Вы находитесь на странице: 1из 6

Немецкая классическая философия. (И. Кант, Ф.

Гегель, Фейербах)

1. Перечислите основные произведения И. Канта:

это его знаменитые три «Критики»: «Критика чистого разума» (впервые вышла в 1781 г.), «Критика практического разума» (1788 г.) и «Критика способности суждения»
(1790 г.)

2. Опишите два периода в развитие мысли Канта:


Докритический период Критический период

II этап (начинается с 1770 или с 1780-х годов) — занимается вопросами


I этап (до 1770 года) — Кант разрабатывал проблемы, которые были гносеологии (процессом познания), размышляет над метафизическими, то
поставлены предшествующей философской мыслью. Кроме того, в этот есть общефилософскими, проблемами бытия, познания, человека,
нравственности, государства и права, эстетики.
период философ занимался естественнонаучными проблемами:
 разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной
системы из гигантской первоначальной газовой туманности
(«Всеобщая естественная история и теория неба», 1755 год);
 наметил идею генеалогической классификации животного мира,
т.е. распределения различных классов животных по порядку их
возможного происхождения;
 выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;
 изучал роль приливов и отливов на нашей планете.

3. Онтология Канта (охарактеризуйте понятия) :


Что такое феномен? Что такое ноумен?
то, что является, показывается, доходит до нас через чувства  (“вещь  в себе", "Ding an sich", -  то, чем вещь, явление являются в
действительности, сами по себе, не зависимо от наших чувств и
чувственных  восприятий).

4.Дайте определение понятиям:


Априорное знание Апостериорное знание

Априо́ри (лат. a priori — буквально «от предшествующего»)


— знание, полученное до опыта и независимо от него Апостерио́ри (а постериори, используется также лат. a posteriori,
(знание априори, априорное знание) Идея знания априори связана с буквально — из последующего) — знание, полученное из опыта.
представлением о внутреннем источнике активности мышления. Учение, Противопоставляется априорному знанию (доопытному знанию,
признающее знание априори, называется априоризмом. знанию априори). Значение термина исторически менялось. Нынешнее
Противоположностью априори является апостериори (лат. a posteriori — значение установилось благодаря И. Канту.
от последующего) — знание, полученное из опыта (опытное знание). В Противопоставление познания априори и апостериори возникло ещё в
современной философии априори (как и апостериори) считается античности, в философии Платона и Аристотеля. В дальнейшем это
видом дескриптивного знания. различие исследовали Северин Боэций, средневековые арабские
философы (Ибн Рушд, Ибн Сина) и европейские схоласты (Альберт
Великий, Фома Аквинский).

5. Перечислите четыре основных вопроса философии введенные Кантом.


“Мир имеет начало во времени и заключен в пространственные границы– мир не имеет ни начала, ни границ в пространстве, но бесконечен как во
времени, так и в пространстве; 2) всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое или то, что
сложено из него – ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в нем не существует ничего простого; 3) причинность по
законам природы не есть единственная причинность, из которой могут быть выведены явления мира в целом. Для их объяснения необходимо признать
еще и свободную причинность – нет никакой свободы, но все в мире происходит исключительно по законам природы; 4) в мире есть нечто,
чтоВ.В.Васильев - 4 - Термины кантовской метафизики либо как часть мира, либо как его причина есть безусловно необходимая
сущность – не существует вообще никакой безусловно необходимой сущности, ни в мире, ни вне мира в качестве его причины”
6. От каких форм познания человек не может отказаться?
7. Антропология Канта: как он описывает человека?

Воззрения Канта на человека отражены в книге «Антропология с прагматической точки зрения» (1798 год). Главная её часть состоит из трёх разделов в соответствии с
тремя способностями человека: познание, чувство удовольствия и неудовольствия, способность желать.

Человек — это «самый главный предмет в мире», так как у него есть самосознание.
Человек — это высшая ценность, это личность, индивидуальность. Самосознание человека порождает эгоизм как природное свойство человека. Человек
не проявляет его только тогда, когда рассматривает свое «Я» не как весь мир, а только как часть его. Нужно обуздывать эгоизм, контролировать разумом
душевные проявления личности.
Относись к человеку как к цели, а не как к средству.

Человек может иметь неосознанные представления — «тёмные». Во мраке сознания может протекать процесс рождения творческих идей, о которых человек может
знать только на уровне ощущений.

От сексуального чувства (страсти) мутится разум. Но у человека на чувства и желания накладывается нравственная и культурная норма.

