Вы находитесь на странице: 1из 5

М А Т Е Р И А Л Ы Д Л Я С А Й Т А

«ЗАРУБЕЖНАЯ РОССИЯ»

Адрес сайта: zaross.rsuh.ru


Помещаемые на сайте материалы войдут в CD-ROM «Зарубежная
Россия (1920 – 40-е гг.): Энциклопедический словарь»,
подготовка которого осуществляется на кафедре отечественной
истории новейшего времени ИАИ РГГУ при финансовой поддержке
Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ), проект № 00-
01-12023в.

БЕРДЯЕВ НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ


(1874 – 1948)

Николай Александрович Бердяев – философ, религиозный


мыслитель и публицист – родился 6 марта 1874 г. в Киеве.
Происходил он из старинного дворянского рода.
Бердяев получил начальное домашнее образование, хорошо
владел немецким и французским языками. С детства зачисленный
по семейной традиции в пажи, в 1887 - 1891 гг. учился в
Киевском и Владимирском кадетских корпусах, после чего вместо
поступления в Пажеский корпус около трех лет готовился к сдаче
экзаменов на аттестат зрелости для поступления в университет.
С 14-ти лет он полюбил чтение философских книг: Гегеля,
Канта, Шопенгауэра и других. Так же рано он осознал и свое
призвание – быть философом, «человеком, который посвятит себя
исканию истины и раскрытию смысла жизни». Со второй попытки, в
1894 г., он получил аттестат зрелости Киево-Печерской
гимназии.
В 1894 - 1897 гг. Николай Бердяев учился в Киевском
университете Св. Владимира: год на естественном отделении
Физико-математического факультета, затем – на Юридическом
факультете. Занимался самообразованием, написал первую
самостоятельную работу – антикантианский этюд «О морали долга
и о морали сердечного влечения». Участвовал в работе кружка,
собиравшегося на квартире Г. Челпанова, приват-доцента
университета, читавшего необязательный курс критики марксизма;
а также студенческого марксистского Центрального кружка
саморазвития и Киевского «Союза борьбы за освобождение
рабочего класса». Уже тогда у Бердяева проявились способности
лектора и страстного полемиста.
В 1897 г. Бердяев впервые был арестован за участие в
студенческой демонстрации. Вторично его арестовали в 1898 г.
по обвинению в участии в антиправительственных выступлениях. В
1900 г. был выслан на три года в Вологодскую губернию под
гласный надзор полиции.
В 1898 г. состоялся литературный дебют Бердяева: в
журнале «Мир Божий» были опубликованы две его рецензии. В 1899
г. он написал свою первую самостоятельную статью – « Ф.А.
Ланге и критическая философия в ее отношениях к социализму». В
1900 г. завершил работу над книгой «Субъективизм и
индивидуализм в общественной философии», представлявшую собой
критический этюд о Н.К. Михайловском, в котором «идеи
марксизма сочетались с идеализмом».
Ссылку отбывал вместе с А. Богдановым, А. Ванновским, А.
Луначарским, А. Ремизовым, Б. Савинковым, П. Щеголевым. Годы,
проведенные в ссылке, Бердяев посвятил занятиям философией.
Именно там произошел переход «от марксизма к идеализму».
В 1904 - 1907 гг. он жил в Петербурге. А с января 1909
г., после заграничного путешествия, обосновался в Москве.
Бердяев стал свидетелем и одним из творцов того процесса,
который сам же назвал «русским ренессансом начала ХХ века». Он
принимал участие в работе Киевского, Московского памяти Вл.
Соловьева и Петербургского религиозно-Философских обществ
(РФО), был действительным членом Психологического общества при
Московском университете. Бывал на знаменитых «средах» «на
башне» у Вяч. Иванова, на «воскресеньях» у В. Розанова, на
заседаниях: московского православно-богословского кружка М.
Новоселова, Академии изящных искусств у А. Скрябина, кружка
«Православное возрождение», Общества свободной эстетики,
Московского литературно-художественного кружка. Религиозно-
философские собеседования устраивались и в доме Бердяевых в
Москве.
