, на которые указал Е. Лефебюр
и в которых говорится о человеческих жертвоприношениях в
незапамятные времена, отражают давно минувшую культо­
вую реальность. Упоминания о жертвоприношениях такого
рода имеются не только в текстах храмов греко-римского
времени, но и в «Текстах пирамид». В хорошо известном
«каннибальском гимне» содержится ценное указание на обы­
чай съедать своих врагов, в результате чего победитель яко­
бы приобретал желанные для него качества убитого врага.
Это, вне всякого сомнения, религиозный и магический кан­
нибализм. Из текста видно, что такой обычай практиковался
во времена раздельного существования Верхнего и Нижнего
Египта 18.
Обратимся к проблеме человеческих жертвоприношений
реке Нилу. Собственно египетских данных об этом нет. Ноу
некоторых античных писателей (Псевдо-Плутарха, Овидия,
Диодора, Ювенала) имеются сообщения чисто легендарного
характера: такой-то царь для ликвидации засухи и голода
принес в жертву человека 19. Ж. Вандье издал очень интерес-

16 Там же, стр. 454.


17 Е. L е f е b и г е, Le Sacrifice Humain d'apr^s les Rites de Busiris et
d'Abydos, — «Sphinx, t. III, 1900. стр. 129— 164.
18 R. O. F a u l k n e r , The «Cannibal Hymn» from the Pyramid Texts _
JEA , 10, 1924, стр. 103.
19 D. B o n n e a u , La Grue du Nil, Paris, 1964, стр. 401 и сл.

173
ную монографию о годах голода в древнем Египте20. Здесь
собраны, т. е. воспроизведены в египетском оригинале и в
переводе с комментарием, все известные науке тексты о го­
лоде в древнем Египте, однако ни в одном из них нет наме­
ков на человеческие жертвоприношения21. Легенды, сооб­
щаемые античными авторами, дали основание арабскому
историку и географу Ибн-Аби-эль-Хакаму, умершему в 871 г.
н. э., утверждать, что ежегодно в воды Нила бросали девуш­
ку и что ликвидировано это было лишь арабами. Лэйн повто­
ряет эту басню в своем описании нравов современных егип­
тян22. Однако в действительности дело обстояло иначе. До
арабов практиковался обычай во время подъема воды в Ниле
направлять к ниломерам судно, на борту которого находи­
лась одна из египетских «богинь» — Исида, Хатхор или Нейт.
Делалось это с целью ускорить разлив. Роль богини ис­
полняла девушка, которую, однако, в воду не бросали. Ритуал
этот был действительно отменен арабами23, однако пережит­
ки древнеегипетского языческого культа Нила продолжали
существовать в разных формах и во времена христианства.
В связи с разливом пели особые тропари, местами напоми­
навшие слова из египетского гимна богу Нила24. С распро­
странением же в Египте ислама и строгого монотеизма разлив
реки стали рассматривать исключительно как проявление
воли Аллаха 25.
Важнейшим обрядом египетского культа богов и культа
умерших был обряд «отверзания уст»26, имевший целью ожи­
вить для будущей вечной жизни мумию умершего (не слу­
чайно обряд совершался в день похорон) или только что
изготовленную статую божества. Обряд «отверзания уст»
как бы создавал возможность для вселения в статую невиди­
мого божества. Состоял обряд в следующем: статую боже­
ства окуривали и опрыскивали водой, затем специальными
жертвенными инструментами прикасались к ее губам, что и
означало «отверзание уст», а также к глазам, произнося при
этом священные формулы, губы смачивали молоком. Все
это, вместе взятое, должно было превратить изваяние в «жи­
вого» носителя бога. Таким же было «отверзание уст» и у му­

20 J. V a n d i e r , La famine dans l'Egypte Ancaerme, Le Caire, 1936.


И. Ю. К р а ч к о в с к и й , Арабская re o iрафическая литература. —
21
Избранные сочинения, т. IV, М.—Л., 1957, стр. 164.
22 Е. W. L a n е, M anners and Customs of the Modern Egyptians, стр. 500.
23 D. B o n n e a u, La arue du Nil, стр. 403.
24 Там же, стр. 438.
25 Там же, стр. 441.
26 Е. O t t o , Das altagyptische MundoffmmgsrituaJ, т. 1—2. W iesbaden,
Harrassowitz, 1960.

174
мии. Интересно отметить, что подобный обряд играл важнук>
роль и в религии древнего Вавилона27.
Религиозные обряды имели значение в жизни египтян и
вне храмов, например при рождении, но, к сожалению, о них.
мало что известно.
К проблемам культа в какой-то степени относятся и во­
просы антропонимики. Как совершенно ясно из ряда текстов,,
человек получал свои имена немедленно после рождения,
причем имена ему давала мать по согласованию с отцом.
Это было вполне естественно, так как мать, рожавшая дитя,
так сказать, рожала и имя, являвшееся органической частью
ребенка 28.
В значительной части собственные имена древних егип­
тян теофорные. Они весьма разнообразны. Наиболее распро­
странены те, составной частью которых являются имена важ­
нейших божеств страны: Пта, Ра, Амона, Хора, Исиды, Мон­
ту, Мина, Себека и др. В какой-то степени эти имена отра­
жали «моду» на то или иное божество в той или иной мест­
ности в определенное историческое время. Таковы, например,
имена Хетепни-Пта («да будет милостив ко мне Пта»); Ме-
ри-Пта («любимый [богом] Пта») и т. д. Они выражают
благосклонное отношение божества к человеку, или, вернее,
надежду человека на подобное отношение. Имена собствен­
ные, в состав которых входит имя бога Пта, восходят ко вре­
мени Древнего царства, когда Мемфис был столицей страны,
а мемфисский бог Пта — одним из важнейших богов египет­
ского пантеона. Имя Пта как компонент собственного имени
человека вполне возможно и у других народов. Множество
теофорных имен связано с религиозными празднествами, на­
пример: Аменемуиа («Амон [путешествующий] в ладье»),
Аменеминт («Амон в Долине»). Эти имена давались ребенку
в день его рождения, совпадавший с праздниками. Другие
имена констатировали факт «появления» божества при рож­
дении ребенка, например: Ментуии («Менту пришел»), Хат-
хориити («Хатхор пришла») и т. д. Распространены были
имена, выражающие взаимоотношения индивидуума и боже­
ства, например: Аменемиби («Амон в сердце моем») и т. д.
Ряд имен устанавливает ту или иную зависимость от боже­
ства: Бакенхонсу («раб [бога] Хонсу»), Саисе («сын Иси­
ды») и т. п. Имена, указывающие на «отцовство» божества
(отцовство не мыслилось как реальное и в случае теогамии,
о которой говорилось выше), служили как бы талисманами
27 A. B l a c h m a n , The Rite of Opening the Mouth in Ancient Egypt
and Babylonia, — JEA, 10, 1924, стр. 47—60.
28 G. P o s e n e r , Sur l'Atribution d'un nom a un enfant, — RE, 22, 1970,
стр. 204—305; H. R a n k e , Die agyptischen Personennamen, Bd II, GHick-
stadt — Hamburg, 1935, стр. 1—2.

175
рли амулетами для их носителей, например: Саамон («сын
Амона»), Сара («сын Ра») и т. п. Весьма любопытны имена,
выражающие пророчества богов в отношении носителя име­
ни, например: Джед-Пта-Хор-иуф-анх («сказали [боги] Пта
и Хор: он будет жить»), Джед-Амен-иуф-анх («сказал Амон:
он будет жить») и т. д. Появление таких имен объясняется,
видимо, высокой смертностью детей. Если в Египте в 1929 г.
н. э. смертность детей в возрасте до четырех лет достигала
58 процентов, то в древнем Египте, разумеется, она была не
ниже. Имена-пророчества — это ответ божества-оракула на
запрос родителей, выживет ли их дитя. Имена-заклятия име­
ли своей целью предотвращение вредных влияний, защитни­
ком от которых являлось божество, например: Чаи-Исе-Иму
(«да схватит Исида их») и т. д . 29. Но не все египетские име­
на были теофорными. Многие из них имени божества не со­
держали. Таковы, например, имена людей, являющиеся
названиями животных и растений и связанные с религией по
линии тотемизма30.
Имена, представляющие собой названия предметов, про­
фессий, указывающих на этническую принадлежность, на
происхождение из той или иной местности и т. д., к религии
отношения не имели. Но наличие таких имен ни в коей мере
не лишает египетскую антропонимику ее сакрального харак­
тера. ярко иллюстрируемого теофорными именами. Как пра­
вило, у египтян было два имени, оба личных, а не группо­
вых: полное и сокращенное (но не обязательно сокращение
полного, иногда просто кличка). Имя божества в теофорных
именах являлось, естественно, компонентом полного имени.
Того, что называется фамилией, у египтян не было.
Египетская антропонимика оказала большое влияние на
греков: в эпоху эллинизма были широко распространены
греко-египетские имена: Хораполлон, Хермапион, Исидор
и т. п. Некоторые египетские имена бытуют и в наше время
у европейских народов. Таковы, например, Онуфрий, Паисий,
Таисия, Пахомий, Сусанна (у египтян это было мужским име­
нем), Пинехас и др.31.
К сфере культа относится и деятельность оракулов — одна
из форм общения человека с божеством. Человек задает бо­

29 Н. R a n k e , Die agyptischen Personennamen; е г о ж е , Les noms prop-


res egyptiens, — CdE, 11, 1936, crp. 293—323.
30 H. R a n k e , Tiemamen, als Personnennamen, — ZAS, 60, 1925.
31 A. H. G a r d i n e r , The Egyptian Origin of Some English Personal
Names, — JAOS, 56, 1936, crp. 189— 197. На Второй Всесоюзной конфе­
ренции египтологов, посвященной 150-летию дешифровки египетских
иероглифов Д. Шампольоном, 31 октября 1972 г. в Ленинграде был
заслушан доклад Н. А. Мещерского «Египетские имена в русских
месяцесловах».