Анализу Канта подверглись такие способности человека, как талант и гений. "Талант к изобретению и открытию - это высший уровень дарования. Таков гений." [7]

8. Этика Канта: Дайте определение понятиям:

Моральный закон Воля Свобода


Моральное законодательство проистекает из воздействия на
волю всеобщих максим разума. Взаимодействие разума и воли Основное значение слова «воля?» по-русски, по-
имеет характер не природных законов, а императивов (т.е. речь немецки и на других языках - это, приблизительно Свобода в практическом смысле есть независимость
идет не о сущем, а о должном). Кант полагает, что говоря, способность принимать решения поступать так, воли от принуждения импульсами чувственности”.
повелевающий характер этих рациональных принципов в а не иначе и, приняв решение, прилагать целенаправ- [12] Как видим, Кант определяет свободу как
человеческой душе не может быть дедуцирован, а должен быть ленные усилия для его выполнения. Воля сознательна, независимость от закона природной причинности, от
принят как факт чистого разума. Кант утверждает, что само она связана с разумом, с расчетом, в отличие от «принуждения» со стороны чувственности. Это
наличие моральных предписаний говорит о возможности желаний, влечений, страстей, которые обусловлены отрицательное определение свободы. Здесь свобода
следовать им, т.е. поступать морально. Допущение такой чувственностью, эмоциями и зачастую бессознательны. выступает как негативная свобода, как «свобода от...».
При этом понятие «воля» чрезвычайно близко к поня- Кант это прекрасно понимает и пишет: “Но эта незави-
возможности влечет за собой признание ноуменальной свободы
человеческой воли, так как возможность следовать всеобщим тию «я». Мне кажется, что в большинстве контекстов симость есть свобода в негативном смысле, а
максимам равносильна способности действовать независимо от можно совсем не пользоваться словом «воля», без собственное законодательство чистого и, как чистого,
каких-либо внешних побуждений и чувственных склонностей ущерба для смысла заменяя всюду выражения «моя практического разума есть свобода в положительном
(т.е. от “механизма природы”). Внутреннее ограничение воля», «наша воля», «воля человека» просто словами смысле”.[13] Таким образом, позитивная свобода,

чувственных склонностей моральными предписаниями «я», «мы», «человек». Лишь в специальных контекстах «свобода к...», определяется Кантом как добровольное
понятие воли необходимо, в таких, например, в подчинение нравственному закону. Это положительное
порождает моральное чувство - единственное чувство, a priori
которых воля исследуется как отдельная способность определение свободы.
познаваемое в своей определенности. Именно моральное
человека наряду с другими его способностями или
чувство (совесть) обычно выносит решение относительно
когда она оценивается по степени и качеству в
нравственной ценности поступков. Однако могут быть и более
выражениях «сильная воля», «железная воля»,
точные критерии. Абстрактная формулировка морального закона
«безвольный человек» и т. п. Видимо, прав
- “стань достойным счастья” - конкретизируется Кантом при Шопенгауэр, говоря, что “подлинное... зерно,
помощи признака всеобщности, которая требуется от единственно метафизическое и потому неразрушимое в
нравственных принципов.  человеке, есть его воля”
9. Что такое категорический и гипотетический императив.

Категори́ческий императи́в (нем. kategorischer Imperativ, от лат. imperativus  — повелительный) — понятие, введённое Кантом в рамках


его концепции автономной этики и призванное объединить идею о независимости нравственных принципов от внешней среды с идеей о единстве этих
принципов. Понятие категорического императива было сформулировано И. Кантом в его труде «Основы метафизики нравствености» (1785).
Распространенная ошибка заключается в отождествлении Категорического императива с «золотым правилом нравственности»: «Поступай с другими так, как хочешь,
чтобы поступали с тобой».

У Канта этот постулат имеет две формулировки:

 «… поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» и
 «… поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только
как к средству».

термин Канта, относящийся к совету о действиях и имеющий следующую форму: "Если Вы желаете достичь X, сделайте Y". Такой совет,
основанный на эмпирическом доказательстве, является не обязательным, а факультативным, и поэтому не имеет силы категорического
императива, пригодного для нравственной установки универсальной силы. Категорические императивы, типа "не убий", предписывают
"действовать только по принципу, требующему проявления воли, которая должна стать универсальным законом".
10. Перечислите основные произведения Ф. Гегеля.
«Наука Логики» (Wissenschaft der Logik, 1816) и трехтомную «Энциклопедию философских наук» (Encyklopädie der
philosophischen Wissenschaften, 1817)
11. Диалектика Гегеля, перечислите и опишите три закона диалектики.