По приглашению Д. Мережковского и З. Гиппиус вместе с С.
Булгаковым он вошел в состав редакции журнала «Новый путь», а
в 1905 г. редактировал его продолжение – журнал «Вопросы
жизни». Печатался в журналах «Вопросы философии и психологии»,
«Мир Божий», «Полярная звезда» и других. Принимал участие в
сборниках «Проблемы идеализма» и «Вехи».
За статью «Гасители духа» (1913 г.), направленную против
Святейшего Синода, который олицетворял для Бердяева
официальное православие, против него было возбуждено дело по
обвинению в богохульстве. Прекращено оно было только после
Февральской революции.
В 1914 г. Бердяев издал книгу «Смысл творчества. Опыт
оправдания человека», заложившую основы его оригинальной
религиозно-философской системы. Книга вызвала неоднозначную
оценку и споры.
События 1917 г. Бердяев пережил как «момент своей
собственной судьбы, а не как что-то извне ему навязанное».
Будучи идейным противником большевизма, он вместе с тем после
октября 1917 г. испытал творческий подъем и всплеск
общественной активности. В 1917 - 1918 гг. им написано свыше
40 публицистических статей, опубликованных в «Накануне»,
«Народоправстве», «Русской свободе» и других изданиях. В ряде
статей Бердяев определял смысл происходящего, истоки
революции, высказывал предположения о дальнейшем развитии
событий.
В первой половине 1918 г. на квартире Бердяева возникла
Вольная академия духовной культуры (ВАДК), получившая
официальный статус осенью 1919 г. В ВАДК он читал курс лекций
по философии истории и философии религии.
В 1918 - 1920 гг. он работал в Государственном институте
слова, Московском университете, Российской Академии
художественных наук и других научных учреждениях и учебных
заведениях. В это время им были написаны книги «Философия
неравенства. Письма к недругам по социальной философии» и
«Философия Достоевского».
В первый раз Бердяев был арестован ВЧК в 1920 г. по делу
«Тактического центра», второй раз - в 1922 г. по обвинению в
антисоветской деятельности. Ему было объявлено решение
Политбюро ЦК РКП(б) и Президиума ВЦИК о его бессрочной высылке
из Советской России.
В 1922 - 1924 гг. Бердяев жил в Берлине, рассматривая
Германию как переходный пункт между Россией и Западной
Европой. В конце 1922 г. на квартире Бердяева по инициативе
П.Б. Струве состоялась встреча философов, высланных из России,
и участников Белого движения, на которой Бердяев в резкой
форме отмежевался от «Белой идеи», считая, что нельзя
возлагать надежды на насильственное ниспровержение
большевизма, ибо он может быть преодолен только медленным
внутренним процессом религиозного покаяния и духовного
возрождения русского народа.
В Берлине Бердяев продолжил культурно-просветительскую и
преподавательскую деятельность. В 1922 г. по его инициативе и
при содействии Американского христианского союза молодых людей
была открыта Религиозно-философская академия (РФА),
продолжившая традиции прежних РФО и ВАДК. Как и в Москве,
Бердяев читал лекции и вел семинарий. Одновременно он являлся
деканом отделения и членом ученого совета Русского научного
института для обучения русских студентов, открытого в феврале
1923 г.; в институте он читал популярный курс по истории
русской мысли.
Осенью 1923 г. участвовал в работе первого съезда
«Русского студенческого христианского движения» (РСХД). Он
стал почетным членом совета РСХД и участвовал в съездах
движения до 1936 г., когда, по его мнению, в движении стали
преобладать правые группировки фашистского толка.
В 1923 г. Бердяев опубликовал несколько книг, написанных
еще в России. В Берлине им был написан этюд «Новое
средневековье».
Летом 1924 г. Бердяев по материальным соображениям
переехал во Францию. Сначала снимал квартиру, а в 1938 г.
переехал в собственный дом в Кламаре, полученный в наследство
от друга семьи – англичанки Ф. Вест. С 1928 г. регулярно по