176
жеству волнующие его вопросы; божество, если хочет, «отве­
чает» человеку. Явление оракула возможно было лишь в том
случае, если человек в чем-то сомневался и искал разрешения
своих сомнений в «ответе» божества. Однако «волеизъявле­
ние» божества происходило иногда и без запроса чело­
века.
По данным источников, оракулы появились в Египте лишь
во времена XVIII династии32. Так, фараон Тутмос III стал
повелителем Египта именно в результате «указания» самого
бога Амона — в то время Тутмос был одним из жрецов этого
бога. «Знамение» божества было высказано во время бого­
служения, но в какой именно форме — об этом текст умал­
чивает. В правление XVIII династии бог Амон «выразил свои
желания» еще два раза. По его «указанию» царица Хатшепсут
отправила знаменитую экспедицию в Пунт, а фараон Тут­
мос IV выступил против повстанцев в Нубии. Как тонко под­
метил Я. Черны, эти «указания» были даны божеством
в н у т р и х р а м а , в то время как все последующие оракулы ве­
щали в н е х р а м а , при стечении народа, во время религиозных
процессий и празднеств. При Рамсесе II великий бог на
одном из празднеств назвал имя Небуненефа в качестве кан­
дидатуры на пост верховного жреца Амона в Фивах (Небу-
ненеф был в то время верховным жрецом бога Онуриса в
Тинисе). Позднее, во времена XXI и XXII династий, Амон
неоднократно «давал советы» по разным вопросам.
Практика оракула распространилась и за пределы Фив,
проникла в далекую Напату и в известный оазис Сива, рас­
положенный в Ливийской пустыне. Здесь следует указать на
почти никогда не упоминающийся в египтологической лите­
ратуре факт: знаменитый спартанский полководец Лисандр,
стремившийся к концу Пелопонесской войны стать общегре­
ческим правителем, «учитывая традиционное значение ора­
кулов, к которым спартанское общество имело обыкновение
прислушиваться при проведении любых политических преоб­
разований... неоднократно пытался склонить на свою сторону
служителей крупнейших прорицалищ в Дельфах, в Додоне и
даже в ливийском оазисе Амона с тем, чтобы они от имени
своих богов огласили составленные им предсказания»33. По­
32 И. М. Л у р ь е, К вопросу о судебных оракулах в Древнем Егип­
те, — ЗҚВ, IV, 1930, стр. 51—72; A. B l a c k m a n , Oracles in Ancient
Egypt, — JEA, 11, 1925, стр. 242—256; JEA, 12, 1926, стр. 176— 186:
A. H. G a r d i n e r , The Gods of Thebes as Garantors of Personal Property, —
JEA, 48, 1962, стр. 57—70; I. E. S. E d w a r d s , Hieratic Papyri in the British
Museum. Fourth Series O racular Amuletic Decree of the Late New Kingdom,
vol. 1—2, London, 1960; R. P a r k e r , A Saite Oracle Papyrus from Thebes
P. Brooklyn Museum 47. 218. 3. Providence, Rhode Island, 1962; J. C e r n y ,
Egyptian Oracles, стр. 35—47.
33 Э. Д. Ф р о л о в , Греческие тираны, Л., 1972, стр. 55—56.
7 З а к а з 659 177
сещение спартанцем Лисандром далекого оазиса Сива с
целью получения предсказания от бога Амона — в высокой
степени интересный исторический факт, свидетельствующий
как об авторитете и влиянии этого оракула за пределами Фив
и собственно Египта, так и о том, что Лисандр был предше­
ственником Александра Македонского, объявленного (тем же
оракулом) «сыном бога Амона» в 332 г. н. э. Здесь мы видим
конкретное проявление египетского влияния на обожествле­
ние эллинистических монархов за пределами Египта. С раз­
делением Египта на две части, управляемые в Танисе фарао­
нами XXI династии, а в Фивах — верховными жрецами Амо­
на, Амон стал часто «вмешиваться в земные дела». Первым
верховным жрецом Амона в Фивах был Херихор, современ­
ник XXI танисской династии. От него осталась надпись, в
которой рассказывается о «волеизъявлении» бога Хонсу, сына
бога Амона. Из-за поврежденности текста невозможно по­
нять, о чем идет речь. При верховном жреце Менхеперра,
одном из преемников Херихора, Амон проявил себя дважды:
«утвердил» в сане верховного жреца Менхеперра, прибывшего
с севера в Фивы, и «ответил» на запрос верховного жреца о
том, как поступить с лицами, подвергшимися изгнанию из
Фив за какие-то проступки, — «разрешил» вернуть изгнанни­
ков в Фивы («стела изгнания») 34.
Во времена ХХП династии сын фараона Такелота II Осор-
кон стал верховным жрецом Амона в Фивах и был «утверж­
ден» в этом сане самим богом. Амон «принимал участие» и
в государственных делах независимой Эфиопии. В ее столи­
це Напате Амон был верховным божеством, как и в Фивах.
В так называемой «стеле избрания», написанной на египет­
ском языке, повествуется о том, как по указанию бога Амона
на престол Эфиопии был возведен царь Аспелта35.
Но бог Амон не ограничивался в своих «указаниях» высо­
кой сферой государственных дел. Он «занимался» культовыми
вопросами (связанными с экономическими) в интересах чле­
нов семьи верховных жрецов Амона в Фивах. Таковы, на­
пример, «декреты»-оракулы бога в пользу Иурота 36, в пользу
Хенттоуе и царевны Макара, дочери Псусеннеса, фараона
XXI династии37. В «декретах» речь идет об ограждении эко­
номических интересов высших представителей жречества
Амона. За пределами внимания вездесущего Амона не оста­
вались и чисто культовые интересы, касавшиеся уже не жи­

34 Б. А. Т у р а е в. История Древнего Востока, т. II, стр. 21.


35 И. С. К а ц н е л ь с о н , Напата и Мероэ — древние царства Су­
дана, М., 1970, стр. 334— 336.
36 J. С ё г п у, Egyptian Oracles, стр. 39.
37 А. Н. G a r d i n e r , The Golds of Thebes as Garantors of Personal Pro­
perty, стр. 57—69.