Отрицание отрицания Единство и борьба противоположностей ереход количественных изменений в


Второй закон диалектики вскрывает в развитии его
качественные
Третий закон диалектики отражает, по Энгельсу,
внутренний источник. Основой всякого развития, с Основная статья:  Переход количества в
результат определенного цикла процесса развития и его
точки зрения Энгельса, является борьба качество
направленность. Процесс развития, движения носит
поступательно-повторяемый характер. Поступательность и противоположных сторон. При раскрытии действия В первом законе Энгельс определяет категории
повторяемость придает цикличности спиралевидную этого закона он подчеркивал существование связи качества, количества и меры. Качество — это
форму.Отрицание отрицания означает, что переход из и взаимодействия между противоположностями, внутренняя определенность предмета, явление,
одного качественного состояния в другое произошел после доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные которое характеризует предмет или явление в
преодоления первоначального уничтожения старого и взаимодействующие тенденции, и эта целом. Качество — это первая непосредственная
качества, после переосмысления его и принятия в какой-то взаимосвязь выражается в том, что каждая из них определенность бытия. Количество есть
мере того, или чего-нибудь из того, что было накоплено на имеет собственную противоположность. Другой определенность, «безразличная для бытия» —
предшествующей ступени. Т.о., каждый виток процесса стороной диалектических противоположностей внешняя определенность вещи. Качество и
развития становится иным по своему содержанию и является взаимное отрицание сторон и тенденций, количество не могут существовать вне зависимости
направлению, развитие продвигается закручиванием. именно поэтому стороны единого целого суть друг от друга, так как любая вещь или явление
противоположности, они находятся не только в определяется и качественной характеристикой и
Логическое отрицание отрицания: «Это верно»; «Это состоянии взаимосвязи, но и во взаимоотрицании. количественными показателями. «Демонстрацией»
неверно»; «Это не неверно». Последнее суждение — Именно такого рода взаимоотношения качественной и количественной определенности
отрицательное, но в другом отношении, оно равнозначно противоположностей Гегель назвал выступает мера, то есть соотношение показателей,
утвердительному. противоречиями. «Противоречие есть корень своеобразное равновесие. Нарушение меры
Пример действия закона отрицания отрицания из всякого движения и жизненности, лишь поскольку меняет качество и превращает одну вещь в другую,
математики: возьмём положительное число a, подвергнем оно имеет в самом себе противоречие, он или одно явление в другое. Происходит перерыв
его отрицанию и получим −a (минус a). Если же мы движется, обладает импульсом и деятельностью». постепенности, или качественный скачок — это
подвергнем отрицанию это отрицание, помножив −a на −a, Разрешение любых противоречий представляет всеобщая форма перехода от одного
то получим +a² (a в квадрате), то есть первоначальную собой скачок, качественное изменение данного качественного состояния к другому.
положительную величину, но на более высокой ступени.[6] объекта, превращает его в качественно иной
объект, отрицающий старый.

12. Что такое Абсолютный дух по Гегелю?

- в философской системе Гегеля конечное звено развития духа, проходящего через этапы восхождения к абсолютному знанию. В своем развитии дух постигает абсолютную идею
через созерцание и чувства в искусстве, затем через эмоциональное переживание - в религии и, наконец, адекватно формирует идею как мыслящее себя понятие в философии.
Актуализированный абсолютный дух, т. о., становится сознательным, свободным и бесконечным самотворчеством, способным к саморазвитию.
13. В чем заключается атеизм Фейербаха? Как он описывает появление и существование религии?

Материализм Фейербаха, как и всякий материализм вообще, тесно связан с атеизмом, ибо материалистические основоположения уже содержат в себе атеистический смысл. Но эволюцию
атеистических взглядов Фейербаха, как и любого материалиста, нельзя сводить только к развитию его материализма, затушевав антирелигиозный аспект его философии. Кроме того, необходимо
иметь в виду, что антирелигиозные взгляды Фейербаха начала складываться еще до его прихода к материализму. У Фейербаха атеизм и материализм неразрывно связанные, взаимодополняющие и
переходящие друг в друга вещи. Следует подчеркнуть, что для Фейербаха атеизм не сводился к простому отрицанию бога. Эту точку зрения он считал характерной для XVII и XVIII вв. Таким образом,
Фейербаха не удовлетворял негативный атеизм его предшественников. Атеизм Фейербаха требует положительного утверждения человека в противоположность его религиозному, фиктивному ут-
верждению. Утверждение человека должно быть не только реальным, но и всесторонним, охватывающим все сферы его бытия. Фейербах понимал, что немногого стоит забота «о ясности и здоровом
состоянии головы и сердца», если «желудок не в порядке» и «основа человеческого существования повреждена. По Фейербаху, для того чтобы вылечить «болезни головы и сердца», к которым он
относил и религиозную идеологию, необходимо решение проблемы «желудка». Тем самым Фейербах ограничивал свой атеизм узкими рамками просветительства. Так как к материализму философ
пришел через критику религии, а в свою очередь, эта критика становилась более глубокой и убедительной по мере формирования его материалистических взглядов. Каковы же идейные и
теоретические источники атеизма и материализма Фейербаха?