Вы находитесь на странице: 1из 5

ББК 84Р7-4

«Божественная комедия» Данте А.


в контексте современной мировой культуры
Д.А. Коновалова
Саратовский национальный исследовательский государственный университет
имени Н.Г. Чернышевского, Саратов
Аннотация: «Божественная комедия» Данте Алигьери и фигура самого автора
оказали существенное влияние на последующие поколения, давая возможность углубить
представление и концептуально предвосхитить оформление целого ряда понятий,
которыми сегодня оперируют философы, религиоведы, исследователи теории культуры.
Была предпринята попытка детального рассмотрения ряда современных автору догматов,
на которых строилась как религиозная система, так и научные изыскания.
Ключевые слова: "Божественная комедия" Данте, композиция, принципы
естественной этики, аллегория.

«The divine Comedy» by Dante a. in the context of modern world


culture»
D.A. Konovalova
Saratov national research state University named after N. G. Chernyshevsky, Saratov
Summary: «the divine Comedy by» Dante Alighieri and the figure of the author himself
had a significant impact on subsequent generations, making it possible to deepen the presentation
and conceptually anticipate the design of a number of concepts that are currently used by
philosophers, religious scholars, and researchers of cultural theory. An attempt was made to
examine in detail a number of dogmas contemporary to the author, on which both the religious
system and scientific research were based.
Keywords: Dante's "divine Comedy", composition, principles of natural ethics, allegory.