178
вых, а умерших. Известны «указания» Амона в «декретах»
в пользу Несхонс и Пинутема, о переносе мумий фараонов
Сети I, Рамсеса I и Рамсеса II в другую гробницу, где они
и были найдены в XIX в. н. э., об установлении заупокойного
культа Немрата38. Наконец, нельзя обойти молчанием и
«заботу» Амона о сохранении здоровья ряда лиц в форме его
ответов на просьбы жрецов39.
Но предсказания изрекали не только фиванские божества:
сохранились тексты, указывающие, что боги других городов,
в частности Исида и Мин, Пта, Сетх, также занимались этим
по примеру Амона40.
В круг интересов оракула входили и будничные заботы
простых смертных: установление виновников той или иной
кражи, разрешение спора о разделе имущества и т. п. Сам
великий бог Амон, «царь богов», «снисходил до рассмотрения
подобных просьб», о чем свидетельствует ряд текстов. Помимо
Амона и его ипостасей на западном берегу Нила этими во­
просами «занимался» и обожествленный, умерший царь
Аменхотеп41. Таким образом, начиная с XVIII династии мож­
но наблюдать определенное «сближение» людей и богов: боги
«приобщаются» к жизни людей, к их будничному существова­
нию. Это весьма существенный сдвиг в религиозном мышле­
нии египтян.
В связи со всем сказанным об оракулах возникает важ­
ный вопрос: в чем заключалась «техника» оракула, каким
образом божество «проявляло свою волю»? Решение боже­
ства могло быть оформлено в письменном виде: «декреты»
Амона в пользу Иурота, Хенттоуе, Макара, Несхонс, Пину­
тема, Немрата, упомянутые талисманы. В этом случае во­
прос о «технике» оракула не возникает: дошедшие до нас
документы — явное доказательство того, что компетентные
лица письменно интерпретировали волю божества. Но как
была высказана эта воля? Вопрос далеко не праздный, ведь
оракулы в большинстве случаев вещали не во мгле храма,
а вне его, при дневном свете, при большом стечении народа.
Существовавшая техника «волеизъявления» божества до сих
пор остается неизвестной, она не описана в дошедших до нас
документах. Я. Черны считает наиболее вероятным, что бо­
жество, т. е. его идол, «приближалось» на портативной барке
в наосе к поставившему вопрос в случае положительного
ответа и удалялось от него в случае отрицательного, т. е. ора­
кул давал только ответы «да» или «нет», которые потом рас­
ширенно толковались.
38 J. С ё г п у, Egyptian Oracles, стр. 39.
39 См.: I. Е. S. E d w a r d s , Hieratic Papyri in the British M useum ...
40 J. Ce r n y, Egyptian Oracles, стр. 40.
41 Там же, стр. 42.
7* '179
Начиная с эпохи Нового царства практика оракулов полу­
чила широкое распространение. Сохранилось немало остра-
конов, содержащих письменный вопрос божеству, как от вре­
мени Нового царства, так и от времен более поздних, вклю­
чая и греко-римские. Во многих из них высказана просьба
дать письменный ответ. Страбон (XVII, 43), рассказывая о
посещении Александром оазиса Сива, утверждает, что «отве­
ты оракула давались не словами, как в Дельфах и у Бранхи-
дов, но большей частью кивками и знаками, как у Гомера...
причем прорицатель принимал на себя роль Зевса». Если
слова Страбона соответствуют действительности, то по край­
ней мере для IV в. до н. э. секрет техники «волеизъявления»
бога объясняется просто — от имени бога высказывался жрец.
Вероятно, так же или приблизительно так обстояло дело и
в предшествующие времена.
Всякого рода тяжбы разбирались не только с помощью
оракулов, но и в судах. На суде клялись именем бога, в част­
ности Амона, и именем фараона 42.
Выше, в главах об Осирисе и Хоре, был затронут вопрос
о мистериях в честь этих божеств. Мистерии были, несомнен­
но, частью культа. Здесь уместно вернуться к этой проблеме
в самой общей форме. Помимо К. Зете ею плодотворно зани­
мался крупный французский египтолог Э. Дриотон, перу
которого принадлежит ряд исследований по этой теме. Мы
не станем касаться литературной стороны египетских ми­
стерий, остановимся в общих чертах на их содержании.
Мистерии— театральные представления из жизни богов,
разыгрывавшиеся либо в храмах, либо при храмах. Древ­
нейшая из мистерий существовала уже в эпоху Древнего
царства. Это так называемый в науке «Памятник мемфис­
ской теологии»43. Последней по времени является мистерия
Хора Эдфуского (эпоха Птолемеев), о которой подробнее
говорилось выше. Упомянутый Э. Дриотон пишет о египет­
ской религиозной драме следующее: «Наши средние века,
знавшие пышный расцвет религиозной драмы, подобной древ­
неегипетской, не оставили никаких произведений светской
драмы, как и фараоновский Египет. Насколько можно су­
дить по данным источников, театральные произведения разы­
грывались перед храмами, на украшавшей храм эспланаде
или в храмовом дворе, точно так же, как и в средние века,
когда мистерии разыгрывались на площадях перед собо­
рами» 44.
42 J. A. W i l s o n , The Oath in Ancient Egypt, — JNES, 7, 1948,
стр. 129— 156.
43 E. D r i о t о n, A la recherche du theatre egyptien, — «Les Arts Asia-
tiques», 1954, № 1, стр. 96.
44 Там же, стр. 108.

180
Актерами в основном были жрецы. Но из очень интерес­
ной стелы начала II тысячелетия до н. э., посвященной богу
Хору египтянином Эмхебом, мы узнаем, что последний был
странствующим актером45. Геродот (II, 63) сообщает инте­
ресные сведения о мистериях, в которых участвовали массы:
«А в Папремисе (локализация этого города не установлена.—
М . К . ) приносят жертвы и совершают священнодействия так
же, как и в других местах. Всякий раз, когда солнце скло­
няется к западу, лишь немногие жрецы хлопочут около ста­
туи бога, большинство же с деревянными дубинками стано­
вятся при входе в святилище. Против них стоят толпой боль­
ше тысячи богомольцев, выполняющих обет (также с дере­
вянными дубинками). Статую же бога в деревянном позоло­
ченном ковчеге в виде храма переносят ночью в канун празд­
ника в новый священный покой. Несколько жрецов, остав­
шихся у статуи бога, влекут на четырехколесной повозке
ковчег со статуей бога. Другие же жрецы, стоящие перед
вратами в преддверии храма, не пропускают их. Тогда бого­
мольцы, связавшие себя обетом, заступаются за бога и бьюг
жрецов, которые [в свою очередь] дают им отпор. Начинает­
ся жестокая драка на дубинках, в которой они разбивают
друг другу головы, и многие даже, как я думаю, умирают
от ран. Египтяне, правда, утверждают, что смертных случаев
при этом не бывает». Перед нами, несомненно, описание ми­
стерии при участии в ней народных масс.
Геродот (II, 59) подчеркивает, что «всенародные праздне­
ства египтяне справляют не один раз в году, а весьма часто.
Чаще же всего и с наибольшей охотой египтяне собираются
в городе Бубастисе на праздник в честь Артемиды и затем в
Бусирисе в честь Исиды. Ведь в этом городе находится са­
мый большой храм Исиды. Расположен же этот город в се­
редине египетской Дельты (Исида — это египетское имя Де­
метры). Третье празднество бывает в городе Саисе в честь
Афины, четвертое — в Гелиополе в честь Гелиоса, пятое — в
городе Буто в честь Латоны, шестое — в Папремисе в честь
Ареса». Здесь мы имеем четкое указание на обычай всена­
родно праздновать религиозные мистерии разных богов. Д а­
лее Геродот (II, 60) описывает массовые празднества в Бу-
басте, подчеркивая их вакхический характер, говорит о мас­
совом пиршестве в честь Исиды (II, 40). Словом, массовость
празднования мистерий вне сомнения. Таким образом, еги­
петская религиозная драма имеет точки соприкосновения с
греческой трагедией. Видный египтолог Б. Стрикер опубли­
ковал очень интересное исследование о происхождении гре­
ческого театра (имеется в виду помещение театра). Автор

45 Е. D r i o t on, Le theatre egyptien, стр. 15—17.

181
задает себе вопрос: «Имели ли афиняне модель, создавая
театр?» И со свойственной ему четкой аргументацией приво­
дит много очень интересных сведений, дающих серьезные
основания для размышлений о египетском происхождении
греческого театра46.
Наши сведения о египетских мистериях говорят об их ри­
туальном содержании. Элемент нравственности в них отсут­
ствует, что соответствует основной и характерной черте еги­
петской религии. Но ритуальная структура египетской рели­
гии вовсе не абсолютна. Постепенно мистерии Осириса
приобретают некую нравственную окраску. Осирис, Исида и
Хор становятся образцами высоконравственного поведения и
именно поэтому завоевывают все большую популярность. До
появления нравственного аспекта в египетских мистериях
отсутствуют молитвы индивидуума, обращенные к богу. Един­
ственным исключением являются молитвы рабочих фиванско­
го некрополя, адресованные Амону47. В некоторых из этих
молитв впервые в истории религии Египта появляются эле­
менты раскаяния. Как правильно подметил Б. Ганн, «египтя­
нин не был склонен становиться в положение „жалкого греш­
ника*4 перед своим божеством, столь типичное для христиан­
ства и других семитских религий»48. Однако в тех памятни­
ках фиванского некрополя, о которых писали А. Эрман и
Б. Ганн, элемент раскаяния, ощущения своего греха налицо.
К. Бликер подчеркивает, что эти тексты представляют собой
исключение в истории египетской религии49. Но как объяс­
нить это исключение? Как указывает К. Бликер, А. Эрман и
Б. Ганн видели причину этого явления в том, что тексты на­
писаны, так сказать, лицами из обездоленных слоев населе­
ния, среди которого сложилась своя, особая «религия бедня­
ков», не нашедшая отражения в текстах храмов и мест по­
гребения знати. Однако если сама констатация исключения,
несомненно, правильна, то предложенное А. Эрманом и
Б. Ганном объяснение этого исключения неудовлетворительно
или в лучшем случае малоудовлетворительно.
Нравственные элементы в сфере религии порождены есте­
ственноисторическим процессом развития египетского общест­
ва. К их восприятию были более подготовлены эксплуати­
руемые группы населения, чем эксплуататоры, для которых
распространение идеалов справедливости в широких массах
вовсе не было желательным явлением.