воскресеньям у Бердяева устраивались собеседования с
чаепитием, как в Москве и Берлине. В числе постоянных гостей
были И. Фондаминский, Е. Извольская, М. Каллаш, Г. Федотов и
другие.
В ноябре 1924 г. под председательством Бердяева в Париже
начала работать Религиозно-философская академия. Он читал
курсы лекций - «О проблемах христианства», «О современных
духовных течениях» и другие; вел семинары – «Идолы и идеалы»,
«Основные течения современной европейской культуры» и другие.
С 1925 г. принимал участие в собраниях Братства Св. Софии,
читал лекции на собраниях Русского национального комитета.
Был, наряду с о. Булгаковым, Зеньковским, Федотовым и
Фондаминским, одним из основателей «Лиги православной
культуры».
С 1924 г. и до своей кончины Бердяев был редактором
издательства YMCA-Press. С 1925 г. по 1940 г. редактировал при
участии Вышеславцева журнал «Путь. Орган русской религиозной
мысли».
Страстный защитник свободы творчества, Бердяев в 1935 г.
выступил в защиту Булгакова, указом митрополита Сергия
обвиненного в ереси за свои богословские взгляды. В конце 1939
- начале 1940 гг. встал на сторону Федотова, получившего, по
предложению митрополита Евлогия, ультиматум от преподавателей
Богословского института о несовместимости преподавательской
деятельности в православном учебном заведении с написанием
статей на политические темы для изданий «левой» ориентации.
Сотрудничал в популярных эмигрантских изданиях – «Дни»,
«Последние новости», «Современные записки», «Новая Россия».
Бердяев имел широкий круг общения с французским
литературным, католическим и интеллектуальным миром. Принимал
участие в международных встречах и конгрессах.
В 1927 - 1928 гг. в Париже была опубликована «Философия
свободного духа», получившая премию Французской Академии
моральных наук и ставшая в творчестве Бердяева началом
пересмотра основных проблем христианства. Знаковыми были
работы Бердяева: «О назначении человека. Опыт парадоксальной
этики», «Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и
общения», «Судьба человека в современном мире», «Дух и
реальность. Основы богочеловеческой духовности», «Истоки и
смысл русского коммунизма», «О рабстве и свободе человека.
Опыт персоналистической философии».
После оккупации Франции германскими войсками Бердяев с
семьей и вместе с Мочульским уехал в Пила под Аркашоном, но
после появления немцев и там они вернулись в Кламар. После
нападении Германии на СССР Бердяев занял так называемую
«просоветскую» позицию (говоря словами Бердяева, «естественно
присущий ему патриотизм достиг предельного напряжения»). Во
время немецкой оккупации Бердяев почти нигде не выступал с
публичными докладами и лекциями, посвятив это время
«сосредоточенному философскому творчеству». Стал членом «Союза
патриотов», сочувствовал движению Сопротивления, печатался в
газете «Русский патриот». Участвовал в работе Центра
философских и духовных исследований М. Дави.
Под влиянием трагических событий Второй мировой войны
Бердяев начал переосмысливать традиционную христианскую
метафизику. Об этом говорят его работы «Русская идея»,
«Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого»,
«Истина и откровение. Пролегомены к критике откровения».
Годы, прожитые Бердяевым во Франции, стали для него
«эпохой усиленного философского творчества».
Бердяев умер за письменным столом 24 марта 1948 г. Был
похоронен на кладбище в Кламаре.

Сочинения:

Бердяев Н.А. Эрос и личность. М., 1989.


Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.,
1989.
Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990.
Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.,
1990.
Бердяев Н.А. Душа России. Л., 1990.
Бердяев Н.А. Русская идея. М.,2000.

Литература:

Ермичев А.А. Три свободы Н. Бердяева. М., 1990.


Вадимов А.В. Жизнь Н. Бердяева. Беркли, 1993.

Е.Н. Евсеева