Труд А. Данте остается популярным на протяжении многих веков. Это


великое и масштабное произведение не утратило своей актуальности. С
одной стороны, «Божественная комедия» может рассматриваться как
художественное произведение с интересным и неординарным сюжетом, что
само по себе важно и значимо. С другой стороны, в нем заключен глубокий
иносказательный смысл, для него характерна философская глубина
понимания и объяснения смысла бытия, мировоззренческий аспект трактовки
поступков конкретного человека, стремление к постижению справедливости
и разумности существования. Исследования данного произведения могут
представлять основу для научных изысканий в области не только
литературы, но и философии, истории свободомыслия, религиоведения. В
этом видится практическая значимость их современного научного прочтения.
Основная гипотеза произведения заключена в концепции Данте А. о
загробном мире, она имеет различное истолкование в контексте разных
конфессий. Исследование творчества поэта берет начало в первых
комментариях его сочинения, прослеживающих историю создания поэмы.
«Божественная комедия», была написана в течение 1307-1321 гг.
Название «Комедия» в средневековом смысле означало всякое произведение
с печальным началом и благополучным, счастливым концом в противовес
трагедии, там, наоборот, было благополучное начало и печальный конец.
Эпитет «Божественная» поэма получила не раньше XVI в. как выражение ее
поэтического совершенства, а вовсе не религиозного содержания. В
композиции «Божественной комедии» прослеживаются четкость и
продуманность. Она делится на три части в соответствии с частями, на
которые, как считает католическое учение, делится загробный мир, а именно:
ад, чистилище или рай. Эти части (кантики), в свою очередь состоят из 33
песен, причем к первой кантике добавляется еще одна песнь-пролог, чтобы
получилось всего 100 песен. Такое деление было использовано для
приближения текста к христианской триаде (троице). Здесь подчеркивается
мистическое значение числа 3, и более того, текст поэмы написан терцинами
- трехстрочными строфами. Эти элементы композиции и структуры
произведения свидетельствуют о том, что «Божественная комедия»
продумана автором до мелочей.
Поэма сюжетно построена на воображаемом описании путешествия
автора по загробному миру, его знакомстве с тем, как устроены его основные
краеугольные составляющие - Inferno (Ад), Purgatorio (Чистилище) и
Paradiso (Рай). В иносказательном смысле можно рассматривать этот путь
как движение души к очищению, просветлению, пониманию мироустройства
и справедливости. Этот путь содержит сложности и противоречия.
Существует ряд трактовок того смысла, который Данте А. вкладывает в свое
путешествие, его понимания с точки зрения христианской этики. В
настоящее время исследовательский дискурс, как нам представляется,
сосредоточен на следующих проблемах:
 во-первых, каково мнение о том, является ли моральный подход,
которого придерживается Данте, философским, базирующимся на принципах
естественной этики. Например, высказывается мнение, что «идея семи
смертных грехов Данте ошибочна во всем, кроме их числа»;
 во-вторых, насколько оригинален Данте А. в описании Чистилища,
можно ли увидеть здесь влияние таких авторов, как Фома Аквинский и
других, ранее рассматривавших этот догмат;
 в-третьих, проблема, вызывающая споры исследователей, о том, как
далеко отошел поэт от языческих представлений о греховности человека и
описания Ада [1].
В этой связи интересно проследить, насколько видение Чистилища у
Данте А. находится в рамках христианской теории и практики и традиции
семи смертных грехов в покаянной этике. Можно ли утверждать, что
Чистилище в «Божественной комедии» представляет явную переориентацию
от естественной к сверхъестественной этике, от языческих образов к
христианским образам, от мира земного к царству небесному? Скорее всего,
Данте А. в своем труде исходит из философского принципа естественной
этики, положенной в основу организации Инферно, а также из желания
логически проследить связь поступков индивида, его жизненных принципов
с итогом его жизненного существования. Автор применяет этический подход
к изучению семи смертных грехов, который получил дальнейшее
распространение как в христианских теоретических догматах, так и в
верованиях своего времени.
В своей поэме Данте А. отразил и средневековые представления об аде и
рае, времени и вечности, грехе и наказании и представил «модель» ада, ее
девять компонентов-кругов, которые в совокупности формируют
негативный образ небесной иерархии, разделяющий грешников по разрядам.
При этом «логико-аллегорическая связь между образом вины и образом
кары», наглядность картин отчаяния представляет собой гениальное
поэтическое обобщение и преобразование средневековых представлений об
аде [2]. В образе восхождения-снисхождения Данте А. по вертикальной оси
формирует образы добра и зла: верх - это небо, Бог, добро, дух; низ -
земное, дьявол, зло, материя. Правильное, истинное движение должно идти:
от земного к небесному, от зла к добру, от дьявольского - к божественному.
В поэме также представлены образы конкретных людей с их страстями и
пороками, желаниями и заблуждениями, можно констатировать, что Данте А.
едва ли не первым в европейской литературе обращается к образам
грешников. Изображение страстей человеческих впервые становится
предметом поэзии. И даже ад он наделяет личностным осознанием, помещая
над его входом надпись: «Я увожу к отверженным селеньям, Я увожу сквозь
вековечный стон, Я увожу к погибшим поколеньям, Был правдою мой зодчий
вдохновлен» [3].
С наибольшей силой Данте А. выразил и средневековое восприятие
времени. Вся история рода человеческого предстает в нем: время - это и
настоящее, и прошедшее, и будущее - в современности [2]. Земная история,
которой живет поэт, воздействует на изображаемый им потусторонний мир.
Образы и идеи наполняют «вертикальный мир» поэмы. Конфликт времен,
пересечение времени и вечности выражает ведущую идею произведения. В
своей поэме Данте А. отразил также и средневековые представления об аде и
рае, времени и вечности, грехе и наказании. Например, в представлении Ада
он исходил из христианской модели мира. По Данте А., Ад представляет
воронкообразную пропасть, которая, сужаясь, достигает центра земли, ее
склоны опоясаны концентрическими уступами, «кругами» Ада, а реки
преисподней - Ахерон, Стикс, Флегетон и Лета, река омовения и забвения,
воды ее так же стекают к центру земли [3].
Происхождение Ада Данте А. описывает так: восставший против бога
ангел (Люцифер, Сатана) вместе со своими сторонниками (демонами) был
низвергнут с девятого неба на Землю и, вонзившись в нее, продолбил
впадину - воронку до самого центра – центра Земли, Вселенной и всемирного
тяготения: дальше падать уже некуда. Он застрял там в вечных льдах.
Образовавшаяся воронка - подземное царство - это и есть Ад, ждущий
грешников.
Показательно, что проводником Данте А. по Аду является поэт
Вергилий, которого можно рассматривать как собирательный образ
античных писателей, творчество которых ему было духовно близко и которое
наполнено у него предчувствием Ренессанса. Тогда «Божественная комедия»
Данте А. получается не боговдохновенный текст, а попытка выразить некий
опыт, откровение. И поскольку именно поэту открыт способ выражения
высшего мира, то Вергилий и выбран проводником в потусторонний мир [5].
Все отмеченные особенности «Божественной комедии» связывают ее с
искусством Ренессанса, одной из основных особенностей которого как раз
являлся напряженный интерес к земному миру и человеку. Однако
реалистические тенденции здесь противоречиво уживаются с чисто
средневековыми представлениями, католической символикой. Каждый
сюжетный момент в поэме истолковывается в нескольких смыслах:
морально-религиозном, биографическом, политическом, символическом.
Например, дремучий лес из первой песни поэмы, в котором заблудился поэт
и чуть не был растерзан тремя страшными зверями – львом, волчицей и
пантерой, в религиозно-моральном плане символизирует земное
существование человека, полное греховных заблуждений. Три зверя – три
главных порока: гордость (лев), алчность (волчица), сладострастие (пантера);
в политическом аспекте он символизирует царящую в Италии анархию,
порождающую эти три порока [3]. Образ Вергилия с морально-религиозной
точки зрения символизирует земную мудрость, с политической представляет
идею всемирной монархии, которая может установить на земле мир. 
 Противоречивость поэмы Данте, стоящей на рубеже двух исторических
эпох, не исчерпывается противоречием между морально-религиозным и
политическим смыслами. Элементы старого и нового мировоззрения
переплетаются на протяжении всей поэмы в самых разных сценах и пластах.
Проводя мысль о том, что земная жизнь есть подготовка к будущей, вечной
жизни, Данте А. в то же время проявляет живой интерес к земной жизни.
Соглашаясь с церковным учением о суетности и греховности стремления к
славе и почестям, автор устами Вергилия возносит хвалу стремлению к
славе. Восхваляет он и другие порицаемые церковью человеческие качества,
такие, как: жажда знаний, пытливость ума, стремление к неизведанному.
Критике подвергаются пороки духовенства и сам его дух, причем они
клеймятся даже в раю.
Таким образом, «Божественную комедию» можно определить как
послание будущему поколению, которому придётся жить уже в эпоху
Возрождения. Поэма определяет контуры будущего развития не только
искусства, но и духовного совершенствования личности. Скорее всего,
Данте А. интуитивно чувствовал, что не существует ни Ада, ни Чистилища,
ни Рая, а всё это аллегории и символы его собственной жизни.
Список литературы:
1. Обидина Ю.С. Концепция чистилища в «Божественной комедии» Данте: от
языческих образов к христианской этике. М., 2018.
2. Андреев М. Время и вечность в «Божественной комедии» // Дантовские чтения.
М., 1979.
3. Данте А. Божественная комедия / Пер. М. Лозинского. М., 1982.
4. Альтицер Т. Россия и апокалипсис// Вопросы философии. 1996. № 7.