46 В. Н. S t r i e k e r , The Origin of the Greek Teatre, — JEA, 41, 1955,


стр. 34—37.
47 См.: G. P o s e n e r , Amon Juge du Pauvre, Beitrage zur agyptischen
Bauforschung und Altertumskunde, H. 12, W iesbaden, 1971, стр. 59—64.
48 В. G u n n , The Religion of the Poor in Ancient Egypt, стр. 8 и сл.
49 C. J. В 1 е с к е г, Guilt and Purification in Ancient Egypt, стр. 82.
Г лава X V I I I

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ЕГИПТЯН
О ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ

Представления египтян о загробной жизни сложились в


очень отдаленное время, находящееся за пределами доступ­
ного для исследования по письменным источникам историче­
ского периода, т. е. задолго до объединения Египта на рубе­
же IV и III тысячелетий до н. э. И наука может прийти к
каким-либо выводам, опираясь в основном на чисто археоло­
гические источники. Однако «Тексты пирамид», начертан­
ные в пирамидах фараонов V и VI династий, т. е. позднее
XXV в. до н. э., содержат ряд мест, сложившихся, несомнен­
но, в древнейшие доисторические времена, от которых до нас
не дошло письменных источников, и убедительно подтверж­
дающих выводы чисто археологического порядка.
Для ясности дальнейшего изложения необходимо сказать
несколько слов об археологической истории Египта.
В Египте были обнаружены в небольшом количестве ору­
дия палеолитического типа, весьма сходные с находками па­
леолита в других странах и на других континентах. Немного­
численность находок объясняется тем, что основная масса
орудий погребена в толще отложений нильского ила, оседав­
шего в долине Нила на протяжении многих тысячелетий. На­
ходки палеолита в Египте не дают возможности прийти к
каким-либо определенным выводам об этнической принад­
лежности их создателей. Приходится ограничиваться гипоте­
зами. Самая вероятная из них следующая: население Египта
в эпоху палеолита было местным, африканским (черной или
белой расы), т. е. испокон веков населявшим Африканский
континент. Это были предки египтян неолитической эпохи.
В отношении неолита и энеолита практически не было
ничего известно до последнего десятилетия прошлого века.
Для старших поколений египтологов история Египта начина­
лась с легендарного Мины (Менеса), известного из античных
источников и египетских списков царей. Между временем
палеолита и основателем I династии оставался огромный
зияющий пробел. Восполнение этого пробела началось с рас­
копок Фл. Питри и Квибеля в 1894—1895 гг. в местности
Накада, в Верхнем Египте. Здесь незачем излагать историю
183
дальнейших раскопок, продолжающихся и в наши дни. Оста­
новимся на их результатах.
В наши дни фараоновский Египет не представляется нам
необъяснимым историческим чудом, возникшим внезапно,
как мираж в пустыне. Фараоновскому Египту предшествовала
длительная эпоха развития неолита: население занималось
«рыбной ловлей, скотоводством и охотой, между прочим, на
водившихся тогда в изобилии слонов, львов и т. п., начиная
уже обрабатывать землю. Изящные орнаментированные по­
делки из кремня (наор., ножи), каменные красивые сосуды
различных форм, иногда причудливых и с орнаментом, гли­
няные сосуды с белыми и красными орнаментами и рисун­
ками (спирали, растения, суда или, может быть, укрепленные
жилища, изображения танцовщиц и животных и т. п.) ука­
зывают на большие художественные дарования народа уже
в первичную эпоху его культуры. На представления о загроб­
ной жизни указывают погребения с сосудами и предметами
пищи и имущества (между прочим, охотничьи и рыболовные
орудия), а также с шиферными пластинками, служившими
при жизни для раскраски тела и, вероятно, имевшими зна­
чение амулетов. Покойники, нередко завернутые в шкуры,
лежали в круглых ямах или глиняных гробах, иногда горш­
ках, в так называемом эмбриональном положении на левом
боку, большею частью головами на юг. Население Египта
уже в то время было густое, и обширные кладбища указыва­
ют на существование больших поселений народа, перешед­
шего к оседлому образу жизни» *.
Все это относится к позднему неолиту. Обратимся к само­
му сжатому обзору поздненеолитических поселений.
В Нижнем Египте, на кромке Ливийской пустыни, к севе­
ро-западу от Каира, было обнаружено поселение времени
неолита: остатки тростниковых хижин, зерно и силос в корзи­
нах из соломы, обмазанных глиной, лоскуты тканей, облом­
ки веретен, браслеты из слоновой кости, примитивная, сде­
ланная вручную, без гончарного круга, керамика. Погребения
были либо рядом с хижинами, либо внутри них12. Высказы­
валось мнение, что это весьма древнее поселение. Этот неоли­
тический поселок известен в науке под названием Меримда
Бени Салама (современный арабский топоним).
В Верхнем Египте, между Ассиутом и Ахмимом, на во­
сточном берегу Нила, были обнаружены неолитические посе­
ления, по-видимому, того же времени, что и Меримда Бени
Салама. Они названы по месту нахождения: Таса и Бадари.
Находки этих двух мест, расположенных неподалеку друг от
друга, однотипны.
1 Б. А. Т у р а е в, История Древнего Востока, т. I, стр. 166.
2 А. Н. G a r d i n e r , Egypt of the Pharaohs, стр. 388.
184
Наконец, раскопки в Накаде дали более поздние неолити­
ческие находки, которые разделяются на две группы: более
раннюю — Накада I (иначе Эль-Амра) и более позднюю —
Накада II (иначе Герзеа). Эль-Амра и Герзеа — современ­
ные арабские топонимы, как Накада.
Несмотря на то что Бадари и Таса, Эль-Амра и Герзеа —
последовательные ступени развития неолита, нет ни малей­
шего сомнения в том, что создателями и носителями этих:
культур был один и тот же этнический элемент, а именно*
предки исторических египтян3. А. Гардинер подчеркивает,
что погребения на разных ступенях неолита оставались в
принципе неизменными — это погребение тела в эмбриональ­
ном положении на левом боку в могилах овальной и прямо­
угольной формы, в большинстве случаев головой на юг. Этот
принцип не нарушается попытками устлать могилу матами
или появлением в могилах боковых досок (тенденция, раз­
вившаяся в строительство саркофагов много позже, в дина­
стическом Египте). Захоронения такого типа практиковались
и в объединенном Египте, в основном среди бедняков, лишен­
ных возможности сооружать роскошные гробницы или что-
либо подобное4.
Остановимся несколько подробнее на погребениях эпохи
неолита, так как это единственный прямой источник того
времени, на основании которого можно судить о представле­
нии египтян о загробной жизни. Изложенное ниже основано
на изучении археологического материала времени неолита,
обнаруженного в Верхнем Египте, на территории от северной
границы Фиваиды, от Гиераконполя (Ком-эль-Ахмар), на се­
вер до Бадари включительно. Здесь найдены и обследованы
поздненеолитические стоянки в Накаде, Балласе (Омбос), Ху
(Малый Диосполис), Эль-Амре, Абидосе, Эль-Махасне, затем
на восточном берегу, в Нага-эд-Дере, Кау, по Бадари вклю­
чительно.
На западном берегу Нила, севернее Фаюма, обнаружены
неолитические стоянки в Хараге — Абусир-эль-Мелек и Гер­
зеа (Тархан) и на восточном берегу — Тура и Меади. Недоста­
точна археологическая информация из Нижнего Египта из-за
неблагоприятных почвенных условий. Раскопки увенчались
успехами лишь в упомянутом Меримде Бени Саламе на за­
падном берегу Нила и в Хелуане — Эль-Омари и Меади — на
восточном5.
Данные из перечисленных районов составили общую для

3 Б. А. Т у р а е в , История Древнего Востока, т. I, стр. 166.


4 А. Н. G a r d i n e r , Egypt of the Pharaohs, стр. 293.
5 H. K e e s, Totenglauben..., стр. 13.

185
Египта картину неолитических погребений, для которых ха­
рактерны следующие моменты:
1) могилы расположены по линии север — юг;
2) телам придано эмбриональное положение;
3) в основной массе тела лежат на левом боку головой
к югу и, следовательно, лицом к западу. Гораздо реже встре­
чаются погребения головой к северу, на правом боку, лицом
также к западу;
4) в Меримде господствовал другой обычай: лицо умер­
шего, лежащего головой к северу на левом боку, повернуто
к востоку6. На кладбищах Туры и Тархана приблизительно
половина умерших повернута лицом к западу, остальные — к
востоку7. По-видимому, здесь произошло смешение погребаль­
ных обрядов и традиций;
5) вместе с умершими погребена их домашняя утварь;
6) следов мумификации еще нет, но встречаются могилы,
выложенные матами, тела обернуты шкурами;
7) археологи, приобретшие большой опыт в раскопках
неолитических некрополей, подчеркивают, что в могилах не
обнаружено следов умышленного расчленения тела 8.
Из всех перечисленных фактов можно сделать лишь один
несомненный вывод: умерший рассматривался, как погружен­
ный в глубокий сон, он продолжал жить, нуждаясь в пище и
домашней утвари. Этот вывод косвенным образом подтверж­
дается «Текстами пирамид», где говорится, что умерший нуж­
дается в пище, что его близкие должны ему помочь проснуть­
ся и принять пищу9.
В качестве примера можно сослаться на следующие из­
речения из «Текстов пирамид»: «Поднимись, возьми себе свой
хлеб, соедини свои кости, встань на ноги... поднимись к этому
своему хлебу, не подверженному порче, и к своему пиву
некиснущему» (Руг., § 858); «Отец мой, подымись со своего
левого бока и повернись на правый к этой свежей воде, ко­
торую я тебе принес. Отец мой, подымись со своего левого
бока и повернись на правый к этому теплому хлебу, который
я тебе принес» (Руг., § 1002/3); «Твои кости не разрушаются,
твоя плоть не болит, твои члены не отделятся от тебя» (Руг.,
■§ 725) и т. п.
В свете изложенных археологических данных и свиде­
тельств «Текстов пирамид» очевидно, что в эпоху неолита
дорожили сохранностью тела умершего. Действительно, если
смерть — лишь сон и умерший продолжает жить, то расчле­
ненность тела немыслима. Идея о необходимости сохранения
6 Там же, стр. 21—22.
7 Там же, стр. 23.
8 Там же, стр. 17.
9 Там же, стр. 16.

186
тела для будущей жизни привела в конце концов к воз­
никновению искусства мумификации и строительства гроб­
ниц.
Самый авторитетный специалист по египетским мумиям,
английский медик Элиот Смит, указывает, что попытки муми­
фикации имели место уже во времена I династии, а при II ди­
настии существовал несовершенный способ мумификации10.
Очевидно, что завертывание тела в шкуры при погребении в-
эпоху до объединения Египта было зачатком мер, предприни­
маемых для сохранения тела.
Прежде чем перейти к рассмотрению типов египетских
гробниц, необходимо остановиться на мнениях некоторых
египтологов, считавших, что в Египте до его объединения
существовали погребальные обычаи, противоречащие стрем­
лению сохранить тело умершего. Эти гипотезы основаны на
непонимании смысла археологических находок. Так, сотруд­
ничавший с Фл. Питри английский египтолог Уэнрайт писал:
«Тело надо было расчленить, ибо необходимо было уничто­
жить грешного человека, чтобы дать ему чистое и новое без­
грешное начало, которое он приобретет в потустороннем мире
при помощи богов»11.
Такое объяснение представляет собой явную модерниза­
цию в христианском духе — подобные мысли не могли воз­
никнуть в мозгу человека эпохи неолита. Гипотезу о расчле­
нении тела умершего опровергает и сам по себе факт откры­
тия огромного количества могил времен неолита, содержа­
щих неповрежденные человеческие останки. Тем не менее
английский египтолог М. Мёррэй продолжает придерживать­
ся этой гипотезы12. Немецкий египтолог Видеман, ученый
широко осведомленный, считал, что встречающиеся в неко­
торых могилах поврежденные человеческие останки свиде­
тельствовали о борьбе египтян с вампиризмом, об их вере
в то, что умерший может превратиться в вампира и вредить
живым 13. Вера в вампиризм была распространена у многих
народов и племен в Европе, в том числе у славян. Чтобы
обезвредить вампира, считалось необходимым отсечь у трупа
голову. Никаких следов подобных поверий в Египте не обна­
ружено. Напротив, египтян устрашала мысль о повреждении
тела умершего, и они всячески стремились сохранить его
целостность. Больше всего египтяне заботились о сохранности

10 Там же, стр. 20; Е. S m i t h , Egyptian Mummies, — JEA, 1, 1914,


стр. 192.
u Цит. no: FI. P e t r i e , The Labyrinth Gerzeh and Mazghuneh, London,
1912, стр. 13.
12 M. M u r r a y , Burial Custom and Beliefs in Predynastic Egypt — JEA
42, 1956, стр. 86—97.
13 A. W i e d e m a n n , Das Alte Agypten, Heidelberg, 1920, cup. 108.

18T
головы — «седалища жизни». Это неоднократно подчеркнуто
в «Текстах пирамид», в «Текстах саркофагов» и в более
поздней «Книге мертвых» 14. Мысль об обезглавливании была
для египтян устрашающей — этого желали только врагам
богов, и трудно себе представить, чтобы подобный акт был
возможен по отношению к умершему члену семьи.
X. Кеес пишет по поводу поврежденных останков, обна­
руженных в некоторых могилах: «Наблюдения над раскоп­
ками поздненеолитических и раннединастических некрополей
убедили наших германских археологов в том, что это — след­
ствие нападения хищников пустыни — шакалов и крыс. Необ­
ходимо также принять во внимание возможность вторичного
погребения останков, поврежденных при первом погребении,
погребения тела, найденного через длительное время после
смерти, — словом, погребений, вызванных необходимостью,
при которой уже нельзя было соблюсти предписаний ри­
туала» 15.
По тем же соображениям следует отвергнуть и предполо­
жение о сожжении при погребении, высказанное в связи с
раскопками так называемой гробницы Мины (Менеса) в На-
каде и гробниц царей I династии в Абидосе, где были обна­
ружены следы трупосожжения. Сжигание тела, как и обез­
главливание, считалось страшной участью для умершего: в
тексте постановления фараона XIII династии Неферхотепа I,
изданного для охраны некрополя Абидоса, говорится, что
смертная казнь через сожжение грозит каждому оскверняю­
щему могилы некрополя. Мысль о сожжении тел умерших
была чужда египтянам 16.
Таким образом, вполне последовательно и ясно просле­
живается эволюция от неолитических погребений до погре­
бений исторической эпохи, от примитивных могил-ям до ар­
хитектурно усовершенствованных гробниц, от отсутствия
искусственного сохранения тела до высоко усовершенствован­
ной мумификации. Эта эволюция сама по себе, а тем более
в интерпретации «Текстов пирамид», вне всякого сомнения,
выявляет основную идею египтян о загробной жизни как о
непосредственном продолжении жизни земной. При этом
необходимым условием оказывается полная сохранность тела
умершего. По представлениям древних египтян, умерший в
могиле беспомощен и обеспечить ему загробное существо­
вание призваны живые, в первую очередь близкие — семья,
родственники.
Забота живых об умерших и есть заупокойный культ умер­
ших, отправляемый живыми. Культ умерших у египтян
14 Н. K e e s , T otenglauben..., стр. 18.
15 Там же.
16 Там же, стр. 19—20.

188
нельзя смешивать с культом предков у других народов. Культ
умерших — это не обожествление умерших, а забота живых
о потусторонней жизни умерших, долг живых в отношении
умерших. Культ умерших был для египтян не отвлеченной
религиозной обязанностью, а практической необходимостью,
обусловленной переходом близких в иной мир. По сути дела,
это была борьба против смерти за вечную жизнь. Этим объ­
ясняется первостепенное значение культа умерших в жизни
египтян на протяжении всей истории египетского общества —
от времен неолита вплоть до полного исчезновения египет­
ской культуры.
С течением времени изменялись формы этого культа, обо­
гащалось его содержание, но оставалась незыблемой основа,
полностью сложившаяся уже во времена раннего Древнего
царства. Умерший продолжает жить в могиле при условии
сохранения в целостности его тела и заботы о нем живых —
эта примитивная идея никогда не была оставлена египтяна­
ми, она лишь причудливо и порой противоречиво сочеталась
с представлениями, возникшими позже. По этим более позд­
ним представлениям, у умершего, продолжающего жизнь в
могиле, помимо потребностей в пище и напитках возникает
потребность выходить из могилы на дневной свет, взлетать
на небо к богам и т. п. Эту потребность испытывает уже не
тело умершего, а материальный, но невидимый человеческим
глазом элемент, который может находиться в могиле, но мо­
жет и удаляться из нее куда угодно.
Эти воззрения египтян часто фигурируют в текстах, что
не дает, однако, достаточных оснований для определенных
суждений о них, поскольку и у самих египтян не было до­
статочной ясности в вопросах заупокойного культа. Не под­
лежит сомнению лишь то, что убеждение, будто после смерти
человека продолжает жизнь какая-то, хотя и невидимая, но
материальная субстанция его индивидуального существа,
сложилось у египтян в глубочайшей древности, задолго до
объединения страны. Письменные источники времен объеди­
ненного Египта содержат весьма нечеткую информацию о за­
гробной субстанции человека и о том, в каких формах она
мыслилась египтянами. В текстах представлены разные на­
звания форм, но относились ли эти названия к различным
проявлениям о д н о й и той ж е субстанции человеческого су­
щества или обозначали р а з н ы е невидимые компоненты чело­
века после смерти — сказать определенно невозможно. Наибо­
лее осторожным и объективным мнением по этому вопросу
представляется следующее: в основном разные названия бы­
ли обозначением одной и той же загробной субстанции чело­
века, но могло иметь место и представление о существовании
р а з н ы х субстанций, тем более что представления о загробной

189
жизни претерпевали несомненные изменения во времени и в
зависимости от места.
Остановимся на названиях форм проявления загробной
субстанции человека и, насколько позволяют тексты, на том,
что более или менее конкретно обозначали эти названия в
представлении египтян. Наш обзор будет по возможности
краток, так как многочисленные, несогласованные, а порой
противоречивые высказывания текстов до сих пор не дали
возможности ученым выработать окончательные определения
и четко разграничить понятия «ба» и «ка» и т. п.
Б а — так называлось воображаемое существо, представ­
лявшее собой душу человека и душу богов 17. Насколько мож­
но судить по «Текстам пирамид», слово «ба» имело два зна­
чения: оно было своего рода синонимом для слова «бог» и
вместе с тем означало что-то вроде «душа» 18. О ба обыкно­
венных людей в последнем смысле слова древнейшие тексты
хранят молчание — в «Текстах пирамид» упоминается только
ба умершего фараона. В «Текстах саркофагов» говорится о
ба погребенных в этих саркофагах представителей знати (эпо­
ха после падения Древнего царства, когда началась так
называемая демократизация заупокойного культа). Следова­
тельно, во времена Древнего царства ба (душа) было только
у фараона 19. Ба мыслилось как нечто существующее только
после смерти человека и изображалось как птица с челове­
ческой головой. Говорить о ба живого человека бессмыслен­
но20. Широко известно литературное произведение под на­
званием «Беседа разочарованного со своей душой (ба)». Оно
представляет собой творение беспокойного гераклеопольского
периода истории страны и является продуктом религиозного
философствования, а не теологической мысли21. Следует под­
черкнуть, что, несмотря на неоднократные попытки понять
сущность этого интереснейшего памятника египетской лите­
ратуры, он до сих пор далеко не во всем понятен22, а посему
вряд ли целесообразно использовать его для толкования неяс­
ных для нас идей египетской религии. Во всяком случае, из
заупокойных текстов разных времен после падения Древнего
царства очевидно, что ба считалось элементом, в какой-то
степени оживляющим мумию умершего, что ба и тело умер­
17 Недавно опубликовано детальное исследование о ба, основанное
на большом фактическом материале; L. V. Z a b к а г, A Study of the Ва
Concept in Ancient Egyptian Texts, Chicago, 1968.
18 Wb, I, 411.
19 H. K e e s , Totenglauben..., стр. 39; S. M o r e n z , La religion 6gyp-
tienne, ст,р. 266.
20 H. K e e s , T otenglauben.. ., стр. 40.
21 Там же.
22 R. О. F a u l k n e r, The Man W ho W as Tired of Life, — JEA, 43,
1956, стр. 21.

190
шего были связаны тесными узами и что ба, по крайней мере
частично, обитало в гробнице. Вместе с тем ба, которое мыс­
лилось как птица, могло покидать гробницу, удаляться куда
угодно, подниматься на небо, но неизменно должно было
возвращаться в могилу к тому, чьей душой оно было23. Та-
і$им образом, ба вело, так сказать, двойственное существо­
вание.
Геродот (II, 123) писал: «Египтяне также первыми стали
учить о бессмертии человеческой души. Когда умирает тело,
душа переходит в другое существо, как раз рождающееся в
тот момент. Пройдя через [тела] всех земных и морских жи­
вотных и птиц, она снова вселяется в тело новорожденного
ребенка. Это круговращение продолжается три тысячи лет.
Учение это заимствовали некоторые эллины, как в древнее
время, так и недавно». По этому поводу X. Кеес вполне ре­
зонно замечает: «Факты здесь отмечены правильно: бессмер­
тие души и представление о ее способности принимать раз­
ные образы. Но философское оформление этой идеи, систе­
м а— греческая, несмотря на приоритет египетского содержа­
ния. Геродот явно имеет в виду учение Пифагора о бессмер­
тии душ,и и такое же учение Эмпедокла, а затем более
поздние учения с трехтысячелетним периодом Платона —
учения, чуждые египетским представлениям» 24.
Грекам, несомненно, было кое-что известно о содержании
некоторых глав «Книги мертвых» — о превращении души в
золотого и божественного кобчика, в феникса, журавля, овна,
ласточку, змею, крокодила25, т. е. в тех животных, которые в
плане тотемизма мыслились египтянами как могучие боже­
ства, способные устоять перед опасностями загробного мира.
Превращение в них было для души средством оградить себя
от этих опасностей, т. е. обеспечить себе бессмертие. К тому
же ба мыслилось как птица, которой был открыт доступ к
богам на небо. Но все это осмысливалось греками по-своему,
с трехтысячелетним очистительным для души циклом. По
египетским представлениям, ба вольно было летать куда угод­
но и вовсе не обязано было проходить через разные превра­
щения. Желание умершего превратиться в то или иное боже­
ственное животное диктовалось исключительно стремлением
обеспечить себе вечную жизнь в потустороннем мире безот­
носительно к мыслившейся греческими философами «очисти­
тельной» процедуре.
Во времена Рамессидов ба изображалось иногда в «Книге
мертвых» сидящим на дереве близ гробницы, пьющим воду
из пруда, спускающимся в гробницу к телу, с которым оно
23 Н. К е е s, Totenglauben..., стр. 40.
24 Там же, стр. 6.
25 Б. А. Т у р а е в , Египтская литература, стр. 128.

191
было связано. Иначе говоря, более или менее постоянным
местом пребывания ба была гробница умершего.
Боги тоже имели свои души (ба), бог Р а — даже целых
семь26. Иногда один бог считался душой другого бога. Так,
например, бог Ра иногда именуется в текстах душой (ба)
бога Нуна, бог умерших в Мемфисе, Сокар, — душой бога
Осириса и т. д. Звезды также рассматривались как души (ба)
богов: Орион — душа Осириса и т. д .27.
Переходим к к а . Это слово встречается в египетских тек­
стах бесчисленное количество раз. Оно употребляется в раз­
ных значениях28. Однако каждое из этих значений как-то
связано с личностью умершего. В рецензии на издания
X. Юнкера («Giza II», 1934; «Giza III», 1938) Р. О. Фолкнер
писал: « К а может находиться в потустороннем мире, чтобы
встретить умершего, направляющегося к своему к а \ оно со­
провождает умершего, направляющегося в потусторонний
мир со своим к а , они оба пребывают в потустороннем мире,
и вместе с тем к а обитает в гробнице, в которой покоятся
останки умершего, и принимает там подношения от живых
родственников умершего»29. Таким образом, у древних егип­
тян не было четких представлений о ка. Более того, они как
будто противоречивы и даже временами исключают друг
Друга.
Проблеме ка уделяли внимание Масперо, Биссин, Берг­
ман, Эрман, Кеес, Штейндорф, Юнкер и др., и каждый пред­
лагал свою дефиницию ка, исходя из содержания египетских
текстов.
«Из разных предложенных дефиниций, — пишет Кеес,—
две особенно четко противопоставлены друг другу: дефини­
ция Масперо, которую он отстаивал ьсю жизнь и согласно
которой ка является двойником человека, внешне и по суще­
ству тождественным самому человеку, двойником, которым
обладают все люди, включая и самого фараона, и диамет­
рально противоположная ей концепция Эрмана, считавшего,
что слово „ка“ означает жизненную силу, ту таинственную
сущность, которой обладают боги и люди и которая служит
признаком различия между одушевленными существами и
неодушевленными предметами»30. Далее Кеес подчеркивает,
что в представлении самих египтян не было четкого разгра­
ничения значений ка, что значение слова «ка» было в высо-

26 Н. К е е s, Totenglauben..., стр. 38.


27 Там же стр. 41.
28 Wb, V, 86—90.
29 R. О. F a u l k n e r , Giza II and Giza III by H. Junker, Vienna — Leij>-
zig, 1934, 1938, — JEA, 27, 1941, стр. 168—169.
30 H. K e e s , Totenglauben. .., crp. 44.

192
кой степени диффузным31. Здесь следует также упомянуть,
что Гардинер предлагает еще одно значение ка — «личность»
(«personality»), «натура», «темперамент» и т. д .32.
Во всяком случае, при всей многозначности и неопреде­
ленности понятия «ка» в некоторых случаях оно обозначала
именно «двойник» в том смысле, как это понимал Масперо,—
об этом свидетельствуют некоторые дошедшие до нас изо­
бражения. В заупокойном храме царицы Хатшепсут в Дер-
эль-Бахри бог Хнум на гончарном круге создает не толька
царственного ребенка, но и его двойник, его ка. Р. О. Фолк­
нер в предисловии к своему переводу «Текстов пирамид» в
ряде случаев трактует ка как двойник. Уже в гробницах
вельмож Древнего царства обнаружены каменные или дере­
вянные изваяния умершего, так сказать, заместители мумии,
которые в случае уничтожения или повреждения ее должны
были служить убежищем для ка умершего33, как бы ни мыс­
лилось это ка — в виде двойника или жизненной силы. Не
только люди, но и боги имели ка. У бога Ра их было четыр­
надцать 34.
В поздних текстах слово «ка» обозначало не только душу,
но и скульптурное изображение. Это подтверждает, что ино­
гда «ка» означало «двойник» 35.
Подводя итог сказанному, приходится констатировать, что
наши представления о ка весьма неопределенны и эта неоп­
ределенность— следствие той неопределенности, которая, по-
видимому, имела место и в трактовке ка древними египтя­
нами. Бесспорно лишь то, что ка, по понятиям египтян,
постоянно обитало в гробнице, но имело возможность поки­
дать ее и устремляться в загробный мир, где бы этот мир
ни находился — под землей или на небе, а затем возвращать­
ся на землю, в гробницу.
По поводу представлений египтян об имени достаточно
сказано в главе о магии. Подчеркнем лишь, что имя воспри­
нималось как нечто органически присущее его носителю, и
поэтому всякие враждебные магические действия против
имени считались направленными непосредственно против
носителя имени. И наоборот, восхваление имени было благо­
приятно для его носителя, увековечивание имени увековечи­
вало жизнь. Это полностью относится и к имени в его графи­
ческом изображении: соскоблить или стереть написанное имя
было равносильно покушению на его носителя.

31 Там же.
и A. G a r d i n e r , The Baptism of the Pharaoh, — JEA, 66, 1950, crp. 7.
33 См. предисловие к изданию: R. О. F a u l k n e r , The Ancient Egyp­
tian P y ram id Texts, Oxford, 1969.
34 S. M o r e n z , La religion egyiptienne, стр. 263, 269.
3£ W b, V, 89, 8.

193
Следует упомянуть и об а х . В современной научной лите­
ратуре «ах» более или менее определенно переводится словом
«дух». Из имеющихся многочисленных текстов точное значе­
ние слова вывести невозможно. Оно упоминается и в «Тек­
стах пирамид» и в самых поздних текстах. Изображалось ах
в виде хохлатого ибиса с фонетическим комплементом36.
Одним из проявлений человеческой сущности считалась
тень человека. Тень (ш у ) упоминается в «Текстах пирамид»,
но в общем и целом это представление более позднее, оно
прочно входит в обиход текстов со времен Среднего царства 37.
Особое место в представлениях древних египтян занимало
сердце. Оно считалось вместилищем человеческого сознания,
как бы самостоятельным существом Енутри человека 38. Серд­
це рассматривалось как нечто наиболее осведомленное о
человеке и его жизни. Поэтому во времена Нового царства,
когда 9 табилизировалось и стало популярным учение о за­
гробном суде над умершими, сердце в иных случаях могло
стать опасным для человека свидетелем, дать неблагоприят­
ные показания о его земной жизни. Как же было бороться
против этого? На помощь приходила всемогущая магия. Три­
дцатая глава знаменитой «Книги мертвых» содержала маги­
ческие заклинания, побуждавшие сердца не свидетельство­
вать против умершего, которому суждено было предстать
перед высшим судом богов в загробном мире. В заклинании,
обращенном к сердцу, умерший называет сердце «своим
ка»39. Были и другие главы такого же назначения, например,
глава 27-я. В ряде дидактических и иных нерелигиозных тек­
стов о сердце говорится как о руководителе человека в его
земной жизни40. Во время мумификации иногда вкладывали
искусственное сердце: скарабея с написанными на нем закли­
наниями. Это должно было обеспечить умершему благопри­
ятные показания сердца на загробном суде41.
Тело умершего после ритуала мумификации также рас­
сматривалось как воплощение личности, прошедшей через
ряд освещающих ее обрядов. Оно называлось с а х и в за­
упокойных текстах имело нередко значение «мумия» («свя­
щенные останки») 42.
Приведенный выше обзор понятий «ка», «ба», «ах», «имя»,
«тень», «сердце», «сах» грешит, как это бросается в глаза,

36 Wb, I, 15.
37 Н. К е е s, T otenglauben..., сгр. 53—54.
38 A. P i a n k o l f , Le coeur dans les itextes egyptiens, Paris, 1930,
crp. 78 и сл.
39A. P i a n k o f f , Le c o eu r..., crp. 81.
40 Там же, стр. 83 и сл.
41 Н. К е е s, Totenglauben. .., стр. 55.
42 Там же, стр. 56.

194
полным отсутствием четких дефиниций и разграничений. Как
отмечено выше, это прямое следствие диффузности представ­
лений самих египтян. Значения понятий во многом пересека­
ются, и за разными названиями, безусловно, скрывается
нечто общее. Несомненно, однако, что слова, обозначающие
эти понятия, не были абсолютными синонимами, а следова­
тельно, существовали и существуют до сих пор трудноулови­
мые оттенки значений. Однако введение четких разграниче­
ний было бы шагом преждевременным и научно не оправдан­
ным, фальсифицирующим египетскую действительность.
Подведем некоторые итоги. Данные доисторических погре­
бений, обнаруженных и обследованных археологией, а также
изучение бесчисленных погребений исторического времени с
полной очевидностью доказывают следующее:
1) с глубочайшей древности египтяне, как и многие дру­
гие народы, верили в загробную жизнь;
2) загробная жизнь долгое время представлялась как не­
посредственное продолжение земной, но только в могиле;
3) в загробной жизни умерший нуждался в помощи жи­
вых. Они должны были обеспечить ему жилище (гробницу),
снабжать его пищей и питьем (заупокойные дары или жерт­
вы). Именно эти представления и легли в основу типичного
для древнего Египта культа умерших, который не следует
отождествлять с известным из истории многих древних наро­
дов культом предков;
4) уже после объединения в Египте развивается искусство
мумификации. В основе его — стремление к сохранению тела,
продиктованное заботой о благополучии умершего в загроб­
ной жизни, мыслившейся как материальная. В гробницу по­
мещалась не только мумия, но и скульптурные изображения
умершего — заместители мумии на случай ее уничтожения
или повреждения. Это являлось гарантией существования в
загробном мире.
На совокупности этих идей зиждился в древнем Египте
культ умерших, существовавший в стране вплоть до распро­
странения в ней христианства. Египетский культ умерших, в
основе которого была забота о материальном благополучии
умершего, никогда не порывал с этой идеей, хотя в более
поздние времена в него проникли представления, противоре­
чащие ей.
Представления египтян о загробной жизни как о подобии
земной послужили причиной устойчивости ритуального ха­
рактера заупокойного культа.
Г лава XIX

ТИПЫ ЕГИПЕТСКИХ ГРОБНИЦ.


МУМИИ.
ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ
ЗАУПОКОЙНОГО КУЛЬТА

Поскольку именно гробница была жилищем умершего,


очень важно хотя бы в самых общих чертах ознакомиться с
разными типами египетских гробниц. Они видоизменялись
в зависимости от времени, отчасти места и главным образом
в зависимости от общественного положения умершего.
Для времени Раннего и Древнего царств установлено вы­
сокое развитие культа умерших, но далеко не всех умерших —
в основном царей и придворной знати (сначала в Тинисе,
потом в Мемфисе), а иногда и местной знати (далеко от
Мемфиса).
Гробницами фараонов были египетские пирамиды. Воз­
двигались они исключительно для того, чтобы служить по­
следним убежищем для усопшего фараона. Иногда приходит­
ся слышать и даже читать, что возведение пирамид пресле­
довало якобы какие-то другие, чуть ли не научные цели.
Подобные утверждения, и это надо усиленно подчеркнуть,
являются откровенным антинаучным вздором и относятся к
той категории нелепых, ни на чем не основанных, якобы на­
учных, а по сути дела фантастических измышлений, которые
современный известный французский физик Пьер Оже назвал
мифами. Эти современные мифы, как пишет Оже, «реально
угрожают перейти в убежденность» 1, лишенную всяких на­
учных оснований. В первые месяцы 1973 г. в Москве демон­
стрировался прекрасно заснятый фильм ФРГ «Воспоминания
о будущем». Дикторский текст к нему является наглядной,
вполне конкретной иллюстрацией подобных мифов. Основная
его идея заключалась в том, что монументальные, грандиоз­
ные памятники древних народов, в том числе египетские пи­
рамиды, были воздвигнуты при помощи «пришельцев из
космоса». К сожалению, эта нелепая, полностью опровергае­
мая наукой фантастика произвела некоторое впечатление на
легковеров из числа публики.
1 Пьер О ж е , Наука и мифы, — «Курьер (Юнеско)», февраль 1973,
стр. 4.
196
Египетские пирамиды (имеются в виду так называемые
большие пирамиды в Гизе) в древности вполне заслуженно
считались одним из семи чудес света. Следует подчеркнуть,
что «большие пирамиды» в Гизе — далеко не единственные
пирамиды Египта. Пирамид много больше, но они не отли­
чаются той грандиозностью, которая поражала человечество
в прошлом и продолжает изумлять в наше время.
«Большие пирамиды» в Гизе — их три — построены фа­
раонами IV династии. Самая большая пирамида — Хуфу
(греч. форма имени Хеопс), за ней следует пирамида Хафра
(греч. Хефрен), затем пирамида Менкаура (греч. Микерин).
Представление о размерах пирамиды Хуфу дают следующие
цифры: высота — 146 м , длина стороны основания — 230 м .
На ее сооружение ушло 2 млн. камней, каждый весом 2,5 т
(в среднем). Пирамида Хафра немного меньше, пирамида
Менкаура значительно меньше первых двух.
Французский ученый Э. Ф. Жомар, один из первых евро­
пейских ученых, обследовавших пирамиды, так описывает
свое впечатление от них: «Их вершины, виднеющиеся изда­
лека, производят впечатление, сходное с тем, какое испыты­
ваешь при виде пирамидальных верхушек высоких гор, стре­
мящихся и врезывающихся в небо. Чем ближе подходишь,
тем впечатление слабее. Но в непосредственной близости от
этих правильных громад оно сменяется другим — вы сраже­
ны неожиданностью, едва ступив на берег, вы чувствуете себя
во власти другого настроения. У самого подножия пирамид
вас охватывает острое могучее ощущение с примесью изум­
ления и подавленности. Верхушка и углы теряются из виду.
Испытываемое чувство не есть восхищение перед созданием
искусства, оно глубже. Оно навеяно величием и простотой
форм, контрастом между человеком и огромностью труда его
рук; глаз не в состоянии охватить его, мысль отказывается
воспринять. Вот когда начинаешь проникаться всем вели­
чием этой громадной груды отесанных камней, нагроможден­
ных в стройном порядке на баснословную высоту»2.
Многие другие выдающиеся люди в аналогичных выраже­
ниях отразили свои впечатления от пирамид. Обратимся, од­
нако, к конкретным научным фактам.
В каждой из «больших пирамид» есть ходы, ведущие сни­
зу в камеру, где покоился саркофаг с мумией царя. Располо­
жение этих ходов и погребальных камер различное. Невоз­
можно, да и не нужно, останавливаться здесь на архитек­
турном аспекте внутренних помещений пирамид, следует
лишь подчеркнуть, что это — высшее проявление мастерства
в каменотесном искусстве. Внутри «больших пирамид» в

2 Цит. по: А. М о р э , Во времена фараонов, М., 1913, стр. 187— 138.

197
Гизе не обнаружено никаких надписей, скульптур и изобра­
жений. Во всех трех пирамидах были найдены пустые камен­
ные саркофаги. Геродот (II, 124) сообщает, что «большая
пирамида» Хеопса строилась беспрерывно в течение 20 лет и
что на строительстве работало 100 тысяч человек, сменявших­
ся каждые три месяца. Современные подсчеты в какой-то
степени подтверждают данные Геродота3.
В ряде других пирамид также были найдены саркофаги.
Древнейшая из известных нам пирамид — так называемая
ступенчатая пирамида основателя III династии Джосера
(первая половина III тысячелетия до н. э.), самая поздняя —
пирамида фараона XIII династии Хенджера (XVIII в. до
н. э.). Таким образом, царские гробницы в форме пирамид
строились во времена Древнего и Среднего царств и были
расположены либо в Нижнем Египте, либо в Среднем — в той
его части, которая примыкает к Нижнему Египту. Это тер­
ритории более или менее равнинного характера. Особо сле­
дует остановиться на пирамидах V и VI династий. Они заме­
чательны тем, что на стенах их внутренних помещений начер­
таны заупокойные магические тексты, основной и единствен­
ной целью которых было обеспечение вечной, счастливой
жизни фараону после его земной смерти. Это и есть так на­
зываемые «Тексты пирамид» (начертанные иероглифами, вы­
крашенными в зеленый цвет).
Каждая пирамида обязательно имела свой храм, в кото­
ром специально предназначенные для этой цели жрецы слу­
жили заупокойную службу по фараону, погребенному в пи­
рамиде. У каждого пирамидного заупокойного комплекса
(собственно пирамида как гробница и принадлежащий ей
заупокойный храм) было свое название4.
Более подробные сведения по истории строительства пи­
рамид содержатся в серии статей Л. Борхардта и К. Зете5.
До сих пор не разрешен вопрос о так называемых цар­
ских кенотафах времени Древнего царства. Чем объяснить,
что основатель IV династии фараон Снофру построил себе
целых три пирамиды? Основываясь на некоторых данных,
«можно считать твердо установленным тот факт, что для ряда
3 X. А. К и н к, Как строились египетские пирамиды, М., 1967,
стр. 103— 105.
4 Названия (в переводе) приведены в кн.: I. Е. S. E d w a r d s , The Pyra­
mids of Egypt. London, 1961, стр. 297—298; оригинальные названия (в еги­
петских иероглифах) см.: J. B e n n e t , Pyramid Names, — JEA, 52, 1956,
стр. 174— 176; его же: The Names of the Pyramids of the Twelfth Dyna­
sty, — JEA, 55, 1969, стр. 216.
S L. B o r c h a r d t , K. S e t h e , Zur Geschichte der Pyramiden, — ZAS,
30, 1892; 31, 1894; 35, 1897; L. B o r c h a r d t . Zur Geschichte der Pyrami­
den, — ZAS, 73, 1937. См. также: Ж. Ф. Л а у э р , Загадки египетских
пирамид, М., 1966.

198
царей Древнего царства были возведены сооружения, на пер­
вый взгляд ничем не отличающиеся от гробниц, но предназ­
начавшиеся не для фактического захоронения, а лишь для
выполнения неких ритуальных действий, то есть ложные гроб­
ницы— кенотафы»6. Этот малопонятный обычай Н. М. По-
стовская объясняет связью с праздником хеб-сед, т. е. с цар­
ским 30-летним юбилеем. Эта точка зрения не получила все­
общего признания, но ряд моментов в ее мотивировке свиде­
тельствует в ее пользу:
1) на основании некоторых фактических данных можно
допустить в принципе связь кенотафов и хеб-седа;
2) возведение царских кенотафов имело целью фиктивное
погребение фиктивно убитого царя.
Независимо от проблемы кенотафов возникает вопрос о
причинах столь грандиозных размеров пирамид именно во
времена IV династии. Этот вопрос, конечно, тесно связан с
внутриполитическими факторами, с максимальной централи­
зацией государственного аппарата, с расцветом неограничен­
ной власти фараона — без этого непременного условия пове­
лители Египта того времени не были бы в состоянии поста­
вить на службу интересам собственного заупокойного культа
столь большие материальные и людские ресурсы. Несомнен­
но также, что и личное тщеславие фараона играло в этом
не последнюю роль. Фараоны имели привилегированное пра­
во выбирать форму и устанавливать размеры своих гробниц.
Начиная с эпохи Нового царства пирамиды выходят из моды
и заменяются грандиозными скальными гробницами, о кото­
рых речь пойдет ниже.
Знать во времена Древнего царства строила себе гробни­
цы вблизи усыпальницы своего повелителя — окружая его при
жизни, эта знать стремилась к близости к нему и после смер­
ти. Таким образом, вблизи пирамид в Гизе образовались
большие некрополи — кладбища сановников и вельмож. В на­
уке эти гробницы известны под названием м а с т а б а (араб,
слово, означающее «скамья»). Эта «скамья» была кирпичной
надстройкой над скрытым под поверхностью земли захороне­
нием. Надстройка сооружалась иногда из плит известняка и
имела форму прямоугольника, стены которого в верхней
своей части были наклонены внутрь. Сверху этот прямоуголь­
ник был совершенно плоским. Именно его и назвали арабы
Египта «скамьей». Под этой надстройкой, под землей, нахо­
дилась погребальная камера с саркофагом. В камеру вела
сверху вертикальная шахта глубиной от трех до тридцати
метров — вход. В части надстройки, обращенной к востоку, в

6 Н. М. П о с т о в с к а я , О царских кенотафах древнего Египта


(кенотафы и хеб-сед), — БД И , 1957, № 3, стр. 140.

199
очень неглубокой нише сооружалась «ложная дверь» — яко­
бы вход в мастаба. В этой нише был специальный плоский
жертвенник, на который родственники умершего клали при­
ношения и перед которым читали заупокойные молитвы.
Этот «вечный дом» умершего мог иметь разные размеры —
в зависимости от социального положения умерших и распо­
ложения к ним и их близким царя. В сердабе (специальном
помещении) хранились скульптурные портреты умершего,
т. е. заместители мумии умершего на случай ее уничтожения
или повреждения. Именно из этих сердабов происходят за­
мечательные скульптурные портреты, являющиеся одним из
сокровищ Каирского музея. Сердаб соединялся с другими
помещениями гробницы лишь небольшим оконцем.
В некрополе в Саккаре, грандиозном кладбище времен
VI династии, находится мастаба Мерерука, представляющая
собой целую загробную квартиру умершего — в ней 31 поме­
щение. Мерерук был везиром фараона VI династии, Тети,
первым после фараона человеком в государстве. Стены по­
мещений расписаны цветными, художествено выполненными
изображениями эпизодов из земной жизни умершего либо
обстановки, в которой он находился. Например: Мерерук во
время рыбной ловли, в небольшом челноке, поражающий
рыбу специальным дротиком, его сопровождает жена; сцена,
изображающая быков, переходящих канал; Мерерук в сопро­
вождении жены на охоте в пустыне; животные пустыни; со­
бака, кусающая антилопу; лев, пожирающий быка, и т. п. На
других фресках Мерерук опять-таки в сопровождении жены
наблюдает за работами, выполняемыми его людьми, напри­
мер, за сооружением кровати с балдахином, постройкой судов
и т. п. Тот же Мерерук наблюдает за палочной расправой над
провинившимися старостами поселков и т. п. В эту же серию
входит изображение поднесения заупокойных даров уже
умершему Мереруку и т. д. Изображения в высшей степени
реалистичные, без всякой мистики или фантастики.
Такого же стиля изображения покрывают стены помеще­
ний и многих мастаба некрополя в Саккаре — мастаба Ти,
мастаба Птахотепа и т. д. — и не только в Саккаре, но и в
Гизе и других местах. В совокупности эти изображения пред­
ставляют собой высокохудожественную, необычайно богатую
энциклопедию жизни фараоновской знати со времени Древ­
него царства. Необходимо добавить, что за истекшие тыся­
челетия яркие краски почти не поблекли.
Естественно, возникает вопрос: с какой целью наносились
изображения? Ведь они обречены были пребывать в вечном
мраке после того, как покойный помешен в гробницу, а вход
в нее наглухо замурован. Для кого же создавались эти
картинные галереи? Живущие были лишены возможности
200
любоваться мастерством египетских живописцев своего вре­
мени.
Все эти шедевры еги